ITRODUO........................................................................................................................ 3 LEVADO A EXPERICIA COSCIETE A SRIO.................................................. 9 A DOUTRIA HUSSERLIAA DA COSCICIA...................................................... 25 QUATRO PERSPECTIVAS COTEMPOREAS EM FILOSOFIA DA METE... 54 OS FILSOFOS DA METE COTEMPOREOS ..................................................... 72 UM MTODO DE IVESTIGAO DA COSCICIA COSCIETE DE SI .... 104 ELEMETOS PARA UMA TEORIA DA ITELIGCIA ZUBIRIAA: O COSTITUCIOISMO SISTMICO E DIMICO.................................................... 120 O ESTRUTURISMO DIMICO DE XAVIER ZUBIRI E O PROBLEMA DA COSCICIA.................................................................................................................... 142 PERSPECTIVAS DE PESQUISA PEDAGGICA A PARTIR DA APROXIMAO ETRE A FEOMEOLOGIA E A CICIA COGITIVA...................................... 156 COCLUSO....................................................................................................................... 170 ITRODUO
Na filosofia, h problemas perenes. Um deles se refere diferena entre os seres humanos e os outros animais, e entre os seres humanos e o resto do universo. Diz respeito a como conciliamos uma concepo mentalista tradicional com uma concepo inconsciente do universo enquanto sistema fsico. Outro problema diz respeito aos fundamentos das pretenses ao saber. Investigar tais fundamentos descobrir algo acerca da mente e investigar os processos mentais de representao do que exterior mente que tornam possvel o conhecimento descobrir tais fundamentos. Tais problemas ficam evidenciados a partir de Descartes que dividiu o mundo em substncias mentais (domnio da filosofia e da religio) e substncias fsicas (domnio da cincia). Gerou-se uma tendncia objetivante persistente que reluta em lidar com fenmenos mentais, que reluta em aceitar tpicos como conscincia, intencionalidade, subjetividade, etc. Na dimenso gnoseolgica, a filosofia ocidental terminou prisioneira do que Rorty (2004, p. 23) chama de imagtica especular, isto , ficou presa imagem da mente como um grande espelho que contm vrias representaes e que pode ser estudada por meio de mtodos puros, no empricos. As metforas oculares dominaram, numa perspectiva social, o esprito do Ocidente. A maior parte das atuais solues ao problema acaba por negar a existncia ou minimizar o estatuto da Mente. Os monismos (materialistas, behavioristas, funcionalistas, fisicalistas) negam o carter intrinsecamente mental dos fenmenos mentais. Para eles, mais conveniente, para evitar complicaes desnecessrias, que apenas as coisas e os estados fsicos existam. Quine (Word and object), por exemplo, com outros fisicalistas (Carnap e Feigl), interroga-se quanto vantagem de colocar os estados mentais nos bastidores do comportamento. De igual modo, os filsofos da mente contemporneos tm trabalhado em torno de termos como fenomenal, funcional, intencional, espacial e semelhantes, mas a facticidade evidente da conscincia faz do problema da relao mente-corpo um problema verdadeiramente intratvel. A recente onda de reducionismo produziu vrias anlises de fenmenos e de conceitos mentais construdas para explicar a possibilidade de um tipo qualquer de materialismo ou de identificao psicofsica. Contudo, o problema da conscincia um problema distinto dos problemas pr- filosficos da personalidade (Personhood: como serei eu apenas esta massa de carne e ossos?) e dos problemas filosficos gregos acerca do conhecimento (como podemos ter certeza da mudana?; como conhecer o imutvel?). O problema da conscincia centra-se no crebro, nos sentimentos crus e nos movimentos corpreos. Ainda no compreendemos muito bem a caracterstica mais importante e distintiva dos fenmenos mentais conscientes. A maior parte das teorias monistas nem sequer a tentam explicar. Independentemente das mltiplas formas possveis, o fato de um organismo ter um mnimo de experincia consciente significa, basicamente, que h algo que como ser esse organismo, como disse Putnam (1974). Podemos chamar a este fato o carter subjetivo da experincia, que no includo em nenhuma das anlises redutoras do mental mais conhecidas. Embora uma teoria do substrato fsico da mente tenha que explicar muitas coisas, esta parece ser a mais difcil de explicar. impossvel excluir numa reduo as caractersticas fenomenolgicas da experincia, do mesmo modo como se excluem as caractersticas fenomenais de uma substncia comum nomeadamente, explicando-as como efeitos nas mentes dos seres humanos que as observam (Cf. RORTY, 1965, p. 37-38). Assim, chegamos at s fronteiras do problema da relao entre fatos, por um lado, e esquemas conceituais ou sistemas representacionais, por outro. O realismo acerca do domnio subjetivo em todas as suas formas implica a crena na existncia de fatos que esto para alm dos conceitos humanos. Mas podemos ainda pensar que h fatos que nunca podero ser representados ou compreendidos pelos seres humanos, mesmo que a nossa espcie dure para sempre, simplesmente porque a nossa estrutura no nos permite trabalhar com os conceitos necessrios. A abordagem deste tema permite fazer uma observao geral acerca do carter subjetivo da experincia. Seja qual for o estatuto dos fatos relativos ao ser humano, a verdade que esses fatos parecem concretizar um ponto de vista particular. Se os fatos da experincia s so acessveis a partir de um nico ponto de vista, ento como que o verdadeiro carter das experincias pode se revelar no funcionamento fsico do organismo humano permanece sendo um problema. Mas se procedemos de forma correta ao pr de lado este ponto de vista na tentativa de conseguirmos uma compreenso mais completa e objetiva do mundo exterior, no poderemos ignor-lo permanentemente, visto ele ser a essncia do mundo interior e no meramente um ponto de vista acerca dele. A maior parte daquilo que constitui o neobehaviorismo da psicologia filosfica mais recente o resultado do esforo para substituir um conceito objetivo da mente pela prpria coisa, de modo a no ter mais nada que no se possa reduzir. Se reconhecermos que uma teoria fsica da mente obrigatoriamente tem de dar conta do carter subjetivo da experincia, ento teremos de admitir que no possumos de momento quaisquer pistas de como isto poder ser alcanado. Donald Davidson 1 defendeu que se os acontecimentos mentais tm causas e efeitos fsicos, ento tm de ter descries fsicas. Segundo ele temos razes para pensar deste modo apesar do fato de no termos uma teoria psicofsica geral. A posio de Davidson a de que certos acontecimentos fsicos tm propriedades irredutivelmente mentais, e talvez seja possvel uma viso descritvel nestes termos. Segundo Xavier Zubiri, no entanto, a raiz do problema est no fato de a filosofia ter entrado num processo de logificao da inteligncia e de entificao da realidade. Em Sobre la esencia (1962), Zubiri procurou superar o que chamou entificao da realidade. Para ele, a concepo de ser que se contrai dos entes insuficiente; contrape-lhe a realidade apreendida, enquanto de per si, no ato concreto da inteleco, que se abre a uma transcendentalidade fsica. um movimento de expanso da coisa real apreendida em direo a um mbito transcendental da realidade enquanto tal. Correlativamente, na trilogia Inteligencia Sentiente (Inteligencia y realidad, Inteligencia y Logos e Inteligencia y Razn), Zubiri procurou superar a logificao da inteligncia, que caiu no dualismo, ao dissociar a sensibilidade da inteligncia, ou ento no monismo, reduzindo-as a uma s faculdade fundamental, da qual tanto a sensibilidade quanto a inteligncia fazem parte. Portanto, o problema de fundo sempre o da constituio formal da inteleco do mundo. A questo coloca-se tambm no centro do problema das outras mentes, cuja ligao ntima com o problema da mente-corpo muitas vezes ignorada. Se compreendssemos como que a experincia subjetiva pode ter uma natureza objetiva, ento compreenderamos a existncia de outros sujeitos para alm de ns prprios. Em outras palavras, no faria sentido perguntar como so realmente as minhas experincias em comparao a como elas me parecem. Outros aspectos envolvidos na problemtica so a questo da intencionalidade como estado mental que se refere a, ou acerca de, ou dirigido ao Mundo diferente da mente (como que a substncia dentro do meu crnio pode se referir a alguma coisa?); a questo da subjetividade dos estados mentais (como que vamos acomodar a realidade dos fenmenos mentais subjetivos concepo cientfica da realidade, enquanto totalmente objetiva?); a
1 Ver Mental Events In: FOSTER; L.; SWANSON, J. W (orgs.). Experience and theory. Amherst: University of Massachusetts Press, 1970. questo da causao mental (se os nossos pensamentos e sentimentos so verdadeiramente mentais, como podem eles afetar algo fsico? Como pode um estado mental provocar uma diferena fsica?); as questes fundamentais da liberdade e do domnio que temos sobre a nossa vida, da criatividade humana e das nossas relaes com aquilo que Popper, j desde a dcada de 1960, chamou de mundo 3 (o mundo dos produtos da mente humana), do qual faz parte o conhecimento objetivo; as questes normativas tico-prticas referentes atribuio do status de pessoa, especialmente no terreno da biotica. Estas so algumas das problemticas que, monograficamente, tivemos a oportunidade de aprofundar durante a realizao do ps-doutorado em Filosofia, na Universidade de Lisboa, sob a orientao do amigo professor doutor Pedro Manuel Santos Alves. A ele nosso reconhecimento e estima pelas indicaes e interpelaes. Tambm devemos agradecer o apoio da Fundao para a Cincia e Tecnologia de Portugal e do Conselho Nacional para o Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do Brasil. O primeiro captulo retoma a distino introduzida por Chalmers entre problemas fceis e o problema difcil da conscincia. A seguir, agrega as diversas teorias propostas em dois grandes grupos procurando descrev-los: o grupo das teorias reducionistas, para as quais desde que expliquemos como as funes so executadas, teremos automaticamente explicado tudo; e o grupo anti-reducionista que considera a conscincia como uma propriedade original, diferente de todas as propriedades da matria conhecidas e no gerada a partir delas. Por fim, explicita, brevemente, a teoria anti-reducionista do dualismo de propriedades de Chalmers, que postula uma correlao (informacional ou estrutural) entre os aspectos objetivos (neuronais), descritveis em terceira pessoa, e os subjetivos (conscientes), somente descritveis em primeira pessoa. O dualismo de propriedades baseia-se nos princpios da coerncia estrutural e da invarincia organizacional e numa viso de aspecto-duplo da informao. O segundo captulo apresenta e discute trs conceitos de conscincia apresentados por Husserl, a partir da anlise da Quinta das Logische Untersuchungen e da Quinta das Cartesianische Meditationen. Nomeadamente: a) a conscincia como unidade fenomenolgica real total do eu emprico, no fluxo temporal; b) a conscincia como autoconscincia, como a percepo interna das prprias vivncias psquicas; c) a conscincia como vivncia intencional ou ato psquico. Tambm analisa como Husserl foge ao solipsismo transcendental elaborando o conceito de alter ego, ou seja, de um segundo ego que, mesmo remetendo ao sujeito no que se refere ao seu sentido, acaba tendo uma existncia objetiva no mundo real. Husserl aborda o problema da experincia do outro e, assim, apresenta uma teoria transcendental da experincia do outro, simultaneamente a uma teoria transcendental do mundo objetivo e uma teoria transcendental do eu primordial. O terceiro captulo procura classificar as tendncias tericas da filosofia da mente. A filosofia da mente aborda as questes epistemolgicas que esto por detrs da pesquisa cientfica sobre a mente, usando o mtodo especulativo (com experincias mentais) e levando em considerao os resultados obtidos na pesquisa emprica. Normalmente, segue uma de quatro perspectivas: novo misterianismo, reducionismo, funcionalismo e fenomenologia. O quarto captulo apresenta um guia para estudo dos principais filsofos da mente contemporneos procurando caracteriz-los segundo uma abordagem externalista ou uma internalista. O quinto captulo faz um excurso histrico da investigao acerca da mente demonstrando os avanos alcanados e percalos enfrentados, avaliando, assim, as possveis abordagens metodolgicas a se adotar na construo de uma cincia da mente. Defende a tese de que a partir de uma concepo interdisciplinar que deveramos examinar a conscincia evitando a onda de reducionismo e salvaguardando o carter subjetivo da experincia. O sexto captulo aborda o problema ontolgico-epistemolgico da inteligncia/mente humana na perspectiva de Xavier Zubiri. O constitucionsimo sistmico e dinmico de Zubiri um anti-reducionismo epistemolgico e, ontologicamente, distancia-se tanto dos dualismos quanto dos reducionismos frente ao problema mente-corpo. O seu ponto de partida a concepo da dinamicidade estrutural e sistmica da realidade defendido em Sobre la esencia (1962), Sobre el hombre (1986) e Estructura dinmica de la realidad (1989). Foi o progresso dinmico da realidade a gerar a apario evolutiva, em saltos qualitativos, de estruturas de complexidade crescente, com qualidade e propriedades novas. Como resultado desta dinmica evolutiva, temos o ser humano como uma estrutura unitria psico-orgnica. Assim, para Zubiri, a inteligncia possui, em primeiro lugar, uma clara funo biolgica cuja liberao onto-evolutiva s pode ser explicada pela necessidade de assumir a realidade como prpria. O stimo captulo procura descrever o emergentismo zubiriano que possibilita o distanciamento tanto dos dualismos quanto dos materialismos fisicalistas e reducionistas frente ao problema mente-corpo. Possibilita fugir da concepo fechada, determinista, materialista do mundo. Para Zubiri, o salto qualitativo possibilitador do humano percebido em trs nveis: o filogentico, o ontogentico e o psicolgico. Como resultado desta dinmica evolutiva, temos o ser humano como uma estrutura unitria psicoorgnica. Assim, Zubiri entende a psique humana no como uma realidade substantiva diferente da substncia corprea, mas como a estrutura do somtico. O oitavo, e ltimo, captulo aborda as contribuies filosficas que investigam a possibilidade de uma fenomenologia naturalizada, que explore a possibilidade de uma integrao entre a abordagem objetivante da Cincia Cognitiva e o ponto de vista da experincia subjetiva vivida em sentido fenomenolgico, podendo gerar novos e fecundos percursos para a pesquisa pedaggica que acentuem as dimenses histrica e cultural da aprendizagem. A ao humana , ento, entendida como um processo de significao, no s cognitivo, mas tambm histrico e emotivo-individual, que utiliza esquemas resultantes de modalidades experienciais culturalmente partilhadas. Trata-se de estratgias que tendem a reconhecer o papel da vivncia pessoal na elaborao de modelos para o processo educacional formal. Sucintamente, aps introduzir a problemtica especfica da conscincia (Captulo 1), procuramos resgatar a contribuio da fenomenologia husserliana (Captulo 2). A seguir, intentamos uma classificao das muitas teorias (Captulo 3) e tericos da filosofia da mente (Captulo 4). Depois de explicitar o problema epistemolgico mente-corpo (Captulo 5), delineamos a abordagem zubiriana (Captulos 6 e 7) e, por fim, vislumbramos algumas decorrncias para a ao formativa no mbito educacional (Captulo 8). CAPTULO 1 LEVADO A EXPERICIA COSCIETE A SRIO
1 Introduo
Muitos trabalhos nas ltimas dcadas tm abordado a questo que nos est mais intimamente ligada, ou seja, a da experincia consciente. 1 No entanto, como defende Chalmers (1995), a maioria dos trabalhos aborda, com mtodos reducionistas, as partes mais tratveis do problema, deixando simplesmente de lado a sua parte difcil (hard). Alguns autores (Nagel, 1974; McGinn, 1989) inclusive defendem que se trata de um problema sem soluo. Neste artigo, primeiramente procura-se distinguir e circunscrever a parte difcil do problema da experincia subjetiva demonstrando a sua irredutibilidade, que salvaguardada repassando as diversas tentativas reducionistas. A seguir, apresenta-se, contrariando tais abordagens reducionistas, trs elementos apresentados por Chalmers (1995; 1996; 1997), 2 a saber, o princpio da coerncia estrutural, o princpio da invarincia organizacional e o princpio da viso de aspecto-duplo da informao para a construo de uma cincia da mente que considere tanto os avanos da cincia experimental, quanto as consideraes da fenomenologia.
2 O problema difcil
Explicar a experincia consciente, a sua natureza e as suas funes converteu-se, hoje, no objetivo das cincias da mente. Como amostra do atual interesse pelo tema, consideremos que desde 1994 o Center for Consciousness Studies, dirigido por Stuart Hameroff, professor emrito do Departamento de Anestesiologia e Psicologia da Universidade do Arizona,
1 Para uma maior clarificao conceitual dos vrios problemas relacionados conscincia, pode-se ver Block (1995), Nelkin (1993) e Tye (1995). Alguns autores ressaltaram as dificuldades em explicar a experincia consciente em termos fsicos: Hodgson (1988), Jackson (1982), Levine (1983), Lockwood (1989), McGinn (1989), Nagel (1974), Seager (1991), Searle (1992), Strawson (1994), Velmans (1991), e muitos outros. Outros assumiram a perspectiva reducionista so: Churchland (1995), Clark (1992), Dennett (1991), Dretske (1995), Kirk (1994), Rosenthal (1996) e Tye (1995). So poucos os que assumem uma perspectiva no-reducionista, mas pode-se ver: Hodgson (1988) e Lockwood (1989). Por fim, no se deixe de observar duas excelentes colees de artigos sobre a conscincia: Block, Flanagan e Gzeldere (1996) e Metzinger (1995). 2 Facing up to the problem of consciousness. Journal of Consciousness Studies, 2(3): 200-219, 1995. Disponvel em: consc.net/papers/facing.html Acessado em: 16Jun.2008. 10 organiza uma importante conferncia internacional bienal sob o ttulo Toward a Science of Consciousness. Em 2008 ocorreu a sua oitava edio. H, na atualidade, pelo menos duas grandes publicaes peridicas internacionais dedicadas abordagem do tema: Consciousness and Cognition, editada por Bernard J. Baars, e Journal of Consciousness Studies. Tambm h revistas eletrnicas dedicadas monograficamente: Psyche, an Interdisciplinary Journal of Research on Consciousness e Consciousness & Emotion. Citemos, tambm, a existncia de uma importante associao, a Association for the Scientific Study of Consciousness (ASSC), da qual fazem parte notveis protagonistas dos atuais debates, que edita seminrios eletrnicos e que organizou o seu 12 encontro anual em Taipei de 19 a 22 de junho de 2008. No mbito luso-brasileiro temos a Sociedade Portuguesa de Cincias Cognitivas, que edita o Jornal de Cincias Cognitivas, e a Sociedade Brasileira de Filosofia da Mente (SBFM), que uma associao civil, sem fins lucrativos, fundada em 2000, durante o II Colquio Internacional de Filosofia da Mente, realizado no Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba (UFPB), com o objetivo de promover e incentivar estudos na rea. Pesquisadores de diversas reas, incluindo a psicologia, a neurobiologia, a filosofia, a cincia cognitiva, a fsica, a medicina, a antropologia, a matemtica, a biologia molecular e a arte, esto investigando questes como: a) O que a conscincia? b) A experincia subjetiva pode ser explicada em termos fsicos? c) Quais so os mtodos apropriados e potencialmente frutuosos para estudar a conscincia? d) Quais so os correlatos neuronais da conscincia? e) Podem os novos mtodos de visualizao cerebral ajudar a clarificar a natureza e os mecanismos da conscincia? f) Qual a relao entre processos conscientes e inconscientes na percepo, memria, aprendizagem e outros domnios? g) Quais so as propriedades da experincia consciente num domnio especfico tal como a viso, a emoo e a metacognio? 11 h) Como podemos entender desordens e formas incomuns da conscincia, como as encontradas na viso cega (blindsight), 3 sinestesia e outras sndromes? i) A experincia consciente desempenha um papel funcional? Se sim, qual este papel? j) Podemos desenvolver mtodos rigorosos de investigao e formalizao de dados sobre a experincia consciente a partir da perspectiva da primeira pessoa? k) Que funo a experincia consciente desempenha nas teorias cientficas modernas? l) Quais sero as implicaes da cincia da conscincia para a tica e a sociedade? m) O estudo da experincia consciente pode gerar algum esclarecimento das idias derivadas das tradies contemplativas e viceversa? Vrias teorias e modelos tm sido propostas para dar conta da conscincia ou de alguns dos seus aspectos. Pensamos que elas podem ser divididas em dois grandes grupos: as teorias reducionistas ou materialistas e as teorias no-reducionistas. Quem pretende explicar a conscincia de modo materialista pode faz-lo de duas formas distintas: ou nega que haja um problema difcil distinto dos problemas fceis; ou aceita a existncia de um problema distinto, mas defende que se poder, mesmo assim, acomod-lo numa perspectiva materialista. De qualquer das formas, desde que expliquemos como as funes so executadas, teremos automaticamente explicado tudo. A estratgia mais comum esvaziar o problema difcil usando analogias de outros domnios: Dennett (1991) discute o problema difcil da vida; Paul e Patrcia Churchland (1995) discutem o problema difcil da luz e do calor. Podemos citar, entre outras, a teoria conhecida como Multiple Drafts (Verses Mltiplas) de D. Dennett; a Global Workspace (Teoria do Espao de Trabalho Global) de B. J. Baars; a conhecida como High-frequency Oscillation ou Coherent 40-Hz Oscillation proposta, entre outros, pelo Prmio Nobel Francis Krick; a definida como Maps of Maps (Mapas de Mapas ou Mapas de informao Reentrante) e, ainda, a Global Maps, que defendida pelo tambm Prmio Nobel G. Edelman, etc. ... No nosso objetivo nos delongarmos na explicitao de todas as teorias, at porque seria um trabalho exaustivo. No entanto, a ttulo de exemplo, explicitemos a Teoria do Espao de Trabalho Global de B. J. Baars.
3 O fenmeno do blindsight (ou da viso cega), consiste na preservao da capacidade, diante de leses na rea visual primria, de localizar um estmulo no espao, se a resposta puder ser dada por meio de um movimento ocular ou uma indicao manual. O sujeito declara no poder estar em condies de ver e ao lhe ser pedido para localizar casualmente um estmulo visual no espao, de modo totalmente no ciente, o sujeito d um nmero de respostas corretas que no podem ser atribudas ao acaso. 12 Baars, em seu A cognitive theory of consciousness (1988), apresenta uma teoria no mbito da psicologia cognitiva. Segundo este autor, o contedo da conscincia est contido num global workspace, um processador usado para mediar a comunicao entre processadores especializados no-conscientes. Quando estes processadores especializados precisam enviar informaes para o restante do sistema, eles enviam esta informao rea de trabalho global, a qual age como um quadro-negro para o restante do sistema, estando acessvel a todos os demais processadores. Ultimamente tem sido considerada uma teoria da acessibilidade cognitiva, mas tambm uma teoria da integrao informacional e da reportabilidade. Concebe-se o crebro como um conjunto de processadores especializados em determinadas funes e integrados num todo. Cada um dos processadores tem a capacidade de enviar informaes para um sistema de coordenao e distribuio central (global workspace). Baars (2003) declara que:
A Global workspace theory emerged from the cognitive architecture tradition pioneered by Alan Newell and Herbert A. Simon. Newell and his coworkers were the first to show the utility of a global workspace capacity in a complex system of specialized knowledge sources, which could cooperatively solve problems no single constituent could solve alone. The empirical connection with consciousness was not made in this tradition, however. 4
Para Chalmers (1995; 1996), no entanto, trata-se de uma promissora teoria do conhecimento, o correlato funcional da experincia consciente, mas no de uma explicao da experincia em si. No mximo poderamos dizer, de acordo com a teoria, que a informao experienciada por estar globalmente acessvel. Ento, a questo poderia ser posta de outra forma: por que a acessibilidade global d origem experincia consciente? Todos estes modelos foram criticados pelas suas limitaes cientficas e por tentarem explicar a produo da experincia consciente a partir de fenmenos no conscientes, isto , de procurarem dar conta objetivamente da subjetividade e da privacidade das nossas sensaes. Os respectivos defensores certamente tm grandes mritos na soluo de problemas das cincias cognitivas, mas geralmente desviam-se do problema difcil. Por outro lado, devemos reconhecer que estes pelo menos tentam, ao passo que outros (Allport, 1988; Wilkes, 1988) preferem, simplesmente, negar o fenmeno afirmando que o que no pode ser externamente verificvel no real. Entretanto, a experincia o aspecto mais central e
4 A teoria da rea de trabalho global emergiu da arquitetura cognitiva tradicional iniciada por Alan Newell e Herbert A. Simon. Newell e seus colaboradores foram os primeiros a mostrar a utilidade de uma capacidade de rea de trabalho global num sistema complexo de fontes de conhecimento especializadas, a qual pode resolver cooperativamente problemas que nenhum componente pode resolver sozinho. A conexo emprica com a conscincia, contudo, no pode ser feita nesta tradio. 13 manifesto dos nossos atos psquicos. Um terceiro grupo (Flohr, 1992; Humphrey, 1992) defende que suas teorias podem explicar totalmente a qualidade subjetiva da experincia. Por fim, alguns (Crick; Koch, 1990; Edelman, 1989; Jackendoff, 1988) procuram isolar o substrato neuronal correlato da experincia. Evidentemente uma teoria insatisfatria, pois a experincia no diretamente observvel em contexto experimental. Para construirmos uma teoria que explique satisfatoriamente a conscincia precisaremos muito mais do que identificar qual o processo que d origem experincia; precisaremos abordar por que e como. Os autores das crticas so os que defendem a irredutibilidade da conscincia, os que crem que nunca poderemos explicar o modo como se produz a experincia consciente porque esta no o resultado de outros fenmenos mais elementares. o que proclama D. Chalmers (1996, 1997), que se tornou famoso por distinguir entre os easy problems (em geral todos os problemas que dizem respeito ao funcionamento computacional da mente) e o Hard Problem das cincias cognitivas, constitudo pela experincia consciente. Para Chalmers (1995), h problemas fceis, mas que no so facilmente resolveis: Of course, easy is a relative term. Getting the details right will probably take a century or two of difficult empirical work (1995, p. 10). 5 Diferentemente do problema difcil, os problemas fceis podem ser solucionados por meio da aplicao dos mtodos utilizados nas cincias cognitivas, que explicam, em termos de mecanismos computacionais ou neuronais, fenmenos tais como: - A capacidade para discriminar, categorizar e reagir diante dos estmulos ambientais; - A integrao de informaes variadas num sistema cognitivo; - A descrio verbal dos estados mentais; - A capacidade de um sistema para aceder aos seus prprios estados internos; - O foco da ateno; - O controle deliberado da conduta; - A diferena entre viglia e sono. Todos estes fenmenos podem ser explicados cientificamente, ou seja, em termos de mecanismos neuronais ou computacionais. Um modelo neurofisiolgico ou cognitivo adequado pode explicar cada um dos casos apresentados. Neste sentido, com muita probabilidade, os mtodos das cincias cognitivas e das neurocincias sero bem sucedidos,
5 Obviamente, fcil um termo relativo. Esclarecer os detalhes tomar provavelmente um sculo ou dois de trabalho emprico difcil. 14 nomeadamente a Ressonncia Magntica, a Tomografia por Emisso de Positres e a Magnetoencefalografia. J o problema difcil, o do aspecto subjetivo da experincia, parece resistir a estes mtodos. Quando pensamos ou percepcionamos, processamos informaes, mas tambm temos uma experincia qualitativa. Portanto, h uma sensao corporal e uma imagem mental internamente percebida. A questo como que, quando nosso sistema cognitivo se ocupa num processamento de informao visual e auditiva, ns temos uma experincia visual ou auditiva? Por que o processamento fsico d origem a uma vida interior? Para designar tal vida interior, usamos diferentes termos: conscincia, conscincia fenomenolgica, qualia, experincia consciente ou simplesmente experincia. Para evitar confuses, vamos simplesmente utilizar o termo conscincia para o fenmeno da experincia subjetiva, distinguindo-o do conhecimento que se tem de algo, para o qual seria oportuno manter o termo cincia. 6
As capacidades e funes cognitivas so objeto da Cincia Cognitiva e podem ser facilmente explicadas por meio dos seus mtodos, pois basta identificar o mecanismo que pode execut-las. Mas o problema difcil, contrariamente, no se refere a um mecanismo em especfico, nem a todos em conjunto. Isto , mesmo quando todos os mecanismos de todas as funes relevantes forem explicados, o problema persistir. Como podemos explicar a execuo de uma funo? Simplesmente especificando o mecanismo que a executa. 7 O mtodo perfeito para a maior parte dos problemas das cincias cognitivas, problemas tais como a aprendizagem, a percepo, a memria e a linguagem. Basta identificar o mecanismo neuronal ou computacional que executa a funo. Entretanto, quando nos reportamos experincia consciente, esta espcie de explicao falha. O problema difcil vai alm do problema da execuo de funes; permanece mesmo aps termos explicado todas as funes comportamentais e cognitivas. Chalmers (1995) afirma literalmente que fica aberta a seguinte questo: Why is the performance of these functions accompanied by experience? 8 Ou seja, sabemos que uma experincia consciente surge quando uma determinada funo executada, mas desconhecemos completamente por que
6 Os anglosaxnicos usam a distino consciousness/awareness (Newell, 1990; Chalmers 1996); os italianos usam coscienza/consapevolezza. Assim, talvez fosse oportuno usarmos a distino conscincia/cincia. 7 Chalmers (1995) exemplifica: To explain the gene, for instance, we needed to specify the mechanism that stores and transmits hereditary information from one generation to the next. It turns out that DNA performs this function; once we explain how the function is performed, we have explained the gene. (Para explicar o gene, por exemplo, ns precisamos especificar o mecanismo que gera e transmite a informao hereditria de uma gerao a outra. Resulta que o DNA executa esta funo; desde que expliquemos como a funo executada, teremos explicado o gene). 8 Por que a execuo destas funes acompanhada pela experincia?. 15 razo ela surge. Levine (1983) cunhou o termo explanatory gap (hiato explicativo) para designar a lacuna entre as funes e as experincias. Isto no quer dizer que a experincia consciente no tenha funo, mas sim que a sua explicao exigir bem mais do que uma simples explicao funcionalista. No h nenhuma funo cognitiva tal que nos permita dizer, com antecedncia, que a sua explicao explicar automaticamente a experincia consciente. Precisamos, ento, de um mtodo diferente do usual nas cincias cognitivas e neurocincias. A teoria anti-reducionista mais conhecida aquela que considera a conscincia como uma propriedade original, diferente de todas as propriedades conhecidas da matria e no gerada a partir delas. a teoria de David Chalmers, uma espcie de dualismo de propriedades, que postula uma correlao (informacional ou estrutural) entre os aspectos objetivos (neuronais), descritveis em terceira pessoa, e os subjetivos (conscientes), somente descritveis em primeira pessoa. Os argumentos do grupo anti-reducionista resumem-se a argumentos fenomenolgicos ou a peties de princpio, que ressaltam a originalidade da conscincia mas que, porm, nunca justificam a sua suposta irredutibilidade. Limitam-se a afirmar reiteradamente a privacidade da experincia subjetiva (a que se descreve em primeira pessoa) ou dos qualia. 9
Freqentemente, os seus argumentos consistem em experimentos ou simulaes mentais: para alm do quarto chins, que Searle imaginou para superar o carter computacional da mente, Nagel (1974) falou da impossibilidade de conhecer a subjetividade dos morcegos e Frank Jackson (1986), logo acolhido por Chalmers, criou a figura literria de Mary, uma neurobiloga do futuro que conhece todos os processos neuronais que produzem a viso da cor, mas que no tem experincia dela na primeira pessoa, porque cega (ou, noutras verses, porque vive numa casa sem cores). De tudo isso deduzem que no explicamos realmente a experincia subjetiva mas, pelo contrrio, nos limitamos a dar conta dos processos neurolgicos que a sustentam, pois aquela prov-nos de uma experincia nova. No faltam, ainda, argumentos com zombies ou homens privados de conscincia, embora com uma mente
9 Os filsofos chamam qualia ou qualidades nossa experincia (subjectiva) do que antigamente se consideravam as qualidades das coisas mesmas. Por exemplo, cores como a brancura, sons, odores, formas, etc.. Dado que a cincia reduziu, desde h tempo, estas ditas qualidades a quantidades (movimentos de tomos, diferentes longitudes de onda, de concentrao de molculas, etc.), agora s se reconhece como irredutvel a experincia subjectiva da dita qualidade, assimilando-a a outras experincias internas como as dores ou outros tipos de sentimentos. Para os mentalistas (incluindo a maior parte dos fenomenlogos) a experincia subjetiva e intransfervel dos qualia supe um fenmeno novo e distinto, no redutvel atividade computacional dos neurnios, pois a nossa atividade cognitiva e condutual poderia ter lugar no crebro sem estar acompanhada de conscincia ou experincia subjetiva. Como defensor da irredutibilidade dos qualia podemos referir. (Cf. METZINGER, 1995). O prprio Chalmers, em http://www.u.arizona.edu/~chalmers/biblio/1.htm#1.7, recolhe uma ampla bibliografia sobre os qualia. 16 operacional semelhante nossa. Em todos os casos se confunde a originalidade da conscincia com a sua irredutibilidade. O grave problema argumentativo daqueles que defendem a irredutibilidade da conscincia que, se quiserem ser conseqentes, devem optar por uma de duas alternativas difceis de aceitar no campo da cincia: a) ou a conscincia surge misteriosa e repentinamente num momento dado da evoluo, quer dizer, criada ex nihilo; b) ou a conscincia est presente nos nveis mais primitivos da matria, isto , constitui uma propriedade primria ou fundamental da matria e existe desde que esta existe. Tal tese, defendida por Chalmers (1996), Hameroff (1994) e outros cientistas cognitivos, leva atribuio de conscincia a todas as coisas materiais, ainda que em graus diferentes. Ora, isto quereria dizer que a conscincia uma qualidade primria como o so a fora eletromagntica ou a gravitacional, ainda que s atingisse maturidade e consistncia nos nveis superiores. Para concluir este tpico, temos de realizar duas observaes: (1) A distino difcil/fcil deve ser realizada com cuidado. Patricia Churchland (1995) interpreta a distino tal como entre problemas de explicao da conscincia e explicao da memria, ateno, aprendizagem e vrios outros fenmenos mentais. Mas memria, ateno, etc., so fenmenos que possuem tanto aspectos cognitivos quanto subjetivos (Chalmers 1995). Por isso, h tanto problemas difceis quanto fceis de memria, ateno, etc. melhor conceber a distino entre o problema de como a conscincia se origina de processos fsicos e o problema da explicao das funes associadas com a conscincia. (2) importante distinguir o problema difcil a partir dos outros problemas prximos, mas no devemos perder de vista as conexes com estes outros problemas. O progresso na resoluo dos problemas fceis pode contribuir para o progresso na resoluo do problema difcil.
3 Uma teoria no-reducionista: Chalmers
Se nenhum dos mtodos tradicionais capaz de fornecer elementos para construirmos a ponte sobre o explanatory gap, ento a soluo s pode advir de algo novo. Mas qual seria o ingrediente extra a fornecer para uma teoria explicativa da experincia? Alguns propem o caos ou a dinmica no-linear; outros pensam que a chave esteja no processo no-algortmico 17 (Penrose, 1989; 1994); outros apelam para futuras descobertas na neurofisiologia; e, outros ainda, para o ingrediente mais popular de todos, para a mecnica quntica (Hameroff, 1994). De qualquer forma, a experincia consciente ultrapassa tudo o que possa ser conseguido por uma teoria fisicalista. Ela pode ser gerada a partir do fsico, mas no est reduzida a ele. Os mtodos reducionistas mtodos que explicam os fenmenos a partir dos processos fsicos mais bsicos tm sucesso em muitos domnios, para explicar fenmenos biolgicos e cognitivos, por exemplo, pois s precisam explicar estruturas e funes, mas tornam-se impotentes quando precisam explicar um problema que est alm e acima da explicao de estruturas e funes. Pode parecer uma reminiscncia do ceticismo vitalista, orientado pela dvida acerca da possibilidade de os mecanismos fsicos poderem executar muitas funes notveis associadas vida, tais como o comportamento de adaptao e a reproduo. O conhecimento detalhado dos mecanismos bioqumicos impediu os vitalistas de levarem adiante a hiptese do esprito vital como uma explicao alternativa. Contudo, a experincia no est condicionada a este tipo de explicao e, por isso, no est sujeita a este tipo de eliminao. A maior parte dos fennemos tem sido explicados em termos fsicos, mas isto porque so problemas relativos a comportamentos observveis de objetos fsicos, isto , explicveis em termos de estruturas e funes. O mesmo no acontece com o problema da conscincia. Uma anlise do problema nos mostrou que uma abordagem totalmente reducionista no ser bem sucedida na explicao. Assim, muitos (McGinn, 1989) tm desistido, afirmando que jamais teremos uma teoria da experincia consciente; que o problema difcil demais para nossas mentes limitadas; que estamos cognitivamente fechados com relao a este fenmeno; que se trata de um problema que foge completamente ao domnio da teoria cientfica. Chalmers (1995; 1996), entretanto, defende que prematuro desistir. Quando os mtodos de explicao reducionistas falham, temos de investigar alternativas, buscar mtodos de explicao no- reducionistas. Para ele, h entidades fundamentais que no podem ser explicadas em termos simples. 10 Assim como massa, espao e tempo so fundamentais, a conscincia tambm poderia s-lo. Se nas teorias fsicas h ausncia completa de conscincia, para uma teoria da conscincia ser preciso acrescentar algumas caractersticas no-fsicas inteiramente novas.
10 Chalmers (1995) exemplifica: For example, in the nineteenth century it turned out that electromagnetic processes could not be explained in terms of the wholly mechanical processes that previous physical theories appealed to, so Maxwell and others introduced electromagnetic charge and electromagnetic forces as new fundamental components of a physical theory. To explain electromagnetism, the ontology of physics had to be expanded. New basic properties and basic laws were needed to give a satisfactory account of the phenomena. 18 Se tomarmos a conscincia como uma caracterstica fundamental do mundo, poderemos, ento, trabalhar na construo de uma teoria da experincia no-reducionista. Bem entendido, Chalmers (1995; 1996) defende que uma teoria da experincia no- reducionista nos ajudar a descrever como a experincia depende das caractersticas fsicas do mundo. Estes princpios psicofsicos no interferem nas leis fsicas mas ajudam a entender como os processos fsicos geram a experincia. o dualismo de propriedades, pois simplesmente acrescenta princpios de conexo (bridging) para explicar como a experincia gerada a partir de processos fsicos. Amplia ligeiramente a ontologia; nada mais do que Maxwell j no tivesse feito. Neste sentido, uma teoria da conscincia ter mais em comum com a Fsica do que com a Biologia. A dificuldade maior, que bloqueia o desenvolvimento de uma teoria da conscincia, reside na ausncia quase total de dados objetivos, pois a experincia consciente no diretamente observvel impossibilitando a gerao de dados sobre a relao entre processos fsicos e experincia. Entretanto, sempre podemos partir de nossa prpria experincia, inferindo, a partir da, consideraes sobre a experincia de algum. O relato em primeira pessoa um mtodo que possui muitas limitaes, porque no se pode realizar testes experimentais conclusivos da intersubjetividade, mas pode ser o ponto de partida. Basta sistematizar a informao que temos, extendendo-a tanto quanto possvel. Porm, no por no ser observvel, segundo Chalmers (1995), que uma teoria da conscincia deixar de ser cientfica, pois temos disponveis muitos outros critrios para avaliar tal teoria: a simplicidade, a coerncia interna, a coerncia com outras teorias em outros domnios, a capacidade de reproduzir propriedades da experincia familiares a partir do nosso caso, etc. A teoria no-reducionista da conscincia ser constituda por princpios psicofsicos:
[] principles connecting the properties of physical processes to the properties of experience. Ultimately, these principles should tell us what sort of physical systems will have associated experiences, and for the systems that do, they should tell us what sort of physical properties are relevant to the emergence of experience, and just what sort of experience we should expect any given physical system to yield. 11
Dois destes princpios o princpio da coerncia estrutural e o princpio da invarincia organizacional so considerados pelo autor princpios no-bsicos, mas um deles a
11 [] princpios que conectam as propriedades dos processos fsicos s propriedades da experincia. Enfim, estes princpios nos descrevem que espcie de sistemas fsicos esto associados s experincias e, aos sistemas, indicam-nos que espcie de propriedades fsicas so relevantes para a emergncia da experincia e que espcie de experincia ns podemos esperar que um sistema fsico produza. 19 teoria do duplo-aspecto da informao o princpio bsico de uma teoria da conscincia fundamental. a) O princpio da coerncia estrutural entre a estrutura da conscincia (consciousness) e a estrutura da cincia (awareness). Cincia aqui entendida como as informaes acessveis linguisticamente e potencialmente reportveis ao sistema central para realizar o controle do comportamento: disponibilidade direta para o controle global (direct availability for global control). Ter cincia uma noo puramente funcional mas que est intimamente relacionada experincia consciente, pois sempre que se verifica a existncia de informao no sistema cognitivo disponvel ao controle do comportamento, h uma experincia consciente correspondente. Para Chalmers (1995), a experincia possui uma estrutura complexa, mas que pode ser caracterizada e decomposta nas mesmas propriedades que caracterizam a cincia: similaridade e diferena, posio percebida, intensidade relativa, estrutura geomtrica e assim por diante. Em geral, uma informao conscientemente experienciada tambm ser cognitivamente representada, precisamente porque a propriedade estrutural da experincia acessvel e reportvel. Em suma, o princpio da coerncia estrutural indica o isomorfismo existente entre a conscincia e a cincia (ver tambm o psychophysical axioms de Muller [1896] e o structural isomorphism de Kohler [1947]), indica que conscincia e cognio no flutuam independentes. um princpio que apresenta limitaes, j que nem todas as propriedades da experincia so propriedades estruturais, mas tambm promissor: pode conduzir a uma explicao indireta da experincia em termos de processos fsicos; pode levar a uma interpretao natural de muitos trabalhos sobre explicao da conscincia (Clark, 1992; Hardin, 1992; Akins, 1993); finalmente, permite isolar o substrato (ou correlato neuronal) da conscincia. Vrias hipteses tm sido levadas adiante: Crick e Koch (1990) sugerem que oscilaes a 40-Hz podem ser o correlato neuronal da conscincia; Libet (1993) sugere que a atividade neuronal temporalmente estendida central. De acordo com o princpio da coerncia entre conscincia e cincia, o prprio mecanismo da cincia ser o correlato da experincia consciente. A questo ento identificar o mecanismo que, no crebro, rege a disponibilidade das informaes; possivelmente haja diversos mecanismos. b) O princpio da invarincia organizacional postula que dois sistemas com organizao funcional semelhante tero experincias qualitativamente semelhantes. De 20 acordo com este princpio, no a matria fsica que determina a emergncia da experincia, mas o modelo abstrato da interao causal entre seus componentes. O princpio da invarincia declara apenas que se um isomorfo possvel, ento ele ter o mesmo tipo de experincia consciente. Destaca a relao entre estrutura fsica e experincia. Evidencia que as propriedades diretamente relevantes para a emergncia da experincia so propriedades organizacionais. O princpio controverso: Searle (1980) pensa, por exemplo, que a conscincia est ligada especificamente biologia; Libet (1996) afirma que Chalmers confia demais no critrio comportamental, ao invs de confiar em critrios mais convincentes, tais como o relatrio verbal do sujeito. c) A teoria do duplo-aspecto da informao. Chalmers entende a informao, neste sentido, como fisicamente incorporada, algo que causa uma mudana fsica. Seguindo Bateson (1972), a informao fsica uma difference that makes a difference. um princpio originado a partir da observao de que h um isomorfismo direto entre certos espaos de informao fisicamente incorporados e certos espaos de informao fenomenolgicos (ou experienciais). Ou seja, a informao possui um aspecto fsico e um aspecto fenomenolgico, podendo vir a explicar a emergncia da experincia a partir do fsico. A partir da constatao de que a informao possui um duplo-aspecto fsico e fenomenolgico Chalmers (1995; 1996; 1997) realiza uma srie de consideraes: a) as modificaes fsicas so sempre importantes para a constituio das modificaes informacionais; b) para se manter o princpio da invarincia organizacional, precisamos encontrar algumas propriedades organizacionais fundamentais da experincia e a informao uma propriedade organizacional por excelncia; c) o princpio oferece alguma perspectiva de explicao do princpio da coerncia estrutural; d) a anlise da explicao cognitiva dos nossos juzos e pretenses sobre a experincia consciente sugere que a explicao envolve centralmente os estados de informao situados no processamento cognitivo; e) decorre que uma teoria baseada na informao permite uma profunda coerncia entre a explicao da experincia e a explicao dos nossos juzos e pretenses sobre tal. Em virtude do seu status de natureza intrnseca, a informao pode ser relevante para entendermos como a experincia consciente ocorre. Algo certo: tal perspectiva pode at ser ignorada na construo de uma teoria cientfica, mas bastante sugestiva para um ensaio filosfico.
21 4 Consideraes finais
A ltima fronteira da cincia parece, atualmente, ser a experincia consciente. Pesquisadores de diversas reas tm proposto teorias e modelos que podem ser divididas em dois grandes grupos: as teorias reducionistas e as teorias no-reducionistas. Devemos reconhecer, no entanto, que parecemos andar em crculo, pois nenhuma delas apresenta verdadeiros avanos. A dificuldade maior, que bloqueia o desenvolvimento de uma teoria da conscincia, reside na ausncia quase total de dados objetivos, pois a experincia consciente no diretamente observvel impossibilitando a gerao de dados sobre a relao entre processos fsicos e experincia. As teorias reducionistas so acusadas de se restringirem s partes mais tratveis do problema, deixando simplesmente de lado a sua parte difcil, ao passo que as teorias no- reducionistas descambam facilmente num pampsiquismo, ou mais propriamente, num pan- proto-psiquismo, por considerarem a conscincia como uma propriedade original, diferente de todas as propriedades conhecidas da matria e no gerada a partir delas. Longe de sermos pessimistas ou de jogarmos a toalha, como j o fez McGinn, nossa ltima palavra de incentivo ao investigador. Embora o momento atual esteja marcado por estas e muitas outras construes/reflexes, para as quais difcil vislumbrar uma sada a curto prazo, vale a pena inteirar-se delas, pois se o problema da conscincia for contornado a cincia cognitiva tornar o mundo interior finalmente transparente para si mesmo.
Referncias AKINS, K. 1993. What is it like to be boring and myopic? In: DAHLBOM, B. (ed.). Dennett and his Critics. Oxford: Blackwell. ALLPORT, A. 1988. What concept of consciousness? In: MARCEL, A.; BISIACH, E. (eds.). Consciousness in Contemporary Science. Oxford: Oxford University Press. BAARS, B.J. 1988. A Cognitive Theory of Consciousness. Cambridge: Cambridge University Press. BAARS, B.J. 2003. Current concepts of consciousness with some implications for anesthesia. Canadian Journal of Anesthesia, 50 (6): R1R6. disponvel em: http://www.cja- jca.org/cgi/content/full/50/suppl_1/R1 Acessado em: 23Jun.2008. BATESON, G. 1972. Steps to an Ecology of Mind. Chandler Publishing. BLOCK, N. 1995. On a confusion about the function of consciousness. Behavioral and Brain Sciences. 18 (2): 227-247. 22 BLOCK, N.; FLANAGAN, O.; GZELDERE, G. (eds.). 1996. The ature of Consciousness: Philosophical and Scientific Debates. Cambridge, MA: MIT Press. CHALMERS, D. J. 1995. Facing up to the problem of consciousness. Journal of Consciousness Studies, 2(3): 200-219, 1995. Disponvel em: consc.net/papers/facing.html Acessado em: 16Jun.2008. CHALMERS, D. J. 1996. The Conscious Mind. New York: Oxford University Press. CHALMERS, D. J. 1997. Moving forward on the problem of consciousness. Journal of Consciousness Studies 4(1):3-46. CHURCHLAND, P. M. 1995. The Engine of Reason, The Seat of the Soul: A Philosophical Journey into the Brain. Cambridge, MA: MIT Press. CLARK, A. 1992. Sensory Qualities. Oxford: Oxford University Press. CRICK, F. 1994. The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for the Soul. New York: Scribners. CRICK, F.; KOCH, C. 1990. Toward a neurobiological theory of consciousness. Seminars in the eurosciences 2:263-275. DENNETT, D. C. 1991. Consciousness Explained. Boston: Little, Brown. DRETSKE, F. I. 1995. aturalizing the Mind. Cambridge, MA: MIT Press. EDELMAN, G. 1989. The Remembered Present: A Biological Theory of Consciousness. New York: Basic Books. FLOHR, H. 1992. Qualia and brain processes. In: BECKERMANN, A.; FLOHR, H.; KIM, J. (eds.). Emergence or Reduction?: Prospects for Nonreductive Physicalism. Berlin: De Gruyter. HAMEROFF, S.R. 1994. Quantum coherence in microtubules: A neural basis for emergent consciousness? Journal of Consciousness Studies 1:91-118. HARDIN, C. L. 1992. Physiology, phenomenology, and Spinoza's true colors. In: BECKERMANN, A.; FLOHR, H.; KIM, J. (eds.). Emergence or Reduction?: Prospects for Nonreductive Physicalism. Berlin: De Gruyter. HODGSON, D. 1988. The Mind Matters: Consciousness and Choice in a Quantum World. Oxford: Oxford University Press. HUMPHREY, N. 1992. A History of the Mind. New York: Simon and Schuster. JACKENDOFF, R. 1987. Consciousness and the Computational Mind. Cambridge, MA: MIT Press. JACKSON, F. 1982. Epiphenomenal qualia. Philosophical Quarterly 32: 127-36. 23 KIRK, R. 1994. Raw Feeling: A Philosophical Account of the Essence of Consciousness. Oxford: Oxford University Press. KOHLER, D. 1947. Gestalt Psychology. New York: Liveright Publishing Corporation. LEVINE, J. 1983. Materialism and qualia: The explanatory gap. Pacific Philosophical Quarterly 64:354-61. Disponvel em: http://www.umass.edu/philosophy/PDF/Levine/Gap.pdf Acessado em: 15Jun.2008. LIBET, B. 1993. The neural time factor in conscious and unconscious events. In: BLOCK, G. R.; MARSCH, J. (eds.) Experimental and Theoretical Studies of Consciousness. Chichester: John Wiley and Sons. LIBET, B. 1996. Solutions to the hard problem of consciousness. Journal of Consciousness Studies 3:33-35. LOCKWOOD, M. 1989. Mind, Brain, and the Quantum. Oxford: Blackwell. MCGINN, C. 1989. Can we solve the mind-body problem? Mind 98:349-66. METZINGER, T. 1995. Conscious Experience. Paderborn: Schningh. MULLER, G. E. 1896. Zur Psychophysik der Gesichtsempfindungen. Zeitschrift f\"ur Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane 10:1-82. NAGEL, T. 1974. What is it like to be a bat? Philosophical Review 4:435-50. NELKIN, N. 1993. What is consciousness? Philosophy of Science 60:419-34. NEWELL, A. 1990. Unified Theories of Cognition. Cambridge, MA: Harvard University Press. PENROSE, R. 1989. The Emperor's ew Mind. Oxford: Oxford University Press. PENROSE, R. 1994. Shadows of the Mind. Oxford: Oxford University Press. Ridgeview Publishing Company. p. 31-52. ROSENTHAL, D. M. 1996. A theory of consciousness. In: BLOCK, N.; FLANAGAN, O.; GZELDERE, G. (eds.). The ature of Consciousness. Cambridge, MA: MIT Press. SEAGER, W. E. 1991. Metaphysics of Consciousness. London: Routledge. SEARLE, J. R. 1980. Minds, brains and programs. Behavioral and Brain Sciences 3:417-57. SEARLE, J. R. 1990. Consciousness, explanatory inversion and cognitive science. Behavioral and Brain Sciences 13: 585-642. SEARLE, J. R. 1992. The Rediscovery of the Mind. Cambridge, MA: MIT Press. SHANNON, C. E. 1948. A mathematical theory of communication. Bell Systems Technical Journal 27: 379-423. STRAWSON, G. 1994. Mental Reality. Cambridge, MA: MIT Press. TYE, M. 1995. Ten Problems of Consciousness. Cambridge, MA: MIT Press. 24 VELMANS, M. 1991. Is human information-processing conscious? Behavioral and Brain Sciences 14:651-69. WHEELER, J. A. 1990. Information, physics, quantum: the search for links. In: ZUREK, W. (ed.). Complexity, Entropy, and the Physics of Information. Redwood City, CA: Addison- Wesley. WILKES, K. V. 1988. Yishi, Duh, Um and consciousness. In: MARCEL, A.; BISIACH, E. (eds.). Consciousness in Contemporary Science. Oxford: Oxford University Press. CAPTULO 2 A DOUTRIA HUSSERLIAA DA COSCICIA
1 Introduo
Por muito tempo a conscincia ficou sendo a terra de ningum. Os psicanalistas, sob a liderana de Sigmund Freud, desde o incio do sculo XX, enfatizaram os processos mentais inconscientes, considerando a conscincia como mero teatro de um script escrito em outro lugar. Preocupados com a compreenso e a cura das doenas mentais, julgaram estar no inconsciente a primeira fonte de conflitos e desordens mentais. 1
Os comportalmentalistas mantiveram uma atitude ctica diante da conscincia, que no passava de uma cmara obscura. Liderados por John B. Watson, seu interesse inicial era a experimentao com animais, que, sendo objetiva, eliminava a subjetividade dos estudos da conscincia, dos relatos introspectivos e das associaes livres do inconsciente. 2
Os cognitivistas esto interessados em saber como a mente estrutura ou organiza as experincias - influncia da Gestalt, que ressaltava, assim como Piaget, uma tendncia inata da mente de organizar a experincia consciente (as sensaes e as percepes) em unidades e padres de significado. A mente d forma e coerncia experincia mental. Durante as dcadas 60 e 70 do sculo XX, o cognitivismo assumiu a doutrina do computacionalismo que pode ser resumida em trs teses: 1) o crebro comparvel a um computador digital; 2) a mente comparvel a um programa computacional; e 3) as operaes do crebro podem ser simuladas em um computador digital. No entanto, nos ltimos anos, segundo Bruner, 3 o cognitivismo abandonou o computacionalismo e passou a dar nfase a aspectos que considerava esquecidos pela revoluo cognitiva, defendendo que originalmente era o significado, e no o processamento de informaes, o objeto central deste movimento. A questo da natureza da conscincia comeou a ocupar o lugar central nas pesquisas em Filosofia da Mente e em Cincia da Cognio, do qual os estudos de Jackendoff, 4 Calvin, 5 Dennett 6 e Flanagan 7 so marcos. O
1 Cf. SPERLING, A. P.; Martin, K. Introduo psicologia. So Paulo: Cengage Learning, 2003. 2 Cf. Ibidem. 3 Cf. BRUNER, J. Atos de Significao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. 4 JACKENDOFF, R. Consciousness and the computational mind. Cambridge, MA: MIT Press, 1987. 5 CALVIN, W.H. The cerebral symphony. New York: Bantam Books, 1990. 6 DENNETT, D. Consciousness explained. Boston: Little; Brown, 1991. 26 notvel desenvolvimento das neurocincias alimentou a convico de poder penetrar facilmente na mente utilizando os mesmos instrumentos ou modalidades de investigao que geraram tanto sucesso nas cincias fsicas. Porm, uma compreenso autntica da mente continua sendo um objetivo distante. Se verdade que numerosas experincias indicam uma estreita correlao entre os nossos estados mentais e as atividades observadas em algumas regies cerebrais, tambm verdade que tal correlao no nos diz substancialmente nada acerca da relao causal existente entre os dois domnios de fenmenos. 8 A correlao no consegue explicar como de um conjunto de processos que acontecem impessoalmente dentro dos neurnios cerebrais seguindo leis fsicas se chegue a experincias subjetivas vividas em primeira pessoa por um determinado indivduo. Embora muitos cientistas mantenham a convico de que o computador seja um bom modelo da mente humana, no podem ignorar as problemticas referentes principalmente a algumas caractersticas da conscincia, como a subjetividade da experincia e a liberdade implcita no conceito de vontade consciente, contrapostas objetividade e impessoalidade dos processos computacionais. A questo que se coloca a seguinte: por que o desempenho destas funes acompanhado por experincias? Como e porque surge a experincia no decorrer do processamento de informao? 9
Diante de uma insatisfao crescente por tal modelo, percebe-se a falta de uma alternativa capaz de se inserir coerentemente no atual paradigma cientfico. Provavelmente este seja o motivo pelo qual, enquanto as pesquisas experimentais no campo neurofisiolgico continuam acumulando dados acerca da relao mente-crebro, os cientistas tericos parecem andar em crculos, fazendo retoques marginais, introduzindo conceitos ou distines ad hoc em concepes insatisfatrias, alimentando um debate que parece estril. 10
7 FLANAGAN, O. Consciousness reconsidered. Cambridge, MA: MIT Press, 1992. 8 David Chalmers chama a este de o problema difcil [hard problem: Why is all this processing accompanied by an experienced inner life? (1996, p. xii)] desqualificando as tentativas de explicao funcional (easy problems). The conscious mind. New York: Oxford University Press, 1996. 9 As alternativas mais freqentes frente a tais dificuldades so essencialmente duas: 1) tendncia a diminuir a importncia dos fenmenos conscientes no interior do processo de adaptao do organismo ao ambiente, que chega em certos casos a considerar a conscincia como um mero epifenmeno, sem qualquer funo na determinao e no controle do comportamento; 2) uso da noo de emergncia, segundo a quela nveis muito elevados de complexidade estrutural ou funcional dariam origem a caractersticas e capacidades totalmente novas, no previsveis e no explicveis com base em leis vlidas nos nveis inferiores. 10 Segundo Plnio Junqueira Smith, em Do comeo da filosofia e outros ensaios, So Paulo: Discurso, 2005, no somente no chegamos verdade, como tambm no nos aproximamos dela. Tal se deve s dificuldades inerentes ao assunto. [] talvez no seja exagero dizer que no somente existe uma falta de consenso, quanto de uma perspectiva de consenso. (p. 288). Smith considera que a raiz desta situao de conflito a aceitao por parte dos participantes no debate de certas dicotomias tais como mente-corpo e primeira (conhecimento dos prprios estados mentais) e terceira pessoa (conhecimento dos estados mentais dos outros). Tal distino, segundo ele, no reflete a realidade humana, arbitrrio e improcedente. A soluo por ele proposta comearia por um profundo questionamento acerca dos prprios termos do debate. 27 exceo de alguns casos, como o do fsico Roger Penrose, 11 a maioria dos cientistas no parece admitir a possibilidade de que as dificuldades encontradas, ao invs de serem devidas extraordinria complexidade do crebro humano em relao aos ainda limitados conhecimentos e instrumentos disponveis, possam advir do fato de ter adotado um quadro de referncia inadequado. Segundo Silva Filho, 12 a maioria dos filsofos contemporneos compartilha uma viso naturalista do mundo que prov uma crtica devastadora ao mentalismo e ao dualismo que dominaram as filosofias do conhecimento e da subjetividade na modernidade. Nesta perspectiva, segundo ele, a pergunta sobre qual o lugar que a mente ocupa no mundo envolve duas coisas: de um lado, o mundo do qual se fala necessariamente o mundo fsico; do outro, ou a mente deve ser entendida no quadro referencial 13 ou o conceito de mental no passaria de um erro categorial, um mito, uma iluso ou simplesmente um mistrio. Talvez seja prematuro pretender uma mudana drstica de rota. Contudo, poder-se-ia comear promovendo uma volta s coisas mesmas, buscando uma reconduo do conceito de conscincia, um conceito que foi vtima, desde o incio, de uma grande confuso semntica, que ainda perdura. neste sentido que acreditamos ser de grande valia retomar as investigaes de Edmund Husserl acerca da conscincia. Tomar-se- por base a Quinta Investigao lgica, intitulada Sobre vivncias intencionais e seus contedos, 14 a qual o horizonte operativo em que Husserl comea a analisar o problema da conscincia e das vivncias intencionais, em relao s problemticas tratadas por ele precedentemente, e a Quinta Meditao cartesiana, intitulada Determinao do domnio transcendental como 'intersubjetividade monalolgica', a qual a exposio de uma teoria fenomenolgica da intersubjetividade. 15
11 Cf. PENROSE, Roger. Shadows of the mind: a search for the missing science of consciousness. Oxford: Oxford University Press, 1994. Nesta obra, o autor afirma que as leis fsicas atualmente disponveis so insuficientes para explicar certas caractersticas e propriedades da mente humana. 12 Cf. SILVA FILHO, Waldomiro Jos da. Ceticismo e filosofia ctica da mente, Skpsis Revista de Filosofia, So Paulo, ano 1, n. 1, p. 142-148, 2007, p.145. 13 Segundo Chalmers, deve-se ampliar o conceito de mundo natural para tornar possvel uma teoria naturalista da conscincia. The conscious mind. New York: Oxford University Press, 1996. 14 HUSSERL, E. Investigaes lgicas. Segundo volume, Parte I: Investigaes para a Fenomenologia e a Teoria do Conhecimento. De acordo com o texto de Husserliana XIX/1, editado por rsula Panzer. Trad. de Pedro M. S. Alves e Carlos Aurlio Morujo. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007. Doravante Hua XIX/1: Logische Untersuchungen. Ergnzungsband. Erster Teil. Entwrfe zur Umarbeitung der VI. Untersuchung und zur Vorrede fr die Neuafulage der Logischen Untersuchungen (Sommer 1913). Hrsg. von Ullrich Melle. 2002, liv + 442 pp. A indicao das pginas segue a Husserliana. 15 HUSSERL, E. Meditaes cartesianas. Quinta. 2.ed. Porto: Rs, [1986?]. p. 115-198. De acordo com o texto de Husserliana I: Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Hrsg. und eingeleitet von Stephan Strasser. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1991. xxii + 260 pp. Doravante apenas MC. 28 Na temtica consciencial, segundo a qual a conscincia deve ser livre de prejuzos matemticos e cientfico-naturais e deve estar em condies de unificar todas as esferas culturais e todos os modos de conscincia (percepcionar, pensar, recordar, simbolizar, amar, querer), a obra de Husserl se conecta tradio neokantiana, como conseqncia do desenvolvimento do positivismo na Alemanha. O principal alvo da crtica de Husserl a impostao empirista e psicologista da Lgica e, em geral, da Teoria do Conhecimento. 16 A anlise fenomenolgica da conscincia parte do pressuposto de que todas as formas de apriorismo idealista, assim como todas as formas reducionistas de empirismo, j tiveram o seu tempo. Husserl desenvolveu a temtica usando o mtodo fenomenolgico-transcendental. Ele realiza uma diferenciao psicolgico-descritiva dos vrios conceitos de conscincia, em perspectiva analtico-essencial, 17 fundindo-os uns nos outros, desdobrando os conceitos implicados a fim de delimitar o seu campo especfico. Na Introduo Quinta Investigao, o pai da fenomenologia indica que, muitas vezes, se define conscincia como uma expresso abrangente para atos psquicos de todo tipo. 18 Definir a essncia fenomenolgica de tais atos tarefa relacionada separao entre fenmenos psquicos e fsicos operada por Descartes no sculo XVII, delimitao surgida
16 O psicologismo em geral considera os pensamentos como meros "eventos mentais" e, conseqentemente, como o biologismo, interpreta a lgica como um ramo da psicologia. Disto deriva que a impossibilidade de admitir proposies contraditrias no deriva da validade em si do princpio de no contradio, mas sim de um dado de fato: a nossa mente feita de um modo que a impede de pensar contraditoriamente. Se ns temos uma certa concepo do mundo, uma certa lgica e, portanto, uma certa idia de razo, isto depende da nossa constituio psquica, que poderia ser diferente e, em tal caso, nos faria viver num outro mundo. O psicologismo considerado por Husserl uma variante do naturalismo, afim ao biologismo, que interpreta as leis lgicas como leis do funcionamento do crebro. Com base nisso se poderia argumentar que a lgica aristotlica deriva de uma certa estrutura do crebro e que com a mudana da massa cerebral, por conseqncia dos processos evolutivos, mudaria tambm a nossa lgica. Cf. Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2008. Disponvel em: <URL: http://www.infopedia.pt/psicologismo>. Data de acesso: 03Abr.08. 17 Atualmente a expresso filosofia da mente utilizada em contexto anglo-americano para designar importantes estudos analticos interdisciplinares sobre as operaes mentais que se distanciam da perspectiva analtico-essencial de Husserl. Para exemplificar, basta olhar para o naturalismo biolgico de John R. Searle, para o funcionalismo computacional do primeiro Hilary Putnam, ou ainda para o funcionalismo da nova gerao, batizado por Daniel Dennett justamente de heterofenomenolgico. DENNETT, Daniel C. Sweet Dreams: Philosophical Obstacles to a Science of Consciousness. Cambridge, MA, USA: The MIT Press, 2005. 199p. Tais iluses so, para Dennett, a identidade individual (via individuationis) e a capacidade introspectiva da conscincia, s quais ele contrape a estrutura real do sistema cerebral e a negao dos contedos conscientes. Este ponto de vista naturalista ou heterofenomenolgico seria o nico em condies de definir a conscincia sem recorrer s extravagncias da metafsica. Neste horizonte, a filosofia da mente resulta entrelaada com a psicologia e limtrofe com uma gama de outras disciplinas tais como a neurobiologia, as cincias cognitivas, a inteligncia artificial, a lingstica, a teoria da ao, a pragmtica, a teoria da identidade subjetiva. Justamente a estreita conexo com as cincias cognitivas deu o impulso inicial reflexo sobre o primado da intencionalidade da mente, considerada originria em relao linguagem e questo do significado. 18 Hua XIX/1, V, Introduo, p. 353. 29 precisamente para circunscrever o domnio psicolgico. Assim, definir a essncia de ato, na qual se deve distinguir carter ou qualidade e contedo, assume uma centralidade. Discutiremos, portanto, trs conceitos de conscincia apresentados por Husserl, a partir de vivncia (Erlebniss): a) conscincia como unidade fenomenolgica real total do eu emprico, enquanto entrelaamento das vivncias psquicas na unidade da corrente de vivncias (ao qual corresponde uma teoria do fluxo ou dos horizontes temporais - 2); b) conscincia como autoconscincia, o interno dar-se conta das vivncias psquicas prprias, ou a percepo interna que acompanha as vivncias atualmente presentes (ao qual corresponde uma teoria das fases do ato intencional e de temporalidade - 5); c) conscincia como vivncia intencional ou ato psquico, ou melhor, como conscincia de objeto (ao qual corresponde uma teoria da intencionalidade - 9 e seguintes). Noutro texto, Husserl afirmou o seguinte: " a intencionalidade que caracteriza a conscincia no sentido pleno e que, ao mesmo tempo, permite considerar o fluxo da vivncia como fluxo consciente e como unidade de uma conscincia". 19
P aralelamente, partindo da Quinta Meditao cartesiana, abordaremos a questo da intersubjetividade (esfera intermondica). Analisaremos como Husserl escapa ao solipsismo. Como que tenho conscincia do que eu sou e, ao mesmo tempo, como que tenho conscincia de outro eu? Em sntese, tenho conscincia do outro enquanto meu analogon. E tenho conscincia do eu por meio de um processo de supresso, de amputao do que pertence esfera do outro, isto , das individualidades objetivas (coisas) que me so externas e dos outros eus. Por meio de uma abstrao metodolgica (e no pela dvida metodolgica de Descartes), chega-se ao mundo primordial.
2 Conscincia enquanto unidade real-fenomenolgica das vivncias do eu
A primeira anlise de Husserl tem por objeto a conscincia como unidade real- fenomenolgica das vivncias do eu. Comecemos, ento, explicitando o que sejam, segundo Husserl, vivncias. Na atitude natural, temos experincias que comeam a nvel perceptivo. Se isolarmos essencialmente o nosso modo de viver esta experincia, pondo entre parnteses todos os
19 HUSSERL. Ideen I, 84, p. 203. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie. In zwei Bnder. 1. Halbband: Text der 1.-3. Auflage; 2. Halbband: Ergnzende Texte (1912 - 1929). Neu hrsg. von Karl Schuhmann. Nachdruck. 1976. lvii + 706 pp. Idias I no constitui obra de estudo. Esta citao foi retirada da obra de Jlio Fragata, A Fenomenologia de Husserl como Fundamento da Filosofia, Braga: Livraria Cruz, 1983. 30 elementos contingentes, ficaremos com o puro percepcionar como ato de vivncia, ou melhor, como ato que possvel que todos vivam. Tomar o ato na sua pureza quer dizer examin-lo em si mesmo como ato vivido, como elemento integrante de uma unidade de conscincia na corrente de conscincia fenomenologicamente unitria de um eu emprico. 20 Em outras palavras, um ato psquico. 21
A vivncia perceptiva, tal como outras vivncias que podem ser isoladas na anlise fenomenolgica, por exemplo a vivncia rememorativa, a vivncia imaginativa e a vivncia judicativa, se apresenta como uma vivncia caracterizada pela intencionalidade, pelo ser conscincia de, portanto, pelo estar dirigida intencionalmente a algo, que pode ser imanente (no caso de a coisa qual estar dirigida ser a prpria percepo interna) ou transcendente (no caso de estar dirigida a coisas externas). Significa que a Erlebnis fenomenolgica no se refere relao factual entre um evento psquico e um objeto, ou seja, relao existente na realidade objetiva, mas sim sua essncia. Portanto, Husserl distingue o conceito de Erlebnis do conceito de experincia vivida, onde ocorre comumente um entrelaamento entre contedos objetivo-mundanos e contedos psquicos. Podemos distinguir duas modalidades de vivncias intencionais: as proposicionais e as no-proposicionais. As proposicionais so aquelas em que a palavra algo no se refere propriamente ao objeto, mas a fatos que podem ser expressos por frases do tipo "que isto". Porm, h casos de vivncias intencionais em que o objeto s pode ser expresso por termos singulares, que designam objetos. Por exemplo, amar, admirar. Ora, uma tese fundamental da fenomenologia que essas formas de conscincia no-proposicionais no necessitam da mediao lingstica, pois pressupem uma relao sujeito-objeto livre de qualquer mediao lingstica. Para a Psicologia moderna, vivncia uma ocorrncia real que, mudando de momento para momento, em mltiplas ligaes e interpenetraes, faz a unidade real de conscincia do respectivo indivduo psquico. Neste sentido, so vivncias as percepes, as representaes da fantasia e as representaes de imagem, os atos do pensamento conceitual, as suposies e dvidas, as alegrias e as dores, as esperanas e os temores, os desejos e as
20 Hua XIX/1, V, 4, p. 364. 21 Atos psquicos so atividades da conscincia, relao da conscincia com um contedo (objeto). Envolve, portanto, uma fenomenologia das representaes, pois, como Husserl afirma, partindo de Brentano, cada ato ou uma representao ou tem representaes por base. (Hua XIX/1, V, Introduo, p. 354). 31 volies, e coisas semelhantes. Mas de pouco importa se tais so objeto de percepo interna ou no. O que importa que elas sejam contedo real 22 da conscincia. No caso de uma percepo, por exemplo, a existncia real das determinidades singulares, extra mentis, daquilo que perceptivamente visado no afeta o carter interno do vivido. Aquilo que percepcionado no vivido, nem est na conscincia. A vivncia corresponde ao que do aparecente vivido e no coisa em sua ipseidade, contribuindo para a tessitura da conscincia. Assim, o mundo objetivo externo no faz parte da conscincia, mas contribui para a sua construo. Diferentemente de Kant que identifica o aparecente ao fenomnico, Husserl identifica o aparecente ao vivido. Husserl transforma a estrutura didica kantiana numa estrutura tetrdica, ou seja, o nmeno (a coisa em si) e o fenmeno (aquilo que aparece), agora se tornam: o objeto que visado (dado numa sntese de identificao, um mero produto lgico); o objeto tal como visado (modos de inteno); o ato de visar; e as vivncias. Tal ponderao fica ainda mais evidente quando Husserl afirma que a vivncia no , ela prpria, aquilo que 'nela' est intencionalmente presente. 23
Como parte do mundo fenomnico, podemos naturalmente aparecer-nos a ns prprios, tornando-nos objeto fenomnico. uma relao entre duas coisas aparecentes. No entanto, tal contedo de conscincia no tem absolutamente nada a ver com a conscincia no sentido da unidade dos contedos de conscincia (a consistncia fenomenolgica do eu emprico). uma vivncia singular com a complexo das vivncias. 24
At agora se falou das vivncias intencionais. Entretanto, como bem observa Ales Bello, 25 nem todas as vivncias so intencionais. H tambm aquelas chamadas por Husserl de momentos efetivos presentes no fluxo das vivncias que no possuem o carter da intencionalidade, isto , de ser conscincia de alguma coisa. Se se percepciona uma folha branca, o branco da folha no conscincia de alguma coisa, mesmo se apresentando como
22 Real (as coisas, os objetos) ope-se a ideal;(objetos pensados, matemticos, por exemplo) ao passo que reell (atos ingredientes da intencionalidade) ope-se a ideell (objetos visados, que esto na mente enquanto visados, mas no realmente). 23 Cf. Hua XIX/1, V, 2, p. 360. bom registrar que o postulado kantiano da coisa em si (nmeno) quer significar uma realidade independente do sujeito cognoscente. A Teoria do Conhecimento denomina esta concepo de realismo ontolgico. A fenomenologia, sob pena de filiar-se ao Idealismo (conceber a realidade como fruto do pensamento) ou ao Solipsismo (concebe que a nica coisa existente no mundo o eu), no pode negar este realismo, como o fazem outros filsofos (p. e., Thomas Kuhn, o qual, no posfcio de sua obra A estrutura das revolues cientficas (Trad. de Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira, So Paulo: Perspectiva, 2001), rejeita textualmente a categoria ontolgica mundo em si). No se pode acusar a fenomenologia de irrealismo ontolgico, pois passa margem da categoria kantiana. Husserl no nega a relao do fenmeno com o mundo exterior, mas prescinde desta relao, suspendendo o juzo em relao a ele para chegar ao fenmeno puro. Decididamente, a fenomenologia no fenomenismo, no sentido de que tudo o que existe se reduza a um fenmeno da conscincia. 24 Ibidem, p. 360. 25 ALES BELLO, A. Husserl interprete di Kant. Dialeghestai. Rivista telematica di filosofia. Roma, Ano 7, jul. 2005. Disponvel em: http://mondodomani.org/dialegesthai/aab02.htm Acessado em: 07maio2008. 32 latore, isto , como portador de intencionalidade enquanto contedo que presenta o branco da folha. Tudo o que foi dito at agora sobre as vivncias s foi possvel graas a uma vivncia particular e especificamente humana, a vivncia da reflexo, pela qual toda vivncia pode se tornar objeto de uma percepo interna e objeto de uma reflexo teortica ou avaliativa. As vivncias espelham todas as operaes, todas as experincias, toda a constituio do sujeito humano e da realidade natural, mas as conexes de sentido s acontecem entre as prprias vivncias: o ser como realidade e o ser como conscincia esto correlacionados, mas distintos. Os diferentes tipos de vivncia encontram-se na unidade de uma corrente de vivncias, qual Husserl denomina conscincia. A conscincia para Husserl, nesse sentido, um movimento permanente de fenmeno. Tudo encontra seu lugar na unidade dessa corrente que o "fenmeno originrio". Toda vivncia, ultrapassa-se necessariamente a si mesma na direo de outras vivncias que constituem, em sua inter-relacionalidade, uma unidade. Mas de onde vem, ento, a unidade de conscincia real? Tal unidade dada pelas prprias propriedades fenomnicas unidas, unidade que se funda na prpria consistncia do seu contedo. 26 Significa dizer que o eu fenomenolgico reduzido no nada de peculiar que paire sobre as mltiplas vivncias, mas simplesmente idntico prpria unidade de ligao dessas vivncias. No carece de um princpio egolgico prprio como contentor ou recipiente, 27 ou um centro no crebro em direo ao qual todos os sinais convergem dando lugar ao fenmeno da conscincia. Dennett 28 chama esta ltima concepo de Modelo do Teatro Cartesiano porque remontaria, precisamente, a Descartes. Definitivamente, no existe um lugar central, um Teatro Cartesiano para onde tudo converge para ser examinado por um observador privilegiado. Ao mesmo tempo em que se percepciona uma alterao contnua de contedos, o eu percepciona uma unidade de coexistncia que passa de ponto temporal a ponto temporal; unidade de alterao. Ocorre um fluxo de conscincia sem a diluio do eu fenomenolgico. Em tal fluxo, a conscincia exige constante persistncia ou constante alterao de pelo menos um momento, essencial para a unidade do todo. 29
Em suma, a unidade de conscincia real provm do tempo que pertence de modo imanente forma de apresentao do fluxo de conscincia, enquanto unidade que aparece temporalmente. Modernamente, fala-se acerca da durao do processamento de informaes
26 Hua XIX/1, V, 3, p. 362. 27 Hua XIX/1, V, 4, p. 364. 28 Cf. DENNETT, D. Consciousness explained. Boston: Little, 1991. 29 Hua XIX/1, V, 6, p. 369. 33 como um elemento central da conscincia, com grande nfase na temporalidade dos processos cognitivos. A conscincia no um recipiente no qual estariam as vivncias, mas percebida como um fluxo. Cada fase atual do fluxo de conscincia, portanto nela se apresenta todo um horizonte temporal do fluxo, possui uma forma que abarca todo o seu contedo, que permanece continuamente idntica, enquanto o contedo se altera constantemente. 30 Logo, sem alterao, sem fluxo de contedo, tambm no haveria conscincia. Sem persistncia, tambm no haveria conscincia. Seria como se o eu emprico perde-se a sua identidade, perde-se a sua anima, o seu esprito vivificador. A expresso contedos remete justamente a uma unidade englobante que os possui. Em sentido comum poderia referir-se a algo que pairasse sobre as mltiplas vivncias, como um princpio egolgico portador de todos os contedos, mas no no sentido da psicologia descritiva, para a qual o ponto de referncia o todo, a unidade de conscincia real, a soma total das 'vivncias' presentes, que constitui o eu fenomenolgico ou conscincia. O 'eu fenomenolgico' [...] simplesmente idntico prpria unidade de ligao dessas vivncias. 31
Como se d a conscincia-de-conscincia, isto , como se d o estado normal de conscincia? Pode-se dizer que, para Husserl, a esfera da atualidade das vivncias, considerando que h tambm Erlebnisse cuja conscincia se move do modo atual ao inatual e viceversa. A conscincia abraa as Erlebnisse que so atuais, mesmo que a conscincia nunca possa consistir de puras atualidades. As atuais esto em contraste com as inatuais por estarem na evidncia do cogito - eu tenho conscincia de alguma coisa -, enquanto as inatuais constituem o halo de conscincia de modo que as cogitationes estejam circundadas por inatualidades. Atualidades e inatualidades esto sempre expostas a uma fluidificao consciencial de ascenso e descenso, que se articula constantemente na forma da contnua conscincia interna do tempo, no qual cada vivncia seguinte mantm o resultado da vivncia que a precedeu e acrescenta novo material para a vivncia futura. Quando podemos captar uma vivncia de modo mais ntido (atual), ento, naquele momento, estamos diante de um estado bem definido da conscincia. Mas no significa que seja um estado ordinrio da conscincia. Antes pelo contrrio, a tranqila ordinariedade se torna descontnua. A corrente contnua das vivncias se bloqueia. A algo que oferece caractersticas homogneas de durao como a conscincia vivida, se opem estados de conscincia tais a ponto de perturbar o fluxo
30 Hua XIX/1, V, 6, p. 369. 31 Hua XIX/1, V, 4, p. 364. 34 da vida interior do sujeito e que nos permitem capt-lo por meio de uma ressonncia entre aquele estado particular e algo dentro de ns ao qual aquele mesmo estado remete. Segundo outros filsofos e estudiosos do tema, tais como Bernet, Kern e Marbach, 32 o fluxo da concincia de que fala Husserl pe em evidncia a caracterstica da concincia a imergir-se no tempo, ou seja, a sua capacidade de se encontrar em diferentes dimenses durante o ato cognoscitivo da realidade. O fluxo de concincia no tem, portanto, propriedades espaciais e a sua atividade ocorre na corrente de temporalidade imanente. Segundo Husserl, a concincia, no tempo, segue duas dimenses: uma direo objetiva, ou seja, tem a possibilidade de captar um objeto temporal; e uma subjetiva, como fluxo de concincia, que continuum personale das experincias vividas. Este continuum da concincia se constitui de uma reteno, de uma atualidade potencial presente e de protenso. Para Husserl, na reteno os acontecimentos cotidianos so retidos na forma de passado e na protenso o existente humano antecipa os acontecimentos; contudo, esta antecipao sempre feita a partir do momento presente. Assim, o passado retido como passado no presente e o futuro antecipado como futuro, tambm a partir do presente. Poderamos dizer que o presente uma sntese do que retido e do que antecipado. Conforme o antecipado passa, retido como passado. Portanto, atravs do tempo que se d a unificao das vivncias que o eu tem do mundo. E a partir do tempo que se constitui a subjetividade do eu transcendental. 33
Em suma, analisando a prpria vida de conscincia, portanto, o ego capta a si mesmo sob dois aspectos: 1) como corrente ou fluxo das vivncias; e 2) como eu estvel e permanente, plo idntico deste fluxo, ao qual todos os momentos de conscincia fazem referncia. A partir das consideraes de Husserl sobre o fluxo de conscincia, sobre a conscincia de em relao realidade natural, Searle, j em A redescoberta da mente, 34
postular a hiptese de que tambm a conscincia uma propriedade biolgica do crebro dos seres humanos, determinada por processos neurobiolgicos, ou seja, como parte integrante da ordem biolgica, ao invs de restringir-se, como fez Husserl, na relao entre a conscincia intencional e o objeto.
32 BERNET, R.; KERN, I.; MARBACH, E.. Edmund Husserl. Bologna: Il Mulino, 1989. 33 HUSSERL, E. Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempo. Trad. e notas de Pedro M. S. Alves. Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1994. Cf. BELIBIO, E. A Fenomenologia do tempo em Heidegger e Husserl. Analecta, Guarapuava, vol. 6, n. 2, p. 77-83, jul./dez. 2005. Disponvel em: http://www.unicentro.br/editora/revistas/analecta/v6n2/06%20Artigo.pdf. Acessado em: 13Maio2008. 34 SEARLE, John. The rediscovery of the mind. Cambridge, MA: The MIT Press, 1992. (Trad. port.: A redescoberta da mente. Trad. Ana Andr; Rev. Maria Jos Figueiredo. Lisboa: Instituto Piaget, 1998. 304p). 35 Cabe ainda perguntar-se se acima de cada conscincia, no fluxo, no reine ainda a conscincia ltima, enquanto intencionalidade ltima que no pode jamais ser objeto de ateno, ou seja, chegar conscincia. Se em 1901 a diviso brentaniana de todos os fenmenos em fsicos ou psquicos era considerada por Husserl como uma das mais notveis e filosoficamente importantes o que circunscrevia a conscincia realidade psquica j em 1906 ele protestar contra a idia oriunda do pensamento natural de que todo e qualquer dado ou fsico ou psquico. A partir de ento, Husserl reconhecer que a conscincia no nenhuma vivncia psquica, nenhum entrelaamento de vivncias psquicas, nenhuma coisa, nenhum anexo (estado, atividade) em um objeto natural. 35 Com a evoluo do pensamento husserliano, a idia da conscincia como representao, idia racionalista, se tornar superada e proscrita.
3 Conscincia enquanto autoconscincia ou percepo interna das prprias vivncias psquicas
O segundo conceito de conscincia apresentado por Husserl nasce da oposio entre a percepo dos objetos e a percepo imanente que a conscincia tem de si mesma. Neste sentido, conscincia a percepo 'interna' que acompanha as vivncias atualmente presentes [...] e que lhes deve estar referida enquanto elas so os seus objetos. 36
Interna aqui no est em oposio a externa, indicando objetos. Neste sentido, as percepes sempre so internas. Interna quer apenas indicar o carter do objeto de percepo, neste caso as prprias vivncias. At porque nenhum corpo internamente percepcionvel, no porque seja 'fsico', mas antes porque, por exemplo, a forma espacial tridimensional no susceptvel de ser adequadamente intuda por nenhuma conscincia. 37
Uma percepo interna uma percepo adequada: uma percepo na qual o objeto est presente em ipseidade (em carne e osso); uma percepo na qual o objeto captado naquilo que ele mesmo ; uma percepo na qual o objeto est includo no prprio percepcionar. Neste sentido, a percepo adequada unicamente a interna, a percepo das prprias vivncias, daquilo que internamente percepcionado. Aqui, deve-se evitar o equvoco de interpretar a percepo interna como um saber. Se assim fosse, alerta Husserl, incorreramos na regresso ao infinito que decorre do fato de a
35 HUSSERL, Manuscrito A I 36, p. 193 a (1920). Apud Moura, C. A. de. Husserl: significao e fenmeno. doispontos, Curitiba, vol. 3, n. 1, p.37-61, abril 2006, p. 45. 36 Hua XIX/1, V, 5, p. 365. 37 Hua XIX/1, V, 7, p. 370. 36 percepo interna tornar-se novamente uma vivncia, que careceria de nova percepo, e assim sucessivamente. Deixa-se tal problema de lado, visto no ser fenomenologicamente verificado. Em Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode, 38 Natorp apresenta uma objeo idia de que o eu puro seja o centro de referncia subjetivo de todos os contedos, chamado por Husserl tambm de consciencialidade. A consciencialidade, segundo o pai da fenomenologia, a relao que o eu tem com os seus contedos. Para Natorp, no entanto, o eu est referido aos contedos enquanto estes lhe esto conscientemente dados, mas ele, por sua vez, no est relacionado aos contedos da mesma forma, isto , o eu no est conscientemente dado aos contedos. Esta relao singular faz do eu puro o centro de referncia subjetivo. Por isso, segundo ele, no poderamos descrev-lo, porque tudo o que dele poderamos dizer, o diramos como contedo da conscincia e o eu puro no pode se tornar contedo nem em nada semelhante a tudo o que, de algum modo, pode ser um contedo de conscincia. Uma vez que o sujeito se torna objeto, deixa de ser sujeito. Seria como admitir a possibilidade de ser sujeito e objeto contemporaneamente. Para Husserl, entretanto, o eu centro de referncia e a relao do eu com um contedo podem ser objeto da conscincia, podem ser objetivamente dados conscincia, enquanto expressamente notados. Assim, as vivncias podem ser dadas simultaneamente com a conscincia: o eu a si prprio aparece, tem de si prprio conscincia e especialmente percepo. 39 O eu se auto-pertence. Para Sartre, a consciencialidade incide, conseqentemente, num ser-para-si. Se de um lado a conscincia sempre conscincia de alguma coisa ( conscincia intencional), do outro lado ela tambm autoconscincia, ou seja, conscincia de ser conscincia de alguma coisa. De acordo com o filsofo francs, a conscincia de si mesma uma condio necessria para que uma conscincia cognoscente seja conscincia do seu objeto. 40 Ela conscincia para- si. Entretanto, a conscincia de si mesmos nunca uma conscincia de tipo reflexo, ou seja, uma conscincia posicional, 41 mas uma conscincia substancialmente irreflexa, no plenamente consciente. A irreflexividade da autoconscincia indicada por Sartre com a
38 Einleitung in die Psychologie
nach kritischer Methode (Introduo psicologia segundo o mtodo crtico), obra de Paul Natorp, qual Husserl se refere, publicada em Friburgo, em 1888 .
39 Hua XIX/1, V, 8, p. 372-375. 40 Cf. SARTRE, J. P. Ltre et le nant. 41.ed. Paris: Gallimard, 1953. 722p. 41 Eu tenho conscincia posicional de alguma coisa quando tenho plena conscincia do que tenho conscincia. Em tal sentido, posicional a conscincia que eu tenho dos entes externos a mim (por exemplo, tenho uma conscincia posicional da mesa que estou vendo agora). De mim mesmo, como cogito, tenho pelo contrrio uma conscincia imediata, irreflexa. 37 expresso conscincia-(de)-si, na qual o (de) possui a funo de exprimir a no posicionalidade da conscincia de ser conscincia.
4 Conscincia intencional
O mundo, objeto de conscincia, enquanto a ela correlacionado, no deve ser considerado de modo ingnuo, naturalista, como existente em si, existente fora e independentemente da conscincia, mas sim como fenmeno, no seu aparecer prpria conscincia, ou seja, a inegvel manifestao do mundo dentro da conscincia do homem. Assim, a atitude fenomenolgica tem como premissa que se ponha entre parnteses a considerao ingnua da existncia fsica dos objetos e dos seus modos fsicos de existncia, como so imediatamente captados. O que acontece com a epoch. 42 A atitude fenomenolgica destaca o aspecto ativo da prpria conscincia, o seu referir-se s coisas, o que implica, evidentemente, que a conscincia se divida, se duplique, se torne conscincia observante, de modo analtico-descritivo, dos atos que ela mesma realiza de modo irreflexo. A atitude natural pode ser resumida na tese do mundo, isto , na posio da existncia de um mundo em si. Para Husserl no preciso sequer duvidar deste juzo, mas sim p-lo entre parnteses. Portanto, preciso suspender o juzo. Agora, podemos substituir a tentativa cartesiana de uma dvida universal pela universal epoch. O mundo natural inteiro posto entre parnteses. Entretanto, fazendo isto eu no nego este mundo, como se fosse um sofista, no o ponho em dvida, como se fosse um ctico, mas exercito a epoch fenomenolgica, isto , eu no assumo o mundo que me constantemente j dado enquanto ser, como fao, diretamente, na vida prtico-natural, mas tambm nas cincias positivas. Evidentemente, pondo entre parnteses o mundo, pomos entre parnteses tambm a ns mesmos, que fazemos parte deste mundo. Ento, o que se nos revela ser o nosso eu? O sedimento originrio, aquilo que permanece do mundo na conscincia, depois que se retirou toda reflexo terica e cientfica que exceda a viso imediata das coisas , para Husserl,
42 A palavra grega epoch teve o emprego inicial com os cticos em sua postura de nada aceitar e nada refutar; assim a suspenso do juzo em Pirro: nada se afirma; nada se nega. Com Husserl o termo ganha um novo sentido e empregado como contemplao desinteressada: as cincias em geral se interessam pelo mundo, o que as impede de contempl-lo, captando a sua essncia. Por meio da epoch fenomenolgica tudo o que informado pelos sentidos reduzido a uma experincia de conscincia, que consiste em estar consciente de algo. Requer a suspenso das teorias, atitudes, crenas, para concentrar-se exclusivamente na experincia em foco, tornando possvel a intuio da coisa mesma. 38 puras experincias vividas; ou, pode-se dizer tambm, o fluxo das experincias vividas no qual a conscincia se relaciona com o mundo. Mas qual a estrutura fundamental da relao conscincia-mundo? Husserl diz, retomando um conceito de Brentano que, por sua vez, o retomara dos Escolsticos medievais: a intencionalidade. A Escolstica utilizou a palavra intencionalidade para indicar o carter representativo do objeto imanente em relao ao objeto exterior e, portanto, para designar a conscincia como tendo um sentido relativamente a esse objeto. O termo inteno (do latim intentio) foi fixado pela primeira vez no texto latino por Avicena e retomado, depois, pelos escolsticos (Alberto Magno, Toms de Aquino, Duns Scoto e outros). Significa, originariamente, o mesmo que conceito, assumindo o sentido de mental ou conceitual. Portanto, os escolsticos definiram conceito como intentio enquanto nele se exprime um in alium tendere, isto , uma referncia a algo objetivo. O conceito de intencionalidade foi retomado, posteriormente, por Brentano que o tornou caracterstica distintiva de todos os fenmenos psquicos, contrapostos queles fsicos. Intencionalidade significa para Brentano relao ao contedo ou direo ao objeto. Assim, todo fenmeno psquico se distingue por ser uma conscincia de alguma coisa. Brentano 43 , citado por Husserl nas suas Investigaes Lgicas, afirmou:
Todo e qualquer fenmeno psquico caracterizado pelo que os escolsticos da Idade Mdia denominavam como inexistncia intencional (ou tambm mental) de um objecto e que ns, se bem que com expresses no completamente inequvocas, poderamos denominar como a referncia a um contedo, a direco para um objecto (pelo qual no se deve entender uma realidade) ou a objectividade imanente. 44
Entretanto, a concepo husserliana da intencionalidade se diferencia daquela brentaniana em diversos pontos. Primeiramente, Husserl no atribui um significado intencional a todos os fenmenos psquicos e no considera a intencionalidade um elemento real e objetivo para a distino entre o psquico e o fsico. Nem todas as vivncias so intencionais, como j vimos. A intencionalidade , antes, segundo Husserl, o carter a priori da essncia fenomenolgica da conscincia, a tpica e invarivel estrutura da vivncia. Se ns nos elevarmos mediante a epoch e a reduo fenomenolgica considerao da intencionalidade da vivncia, notaremos, em primeiro lugar, que na prpria vivncia h componentes imanentes, evidentes e imediatos, mas no intencionais: para Husserl so as
43 Ver a obra de BRENTANO, F. Psicologia sob o ponto de vista emprico, trad. espanhola, Madrid: Revista Ocidente. 44 Hua XIX/1, V, 10, p. 380. 39 impresses sensveis que servem de matria intencionalidade, mas que no so, por sua vez, intencionais. 45
Em segundo lugar, percebemos que o objeto no imanente intencionalidade. Husserl critica a tese brentaniana segundo a qual a intencionalidade contm imanentemente um objeto como representao psquica do objeto real. Pelo contrrio, o objeto transcendente intencionalidade e se manifesta na prpria intencionalidade somente como componente no-real, isto , como significado, sentido. No-real significa ideal; reais so os atos subjetivos, componentes da intencionalidade que se correlacionam intuio desta idealidade. Para Brentano, os objetos percepcionados, fantasiados, julgados, desejados, etc. entram na conscincia, so recebidos na conscincia ou, inversamente, a conscincia entra em relao com eles. De tal tese, Husserl aponta duas possveis ms interpretaes: 1) que se trataria de uma relao real pertencente ao contedo real da vivncia; 2) que se trataria de uma relao entre duas coisas encontradas na conscincia, de acordo com a expresso escolstica inexistncia intencional. A intencionalidade da conscincia no significa uma referncia real ou um processo real que tenha lugar entre a conscincia por um lado e a coisa consciente por outro. Nem tampouco consiste numa relao entre duas coisas que se encontram da mesma maneira, realmente, na conscincia, um estado psquico e um objeto intencional, dois contedos da conscincia encaixados um no outro. S uma coisa presente: a vivncia intencional, 46 cujo carcter descritivo essencial precisamente a inteno em questo. Segundo a sua particularizao especial, ela que constitui completa e exclusivamente o representar, o ajuizar, etc., deste objecto. Se esta vivncia est presente, ento a relao intencional com um objecto est eo ipso tal reside, sublinho, na sua prpria essncia consumada, um objecto est eo ipso intencionalmente presente, pois uma coisa e outra querem dizer precisamente o mesmo. 47
A inexistncia mental ou intencional, assumida por Brentano no sentido original de existncia in mentis, deve ser entendida no sentido de existente em inteno, mas no existente naturalmente na mente, em ipseidade (carne e osso). Husserl evidenciou que as vivncias intencionais se referem de vrios modos a objetos representados, mas o objeto
45 Hua XIX/1, V, 10, p. 382. 46 Cf. Hua XIX/1, V, 11, p. 385. 47 Cf. Hua XIX/1, V, 11, p. 386. 40 nelas visado, tido em vista. 48 Entretanto, no significa que haja duas coisas presentes na vivncia: o objeto e a vivncia intencional. O que h a vivncia intencional de um objeto, vis-lo uma vivncia, at porque o objeto pode absolutamente no existir extra mentis. 49 O significativo aqui que, do ponto de vista fenomenolgico, a existncia ou no do objeto no muda a situao: Para a conscincia, o dado essencialmente idntico, quer o objeto representado exista, quer seja ficcionado, quer seja mesmo um contra-senso. 50 Em suma, Husserl adota a expresso objeto intencional porque, com ela, indica uma forma de representao que real na vivncia sem que tal indique uma existncia natural extra mentis dos objetos intencionados. Os objetos intencionais sempre existem na conscincia enquanto visados. A conscincia pode, portanto, pronunciar-se sobre este ser segundo a maneira como ele se apresenta, elucidando o modo pelo qual ela o visa. Para isto, no tem necessidade de sair de si prpria tarefa contraditria com a qual esbarrava qualquer teoria do conhecimento e que a inclinava quer ao idealismo, quer ao ceticismo mas somente de proceder ao exame destes modos de inteno. A conscincia se mostra conscincia de objetos constitudos no prprio ato cognoscente. Entretanto, apesar da palavra fenmeno designar o que aparece, ela usada preferencialmente para designar o prprio aparecer, isto , o fenmeno da conscincia ou, usando o que Husserl considerava uma expresso grosseiramente psicolgica, o fenmeno subjetivo. Em virtude deste uso ambguo, a palavra fenmeno favorece a formao de equvocos, pois o prprio aparecer torna-se objeto de investigao, ou seja, o prprio sujeito do conhecimento investigado na sua estrutura comportamental, em virtude da correlao essencial entre o seu aparecer e o que aparece. Trata-se, no caso, de uma relao interdependente entre o aparecer e o que aparece, entre o sujeito do conhecimento e o mundo conhecido, entre a conscincia que conhece e o mundo ou objeto que aparece ou se mostra cognoscvel. Portanto, no existe uma conscincia em si, um ser em si, pois a conscincia s se apreende como relao, isto , ela existe enquanto relao de eventos vivos e concatenados: a conscincia sempre conscincia de um ser-no-mundo, portanto, um existencial concreto.
48 Cf. Ibidem, p. 386. 49 Como exemplo pode-se tomar a prpria ilustrao realizada por Husserl a partir do deus Jpiter. Se me represento Jpiter, o objeto representado tem inexistncia mental. Significa que tenho uma certa vivncia de representao que, na minha conscincia, se consuma um representar-o-deus-Jpiter sem encontrar a naturalmente algo como o deus Jpiter. Mesmo que ele no seja algo extra mentem. Cf. Hua XIX/1, V, 11, p. 387. 50 Hua XIX/1, V, 10, p. 387. 41 De modo algum devemos compreender tratar-se de uma espcie de conscincia em si. A conscincia apenas conscincia humana, isto , um modo de ser-no-mundo, portanto, um existir fenomenal. Por outro lado, a conscincia consiste justamente em ser aquilo que transcende e, como tal, no deve ser confundida com os entes em estado natural. A conscincia, no caso, no mais aquela figura associada ao sujeito transcendental de Kant, e sim muito mais o prprio ser-do-homem-no-mundo, o que descortina uma perspectiva completamente nova para a filosofia transcendental. Dizer que a conscincia essencialmente intencional significa afirmar que ela remete a algo diferente de si, que tende sempre em direo a um contedo que, de alguma forma, o seu oposto. O ato de conscincia, portanto, no pensvel e analisvel seno em relao com o objeto, e o prprio objeto no pensvel e analisvel seno em relao com o sujeito, com a conscincia. Gnosiologicamente, o estudo da conscincia se d em duas direes interconectadas: a primeira se refere aos modos do cogitatum, ou seja do objeto intencional, ao qual Husserl chama tambm noema, por exemplo o percebido, o recordado, o imaginado, etc. (descrio noemtica); a segunda dirigida aos modos de ser do prprio cogito, ou seja da noese, por exemplo o perceber, o recordar, o imaginar, etc. (descrio notica). A descrio notica, ou seja, dos modos de conscincia, mostra que a forma originria da conscincia a sntese, a qual representa uma coeso inseparvel que unifica os momentos conscienciais uns aos outros, atravs do ato fundamental da identificao. A sntese se articula constantemente na forma da contnua conscincia interna do tempo, no qual cada vivncia seguinte mantm o resultado da vivncia que a precedeu e acrescenta novo material para a vivncia futura. Toda a vida subjetiva se insere numa dimenso temporal mais ampla, em conformidade qual as estruturas conscienciais se constituem num processo continuamente fluente. Partindo de uma determinada concepo da conscincia, Husserl pretendeu liberar a filosofia de todas aquelas tendncias empirismo, positivismo, subjetivismo, psicologismo que pem as bases do conhecimento na relao de um eu com a realidade externa e transcendente da natureza. O ponto de vista intencional considera um absurdo o pressuposto terico de que o eu e o mundo objetivo devam entrar em relao no ato cognoscitivo, subsistindo j como eu e como realidade objetiva antes de entrar nesta relao. Para Husserl, o objeto intencional implica os atos constitutivos da conscincia que conferem o sentido, mas no dissolvido na realidade absoluta do sujeito. O objeto simplesmente aquilo que tem um sentido em virtude da atividade constitutiva do eu, ou seja, 42 um noema em relao noese, isto , um conjunto de atos da conscincia, a qual, em virtude da estrutura e da forma dos seus atos, condiciona a estrutura e a maneira na qual o correlato da conscincia dado. Tambm no devemos supor que a conscincia exista como substncia, possuindo, entre outros atributos, a intencionalidade que lhe permitiria entrar em contato com uma outra realidade a seu lado. A conscincia consiste na intencionalidade. A substncia desta o seu transcender-se, o seu referir-se a Com tal, Husserl pode demonstrar que o sujeito no uma coisa que exista primeiro e em seguida se reporte ao objeto. A relao sujeito-objeto constitui o fenmeno verdadeiramente primeiro e nele que os chamados objetos se do. A essncia mesma da conscincia visar outra coisa diferente dela; nisso reside a sua vida prpria. A concepo husserliana pe no corao do ser da conscincia o contato com o mundo. Na Quinta Investigao Husserl assevera que a substancialidade da conscincia a intencionalidade. Por isso ope-se idia do eu como substncia da conscincia, no receio de se poder interpretar a intencionalidade como um acidente desse eu substncia. 51
Afastadas as controvrsias, Husserl abandonar definitivamente a expresso fenmeno psquico e assumir a expresso vivncia intencional, ou simplesmente ato. Por ato no se entenda a idia de atividade, mas um modo especfico de algo ser, dependendo do modo como se repara nele. Ou seja, diferentes modos implicam diferentes atos. Por outro lado, diversos atos podem percepcionar o mesmo e, no entanto, sentir coisas totalmente diferentes. O ser de algo a conscincia que tenho dele, o que significa que o contedo sentido diferente do ser do objeto percepcionado. Nesse sentido, a minha conscincia constitutiva. A conscincia que tenho do objeto a apreenso que tenho dele. Por fim, a apreenso no se reduz a um afluxo de novas sensaes; depende das disposies sedimentadas das vivncias anteriores. Portanto, a conscincia no algo em si, esttico. , antes, algo dinmico, que avana medida que vai incorporando novas apreenses. Contemporaneamente, algo que permanece, no prprio fluxo de sedimentao das vivncias anteriores. Significa dizer que, mesmo se diferentes atos percepcionarem o mesmo, no entanto, podero sentir coisas diferentes. Assim, fica definitivamente evidenciado que uma coisa a conscincia de algo e outra o objeto natural real; uma coisa a vivncia intencional que se tem de algo e outra o objeto em si.
51 Cf. Hua XIX/1, V, 8, p. 372-376. 43 Mas disso decorre outra dificuldade: que est na base da conscincia de identidade (ato que consiste na designao de identidade) que tenho de um objeto percepcionado, mesmo tomado em diferentes apreenses? Para contornar a dificuldade, Husserl introduz a distino entre contedo de percepo, sensaes apresentadoras, e inteno apreensora. O contedo provm das sensaes que apresentam o objeto percepcionado e a inteno, em visando algo, atribui identidade ao objeto percepcionado. E a modificao, em que consiste? Consiste, segundo Husserl, nos caracteres intencionais da vivncia respectiva. Afirma ele: Suponhamos, por exemplo, que certas figuras ou arabescos atuaram sobre ns, de incio, de um modo puramente esttico e que, subitamente, faz-se luz e compreendemos que pode tratar-se de smbolos ou de signos verbais. 52 O que mudou? Mudaram simplesmente os caracteres intencionais segundo os quais um determinado contedo foi apreendido. Para a fenomenologia, a diferena devida ao carter descritivo e no a supostas estruturas transcendentais ocultas, ou a processos fisiolgicos. Dessa forma, Husserl parece tanto se distanciar da tradio kantiana, quanto refutar o psicologismo. Para o fenomenlogo, a modificao no reside na sensao, muito menos no objeto; a modificao reside, sim, na apercepo, na vivncia das sensaes. Husserl tambm ressalta a funo desempenhada pela ateno como fator de destaque de caracteres de ato influenciando, assim, essencialmente a estrutura fenomenolgica dos atos compostos. A ateno uma funo distintiva, que pertence aos atos no sentido de vivncias intencionais. Os objetos de ateno so objetos de percepo, de recordao, de expectativa ou tambm estados-de-coisas de uma ponderao cientfica, etc Considerando que percepo um ato em que o contedo se torna objeto para ns, objeto intencional aquilo de que, em cada caso, estamos ou podemos estar conscientes. Tambm deduz-se que s se pode falar de ateno quando temos na conscincia aquilo ao qual estamos atentos, pois no notado aquilo que no contedo de conscincia. 53
Ao que parece, a relao intencional suficiente para delimitar os fenmenos psquicos, mas no caso dos sentimentos deve-se distinguir as sensaes de sentimento, que so contedos apresentantes ou objetos de intenes, dos sentimentos, que so vivncias intencionais. As primeiras so fenmenos fsicos e apresentam objetos; os segundos so fenmenos psquicos e tm uma relao com uma representao. Se, entretanto, investigarmos a conscincia do ponto de vista da noese, ou seja, dos atos de conscincia, devemos considerar uma distino fenomenolgica fundamental, a de que
52 Hua XIX/1, V, 14, p. 398. 53 Cf. Hua XIX/1, V, 19, p. 423, 424. 44 estes contm partes distinguveis: contedo real e contedo intencional. Por contedo real fenomenolgico de um ato, Husserl entende a totalidade englobante das suas partes, [] a totalidade englobante das vivncias parciais de que ele realmente constitudo (a anlise desta dimenso cabe psicologia descritiva). o conceito mais geral de contedo, vlido em todos os domnios. De contedo intencional, 54 Husserl distingue, na peculiaridade das vivncias intencionais, trs aspectos: 1) objeto intencional do ato; 2) matria intencional (em oposio sua qualidade) e; 3) essncia intencional. 55
Em relao ao contedo intencional, entendido como objeto intencional, deve-se primeiramente distinguir o objeto, tal como intencionado, e pura e simplesmente o objeto, que intencionado. Ou seja, um mesmo objeto pode ser intencionado de diversos modos. Husserl usa como exemplo o Imperador da Alemanha. Aqui, o objeto intencionado enquanto imperador e precisamente o da Alemanha. Mas o mesmo o filho do Imperador Frederico III, o neto da Rainha Vitria, etc. Um o objeto intencionado, mas diversas so as intenes. 56
Em relao ao contedo intencional, entendido como matria intencional do ato, deve- se distingui-la da qualidade de um ato. Por qualidade, Husserl entende aquilo que caracteriza o ato, por exemplo, como representao ou juzo, determina apenas se aquilo de que, de um modo determinado, j fazemos uma representao, est intencionalmente presente enquanto desejado, questionado, judicativamente posto, e coisas semelhantes. 57 J por matria, o pai da fenomenologia entende aquilo que ao ato confere a direo determinada para algo objetivo, que faz, portanto, por exemplo, com que a representao represente precisamente isto e nada diferente; confere a direo para precisamente este objeto e nenhum outro. 58 A matria determina o objeto que o ato visa, mas tambm o modo como ele o visa, ou seja, o enquanto que ele o apreende. 59
O contedo como matria uma componente da vivncia ato que esta ltima pode ter em comum com atos de qualidade completamente diferente; a matria no se limita a fazer com que o ato apreenda a objetualidade, mas determina de que modo ele a apreende. A matria aquilo que distingue um juzo de um outro juzo, aquilo que confere ao ato a sua referncia determinada ao objeto.
54 Cf. Hua XIX/1, V, 18, p. 417-429. 55 Cf. Hua XIX/1, V, 16, p. 412, 413, grifo do Autor. 56 Cf. Hua XIX/1, V, 17, p. 414-415, grifo do Autor. 57 Hua XIX/1, V, 20, p. 428, 430, grifo do Autor. 58 Hua XIX/1, V, 20, p. 429. 59 Hua XIX/1, V, 20, p. 430, grifo do Autor. 45 Por fim, por essncia intencional do ato entenda-se a unidade de matria e qualidade do ato, que, entretanto, constitui apenas uma parte do ato completo. A essncia intencional a identidade do ato. Mas diga-se que ter a mesma representao, representar o mesmo objeto, no significa identidade individual dos atos. 60 Duas representaes so, na essncia, a mesma quando, com base em cada uma delas, considerando cada uma puramente por si prpria, se pode asserir sobre a coisa representada precisamente o mesmo e nada mais. 61 A identidade, portanto, reside na significao idntica. Os atos podem ser simples ou compostos, fundantes ou fundados. Atos simples tm uma relao intencional particular, cada um tem o seu objeto unitrio e o seu modo de se lhe referir. Mas os atos simples podem se combinar num ato global tornando-se, assim, parciais. O ato global ou composto no um encadeamento de outros atos parciais, mas um tipo tal que a intencionalidade total precisamente uma intencionalidade total na qual se incorporam as intenes dos atos parciais. Os atos parciais (juzo, suposio, dvida, questo, desejo, atos da vontade, etc) podem se combinar de mltiplas formas para constiturem um ato global. Na combinao, fundante sempre ser o ato que determina o contedo do ato fundado. Por exemplo, a partir da verificao de um estado-de-coisas, pode sobrevir uma alegria. Nesse sentido, o juzo acerca de um estado-de-coisas ato fundante da alegria acerca do estado-de- coisas. 62
5 O Ego e a experincia de outro 63
As Meditaes cartesianas, editadas em 1931 em lngua francesa e s em 1950 em alemo, so uma reelaborao dos Discursos parisienses, ou seja, das conferncias que Husserl realizou em Paris em 1929. Nas cinco meditaes, Husserl retoma a pretenso cartesiana, manifestada por Descartes na sua obra Meditationes de prima philosophia (1641), de elaborar uma nova cincia universal dotada de fundamento absoluto, ou seja, imune a qualquer objeo de carter ctico. A nova cincia dever fundar-se na evidncia, isto , na experincia direta do ente, daquilo que existe. Esta evidncia representada pelo ego puro ou transcendental, cuja descoberta o fruto da reviravolta subjetiva iniciada pela obra cartesiana.
60 Ambos podemos nos representar o mesmo objeto, a Ilha de Pscoa, por exemplo, mas nossas representaes do objeto Ilha de Pscoa sero diferentes. 61 Hua XIX/1, V, 21, p. 433, grifo do Autor. 62 Cf. Hua XIX/1, V, 18, p. 418. 63 P. Ricoeur, em seu texto La cinqume mditation cartsienne ( Lcole de la phnomnologie. Paris: Vrin, 1986, p. 196-225) indica que a extenso da quinta meditao cartesiana de Husserl (to longa quanto as quatro demais meditaes juntas) atesta a importncia da experincia do outro na Fenomenologia de Husserl. a pedra de toque da Fenomenologia transcendental. 46 Husserl reafirma que a epoch no modifica em nada a intencionalidade da conscincia. O dado originrio e indubitvel permanece sendo o fato de que o objeto est presente conscincia e no uma parte sua. E visto que tudo o que dado dado conscincia, este constitudo no seu ser pela conscincia que se torna, porm, enquanto pura, a nica realidade originria, enquanto o mundo depende dela geneticamente como produto da sua constituio (no construo) a partir dos atos da sua intencionalidade. Assim, o pai da fenomenologia postula um Idealismo Transcendental 64 enquanto defende a anterioridade e a originariedade da conscincia. A auto-evidncia se mantm independentemente da experincia do mundo, que apenas uma possibilidade. Entretanto, tambm acaba expondo-se ao solipsismo transcendental, 65 ou seja, impossibilidade de conceber algo verdadeiro existente fora do prprio sujeito. A objeo, segundo Ricoeur, o resultado lgico da reduo realizada na quarta meditao: tudo incorporado via intencional do ego concreto; o sentido do mundo acaba sendo unicamente a explicitao do ego, a exegese da sua vida concreta. O monadismo absorve toda a alteridade em mim mesmo: todo sentido nasce dentro de (in) e a partir de (aus) mim. 66
Husserl s sair do solipsismo elaborando o importante conceito de alter ego, ou seja, de um segundo ego que, mesmo remetendo ao sujeito no que se refere ao seu sentido, acaba tendo uma existncia objetiva no mundo real. Portanto, a partir do ego mnada se desenvolve a possibilidade de pensar e conhecer os outros sujeitos, os quais vo, enfim, formar a comunidade intermondica, a partir da qual resultar o mundo objetivo. A experincia de um mundo obra de um ego inserido na conscincia de uma comunidade de sujeitos em conscincia recproca da harmonia dos seus fluxos de experincia. Ele busca, assim, numa filosofia da intersubjetividade, o fundamento superior da objetividade que Descartes encontrou na veracidade divina. Na quinta das suas Meditaes Cartesianas, Husserl aborda o problema da experincia do outro como objeo ao solipsismo e, assim, apresenta uma teoria transcendental da
64 Sobre o Idealismo Transcendental, veja-se Ideen I, 41 em Hua I. Fica por verificar se constituio signifique a criatividade da conscincia ou modo, condio na qual a conscincia apreende um objeto como tal. Cf. Pancaldi, M.; Trombino, M.; Villani, M. Atlante della filosofia: gli autori e le scuole, le parole, le opere. Milo: Hoelpli, 2006. 648p. Disponvel parcialmente em: http://books.google.com.br/books?hl=pt- BR&id=KwNdfj_QwPAC&dq=trombino+atlante+della+filosofia&printsec=frontcover&source=web&ots=dLC- 9wSTPv&sig=m6pC3_j9j-fPpQzEk2O6Eld-ibo#PPP5,M1 Acessado em: 09Maio2008. 65 O solipsismo, dificuldade na qual a filosofia caiu, especialmente a partir de Descartes, ao ter realizado a separao entre corpo e mente (corpus e mens), consiste na incapacidade de estabelecer relao direta entre os estados de experincia interiores e pessoais e o conhecimento objetivo de algo para alm deles, ou seja, do mundo e do outro. 66 tout sens naisse dans (in) et partir de (aus) moi. RICOEUR, P. La cinqume mditation cartsienne. Lcole de la phnomnologie. Paris: Vrin, 1986, p. 198. 47 experincia do outro. Pensamos que, ao fazer tal, o Autor tambm apresenta, conseqentemente, uma teoria transcendental do mundo objetivo e uma teoria transcendental do eu primordial, pois no tem sentido falar de um ego destitudo da experincia de um alter ego e de um mundo natural como estrato subjacente. Vale entretanto lembrar, como observa Pedro M. S. Alves, que o intento da Fenomenologia no indicar provas da existncia de um outro sujeito, ou do mundo em geral, mas explicitar o sentido dos actos intencionais em que um outro sujeito visado e posto como existente. 67
Pela epoch fenomenolgica, reduzo-me aos meus estados de conscincia puros. No entanto, os outros no so simples representaes em mim. Abstraindo do problema dos crebros numa cuba de Hilary Putnam, 68 tambm exemplificado na srie de filmes Matrix, os outros esto para alm de mim. Como possvel, ento, estabelecer uma relao entre os estados de conscincia e o que est para alm deles? Husserl afirma que sobre o fundo do nosso eu transcendental se afirma e se manifesta o alter ego. 69 Contudo, como o prope Alves: Como possvel uma doutrina da constituio do alter ego como um ser para si, se constituir significa reenviar esse para si ao para mim da minha experincia? 70 Logo, pergunta como o sentido do alter ego se forma em mim, dever-se-ia contrapor esta outra: como o sentido do ego se forma em mim a partir do sentido do alter ego? Nossa tese de que perceber a si mesmo como um ego indissocivel de perceber um alter ego. Se verdade, como afirma Ricoeur, que o outro apenas um sentido logicamente secundrio, porque constitudo em mim e a partir de mim, tambm logicamente verdade que no posso dissociar o sentido de ego do sentido de alter ego. 71
Invertendo a interpretao sartreana assuntada por Alves, 72 poderamos dizer que o problema da autoconscincia deve ser formulado e tratado no horizonte do problema da alteridade.
67 Em seu estudo Empatia e ser para outrem, publicado na revista Phainomenon, Pedro M. S. Alves parte do significado da experincia de um alter ego para analisar os conceitos de ser-para-outrem e de empatia para Sartre e para Husserl. Para tal, vale-se especialmente da quinta das Meditaes cartesianas de Husserl e de A transcendncia do ego (1936) e O ser e o nada (1943). ALVES, P. M. S. Empatia e ser para outrem: Husserl e Sartre perante o problema da intersubjectividade. Phainomenon: revista de fenomenologia, Lisboa, n. 12, p. 123- 146, 2006, p. 125. Conforme tambm p. 127-128. 68 PUTNAM, H. Reason, truth, and history. Cap. 1: Brains in a vat. Cambridge: Cambridge University Press, 1981, p. 1-21. Disponvel em: http://www.cavehill.uwi.edu/bnccde/PH29A/putnam.html Acessado em: 14Maio2008. 69 MC, 42, p. 116. 70 ALVES, P. M. S. Empatia e ser para outrem: Husserl e Sartre perante o problema da intersubjectividade. Phainomenon: revista de fenomenologia, Lisboa, n. 12, p. 123-146, 2006, p. 124. 71 Cf. RICOEUR, P. La cinqume mditation cartsienne. Lcole de la phnomnologie. Paris: Vrin, 1986, p. 202. 72 Cf. Ibidem, p. 129. 48 O outro percebido como correlativo do meu cogito. percebido como regendo psiquicamente o corpo fisiolgico que lhe pertence, como sujeito para o mundo no qual est, e, por isso mesmo, como algum que tem experincia de mim como eu tenho a experincia do mundo e, nele, dos outros. 73 Logo, da mesma forma como a conscincia, em intencionalidade, constitutiva de, a conscincia do outro (pressuposta como anloga minha) -me constituinte. No me constitui, pois equivaleria a afirmar que me constitui nele, mas sim -me constituinte, pois me constitui em mim mesmo. Assim, preciso analisar e descrever as estruturas intencionais nas quais a existncia dos outros se constitui para mim no contedo que preenche as suas intenes e eu mesmo me constituo no espao de tal preenchimento. O que meu? Pertence-me, primeiramente, o meu ser concreto na qualidade de mnada. A seguir, a esfera da intencionalidade. Nela, segundo Husserl, tenho experincia do outro numa operao de transposio por analogia. Por outro lado, a experincia do outro acaba sendo uma oportunidade para a conscincia de mim mesmo. Ao contrrio da tese husserliana, a intuio fundamental de Sartre de que o outro mediador para a minha prpria autoconscincia. Adquiro conscincia de mim mesmo por meio da conscincia de meu devir-objeto para outrem. 74
Se realizarmos a reduo de tudo o que estranho ao eu, permaneceremos na esfera de pertena do eu prprio, quilo que me prprio como resduo de uma epoch que retire do mundo tudo o que me estranho. O resduo de tal abstrao a natureza que me pertence. Primeiramente, o meu corpo orgnico (Leib), que se distingue dos demais corpos precisamente por ser orgnico, por ser o nico corpo de que eu disponho de uma maneira imediata assim como de cada um dos seus rgos. 75 A seguir, pela atividade perceptiva, tenho (ou posso ter) a experincia de qualquer natureza, inclusive do meu prprio corpo. O resduo , segundo Husserl, um eu psico-fsico com corpo, alma e eu pessoal, integrado nesta natureza graas ao seu corpo. 76 Assim, Husserl pretende superar o dualismo: a esfera de pertena uma unidade psico-fsica, mas que se percebe em dualidade de corpo (orgnico) e alma (conscincia). Entretanto, o mundo, existente para mim enquanto objeto das minhas intenes, inerente ao meu ser psquico. O mundo das entidades objetivas em geral, e inclusive o meu
73 MC, 43, p. 117. 74 ALVES, P. M. S. Empatia e ser para outrem: Husserl e Sartre perante o problema da intersubjectividade. Phainomenon: revista de fenomenologia, Lisboa, n. 12, p. 123-146, 2006, p. 135. 75 Ao que parece, Husserl descreve a esfera de pertena partindo de um ego transcendental que percebe ter um corpo. MC, 44, p. 124. 76 MC, 44, p. 125. 49 corpo enquanto me percebo a mim prprio como um ser do mundo, inerente minha conscincia como objeto das intenes do ego transcendental. A esfera de pertena ou ego , antes mesmo de qualquer determinao, percebida como um horizonte. Sem me objetivar, dou-me conta de sempre ter estado a numa intuio original. No dizer de Husserl: Sou-me presente com um horizonte aberto e infinito das propriedades internas ainda no-descobertas. 77 Sou-me antecipadamente presente. Portanto, pode-se dizer que a conscincia a prpria apercepo da presencialidade. auto- presencialidade e auto-pertena, antes de qualquer explicitao e determinao. A explicitao da percepo de si prprio, do meu ego concreto, se d sob a forma de uma infinidade aberta da corrente da conscincia, infinidade de todas as minhas propriedades: 78 em primeiro lugar, das propriedades atuais (percepo daquilo que se efetua no presente); em segundo, das propriedades possveis (futuro); o passado descortinado apenas na recordao. Esta explicitao da corrente de conscincia (presente e, a partir dele, futuro e passado) faz parte da evidncia apodtica de como eu me percebo a mim mesmo transcendentalmente. Isto significa duas coisas: 1) o que eu sou estende-se na explicitao da corrente da conscincia temporal; 2) a conscincia a explicitao da temporalidade. No pargrafo 48, Husserl declara que se pode estabelecer uma distino entre os modos de conscincia que me pertencem e os modos da minha conscincia de mim prprio, 79 a partir da oposio que se pode realizar entre o ser que me prprio e qualquer outra coisa. O ego prprio, o Si a implicado, constitudo no interior da esfera da minha pertena primordial, surge como unidade psico-fsica, como um eu pessoa, mas tambm como um sujeito de uma vida intencional concreta, sujeito de uma esfera psquica que se refere a ela prpria e ao mundo. 80 A conscincia, neste sentido, a esfera psquica auto-referida, mas tambm referida ao mundo apercebido como alter, como estranho. O mundo e o outro integram-me enquanto os percebo num acoplamento original, mas em nenhum momento o eu psico-fsico primordial se confunde, quer me viro ativamente para mim ou no. O outro aparece fenomenologicamente como uma alterao, uma modificao do meu eu; entretanto, o eu s adquire a caracterstica de ser meu graas ao acoplamento que os ope. Numa palavra, a conscincia minha por se opor ao outro. 81 Assim, cada compreenso de
77 MC, 46, p. 130. 78 Ibidem. 79 MC, 48, p. 134. 80 MC, 50, p. 141. 81 Cf. MC, 52, p. 147. 50 outrem que efetuo cria novas possibilidades de compreenso e, dialeticamente, cada compreenso efetuada desvenda a nossa prpria vivncia psquica na sua semelhana e na sua diversidade. Poder-se-ia mesmo dizer que as potencialidades do eu se concretizam em acoplamentos e que estes, por sua vez, tornam possveis novas potencialidades. 82
Considerando que o meu ego s pode ser um ego que possui experincias do mundo se estiver em relao com outros ego, seus semelhantes, se for membro de uma sociedade de mnadas, os atos intencionais s so possveis numa comunidade intermondica. 83 Trago em mim estruturas que implicam a co-existncia de outras mnadas. 84
Ao explicitar o que me prprio, aquilo que me pertence, acabo compreendendo no prprio o no-prprio. Por analogia, o no-prprio adquire o seu sentido. Ainda que permanea como verdadeiro que tudo o que existe para mim s pode extrair o seu sentido existencial de mim, o solipsismo dissipado. 85
A conscincia de mim prprio s possvel graas a esta comunho espiritual com o ser. 86 a penetrao intencional de outrem na minha esfera primordial. A existncia de uma mnada constituda em mim como estranha estabelecendo uma comunidade em mim, mnada primordial, a partir da qual o mundo objetivo estabelecido.
6 Consideraes finais
Partindo de uma determinada concepo da conscincia, Husserl pretendeu liberar a filosofia de todas aquelas tendncias empirismo, positivismo, subjetivismo, psicologismo que pem as bases do conhecimento na relao de um eu com a realidade externa e transcendente da natureza, considerada como obviamente dada.
82 Cf. MC, 54, p. 153. 83 Mas como se d o estabelecimento da comunidade das mnadas? Primeiramente se d na percepo do ser comum da Natureza: o corpo do outro inseparvel de mim prprio enquanto o elemento determinante do meu ser prprio. O corpo do outro tem uma funo co-apresentativa, isto , tenho conscincia de outrem porque ele se revela num illic (ali) absoluto. Este illic inseparvel do hic (aqui) absoluto. a existncia do corpo dado a mim como illic que me permite percepcionar o meu corpo como hic, como corpo central, ponto zero. (Cf. MC, 55, p. 156-157). A Natureza, ento, constituda como identidade das multiplicidades. Esta estrutura -me dada originalmente como pertena. A co-apresentao estabelece uma identidade entre a minha natureza primordial e a natureza representada pelos outros. Secundariamente, o estabelecimento da comunidade das mnadas se d na percepo do outro como um corpo constitudo no interior da minha esfera primordial. Constituo em mim um outro eu, na minha mnada uma outra mnada graas verificao concordante da constituio aperceptiva (Cf. MC, 55, p. 160). A verificao concordante estabelece a normalidade e, a partir dela, as anomalias e, inclusive, a animalidade. Progressivamente, todo o mundo da objetividade constitudo. 84 Cf. MC, 60, p. 176. 85 Cf. MC, 60, p. 189. 86 MC, 56, p. 164. 51 Assim, para elaborar uma filosofia radical, Husserl fez uma reduo fenomenolgica, isto , colocou entre parnteses tanto as coisas dadas no mundo como existentes, como tambm o eu psicolgico. E a primeira evidncia apodtica que temos na conscincia aps a reduo o eu penso e os objetos dos seus objetos de pensamento. Por essa razo, Husserl prope que voltemos s coisas mesmas. O outro apenas um sentido logicamente secundrio, porque constitudo em mim e a partir de mim. O outro percebido como correlativo do meu cogito, como uma varivel de mim mesmo. percebido como regendo psiquicamente o corpo fisiolgico que lhe pertence, como sujeito para o mundo no qual est, e, por isso mesmo, como algum que tem experincia de mim como eu tenho a experincia do mundo e, nele, dos outros. Na comunidade intermondica constituda, constitui-se, a seguir, a realidade objetiva.
Referncias SPERLING, A. P.; Martin, K. Introduo psicologia. So Paulo: Cengage Learning, 2003. BRUNER, J. Atos de Significao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. JACKENDOFF, R. Consciousness and the computational mind. Cambridge, MA: MIT Press, 1987. CALVIN, W.H. The cerebral symphony. New York: Bantam Books, 1990. DENNETT, D. Consciousness explained. Boston: Little; Brown, 1991. FLANAGAN, O. Consciousness reconsidered. Cambridge, MA: MIT Press, 1992. CHALMERS, David. The conscious mind. New York: Oxford University Press, 1996. SMITH, Plnio Junqueira. Do comeo da filosofia e outros ensaios, So Paulo: Discurso, 2005. PENROSE, Roger. Shadows of the mind: a search for the missing science of consciousness. Oxford: Oxford University Press, 1994. SILVA FILHO, Waldomiro Jos da. Ceticismo e filosofia ctica da mente, Skpsis Revista de Filosofia, So Paulo, ano 1, n. 1, p. 142-148, 2007. HUSSERL, E. Investigaes lgicas. Segundo volume, Parte I: Investigaes para a Fenomenologia e a Teoria do Conhecimento. De acordo com o texto de Husserliana XIX/1, editado por rsula Panzer. Trad. de Pedro M. S. Alves e Carlos Aurlio Morujo. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007. HUSSERL, E. Meditaes cartesianas. Quinta. 2.ed. Porto: Rs, [1986?]. p. 115-198. IFOPDIA [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2008. Disponvel em: <URL: http://www.infopedia.pt/psicologismo>. Data de acesso: 03Abr.08. 52 DENNETT, Daniel C. Sweet Dreams: Philosophical Obstacles to a Science of Consciousness. Cambridge, MA, USA: The MIT Press, 2005. 199p. HUSSERL. Ideen I, 84, p. 203. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie. In zwei Bnder. 1. Halbband: Text der 1.-3. Auflage; 2. Halbband: Ergnzende Texte (1912 - 1929). Neu hrsg. von Karl Schuhmann. Nachdruck. 1976. lvii + 706 pp. KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. Trad. de Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira, So Paulo: Perspectiva, 2001. ALES BELLO, A. Husserl interprete di Kant. Dialeghestai. Rivista telematica di filosofia. Roma, Ano 7, jul. 2005. Disponvel em: http://mondodomani.org/dialegesthai/aab02.htm Acessado em: 07maio2008. DENNETT, D. Consciousness explained. Boston: Little, 1991. BERNET, R.; KERN, I.; MARBACH, E.. Edmund Husserl. Bologna: Il Mulino, 1989. HUSSERL, E. Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempo. Trad. e notas de Pedro M. S. Alves. Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1994. BELIBIO, E. A Fenomenologia do tempo em Heidegger e Husserl. Analecta, Guarapuava, vol. 6, n. 2, p. 77-83, jul./dez. 2005. Disponvel em: http://www.unicentro.br/editora/revistas/analecta/v6n2/06%20Artigo.pdf. Acessado em: 13Maio2008. SEARLE, John. The rediscovery of the mind. Cambridge, MA: The MIT Press, 1992. (Trad. port.: A redescoberta da mente. Trad. Ana Andr; Rev. Maria Jos Figueiredo. Lisboa: Instituto Piaget, 1998. 304p). MOURA, C. A. de. Husserl: significao e fenmeno. doispontos, Curitiba, vol. 3, n. 1, p.37- 61, abril 2006, p. 45. SARTRE, J. P. Ltre et le nant. 41.ed. Paris: Gallimard, 1953. 722p. BRENTANO, F. Psicologia sob o ponto de vista emprico, trad. espanhola, Madrid: Revista Ocidente. RICOUR, P. Lcole de la phnomnologie. Paris: Vrin, 1986, p. 196-225. PANCALDI, M.; TROMBINO, M.; VILLANI, M. Atlante della filosofia: gli autori e le scuole, le parole, le opere. Milo: Hoelpli, 2006. 648p. Disponvel parcialmente em: http://books.google.com.br/books?hl=pt- BR&id=KwNdfj_QwPAC&dq=trombino+atlante+della+filosofia&printsec=frontcover&sour 53 ce=web&ots=dLC-9wSTPv&sig=m6pC3_j9j-fPpQzEk2O6Eld-ibo#PPP5,M1 Acessado em: 09Maio2008. ALVES, P. M. S. Empatia e ser para outrem: Husserl e Sartre perante o problema da intersubjectividade. Phainomenon: revista de fenomenologia, Lisboa, n. 12, p. 123-146, 2006. PUTNAM, H. Reason, truth, and history. Cap. 1: Brains in a vat. Cambridge: Cambridge University Press, 1981, p. 1-21. Disponvel em: http://www.cavehill.uwi.edu/bnccde/PH29A/putnam.html Acessado em: 14Maio2008. CAPTULO 3 QUATRO PERSPECTIVAS COTEMPOREAS EM FILOSOFIA DA METE
1 Introduo
At h algumas dcadas, a esfera dos contedos e dos estados conscientes no era considerada um objeto adequado de pesquisa cientfica. Ela parecia fugidia demais, aparentada demais com conceitos metafsicos para poder ser reconduzida ao modelo naturalista das leis universais e ao rigor dos mtodos e dos procedimentos de controle em uso na cincia. A partir dos anos 1980, todavia, o vertiginoso progresso das neurocincias revelou a existncia de um nmero cada vez maior de ligaes existentes entre fenmenos cerebrais e processos mentais. Ao mesmo tempo, as realizaes no campo da Inteligncia Artificial alimentaram a esperana de poder conseguir reproduzir, pelo menos em parte, as faculdades mentais por meio de mquinas computacionais controladas por sofisticados programas informticos. Enfim, a pesquisa sobre a mente e sobre a conscincia cessou de ser considerada um argumento de pura especulao filosfica, para entrar plenamente no campo da investigao cientfica adquirindo uma slida base fisiolgica de referncia. Apesar dos progressos at agora obtidos, uma autntica compreenso dos fenmenos mentais parece, ainda hoje, uma fronteira distante. Se for verdade que numerosas experincias indicam uma estreita correlao entre os nossos estados mentais e as atividades relevadas em determinadas reas cerebrais, igualmente ser verdade que tal correlao no nos diz muito acerca da relao causal existente entre os dois domnios de fenmenos. A correlao no explica como de um conjunto de eventos que ocorrem no interior dos neurnios cerebrais seguindo as leis gerais da fsica se pode chegar subjetividade do indivduo, formao de um eu em condies de viver pessoalmente os diversos tipos de experincia. De que modo (ou em que sentido) um ente virtual, constitudo no domnio da subjetividade, se torna capaz de agir causalmente sobre os objetos do mundo fsico? No mbito filosfico surgiu a chamada Filosofia da mente, que est alimentando um intenso debate, especialmente no mundo anglo-saxnico. Autores como Chomsky, Putnam, Davidson, Fodor, Nagel, Dennett e Chalmers propem teorias muito distintas, motivo de 55 contnuas crticas, reelaboraes, confrontos e discusses. Estas teorias so altamente articuladas, envolvendo a filosofia, as neurocincias e a cincia cognitiva. Ensaiamos, a seguir, uma tentativa de agrupar os diversos pontos de vista sobre este complexo problema sob quatro perspectivas: new mysterianism, reducionismo, funcionalismo e fenomenologia. A figura esquemtica abaixo uma tentativa de situar alguns dos autores que mais extensamente escreveram nos ltimos anos.
56 2 ovo misterianismo
O new mysterianism a posio filosfica segundo a qual o problema difcil da conscincia jamais ser explicado. Seria impossvel explicar tal problema a partir da mente humana e do seu atual estgio de desenvolvimento. Esta posio tambm conhecida como naturalismo anti-construtivo ou naturalismo transcendental. A sua argumentao pode ser esquematicamente ilustrada como: P1: as experincias subjetivas, pela sua prpria natureza, no podem ser compartilhadas ou comparadas. P2: impossvel saber que experincias subjetivas um sistema (outro do que o nosso prprio) est tendo. P3: este sempre ser o caso, no importa que testes cientficos inteligentes inventemos. Logo: h algumas questes sobre a conscincia que nunca sero respondidas. Provavelmente o expoente mais ilustre do new mysterianism seja Colin McGinn (1991; 1993; 1999). Segundo McGinn, os filsofos estiveram pensando em problemas como este durante milhares de anos. Por isso, hora de desistir. hora de confessarmos que nunca poderemos resolver este problema, no porque os crebros humanos no possam entender a si mesmos visto que os contentores no podem conter a si mesmos, mas sim pelo nosso fechamento cognitivo (em ingls, cognitive closure). O fechamento cognitivo indica que as operaes que a mente humana pode executar no podem ser, em princpio, apreendidas por ns mesmos para uma avaliao prpria do que a conscincia e como ela opera. Entretanto, a razo destes problemas no terem sido solucionados no se deve s dificuldades da Filosofia; mas sim ao fato de a cincia no se ter aplicado. A cincia do crebro encontrou um caminho rduo ao no ser permitido realizar experimentaes com crebros humanos (at recentemente os instrumentos eram quase inexistentes). Atualmente, entretanto, com as novas tcnicas de imageamento cerebral, as coisas esto mudando rapidamente. A cada ano estamos aprendendo mais sobre como o crebro opera. Ao que tudo indica, McGinn jogou a toalha antes do tempo. Uma estratgia muito melhor seria esperar e ver como a cincia se desenvolve. McGinn indica que h apenas dois modos de alcanar a conscincia: considerando diretamente a nossa prpria conscincia pela introspeco, ou pela investigao do crebro como um objeto fsico. Podemos formular idias em ambas as perspectivas, mas precisamos realmente de idias que liguem as duas perspectivas. 57 McGinn reconhece que desenvolveu sua perspectiva a partir da concepo de Nagel acerca da inefabilidade da experincia. De acordo com Nagel (1974), nunca poderemos perceber realmente o que ser como um morcego; alguns aspectos da forma de o morcego ser so, como defende McGinn, cognitivamente fechados a ns. Pois bem, se todas as nossas idias provm diretamente das nossas percepes, significa que sofremos de um fechamento cognitivo em relao a algumas idias. Mas podemos ir mais longe, inferindo a existncia de entidades que no podemos perceber diretamente. Qualquer entidade que faz uma diferena no mundo deve ter alguns efeitos observveis e, a menos que o Universo resulte ser profundamente inexplicvel, esses efeitos devem seguir algum modelo parecido a uma lei. Uma vez que tivermos observado os efeitos e identificado o modelo, entenderemos as entidades tal como elas podem ser entendidas. No entanto, podemos inferir estados mentais de dados fsicos fazemo-lo sempre que realizamos alguma inferncia acerca das intenes de algum a partir da sua atitude ou do seu modo de olhar. McGinn deveria saber isto melhor do que os demais, considerando a sua formao em psicologia. McGinn parece sucumbir ao derrotismo. Uma coisa admitir que ainda no entendemos algo; outra, no necessria, saltar para a concluso de que nunca o entenderemos. Mesmo que os pensamentos de McGinn estejam corretos, penso ainda ser prefervel a posio de continuar lutando para entender, o que no contradiz o fato de admitirmos as nossas limitaes cognoscitivas. deploravelmente antropocntrico obrigar a realidade a se restringir ao que a mente humana pode conceber.
3 Funcionalismo
Das tantas teorias fascinantes que os filsofos e os telogos construram, no decorrer de milhares de anos, acerca da natureza da mente humana, a perspectiva dominante a de que a mente algo misterioso e fundamentalmente diferente do mundo natural. Assim, a mente no seria um objeto a ser estudado com os mtodos da cincia emprica. S no sculo passado se passou a tentar desenvolver uma cincia da mente. Na perspectiva funcionalista, para que uma teoria da mente seja cientfica deve ser emprica, isto , deve abordar a mente em termos de propriedades empiricamente observveis. Se uma teoria desta espcie de fato puder capturar a natureza fundamental da mente e da cognio, ento a mente no ser mais um mistrio inescrutvel; poder ser estudada como qualquer coisa na natureza. 58 O funcionalismo uma teoria emprica que gerou um esforo de pesquisa macio que levar, se cumprir as suas promessas, a uma explicao da mente. Entretanto, o funcionalismo que domina a pesquisa atual nas cincias cognitivas permanece uma teoria controvertida. H uma minoria que insiste no fracasso do funcionalismo ao tentar capturar os elementos essenciais da mente. Vale a pena observar, porm, que at aqueles que rejeitam a teoria s vezes admitem que no h nenhuma teoria emprica melhor no horizonte. Mesmo que o funcionalismo venha a ser eclipsado ou alterado um dia por uma nova teoria, provavelmente esta nova teoria se ter beneficiado das lies aprendidas por programas de pesquisa que levam o funcionalismo aos seus limites. O funcionalismo uma teoria da mente que pretende nos revelar a natureza fundamental dos nossos estados mentais. Os estados mentais incluem tudo, do medo de alturas crena de que hoje sexta-feira, do desejo de comer um corneto de chocolate dor aguda na perna. Medos, crenas, desejos, dores so estados mentais. Os estados mentais incluem o processamento cognitivo daquilo de que se est consciente, pois vem acompanhado por experincias subjetivas, ou sentimentos, de alguma espcie. Mas eles incluem tambm o processamento cognitivo daquilo de que no se est consciente, por exemplo do percurso realizado pelo sistema visual ao transformar simples linhas bidimensionais num mundo tridimensional. De acordo com o funcionalismo, a natureza essencial dos desejos e das dores no deve ser buscada na matria de que so compostos, mas sim na funo que cada um executa. De que tipo de material a dor feita? As dores so feitas de alguma espcie de molculas fsicas? Ou so feitas de alguma espcie de matria mental imaterial? De acordo com o funcionalismo, podemos descrever as caractersticas essenciais dos nossos estados mentais sem mencionar o material de que so feitos. S precisamos descrever o input e o output da caixa preta, que o nosso crebro. Uma abordagem de um estado mental particular, como a dor, estar completada quando todas as suas propriedades funcionais tiverem sido identificadas. Entretanto, deve-se dizer que, atualmente, todos os funcionalistas so fisicalistas, isto , acreditam que tudo o que existe est, em ltima instncia, constitudo por matria fsica tal como descrita pelas nossas melhores teorias fsicas. Sendo fisicalistas, no concebem que a mente seja algo imaterial. Alm disso, embora uma descrio de um estado mental possa no precisar mencionar o material de que feito, poder ser enormemente til examinar cuidadosamente o material para descobrir precisamente que funo o material executa. (Isto , se voc busca uma abordagem completa do papel causal da dor num determinado organismo, 59 examinando a atividade das terminaes nervosas e os centros de dor no crebro poder obter dados relevantes.). Embora os funcionalistas tendam a ser fisicalistas, eles devem admitir que pelo menos imaginvel que a dor possa ser realizada em outra coisa a no ser em molculas. Propriedades funcionais sempre podem ser (pelo menos em princpio) multiplamente realizadas, isto , a executabilidade de uma determinada funo no depende exclusivamente da matria de que feito o organismo mas da disposio da matria da qual feito. O primeiro funcionalismo a surgir como teoria da mente (a partir do filsofo Hilary Putnam [1960]) foi exposto usando a metfora do computador. Dizer que os estados mentais so propriedades funcionais, declara Putnam, dizer que a mente como um programa de computador. De acordo com o funcionalismo estado-mquina, a mente idntica ao crebro e os estados mentais so essencialmente estados cerebrais. Mas h uma diferena essencial entre a tese da identidade, de acordo com a qual os estados mentais so estados do hardware do computador, e o funcionalismo, de acordo com o qual os estados mentais so estados do software do computador, so estados funcionais. Segundo o funcionalismo, os estados mentais so estados funcionais, mais do que estados fsicos. Assim, podem ser multiplamente realizados numa ampla gama de estados fsicos diferentes e em todos os tipos de sistemas. No importa a matria da qual o sistema seja feito. Se algo realizar a funo, ento o sistema ter tal estado mental. Muitos cientistas e filsofos funcionalistas contemporneos acreditam que a nossa mente como uma pea do software rodando no crebro, o hardware. Mas isto nos diz bem pouco. Sabemos realmente o que um computador? Admitindo que o crebro seja um computador, que tipo de computador ele ? Este um outro ponto de debate entre cientistas e filsofos. 1
a) Funcionalismo estado-mquina A primeira formulao da teoria da mente funcionalista foi proposta, como dissemos, por Hilary Putnam. Tal formulao, chamada de funcionalismo estado-mquina, ou funcionalismo mquina, foi inspirado pelas analogias que Putnam e outros perceberam entre a mente e as mquinas tericas ou computadores desenvolvidos por Alan Turing capazes de
1 Se voc quiser explorar a natureza dos computadores, poder ler ANDERSON, David L. What is a computer?, disponvel em http://www.mind.ilstu.edu/curriculum/nature_of_computers/what_is_a_computer.php?modGUI=196&compGUI =1747&itemGUI=3015 e Computer types: classical vs. non-classical, disponvel em http://www.mind.ilstu.edu/curriculum/nature_of_computers/computer_types.php?modGUI=196&compGUI=174 7&itemGUI=3016 60 computar qualquer algoritmo. A mquina de Turing uma seqncia finita de instrues que podem ser realizadas mecanicamente em um tempo finito. De acordo com o funcionalismo estado-mquina, a natureza do estado mental autmata. Os outputs dependero exclusivamente dos inputs. Ou seja, a um determinado input corresponder um, e somente um, output. b) Psicofuncionalismo Uma segunda forma de funcionalismo est baseada na rejeio das teorias behavioristas na psicologia e a sua substituio por modelos cognitivos empricos da mente. Esta viso associa-se mais estreitamente a Jerry Fodor e Zenon Pylyshyn e foi etiquetada de psicofuncionalismo. A idia fundamental do psicofuncionalismo que a psicologia uma cincia complexa e que os termos que normalmente usamos para descrever as entidades e propriedades da mente nas nossas melhores teorias psicolgicas no podem ser redefinidos em termos de disposies comportamentais simples e, alm disso, que tal redefinio pode no ser desejvel. Por isso, os psicofuncionalistas sustentam que a psicologia deve empregar os mesmos tipos de explicaes pragmticas das cincias biolgicas. Assim, por exemplo, a funo do corao bombear o sangue, do rim filtr-lo e manter certo equilbrio qumico: isto o que interessa para os objetivos de uma explicao cientfica e taxonmica. De um modo anlogo, a funo dos estados mentais, tais como crer e desejar, determinada pela regra funcional ou causal que lhe designada no interior das nossas melhores teorias psicolgicas cientficas. Se algum estado mental postulado pela psicologia popular (p. e. histeria) no tiver nenhum papel fundamental na explicao psicolgica cognitiva, ento pode-se considerar que tal estado no existe. Por outro lado, se verificarmos que h estados que a psicologia cognitiva terica coloca como necessrios para a explicao do comportamento humano, mas que no so previstos pela linguagem psicolgica ordinria, ento essas entidades ou estados existem. c) Funcionalismo Analtico Uma terceira forma de funcionalismo est relacionada ao significado dos termos tericos em geral. Esta viso est estritamente associada a David Lewis e muitas vezes tratada como funcionalismo analtico. A idia bsica do funcionalismo analtico que os termos tericos so implicitamente definidos pelas teorias nas quais ocorrem e no por propriedades intrnsecas dos fenmenos nelas includos. No caso dos termos da linguagem ordinria, tais como crena, desejo, ou fome, a idia que tais termos adquirem seu significado a partir do nosso senso comum, a partir das teorias psicolgicas populares, mas 61 que tais conceituaes no so suficientes para resistir ao rigor imposto pelas teorias materialistas da realidade e da causalidade. A diferena essencial entre o psicofuncionalismo e o funcionalismo analtico que o ltimo enfatiza a importncia da observao e da experimentao em laboratrio na determinao dos termos e que as identificaes funcionais podem ser consideradas genuinamente contingentes e identidades a posteriori. O anterior, por outro lado, sustenta que tais identificaes so necessrias e no esto sujeitas investigao cientfica emprica. d) Funcionalismo Homuncular O funcionalismo homuncular foi desenvolvido amplamente por Daniel Dennett e tem sido defendido por William Lycan. Surgiu em resposta aos desafios do Crebro chins de Ned Block (nao chinesa) e do Quarto chins de John Searle (1980), experimentos mentais apresentados pelas formas mais tradicionais de funcionalismo. Na tentativa de superar as dificuldades conceituais que resultaram da idia de todos os chineses conectados uns aos outros desempenharem o papel funcional ou causal que normalmente caberia aos estados mentais de uma mente individual, muitos funcionalistas argumentavam que tal nao chinesa de fato possuiria todas as propriedades qualitativas e intencionais de uma mente; isto , tornar-se-ia uma espcie de mente sistmica ou coletiva com atitudes proposicionais e outras caractersticas mentais. Diante desta hiptese, objetou- se: a mente sistmica, que de alguma maneira emergiu ao mais alto nvel, deve necessariamente sobrevir nas mentes individuais de cada membro individual da nao chinesa, para apoiar a formulao de Block. Mas isto pareceria pr em srias dvidas, seno diretamente em contradio, a idia fundamental da tese da sobrevenincia: no pode haver nenhuma modificao no reino mental sem um mnimo de modificao no substrato fsico subjacente. Isto pode ser facilmente visto se etiquetarmos o jogo dos fatos mentais que ocorrem ao mais alto nvel por M e o jogo dos fatos mentais que ocorrem no nvel mais baixo por M1. Considerando a transitividade da sobrevenincia, se M sobrevem em M1 e M1 sobrevem em P (base fsica), ento M e M1 sobrevem em P, embora sejam jogos (alegadamente) totalmente diferentes de fatos mentais. A partir do paradoxo mente-mente sobreveniente pareceu ter-se tornado aceitvel a alguns, nos crculos funcionalistas, que o nico modo de resolver o quebra-cabea seria postular a existncia de uma inteira srie hierrquica de nveis de mente (anloga aos 62 homnculos) 2 que ficou bem menos sofisticada em termos de organizao funcional e composio fsica na descida ao nvel do neurnio fsico-mecnico ou ao grupo de neurnios. Os homnculos de cada nvel, nesta perspectiva, tm propriedades mentais autnticas, mas se tornam mais simples e mais inteligentes quanto mais abaixo esto na hierarquia.
4 Reducionismo
Segundo Polkinghorne (14Nov.2008), em termos gerais, o reducionismo (a) uma perspectiva de compreenso da natureza de coisas complexas reduzindo-as s interaes das suas partes, ou a coisas mais simples ou mais fundamentais ou (b) uma posio filosfica segundo a qual um sistema complexo nada mais do que a soma das suas partes e que, assim sendo, uma abordagem do todo pode ser reduzida a abordagens dos constituintes individuais. Pode-se afirmar esta posio dos objetos, fenmenos, explicaes, teorias e significados. O reducionismo est fortemente relacionado a certa perspectiva sobre a causalidade. Num esquema reducionista, os fenmenos que podem ser explicados completamente reportando-os a outros fenmenos mais fundamentais so chamados epifenmenos. Muitas vezes h uma conseqncia: os fenmenos fundamentais tm poder causal sobre o epifenmeno, mas este ltimo, por seu lado, no exerce nenhuma causao nos fenmenos fundamentais que o explicam. O reducionismo no exclui o fenmeno emergente mas implica a capacidade de entender o emergente em termos de fenmenos a partir e no processo pelo qual emerge. Identificar a mente com substncias ou propriedades fsicas uma forma de materialismo e defender que a teoria psicolgica redutvel a outra teoria cientfica uma forma indireta de materialismo. Se demonstrarmos que toda a psicologia redutvel neurofisiologia e, por sua vez, que a neurofisiologia redutvel fsica, ento teremos demonstrado que a mente no nada acima e alm da fsica. Formalmente, so dois passos: 1) reduzir a linguagem de uma outra e; 2) e defender que a ontologia (ou objetos) da cincia reduzida (psicologia) idntica ontologia da cincia qual se reduziu (neurofisiologia). A argumentao do reducionismo pode ser assim esquematizada: - A mente no nada mais do que o crebro. - O crebro no nada mais do que um sistema biolgico.
2 Na psicologia e na filosofia da mente os raciocnios do homnculo so extremamente teis para detectar os pontos nos quais as teorias sobre a mente falham ou so incompletas. O raciocnio do homnculo afirma que se se necessita de um homenzinho para completar uma teoria ento esta teoria errnea. 63 - Sistemas biolgicos no so nada mais do que interaes qumicas. - Interaes qumicas no so nada mais do que interaes fsicas. Portanto, a mente no nada mais do que um jogo de interaes fsicas. a) Reducionismo fisicalista O reducionismo fisicalista est fundamentado na idia de que tudo o que h no mundo pode, atualmente, ser reduzido analiticamente sua fsica fundamental, ou material. Esta a razo pela qual muitas vezes o fisicalismo confundido com o materialismo. Ambas as correntes concebem que todos os processos orgnicos e inorgnicos podem ser explicados a partir da referncia a poucas leis naturais bsicas, tais como a gravidade, a eletromagntica, a composio da massa Defende que os eventos mentais so tipicamente idnticos aos eventos fsicos no crebro com os quais eles esto correlacionados. Em outras palavras, os estados ou propriedades mentais so propriedades ou estados fsicos. Segundo Ullin Place, um dos popularizadores da Teoria da Identidade nos anos 1950 e 1960, a idia da identidade-tipo do fisicalismo mente/corpo comeou nos anos 1930 com o psiclogo E. G. Boring e levou quase um quarto de sculo para se tornar popular e, finalmente, ser aceita pela comunidade filosfica. Boring, em seu livro The physical dimensions of consciousness (1933), sustenta que dois eventos que sempre ocorrem em conjunto, ao mesmo tempo e no mesmo lugar, sem qualquer diferenciao temporal ou espacial, no so dois eventos, mas o mesmo evento. O fisicalismo da identidade verdadeiro se o estado mental M1 puder ser identificado com o estado cerebral B1. Isto significa que o estado mental especfico da dor, por exemplo, pode perfeitamente correlacionar-se ao estado cerebral especfico da dor em todos os organismos de todos os tempos. Porm, alguns estados mentais no podem ser sempre reduzidos a um nico estado cerebral especfico. Isto , o mesmo estado mental pode ser produzido a partir de muitos estados cerebrais fsicos diferentes. O estado mental da dor ou da felicidade, por exemplo, no tipicamente idntico a qualquer estado cerebral especfico. Tal raciocnio pode ser til para entender que muitas vezes usamos diferentes jogos de linguagem, que provm de disciplinas diferentes, para descrever coisas idnticas. Por exemplo, uma cor particular (amarelo) um termo idntico a um particular comprimento de onda de luz visvel no espectro eletromagntico. Embora popular, e til, a moderna cincia das cores desacreditou a viso de que qualquer cor idntica a um comprimento de onda especfico. De fato, a realizabilidade mltipla, bem como os espectros fsicos, refletem comprimentos de ondas que podem produzir experincias de cores indistinguveis pelo sujeito. 64 b) Fisicalismo no-reducionista As primeiras formas de fisicalismo foram reducionistas. Entretanto, depois de Donald Davidson (1980) ter introduzido o conceito de sobrevenincia no fisicalismo, 3 as formas no-reducionistas se tornaram mais populares. O fisicalismo no-reducionista a idia de que os estados mentais, embora fsicos, no so redutveis a propriedades fsicas. O fisicalismo sobreveniente 4 proposto por Donald Davidson um fisicalismo no-reducionista, pois os eventos mentais sobrevm (isto , as propriedades mentais no so idnticas a propriedades fsicas) a eventos fsicos, ao invs de eventos mentais serem reduzidos a eventos fsicos. Se aceitarmos o fisicalismo sobreveniente, a dor, por exemplo, que algum pode sentir se for eletrocutado pode sobrevir no potencial de ao 5 das suas fibras-c. 6 Se, por outro lado, aceitarmos o fisicalismo reducionista, a dor poder ser aqueles potenciais de ao das fibras-c. O fisicalismo no-reducionista tem sido especialmente popular entre os filsofos da biologia e alguns bilogos que defendem que todos os fatos biolgicos so fixados por fatos fsicos, mas que propriedades biolgicas e regularidades sobrevm em mltiplas realizaes de ordenamentos macromoleculares em que o biolgico no redutvel ao fsico. Philip Kitcher e Elliot Sober so proeminentes expoentes desta concepo. O materialismo eliminativista (tambm chamado eliminativismo) uma posio materialista. O seu ponto de partida toma por falso o que o senso comum das pessoas entende por mente (psicologia popular) e por inexistentes certos tipos de estados mentais nos quais muitas pessoas acreditam. Alguns eliminativistas defendem que nenhuma base neural correlata ser encontrada para muitos conceitos psicolgicos cotidianos como crenas ou desejos. Alm isso, eles (Lycan; Pappas, 1972) defendem que conceitos psicolgicos de comportamento e experincia devem ser avaliados segundo a possibilidade de reduzi-los ao
3 Davidson introduziu o termo supervenience na filosofia da mente contempornea na passagem a seguir: Mental characteristics are in some sense dependent, or supervenient, on physical characteristics. Such supervenience might be taken to mean that there cannot be two events exactly alike in all physical respects but differing in some mental respects, or that an object cannot alter in some mental respects without altering in some physical respects (1970, p. 214). 4 Esta postura afirma, por um lado, que todo evento mental particular idntico a um evento fsico particular. Por outro, o monismo anmalo explica que os tipos de eventos mentais no so idnticos aos tipos de eventos fsicos. Uma experincia particular de dor d pode ser idntica a um evento fsico f, no obstante, o tipo de evento dor ao qual d pertence no corresponda a nenhum tipo geral de eventos fsicos. Ver: DAVIDSON, D. Essays on actions and events. Oxford: Oxford University Press, 1980; DAVIDSON, D. Subjective, intersubjective, objective. Oxford: Oxford University Press, 2002; KIM, J. Philosophy of mind, Boulder: Westview Press, 1996. 5 Um potencial de ao ou impulso eltrico uma onde de descarga eltrica que viaja ao longo da membrana da clula. Os potenciais de ao so utilizados no Corpo para levar informao entre alguns tecidos e outros, o que faz com que seja uma caracterstica microscpica essencial para a vida dos animais. 6 As fibras-c so nervos perifricos do sistema sensorial somtico, terminaes nervosas de altssima velocidade de conduo, na ordem dos 20 m/s. So fibras polimodais que podem responder a estmulos de ordem trmica, mecnica e qumica. 65 nvel biolgico. Outras verses (Rey, 1983) implicam na no-existncia de estados mentais conscientes tais como a dor e as percepes visuais. O eliminativismo em relao a uma classe de entidades a perspectiva de que simplesmente aquela classe de entidades no existe. Por exemplo, todas as formas de materialismo so eliminativistas em relao ao esprito; os qumicos modernos so eliminativistas em relao ao flogisto; 7 e os fsicos modernos so eliminativistas em relao existncia do ter. 8 Segundo Rorty (1963) e Feyerabend (1963), o materialismo eliminativista a idia de que certas classes de entidades mentais, que o senso comum toma por certas, tais como as crenas, os desejos e as sensaes subjetivas de dor, no existem. As verses mais comuns so o eliminativismo das atitudes proposicionais, como expressas por Paul e Patrcia Churchland (1998), e o eliminativismo dos qualia (experincias subjetivas), tal como postulado por Daniel Dennett (1969; 1987; 1991) e por Georges Rey (2005).
5 Fenomenologia
At ao presente momento, a reflexo filosfica para a construo de uma cincia da conscincia foi realizada, na maior parte, por filsofos usando tcnicas, conceitos e referncias da tradio analtica, comprometidos com um modelo representacionalista da mente. At meados dos anos 1990 houve pouco reconhecimento da relevncia da fenomenologia na investigao da mente. Esta falta de reconhecimento , muitas vezes, explicada em termos de hostilidade ou presumida incomensurabilidade entre a filosofia analtica da mente e a filosofia fenomenolgica da mente. s vezes, os analticos rejeitam claramente a perspectiva fenomenolgica por julgarem que esta tende a considerar a mente como um reino interior, implicando num neo-cartesianismo. Contraposta corrente reducionista, que afirma que alguns processos no conscientes podem produzir a conscincia, a escola fenomenolgica considera a conscincia como uma propriedade ou aspecto irredutvel a qualquer outra propriedade ou aspecto material. Promove formas de dualismo mais suaves, vindo a defender teorias do duplo aspecto ou do paralelismo psicofsico. Searle (1980), por exemplo, defende a hiptese fenomenolgica de que a experincia subjetiva irredutvel a explicaes neurolgicas computacionais. Seu argumento
7 A teoria do flogisto foi desenvolvida pelo qumico e mdico alemo Georg Ernst Stahl entre 1703 e 1731. Segundo Stahl os corpos combustveis possuiriam uma matria chamada flogisto, liberada ao ar durante os processos de combusto (material orgnico) ou de calcinao (metais). 8 O ter era uma hipottica substncia extremamente leve que se acreditava ocupar todos os espaos vazios como um fludo. 66 do Quarto chins foi transformado por Jackson (1982) e por Chalmers (1996) no de Mary, a neurocientistas cega do futuro que sabe tudo o que os cientistas conhecem sobre a viso, ainda que no tenha a experincia da mesma. Dessa forma, sempre haver algo que ela desconhecer, isto , a experincia subjetiva da cor. Assim, concluem que tal experincia algo distinto de todos os fenmenos descritveis em terceira pessoa e irredutvel a eles. A filosofia fenomenolgica da mente toma a subjetividade como ponto de partida, tanto no plano lgico ou epistemolgico, como no metodolgico. Para ela, portanto, os experimentos e as hipteses cientficas remetem sempre e em ltima instncia a experincias subjetivas ou intersubjetivas. At mesmo a prpria existncia de uma realidade externa um postulado da subjetividade. Como podem, pois, as descries externas, cientficas, em terceira pessoa, dar conta da subjetividade se tm a sua origem e o seu fundamento nela? Para Chalmers (1995), a cincia da conscincia dever aspirar a encontrar um paralelismo entre duas sries de dados: uma a dos fenmenos observados e descritos pelos neurocientistas, a partir do exterior ou em terceira pessoa, em termos de estruturas e dinmicas, e, por outro lado, a de nossas experincias, que so objeto de descries somente em primeira pessoa. Este paralelismo est descrito em seu terceiro princpio para uma teoria da conscincia, o princpio do duplo aspecto informacional: h um isomorfismo direto entre certos espaos informativos fisicamente encarnados e certos espaos informativos fenomnicos (ou experienciais) (...) podemos encontrar a mesma informao abstrata gravada no processamento fsico e na experincia consciente (Chalmers, 1995, p. 216). O problema das teorias fenomenolgicas do dualismo das propriedades ou do duplo aspecto, e em geral o de todas as teorias anti-reducionistas, que tm de apresentar a conscincia como algo sobrenatural e criado ex-nihilo, como uma propriedade primria, ou um aspecto primordial da matria. Se no fosse assim, derivaria de outros, dos quais seria um produto. Entretanto, se for primria, ento anterior prpria vida. Assim, estas teorias, em ltima instncia, levam a teorias pampsiquistas, que postulam graus elementares de conscincia em organismos biolgicos inferiores e, inclusive, em qualquer unidade fsico- qumica. assim o pan-proto-psiquismo de Chalmers ou o panexperiencialismo de David R. Griffin (1997). Outro problema especfico das teorias fenomenolgicas do duplo aspecto o de atribuir um status aos conhecidos fenmenos cognitivos inconscientes. No temos experincia ou conscincia subjetiva deles, mas pelos seus efeitos sabemos que so produzidos, pois condicionam o comportamento dos sujeitos. Tais fenmenos, como o da viso cega, to 67 estudado e discutido recentemente, 9 do conta de processos cognitivos neurais que no tm correlato experiencial. Os fenomenlogos consideram a tendncia fisicalista, em nome de uma viso cientfica do mundo, um cientificismo. Contudo, isto no significa que tenham alguma hostilidade cincia ou idia de que a mente deve fazer de alguma maneira parte do mundo natural (embora possa haver algum ceticismo ou indiferena sobre como e de que forma este fato pode ser explicado). Autores como Chalmers ou Bermdez (1998) comeam suas abordagens com distines detalhadas de tpicos a fim de delimitar problemas tericos o problema difcil da conscincia e o paradoxo da auto-conscincia, respectivamente. Chalmers utiliza uma quantidade considervel de pginas do seu The conscious mind (1996) para diferenciar aspectos de funcionalidade da conscincia do aspecto alegadamente no-funcional. Bermdez (1998) distingue auto-conscincia como a capacidade de pensar o eu-penso de auto- conscincia como pessoa. As discusses de Gallagher e Zahavi (2008) da experincia do tempo, da percepo, da intencionalidade da conscincia, da mente incorporada, da ao e do agente, do conhecimento de outras mentes, do Self e da noo de pessoa, tambm no implicam numa posio anti-cientfica, pois muito do que dizem ilustrado ou explicado pelos significados das referncias cincia experimental atual. As questes discutidas so iluminadas com a referncia a estudos cientficos, sejam eles sobre a viso cega em relao conscincia, sobre a teoria dinmica dos sistemas em relao ao conhecimento do tempo, incorporao e robs, etc. O fundamento assumido parece sero de que a mente, de alguma maneira, uma parte do mundo natural. Para Wegner (2002), os estudos fenomenolgicos acerca da ao intencional desempenham um papel crucial nas atuais discusses sobre a causao mental e a vontade consciente. Pode-se supor tambm que os estudos fenomenolgicos do pensamento e da deliberao podem desempenhar um papel crtico em relao a certas perspectivas internalistas, em favor de outras mais externalistas. O fato de a fenomenologia ser mais descritiva pode gerar a impresso de ser ela a ter a ltima palavra acerca do aspecto da mente em questo. A filosofia fenomenolgica da mente descreve como experienciamos o mundo e a ns prprios como seres situados nele. Ela
9 Muitos artigos desde Lawrence WEISKRANTZ, Blindsight: a case study and implications, Oxford: Oxford University Press, 1986, at ao nmero monogrfico Blindsight da revista Journal of Consciousness Studies, vol. 6, may. 1999. 68 descreve como esta experincia nos dada, mas no defende que o mundo seja exatamente como o experienciamos. Simplesmente focaliza a experincia que temos dele. Resta, portanto, o dilema: a fenomenologia deve determinar a interpretao dos dados neurolgicos, ou os dados neurolgicos devem nos induzir a reconsiderar as descries que damos das nossas experincias? Por exemplo, parece adequado dizer que percebemos alegria num rosto que sorri, mas parecer estranho dizer que inferimos ser a alegria causada pela expresso percebida no rosto. No entanto, quando aprendemos, com Gallese e Goldman (1998), que ao percepcionar tal expresso tendemos a imit-la em algum nvel neurolgico, sabendo que mimetizar uma expresso pode nos gerar uma experincia de emoo conectada, temos uma boa razo para reexaminar as nossas experincias da percepo da alegria no rosto de algum. Quando se observa, segundo Goldman e Sripada (2005), que pessoas incapazes de experimentar emoes tais como o medo devido a leses no crebro so incapazes de perceber estas emoes nas expresses faciais de outros, tal reexame se torna imperativo. Os fenomenlogos devero, ento, reconhecer que conceitos como percepo e simulao no so dados pela experincia, mas so tentativas de capturar a experincia to exatamente quanto possvel. H espao para a influncia dos dados apresentados pela cincia, bem como das idias formuladas pela filosofia analtica, na filosofia fenomenolgica da mente, assim como Gallagher e Zahavi (2008) tm demonstrado mais claramente que deveria haver mais influncia das anlises fenomenolgicas na neurocincia e na filosofia analtica da mente. Os notveis avanos da cincia cognitiva, especialmente na neurocincia e na robtica, tm gerado um crescente descontentamento com as interpretaes filosficas tradicionais marcadamente representacionalistas e ressaltado, cada vez mais, a sagacidade das reflexes fenomenolgicas. A fenomenologia tem penetrado no que tinha sido at h pouco um campo reservado filosofia analtica. Vejamos, por exemplo, os trabalhos que fundamentaram historicamente a escola incorporada-embutida (em ingls, embodied- embedded school): Hubert Dreyfus, What computers still cant do (1972-1992) e Francisco Varela, Evan Thompson e Eleanor Rosch, The embodied mind (1991). At um trabalho mergulhado na tradio analtica como Andy Clark, Being there (1997), embora quase totalmente restrito a crticas ao representacionalismo derivadas da teoria dos sistemas dinmicos, tambm faz referncia a algumas figuras e temas fenomenolgicos. A escola mente incorporada-embutida, seguindo a tradio fenomenolgica, tem adquirido importncia com algumas publicaes notveis, dentre elas: Natalie Depraz, Francisco Varela e Pierre Vermersch, On becoming aware (2003); Alva No, Action in 69 perception (2004); Michael Wheeler, Reconstructing the cognitive world (2005); Shaun Gallagher, How the body shapes the mind (2005); Dan Zahavi, Subjectivity and selfhood (2006); e Evan Thompson, Mind in Life (2007). Tambm h a prspera revista Phenomenology and the Cognitive Sciences.
6 Consideraes finais
A ltima palavra de encorajamento ao estudante. Embora a filosofia da mente contempornea esteja marcada por estas e muitas outras construes/reflexes, para as quais difcil vislumbrar uma sada a curto prazo, vale a pena inteirar-se delas, pois se o problema da conscincia for contornado a cincia cognitiva tornar o mundo interior finalmente transparente para si mesmo.
Referncias BERMDEZ, J. L. The paradox of Self-consciousness. Cambridge, MA: MIT Press, 1998. BORING, E. G. The physical dimensions of consciousness. New York: The Century, 1933. CHALMERS, David J. Facing up to the problem of conciousness. Journal of Consciousness Studies, 2, n 3, p. 200-219, 1995. CHALMERS, D. The conscious mind. New York: Oxford University Press, 1996. CHURCHLAND, P. M.; CHURCHLAND, P. S. On the contrary: critical essays 1987-1997. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1998. CLARK, Andy. Being there: putting brain, body and world together again. Cambridge, MA: MIT Press, 1997. DAVIDSON, D. Mental events. In: Actions and Events. Oxford: Clarendon Press, 1980, p. 207-225. ______. Subjective, intersubjective, objective. Oxford: Oxford University Press, 2002. DENNETT, Daniel C. Content and Consciousness. London; New York: Routledge & Kegan Paul; Humanities Press, 1969. ______. The intentional stance. Cambridge; Massachusetts: Bradford Books; The MIT Press, 1987. ______. Consciousness explained. Boston: Little, 1991. DEPRAZ, N.; VARELA, F.; VERMERSCH, P. On becoming aware: steps to a phenomenological pragmatics, 2003. 70 DREYFUS, H. What computers still cant do: a critique of artificial reason. Cambridge, MA: MIT Press, 1992. FEYERABEND, P. Mental events and the brain. Journal of Philosophy, 40, p. 295-296, 1963. GALLAGHER, S. How the body shapes the mind. Oxford: Oxford University Press, 2005. GALLAGHER, S.; ZAHAVI, D. The phenomenological mind: an introduction to philosophy of mind and cognitive science. London: Routledge, 2008. GALLESE, V.; GOLDMAN, A. I. Mirror neurons and the simulation theory of mind reading. Trends in cognitive science, 2, 493-501, 1998. GOLDMAN, A. I.; SRIPADA, C. Simulationist models of face-based emotion recognition. Cognition 94, 193-213, 2005. GRIFFIN, David Ray. Panexperientialist physicalism and the mind-body problem. Journal of Consciousness Studies, vol. 4, n 3, p. 248-268, 1997. JACKSON, Frank. Epiphenomenal qualia. Philosophical Quarterly, 32, p. 127-36, 1982. LYCAN, W. G.; PAPPAS, G. What is eliminative materialism? Australasian Journal of Philosophy, 50, p. 149-159, 1972. McGINN, Colin. The problem of consciousness. Oxford: Blackwell, 1991. ______. Can we solve the Mind-Body Problem. Mind, n. 98, p. 349-366, 1989 e reeditado em BLOCK; FLANAGAN; GZELDERE (eds.). The nature of consciousness; Problems in Philosophy: the limits of enquiry. Oxford: Blackwell, 1993. ______. The mysterious flame: conscious minds in a material world. New York: Basic Books, 1999. NAGEL, Thomas. The possibility of altruism. Oxford: Oxford University Press, 1970. ______. What is it like to be a bat? The Philosophical Review LXXXIII, 4, October 1974, p. 435-450. ______. Mortal questions. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. ______. The view from nowhere. Oxford: Oxford University Press, 1986 [trad. port.: Viso a partir de lugar nenhum. So Paulo: Martins Fontes, 2004]. ______. What does it all mean?: a very short introduction to philosophy. Oxford: Oxford University Press, 1987 [Que quer dizer tudo isto?. Lisboa: Gradiva, 1996] ______. Other minds: critical essays, 1969-1994. Oxford: Oxford University Press, 1995. NAGEL, T.; MURPHY, L.. The myth of ownership: taxes and justice Oxford: Oxford University Press, 2002. NO, A. Action in perception. Cambridge, MA: MIT Press, 2004. 71 POLKINGHORNE, J. C. Reductionism. TANZELLA-NITTI, G.; LARREY, Ph.; STRUMA, A. (eds.). Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science. Disponvel em: http://www.disf.org/en/Voci/104.asp Acesso em: 14Nov.2008. PUTNAM, H. Minds and machines. In: HOOK, S. (ed.). Dimensions of mind. New York: New York University Press, 1960. REY, G. A reason for doubting the existence of consciousness. In: DAVIDSON, R.; SCHWARTZ, G.; SHAPIRO, D. (eds.). Consciousness and self-regulation. Vol. 3. New York: Plenum: 1983, p. 1-39. ______. Mind, Intentionality and Inexistence: an Overview of My Work. Croatian Journal of Philosophy, vol. 5, n. 15, p. 389-415, 2005. SEARLE, J. Minds, brains, and programs. The behavioral and brain sciences, 3, n. 3, p. 417- 457, 1980. THOMPSON, Evan. Mind in life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind. Harvard: Harvard University Press, 2007. RORTY, R. In defense of eliminative materialism. The Review of Metaphysics, XXIV, 1970. VARELA, F. J.; THOMPSON, E.; ROSCH, E. The Embodied Mind. Cognitive Science and Human Experience. Cambridge: MIT Press, 1991. WEGNER, D. The illusion of conscious will. Cambridge, MA: MIT Press, 2002. WHEELER, Michael. Reconstructing the cognitive world: the next step. Cambridge, MA: MIT Press, 2005. ZAHAVI, D. Subjectivity and selfhood: investigating the first-person perspective. Cambridge, MA: MIT Press, 2006. CAPTULO 4 OS FILSOFOS DA METE COTEMPOREOS
1 Introduo
At h algumas dcadas, a esfera dos contedos e dos estados conscientes no era considerada um objeto adequado de pesquisa cientfica. Ela parecia fugidia demais, aparentada demais com conceitos metafsicos para poder ser reconduzida ao modelo naturalista das leis universais e ao rigor dos mtodos e dos procedimentos de controle em uso na cincia. A partir dos anos 1980, todavia, o vertiginoso progresso das neurocincias manifestou cada vez mais numerosas ligaes existentes entre fenmenos cerebrais e processos mentais. Ao mesmo tempo, as realizaes no campo da Inteligncia Artificial alimentaram a esperana de poder conseguir reproduzir pelo menos em parte tais faculdades por meio de mquinas computacionais controladas por sofisticados programas informticos. A pesquisa sobre a mente e sobre a conscincia cessou de ser considerada um argumento de pura especulao filosfica, para entrar plenamente no campo da investigao cientfica adquirindo uma slida base fisiolgica de referncia. Apesar dos progressos at agora obtidos, uma autntica compreenso dos fenmenos mentais parece, ainda hoje, uma fronteira distante. Se verdade que numerosas experincias indicam uma estreita correlao entre os nossos estados mentais e as atividades relevadas em determinadas reas cerebrais, igualmente verdade que tal correlao no nos diz muito acerca da relao causal existente entre os dois domnios de fenmenos. A correlao no explica como de um conjunto de eventos, que ocorrem impessoalmente no interior dos neurnios cerebrais seguindo as leis gerais da fsica, se pode chegar subjetividade do indivduo, formao de um ente personificado, em condies de viver pessoalmente os diversos tipos de experincia. De que modo (ou em que sentido) um ente virtual, constitudo no domnio da subjetividade, se torna capaz de agir causalmente sobre os objetos do mundo fsico por meio de uma vontade autnoma em alguns aspectos? No mbito da filosofia, surgiu a chamada filosofia da mente, que est alimentando um debate intenso, especialmente no mundo anglosaxnico. Autores como Chomsky, Putnam, Davidson, Fodor, Nagel, Dennett e Chalmers propem teorias muito distintas, motivo de contnuas crticas, reelaboraes, confrontos e discusses. Estas teorias so altamente 73 articuladas, envolvendo a filosofia, as neurocincias e a cincia cognitiva. Em todas se pode identificar como ncleo principal a reflexo sobre o tema da intencionalidade. A idia de intencionalidade remonta obra daqueles que poderiam, talvez, serem definidos como os primeiros filsofos da mente modernos: Franz Brentano (1838-1917) e Edmund Husserl (1859-1938). Com o termo intencionalidade eles pretendiam significar a caracterstica fundamental dos fenmenos psquicos, pois eles se referem necessariamente a um objeto imanente (no h representao mental sem um objeto; ou, em outros termos, a conscincia sempre conscincia de alguma coisa). Os diversos pontos de vista sobre este complexo problema, o fenmeno psquico, se dividem normalmente em dois grandes grupos, caracterizados por uma abordagem bsica diferente: trata-se da perspectiva externalista (externalism) e da perspectiva internalista (internalism). A perspectiva externalista defende uma constante correlao da mente com o mundo no qual ela age. Dessa forma, nega-se a ideia tradicional da autonomia das dinmicas cognitivas e evidencia-se a essncia objetiva e social do significado. A perspectiva internalista afirma, pelo contrrio, a independncia dos fatos mentais, defende a autonomia da mente em relao ao mundo externo. Veremos agora, em grandes linhas, alguns dos principais tericos da mente, bem como suas respectivas concepes. Os autores cientistas e filsofos que atualmente se interessam pelo problema da conscincia e dos estados mentais so muitos e extremamente diversificada a gama das suas posies. Limitamo-nos a indicar alguns dentre os mais significativos no mbito do atual debate.
2 David Chalmers 1
Chalmers aborda o complexo tema da conscincia distinguindo os problemas que emergem em problemas fceis e problema difcil (hard problem). Os problemas fceis so substancialmente relacionados ao funcionamento do crebro na decodificao dos estmulos sensoriais e perceptivos, na elaborao das informaes destinadas ao controle do comportamento, nos mecanismos da inteligncia e da memria, na capacidade de produzir relatos verbais, etc. O problema difcil consiste em dar-se conta da forma como os eventos
1 CHALMERS, David. The conscious mind: in search of a fundamental theory. Oxford: Oxford University Press, 1996; CHALMERS, D.; HAMEROFF, S. R.; KASZNIAK, A. W. (eds.). Toward a science of consciousness III: the third tucson discussions and debates. Massachusetts: MIT Press, 1999; CHALMERS, D. (ed.). Philosophy of mind: classical and contemporary readings. Oxford: Oxford University Press, 2002. Em http://consc.net/papers.html, pode-se ter uma listagem completa dos escritos do autor desde 1989, inclusive com papers online. 74 nervosos que acontecem nos neurnios cerebrais do origem nossa experincia consciente: por que, por exemplo, a compresso rtmica das molculas de ar se nos apresenta como som e as oscilaes de natureza eletromagntica de determinados comprimentos de onda nos aparecem como luz e como cor? Chalmers considera que a enorme proliferao de estudos e de pesquisas sobre o crebro e sobre os complexos neuronais da conscincia no levaram a passos adiante substanciais em direo a uma autntica compreenso desta propriedade, absolutamente peculiar, da nossa mente. Isto se explica pelo fato de praticamente todas as pesquisas serem dirigidas a enfrentar aspectos de funes especficas desenvolvidas pelo crebro: elas se ocupam dos problemas fceis, negligenciando quase sempre o problema difcil. Mesmo se consegussemos entender como as vrias funes so desenvolvidas pelo crebro e tambm quais grupos cerebrais se ativam para originar especficos estados conscientes, a pergunta fundamental continuaria sem resposta: como se passa dos processos nervosos s experincias conscientes? Desenvolvendo argumentos j utilizados por autores como Ned Block, Saul Kripke, Thomas Nagel, Franck Jackson, Chalmers afirma que a experincia consciente irredutvel aos fenmenos eletroqumicos que acontecem no crebro. O argumento mais famoso talvez seja aquele que se baseia na possibilidade terica da existncia dos zumbis, criaturas idnticas aos seres humanos, seja no aspecto fsico que no comportamental, a ponto de serem indistingveis destes. Mas o zumbi no um homem porque lhe falta completamente a experincia consciente: age automaticamente e mecanicamente sem sab-lo, sem a mnima conscincia daquilo que faz. Segundo Chalmers, os zumbis obviamente no existem. Contudo, poderiam existir, de um ponto de vista lgico. E isto prova que as experincias conscientes no so redutveis aos estados fsicos do crebro. Ele prope, ento, que a experincia seja considerada como uma caracterstica fundamental, irredutvel a qualquer outro objeto ou fenmeno mais fundamental, da mesma forma que outros conceitos cientficos irredutveis, como a carga eltrica, a gravidade e a massa. Uma teoria completa capaz de explicar o surgimento da conscincia, para Chalmers, no pode seno consistir em dois componentes distintos: 1) um conjunto de leis fsicas que expliquem os sistemas fsicos; 2) um conjunto de leis psicofsicas que descrevam como sistemas fsicos bem definidos so associados experincia consciente.
75 3 Paul Churchland 2
um dos principais defensores do chamado materialismo eliminativo, segundo o qual os contedos e os estados mentais so completamente redutveis esfera dos fenmenos fsicos. Churchland rejeita o modelo computacional das mentes, caracterizado por um funcionamento serial, propondo ao invs um paradigma baseado no conexionismo, que representa mais adequadamente o modo de operar do crebro (execuo de diversas atividades paralelamente). De acordo com o materialismo eliminativo, no possvel reduzir os fenmenos da conscincia ao paradigma da cincia. Considera este limite como uma prova da inadequao das noes derivadas da experincia consciente. Segundo Churchland, a idia que normalmente temos dos fenmenos psicolgicos, com a sua referncia a atitudes proposicionais como crenas, desejos, valores, constitui uma teoria fundamentalmente errada, que ser totalmente superada e abandonada com o desenvolvimento das neurocincias. 3
Os limites da psicologia tradicional so particularmente evidentes quando ela chamada a explicar aspectos como a natureza e a dinmica das doenas mentais, as faculdades da imaginao criativa, as funes psicolgicas do sono, as habilidades motoras como agarrar uma bola no ar ou acertar distncia, com uma pedra, um objeto em movimento. A tal teoria, Churchland ope um modelo de mente que faz referncia a um substrato material baseado numa arquitetura de tipo conexionista, ou seja, realizada por meio de redes neurais. Desse modo, torna-se possvel eliminar as categorias psicolgicas ordinrias e substitui-las por categorias neurocientficas.
2 CHURCHLAND, Paul. europhilosophy at work. Cambridge: Cambridge University Press, 2007; On the contrary. Massachusetts: The MIT Press, 1998; The engine of reason, the seat of the soul: a philosophical journey into the brain. Massachusetts: The MIT Press, 1995; A neurocomputational perspective: The nature of mind and the structure of science. Massachusetts: The MIT Press, 1989 [trad. it.: La natura della mente e la struttura della scienza: una prospettiva neurocomputazionale. Bologna: Il Mulino, 1992]; Images of science: scientific realism versus constructive empiricism. Chicago: University of Chicago Press, 1985; Matter and consciousness. Massachusetts: The MIT Press, 1984 [trad. port.: Matria e conscincia: uma introduo contempornea filosofia da mente. Trad. de Maria Clara Cescato. So Paulo: Unesp, 2004]; Scientific realism and the plasticity of mind. Cambridge: Cambridge University Press, 1979; The Logical Character of Action Explanation. In: Philosophical Rewiew, 79, n. 2, 1970, p. 214-236; Karl Popper's Philosophy of Science. In: Canadian Journal of Philosophy, 5, n. 1, 1975, p. 145-156; Eliminative Materialism and the Propositional Attitude. In: Journal of Philosophy, 78, n. 2, 1981, p. 67-90. 3 CHURCHLAND, Paul. La natura della mente e la struttura della scienza: una prospettiva neurocomputazionale. Bologna: Il Mulino, 1992, p. 29. 76 A organizao qual Churchland se refere uma rede composta por pelo menos trs estratos de unidade: um estrato de input, um estrato intermedirio (unidades escondidas) e um estrato de output. 4
A representao realizada por um rede neuronal ativada a nvel subsimblico, no sentido de ela ser distribuda no valor assumido por diversos pesos que ligam entre si as unidades da rede. Aquilo que a rede aprende representado subsimbolicamente como eixo global dos pesos da rede. A perspectiva de Churchland se contrape nitidamente representao de tipo enunciativo" ou proposicional, caracterstica dos modelos tradicionais da computao, sobre os quais se baseiam grande parte das teorias funcionalistas da mente (cf., p. e., Daniel Dennett). Tais modelos mostrariam todos os seus limites na pobreza de performances fornecidas por eles em tarefas perceptivas e motoras de certa complexidade, na debilidade quando se trata de enfrentar analogias, como tambm em outros tipos de performances cognitivas. 5
De uma perspectiva baseada no conexionismo deriva tambm a refutao da concepo de teoria cientfica como conjunto de enunciados. O que est errado na abordagem clssica, segundo Churchland, a assuno de fundo para a qual as estruturas lingsticas de algum tipo constituem a forma fundamental de representao nas atividades cognitivas do ser humano. 6 A abordagem enunciativa no consegue explicar como um sujeito possa comear a aprender, devendo-se pressupor a existncia de uma bagagem lingstica j suficientemente estruturada dentro da qual desenvolver as novas aquisies. 7
A concepo do conhecimento baseado em modelos conexionistas, segundo Churchland, no est ligada s categorias enunciativas do senso comum e consegue dar conta dos processos de aprendizagem que se realizam fora da linguagem, como acontece normalmente nos animais. Enfim, a teoria complexiva do mundo que um indivduo possui no uma grande coleo ou uma longa lista de elementos simblicos imaginados. , antes, um ponto especfico no seu espao dos pesos sinpticos. um configurao de pesos de ativao do sistema. 8
4 Ibidem, p. 125. 5 Ibidem, p. 138. 6 Ibidem, p. 116. 7 Ibidem, p. 117. 8 Ibidem, p. 144. 77 4 Antnio Damsio 9
uma das figuras mais expoentes a nvel mundial no campo das neurocincias. autor de importantes publicaes sobre a memria, sobre a fisiologia e sobre a doena de Alzheimer. Recentemente, junto com o seu grupo de pesquisadores, abordou com sucesso tambm as causas da dependncia de drogas e o tratamento dos jogadores de azar compulsivos. Os laboratrios de pesquisa que Damsio e sua esposa Hanna construram junto Universidade de Iowa so considerados um ponto de referncia para o estudo dos fenmenos nervosos que esto na base dos processos cognitivos. O ponto de partida de Damsio, apoiado pela observao de diversos casos clnicos, que o crebro no pode ser estudado sem considerar o organismo ao qual pertence e as suas relaes com o ambiente. Para Damsio, o estudo das funes cognitivas, e em especial da conscincia, sofreu por longo tempo a influncia de uma tradio filosfica que remonta a Descartes. De fato, Descartes nos prope uma concepo que separa nitidamente a mente do corpo, atribuindo primeira um fundamento no material. O erro de Descartes foi o de no entender que a natureza construiu o aparato da racionalidade no s acima daquele da regulao biolgica, mas tambm a partir deste e no seu prprio interior. O processo decisional (por exemplo o de realizar uma escolha entre duas ou mais alternativas), segundo Damsio, est bem distante daquele de uma anlise que considere minuciosamente os prs e os contras de cada uma das opes. Na maioria das vezes, especialmente quando nos defrontamos com problemas complexos, somos levados a utilizar uma estratgia diferente que faz referncia aos xitos de experincias passadas, nas quais reconhecemos certa analogia com a situao presente. Tais experincias deixaram traos, no necessariamente conscientes, que geram em ns emoes e sentimentos, com conotaes negativas ou positivas. Damsio chama estes traos de marcadores somticos: somticos porque se referem a vivncias corpreas, seja a nvel visceral, seja a nvel no visceral; o
9 DAMSIO, Antnio. Descartes' error: emotion, reason, and the human brain. New York: Penguin Putnam, 1994 [O erro de descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo: Companhia das Letras, 1996]; The somatic marker hypothesis and the possible functions of the prefrontal cortex. Philosophical Transactions of the Royal Society of London, Serie B, Biological Sciences. London, vol. 351, n. 1346, 1996, p. 1413-1420; The feeling of what happens: body and emotion in the making of consciousness. New York: Harcourt, 1999 [Trad. port.: O mistrio da conscincia: do corpo e das emoes ao conhecimento de si. Trad. Laura Teixeira Motta. So Paulo: Cia. das Letras, 2000]; Looking for Spinoza: joy, sorrow, and the feeling brain. New York: Harcourt, 2003. 78 termo marcador deriva da idia de que o estado corpreo particular constitui uma espcie de contrasinal, ou etiqueta. 10
Em tal processo, a escolha condicionada pelas respostas somticas emotivas, sentidas a nvel subjetivo, que so utilizadas, no necessariamente de modo consciente, como indicadores da bondade ou de certa perspectiva: os sentimentos somticos normalmente acompanham as nossas expectativas do possvel xito das vrias opes de uma deciso a tomar; em outras palavras, os sentimentos fazem parte de algum modo do contra-sinal posto nas vrias opes; assim, os marcadores somticos nos servem de instrumento automtico que facilita a tarefa de selecionar opes vantajosas do ponto de vista biolgico. A estreita ligao existente entre o aparato da racionalidade e portanto da capacidade de decidir e aquele posto na base das emoes e dos sentimentos, confirmado, segundo Damsio, tambm pela prtica neurolgica. Ele nos relata o caso de pacientes com danos na regio pr-frontal que pareciam ter perdido as capacidades de experimentar algumas das emoes mais comuns conectadas vida social. Nos mesmos pacientes, mesmo parecendo ntegras as outras faculdades cognitivas superiores (ateno, memria, inteligncia), a ausncia de emoes acompanhada, quase como regra, pela incapacidade de decidir em situaes que se referem aos prprios interesses ou aos dos outros. A conscincia, no modelo de Damsio, estudada em funo de dois componentes fundamentais: o organismo e o objeto, juntamente s relaes que se desenvolvem entre eles no curso das suas interaes. Em tal perspectiva, a conscincia consiste na construo de conhecimentos em relao a dois aspectos: o organismo que entra em relao com algum objeto; e o objeto envolvido na relao que causa uma mudana no organismo. Compreender a biologia da conscincia significa, portanto, entender de que modo o crebro consegue representar os dois componentes organismo e objeto e de que modo se estabelece a relao entre eles. Segundo Damsio, a conscincia comea como um sentimento, um tipo particular de sentimento, mas, contudo, algo semelhante a este, mesmo se no completamente sobreponvel s outras modalidades sensoriais dirigidas ao mundo externo. Em todo caso, conscincia e emoo no so separveis, porque a primeira est indissoluvelmente ligada ao sentimento do corpo. De um ponto de vista evolutivo, as emoes so respostas fisiolgicas que objetivam otimizar as aes empreendidas pelo organismo no mundo que o circunda. Como argumento
10 DAMSIO, Antnio. O erro de descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 79 em favor desta tese, o neurofisilogo portugus relata algumas provas neurolgicas que mostram como certos mecanismos cerebrais sejam comuns s emoes e conscincia, chegando concluso de que a conscincia representa fundamentalmente um aspecto auxiliar da nossa estrutura biolgica de adaptao ao ambiente. Na concepo de Damsio, a conscincia no monoltica. um modelo hierrquico, no qual cada um dos nveis de conscincia pressupe o anterior: - Proto-si: fenmeno primordial de autoidentificao que o homem comunga com os animais superiores, na base do qual esto as emoes, eventos estreitamente biolgicos, sobre os quais se desenvolvem, depois, os sentimentos (medo, fome, sexo, raiva) que tm como motor a interao entre o organismo e o mundo objetual. O proto-si no consciente de si: representa, talvez, aquela parte de si que aprende pouco a pouco a reconhecer-se como parte separada do mundo externo. - Conscincia nuclear: fenmeno biolgico no qual esto, contemporaneamente, presentes trs elementos: o objeto do qual se consciente, a posio do prprio corpo em relao quele objeto e a relao que se estabelece entre estas duas entidades. A conscincia nuclear fornece ao organismo um sentido de si aqui e agora. - Conscincia estendida: forma-se na base da conscincia nuclear e est na origem do si autobiogrfico. Este nvel de conscincia requer a linguagem, porque somente atravs dela podemos formular a nossa histria pessoal, na qual tomam lugar as recordaes, as esperanas, os remorsos e assim por diante. Deve-se reconhecer o mrito de Damsio em ter contribudo para introduzir o corpo na discusso cientfica sobre a conscincia. A idia de que o organismo participe da experincia consciente rompe, nitidamente, com uma tradio que distinguia a mente do corpo e restitui prpria conscincia os requisitos biolgicos indispensveis para torn-la um objeto de estudo cientfico.
5 Daniel C. Dennett 11
11 DENNETT, Daniel C. Content and Consciousness. London; New York: Routledge & Kegan Paul; Humanities Press, 1969; Brainstorms: philosophical essays on mind and psychology. Montgomery; Sussex: Bradford Books and Hassocks; Harvester, 1978; Elbow room: the varieties of free will worth wanting. Cambridge; Massachusetts: Bradford Books; MIT Press; Oxford University Press, 1984. The intentional stance. Cambridge; Massachusetts: Bradford Books; The MIT Press, 1987; Consciousness explained. Boston: Little, 1991; Darwin's dangerous idea: evolution and the meanings of life. New York; London: Simon & Schuster; Penguin, 1995 [A perigosa idia de Darwin : a evoluo e os significados da vida. Rio de Janeiro : Rocco, 1998]; Kinds of minds. New York: Basic Books, 1996; Brainchildren: essays on designing minds. Massachusetts: The MIT Press; Bradford Books and Penguin, 1998; Freedom evolves. New York: Penguin Books, 2003; Sweet dreams: philosophical obstacles to a science of consciousness. Massachusetts: The MIT Press, 2005; Breaking the spell, religion as a natural phenomenon. New York: Viking Press, 2006 [trad. port.: Quebrando o encanto: a religio 80
As pesquisas de Dennett, fortemente influenciadas pelo pensamento de Gilbert Ryle e de Willard van Orman Quine, ecoaram nas cincias cognitivas e os seus escritos tiveram grande difuso no debate contemporneo sobre a inteligncia artificial. Dennett chegou filosofia da mente passando por uma acurada pesquisa sobre o conceito de intencionalidade, ou seja, a caracterstica peculiar de algumas atividades mentais (pensamento, conscincia, compreenso), j revelada por Brentano, de serem dirigidas a um objeto. A concluso de Dennett que a intencionalidade se baseia em noes que podem ser definidas pseudo-explicaes, porque as convices, os desejos ou os atos volitivos aos quais ela se refere, no constituem a verdadeira causa do comportamento humano, mas so simples etiquetas para descrever e, eventualmente, prever o prprio comportamento. A intencionalidade, que deriva da psicologia do senso comum, no representa um adequado conceito explicativo, do momento que no pode deixar de evocar uma espcie de homunculus (herana que nos deriva da concepo de Descartes), posto na base do nosso agir intencional e consciente. O nico modo para eliminar o homunculus ignorar a subjetividade do indivduo, concentrando a nossa ateno sobre a estrutura real do crebro. Deste modo se pode substituir o homunculus com muitos subsistemas, cada um dos quais desempenha operaes elementares: ao invs de falar de fins ou de intenes, analogamente ao que acontece nos calculadores eletrnicos, se pode fazer referncia a subrotinas de um programa ao qual so designadas tarefas simples e bem especficas. Sucessivamente, Dennett enfrentou o tema da conscincia movendo-se numa perspectiva claramente funcionalista. Ele no considera que haja uma substancial diferena entre o modo de operar de uma calculadora e aquele do crebro humano. Em ambos os casos se trata de sistemas fsicos (compostos por um certo nmero de subsistemas). No tem importncia o tipo de material com o qual tais sistemas so construdos, mas sim a funo que eles desempenham. Dennett no nega a utilidade de aceder dados da subjetividade individual, mas ao mesmo tempo nos convida a considerar com suspeita estes dados. A evidncia com a qual eles se apresentam a um determinado sujeito no constitui uma garantia acerca da sua vericidade. A capacidade introspectiva da conscincia poderia at mesmo ser fruto de uma iluso e ns no teramos como desmascar-la se nos basessemos somente nela.
como fenmeno natural. Globo, 2006]. Uma lista completa dos escritos do autor pode ser encontrada em sua pgina pessoal: http://ase.tufts.edu/cogstud/incbios/dennettd/dennettd.htm 81 Numa das suas numerosas argumentaes, Dennett se dirige anlise conduzida por Hume sobre o processo causal. Antes de Hume, todas as tentativas de explicar porque se cr na causalidade partiam do pressuposto de que, quando se observa uma causa e, depois, um efeito, no se faz seno ver a sua necessria conexo. Hume procurou inverter esta impostao observando que, tendo sido condicionados a esperar um efeito quando vemos uma causa, somos irresistivelmente levados a tirar a inferncia, e isto faz surgir a iluso de ver a conexo necessria que liga o acontecimento dos dois eventos. A questo da existncia de um ente, ou observador privilegiado, ao qual fariam referncia os fenmenos da experincia consciente, volta prepotentemente em Consciousness explained. 12 Nesta obra, Dennett critica a tendncia difundida entre os pesquisadores a pensar que os sistemas perceptivos forneam sinais input a uma rea central do crebro, a qual, por sua vez, utiliza tais sinais para ordenar comandos relativamente perifricos que controlam os movimentos do corpo. Este modelo pressupe a existncia de um centro no crebro em direo ao qual todos os sinais convergem dando lugar ao fenmeno da conscincia. Dennett chama esta concepo de Modelo do Teatro Cartesiano porque remontaria, precisamente, a Descartes. Esta concepo afirma a existncia de uma ordem, de uma linha de chegada numa parte definida do crebro. A tal ordem de chegada corresponde a ordem com a qual as experincias se apresentam ao sujeito, porque o que acontece ali precisamente aquilo do qual nos tornamos conscientes. O fato que ns no temos experincia direta do que acontece na nossa retina, nos nossos ouvidos, na superfcie da nossa pele. Na nossa experincia efetiva entra somente o produto finito destes diferentes processos de interpretao. Dennett relata algumas situaes experimentais que mostram como podemos ser enganados por aquilo que aparece. Por exemplo, dados dois fenmenos ligados entre si em rpida sucesso, em certos casos acontece que na nossa vivncia subjetiva o segundo influencie o primeiro antes ainda de ser verificado. Fenmenos de tal gnero, observa Dennett, so difceis de explicar por meio da concepo que liga os contedos de conscincia com a chegada de sinais num determinado ponto. De fato, a nica explicao racionalmente aceitvel que a percepo dos dois eventos seja o resultado de uma reelaborao posterior. No h tempo para a conscincia captar as duas experincias distintas como tais ou, se isto acontece, elas so logo tiradas da memria e substitudas por um documento falsificado que
12 Cf. DENNETT, D. Consciousness explained. Boston: Little, 1991. 82 nos apresenta a influncia do segundo evento sobre o primeiro como algo operante desde o incio. luz destes indcios experimentais, Dennett conclui que no existe um lugar central, um Teatro Cartesiano onde tudo converge para ser examinado por um observador privilegiado. A conscincia no seria, portanto, uma questo de chegada a um determinado lugar cerebral, mas de ativao que supera uma fronteira em todo o crtex ou numa grande parte dele. No lugar da concepo do Teatro Cartesiano, no qual atua um fluxo linear de processos que se sucedem de maneira ordenada e seqencial, Dennett prope a concepo das Mltiplas Verses, constituda por certo nmero de circuitos em estreita interconexo entre si, que atuam paralelamente. Segundo tal concepo, a unidade da experincia consciente no obtida reconduzindo a atividade dos diversos mdulos nos quais o crtex pode ser idealmente subdividido a um centro final que age como coletor, mas deriva do seu funcionamento estreitamente integrado e interdependente. Nesta perspectiva, o Si, o Eu ao qual cada um de ns faz referncia, revela-se ser somente uma abstrao vlida, uma funo terica, e no um observador interno com a tarefa de reunir mensagens que provm das vrias regies do crebro. Se o Si escreve Dennett somente o Centro de Gravidade Narrativa e se todos os fenmenos da conscincia humana representam unicamente os produtos da atividade de uma mquina virtual construda com conexes modificveis do crebro humano, ento, a princpio, um rob adequadamente programado com um crebro constitudo por um calculador de silcio, seria consciente, teria um si. Dennett observa que poucas pessoas acham possvel que um rob possa ser consciente; elas so levadas a considerar tal hiptese como um puro e simples absurdo. De fato, difcil imaginar como um calculador pode desenvolver conscincia. Como um complicado complexo de circuitos que elaboram informaes num chip de silcio poderia equivaler s experincias conscientes? Contudo, segundo Dennett, igualmente difcil imaginar como um crebro humano orgnico possa sustentar a conscincia. Como um complicado complexo de interaes eletroqumicas entre milhes de neurnios poderia equivaler s experincias conscientes. Se no conseguimos imaginar como um sistema complexo (biolgico ou artificial) possa acolher no seu interior os fenmenos da conscincia, possa viver as experincias sobre si mesmo como ns as vivemos, possa compreender o sentido de uma frase da mesma forma 83 como ns o compreendemos, isto depende, segundo Dennett, do fato de que nos limitamos a imaginar um caso simples demais. Para concluir, a qualidade de ser consciente, para Dennett, deriva unicamente de certo tipo de organizao funcional 13 e no do fato de que se tenha um crebro orgnico e no um crebro constitudo por um calculador eletrnico. Para ele no h uma diferena substancial entre os dois complexos, sendo as suas atitudes ligadas ao conjunto dos processos fsicos que acontecem nelas e no ao material com o qual so construdos.
6 John Eccles 14
considerado o atual representante mais significativo da concepo dualista do ser humano, que tem como predecessor distante o prprio Descartes. Como sabido Descartes defendia que o corpo humano, da mesma forma que os corpos animais, pode ser comparado a uma mquina que funciona com base em princpios puramente mecnicos. Contudo, o homem, na perspectiva cartesiana, se distingue dos animais por ter uma alma imaterial capaz de influenciar o corpo; o lugar de comunicao entre a alma e o corpo a glndula pineal. Eccles defende que as faculdades superiores do homem, e em especial a autoconscincia, no podem ser explicadas fazendo referncia exclusivamente atividade do crtex cerebral. Ele hipotiza a existncia de uma mente autoconsciente, entidade em condies de influenciar os diversos blocos funcionais formados pelos neurnios e, ao mesmo tempo, de sofrer a influncia da atividade destes. A mente autoconsciente estaria constantemente empenhada na leitura seletiva daquilo que acontece nos diversos centros cerebrais. Ela selecionaria estes centros com base na prpria ateno e nos prprios interesses, integrando tal seleo para realizar, instante por instante, a unidade da experincia consciente. Para Eccles, portanto, a unidade da experincia consciente no deriva de uma sntese final operada a nvel neuronal, mas sim da atividade de integrao realizada pela mente
13 DENNETT, D. Brainstorms. Milano: Adelphi, 1991, p. 274. 14 ECCLES, J. The neurophysiological basic of the mind: the principles of neurophysiology. Oxford: Clarendon, 1953; The brain and the unity of conscious experience. London: Cambridge University Press, 1965; Facing reality: philosophical adventures by a Brain Scientist. Berlin: Springer, 1970 [trad. it.: Affrontare la realt: le avventure filosofiche di uno scienziato del cervello. Roma: Armando, 1978]; ECCLES, J.; POPPER, K. The Self and Its Brain, with Karl Popper. Berlin: Springer, 1977 [trad. it.: POPPER, Karl; ECCLES, John. L'io e il suo cervello: dialoghi aperti tra Popper e Eccles. Roma: Armando, 1981]; The human mystery. Berlin: Springer, 1979; ECCLES, J.; ROBINSON, D. N. The wonder of being human: our brain & our mind. New York: Free Press, 1984; Mind and Brain: the many-faceted problems. New York: Paragon House, 1985; How the Self Controls its Brain, Berlin: Springer-Verlag, 1994. [trad. port.: Crebro e conscincia: o self e o crebro. Trad. de Ana Andr. Lisboa: Instituto Piaget, 2000]. 84 autoconsciente com base no que esta l seletivamente nos diversos blocos funcionais do crebro. 15
A interao entre as reas cerebrais e a mente autoconsciente considerada seja enquanto realiza a funo de ativao que de recepo. Em outras palavras, ela est em condies, por um lado, de exercer um controle sobre o comportamento e, por outro, de receber informaes em relao aos estmulos sensoriais provenientes do exterior e aos estados emocionais internos. Segundo Eccles, as influncias da mente autoconsciente sobre os centros cerebrais e viceversa seriam de entidade extremamente fraca, a ponto de serem negligenciadas na formulao das hipteses da fsica e de no poderem ser reveladas mediante os instrumentos atualmente disponveis. 16
Recentemente Eccles procurou enfrentar com maior rigor cientfico a questo da natureza de tais influncias e das modalidades com as quais agiriam. Ele defende que as partes que constituem os neurnios so suficientemente pequenas a ponto de serem enquadradas nas leis que regulam a mecnica quntica. 17
Eccles admite, entretanto, que a ligao mente-crebro ainda extremamente inadequada. Por exemplo, no se tem uma idia clara da mente capaz de exercer influncias hipotetizadas, nem de explicar como um determinado Eu se encontre em relao exclusivamente com um dado crebro. 18
7 Gerald Edelman 19
Edelman ocupou-se dos mecanismos de regulao do crescimento celular e do desenvolvimento dos organismos multicelulares. Nos ltimos anos os seus interesses se
15 ECCLES, John. L'io e il suo cervello: dialoghi aperti tra Popper e Eccles. Roma: Armando, 1981, p. 431. 16 ECCLES, John. Affrontare la realt: le avventure filosofiche di uno scienziato del cervello. Roma: Armando, 1978, p. 157. 17 Cf. ECCLES, John. Mind and Brain: the many-faceted problems. New York: Paragon House, 1985. 18 ECCLES, John. Affrontare la realt: le avventure filosofiche di uno scienziato del cervello. Roma: Armando, 1978, p. 157. 19 EDELMAN, Gerald. eural darwinism: the theory of neuronal group selection. New York: Basic Books, 1987; Topobiology: an introduction to molecular embryology. New Books: Basic Books, 1988; The remembered present: a biological theory of consciousness. New York: Basic Books, 1990; Bright air, brilliant fire: on the matter of the mind. New York: Basic Books, 1992 [trad. port.: Biologia da conscincia: as razes do pensamento. Trad. Jorge Domingues Nogueira. Lisboa: Instituto Piaget, 1995]; EDELMAN, G.; CHANGEUX, J.-P. (eds.).The Brain. Transaction Publishers, 2000; EDELMAN, G.; TONONI, G. A universe of consciousness: how matter becomes imagination. New York: Basic Books, 2000; Wider than the sky: the phenomenal gift of consciousness. Yale: Yale Univ. Press, 2004 [trad. port.: Mais vasta do que o cu: o dom fenomenal da conscincia. Trad. Jorge Falco Barbosa, Madalena Falco Barbosa. Lisboa: Relgio D'gua, 2005]; Second nature: brain science and human knowledge. Yale: Yale University Press, 2006. 85 deslocaram progressivamente em direo neurobiologia, com importantes contribuies tericas, entre as quais a Teoria da Seleo dos Grupos Nervosos (TSGN). A concepo de Edelman tem como ponto de partida as descobertas no campo do sistema imunitrio, s quais o prprio autor deu uma contribuio notvel. O sistema imunitrio um sistema somtico composto por molculas, clulas e rgos especializados, cujo funcionamento se baseia na seleo; ele tem condies de distinguir e de reagir s caractersticas qumicas dos invasores bactricos e virais que poderiam comprometer a funcionalidade do organismo. Quando se introduz no corpo uma molcula estranha (pertencente por exemplo a uma bactria ou a um vrus), ela entra em contato com uma populao de clulas chamadas linfcitos. Se uma poro de antgenos se liga a um anticorpo que apresenta uma correspondncia suficiente, a clula portadora daquele anticorpo estimulada a se dividir com maior frequncia. Como resultado final se tem um nmero muito mais elevado de clulas daquele tipo espec fico, em condies de atacar aos invasores at sua completa eliminao. Este processo, segundo Edelman, totalmente a posteriori e se contrape velha concepo instrutiva que considerava o anticorpo capaz de obter informaes do antgeno e, consequentemente, de se reproduzir. Trata-se de um sistema seletivo baseado numa populao de anticorpos originariamente produzidos sem informao alguma sobre molculas que se teriam apresentado sucessivamente. Para chegar a uma teoria global da conscincia, a Teoria da Seleo dos Grupos Neuronais (TSGN), Edelman transfere os conceitos elaborados durante os seus estudos do sistema imunitrio quele do desenvolvimento do crebro, na tentativa de construir um modelo detalhado das estruturas e dos processos que esto na base das nossas faculdades cognitivas. A teoria se baseia no chamado darwinismo neuronal (o neurodarwinismo), ou seja, na idia segundo a qual as funes cerebrais superiores seriam o resultado de uma seleo que acontece seja no decurso do desenvolvimento filogentico de uma dada espcie, seja nas variaes anatmicas e funcionais presentes no nascimento em cada organismo animal individual. Em tal perspectiva, o desenvolvimento do crebro, sobretudo no que se refere categorizao perceptiva e a memria, no acontece em termos de instrues preexistentes, que indiquem o tipo de estrutura e de organizao que deve ser construdo. De fato, o crebro dotado desde o nascimento de uma superabundncia de neurnios e se organiza por meio de um mecanismo que lembra o processo de seleo 86 natural proposto por Darwin como base para a evoluo das espcies vivas: de acordo com a efetiva utilizao, alguns grupos de neurnios morrem, outros sobrevivem e se reforam. A unidade sobre a qual seleo se efetua no o neurnio singular, mas sim os grupos de neurnios, constitudos por um nmero varivel de clulas que vai de algumas centenas a muitos milhes. A TSGN tem como ponto de partida a constatao que cada organismo assim que nasce est vivendo num mundo sem etiquetas, ou seja, no subdividido preventivamente em objetos e eventos. Logo, necessrio que o organismo desenvolva, atravs da sua atividade no ambiente, as informaes que permitam uma tal subdiviso. A rotulagem acontece aps um comportamento que conduz a eventos seletivos particulares no interior das estruturas neuronais do crebro. A TSGN se fundamenta em trs conceitos fundamentais: - Seleo em fase de desenvolvimento: segundo tal princpio, os processos dinmicos de desenvolvimento que acontecem durante a fase embrionria e ps-natal levam formao das caractersticas neuroanatmicas de uma dada espcie. Todo o processo se baseia na seleo e envolve grupos de neurnios empenhados numa competio topobiolgica, na qual o fortalecimento ou a extino depende da posio na qual se encontram os prprios grupos. - Seleo experiencial: processo seletivo, determinado pelo comportamento, que refora ou enfraquece populaes de sinapses e leva formao de muitos circuitos nervosos. - O Retorno: processo por meio do qual, no curso do tempo, se verifica a conexo entre mapas diferentes atravs de uma seleo e conexo paralela de grupos neuronais situados em vrias reas. Este processo fornece uma base para a categorizao perceptiva. A TSGN e a hiptese que os diversos grupos de neurnios interagem com avisos de retorno para formar mapas cerebrais de representao do mundo e de ao, fortalecem a concepo neuropsicolgica (tipicamente instrutiva) que comporta uma regresso ao infinito de homnculos e semelhantes. A teoria do darwinismo neuronal representa um exemplo de programa de pesquisa que vai da neurobiologia filosofia, mesmo se as confirmaes no plano experimental obtidas at agora no so muitas e no faltem crticas da parte de defensores de teorias rivais.
8 Jerry Fodor 20
20 FODOR, Jerry. Hume variations. Oxford: Oxford University Press, 2003; FODOR, Jerry; LEPORE, E. The compositionality papers. Oxford: Oxford University Press 2002; The mind doesn't work that way: the scope and limits of computational psychology. Massachusetts: The MIT Press, 2000; In critical condition. Massachusetts: 87
A teoria da mente de Fodor se situa no horizonte funcionalista, ou seja, no interior da concepo que assemelha a mente a um elaborador eletrnico. Tal posio est em ntida oposio com as teses de autores como Searle, segundo os quais os computadores esto em condies de manipular sintaticamente smbolos, mas no de compreender o seu significado. Para Fodor, a semntica pode ser integralmente relacionada sintaxe. A tal propsito, ele observa que um programa capaz de efetuar diagnsticos mdicos chega a concluses servindo-se de uma sre de regras, mesmo ignorando o que sejam os sintomas, as doenas, como tambm a fisiologia e a patologia humana, fornecendo respostas apropriadas. Fodor se ope, porm, ao reducionismo eliminativista de posies extremas como as de Dennett ou de Rorty, aceitando a existncia dos atos e dos estados intencionais, capazes de ter um peso causal sobre o nosso comportamento. Entretanto, Fodor considera os fenmenos mentais somente do ponto de vista quantitativo, mensurvel, excluindo a investigao acerca dos qualia, os estados quantitativos subjetivos (sensaes, percepes, emoes): aqueles estados que Thomas Nagel explicitou na pergunta: O que se sente sendo aquilo que somos? 21
Mas o aspecto mais original da proposta de Fodor est na arquitetura que estaria na base do funcionamento da mente. A anlise dos input marcada por estruturas verticais (mdulos) que tm a tarefa de mediar entre o output dos rgos sensoriais/perceptivos e os sistemas centrais destinados s elaboraes mais complexas. O processo de transformao dos input em representaes implica uma teoria computacional da mente e, portanto, uma realizao dos processos cognitivos caracterizada por uma elaborao de tipo sequencial. Tal paradigma se contrape nitidamente ao modelo conexionista que se baseia numa elaborao paralela e distribuda, tpica das redes neurais. Os mdulos so determinados geneticamente: cada um deles se ocupa de um domnio especfico e est colocado numa regio determinada do crebro.
The MIT Press, 1998; Concepts: where cognitive science went wrong. Oxford: Oxford University Press, 1998; The elm and the expert, mentalese and its semantics. Massachusetts: The MIT Press, 1994; FODOR, Jerry; LEPORE, E. Holism: a consumer update. Amsterdam: Rodopi, 1993. [Grazer Philosophische Studien, vol. 46]; A theory of content and other essays. Massachusetts: The MIT Press, 1990; Psychosemantics: the problem of meaning in the philosophy of mind. Massachusetts: The MIT Press, 1987; The modularity of mind: an essay on faculty psychology. Massachusetts: The MIT Press, 1983; Representations: essays on the foundations of cognitive science. Harvard; Massachusetts: Harvard Press; The MIT Press, 1979; The language of thought. Harvard: Harvard University Press, 1975; FODOR, Jerry; BEVER, T.; GARRETT, M. The Psychology of Language. New York: McGraw Hill, 1974; Psychological Explanation. New York: Random House, 1968; FODOR, Jerry; KATZ, J. The structure of language. New Jersey: Prentice Hall, 1964. Roma-Bari: Laterza, 2001; Mente. In: Enciclopedia Einaudi. Torino, 1980, vol. 9, p. 3-47. Em sua pgina pessoal - http://ruccs.rutgers.edu/faculty/Fodor/cv.html - pode-se encontrar uma listagem completa das publicaes. 21 NAGEL, Thomas. What is it like to be a bat? The Philosophical Review LXXXIII, 4, October 1974, p. 435-50. 88 A caracterstica fundamental que distingue um sistema modular que ele computacionalmente autnomo, isto , no troca informaes nem com as estruturas centrais, nem com outros mdulos, mas segue estratgias de clculo prefixadas e no modificveis. 22
Assim, os sistemas de output esto em condies de agir rapidamente: alm de utilizar percursos obrigatrios, no precisam empregar tempo na avaliao das diversas opes possveis. necessrio destacar que Fodor no considera que o paradigma modular seja aplicvel mente na sua globalidade; pelo contrrio, em diversas ocasies ressaltou que a modularidade seja hipottica sobretudo para os sistemas centrais. 23 Estes ltimos tm a tarefa de elaborar os conjuntos de crenas, ou seja, os atos proposicionais (atos de vontade, desejos, preferncias, crenas) que o organismo adota em relao realidade, modificando-os toda vez que as informaes provenientes do exterior o tornem necessrio. Os sistemas centrais, pelas suas caractersticas de complexidade e de necessria troca recproca de informaes, no seriam, portanto, compatveis com uma organizao estruturada por mdulos. Recentemente, Fodor, mesmo permanecendo fiel concepo funcionalista da mente, se mostrou cada vez mais disposto a reconhecer que ela no est em condies de dar conta de modo adequado das caractersticas e propriedades mais particulares da mente humana. O seu esforo se concentrou, ento, na tentativa de estabelecer os limites, as possibilidades e as perspectivas futuras da abordagem computacional. 24
9 Marvin Minsky 25
Uma idia dominante no pensamento de Minsky a de tornar um calculador capaz de manipular no s dados numricos, mas tambm smbolos de tipo lingustico para a compreenso de formas de raciocnio baseadas em analogias e no senso comum. Depois de diversas experincias, Minsky chegou concluso de que a lgica usada nos calculadores no
22 FODOR Jerry. La mente modulare. Bologna: Il Mulino, 1999, p. 49. 23 Ibidem, p. 73. 24 FODOR, Jerry. La mente non funziona cos. La portata e i limiti della psicologia computazionale. Roma-Bari: Laterza, 2001 25 MINSKY, Marvin. eural nets and the brain model problem. Tese de doutoramento na Universidade de Princeton, 1954; Computation: finite and infinite machines. New Jersey: Prentice Hall, 1967; Semantic information processing. Massachusetts: The MIT Press, 1968; MINSKY, M.; PAPERT, S. Perceptrons. Massachusetts: The MIT Press, 1969; MINSKY, M.; PAPERT, S. Artificial intelligence. Eugene: Univ. of Oregon Press, 1972; Robotics. Doubleday: Doubleday, 1986; The society of mind. London: Simon and Schuster, 1987; MINSKY, M.; HARRISON, H.. The turing option. New York: Warner Books, 1992. The emotion machine. London: Simon and Schuster, 2006; Semantic Information Processing. Massachussets: MIT Press, 1968; A Frame Work for Representing Knowledge, 1974. Uma listagem completa das publicaes pode ser encontrada em sua pgina pessoal: http://web.media.mit.edu/~minsky/minsky.html 89 era adequada para descrever os processos de pensamento que os homens utilizam nas situaes cotidianas comuns. A esta finalidade, recorre ao conceito de frame, um quadro de referncia capaz de fornecer ao programa uma gama de informaes que tratam uma classe de objetos ou de situaes. Quando se acha diante de um problema a resolver, o programa seleciona um frame e tenta aplic-lo soluo do problema; se o resultado negativo, tenta com um outro frame, e assim por diante. O conceito posto base do funcionamento do crebro o de decentramento: a mente, segundo Minsky, funciona similarmente a uma sociedade de agentes altamente especializados, onde cada um deles tem uma tarefa especfica. Segundo Minsky, um gesto muito simples como tomar um caf, requer uma colaborao entre numerosos agentes: aqueles relativos pegada, que sustenta a taa; aqueles do equilbrio, que impedem que o caf seja derramado; aqueles do sabor, que querem que o caf seja bebido; aqueles do movimento, que levam a taa boca. Cada agente realiza a sua tarefa, sem empenhar a mente toda. De fato, enquanto bebemos o caf, podemos levar adiante outras aes como passear pelo quarto com um amigo. 26
Quando uma pessoa executa diversas aes ao mesmo tempo, podem ocorrer conflitos entre os agentes. Estes conflitos geram tenses que geralmente fazem com que um agente prevalea sobre os outros. Ocorrendo tenses em excesso entretanto pode ocorrer um bloqueio de todo o sistema. 27
Minsky reconhece que as mquinas atuais, mesmo mostrando-se precisas e velozes na realizao de determinadas atividades, parecem substancialmente incapazes de levar a termo tarefas que at mesmo uma criana de 2 ou 3 anos realiza com facilidade. Ele atribui tal limite ao fato de que falta conhecimento do senso comum s mquinas, ou seja, aquele tipo de conhecimento formado por um nmero inacreditvel de noes prticas, de regras e excees, disposies e tendncias, adquiridas por meio da experincia. 28
Segundo Minsky, no h razo para acreditar que as mquinas no possam aprender da experincia ou que no estejam em condies de se comportarem de modo inteligente. Tudo estaria em dot-las da arquitetura apropriada, capaz de representar adequadamente os
26 MINSKY, Marvin. La societ della mente. Milano: Adelphi, 1989. p. 28. 27 Ibidem, p. 54-55. 28 Ibidem, p. 33. 90 problemas a enfrentar e de chegar a informaes de bibliotecas amplas, repletas de conhecimento do senso comum.
10 Thomas agel 29
um dos maiores expoentes da teoria internalista, que afirma a independncia dos fatos mentais. Defende a autonomia da mente em relao ao mundo exterior. Nagel est convencido de que a conscincia e a experincia subjetiva no podem ser reduzidas a uma atividade cerebral baseada em impulsos e sensaes: um ponto de vista que se pode, portanto, definir como uma forma de anti-reducionismo. Ele defende que a experincia subjetiva da conscincia no pode, de nenhum modo, ser captada por meio de mtodos objetivos da cincia: a cincia, em busca de uma descrio geral e objetiva da natureza, jamais poder tornar prprio o carter constitucionalmente subjetivo da mente humana. Conseqentemente, Nagel considera que o problema mente-corpo existe, porque parece improvvel conceber uma teoria fisicalista da mente. Embora muitos filsofos e neurocientistas aceitem a distino fundamental entre subjetivo e objetivo, freqentemente no aceitam as concluses s quais Nagel chegou. Um dos artigos mais famosos de Nagel certamente What is it like to be a bat? publicado em 1974 na The Philosophical Review e reeditado na coletnea Questes mortais cinco anos mais tarde. Trata-se de um ponto de referncia essencial para quem tem interesse filosfico e cientfico no tema da conscincia: este texto contm boa parte dos argumentos que animaram o debate filosfico recente sobre a natureza da conscincia. Nagel antecipou muitas consideraes desenvolvidas nas duas dcadas sucessivas, condensando-as num artigo breve. O artigo nasce de uma reflexo muito simples: o que significa partilhar a mesma realidade para seres com aparatos sensoriais to diferentes quanto o homem e o morcego? No texto, Nagel reivindica a necessidade de uma fenomenologia capaz de mostrar as
29 NAGEL, Thomas. The possibility of altruism. Oxford: Oxford University Press, 1970; Mortal questions. Cambridge: Cambridge University Press, 1979; The view from nowhere. Oxford: Oxford University Press, 1986 [trad. port.: Viso a partir de lugar nenhum. So Paulo: Martins Fontes, 2004]; What does it all mean?: a very short introduction to philosophy. Oxford: Oxford University Press, 1987 [Que quer dizer tudo isto?. Lisboa: Gradiva, 1996]; Equality and partiality. Oxford: Oxford University Press, 1991; Other minds: critical essays, 1969-1994. Oxford: Oxford University Press, 1995; The last word. Oxford: Oxford University Press, 1997 [A ltima palavra. Lisboa: Gradiva, 1999; So Paulo: Editora UNESP, 2001]; NAGEL, T.; MURPHY, L.. The myth of ownership: taxes and justice Oxford: Oxford University Press, 2002; Concealment and exposure and other essays. Oxford: Oxford University Press, 2002. O seu currculo completo pode ser visto na pgina: http://www.nyu.edu/gsas/dept/philo/faculty/nagel/nagelcv.pdf 91 caractersticas comuns da partilha de um mundo por parte de seres que tenham sentidos e conceitos diferentes dos nossos: o faz para resolver o paradoxo segundo o qual se definimos as subjetividades como mnadas incomunicantes e as objetividades como aquilo que pode ser captado pela fsica, ento um morcego e um homem habitariam em dois mundos completamente diferentes. Ele quer afirmar que o verdadeiro desafio para uma teoria da mente que pretenda debater-se tambm com o problema do eu e da subjetividade a conscincia, termo que segundo a lio de Brentano, depois retomada por Husserl se conectou quele de intencionalidade, no sentido de referir-se conscientemente a alguma coisa, seja um objeto existente naturalmente ou no. Tal desafio foi assumido especialmente por John R. Searle, na perspectiva filosfica, e por Gerald M. Edelman, na perspectiva das neurocincias: ambos elaboraram uma teoria naturalista da conscincia que, mesmo fazendo referncia aos dados experimentais da neurobiologia, no aceita a idia de que a mente seja reduzida ao crebro e muito menos eliminada em favor de um aglomerado de neurnios e sinapses. O objetivo comum de Searle e de Edelman uma teoria no-reducionista e evolucionista da mente que consiga mmanter juntos os atuais conhecimentos sobre a estrutura do nosso crebro, que nos levam a reconhecer a existncia dos estados mentais, e os estados cerebrais. Por que Nagel escolheu o morcego? O motivo de tal escolha reside no fato de o morcego ser mais prximo de ns do que outras espcies, mas ao mesmo tempo apresentar um aparato sensrio e uma gama de atividades muito diferentes das nossas. E quando isto acontece, os humanos pensam que no haja experincia. Contra o relativismo, Nagel reprope como sempre vlida a refutao clssica segundo a qual o relativismo, aplicado a si mesmo, se autodestri. Mas, alm disso, apresenta tambm numerosos outros argumentos, entre os quais interessante aquele segundo o qual o pensamento no pode ser compreendido a partir de fora e, portanto, no pode ser inteiramente retratado com explicaes de tipo psicolgico, sociolgico ou antropolgico, porque estas, por sua vez, esto submetidas s leis do pensamento, isto , da lgica, que so inegveis. Por isso, The last word, 30 definitivamente, cabe epistemologia, isto , a uma teoria racional do conhecimento e da mente.
11 Roger Penrose 31
30 The last word. Oxford: Oxford University Press, 1997. 31 PENROSE, Roger. Techniques of differential topology in relativity. Philadelphia: Society for Industrial & Applied Mathematics, 1972; PENROSE, R,; RINDLER, W. Spinors and space-time. Vol. 1: Two-spinor 92
Dedicou-se aos problemas da geometria, ao estudo dos cristais, teoria da relatividade geral, ao problema do espao-tempo no mbito da mecnica quntica, mas tambm investigou a mente humana utilizando alguns conceitos da mecnica quntica para chegar a uma hiptese que o pe em ntida anttese com as posies funcionalistas e, de modo geral, com aqueles que consideram a mente humana algo muito semelhante a um sofisticado computador. O ponto de partida de Penrose a observao que os computadores executam as tarefas ordenadas usando procedimentos e algoritmos predefinidos: a sua atividade consiste unicamente na execuo de operaes lgicas e de clculos com base em regras especficas fornecidas pela programao. A atividade da mente humana se mostra capaz de chegar a concluses que no so redutveis mera computao. Em favor da sua tese, Penrose prope os seguintes argumentos: a) Argumento de Gdel O teorema de incompletude de Gdel pode ser utilizado para demonstrar que a intuio matemtica da qual os matemticos se servem para idear os seus teoremas uma capacidade no algortmica (e, portanto, no simulvel pela computao). De fato, qualquer que seja o procedimento algortmico usado por um matemtico para chegar a uma verdade matemtica, inevitavelmente haver proposies matemticas que o seu procedimento no estar em condies de resolver. Hipotetizando que a mente do matemtico funcione de modo algortmico, o conjunto dos algoritmos utilizados por ele no lhe permitiria avaliar a validade do sistema usado e, portanto, dos resultados obtidos. 32
b) Problema do stop o problema pelo qual, posto diante de tarefas especficas a realizar, um sistema puramente computacional (mquina de Turing) no est em condies de parar e prossegue indefinidamente a prpria atividade. Penrose fornece diversos exemplos de problemas
calculus and relativistic fields. Cambridge: Cambridge University Press, 1987; PENROSE, R,; RINDLER, W. Spinors and space-time. Vol. 2: Spinor and twistor methods in space-time geometry. Cambridge: Cambridge University Press, 1988; The emperor's new mind: concerning computers, minds, and the laws of physics. Oxford: Oxford University Press, 1989; Shadows of the mind: a search for the missing science of consciousness. Oxford: Oxford University Press, 1994; PENROSE, R.; HAWKING, S.. The nature of space and time. University Press, 1996; PENROSE, R. et alii. The large, the small, and the human mind. Cambridge: Cambridge University Press, 1997 [O grande, o pequeno e a mente humana. So Paulo: Editora da UNESP, 1988]; PENROSE, R.; ALDISS, B.; OR, W. M. The mind set free. Brown: Little, 1999; The road to reality: a complete guide to the laws of the universe. London: Jonathan Cape, 2004. 32 PENROSE, Roger. The emperor's new mind: concerning computers, minds, and the laws of physics. Oxford: Oxford University Press, 1989. 93 matemticos aos quais um procedimento algortmico parece incapaz de dar uma resposta. O mais simples destes constitudo pela pergunta se exista um nmero mpar que seja a soma de dois nmeros pares. Os seres humanos conseguem chegar facilmente soluo, isto , que no se pode jamais obter um nmero mpar a partir da soma de dois ou mais nmeros pares. Mas como chegamos a esta concluso? Certamente no fazendo todos os testes possveis, visto serem infinitos, mas sim recorrendo s nossas faculdades intuitivas, que nos permitem de algum modo ver a verdade sem utilizar procedimentos algortmicos. Um computador programado em funo de tal tarefa, ao contrrio, continuaria executando operaes por um tempo ilimitado, com base nos algoritmos fornecidos, porque no saberia quando parar. 33
Segundo Penrose, a compreenso matemtica no redutvel a um processo puramente computacional baseado na execuo de algoritmos. Pode-se dizer o mesmo da conscincia, da criatividade e tambm da vontade, que pressupem atividades que no tm nada a ver com a computao. Penrose declara-se convencido da necessidade de uma nova teoria fsica antes de efetuar autnticos progressos na explicao dos fenmenos mentais como a compreenso ou a conscincia: Para que a fsica esteja em condies de conter algo assim to estranho ao atual quadro cientfico como o fenmeno da conscincia, devemos esperar uma mudana profunda que altere os prprios fundamentos das nossas opinies filosficas sobre a natureza da realidade. 34
Segundo Penrose, o candidato provvel para produzir a mudana desejada pareceria ser uma teoria quntica da gravidade, ainda a descobrir, que poderia lanar nova luz sobre fenmenos como a coerncia quntica ou a no localidade. Tais fenmenos poderiam estar implicados em comportamentos no computveis que interessariam os microtbolos, estruturas internas dos neurnios, capazes de favorecer as condies especficas necessrias para a verificao deste tipo de fenmenos.
12 Hilary Putnam 35
33 PENROSE, Roger. O grande, o pequeno e a mente humana. So Paulo: Editora da UNESP, 1988. 34 PENROSE, Roger. Shadows of the mind: a search for the missing science of consciousness. Oxford: Oxford University Press, 1994, p. 493. Traduo nossa. 35 PUTNAM, Hilary; BENACERRAF, P.; CLIFFS, E.. Philosophy of mathematics: selected readings. New Jersey: Prentice-Hall, 1964; Philosophy of logic. New York: Harper and Row, 1971; Mathematics, matter and method: philosophical papers. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1975; Language and reality: philosophical papers. Vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1975; Meaning and the moral sciences. 94
A partir de 1950, Putnam desenvolveu a teoria da mente funcionalista, em contraposio ao reducionismo materialista (teoria da identidade) e ao comportamentalismo para superar a questo mente-corpo. A idia de base que os estados mentais sejam constitudos somente pela sua funo, a sua relao causal, em relao a outros estados mentais, percepes e comportamentos. J que os estados mentais podem ser definidos com base no seu papel funcional, eles so realizveis; em outras palavras, podem se manifestar em vrios sistemas, tambm artificiais (p. e. calculadores), se o sistema computar as funes adequadas. A analogia mente/computador, que v o crebro comparado ao hardware e a mente ao software, constitui o emblema de grande parte das teorias funcionalistas da mente. Para explicar a sua concepo, o autor convida ao experimento mental dos super- espartanos: imaginemos que exista um povo no qual as pessoas, por razes ideolgicas, reprimam todas as manifestaes comportamentais externas geradas pela dor; no poderiam, portanto, nem sequer admitir conhecer a dor. Sendo possvel imaginar isto sem contradies lgicas, seguindo o comportamentismo os super-espartanos no sentem dor; isto , portanto, logicamente impossvel. O argumento chave que Putnam usa para sustentar a superioridade do paradigma funcionalista a chamada teoria das realizaes mltiplas: impossvel identificar mente e crebro, pois diversos estados mentais podem comportar o mesmo estado mental. Isto leva o filsofo a se colocar numa posio contrria ao dualismo ontolgico, mas prxima a um dualismo epistemolgico: para prever e explicar as aes humanas til uma linguagem psicolgica irredutvel quela fsica. A partir dos primeiros anos 1980, Putnam defende que o funcionalismo apenas um dos possveis quadros tericos por meio dos quais a realidade deve necessariamente ser
London: Routledge and Kegan Paul, 1978; Reason, truth, and history. Cambridge: Cambridge University Press, 1981; Realism and reason: philosophical papers. Vol. 3. Cambridge: Cambridge University Press, 1983; PUTNAM, H.; ESSLER, W. K.; HEMPEL, C. G.. Methodology, epistemology, and philosophy of science: essays in honour of Wolfgang Stegmller. Dordrecht: D. Reidel, 1983; The many faces of realism. La Salle, Ill: Open Court, 1987; Representation and reality. Cambridge; Massachusetts: The MIT Press, 1988; PUTNAM, H.; CONANT, J. F. Realism with a human face. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 1990; Renewing philosophy. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 1992; PUTNAM, H.; COHEN, T. GUYER, P. Pursuits of reason: essays in honor of Stanley Cavell. Lubbock: Texas Tech University Press, 1993; PUTNAM, H.; CONANT, J. F. Words and life. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 1994; Pragmatism: an open question. Oxford: Blackwell, 1995; The threefold cord: mind, body, and world. New York: Columbia University Press, 1999; Enlightenment and pragmatism. Assen: Koninklijke Van Gorcum, 2001; The collapse of the fact/value dichotomy and other essays. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 2002; Ethics without ontology. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 2004. A listagem completa das suas publicaes pode ser encontrada em: http://www.pragmatism.org/putnam/ 95 pensada: 36 tambm a viso mentalista est correta, mas pressupe a refutao da imagem do mundo que chamamos natureza. Putnam chega, ento, a uma crtica radical no ensaio de 1987, The many faces of realism, na qual se distancia, definitivamente, da abordagem funcionalista e constitui o argumento-chave para refutar o materialismo da teoria da identidade: diversos estados neuronais podem implementar o mesmo estado funcional, mas ao mesmo tempo um mesmo estado mental pode ser implementado por diversos estados funcionais. Seguindo este raciocnio, no existe um nico algoritmo mental que corresponda a uma proposio. Para ilustrar, ousa-se reproduzir uma traduo livre dos crebros numa cuba: Imaginem que um ser humano (podem imaginar ser um de vocs) tenha sido submetido a uma operao por parte de um cientista malvado. O crebro daquela pessoa (o crebro de vocs) foi removido e posto numa cuba cheia de substncias qumicas que o mantm vivo. As terminaes nervosas foram conectadas a um computador supercientfico que faz com que a pessoa a quem o crebro pertence tenha a iluso de que tudo seja perfeitamente normal. Parece que existam pessoas, objetos, o cu, etc., mas na realidade a experincia da pessoa (a experincia de vocs) em tudo e por tudo o resultado dos impulsos eletrnicos que viajam do computador s terminaes nervosas. O computador to hbil que se a pessoa procura erguer o brao a resposta do computador far com que veja e sinta o brao que se ergue. Alm disso, variando o programa, o cientista malvado faz com que a vtima experimente (ou alucine) qualquer situao ou ambiente que o cientista queira. Pode tambm ofuscar a recordao da operao ao crebro, de modo que a vtima tenha a impresso de ter estado naquele ambiente. [...]. Tambm podemos imaginar que todos os seres humanos... sejam crebros numa cuba. Naturalmente o cientista malvado deveria estar fora. Deveria? Talvez no exista nenhum cientista malvado; talvez o universo [...] consista somente de maquinrios automticos que cuidem da cuba cheia de crebros. Suponhamos que o maquinrio automtico seja programado para dar a todos ns uma alucinao coletiva []. Quando me parece estar falando a vocs, parece a vocs estarem escutando as minhas palavras. Naturalmente as minhas palavras no chegam realmente aos ouvidos de vocs, dado que no tm ouvidos (verdadeiros), nem eu tenho uma boca verdadeira e uma lngua verdadeira. Quando produzo as minhas palavras, o que acontece que os impulsos eferentes viajam do meu crebro ao computador, que faz com que eu oua a minha prpria voz e que diz aquelas palavras e sinta a lngua se mexer, etc., e tambm que vocs ouam as minhas palavras, me vejam falar, etc. Neste caso, num certo sentido, eu e vocs estamos realmente em comunicao. Eu no me engano acerca da vossa existncia real, mas somente sobre a existncia do vosso corpo e do mundo exterior, inclusive dos crebros. 37
13 Richard Rorty 38
36 Em linha com a refutao do realismo metafsico que propunha com o experimento mental dos crebros numa cuba. 37 PUTNAM, H. Brains in a Vat, 1981, p. 6-7. 38 RORTY, Richard. Philosophy and the mirror of nature. Princeton: Princeton University Press, 1979 [trad. port.: A filosofia e o espelho da natureza. Lisboa: Dom Quixote, 2004]; Consequences of pragmatism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982; Philosophy in history. Cambridge: Cambridge University 96
Nos anos Setenta-Oitenta, 39 Rorty chega a uma perspectiva radicalmente ps- analtica e ps-filosfica, caracterizada por uma recuperao da tradio pragmatista americana (Dewey, James) e por um confronto criativo com o heideggerianismo, o hegelianismo, o nietzscheanismo, a hermenutica, o ps-modernismo, etc. Ao mesmo tempo, acentua os seus interesses literrios, confrontando-se no s com os filsofos, mas tambm com os escritores (Proust, Nabokov, Orwell, etc.). Filosofia, conhecimento e mente so, para Rorty, idias interligadas. Mas de que mente fala Rorty? Da mente como espelho, ou seja, como olho imaterial que representa, de modo adequado ou inadequado, a realidade. De fato, garante Rorty (segundo o qual so as imagens e no as proposies, as metforas e no as asseres que determinam o maior nmero das nossas convices filosficas), existe uma imagem que continua aprisionando a filosofia. a imagem da mente como um grande espelho que contm representaes diversas e pode ser estudado por meio de mtodos puros, no empricos. Sem a noo da mente como espelho no haveria a idia do conhecimento como representao e no teriam feito sentido todos os esforos de Descartes e de Kant para obter representaes crticas por meio do exame, da reparao e da limpeza do espelho. Tambm no teriam feito sentido as recentes teses de que a filosofia consistiria em anlise conceitual, ou anlise fenomenolgica, ou explicao dos significados, ou exame da lgica da nossa linguagem, ou ainda da estrutura da atividade constitutiva da conscincia. Esta teoria especular do conhecimento (enraizada em Plato e no mundo grego) atualmente est em crise. A pretenso de sair das nossas representaes para poder ter um ponto de vista externo ou neutro, a partir do qual se interrogar acerca da legitimidade das prprias representaes, se revelou um mito cartesiano-lockiano-kantiano, isto , o fruto de uma construo histrica. Tanto que, se a Filosofia tradicional tinha o aspecto de um pensamento fundacionalista e epistemolgico (termos que em Rorty so sinnimos), a ps-
Press, 1985; Contingency, irony, and solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989 [trad. port.: Contingncia, ironia e solidariedade. So Paulo: Martins Fontes, 2007]; Objectivity, relativism and truth: philosophical papers I. Cambridge: Cambridge University Press, 1991; Essays on Heidegger and others: philosophical papers II. Cambridge: Cambridge University Press, 1991; Achieving our country: leftist thought in twentieth century America. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 1998; Truth and progress: philosophical papers III. Cambridge: Cambridge University Press, 1998; Philosophy and social hope. New York: Penguin, 2000; Against bosses, against oligarchies: a conversation with Richard Rorty. Chicago: Prickly Paradigm Press, 2002; RORTY, R.; ZABALA, S. The future of religion with Gianni Vattimo. Columbia: Columbia University Press, 2005; Philosophy as cultural politics: philosophical papers IV. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. Milano: Garzanti, 2005. Uma das listagens mais completas de suas publicaes pode ser encontrada em: http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_Rorty 39 A partir de seu sucesso A filosofia e o espelho da natureza. Lisboa: Dom Quixote, 2004. 97 Filosofia tem o aspecto de um pensamento antifundacionalista e antiepistemolgico (e portanto antikantiano e postkantiano). Se Descartes, Locke e Kant foram os fundadores da filosofia moderna, Wittgenstein, Heidegger e Dewey foram os seus destruidores. Depois de ter buscado, num primeiro momento, novos modelos de filosofia fundacional, num segundo momento cada um deles gastou o prprio tempo numa filosofia teraputica. Tambm Rorty pretende ser teraputico, isto , curar as mentes da filosofia e promover a passagem da Filosofia ps-Filosofia. De um lado Rorty declara o fim da Filosofia, comparando-a a uma doena cultural da qual preciso se libertar, em vista de uma nova idade ps-filosfica; do outro, ele afirma que depois da Filosofia ainda haver a filosofia, pois o que acabou foi a filosofia que pretendia fundar sistematicamente o Ser e o Conhecimento. Haver uma filosofia edificante, que Rorty aproxima da hermenutica, uma filosofia que deixa cair a imagem da filosofia como saber profissional de tipo especializado e a idia do filsofo como algum que conhece um saber que nenhum outro conhece to bem. Haver uma filosofia com caractersticas de saber narrativo. Assim, a filosofia reaparece como tentativa de edificar, isto , formar aos homens, mais do que a conhecer objetivamente o mundo. Nesta nova roupagem de tipo tico-formativo, a filosofia no se pe como expresso privilegiada do saber, mas como uma das tantas vozes no interior da conversao complexiva da humanidade. Na obra Contingncia, ironia e solidariedade, 40 Rorty foi cada vez mais acentuando a fisionomia historicista e pragmatista do seu pensamento. idia metafsica de uma descrio privilegiada da realidade, capaz de espelhar a essncia das coisas, ele contraps a idia ps-metafsica de uma pluralidade mutvel de abordagens ao real, ou seja, o conceito da historicidade dos vrios modelos de compreenso do existente. No existe, segundo Rorty, um mtico l fora, que a nossa mente entende como essncia que manifesta, que teria a tarefa de reproduzir porque a realidade existe sempre numa srie de perspectivas histrica e socialmente condicionadas que correspondem a modos diferentes diante do mundo. concepo (metafsica) da verdade como descoberta, Rorty, partindo da idia do mundo finalmente perdido, ope a concepo (pragmatista) da verdade como construo humana, conectada a determinadas prticas sociais de justificao e de controle e, portanto, a determinados valores. No existe uma verdade objetiva de tipo platnico, isto , existente acima e independentemente dos homens.
40 Contingncia, ironia e solidariedade. So Paulo: Martins Fontes, 2007. 98 O ponto decisivo da obra de Rorty reside na reviravolta terica que ele realiza quando, ao invs de uma legitimao dos enunciados em relao direta e extensiva com os seus referentes l fora, independentes dos nossos sistemas simblicos, prope um novo modo de olhar para os nossos discursos, que no devem ser legitimados em relao aos princpios ou fundamentos j predispostos, mas em relao quilo que consideramos melhor, mais til, mais belo a fazer e pensar no mbito de uma comunidade de valores partilhados. Esta atitude neo-historicista e neo-pragmatista acompanhada pela necessidade de uma cultura ps-metafsica que, para Rorty, leva a termo o processo moderno de secularizao e desencantamento do mundo. A nova perspectiva de Rorty gira em torno a trs palavras-chave: contingncia, ironia e solidariedade. Com o termo contingncia, Rorty entende a tese segundo a qual no existem essncias universais e supratemporais, mas tudo socializao e, portanto, circunstncia histrica. Com o termo ironia entende a posio de quem reconhece o carter histrico, isto , fugaz e contingente, das prprias convices. Por solidariedade entende a atitude de quem luta para diminuir o sofrimento e a humilhao dos seres humanos. Os trs conceitos caracterizam a nova figura do intelectual ps-filosfico, ou seja, daquele que Rorty chama o irnico liberal. Diante das pretenses da Filosofia (metafsica) de falar em nome da nica Verdade e do nico Bem, por meio das essncias universais das coisas, o irnico liberal afirma o primado da democracia sobre a Filosofia.
14 John Searle 41
Depois de formado na escola de filosofia da linguagem de Oxford, Searle, prosseguindo as pesquisas de Austin, elaborou uma teoria dos atos lingsticos, 42 no interior
41 SEARLE, John. Speech acts: an essay in the philosophy of language (1969) [trad. port.: Os actos de fala: um ensaio de filosofia da linguagem. Coimbra: Almedina, 1984]; The campus war: a sympathetic look at the university in agony (1971); Expression and meaning: studies in the theory of speech acts (1979) [trad. port.: Expresso e Significado: estudos da teoria dos atos da fala. So Paulo: Martins Fontes, 1995]; Minds, brains, and programs. The Behavioral and Brain Sciences, vol. 3, 1980 [trad. esp.: Mentes, cerebros y programas. In: BODEN, M. (ed.). Filosofia de la Inteligencia Artificial. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1994]. Intentionality: an essay in the philosophy of mind (1983) [trad. port.: Intencionalidade. So Paulo: Martins Fontes, 1995]; Minds, brains and science: the 1984 reith lectures. [trad. port.: Mente, crebro e cincia. Lisboa: Edies 70, 1987]; The rediscovery of the mind (1992) [trad. port.: A redescoberta da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1997]; The construction of social reality (1995); The mystery of consciousness. (1997) [trad. port.: O mistrio da conscincia. So Paulo: Paz e Terra, 1998]; Mind, language and society: philosophy in the real world. (1998) [trad. port.: Mente, linguagem e sociedade: filosofia no mundo real. Rio de Janeiro: Rocco, 2000]; Rationality in action (2001); Consciousness and language (2002); Freedom and neurobiology (2004); Mind: a brief introduction (2004). Uma listagem completa da produo bibliogrfica, bem como das tradues disponveis nas diversas lnguas pode ser encontrada em: http://ist-socrates.berkeley.edu/~jsearle/ 42 Os actos de fala: um ensaio de filosofia da linguagem. Coimbra: Almedina, 1984. 99 da qual reservou um papel fundamental ao conceito de inteno, pois a descrio de um ato lingstico faz necessariamente referncia s intenes de quem fala. Como Husserl, Searle considera a inteno um estado da mente, um processo cujo carter fundamental constitudo pelo estar dirigido a, ou relativo a objetos ou estados de coisas no mundo (crenas, desejos, conscincia, medos, percepes). A intencionalidade uma propriedade bsica da mente: no possvel fazer uma investigao lgica dela sob forma de noes mais simples, enquanto se trata de um processo primitivo. A investigao sobre a intencionalidade e a conscincia 43 levou Searle a uma cerrada crtica ao programa da inteligncia artificial, na sua verso forte, aquela que no se limita a considerar o computador como um instrumento til investigao da mente humana, mas ousa afirmar que, com programas adequados, ele se torna anlogo mente humana e , portanto, capaz de compreender e de ter estados cognitivos. 44
A computao constituda por uma srie de operaes puramente sintticas, que se referem manipulao de smbolos. A mente, segundo Searle, algo mais do que a simples manipulao de smbolos formais; possui contedos. Quando pensamos em algo, os termos e os conceitos usados no representam apenas smbolos formais, mas possuem, para ns, um significado, isto , uma semntica. A argumentao de Searle apoiada por uma experincia mental projetada por ele, aquela da chamada sala chinesa (ou quarto chins), 45 tornada famosa e objeto de numerosas observaes e crticas. Esta experincia tem o objetivo de demonstrar que a simples manipulao sinttica de smbolos formais no constitui de per si uma semntica, ou seja, no garante que o sistema compreenda aquilo que est fazendo. A experincia revela o fato de que um sistema que se comporta como se tivesse estados mentais no nos permite termos certeza de que ele possua realmente estes estados. Segundo Searle, o modelo computacional da mente, sobre o qual se baseia a inteligncia artificial, no leva em considerao os aspectos fundamentais da mente humana, que so a conscincia e a intencionalidade. A mente tem contedos semnticos relacionados com o significado; qualquer tentativa de reproduzir a mente mediante programas para calculadores, que so definidos rigorosamente pela sua estrutura sinttica, formal, obrigada a ignorar as suas propriedades essenciais.
43 Mente, crebro e cincia. Lisboa: Edies 70, 1987; A redescoberta da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1997. 44 Cf. SEARLE, John. Mente, crebro e cincia. Lisboa: Edies 70, 1987. 45 SEARLE, J. Minds, brains, and programs. The Behavioral and Brain Sciences, vol. 3, 1980 [trad. esp.: Mentes, cerebros y programas. In: BODEN, M. (ed.). Filosofia de la Inteligencia Artificial. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1994]. 100 Os fenmenos mentais so fenmenos primitivos, isto , irredutveis a fenmenos ou entidades mais simples. So reais tanto quanto fenmenos biolgicos como a fotossntese ou a digesto. 46
Os estudos realizados por Searle sobre a linguagem, a intencionalidade e a realidade social o levaram a posies precisas em relao ao fenmeno da conscincia. Assumindo como referncia a sua diferenciao entre cincias naturais e cincias sociais, Searle afirma que a existncia da conscincia um fato natural e biolgico. As cincias naturais se ocupam de fenmenos objetivos, independentes dos homens, enquanto as cincias sociais esto relacionadas aos fenmenos que dependem dos homens. A conscincia, segundo Searle, deve ser colocada no primeiro grupo, pois a sua existncia no est ligada quilo que os homens pensam ou crem: trata-se de um fenmeno que pertence ao mundo dos fatos que ele define objetivos. De tal posio, Searle deriva o seu principal argumento em favor de uma abordagem causal, no dualista, ao problema da conscincia. Segundo Searle, os processos do crebro que ocorrem em nvel neuronal causam os estados conscientes. Conseqentemente, os estados conscientes devem ser considerados como aspectos do substrato biolgico; por isso, se a conscincia se apresenta como um aspecto ou um efeito dos processos cerebrais, devemos ter claro que no se trata de um aspecto separado ou posterior em relao aos processos do crebro que esto na sua base.
15 Consideraes finais Movimentar-se nesta mirade de tericos no parece tarefa fcil. A gama de tericos, no entanto, manifesta o esforo para extrair consequncias filosficas dos recentes progressos feitos pela cincia na elucidao da base neurolgica do funcionamento da mente humana. o esforo assumido no s para edificar uma obra de clarificao terminolgica e conceitual, mas tambm para comentar os resultados das cincias empricas, redefinindo os conceitos tradicionais da pesquisa filosfica, do conceito de mente quele de intencionalidade, da noo de liberdade humana responsabilidade moral. Encontrar um ponto de contato entre a perspectiva filosfica e a perspectiva cientfica um dos pontos-chave para poder aceder compreenso do real. O fato de que alguns filsofos sejam totalmente alheios ao conhecimento cientfico e usem a filosofia para defender uma verdade qualquer a priori ou para se demonstrarem mais especialistas na
46 Cf. SEARLE, John. O mistrio da conscincia. So Paulo: Paz e Terra, 1998. 101 inteligibilidade do existente em relao aos no-filsofos, considerando qualquer contaminao com as cincias como um erro categorial, 47 uma atitude que no leva a nenhum progresso e alimenta a incomunicabilidade entre as vrias disciplinas envolvidas. A abordagem interdisciplinar, prerrogativa de toda a filosofia analtica da mente, a resposta a este impasse que se criou entre a cincia e a filosofia.
Referncias CHALMERS, David. The conscious mind: in search of a fundamental theory. Oxford: Oxford University Press, 1996. CHALMERS, D. (Ed.). Philosophy of mind: classical and contemporary readings. Oxford: Oxford University Press, 2002. CHALMERS, D.; HAMEROFF, S. R.; KASZNIAK, A. W. (Ed.). Toward a science of consciousness III: the third tucson discussions and debates. Massachusetts: MIT Press, 1999. CHURCHLAND, Paul. europhilosophy at work. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. ______. On the contrary. Massachusetts: The MIT Press, 1998. ______. The engine of reason, the seat of the soul: a philosophical journey into the brain. Massachusetts: The MIT Press, 1995. ______. A neurocomputational perspective: the nature of mind and the structure of science. Massachusetts: The MIT Press, 1989. ______. Matter and consciousness. Massachusetts: The MIT Press, 1984. ______. Scientific realism and the plasticity of mind. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. DAMSIO, Antnio. Descartes' error: emotion, reason, and the human brain. New York: Penguin Putnam, 1994. DENNETT, Daniel C. Content and consciousness. London; New York: Routledge & Kegan Paul; Humanities Press, 1969. ______. Brainstorms: philosophical essays on mind and psychology. Montgomery; Sussex: Bradford Books and Hassocks; Harvester, 1978.
47 Dennett critica neste sentido tambm o seu mestre, Gilbert Ryle, do qual comenta Ryle notoriously claimed to identify category mistakes by appeal to the logic of exixtence claims, but lets face it: that was a bluff!, e reivindica em relao a ele a importncia de colocar ao lado do nvel conceitual da filosofia o nvel emprico das cincias naturais. (DENNETT, D. C. Philosophy as naive anthropology. Disponvel em: http://ase.tufts.edu/cogstud/papers/bennetthacker.pdf. Acesso em: 23Jul.2011. 102 ______. The intentional stance. Cambridge; Massachusetts: Bradford Books; The MIT Press, 1987. ______. Consciousness explained. Boston: Little, 1991. ECCLES, J. The neurophysiological basic of the mind: the principles of neurophysiology. Oxford: Clarendon, 1953. ______. The brain and the unity of conscious experience. London: Cambridge University Press, 1965. ECCLES, J.; ROBINSON, D. N. Mind and brain: the many-faceted problems. New York: Paragon House, 1985. EDELMAN, Gerald. eural darwinism: the theory of neuronal group selection. New York: Basic Books, 1987. ______. The remembered present: a biological theory of consciousness. New York: Basic Books, 1990. EDELMAN, G.; CHANGEUX, J.-P. (Ed.).The brain. Transaction Publishers, 2000. EDELMAN, G.; TONONI, G. A universe of consciousness: how matter becomes imagination. New York: Basic Books, 2000. FODOR, Jerry; LEPORE, E. A theory of content and other essays. Massachusetts: The MIT Press, 1990. ______. The modularity of mind: an essay on faculty psychology. Massachusetts: The MIT Press, 1983. ______. Representations: essays on the foundations of cognitive science. Harvard; Massachusetts: Harvard Press; The MIT Press, 1979. MINSKY, Marvin. eural nets and the brain model problem. 1954. Tese Doutorado na Universidade de Princeton. Princeton, 1954. MINSKY, M.; PAPERT, S. Artificial intelligence. Eugene: Univ. of Oregon Press, 1972. ______. The society of mind. London: Simon and Schuster, 1987. NAGEL, Thomas. What is it like to be a bat? The Philosophical Review, LXXXIII, 4, p. 435- 450, October 1974. ______. The possibility of altruism. Oxford: Oxford University Press, 1970. ______. The view from nowhere. Oxford: Oxford University Press, 1986. ______. Other minds: critical essays, 1969-1994. Oxford: Oxford University Press, 1995. PENROSE, Roger. The emperor's new mind: concerning computers, minds, and the laws of physics. Oxford: Oxford University Press, 1989. 103 ______. Shadows of the mind: a search for the missing science of consciousness. Oxford: Oxford University Press, 1994. PENROSE, R. et alii. The large, the small, and the human mind. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. PENROSE, R.; ALDISS, B.; OR, W. M. The mind set free. Brown: Little, 1999. PENROSE, Roger. The emperor's new mind: concerning computers, minds, and the laws of physics. Oxford: Oxford University Press, 1989. PUTNAM, Hilary. Reason, truth, and history. Cambridge: Cambridge University Press, 1981. ______. Realism and reason: philosophical papers. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. V. 3. ______. Representation and reality. Cambridge; Massachusetts: The MIT Press, 1988. PUTNAM, H.; CONANT, J. F. Words and life. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 1994. ______. The threefold cord: mind, body, and world. New York: Columbia University Press, 1999. RORTY, Richard. Philosophy and the mirror of nature. Princeton: Princeton University Press, 1979. ______. Objectivity, relativism and truth: philosophical papers I. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. SEARLE, John. Mentes, cerebros y programas. In: BODEN, M. (ed.). Filosofia de la Inteligencia Artificial. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1994. ______. Intencionalidade. So Paulo: Martins Fontes, 1995. ______. Mente, crebro e cincia. Lisboa: Edies 70, 1987. ______. A redescoberta da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1997. ______. O mistrio da conscincia. So Paulo: Paz e Terra, 1998. ______. Mente, linguagem e sociedade: filosofia no mundo real. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. CAPTULO 5 UM MTODO DE IVESTIGAO DA COSCICIA COSCIETE DE SI
1 A problemtica da conscincia
O que a conscincia? O que estar consciente? O que realmente o Si ou Self ou Identidade, e onde reside a sua sede no corpo? O que a subjetividade que se exprime em cada homem e em cada animal? Existe um centro de conscincia dentro de mim e dentro de vocs? O que significa realmente cogito ergo sum: tenho conscincia, logo existo? Qual a natureza do observador que, em mim, percebe a existncia como informaes e significados? Quem sou eu? O que isto que chamo eu? Onde est? Qual a substncia do pensamento? Como podemos quantific-la? Estas e outras so questes sobre as quais a filosofia se debruou desde os primrdios, mas que adquiriram novo vigor na atual Filosofia da Mente. O problema da conscincia a ltima fronteira inclusive para a cincia. uma problemtica complexa e, como tal, envolve pelo menos trs questes diferentes: - A questo ontolgica da natureza e da identidade da mente: que coisa a mente? Como a mente se distingue da matria? So duas entidades diferentes? Como se pode caracterizar os estados mentais (sentir, perceber, pensar, etc.)? Qual a relao entre a mente e o corpo? - A questo metodolgica: como podemos investigar o mental? lcito estudar o mental da mesma forma que o material? Pode efetivamente existir uma cincia do mental? Como possvel tratar objetivamente algo que identificamos subjetivamente? - A questo epistemolgica: o nosso conhecimento do mental justificado? O nosso modo de conhecer o mental confivel? realmente possvel abordar a dimenso privada do mental segundo termos objetivos de uma cincia? oportuno o apelo introspeco para discutir sobre o mental? Alm disso, tambm se pode mencionar alguns temas internos, tais como: os estados mentais so todos iguais? Qual a natureza dos conceitos e, especialmente, dos conceitos mentais? O mental pode ser submetido a leis? Quais e de que natureza podem ser as leis que regulam o mental? possvel definir o contedo de cada estado mental? 105 As cincias fsicas e as cincias biolgicas nos fizeram compreender melhor a natureza da vida. A cincia cognitiva e as neurocincias tambm realizaram grandes avanos e nos levaram a uma melhor compreenso do comportamento humano e dos seus processos. Embora ainda no conheamos bem como ocorre a aprendizagem humana, mas as pesquisas indicam que isto ocorrer em breve. Entretanto, a conscincia parece fugir s leis fsicas, qumicas e biolgicas; algo extraordinariamente familiar, mas, ao mesmo tempo, misterioso. Realmente no fcil falar da conscincia consciente de si, do estado de conscincia capaz de romper as rgidas cadeias causais que governam os eventos no universo fsico e de gerar, dessa forma, o livre arbtrio: a nossa parcial, mas real, liberdade. At o filsofo tem muitas dificuldades para falar desta incompreensvel, mas concreta realidade, porque o desenvolvimento contnuo e, muitas vezes, imprevisvel do conhecimento cientfico sobre o crebro (evolutivo) agrega elementos sempre novos reflexo. Mas tambm no fcil para o cientista, porque estes conhecimentos cientficos sobre o crebro ainda no produziram nenhuma teoria da conscincia consciente de si. Estamos numa fase de transio, com mil hipteses em jogo e com a possibilidade de cair a qualquer momento num clamoroso erro. So hipteses gerais, mas j quase slidas, sobre a origem e sobre o desenvolvimento da mente consciente e at mesmo da mente dotada da conscincia de si. A nossa experincia consciente constituda por inumerveis estados qualitativos, ou seja, odores, sabores, dores, sensaes tteis, sinestsicas, proprioceptivas; e, ainda, prazeres, emoes, estados de esprito, etc. Todas estas sensaes so profundamente reais e indubitveis e envolvem a nossa vida subjetiva. Mesmo assim, no est claro que relao exista entre a conscincia e a realidade que a circunda. Nos ltimos anos escreveu-se muito sobre a conscincia e isto poderia nos levar a pensar que estamos fazendo progressos. Todavia, a maioria dos trabalhos no toca os problemas mais espinhosos relativos conscincia. Na maioria das vezes eles se ocupam daqueles que poderiam ser chamados os problemas simples da conscincia. Fica-se, portanto, com a sensao de que o problema central permanece enigmtico como, alis, sempre o foi. Este enigma, como defende Chalmers (1996), no deve ser fonte de desnimo; pelo contrrio, isto faz do problema da conscincia um dos mais excitantes desafios intelectuais do nosso tempo.
106 2 O estudo da mente ao longo da histria
Desde o tempo dos gregos, o homem procurou entender o funcionamento da mente. Hipcrates foi um dos poucos a atribuir vida psquica ao crebro (os seus estudos mais importantes se basearam nos efeitos de danos traumticos ou doenas do sistema nervoso). Com esta afirmao, Hipcrates evidenciou uma concepo que estava se afirmando no pensamento grego e que encontraria a sua expresso mais elevada em Aristteles: o homem parte da natureza e pode ser estudado com os mtodos das cincias da natureza. Com Aristteles se afirma decididamente a concepo do homem como objeto de estudo natural. O pensamento medieval ficou totalmente alheio ao estudo do homem. Negou at mesmo a sua possibilidade. O mundo era concebido segundo uma estrutura hierrquica bem determinada, com Deus no alto e o homem imediatamente abaixo, mas acima da natureza. O homem no era parte da natureza. Os estudos anatmicos foram evitados por muitos sculos. S no final do sculo XIV e sobretudo nos dois sculos sucessivos, com o Renascimento, que foi possvel iniciar uma revoluo do pensamento humano. Descartes (1978: 4, 1, 9) ps a mente novamente em cena, redefinindo as fronteiras entre alma e corpo que, anteriormente, Aristteles unificara: Com o nome de pensamento entendo todas aquelas coisas que acontecem em ns com conscincia, enquanto temos conscincia delas. Dessa forma, no somente entender, querer, imaginar, mas tambm sentir , aqui, o mesmo que pensar. S em 1879 que a Psicologia veio a ser constituda como cincia independente cujo objeto material a mente. Wundt fundou o primeiro laboratrio de psicologia experimental da histria da psicologia cientfica. No laboratrio, juntamente com os seus estudantes, enfrentou experimentalmente quatro campos de investigao: a psicofisiologia dos sentidos, especialmente a viso e a audio, o tempo de reao, a psicofsica e a associao mental. Alguns anos depois, em 1913, nasceu o Comportamentalismo de Watson, que se props como a nica maneira de fazer cincia psicolgica. Para o Comportamentalismo, o objeto psique explicitado nos contedos psicolgicos (emoo, aprendizagem, personalidade, etc.) estudados atravs da sua manifestao observvel. Assim, o Comportamentalismo acabou eliminando toda referncia a estados interiores. Foi com o nascimento do Cognitivismo e da Cincia Cognitiva que as investigaes acerca da mente retornaram cena novamente. A Cincia Cognitiva 107 descreve, explica e, eventualmente, simula as principais disposies e capacidades da cognio humana: a linguagem, o raciocnio, a percepo, a coordenao motora e o planejamento. uma cincia interdisciplinar: a Neurocincia colabora na parte referente ao crebro; a Psicologia, com as teorias de funcionamento da mente; a Filosofia, atravs da Lgica e da Epistemologia; a Lingustica, com o exame da linguagem; e a Cincia da Computao e a Inteligncia Artificial, com os modelos de mquinas reais ou tericas que poderiam simular o funcionamento do crebro ou de suas partes. Com a ajuda de novos instrumentos sofisticados como a ressonncia magntica, a tomografia e a emisso de positres, a Cincia Cognitiva consegue analisar cada vez mais profundamente os mecanismos cerebrais, formulando teorias modernas sobre o funcionamento da mente. graas evoluo de tcnicas de visualizao ao vivo (que tornaram possvel o exame e a representao do crebro em ao), aos estudos neurofarmacolgicos (que elucidaram o papel de muitos neurotransmissores nos mecanismos cerebrais) e ao progresso dos estudos sobre o crebro que se chegou, atualmente, a um conhecimento mais detalhado dos processos neurobiolgicos que do origem ao nosso comportamento e aos nossos processos cognitivos.
3 A conscincia consciente de si
Na perspectiva evolutiva, temos razes fundamentadas para acreditar que o crebro do homem seja o sistema mais complexo do universo conhecido. o resultado da transformao constante da matria vivente no planeta Terra. Tambm temos razes para defender que a mente consciente de si tenha estreitas ligaes com o crebro e o restante do corpo. J quase incontestvel a hiptese de que a autoconscincia seja um fenmeno que pertence evoluo da matria biolgica e no seja, pelo contrrio, fruto da imaginao do homem que vive numa dimenso metafsica e no tenha nada em comum com a matria do seu crebro. Tambm j quase corroborado que o homem compartilha o estado mental da conscincia com diversas espcies de animais e que compartilha at mesmo o estado mental da autoconscincia com os seus parentes mais prximos do ponto de vista filogentico, com os chimpanzs. A compartilha da conscincia e da autoconscincia corrobora a idia de que sejam fruto da evoluo da matria da mente e torna cada vez mais difcil para os 108 dualistas, que separam definitivamente a res cogitans da res extensa, explicar a difuso dos estados mentais conscientes e autoconscientes na natureza. Evidentemente h diferenas qualitativas entre a autoconscincia de um homem e a autoconscincia de um chimpanz. O homem possui uma cultura muito mais complexa do que a do seu primo chimpanz, fato que demonstra que os estados mentais da autoconscincia tm graduaes, cada uma das quais o fruto de um processo seletivo histrico. Os cientistas fornecem diversas descries deste processo, mas quase todas so convergentes. Segundo Edelman e Tononi (2000), aquele estado mental capaz de quebrar as cadeias causais que governam o universo fsico (macroscpico), de conjugar a objetividade com a subjetividade, de dar conscincia e liberdade ao eu, so o fruto de trs processos de seleo. O primeiro o processo filogentico. o processo histrico que, em quatro bilhes de anos, progrediu da primeira clula ao homem. Em tal processo a autoconscincia do homem o fruto de pelo menos trs fatores: o fator biolgico com o aumento das dimenses do crebro e com a aquisio de uma srie de caractersticas fisiolgicas (da posio ereta ao polegar opositor; da capacidade de suar conformao da laringe); o fator cultural, com a capacidade cada vez maior de interagir e manipular o ambiente; o fator sociabilidade, com o crescimento da dimenso do grupo no qual o sujeito consciente e autoconsciente vive. O segundo processo seletivo o ontogentico e se refere ao desenvolvimento de cada indivduo. No decurso da nossa vida, da fase embrionria fase adulta, cada um de ns evolui. Esta prpria evoluo individual um processo de seleo em diversos nveis que, com base nos estmulos ambientais, cria e refora algumas estruturas cerebrais e enfraquece ou elimina outras. Sem estes estmulos e sem a resposta a tais estmulos, o nosso crebro permaneceria uma mera papa de neurnios sem uma organizao suficientemente complexa. Portanto, o desenvolvimento da conscincia e da autoconscincia o resultado de um percurso histrico individual, apesar de estreitamente conectado gentica. O terceiro e ltimo processo a seleo natural, a interao incessante com o ambiente que leva o nosso crebro a distinguir o si do no si, a pensar em si mesmo e a pensar no distinto de si, a pensar em si mesmo em relao aos outros, a imaginar, a criar. 109 Estes so, segundo Edelman e Tononi, os grandes processos seletivos que definem o universo da conscincia e o ligam ao universo da matria. Por outro lado, Damsio (2000) defende que esta fase suprema do desenvolvimento da mente a reelaborao de processos mentais mais primitivos, de processos emotivos. Dessa forma, se a emoo uma primeira representao da realidade efetuada pela matria cerebral, a conscincia uma reelaborao da emoo, uma representao da representao.
4 Um problema metodolgico interdisciplinar
Para o fsico e matemtico Taylor (fev. 2000), os pesquisadores, ao se debruarem sobre a problemtica da conscincia, acabam ficando com a impresso de buscar uma explicao inadequada para a cincia normal ou de pouco interesse ortodoxia cientfica. Os filsofos da mente contemporneos tm trabalhado em torno de termos como fenomenal, funcional, intencional, espacial e semelhantes, mas a facticidade evidente da conscincia faz dela um problema intratvel. Assim, o problema de fundo permanece sendo metodolgico: possvel enfrentar o problema da conscincia de um ponto de vista puramente biolgico ou necessrio desenvolver outras metodologias? Para Searle (1998), a soluo vir pelas descobertas da Neurobiologia, devido a seus importantes avanos e contribuies para o entendimento da questo. H dez anos poucos neurocientistas lhe teriam dado crdito, mas atualmente um novo consenso est se formando: a convico de que a conscincia tambm um problema emprico e, como tal, pode ser enfrentado com uma abordagem experimental. No entanto, para Chalmers (1996), a cincia nunca conhecer os mecanismos que produzem a experincia consciente. Mesmo que a cincia venha a explicar todas as funes neuronais e os eventos fsicos que ocorrem no crebro, ainda deveremos explicar a conscincia, entendida como experincia subjetiva. A recente onda de reducionismo produziu vrias anlises de fenmenos e de conceitos mentais construdas para explicar a possibilidade de um tipo qualquer de materialismo ou de identificao psicofsica. Exemplos disso so os estudos de Smart, 110 Lewis, Putnam, Armstrong e Dennett. 1 So anlises que no tentam explicar o carter subjetivo da experincia, excluindo as suas caractersticas fenomenolgicas, do mesmo modo como se excluem as caractersticas fenomenais de uma substncia comum nomeadamente, explicando-as como efeitos nas mentes dos seres humanos que as observam (Cf. Rorty, 1965), gerando, assim, a diferena (gap), entre o plano fsico e o plano mental. Davidson (1980) defendeu que, se os acontecimentos mentais tiverem causas e efeitos fsicos, ento tm de ter descries fsicas. Segundo ele, temos razes para pensar deste modo apesar do fato de no termos uma teoria psicofsica geral. A posio de Davidson a de que certos acontecimentos fsicos tm propriedades irredutivelmente mentais, e talvez seja possvel uma viso descritvel nestes termos. Se reconhecermos que uma teoria fsica da mente obrigatoriamente tem de dar conta do carter subjetivo da experincia, ento teremos de admitir que possumos de momento poucas pistas de como isto poder ser alcanado. A dificuldade em abordar o problema levou a uma abordagem indireta: atravs de exemplos. Surgiram exemplos imaginrios o morcego de Nagel (2004), Mary, a cientista das cores, os zumbis de Chalmers, os indivduos com espectro cromtico ou experiencial invertido e exemplos relacionados literatura psicopatolgica ou neuropatolgica viso cega, sndrome de Capgras.
1 SMART, J. J. C. Sensations and Brain Processes. Philosophical Review, 68, p. 141-156, 1959; Idem. Colours. Philosophy, 36, p. 128-142, 1961; Idem. Materialism. Journal of Philosophy, 60, p. 651-662, 1963; Idem. On Some Criticisms of a Physicalist Theory of Colour. In: CHUNG-VING Cheng (ed.). Philosophical aspects of the mind-body problem. Honolulu: University of Hawaii Press, 1975; Idem. The Content of Physicalism. Philosophical quarterly, 28, p. 339-341, 1978; Idem. Physicalism and emergence. euroscience, 6, p. 109-113, 1981; Idem. Looks Red and Dangerous Talk. Philosophy, 70, p. 545-554, 1995; Idem. Consciousness and awareness. Journal of consciousness studies, 11, p. 41-50, 2004; Lewis, D. An argument for the identity theory. Journal of philosophy, 63, p. 17-25, 1966; Idem. How to define theoretical terms. Journal of philosophy, 67, p. 427-446, 1970; Idem. Psychophysical and theoretical identifications. Australasian journal of philosophy, 50, p. 249-258, 1972; Idem. Mad pain and martian pain and Postscript. In: Idem.. Philosophical papers, vol. 1, Oxford: Oxford University Press, 1983; Idem. What experience teaches. In: LYCAN, W. (ed.) Mind and cognition. Oxford: Blackwell, 1989; Idem. Reduction of mind. In: GUTTENPLAN, S. (ed.) A companion to the philosophy of mind. Oxford: Blackwell, 1994; PUTNAM, Hilary. A tripla corda: mente, corpo e mundo. Trad. de Lgia Teopisto. Lisboa: Instituto Piaget, 2002; ARMSTRONG, D. M. Perception and the physical world. London: Routledge, 1961; Idem. Bodily sensations. London: Routledge, 1961; Idem. Consciousness and causality, and Reply. In: Idem; MALCOM, N. Consciousness and causality. Oxford: Blackwell, 1962; Idem. A materialist theory of the mind. London: Routledge, 1968a; Idem. The headless woman illusion and the defence of materialism. Analysis, 29, p. 48-49, 1968b; Idem. The mind-body problem: an opinionated introduction. Boulder: Westview Press, 1999; Idem.; MARTIN, C. B.; PLACE, U. T. Dispositions: a debate. London: Routledge, 1996; DENNETT, D. C. A liberdade evolui. Trad. de Jorge Beleza. Lisboa, 2005; Idem. A perigosa idia de Darwin: a evoluo e os significados da vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1998; Idem. Brainstorms: ensaios filosficos sobre mente e psicologia. So Paulo: UNESP, 2006; Idem. Consciousness explained. Boston: Little, Brown and Company, 1991; Idem. The intentional stance. Cambridge: The MIT Press, 1987; Idem. Tipos de mente. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. 111 Chalmers (1996) defende a conceptibilidade. O argumento se baseia na premissa de que so concebveis diversos casos relativos aos qualia na ausncia de correlatos neurolgicos especficos; prossegue argumentando que tudo o que concebvel possvel, para concluir que so possveis fenmenos relativos conscincia na ausncia de condies neurolgicas fixadas. J se discutiu e se continua discutindo acerca deste argumento e, at ao momento, no parece haver no horizonte uma concluso suficientemente forte para convencer aos demais. H uma evidente tendncia a supervalorizar o conhecimento cientfico do crebro. Contudo, tambm a Filosofia de extrema importncia para a compreenso da conscincia. Se, por um lado, os filsofos que apresentam teorias fisicalistas do problema mente-crebro, como a Teoria da Identidade ou a Teoria do Espao Central de Trabalho, deveriam construir as suas filosofias sobre a compreenso cientfica mais comprovada do crebro sua disposio, por outro lado, os neurocientistas deveriam considerar, nos seus estudos sobre a conscincia, as contribuies dos filsofos da mente. a partir desta concepo interdisciplinar que deveramos examinar a conscincia. pelo estudo das diversas disciplinas, da Neurofisiologia Psiquiatria, da Neuropsicologia Filosofia, que se poder chegar a um conhecimento mais aprofundado da conscincia. No decorrer do sculo XX, quatro metodologias passaram a influenciar a pesquisa sobre a mente: a) O Comportamentalismo (ou Behaviorismo) O comportamentalismo uma orientao terica cujo nascimento devido a John B. Watson (1878-1958), o qual entendeu a Psicologia como estudo cientfico dos aspectos exteriores, publicamente observveis, da atividade mental. O comportamentalismo props-se a fazer da Psicologia uma disciplina de estatuto similar quele das cincias naturais tradicionais, na qual se possa chegar a conhecimentos objetivos que permitam prever e controlar as aes dos indivduos e indicar aplicaes prticas. Para tal finalidade, esta escola decidiu excluir do campo da Psicologia a conscincia e os processos mentais. Segundo os comportamentalistas, no possvel estabelecer um acordo intersubjetivo ao qual no se pode aplicar procedimentos de investigao rigorosos. O objeto da Psicologia deveria ser o comportamento, ou seja, o conjunto das manifestaes exteriores, diretamente observveis, de um indivduo. O 112 comportamentalismo pretende estabelecer relaes entre os estmulos recebidos pelo sujeito e as suas respostas pondo entre parnteses aquilo que ocorre entre estes dois elementos, quer se tratem de processos mentais, quer se tratem de processos fisiolgicos. Para o comportamentalismo, as associaes estmulo-resposta esto na base da personalidade do indivduo. Elas se estabelecem a partir da experincia. Nada inato: tudo determinado pelo ambiente. No mbito do comportamentalismo menos rigoroso, comeou-se a hipotetizar a existncia de processos internos ao organismo 2 no identificveis a nvel do comportamento manifesto, mas necessrios para a explicao deste ltimo. O esquema E-R (Estmulo-Resposta) transformado no esquema E-O-R (onde O significa Organismo). b) A Abordagem Cognitiva Computacional A teoria computacional e representacional da mente foi elaborada, primeiramente, nos anos 1940 do sculo passado por Rosenbluth, Wiener e Bigelow (1943) e, depois, por Miller, Galanter e Pribram (1960). Em 1979, Margareth Boden publicou Artificial Intelligence and atural Man e, em 1980, Douglas Hofstater publicou Gdel, Esher, Bach. Este modelo estabelece uma forte analogia entre o computador e o crebro humano. De fato, ambos possuem um substrato fsico (biolgico-neuronal para o crebro, eletrnico para o computador) e demonstram ter conhecimentos, inteligncia, capacidade de clculo, etc. Esta analogia representa uma superao do dualismo cartesiano entre res cogitans e res extensa porque relaciona os fenmenos mentais ao sistema computacional. Os pesquisadores da Inteligncia Artificial, entretanto, tm conscincia da complexidade do crebro humano e ainda vem diferenas abissais entre este e o computador, mas consideram possvel imitar o funcionamento do crebro humano com as mquinas. O objetivo no recri-lo na sua totalidade, mas sim individuar partes de inteligncia ou capacidades mentais singulares, como por
2 Hull afirma a necessidade de postular variveis intervenientes entre os estmulos e as respostas. Donald O. Hebb (1904-1985) defende, ao invs, a existncia de agrupamentos neuronais, ou seja, grupos de neurnios corticais dotados de atividade autnoma. Edward C. Tolman (1886-1959) considera ter de admitir a existncia de representaes mentais internas ao indivduo (os chamados mapas cognitivos). Para as diversas teorias da mediao, entre a recepo do estmulo e a emisso da resposta intervm processos no diretamente observveis. Daniel E. Berlyne, por exemplo, hipotetizou a existncia de elementos simblicos com funo de mediadores. 113 exemplo a viso, a linguagem, o reconhecimento das formas, a capacidade de demonstrar novos teoremas e realiz-las por meio de calculadores eletrnicos. O modelo se baseia em trs idias fundamentais. A primeira se funda na convico de que os fenmenos mentais possam ser esquematizados em recepo de informaes do exterior, elaborao autnoma segundo esquemas prprios ou modelos e, enfim, construo de respostas. Cada processo mental pode ser conceitualizado como elaborao de um fluxo de informaes da parte de um calculador, com a particularidade de que esta elaborao acontece por meio da manipulao de representaes mentais. Em outras palavras, o calculador orgnico-mente dotado de uma tela sobre a qual as informaes so representadas de vrias formas. Esta tela o espao teatral da conscincia. O estudo da mente podia ser modelado como uma estrutura hierrquica de relaes lgico-matemticas quantificveis tanto quanto as relaes mecnicas do modelo precedente. O nvel de descrio se separa, dessa forma, do plano fsico para passar quele lgico-computacional, mas a hiptese de fundo permanece a de que os eventos mentais correspondem a processos predizveis, enquanto obedientes a leis formalizveis. A segunda idia fundamental a de que a elaborao de informaes pode ser expressa em forma computacional, isto , pode ser considerada como a efetuao de um clculo realizado segundo determinadas regras mecnicas. A terceira que um sistema de elaborao inteligente constitudo por mltiplos subsistemas interligados entre si. Segundo a hiptese computacional, estes subsistemas chamados nveis devem ter trs requisitos: (1) estarem interligados entre si de modo que os elementos dos nveis inferiores tenham uma correspondncia no nvel imediatamente superior; (2) existirem critrios para atribuir um significado a cada um dos eventos em cada nvel; (3) um dos nveis mais baixos deve poder ser considerado uma mquina lgica, isto , um mecanismo em condies de realizar dedues lgicas baseadas em smbolos e axiomas. Os pesquisadores da Inteligncia Artificial encontraram, durante a sua experimentao, dois grandes problemas: o problema da exploso combinatria e o da complexidade das situaes reais. O primeiro problema deriva do fato de que para representar as aes possveis que o calculador pode efetuar preciso atribuir a cada uma delas uma representao simblica. A tais smbolos deve-se ainda acrescentar aqueles que indicam as possveis conseqncias. Mas visto que para cada ao a configurao do problema muda, fcil perceber que se cria um nmero de 114 possibilidades muito elevado. Eis porque se fala de exploso combinatria. O problema da complexidade das situaes reais devido ao fato de que os homens esto enfrentando uma situao com informaes incompletas do universo no qual devem atuar, com uma impreciso dos dados disposio e com um limite real das capacidades de clculo, caractersticas dificilmente reproduzveis. Nos anos 1980 surgiu, como variao do computacionalismo, o conexionismo, 3
um paradigma terico da cincia cognitiva que busca modelos da arquitetura mental na estrutura e no funcionamento do crebro, o estudo da mente requer o conhecimento do rgo fsico. Os instrumentos conceituais empregados pelos conexionistas so fornecidos pela teoria fsico-matemtica dos sistemas dinmicos complexos: o crebro seria um sistema deste tipo. A arquitetura mental concebida a partir do modelo de uma rede de unidades de elaborao sub-simblicas homogneas, relativamente simples e dotadas de propriedades fsicas. Algumas unidades da rede funcionam como elementos de input da prpria rede, outras unidades funcionam como elementos de output, e as demais unidades, situadas entre aquelas de input e de output e denominadas "unidades escondidas", mediam a passagem dos estmulos do input ao output. Todas as unidades esto coligadas por nexos atravs dos quais passam ativaes que podem estimular ou inibir os ns da rede e modificar a resposta das vrias unidades. As unidades se comunicam entre si paralelamente de modo que toda a rede atravessada a cada momento por vrios fluxos de ativao. O computacionalismo reduz a mente ao seu componente de elaborao calculatria e sinttica. No nega a existncia da relao com a matria e o corpo, mas nega a necessidade de estudar os mecanismos fsicos do crebro para compreender os eventos mentais. Nas formas mais extremistas do modelo computacional, a mente funciona como mquina sinttica mas no semntica, cujo bom funcionamento depende do respeito s regras combinatrias sem que seja dada importncia ao sentido e aos objetivos dos atos mentais singulares. No h tenso entre mente e corpo. Os dualismos externos so abolidos. Da mesma forma, so abolidos os internos. Os eventos mentais so todos iguais. No so qualitativamente diferentes em termos de
3 RUMELHART, D. E.; MCCLELLAND, J. L. Parallel distributed processing: explorations in the microstructure of cognition. Volume 1: Foundations. Cambridge: MIT Press, 1986; MCCLELLAND, J. L.; RUMELHART, D. E.. Parallel distributed processing: explorations in the microstructure of cognition. Volume 2: Psychological and biological models. Cambridge: MIT Press, 1986; ROSENBLATT, F. The perceptron: a probabilistic model for information storage and organization in the brain. Cornell Aeronautical Laboratory, Psychological Review, v. 65, N. 6, p. 386-408, 1958. 115 maior ou menor carga emocional, ou de maior ou menor conscincia. Contudo, a existncia da emoo e da conscincia, os grandes dualismos internos da mente, sugere que, na realidade, existam uma srie de vnculos arquitetnicos sobre fluxos informativos que bloqueiam o perfeito funcionamento da mente computacional. c) O Materialismo metodolgico das neurocincias H dois tipos de materialismo: o materialismo reducionista ou fisicalista e o materialismo eliminativista. O primeiro busca reduzir estados, eventos e processos mentais a eventos e processos cerebrais anlogos; o segundo afirma que, sendo impossvel esta reduo, a rigor, estados, eventos e processos mentais no existem. Os fisicalistas no afirmam que tudo o que real fsico, porque no podemos dizer nada da realidade ltima fora da nossa linguagem. Afirmam somente que todos os enunciados dotados de sentido devem ser traduzveis em enunciados puramente observativos. Na segunda metade do sculo XX, surgiu, por obra de alguns jovens psiclogos e filsofos das universidades de Adelaide e Sidney, o materialismo australiano. Trata- se de um materialismo da identidade dos tipos segundo o qual possvel reduzir a classificao psicolgica dos estados mentais em termos das propriedades fsico- biolgicas do sistema nervoso. A teoria da identidade uma forma de materialismo reducionista, isto , prev uma reduo dos conceitos mentais aos seus equivalentes fsicos, identificados com propriedades do crebro. Segundo Paul Churchland (2004), o materialismo reducionista a mais rigorosa das diversas teorias materialistas da mente. A sua tese central simplesmente que os estados mentais so os estados fsicos do crebro. Armstrong (1968, p. 94) tenta redefinir a conscincia como uma funo natural, a propriocepo: A conscincia somente um ulterior estado cerebral [] que pode ser identificado contingentemente com um estado do crebro, [portanto este ser] um processo no qual uma parte do crebro analisa uma outra parte do crebro. Na percepo o crebro analisa o ambiente. Na conscincia da percepo, um outro processo no crebro analisa a atividade de anlise. Churchland (2004) reitera o chamado eliminativismo contrapondo ao materialismo reducionista a constatao de que a ontologia da mente presente na pesquisa neurocientfica totalmente diferente daquela presente na nossa concepo ordinria. O ponto de partida est na filosofia da cincia contempornea que destacou o fato de no existirem observaes empricas neutras. 116 Em A neurocomputational perspective (1989), Churchland articula a sua crtica em dois momentos: a) a psicologia do senso comum uma teoria; b) tal teoria provavelmente falsa. Defende a tese de que a psicologia terminar sendo suplantada pelas neurocincias, pois a psicologia do senso comum tem baixo poder explicativo, mantendo-se inalterada h dois mil anos. Tambm para Rudolf Carnap (1971), a fase fisiolgica da psicologia j comeou. Atualmente, bastante provvel o desenvolvimento da psicologia da sua fase macroscpica quela terica, fisiolgica e microfisiolgica e, enfim, a sua reduo microfsica. Contudo, h outras formas de eliminativismo em filosofia da mente. Uma delas se encontra em Quine. Para o autor (1953), usar conceitos mentalistas no ajuda, antes, entrava a cincia. preciso procurar descrever as sensaes ou a conscincia sem assumir entidades de tipo mental. No eficaz para uma explicao ltima de tudo forjar um esquema conceitual, com uma srie de entidades mentais, a acrescentar quelas fsicas. Uma outra variante do eliminativismo pode ser vista em Rorty (2004), segundo o qual o problema da relao mente-corpo nasce da filosofia cartesiana e s tem sentido no mbito dualista. Para Rorty, a primeira coisa a fazer nos perguntarmos o que entendemos ser o mental. A intuio acerca do mental consiste, para ele, meramente num jogo lingstico especificamente filosfico que no tem nenhuma ligao com a vida cotidiana, com a cincia emprica, com a moral ou com a religio. d) O Idealismo e a Fenomenologia (Dreyfus; Piaget; Zubiri; McIntyre; Thompson; Rosch; Varela). A atividade cientfica-padro no passa de um prolongamento de algumas das atividades construtivas da mente e seguir por este procedimento seria simplesmente afastar a mente, cada vez mais, dos fenmenos puros e originais. Para compreender a mente, ao contrrio, precisamos adotar um procedimento de anlise e desinterpretao de nossa experincia. Husserl desenvolveu sua pesquisa cartesianamente, considerando a mente e a matria igualmente reais. Seu interesse se concentrava na compreenso do carter intencional dos estados de nossa mente. O exame introspectivo das atividades construtivas da mente, argumentava ele, revela a fonte de nossos contedos mentais e conduz a uma percepo purificada e indubitvel do eu transcendental individual, que est por detrs do eu emprico ou fenomnico. Aqui, podem-se explorar os fundamentos indubitveis da experincia humana e de todas as cincias empricas objetivas. 117 Herdeiro dessa tradio, Xavier Zubiri (1980; 1982; 1983) defende que a raiz do problema metodolgico est no fato de a filosofia ter entrado num processo de logificao da inteligncia e de entificao da realidade. Assim, procurou superar tal entificao da realidade demonstrando que a concepo de ser que se contrai dos entes insuficiente; contraps-lhe a realidade apreendida, enquanto de per si, no ato concreto da inteleco, que se abre a uma transcendentalidade fsica. A partir do conceito de inteligencia sentiente, Zubiri procurou superar a logificao da inteligncia, que caiu no dualismo, ao dissociar a sensibilidade da inteligncia, ou ento no monismo, reduzindo-as a uma s faculdade fundamental, da qual tanto a sensibilidade quanto a inteligncia fazem parte. Portanto, o problema de fundo sempre o da constituio formal da inteleco do mundo. Tambm para ele, assim como para Rorty (2004), a dificuldade em construir uma soluo satisfatria reside na concepo dicotmica estabelecida a partir de Descartes, a quem devemos a noo de mente como entidade distinta, de Locke, a quem devemos a noo de uma teoria do conhecimento baseada na compreenso desses processos mentais, e de Kant, a quem devemos a noo da filosofia como tribunal da razo pura. Zubiri supera tal noo de mente como objeto de estudo particular, localizado num espao interno, contendo elementos ou processos que tornam possvel o conhecimento. Introduzindo a categoria inteligencia sentiente, supera o impasse dicotmico e prope a possibilidade de um ps-kantismo. Neste sentido, pode ser fecundo o estabelecimento de um dilogo de Husserl e Zubiri com Damsio e Dennett, dois autores contemporneos que se tm valido das contribuies da neurologia, para a superao do problema. Damsio (2000) defende a concepo de que o crebro e o corpo formam um conjunto integrado por meio de circuitos reguladores bioqumicos e neurolgicos mutuamente interativos. A mente deriva desse conjunto estrutural e funcional e no apenas do crebro. Da mesma forma, para Dennett, os dois problemas da filosofia da mente so a intencionalidade e a conscincia. Em Consciousness Explained (1991), o discpulo de Quine e de Ryle defende a necessidade de uma investigao terica destes problemas que parta das cincias naturais, pois a conscincia deve ser entendida como um produto lateral da evoluo. Por isso, primeiramente h a necessidade de compreender a mquina que faz a mente. 118
Consideraes finais Para concluir cabe ressaltar que a complexidade da problemtica exige uma aproximao interdisciplinar. S o abandono da introspeco como mtodo de abordagem exclusivo do internalismo e do imageamento exclusivo do externalismo e a assuno de um mtodo interdisciplinar poder contribuir realmente para a construo de uma verdadeira cincia da mente.
Referncias
ARMSTRONG, D.. A materialist theory of the mind. London: Routledge & Kegan Paul, 1968. BODEN, M. Artificial Intelligence and atural Man. Hassocks: Harvester Press, 1979. CARNAP, R.. Il carattere metodologico dei concetti teorici. (Meotti, A.; Mondadori, M., Trad.). Em: MEOTTI, A.; MONDADORI, M. (orgs.). Analiticit, significanza, induzione. Bologna: Il Mulino, 1971. (Original publicado em 1956). CHALMERS, David.. The conscious mind. Oxford: Oxford University Press, 1996. CHURCHLAND, P. M.. A neurocomputational perspective: the nature of mind and the structure of science. Cambridge: Mit Press, 1989. CHURCHLAND, P. M.. Matria e conscincia: uma introduo contempornea filosofia da mente (Cescato, M. C., Trad.). So Paulo: UNESP, 2004. (Original publicado em 1988). DAVIDSON, D.. Mental events. Em: Actions and Events. Oxford: Clarendon Press, 1980. DAMSIO, A. R.. O sentimento de si: o corpo, a emoo e a neurobiologia da conscincia. Mem Martins: Europa-Amrica, 2000. DENNETT, D. C.. Consciousness explained. Boston: Little, Brown and Company, 1991. DESCARTES, R.. Os princpios da filosofia (Ferreira, A., Trad.). Lisboa: Guimares, 1978. EDELMAN, G. M.; TONONI, G. The Universe of Consciousness: How Matter Becomes Imagination. New York: Basic Books, 2000. HOFSTATER, D.. Gdel, Esher, Bach: An Eternal Golden Braid. New Work: Basic Books, 1980. 119 KANDEL, ERIK R.; SCHWARTZ, JAMES H.; JESSELL, T. M.. Essentials of eural Science Behavior. New York: McGraw-Hill, 1995. MILLER, G. A.; GALANTER, E.; PRIBRAM, K. H.. Plans and the Structure of Behavior. New York: Henry Holt and Company, 1960. QUINE, W. van O.. From a Logical Point of View. Cambridge: Harvard Press, 1953. RORTY, R.. Mind-Body Identity, Privacy and Categories. Review of Metaphysics, 19, pp. 24-54, 1965. RORTY, R.. A filosofia e o espelho da natureza (Pires, J., Trad.). Lisboa: Dom Quixote, 2004. (Original publicado em 1979). ROSENBLUTH, A.; WIENER, N.; BIGELOW, J.. Behavior, Purpose, and Teleology. Philosophy of Science, 10, pp. 18-24, 1943. TAYLOR, J. The enchanting subject of consciousness (Or is it a black hole?). Enchanted Looms: Conscious Networks in Brains and Computers. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2000. SEARLE, J.. A redescoberta da mente (Andr, A., Trad.). Lisboa: Instituto Piaget, 1998. (Original publicado em 1992).
CAPTULO 6 ELEMETOS PARA UMA TEORIA DA ITELIGCIA ZUBIRIAA: O COSTITUCIOISMO SISTMICO E DIMICO
1 Introduo
Explicar a experincia consciente, a sua natureza e as suas funes converteu-se, hoje, no objetivo de pesquisadores de diversas reas: a Psicologia, a Neurobiologia, a Filosofia, a Cincia Cognitiva, a Fsica, a Medicina, a Antropologia, a Matemtica e a Biologia Molecular. Na ltima dcada tornou-se aceitvel no mundo cientfico e, sucessivamente, tambm fora dele a literatura sobre a conscincia. Todos os anos, diferentes autores lanam livros s dezenas sobre o tema. Nenhum tem verdadeiros resultados a comunicar, mas repete incansavelmente que o problema da conscincia o mais importante e o mais profundo de todos e que, para a sua soluo, so necessrias idias inteiramente novas. Depois disso, passam a expor, como se nada fosse, a sua prpria teoria da conscincia. Como amostra do atual interesse pelo tema, consideremos que, desde 1994, o Center for Consciousness Studies, dirigido por Stuart Hameroff, professor emrito do Departamento de Anestesiologia e Psicologia da Universidade do Arizona, organiza um importante congresso internacional bienal sob o ttulo Toward a Science of Consciousness. Em 2008, ocorreu a sua oitava edio. H pelo menos quatro grandes publicaes peridicas internacionais dedicadas ao tema: Consciousness and Cognition, editada por Bernard J. Baars; Journal of Consciousness Studies; Psyche, an Interdisciplinary Journal of Research on Consciousness; e Consciousness & Emotion. Citemos, tambm, a existncia de uma importante associao, a Association for the Scientific Study of Consciousness (ASSC), da qual fazem parte os protagonistas dos atuais debates, que edita seminrios eletrnicos e que organizou o seu 12 encontro anual em Taipei de 19 a 22 de junho de 2008. Diversas teorias e modelos tm sido propostos. Os seus respectivos defensores certamente tm grandes mritos na soluo de problemas das Cincias Cognitivas (como a mente discrimina, categoriza, integra, descreve, etc.), mas geralmente desviam-se daquele que Chalmers 1 chamou o problema difcil (the hard problem), ou seja, o problema da origem da experincia subjetiva. A crtica mais comum feita aos modelos a de que pressupem uma dicotomia entre mundo objetivo e mundo subjetivo tentando explicar a produo da
1 CHALMERS, D. J.. The Conscious Mind. New York: Oxford University Press, 1996. 121 experincia consciente a partir de fenmenos no conscientes, isto , de que procuram dar conta objetivamente da subjetividade e da privacidade de toda a nossa vida mental, inclusive do prprio fato da autoconscincia. Assim, se, por um lado, Crick, Koch, Edelman e Jackendoff sustentam poder isolar o substrato neuronal correlato da experincia consciente, por outro lado, Allport e Wilkes preferem, simplesmente, negar o fenmeno, afirmando que o que no pode ser externamente verificvel no real. Mais recentemente, as Cincias Cognitivas procuraram reconsiderar as modalidades de interao com o ambiente seja natural seja cultural no mais em termos representacionais, mas de participao ativa. A chamada mente corporalizada (do ingls, embodied mind) no mais vista pelos cognitivistas como resultante de uma pura e simples representao interiorizada do ambiente, mas, ao contrrio, como um agente em condies de se confrontar continuamente com os efeitos que o prprio agir induz no ambiente circunstante. Deste ponto de vista, a conscincia pode ser pensada como o produto de um processo interativo fundado sobre relaes co-evolutivas de recproca influncia. O filsofo madrilenho Xavier Zubiri no aborda a questo da experincia consciente. Detm-se no problema ontolgico-epistemolgico da inteligncia/mente humana. O seu enfoque evolucionista pode ser encontrado nos artigos El problema del hombre (1959), El hombre, realidad personal (1963), El origen del hombre (1964), otas sobre la inteligncia humana (1967-1968), El hombre y su cuerpo (1973), Respectividad de lo real (1979) e nos livros Sobre el hombre (publicado em 1986, especialmente os cursos da dcada de 1970 a includos), Estructura dinmica de la realidad (curso de 1968, publicado postumamente em 1989) e Sobre la esencia (1962). 2
Beorlegui (10Jan.2008) 3 classifica o estructurismo dinmico de Zubiri como um tipo de emergentismo sistmico, embora o termo emergentismo no seja totalmente adequado porque as palavras emergir e emergentismo fazem referncia a uma realidade j constituda que sobe superfcie e no isto o que a concepo zubiriana quer afirmar.
2 ZUBIRI, X. Estructura dinmica de la realidad. Madrid: Alianza Editorial-Fundacin Xavier Zubiri, 1989, VI - 356 pp. (EDR); ID. Sobre la esencia. Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1962, 521 pp. (SE); ID. Sobre el hombre. Madrid: Alianza Editorial-Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1986, XXIII - 709 pp. (SH); ID. El problema del hombre. Indice de Artes y Letras, 120, p. 3-4, 1959; ID. El hombre, realidad personal. Revista de Occidente, 1, p. 5-29, 1963; ID. El origen del hombre. Revista de Occidente, 17, p. 146-173, 1964; ID. Notas sobre la Inteligencia humana. Asclepio, 18-19, p. 341-353, 1967-1968; ID. El hombre y su cuerpo. Asclepio, 25, p. 479-486, 1974; ID. Respectividad de lo real. Realitas. III-IV, 1976-1979, Madrid: SEP/Labor, 1979, p. 13-43. 3 Los emergentismos sistmicos: un modelo fructfero para el problema mente-cuerpo. Disponvel em: http://www.upcomillas.es/webcorporativo/Centros/catedras/ctr/Documentos/BeorleguiEMERGENTISMOSo6.p df Consultado em: 10Jan.20009. 122 Zubiri usa mais o termo brotar em seus escritos, fazendo referncia a um constituir- se a partir de algo j dado como substrato, daquilo que denominamos mente ou psique autoconsciente. Deveramos, ento, falar de constitucionismo dinmico. Situado entre o dualismo e o fisicalismo, o constitucionismo dinmico uma teoria promissora, embora incompleta. Neste breve artigo, tomar-se- como ponto de partida a concepo zubiriana de dinamismo estrutural da matria, a sua concepo do constitucionismo sistmico e respectivo da realidade. A seguir, explicitar-se- como tal dinamismo libera a substantivao de realidades cada vez mais complexas at ao nvel da hominizao num processo de desgajamiento exigitivo. Por fim, retoma-se a crtica zubiriana substanciao da conscincia realizada pela tradio filosfica ocidental.
2 O dinamismo respectivo e estrutural da realidade
Um conceito chave para situar a teoria da mente zubiriana o de respectividad, de acordo com o qual h no universo um dinamismo denominado tambm de um dar de s de lo real que consiste na constituio de um modo de realidade com novas propriedades sistmicas a partir de outro. Nas palavras de Zubiri, [] todas las sustantividades del Universo, por lo menos aqullas a las que es accesible una experiencia, en su ms amplio y ancestral recorrido, son constitutivamente emergentes. Ninguna reposa sobre s misma. (EDR, p. 130-131). Para Zubiri, cada realidade ativa por si mesma em respectividad dinmica e o seu dinamismo se constitui nesta respectividad (cf. EDR, p. 302). Ento, o mundo ou a unidade de respectividad do real enquanto real dinmico. No que esteja dinmico; o mundo dinamismo (Cf. EDR, p. 63, 314, 317). Assim, cada una de las realidades comprendidas en el mundo est en constitutiva respectividad dinmica por el mero hecho de formar parte del mundo (EDR, p. 272). O dinamismo da realidade admite diferentes graus desde a ao e reao da matria at doao em amor , porm todos los dinamismos de las cosas reales no son sino un solo dinamismo: el dinamismo de la realidad (EDR, p. 302). O dinamismo est fundamentado na respectividad (cf. EDR, p. 100), acontece em e pela respectividad na qual as realidades do mundo esto constitutivamente (cf. EDR, p. 158). Por sua vez, todo o sistema substantivo formalmente dinmico. Suas notas so ativas em si mesmas, por si mesmas (no esto 123 agitadas por outras notas ou substncias) e formalmente (a respectividad intrnseca e formalmente acional). O dinamismo da realidade radicalmente constitudo pelo dar de s (cf. EDR, p. 99, 121, 158, 309). No outra coisa seno a realidade em seu constitutivo dar de si (cf. EDR, p. 62, 63), o carcter de la realidad activa por s misma que consiste en dar de s (EDR, p. 293). Portanto:
Toda realidad qua realidad es, en efecto, dinmica no slo en s misma (cosa obvia) sino, segn pienso, por s misma. Dinamicidad no es ni accin ni operacin; es, a mi modo de ver, lo que he llamado dar de s. [] La dinamicidad no es consecutiva a la realidad como pueda serlo la accin o la operacin, sino que es un momento constitutivo de ella, de su constitucin formal en tanto que realidad (1964, p. 168).
Dar de si a raiz metafsica do dinamismo da realidade e da sua constituio em contnuas mudanas. O dar de s um momento intrnseco e formal da realidade. No algo diferente da prpria realidade, mas aquele momento ativo que lhe compete precisamente por ser de suyo 4 (cf. EDR, p. 61) e por ser respectiva (cf. EDR, p. 100). Dar de si uma caraterstica da essncia. A unidade essencial est nas notas que a fundamentam. Por sua vez, as notas determinam estruturalmente essncia. A essncia no um momento ativo, pois la esencia est en el momento de realidad y no en el de devenir (SE, p. 55). Entretanto, as notas essenciais so ativas por si, de modo que a essncia d de si a sua prpria constituio: El dinamismo no se comporta respecto de la esencia como una consecuencia respecto de su principio. El dinamismo no es sino la esencia misma dando de si lo que ella constitutivamente es (EDR, p. 316). O carter do dar de s se articula como capacidade e exigibilidade. Em primeiro lugar, dar de s um poder dar de s (EDR, p. 316), onde poder no significa potncia, mas uma capacidade prvia. Na primeira vez em que dar de s se apresenta em Sobre la esencia, a expresso manifesta precisamente esta conotao de capacidade. 5
O dar de s essencial para entender a evoluo, a qual no consiste en otra cosa sino en dar de s (EDR, p. 185). De fato, na segunda vez que em Sobre la esencia aparece a expresso dar de s, quase imperceptivelmente, est inserida num contexto claramente vinculado evoluo biolgica que leva ao aparecimento do homem na escala zoolgica, isto , no esclarecimento do que significa desgajamiento exigitivo de algumas funes por
4 De suyo indica o carter de la cosa antes de la presentacin, ou seja, antes de sua apreenso na inteligncia. A coisa se atualiza na inteligncia como sendo de suyo antes de estar-nos presente. (Cf. SE 394-395). 5 En cuanto son descubridoras de todo lo que insondablemente es o puede dar de s, la cosa misma queda actualizada en las notas en un respecto muy determinado: como cosa dotada de riqueza interna (SE, 128). 124 outras. 6 A composio qumica animal pode (capacidade) e tem de (exigibilidade) dar de si, para a sua plena realizao, a inteligncia como fator de estabilizao biolgica. Nas palavras do prprio Zubiri:
[En el animal superior] la estructura misma del quimismo est intrnsecamente constituida slo siendo exigencialmente de la racionalidad. Y para entenderlo bien aada que me refiero a las notas en la plenitud de su talidad; es decir, no me refiero al simple mecanismo qumico, sino al quimismo considerado como una serie de procesos en equilibrio dinmico y reversible, esto es, al quimismo en lo que puede y tiene que dar de s qumicamente en la lnea de la estabilidad biolgica (SE, p. 362).
Diante das observaes precedentes cabe dizer que a noo dar de s foi ganhando envergadura metafsica a partir da reflexo sobre a evoluo biologicamente considerada, em relao origem do homem em particular. A evoluo chegar a ser definida por Zubiri como um dar de s en formas especficamente nuevas, desde unas sustantividades otras sustantividades distintas, en funcin intrnseca y determinante de la transformacin de las primeras (EDR, p. 160). Para ele (1979; 1963), a respectividad constitutiva do ser. A respectividad da realidade aponta para as interconexes que as coisas tm entre si (localizao, distncia, sucesso, coexistncia, etc.) e para a sua atuao em virtude destas relaes. As coisas, portanto, esto inseridas numa teia de relaes; alis, as coisas s so numa espcie de relacionalismo objetivo, segundo o qual [] el cosmos seria como un tejido, como una tupida red de hilos, cuyos nudos son lo que llamamos cosas (1979, p. 18). Diferentemente das coisas inanimadas, os seres vivos tm, cada qual, uma forma prpria de se relacionarem com o real: os vegetais vegetam (nutrem-se); os animais sentem as coisas como estmulos; o homem sente as coisas como reais, realidades. Respectividad tambm indica interdependncia. No caso do relacionismo subjetivo, a respectividad entendida como interdependncia de todos os estados e faculdades mentais do indivduo. Nenhuma das chamadas faculdades pode realizar sua funo sem estar formal e intrinsecamente modulada pelos atos de outras faculdades. Zubiri afirma que [] no se da ningn estado mental independientemente de los dems. Cada estado mental es constitutivamente dependiente de los dems (1979, p. 18). Outra caracterstica fundamental da realidade o seu carter estrutural. Em Zubiri, a idia de estrutura contm caractersticas semelhantes idia de sistema nos emergentismos.
6 Em 1965, a expresso dar de s passa inadvertida a I. Ellacura ao elaborar os seus conhecidos ndices (cf. ELLACURA, I. Sobre la esencia de Xavier Zubiri. ndices. Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1965). O fato de a noo no ter sido detectada indica que a sua presena demasiadamente exgua na produo escrita de Zubiri at esse momento, mas no que j no esteja presente em seu pensamento. 125 Estrutura es un acoplamiento de sustancias tal que todas ellas se co-determinan mutuamente. Portanto, a prpria unidade primria que determina qualquer substncia. a suficiencia de un grupo de notas para constituir algo propio; es la suficiencia en el orden constitucional (1963, p. 22). Portanto, toda estrutura (fsica, biolgica, psquica, conceitual, etc.) um conjunto sistmico de propriedades organizadas de modo respectivo, possuindo suficincia entitativa para existir, sendo irredutvel soma das propriedades que a compem. Trata-se de ver as estruturas intelectivas humanas como um produto evolutivamente surgido a partir de estruturas materiais. O enfoque zubiriano , portanto, um enfoque neodarwinista, fsico-biolgico, da inteligncia, contemplando-a como uma formalidad libertada no processo da evoluo. Entretanto, ainda que toda a realidade intramundana seja constituda a partir de uma estrutura material, isto no significa que toda a realidade do mundo se reduza ao unicamente material. Com isto destacamos que o constitucionismo sistmico e dinmico de Zubiri no supe um reducionismo materialista, mas, pelo contrrio, supe aceitar que toda a realidade, pelo fato de ser realidade, deve possuir algum momento de materialidade.
3 A ruptura exigente: da matria hominizao
Para Zubiri, o real constitudo por substncias em respectividad dinmica, cuja essncia aquello que hace que lo real sea tal como es (SH, p. 357), isto , el grupo de notas necesarias y suficientes para formar sistema por s mismas (SH, p. 359-360). As notas sempre pertencem a uma essncia de um modo peculiar e esta peculiaridade o que constitui o seu ser tal. Em funo de sua organizao estrutural, h em cada essncia uma unidade primria que faz com que cada nota que a compe exija o todo. Para manter a sua unidade, perante a fora do dinamismo da realidade, as substncias (em espanhol, substantividad) precisam liberar, desprender novas propriedades, em novas substncias mais complexas. o que Zubiri chama de desgajamiento exigitivo. Em outras palavras, medida que o dinamismo atua sobre uma dada realidade, para que ela possa manter a sua unidade primria, precisa desprender, separar, constituir novas funo: En la actividad de los seres vivos, llega un momento en que una funcin no puede ser ni seguir siendo lo que ella misma es sino haciendo que entren en accin otros tipos de funcin (SH, p. 363). Pode-se, portanto, afirmar que o desgajamiento exigitivo possui dois aspectos: 1) A nova funo constituda estabiliza a funo que constitui; 2) Ao mesmo tempo, a funo que constitui libera a funo 126 superior. A unidade de ambas reside no fato de a funo superior no s ser exigida pela inferior, como tambm estar sendo sustentada por ela, justamente por aquilo que nesta funo inferior exige a funo superior, ou seja, pela subtensin dinmica. De acordo com a concepo zubiriana, a realidade um conjunto de nveis respectivos com qualidades e propriedades diferentes. Porm, diferentemente das teorias reducionistas, para Zubiri se d uma novidade radical na apario de um novo nvel desprendido. Podemos dizer que o novo nvel estrutural contm, em relao ao anterior, do qual surgiu e no qual se apia, trs caractersticas especficas: a) O nvel de realidade que surgiu , em primeiro lugar, novo, porque possui propriedades e caractersticas novas, mesmo no sendo uma novidade total e radical, j que as propriedades dos nveis evolutivos anteriores perduram nela em subtensin dinmica. O novo nvel de realidade conserva transformando (1964, p. 171) o seu estado anterior. b) , em segundo lugar, imprevisvel, dentro de um nvel morfognico dado, frente a qualidades de tipo meramente resultante, estas sim previsveis e determinveis. O carter imprevisvel das novas propriedades constitudas num sistema distancia o enfoque zubiriano de qualquer suspeita de reducionismo, por um lado, e de pampsiquismo ou vitalismo, por outro. O reducionismo supe que o todo igual soma das suas partes e que estas partes so, em ltima instncia, de natureza fsico-qumica. Pelo contrrio, o pampsiquismo ou vitalismo supe que, na matria, j havia algo de natureza psquica ou animada em potncia. c) E , em terceiro lugar, irredutvel aos nveis anteriores, tanto em seu aspecto ontolgico quanto epistemolgico. Isso supe que as leis segundo as quais o novo nvel ou estrutura est se organizando e a sua natureza so diferentes. Para ter acesso a ele ser sempre preciso ampliar ou modificar a nossa ontologia; por outro lado, o novo ser objeto de um novo tipo de saber. A evoluo da matria at inteligncia (e a inteligncia exclusiva da realidade humana) se d, segundo Zubiri, por liberao e estruturao de novas propriedades sistemticas que no contm as partes em separado. Assim, la materia es fuente de estricta innovacin" (SH, p. 57). Esta inovao consiste na constituio de propriedades no interior de um sistema ou substncia, visto que un sistema es una innovacin respecto de las propiedades que lo componen, de los elementos que lo componen (EDR, p. 176). De acordo com a sua diferente estruturao sistemtica, a matria pode ser de diferentes tipos: 1. Matria elementar: partculas elementares (singularidades indistintas). 2. Matria corporal: tomos, molculas (estabilidade identificvel). 127 3. Matria biolgica: (substncia estrutural viva) 3.1. Matria viva. 3.2. Matria organizada (organismo). Partindo de uma viso sistmica da realidade, Zubiri desenvolve uma filosofia que situa a inteleco humana em seu contexto evolutivo natural. Esta viso naturalista da inteligncia supe uma oposio radical a todo o idealismo. No o objeto que produto do sujeito, mas, ao contrrio, o sujeito que produto onto-evolutivo do objeto. A inteligncia possui uma origem natural e, por isso, um produto surgido evolutivamente da realidade material. Zubiri, referindo-se origem natural da inteligncia, fala de morfogenia da psique. Assim, afirma que la psique no surge ya completamente hecha, ni en el individuo ni en la especie (). La morfognesis es una morfognesis del sistema, que es a una psquica y orgnica (SH, p. 489). A gnese da inteligncia produto de um processo de subtensin dinmica que Zubiri denomina em seu nvel mais elevado, o humano, de hiperformalizacin ou formalidad de realidad. Neste processo de subtensin, alguns nveis morfognicos liberam e estruturam outros com novas propriedades sistmicas imprevisveis, de tal modo que os nveis inferiores esto incorporados aos superiores. Neste sentido, o neodarwinismo de Zubiri evidente pois, na formalizao, no h uma mera adaptao do organismo aos fatores externos, mas uma seleo natural de fatores internos que do lugar processualmente morfogenia. Assim, o animal que numa situao precisa recorrer a um grau de formalizao superior no o faz por adaptao, mas, pelo contrrio, se adapta recorrendo a estruturas biolgicas que j possui. significativa, a tal respeito, a tese zubiriana segundo a qual son las estructuras del viviente las que definen a priori el carcter del medio dentro del cual se va a mover (SH, p. 557). Em Zubiri, a morfogenia consiste no desenvolvimento gentico de diferentes formalidades num nvel ascendente de complexidade. A morfogenia morfogenia material, visto que tem a sua origem e fundamento na matria, que no , para Zubiri, mera indeterminao ao modo aristotlico, mas consiste positivamente na capacidade estrutural de dar de s. a respectividad em abertura da realidade. E, precisamente, la evolucin logra un nuevo tipo de respectividad: en apertura (EDR, p. 216). A matria no potncia passiva (Aristteles), mas princpio de ato, potencialidade (SH, p. 450-451). A prpria realidade dinmica precisamente por ser material. Alm disso, las potencialidades producen algo nuevo por sistematizacin (SH, p. 451). Para evitar o carter passivo e 128 indeterminado da potncia aristotlica, Zubiri prefere falar de potentidad (EDR, p. 242; 324), sendo, neste sentido, a matria princpio determinante e ativo:
[] la materia es esencialmente innovante. No es que la materia llegue a ser superior a lo que ya es, sino que la materia es ya potente y tiene una potentidad superior a lo que hasta ahora ha dado de s en el cambio. La evolucin no es cuestin ni de potencia ni de acto virtual sino que es cuestin de potentidad (EDR, p. 324).
No processo morfognico, vo se constituindo e liberando tanto novos rgos (nvel orgnico) quanto novas faculdades (nvel psquico). A partir do plasma germinal, ocorre um processo de elevao denominado por Zubiri de animacin ou vitalizacin del sistema psico-orgnico, que se caracteriza pela tenso suscitacin-respuesta como constituinte do dinamismo vital (cf. EDR, p. 170-171). A este nvel de atividade correspondem as funes vegetativas no animal, cuja funo restabelecer, mediante uma resposta, o equilbrio vital que toda suscitao quebra em menor ou maior medida. A formalidade prpria deste nvel de atividade vital a formalidad trfica, na qual as coisas esto diante do ser vivo como mero nutriente. Todo ser vivo se caracteriza por esta formalidade trfica, isto , vegetativa, plasmada numa habitud de nutricin (EDR, p. 173). Um segundo momento ou nvel na morfogenia a animalizacin de la vida, onde se autonomiza e constitui a sensibilidad ou formalidad estimlica. Assim, la animalidad es la vitalidad sentiente (SH, p. 500). Segundo Zubiri, el sentir es una formalidad desgajada de la susceptibilidad propia de toda clula (SH, p. 498), por isso as funes sensoriais incluem e incorporam as vegetativas. Temos agora a faculdade do sentir como nota constitutiva deste nvel morfognico. E Zubiri repete muitas vezes que o sentir consiste em la liberacin biolgica del estmulo (1963, 14; SH, p. 498; EDR, p. 180). O que era simples formalidade trfica se autonomiza e libera como formalidad estimulica. Deste modo, aunque todo viviente es estimulable, el animal es el viviente que ha hecho de la estimulacin una funcin biolgicamente autnoma. 7
Como terceiro e ltimo momento da morfogenia est a mentalizacin de la vida animal. O homem um animal inteligente, e no racional (1964, p. 159). A ele, as coisas j no se apresentam como estmulos, mas como estmulos reais. A formalidad de realidad prpria e definidora do homem. E, com ela, aparece uma nova faculdade: a inteligencia susceptiblemente sentiente, que apreende o real como real. Trata-se de um processo estritamente evolutivo, ao qual Zubiri chama de hiperformalizacin, que incorpora todos os nveis anteriores da morfogenia. D-se da seguinte forma:
7 ZUBIRI, X. Inteligencia y Razn. Madrid: Alianza Editorial/SEP, 1983, p. 95. 129 La inteligencia (...) no aparece como realidad ms que en el momento en que un animal hiperformalizado no puede subsistir sino hacindose cargo de la realidad. La inteligencia, por consiguiente, tiene ante todo y sobre todo una funcin biolgica. Estabiliza precisamente la especie. Una especie de idiotas sera inviable. (EDR, 213; o itlico nosso). O homem , pois, segundo Zubiri, um animal hiperformalizado. A hiperformalizao no seno a abertura respectiva consecuo da formalidade de realidade. Significa que o homem no est to atrelado aos estmulos como os demais animais, de tal modo que ao estmulo se siga uma resposta unvoca, mas que, pelo fenmeno da hiperformalizao, el hombre elige intelectivamente su respuesta (1983, p. 72). Por seu distanciamento da formalidad estimulica e por sua abertura ao real, Zubiri sustenta que el hombre es el animal de distanciamiento (1983, p. 70). Isto implica que, ao dinamismo da constituio e da incorporao de nveis morfognicos deve-se acrescentar, no caso do animal hiperformalizado, o dinamismo da apropriao, isto , que el hombre no slo ejecuta unos actos, sino que en una o en otra forma se los apropia (SH, p. 127). Considerando que a formalidade humana surgiu no processo de evoluo biolgico- material, a teoria da mente zubiriana pode ser classificada como uma teoria da adaptao realidade. Zubiri sublinha que [] la inteligencia (...) no aparece como realidad ms que en el momento en que un animal hiperformalizado no puede subsistir sino hacindose cargo de la realidad. La inteligencia, por consiguiente, tiene ante todo y sobre todo una funcin biolgica. Estabiliza precisamente la especie (cf. EDR, p. 213). A unidade dos distintos nveis morfognicos que constituem a substncia humana supe que cada nvel desenvolve a sua atividade num processo ao qual Zubiri denomina de subtensin dinmica de unos niveles por otros (SH, p. 508). Esta subtensin dinmica o que d unidade aos distintos nveis morfognicos humanos e permite apreciar o conceito de inteligncia humana elaborado por Zubiri. Segundo o filsofo madrilenho, a inteligncia humana uma funo sistmica que se autonomiza dinamicamente a partir de estruturas sistmicas inferiores, em trs fatores (cf. SH, p. 508): 1 Uma funo inferior produz por exigncia a partir de si mesma a entrada em atividade de outro nvel mais elevado com a conseguinte constituio de novas propriedades imprevisveis. Trata-se da abertura de um nvel por outro. (SH, p. 175). 2 Um nvel funcional inferior se mantm incorporado no nvel superior como seu subsistema. Assim, por exemplo, no h oposio entre sentir e inteligir, visto que o inteligir incorpora o sentir, sendo a inteligncia definida como senciente. 130 E 3 os nveis funcionais inferiores modulam, direcionando e possibilitando, os superiores. Desta forma, segundo Zubiri, a inteligncia humana exigida pelo prprio processo evolutivo-biolgico de adaptao ao meio, incorpora funes inferiores (susceptibilidade e sensibilidade) e se v modulada por estas. Assim, obtemos um conceito subtensional- modulado de inteligncia humana que nos permite compreend-la luz dos nveis morfognicos evolutivamente inferiores includos nela e, por isso, podemos denomin-la inteligencia susceptiblemente sentiente. Devemos reforar, aqui, que o conceito de exigncia ou causalidade exigente de um nvel organizativo superior a partir de outro inferior no deve ser confundido com a idia de que o processo morfognico ou onto-evolutivo estivesse de alguma forma determinado e previsto para chegar ao nvel superior da formalidade de realidade humana. Zubiri jamais afirmou que tal dinamismo evolutivo tivesse como meta progressiva a consecuo da formalidade humana. Este conceito subtensional-modulado da inteligncia humana e a sua conseguinte unidade sistmica nos permite entender melhor as crticas zubirianas s tradicionais e irreconciliveis oposies filosficas como, por exemplo, inteligir-sentir, realidade-aparncia, sujeito-objeto, homem-animal, corpo-mente, natureza-cultura. Zubiri pretende, ao longo de toda a sua obra, desvelar a artificialidade destas antinomias. A substncia humana, luz do acima afirmado, se apresenta para Zubiri como uma unidad bioztica (SH, 574), isto , um transcurso vital inseparvel de sua raiz e fundamento animal-biolgico. Isto no supe eliminar as diferenas entre o animal e o humano, mas, pelo contrrio, simplesmente incorporar o animal como subsistema bsico da substncia humana para compreender melhor a sua natureza. Em Zubiri, portanto, se pode falar de una bio- antropologia. A unidade subtensional-modulada dos nveis morfognicos includos (animao, animalizao e hominizao) na realidade humana consiste numa unidade de carter natural (cf. SH, p. 164). Porm, ao mesmo tempo, esta unidade da morfogenia da realidade humana, denominada por Zubiri personeidad, possibilita a apropriao de possibilidades ao longo do decurso vital, isto , possibilita a unidade ontodinmica que o ser humano vai adquirindo e qual Zubiri chama personalidad. Para Zubiri, o natural corresponde personeidad, enquanto que a apropriao que ativamente o homem leva a cabo em seu encontro intelectivo com as coisas-reais e em seu encontro sentimental-volitivo com as coisas-sentido corresponde personalidad. 131 Zubiri defende tambm que a unidade psico-orgnica da substncia humana j se encontra no prprio plasma germinal. Em que consiste este plasma germinal? Corresponderia ao que atualmente chamamos genoma, isto , o conjunto de instrues para o desenvolvimento vital que esto em forma de estrutura material (bioqumica). Para Zubiri o plasma germinal a unidade embrionria de clula germinal e psique (SH, p. 50, 463). En el plasma germinal est el sistema sustantivo integral, esto es, el sistema con todas sus notas tanto fsico-qumicas como psquicas (SH, p. 486). Neste nvel germinal, embora a psique, afirma Zubiri, no faa nada, possui, sem dvida, uma atividade passiva. Embora no plasma no haja psiquismo como ao (psique ativa), h psique como atividade passiva. As nicas aes, no estado germinal, so de natureza fsico-qumica, porm e isto o importante a psique j vai se configurando. Assim, segundo Zubiri, el transcurso de los procesos moleculares, en efecto, va modelando la psique, la cual est por tanto en actividad pasiva (SH, p. 486). Embora a inteligncia e o psiquismo em geral, em sua maior parte, se vejam conformados na etapa embrionria ou pr-natal, continuam condicionados ou estruturados tambm na fase ps-natal, sobretudo nos primeiros anos de vida. E isto porque no se entende a inteligncia seno no contexto de um sistema psicossomtico. Portanto, Zubiri diferencia psique de crebro: Se ha generalizado la idea de que lo psquico no comienza ms que cuando hay cerebro (...). Ciertamente, el cerebro influye evidentemente en el psiquismo, pero esta influencia no significa que antes del cerebro no hubiera psique en actividad pasiva (SH, p. 489). Esta idia de atividade passiva da psique no embrio parece um tanto rebuscada e poderia ser confundida com um enfoque pampsiquista segundo o qual as notas intelectivas humanas (o psiquismo humano) j esto no plasma germinal passivamente ou potencialmente. Zubiri se salva desta suspeita introduzindo a distino entre psique e psiquismo. Este ltimo s aparece com o desenvolvimento cerebral, afirma ele. Aquela est presente desde o prprio momento da constituio do embrio como subsistema que, nesse nvel de desenvolvimento morfognico, passivo. Psique e corpo so subsistemas do sistema psico-orgnico. A psique se constitui a partir das notas fsico-qumicas da clula germinal, sendo o processo gentico pelo qual a psique surge o que Zubiri denomina elevacin. A esta elevacin estructural de lo material de la materia es a lo que debe llamarse hominizacin. Como las estructuras de la clula germinal son las que por elevacin hacen la psique, la hominizacin es una estricta potencialidad de la materia. (SH, p. 474). 132 H, desde a prpria gnese da realidade humana, uma interdependncia e uma mtua configurao entre os dois subsistemas: a psique e o organismo bioqumico. A sua unidade faz com que o sistema completo seja organizado, solidrio e corpreo (cf. 1974, p. 13-18; SH, p. 60-64). Estes so, segundo Zubiri, os trs momentos estruturais que constituem o sistema psico-orgnico: a) Momento de organizao: indica que cada propriedade que constitui o sistema da realidade humana possui uma posio e uma significao rigorosamente determinadas em relao s demais propriedades no sistema substantivo. Organizacin es formalmente la precisa determinacin estructural de cada nota, sea fsico-qumica o psquica, respecto de todas las dems (1974, p. 482). b) Momento de solidariedade: cada uma das propriedades do sistema, por estar determinada estruturalmente em relao s demais, repercute forosamente tanto estrutural quanto funcionalmente sobre todas as demais; est em interdependncia com elas (cf. 1974, p. 482). c) Momento de corporeidade: na organizao solidria de suas propriedades, a substncia possui um corpo, tem presencialidade fsica (cf. 1974, p. 483). Em funo dos momentos estruturais, todo o orgnico psquico e todo o psquico orgnico, pois todo o psquico transcorre organicamente e todo o orgnico transcorre psiquicamente. Isto indica que qualquer alterao no subsistema orgnico conduz a uma alterao da substncia. Todas as tradicionais dicotomias corpo e alma, razo e emoo, inteligibilidade e sensitividade, etc. ficam superadas, pois la actividad humana es unitariamente psico-orgnica en todos, absolutamente todos, sus actos (1974, p. 486). Contrariamente aos neurocientistas, que afirmam ser o crebro, dentro do corpo, o rgo fundamental da psique, medida que sabemos ser o crebro quem produz e sustenta a atividade psquica e o comportamento, Zubiri (1963, p. 25-26) sustenta que el psiquismo no se adscribe exclusivamente al cerebro ni tan siquiera al sistema nervioso. No h atos puramente fsicos e atos puramente psquicos, ainda que alguns sejam preponderantemente psquicos e outros, preponderantemente orgnicos. Igualmente, os atos fsicos, bem como os atos psquicos, no esto adscritos a alguma regio especfica do organismo. Simplesmente, tanto uns quanto outros, so co-extensivos totalidade das estruturas e dos processos biolgicos. Mas o sujeito, seja de uns, seja de outros, sempre ser uma unidade dinmica. Entre corpo e psique h:
[] una relacin de co-determinacin mutua en unidad coherencial primaria, esto es, hay unidad de estructura, no unidad de sustancia. [] la psych es algo que 133 desde s misma, por su intrnseca ndole est entitativamente (es decir, en el orden constitutivo) vertida a un cuerpo. [] El alma es, pues, estructuralmente corprea. (1963, p. 25).
A substncia humana est dotada do dinamismo da suidad, medida que a realidade humana no s , como qualquer outra, uma realidade de suyo, mas tambm uma realidade suya, dada a si mesma de modo duplicado. o que faz com que esta realidade seja pessoa, considerando que a estrutura da sua realidade uma estrutura aberta, necessitada de realizar-se por meio da apropriao livre de realidades. A constituio ou o salto qualitativo do humano a constituio de uma realidade nova, psico-orgnica, possibilitada em trs aspectos: a) No aspecto filognico, o salto evolutivo que origina a hominizao se produz por meio das mutaes genticas. Apesar das enormes inovaes que tal mutao supe, as mutaes originrias foram pequenas, mas foram o incio de um processo evolutivo que levou at ao ser humano hodierno. b) No aspecto ontognico se d a transmisso do conseguido por cada indivduo homindeo em seu momento a toda a espcie. c) O aspecto psicolgico faz referncia conjugao do psico-orgnico no indivduo adulto. A psique uma subestrutura da estrutura total do ser humano, isto , a estrutura dinmica da realidade humana. certo que, com a constituio desta estrutura psico-orgnica homindea, ocorreu um salto qualitativo, ainda que se deva reconhec-la preludiada no rudimento de autoconscincia existente no chimpanz, visto que este se reconhece num espelho. Como em todo salto evolutivo, tambm aqui, segundo Zubiri, pode-se afirmar que no hay cesura entre la vida animal y la propiamente humana (1964, p. 149). Zubiri entende o crebro como um conjunto sistmico de neurnios organizados em subsistemas. o rgo que controla as diferentes funes do resto do corpo. Os centros que comandam as diversas funes fisiolgicas e sensoriais situam-se em suas diferentes partes, referidas respectivamente ao todo. Cada neurnio e cada subsistema parte do todo sistmico e as suas diferentes funes e propriedades esto controladas pelo sistema total. Por outro lado, segundo o filsofo basco, as funes mais especficas do ser humano, como o pensamento, a autoconscincia, a liberdade e a criao intelectual e artstica no seriam causadas e controladas por uma parte concreta do crebro, mas pelo sistema global. O que no significa, entretanto, que uma rea especfica responsvel pela execuo de uma determinada 134 funo no necessite do todo, nem que, por outro lado, o todo no necessite do apoio das diferentes partes. As diversas dimenses esto co-implicadas. O conjunto sistmico do crebro e da realidade humana no pode se reduzir mera soma ou combinao das funes de suas diferentes partes ou subsistemas. O sistema no seu todo o sujeito das caractersticas especficas do ser humano. por isso que Zubiri jamais designa esta estrutura dinmica de alma, evitando, assim, as conotaes dualistas que o termo possui. A psique no , definitivamente, uma realidade substantiva diferente da substncia corprea, mas a estrutura do somtico. Chega um momento em que a animalidade no pode manter o seu funcionamento bioqumico normal seno encarregando-se da situao como realidade. Assim, la actividad bioqumica ha desgajado en el animal superior la actividad perceptiva, y en el hombre la actividad intelectiva (SH, p. 364). um desgajamiento porque a atividade intelectiva no de ndole bioqumica. E exigente porque a atividade bioqumica no pode, em certos casos, continuar sendo tal como quimicamente, a no ser exigindo a partir de la misma a atividade perceptiva, ou a intelectiva, ou ambas conjuntamente. Em outras palavras, as prprias estruturas bioqumicas do ser humano exigem para su prpria viabilidad (1964, p. 167), o uso da inteligncia, isto , a atuao da psique intelectiva. O homindeo, para estabilizar a sua composio qumica, usa a sua inteligncia no s porque a possui como um recurso, mas est tendo de recorrer a ela porque o que como vegetativo e como sensitivo o em exigncia entitativa de sua inteligncia. Zubiri defende que: La esencia del hombre en su esencia individual qua esencia no es tal porque tiene quimismo, sensitividad e inteligencia, sino porque su quimismo qua quimismo es constructamente intelectivo (SH, p. 365). H uma unidade primria na realidade do homem, que constitui uma exigibilidade entre as propriedades que compem esta unidade. uma unidade de propriedades fsicas que se co-limitam, uma totalidade co-limitada em suas propriedades (cf. SH, p. 367). Ressalta-se que as estruturas bioqumicas no so mera causa dispositiva, ou seja, materiais dispostos a receberem uma estrutura psquica, mas causa exigente da psique humana. Quer dizer que:
Esta psique no es slo una psique de este cuerpo, sino que es una psique que por estar exigida por este cuerpo ha de tener como momento esencial suyo el tipo de psiquismo sensitivo que este cuerpo determina por s mismo. A su vez, la psique intelectiva es desde s misma exigitiva de un cuerpo; y no de un cuerpo cualquiera, sino precisamente de este cuerpo con este tipo de estructura, y por tanto con este determinado tipo de psiquismo animal (1964, p. 167).
135 Portanto, Zubiri (1964, p. 170) sustenta que a constituio de uma psique intelectiva no um acrscimo, mas o cumprimento de uma exigncia biolgica. Em outras palavras, no pode haver uma psique humana de um equinodermo ou de uma ave transformada; somente de um homo sapiens, porque esta estrutura bioqumica que exige esta psique e no outra. A psique est constituda a partir das estruturas biolgicas, brota desde el fondo de la vida misma, porque la causalidad exigitiva de las estructuras somticas es una exigencia intrnseca. Portanto, est completamente determinada em seu primeiro estado pelas estruturas somticas transmitidas pelos pais. Resta-nos, por fim, enfrentar a questo do estatuto ontolgico desta estrutura dinmica. Esta uma das pedras de toque da filosofia da mente anglo-americana. A tradio metafsica posterior a Descartes nos levou a considerar a existncia de dois modos de realidade: a res extensa (matria) e a res cogitans (mente). Tal concepo levou a uma viso de mundo fechada, determinista e materialista. 8 Neste modelo, o mental no cabe na Cincia. Zubiri rompe com a tradio metafsica cartesiana. Com sua concepo dinmica da realidade, abre uma fenda na realidade e torna a mente humana uma parte integrante do mundo. Portanto, realiza uma ampliao ontolgica no mais condicionada dicotomia matria-esprito. Epistemologicamente falando, ser preciso adotar outras formas de aceder ao real, pois a estrutura fsica no deixar de ser enigmtica. Enigma no significa aqui algo que transcenda s respostas cientficas e filosficas, mas a manifestao de toda a estrutura fsica e o prprio processo constituinte ou constitutivo de uma nova estrutura. Da que Zubiri (SE, p. 468; EDR, p. 205ss) designe como elevacin ao salto qualitativo que supe o aparecimento do humano. Zubiri apela a uma categoria nova para indicar a natureza especfica da nova entidade. Os saltos evolutivos anteriores se situaram no mbito evolutivo da mera complexificao da prpria matria, ao passo que, no salto constituinte do humano, a matria viva produz a partir de si, a nova realidade humana, medida que agora est dotada de inteligencia sentiente, de uma inteligncia que sente. Diante da constatao de que a matria incapaz, por si mesma, de inteligir, Zubiri levado a considerar que, neste novo salto qualitativo, a capacidade dinmica da matria viva, que s capaz de subentender dinamicamente a capacidade intelectiva do ser humano, foi
8 Cf. BARBOUR, I.. Religin y ciencia. Madrid: Trotta, 2004, p. 463ss, onde se apresentam, de modo comparativo, as diferentes caractersticas da viso do mundo prprias da concepo medieval, da concepo newtoniana e da concepo do sculo XX. 136 ultrapassada. o cosmos que, enquanto estrutura total do existente, potencializa a matria viva fazendo brotar, a partir de si, uma realidade inteligente.
4 A dessubstantivao da conscincia
Contrapondo-se substantivao da conscincia, operada por Descartes, Zubiri sustenta que no se pode falar da conscincia, pois ela carece de substncia, isto , no possui a suficincia constitucional. Afirma: [] la conciencia no tiene sustantividad ninguna; y ello no porque sea slo un acto, sino porque ni tan siquiera es acto, sino tan slo carcter de algunos actos, de los concientes (SH, p. 436-437). Para ele, a conscincia no consiste formalmente em ser-inteno-de, como afirma a Fenomenologia de Husserl, mas em ser- atualizao-de o seu objeto. A intencionalidade um modo de atualizar. Ser intencional no exclui o ser realidade, mas remete formalmente ao que o objeto , independentemente da conscincia e de seu sentido. Trata-se de algo fsico. Logo, h uma prioridade da realidade em relao ao momento da sua atualizao intelectiva. Fica, assim, evidente a funcionalidade da realidade na constituio da conscincia. A conscincia algo que pertence prpria estrutura do homem, constituinte do ser humano. Portanto, se quisssemos separar a conscincia do soma, o que restaria no seria um organismo animal. Precisaramos, entre outras coisas, modificar as estruturas cerebrais de uma forma precisa, de acordo com o animal que quisssemos obter, porque no podemos obter um animal sin ms, mas somente um cachorro, um cavalo, um chimpanz, etc El animal no es un homnculo ni tan siquiera orgnicamente, declara Zubiri (SH, p. 154). Pela mesma razo, um homem no resulta do acrscimo das notas que lhe so especficas s estruturas de um determinado animal num phylum determinado, mas de uma evoluo estrutural precisa. Sem isso, a hominalidade do homo sapiens careceria de suficincia constitucional e, portanto, de realidade substantiva. O ser humano est essencialmente aberto em sua estrutura. Significa que os seres humanos no so essncias apenas en s [e] nada ms, [mas] en su manera misma de ser en s son abiertas a su carcter de realidad qua realidad, y por tanto son abiertas, en principio, a todo lo real en cuanto tal (SH, p. 500). Considerar a essncia do humano algo en s foi o erro de todos os subjetivismos. Pelo contrrio, la esencia intelectiva (humana) no es de suyo algo slo en s, puesto consecutivamente en relacin con otras realidades, sino que su apertura pertenece constitutiva y formalmente a su propia realidad en s. La esencia intelectiva es de suyo abierta en s misma (SH, p. 502). 137 uma realidade aberta a todas as realidades circundantes e, diferentemente das demais realidades, uma realidade que se pertence a si mesma. A essncia fechada sua apenas materialmente, mas a essncia aberta, tal como a do ser humano, se pertence a si mesma de um modo peculiar. A essncia aberta sua formal e duplicadamente, isto , no solo se pertenece a s misma, sino que tiene ese modo peculiar de pertenecerse que es poseerse en su propio y formal carcter de realidad, en su propio ser suyo (SH, p. 504). Significa que cada propriedade (inclusive a conscincia) e todas as propriedades em conjunto da realidade humana, na sua prpria estrutura enquanto tal, est vertida a, est dirigida para: no hay cesura ninguna en la serie biolgica. En el hombre, todo lo biolgico es mental, y todo lo mental es biolgico (1963, p. 19).
5 Consideraes finais
a) Potencialidades do constitucionismo dinmico de Zubiri A postura de Zubiri, ainda que pretenda se desvencilhar dos diversos emergentismos, parece se enquadrar neste modelo. Coincide com ele na sua viso dinmica e evolutiva da realidade e na definio da psique como a estrutura dinmica do corpo humano. Trata-se de um materialista aberto, evolucionista, embora seguindo ao p da letra a Zubiri deveramos falar de materismo, em vez de materialismo, pois este ltimo consiste en decir que no hay ms realidad que la material (SH, p. 457). Deste modo, se distancia tanto dos diferentes dualismos quanto dos materialismos fisicalistas e reducionistas. Um dos aspectos mais interessantes da abordagem zubiriana a clareza com que situa o estatuto ontolgico da psique enquanto estrutura, no reduzindo-a a um conjunto de propriedades do crebro, mas atribuindo-lhe um estatuto autnomo em relao a qualquer tipo de matria sem, entretanto, cair no dualismo. O que fica claro tambm em Zubiri o seu esforo para diferenciar qualitativamente o ser humano das demais realidades intra-mundanas. Ainda que reconhea a proximidade do ser humano com os demais animais, destaca a diferena qualitativa, apoiando-se na diferena entre o comportamento prprio do animal (sentir) e o humano (inteligir). Quer dizer, se a realidade animal se d formalmente em estmulos, a realidade humana se d em realidades. Por isso Zubiri no considera pertinente falar de inteligncia artificial, nem de inteligncia animal. Os nicos animais propriamente inteligentes, para ele, so os humanos. Zubiri parte de uma concepo dinmica e evolutiva da realidade, dinamismo que abarca a totalidade da realidade, em todas as suas fases histricas. Assim, a partir da matria 138 no viva surgir, num momento determinado e em etapas sucessivas, a vida, a psique animal e a psique humana autoconsciente. Tal concepo supe uma realidade configurada por diferentes estados ou nveis de complexidade, de tal modo que o nvel inferior condio de possibilidade do nvel superior, porm no se reduz a ele. O constitucionismo sistmico e dinmico de Zubiri um anti-reducionismo epistemolgico. Em outras palavras, a constituio de novos nveis de realidade supe o aparecimento de novas propriedades, leis e modos de atuao, que exigem novas disciplinas cientficas (fsica, biologia, psicologia). Ontologicamente, Zubiri mantm uma postura aberta inclinando-se a superar a noo tradicional de matria e a propor uma idia de realidade configurada por uma pluralidade de nveis ontolgicos. Fica, portanto, a questo de se a realidade ltima continua sendo a matria ou se, pelo contrrio, a matria mais um estado da realidade e teremos de, conseqentemente, buscar outro conceito mais adequado. A psique consiste numa nova estruturao ou sistematizao da matria cerebral e da realidade humana, produto do dinamismo evolutivo da vida. Zubiri insiste em distinguir entre o nvel sistmico do crebro e o mbito dos seus componentes, sejam neurnios ou subsistemas cerebrais. O nvel sistmico o que possui as propriedades constitudas, especficas da mente humana, enquanto que o nvel das partes possui as propriedades especficas de cada neurnio ou subsistema cerebral correspondente. Assim sendo, o problema das relaes mente-corpo no deve ser entendido como a interao entre duas realidades ontolgicas diferentes. Tal problema simplesmente desaparece. Dessa forma, respeita-se a autonomia das leis das cincias neurofisiolgicas, sem ter que se valer de intervenes estranhas de outro tipo de realidade, tais como a alma. Fica superado tanto o dualismo quanto o epifenomenalismo e as teorias da identidade. Sua proposta uma mera hiptese, que ainda carece de explorao e insero num amplo processo de investigao, no qual devem intervir a cincia e a fenomenologia, pois uma melhor compreenso da origem e da natureza da mente depender tanto de um maior conhecimento do funcionamento do crebro quanto de uma mais rigorosa anlise fenomenolgica. Enquanto a cincia deve se limitar mera descrio do fato constitudo, a fenomenologia deve propor uma explicao interpretativa do mesmo. Ressalve-se que a proposta explicativa da fenomenologia nunca poder ser mostrada; poder apenas alcanar um certo grau de plausibilidade. Por fim, devemos acentuar a motivao humanista de Zubiri. O filsofo considera a inteligencia sentiente um dos elementos que diferenciam qualitativamente o ser humano das 139 demais espcies vivas e da inteligncia artificial. Por um lado, pensa que com as abordagens comportamentalistas, fisicalistas e de certos funcionalistas, torna-se impossvel defender um modelo de ser humano no qual se acentue a sua dignidade tica e a diferena qualitativa em relao aos demais seres vivos; e, por outro, considera tambm no ser necessrio apoiar as teses dualistas para sustentar um humanismo que sustente a diferena ontolgica e qualitativa do humano. Por fim, cabe destacar que, segundo Zubiri, a inteligncia possui, em primeiro lugar, uma clara funo biolgica cuja liberao onto-evolutiva s explicvel pela necessidade de assumir a realidade (cf. EDR, p. 213). Cabe agora, entretanto, perguntar-se se possvel, de acordo com os pressupostos zubirianos, falar de uma inteligncia no senciente, no biolgica e no impressiva. Ou em outras palavras: o biolgico ou no uma nota constitutiva de um sistema ou substncia intelectiva? O modelo dualista da Inteligncia Artificial forte responder que no, que possvel descrever a inteligncia independentemente do biolgico e que explicvel em termos meramente computacionais, isto , que a inteligncia em essncia um programa algortmico em seu modo de operar. Frente a tal, a filosofia da inteligncia zubiriana afirma que a origem da inteligncia a seleo natural e a sobrevivncia e viabilidade biolgica da espcie, por isso, embora no seja desmedido imaginar uma inteligncia biolgica no humana, significaria reduzir e assimilar a inteligncia natural a um complexo mecanismo algortmico, pois deveramos ter presente que, no caso desta inteligncia, a dificuldade consiste em que a ndole de seu programa se identifica com os prprios estados de seu mecanismo e, portanto, no h lugar para dualidade alguma. Zubiri procura oferecer uma descrio da inteligncia independente de toda semntica e de toda identificao da mente com um aspecto do pensamento lgico-dedutivo, dado que a apreenso primordial, a formalidade de realidade com a qual define a inteligncia, constitutivamente alingstica e algica. Zubiri se encontra mais prximo ao ponto de vista natural do crtico da IA Hubert Dreyfus, 9 o qual defendia que a inteligncia no pode abstrair- se de sua concreta e co-determinante corporizao orgnica. Portanto, basta recorrer ao conceito de formalidade de realidade e ao fato natural de que tal formalidade possui uma funo biolgica essencial e um produto onto-evolutivo, para concluir a partir dos pressupostos zubirianos que o modelo da IA, em sua verso forte, no deixa de ser um poderoso modelo de mecanizao da lgica formal. Se a inteligncia senciente uma
9 DREYFUS, Hubert. What computers can't do: the limits of artificial intelligence. New York: Harper & Row, 1979. 140 faculdade que permite nos situarmos no mbito do absoluto, isto , no mundo, devemos repetir novamente com Zubiri que sempre e em todo o momento lo natural es como el ojo de la cerradura de la llave de lo absoluto (SH, p. 177).
b) Limitaes do constitucionismo dinmico de Zubiri
Zubiri descreve como a matria produz a inteligncia humana, mas o chamado problema difcil (em ingls, hard problem) 10 ou hiato explicativo (em ingls, explanatory gap), 11 ou seja, explicar por que toda experincia sensorial acompanhada de uma experincia subjetiva permanece pendente. Conhecer totalmente o funcionamento do crebro ser suficiente para explicar o fato da conscincia e superar o hiato, ou continuar sendo, como defende Zubiri, um enigma, um dos mistrios da realidade humana? A explicao poder advir de um enfoque que articule a perspectiva denominada primeira pessoa (introspeco) e a perspectiva denominada terceira pessoa (enfoque objetivista). Cada uma delas mostrou suas potencialidades, mas tambm limitaes. Por isso, uma hiptese que abarque ambos os pontos de vista, 12 ou tambm que apele ao estudo da ao como mbito aonde confluem a dimenso objetiva e a intencionalidade do sujeito, 13
revela-se profundamente promissora. A vantagem destas propostas frente aos enfoques introspeccionistas e aos objetivistas no consiste unicamente na pretenso de conjugar e completar as potencialidades de ambos os pontos de vista, superando suas limitaes, mas tambm na pretenso de superar os modelos antropolgicos individualistas nos quais ambos incorrem. Tanto o ponto de vista subjetivista quanto o objetivista partem da tese de que a mente uma realidade que pertence a um indivduo isolado e auto-suficiente, seja qual for a perspectiva de acesso ao mental. Pelo contrrio, a perspectiva de segunda pessoa e o enfoque da ao consideram a mente como um fenmeno interpessoal e social e, portanto, o modo de acesso mesma tem de ser por meio do prprio dinamismo interpessoal. Pensa-se que o constitucionismo dinmico se enriqueceria sensivelmente se completasse suas teses com enfoques que o obrigassem a assumir um fundo antropolgico de
10 CHALMERS, 1996. 11 LEVINE, J.. Materialism and qualia: The explanatory gap. Pacific Philosophical Quarterly 64:354-61, 1983. Disponvel em: http://www.umass.edu/philosophy/PDF/Levine/Gap.pdf Acessado em: 15Jun.2008. 12 D. Chalmers , qui, o mais conhecido defensor desta perspectiva, postulando uma correlao (informacional ou estrutural) entre os aspectos objetivos (neuronais), descritveis em terceira pessoa, e os subjetivos (conscientes), somente descritveis em primeira pessoa. 13 P. RICOEUR possui inmeros trabalhos situados nesta perspectiva. Veja-se, por exemplo: Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990 [Estudo VII]. (trad. bras.: O si mesmo como um outro. Trad. Lucy Moreira Csar. Campinas: Papirus, 1991); Le Discours de l'Action. In: TIFFENEAU, Dorian (org.). La Smantique de l'Action. Paris: CNRS, 1977, p. 3-137. 141 vertente interpessoal e social. Assim, para que a mente humana chegue a se configurar como tal, deveramos ter em conta trs elementos ou dimenses complementares: o amadurecimento biolgico e cerebral com o qual se d o salto do pr-humano ao humano; o modo sistmico de entender a psique como estrutura total do crebro; e a dimenso interpessoal e social como mbito a partir do qual a mente e a pessoa surgem e se desenvolvem, pois somente no fogo depurador da sociedade cada pessoa humana chega a se configurar como tal. Para concluir, cabe lembrar tambm aquilo que Zubiri destacou em aturaleza, Historia, Dios (1999) 14 de que el problema de la filosofa no es sino el problema mismo de la inteligencia. No passado, agora e parece ser que tambm no futuro.
CAPTULO 7 O ESTRUTURISMO DIMICO DE XAVIER ZUBIRI E O PROBLEMA DA COSCICIA
1 Introduo
A teoria do estruturismo dinmico de Xavier Zubiri pode ser colocada entre os chamados emergentismos, embora o termo emergentismo no seja totalmente adequado porque as palavras emergir e emergentismo fazem referncia a uma realidade j constituda (neste caso, a mente autoconsciente) que sobe superfcie e no isto o que a concepo zubiriana quer afirmar. Zubiri emprega o termo brotar em alguns de seus escritos para designar o processo de surgimento da mente autoconsciente, mas tal verbo tambm carece da mesma deficincia semntica que emergir. Talvez o termo mais adequado fosse mesmo constituir-se, pois o fenmeno designado faz referncia a algo que se constitui ex novo, quilo que denominamos mente ou psique autoconsciente. Deveramos, ento, talvez falar de constitucionismo em lugar de emergentismo. No entanto, para manter a terminologia empregada pelo pensador basco, falaremos de estruturismo dinmico, expresso cunhada para designar a sua viso da realidade da matria, seja considerando-a como um todo, seja considerando-a como realidade humana psico-orgnica (corpo-mente). Situado entre o dualismo e o monismo materialista, o emergentismo uma escola promissora, embora se encontre numa fase iniciante, razo pela qual devemos desenvolver o estruturismo dinmico de Zubiri. Zubiri expressou sua postura em vrios escritos, contudo vamos restringir nossa base bibliogrfica de referncia a Sobre la esencia, Sobre el hombre e Estructura dinmica de la realidad e a alguns artigos. 1 Partimos da sua concepo de realidade respectiva, dinmica e sistmica. A seguir, explicitaremos como o dinamismo da realidade possibilita a substantivao de realidades cada vez mais complexas at ao nvel humano, num processo ao qual Zubiri chama desgajamiento exigitivo. Por fim, vamos nos concentrar sobre a dessubstanciao da psique realizada pelo autor.
1 El problema del hombre. Indice de Artes y Letras 120, p. 3-4, 1959; El hombre, realidad personal. Revista de Occidente, 1, p. 5-29, 1963; El origen del hombre. Revista de Occidente, 17, p. 146-173, 1964; Notas sobre la Inteligencia humana. Asclepio, 18-19, p. 341-353, 1967-1968; El hombre y su cuerpo. Asclepio, 25, p. 479-486, 1974; Respectividad de lo real. Realitas. III-IV, 1976-1979, Madrid: SEP/Labor, 1979, p. 13-43. 143 2 O dinamismo da realidade
Para Zubiri, a realidade devir por si mesma em respectividade; o seu dinamismo se constitui nesta respectividade (cf. EDR, 302). Disso deriva que cada una de las realidades comprendidas en el mundo est en constitutiva respectividad dinmica por el mero hecho de formar parte del mundo (EDR, 272). H diferentes graus desde a ao e reao da matria at doao em amor mas o dinamismo sempre o mesmo: o dinamismo da realidade (cf. 302). Isto significa que o mundo no est dinmico, mas dinamismo (Cf. EDR, 63, 314, 317), no de modo consecutivo (como conseqncia de uma realidade extrnseca que a ponha em movimento), mas de modo constitutivo. Mas significa, tambm, que todos os sistemas substantivos so formalmente dinmicos. Suas notas so ativas em si mesmas e por si mesmas. A realidade um de suyo 2 que da de s, ou seja, a realidade de suyo da de s. Segundo Diego Gracia, de suyo e dar de s son dos perspectivas o momentos de la estructura de la realidad, la esttica y la dinmica. 3
Comecemos pelo momento dinmico. O dinamismo da realidade radicalmente constitudo pelo dar de s (cf. EDR, 99, 121, 158, 309). O dinamismo no outra coisa seno a realidade em seu constitutivo dar de si (cf. EDR, 62,63), o carcter de la realidad activa por s misma que consiste en dar de s (EDR, 293), el dar de s de la estructura (ETM, 444). Portanto:
Toda realidad qua realidad es, en efecto, dinmica no slo en s misma (cosa obvia) sino, segn pienso, por s misma. Dinamicidad no es ni accin ni operacin; es, a mi modo de ver, lo que he llamado dar de s. [...] La dinamicidad no es consecutiva a la realidad como pueda serlo la accin o la operacin, sino que es un momento constitutivo de ella, de su constitucin formal en tanto que realidad (HD, 168).
Dar de si um momento intrnseco e formal da realidade, no algo diferente da prpria realidade, mas aquele momento ativo que lhe compete precisamente por ser de suyo (cf. EDR, 61; HD 168, 312) e por ser respectiva (cf. EDR, 100). Dar de si um carter da essncia. Dar de si constitutivo da substantividade porque cabe essncia constitutiva. Certamente a essncia no um momento ativo, la esencia est en el momento de realidad y no en el de devenir (SE, 55). Entretanto, as notas essenciais so ativas por si mesmas, de
2 De suyo, indica o carter de la cosa antes de la presentacin, ou seja, antes de sua apreenso na inteligncia. A coisa se atualiza na inteligncia como sendo de suyo antes de estar-nos presente. (Cf. SE 394- 395). 3 Cf. GRACIA, D., Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri. Barcelona: Labor, 1986, p. 183. 144 modo que a essncia d de si a sua prpria constituio: El dinamismo no se comporta respecto de la esencia como una consecuencia respecto de su principio. El dinamismo no es sino la esencia misma dando de si lo que ella constitutivamente es (EDR, 316). A ndole do dar de si se articula como capacidade e exigncia. Em primeiro lugar, dar de si um poder dar de s (EDR, 316), onde poder no significa potncia, mas uma capacidade prvia. A expresso dar de s aparece pela primeira vez em Sobre la esencia justamente com esta conotao de capacidade. 4
Entretanto, o dar de si reveste tambm um carter exigitivo, pois as realidades tm de dar de si para ser o que so (cf. EDR, 130). Neste sentido, dar de s es un salir de s (SH, 499), um momento ativo. O s do dar de si o prprio de suyo como essncia (cf. EDR, 100, 184; ETM 489). O dar de si essencial para entender a evoluo, a qual no consiste en otra cosa sino en dar de s (EDR, 185). De fato, na segunda vez que a expresso dar de si aparece em Sobre la esencia, quase imperceptivelmente, num contexto claramente vinculado evoluo biolgica que leva ao aparecimento do homem na escala zoolgica. Isto , no esclarecimento do que significa desgajamiento exigitivo de algumas funes por outras. 5 A composio qumica animal pode (capacidade) e tem de (exigncia) dar de si, para a sua plena realizao, a inteligncia como fator de estabilizao biolgica. Nas palavras do prprio Zubiri:
[En el animal superior] la estructura misma del quimismo est intrnsecamente constituida slo siendo exigencialmente de la racionalidad. Y para entenderlo bien aada que me refiero a las notas en la plenitud de su talidad; es decir, no me refiero al simple mecanismo qumico, sino al quimismo considerado como una serie de procesos en equilibrio dinmico y reversible, esto es, al quimismo en lo que puede y tiene que dar de s qumicamente en la lnea de la estabilidad biolgica (SE, 362).
Diante das observaes precedentes cabe dizer que a noo dar de s foi ganhando envergadura metafsica a partir da reflexo sobre a evoluo biologicamente considerada, em relao com a origem do homem em particular. Contudo, nas publicaes posteriores a Sobre la esencia se percebe que o dar de si alcanou o patamar de a realidade e reverte sobre a prpria evoluo como dinamismo estrutural que se explica como um caso relevante do dar de si. A evoluo chegar a ser definida como um dar de s en formas especficamente nuevas,
4 En cuanto son descubridoras de todo lo que insondablemente es o puede dar de s, la cosa misma queda actualizada en las notas en un respecto muy determinado: como cosa dotada de riqueza interna (SE, 128). 5 Em 1965, a expresso dar de s passa inadvertida a I. Ellacura ao elaborar os seus conhecidos ndices (cf. ELLACURA, I. Sobre la esencia de Xavier Zubiri. ndices. Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1965). O fato de a noo no ter sido detectada indica que a sua presena demasiadamente exgua na produo escrita de Zubiri at esse momento, mas no que j no esteja presente em seu pensamento. 145 desde unas sustantividades otras sustantividades distintas, en funcin intrnseca y determinante de la transformacin de las primeras (EDR, 160; cf. ETM, 527). Todo o universo est inserido neste processo dinmico que gerou a progressiva apario evolutiva de estruturas cada vez mais complexas. Nesse dinmico dar de s, foram sendo originadas sucessivas complexificaes estruturais, de modo que Zubiri (EDR) chega a mencionar diferentes tipos de dinamismos ou de sucessivos dar de s variao, alterao, estabilidade/identidade e auto-pertena. 6
A realidade dinmica porque respectiva, porque as coisas tm conexes entre si (localizao, distncia, sucesso, coexistncia, etc.) e atuam em virtude destas relaes. Para Zubiri (1979; 1963), a relao constitutiva do sujeito. As coisas vivas tm, cada qual, uma forma prpria de se relacionarem com o real: os vegetais vegetam (nutrem-se); os animais sentem as coisas como estmulos; o homem sente as coisas como reais, realidades. As coisas, portanto, esto inseridas numa teia de relaes; alis, as coisas s so numa espcie de relacionismo objetivo, segundo o qual [] el cosmos seria como un tejido, como una tupida red de hilos, cuyos nudos son lo que llamamos cosas (Zubiri, 1979, p. 18). Respectividade tambm indica interdependncia. O relacionismo subjetivo consiste na interdependncia de todos os estados e faculdades mentais do prprio sujeito. Nenhuma das chamadas faculdades pode realizar sua funo sem estar formal e intrinsecamente modulada pelos atos de outras faculdades. Segundo ele, [] no se da ningn estado mental independientemente de los dems. Cada estado mental es constitutivamente dependiente de los dems. Por outro lado, a realidade tambm estrutural, pois est organizada como um conjunto sistmico de propriedades aditivas (as prprias das notas), organizadas de modo estrutural ou sistmico (correspondem estrutura enquanto tal, irredutveis soma das propriedades que compem a estrutura) . Em Zubiri (EDR), a idia de estrutura contm caractersticas semelhantes idia de sistema prpria dos emergentismos. Estrutura es un acoplamiento de sustancias tal que todas ellas se co-determinan mutuamente. Portanto, a prpria unidade primria que determina qualquer substantividade. a suficiencia de un grupo de notas para constituir algo propio; es la suficiencia en el orden constitucional (Zubiri, 1963, p. 22). Portanto, toda estrutura (fsica, biolgica, psquica, conceitual, etc.)
6 O termo original empregado, para o qual no h traduo literal, suidad. o nvel de dinamismo da pessoa. A suidad consiste formal y reduplicativamente en ser una realidad suya. (ZUBIRI, X. Respectividad de lo real. Realitas. III-IV, 1976-1979, Madrid: SEP/Labor, 1979, p. 13-43, p. 28). 146 um conjunto sistmico de propriedades fechado, cclico e respectivo, que possui suficincia entitativa para existir. Especifiquemos melhor como estes princpios se verificam na substantividade humana. O sistema substantivo da realidade humana composto por dois subsistemas subsistema psquico e subsistema orgnico. Mas, ateno, em funo dos trs momentos estruturais que o compem, todas as propriedades so psico-orgnicas: a) Organizao: indica que cada propriedade que constitui o sistema da realidade humana possui uma posio e uma significao rigorosamente determinadas em relao s demais propriedades no sistema substantivo. Organizacin es formalmente la precisa determinacin estructural de cada nota, sea fsico-qumica o psquica, respecto de todas las dems (Zubiri, 1974, p. 482). b) Solidariedade: cada uma das propriedades do sistema, por estar determinada estruturalmente em relao s demais, repercute forosamente tanto estrutural quanto funcionalmente sobre todas as demais; est em interdependncia com elas (cf. Zubiri, 1974, p. 482). c) Corporeidade: na organizao solidria de suas propriedades, a substantividade possui um corpo, tem presencialidade fsica (cf. (Zubiri, 1974, p. 483). Conseqentemente, todo o orgnico psquico e todo o psquico orgnico, porque todo o psquico transcorre organicamente e todo o orgnico transcorre psiquicamente. Uma alterao do subsistema orgnico conduziria a uma alterao da substantividade. Todas as tradicionais dicotomias corpo e alma, razo e emoo, inteligibilidade e sensitividade, etc. ficam superadas, pois la actividad humana es unitariamente psico-orgnica en todos, absolutamente todos, sus actos (Zubiri, 1974, p. 486).
3 Ruptura exigitiva
Em funo de sua organizao estrutural, h em cada essncia 7 uma unidade primria que faz com que cada nota que compe tal essncia exija o todo. Para manter a sua unidade, perante a fora do dinamismo da realidade, as substantividades precisam liberar, desprender novas propriedades, em novas substantividades mais complexas. o que Zubiri chama de desgajamiento exigitivo. Em outras palavras, medida que o dinamismo atua sobre uma dada
7 Essncia aquello que hace que lo real sea tal como es (SH, p. 357), isto , el grupo de notas necesarias y suficientes para formar sistema por s mismas (SH, p. 359-360). As notas sempre pertencem a uma essncia de um modo peculiar e esta peculiaridade o que constitui o seu ser tal. No entanto, no s as notas, como tambm a prpria unidade tal. 147 realidade, para que esta mantenha a sua unidade primria, precisa desprender, separar, fazer emergir uma nova funo: En la actividad de los seres vivos, llega un momento en que una funcin no puede ser ni seguir siendo lo que ella misma es sino haciendo que entren en accin otros tipos de funcin (SH, p. 363). Portanto, o desgajamiento exigitivo possui dois aspectos: 1) A nova funo desprendida estabiliza a funo que desprende; 2) Ao mesmo tempo, a funo que desprende liberou a funo superior. A unidade de ambas reside no fato de a funo superior no s ser exigida pela inferior, como tambm estar sendo sustentada por ela, justamente por aquilo que nesta funo inferior exige a funo superior, ou seja, pela subtensin dinmica. De acordo com a concepo zubiriana, a realidade um conjunto de nveis respectivos com qualidades e propriedades diferentes. Porm, diferentemente das teorias reducionistas, para Zubiri se d uma novidade radical na apario de um novo nvel emergido. Podemos dizer que o novo nvel estrutural contm, em relao ao anterior, do qual surgiu e no qual se apia, trs caractersticas especficas: a) O nvel de realidade que surgiu , em primeiro lugar, novo, porque possui propriedades e caractersticas novas, mesmo no sendo uma novidade total e radical, j que as propriedades dos nveis evolutivos anteriores perduram nela em subtensin dinmica. O novo nvel de realidade conserva transformando (1964, p. 171) o seu estado anterior. b) , em segundo lugar, imprevisvel, pois o mais acabado conhecimento da estrutura evolutiva imediatamente anterior a ela no permitiria prever sua apario. Trata-se, portanto, de um tipo de racionalidade retrospectiva, e no prospectiva, de modo que s a posteriori, quando j aconteceu, somos capazes de estabelecer a relao fsica, lgica e ontolgica entre os nveis de realidade. c) E, em terceiro lugar, irredutvel aos nveis anteriores, tanto em seu aspecto ontolgico quanto epistemolgico. Isso supe que as leis segundo as quais o novo nvel ou estrutura est se organizando de natureza diferente. Para ter acesso a ele ser sempre preciso ampliar ou modificar a nossa ontologia; por outro lado, o novo ser objeto de um novo tipo de saber. Tomemos como exemplo a racionalidade do homem. Chega um momento em que o homem no pode manter seu funcionamento bioqumico normal seno encarregando-se da situao como realidade. Assim, la actividad bioqumica ha desgajado en el animal superior la actividad perceptiva, y en el hombre la actividad intelectiva (SH, p. 364). um desgajamiento porque a atividade intelectiva no de ndole bioqumica. E exigitiva porque a atividade bioqumica no pode, em certos casos, continuar sendo tal como 148 quimicamente, a no ser exigindo a partir de la misma a atividade perceptiva, ou a intelectiva, ou ambas conjuntamente. Em outras palavras, as prprias estruturas bioqumicas do ser humano exigem para su prpria viabilidad (1964, p. 167), o uso da inteligncia, isto , a atuao da psique intelectiva. O homem, para estabilizar a sua composio qumica, usa a sua inteligncia no s porque a possui como um recurso, mas est tendo de recorrer a ela porque o que como vegetativo e como sensitivo o em exigncia entitativa de sua inteligncia. Zubiri defende que: La esencia del hombre en su esencia individual qua esencia no es tal porque tiene quimismo, sensitividad e inteligencia, sino porque su quimismo qua quimismo es constructamente intelectivo (SH, p. 365). H uma unidade primria na realidade constructa do homem, que constitui uma exigibilidade entre as propriedades que compem esta unidade. uma unidade de propriedades fsicas que se co-limitam, uma totalidade co-limitada em suas propriedades (cf. SH, p. 367). Ressaltamos que as estruturas bioqumicas no so mera causa dispositiva, ou seja, materiais dispostos a receberem uma estrutura psquica, mas causa exigitiva da psique humana. Quer dizer que:
Esta psique no es slo una psique de este cuerpo, sino que es una psique que por estar exigida por este cuerpo ha de tener como momento esencial suyo el tipo de psiquismo sensitivo que este cuerpo determina por s mismo. A su vez, la psique intelectiva es desde s misma exigitiva de un cuerpo; y no de un cuerpo cualquiera, sino precisamente de este cuerpo con este tipo de estructura, y por tanto con este determinado tipo de psiquismo animal. (1964, p. 167).
Portanto, conclui Zubiri (1964, p. 170), a criao de uma psique intelectiva no ser um acrscimo, mas o cumprimento de uma exigncia biolgica. No pode haver uma psique humana de um equinodermo ou de uma ave transformados; somente de um homo sapiens, porque esta estrutura bioqumica que exige esta psique e no outra. A psique est criada a partir das estruturas biolgicas, brota desde el fondo de la vida misma, porque la causalidad exigitiva de las estructuras somticas es una exigencia intrnseca. Logo, est completamente determinada em seu primeiro estado pelas estruturas somticas transmitidas pelos pais.
4 A ruptura exigitiva que origina o humano
O nvel mais elevado do processo evolutivo constitudo pela realidade humana, que est dotada pelo dinamismo da suidad, medida que a realidade humana humana no s , como qualquer outra, uma realidade de suyo, mas tambm uma realidade sua, dada a si mesma de modo duplicativo. o que faz com que esta realidade seja pessoa, considerando 149 que a estrutura de sua realidade uma estrutura aberta, necessitada de realizar-se por meio da apropriao livre de realidades (SH). A emergncia ou salto qualitativo do humano, conseqncia da dinamicidade estrutural da realidade, a emergncia de uma realidade nova, uma realidade psico-orgnica, possibilitada em trs nveis ou aspectos: a) No aspecto filogentico, o salto evolutivo que origina o primeiro homem se produz por meio das mutaes genticas. Apesar das enormes inovaes que tal mutao sups, as mutaes originrias foram pequenas, mas foram o incio de um processo evolutivo que levou at ao homem atual. b) No aspecto ontogentico se d a transmisso do conseguido por cada indivduo humano em seu momento a toda a espcie. c) O aspecto psicolgico faz referncia conjugao do psico-orgnico no indivduo adulto. A psique uma subestrutura da estrutura total do ser humano, isto , a estrutura dinmica da realidade humana. Com a emergncia desta estrutura psico-orgnica do humano, ocorreu um salto qualitativo, ainda que se deva reconhec-la preludiada no rudimento de autoconscincia existente no chimpanz, visto que este se reconhece num espelho. Como em todo salto evolutivo, tambm aqui, entre a psique humana e a animal, se d uma certa relao e uma ruptura, produzindo-se uma certa analogia. Contrariamente aos neurlogos que afirmam ser o crebro, dentro do corpo, o rgo fundamental da psique, medida que sabemos ser o crebro quem produz e sustenta a atividade psquica e o comportamento, Zubiri (1963, p. 25-26) sustenta que el psiquismo no se adscribe exclusivamente al cerebro ni tan siquiera al sistema nervioso. No h atos puramente fsicos e atos puramente psquicos, ainda que alguns sejam preponderantemente psquicos e outros, preponderantemente orgnicos. Os atos fsicos, bem como os atos psquicos, tambm no esto adscritos a alguma regio especfica do organismo. Simplesmente, tanto uns quanto outros so co-extensivos totalidade de estruturas e processos biolgicos. Por isso, cada um deles exigir um saber epistemolgico diferente: os primeiros sero objeto da psicologia e os segundos, dos saberes fisiolgicos e biolgicos. Mas o sujeito, seja de uns, seja de outros, sempre ser uma unidade dinmica. Entre corpo e psique h
[] una relacin de co-determinacin mutua en unidad coherencial primaria, esto es, hay unidad de estructura, no unidad de sustancia. [] la psych es algo que desde s misma, por su intrnseca ndole est entitativamente (es decir, en el orden 150 constitutivo) vertida a un cuerpo. [] El alma es, pues, estructuralmente corprea. (1963, p. 25).
Zubiri compreende o crebro como um conjunto sistmico de neurnios organizados em subsistemas. o rgo que controla as diferentes funes do resto do corpo. Os centros que comandam as diversas funes fisiolgicas e sensoriais situam-se em suas diferentes partes referidas respectivamente ao todo. Cada neurnio e cada subsistema parte do todo sistmico e suas diferentes funes e propriedades esto controladas pelo sistema total. Por outro lado, segundo o autor, as funes mais especficas do ser humano, como o pensamento, a autoconscincia, a liberdade e a criao intelectual e artstica no seriam causadas e controladas por uma parte concreta do crebro, mas pelo sistema global. Mas isto no significa, no entanto, que uma rea especfica responsvel pela execuo de uma determinada funo no necessite do todo, nem que, por outro lado, o todo no necessite do apoio das diferentes partes. As dimenses esto co-implicadas. Portanto, o conjunto sistmico do crebro e da realidade humana no pode se reduzir mera soma ou combinao das funes de suas diferentes partes ou subsistemas. O sistema no seu todo o sujeito das caractersticas especficas do ser humano. Assim, Zubiri no designa esta estrutura dinmica, a psique, de alma, por causa das conotaes dualistas que o termo possui, entendendo a psique no como uma realidade substantiva diferente da substncia corprea, mas como a estrutura do somtico. Resta-nos, por fim, enfrentar a questo do estatuto ontolgico desta estrutura dinmica. Esta uma das pedras de toque da filosofia da mente anglo-americana e da atual concepo do universo, como conseqncia da nova idia de matria demonstrada pela mecnica quntica e pela teoria da relatividade. No mbito da metafsica ocidental estamos acostumados a usar dois modos de realidade: a matria e o esprito. A realidade do esprito e as solues dualistas so sustentadas por uma viso do mundo baseada numa concepo fechada, determinista, materialista e, em algumas ocasies, fisicalista. 8 Em suma, partindo desta viso reducionista da realidade s se deve fazer referncia a dois tipos de realidade a matria e o esprito mas evidente que, para Zubiri, a mente humana no nem matria nem esprito (no sentido de uma substncia autnoma margem da fsica). Portanto, preciso realizar uma ampliao da metafsica que aceite uma descrio da realidade em outras chaves e no limitada dicotomia matria-esprito. Enquanto a mente humana no criar outros conceitos para aceder ao real, a estrutura fsica no deixar de ser
8 Cf. BARBOUR, I., Religin y ciencia. Madrid: Trotta, 2004, p. 463ss, onde se apresentam, de modo comparativo, as diferentes caractersticas da viso do mundo prprias da concepo medieval, da concepo newtoniana e da concepo do sculo XX. 151 enigmtica. Enigma no significa aqui algo que transcenda s respostas cientficas e filosficas, mas a manifestao de toda a estrutura fsica e o prprio processo emergente ou constitutivo de uma nova estrutura. Da que Zubiri (SE, p. 468; EDR, p. 205ss) designe como elevao (elevacin) ao salto qualitativo que supe o aparecimento do humano. Zubiri apela a uma categoria nova para indicar a natureza especfica desta emergncia, visto que os saltos evolutivos anteriores se situaram no mbito evolutivo da mera complexificao da prpria matria, ao passo que, no salto humano, a matria viva produz a partir de si, mas no por si, a nova realidade humana, medida que agora est dotada de inteligncia senciente (inteligencia sentiente). A incapacidade de a matria inteligir por si mesma leva Zubiri a considerar que, neste novo salto qualitativo, se ultrapassou a capacidade dinmica da matria viva que s capaz de subentender dinamicamente a capacidade intelectiva do ser humano. o cosmos que potencializa a matria viva para que faa brotar a partir de si uma realidade inteligente. No se trata de um Deus ex machina, mas do cosmos, enquanto estrutura total do que existe, que est dotado da potencialidade e do plus de capacidade que toda estrutura possui sobre cada uma de suas notas ou partes.
5 A dessubstantivao da psique
Contrapondo-se substantivao da conscincia, operada pelos Modernos, para Zubiri, no se pode falar da conscincia, pois ela carece de substantividade, isto , no possui a suficincia constitucional. Afirma: [] la conciencia no tiene sustantividad ninguna; y ello no porque sea slo un acto, sino porque ni tan siquiera es acto, sino tan slo carcter de algunos actos, de los concientes (SH, p. 436-437). A conscincia no consiste formalmente em ser-inteno-de, como afirmava a Fenomenologia de Husserl, mas em ser atualizao do seu objeto. A inteno um modo de atualizar. Ser intencional no exclui o ser realidade, mas remete formalmente ao que o objeto , independentemente da conscincia e de seu sentido. Trata-se de algo fsico. Logo, h uma prioridade da realidade em relao ao momento de sua atualizao intelectiva. Fica evidente a funcionalidade da realidade na constituio da conscincia. A conscincia algo que pertence prpria estrutura do homem, constituinte do ser humano. Portanto, se quisssemos separar a conscincia, o que restaria no seria unicamente um organismo animal. Precisaramos, entre outras coisas, modificar as estruturas cerebrais de uma forma precisa, de acordo com o animal que quisssemos obter, porque no podemos 152 obter um animal sin ms, mas somente um cachorro, um cavalo, um chimpanz, etc El animal no es un homnculo ni tan siquiera orgnicamente, declara Zubiri (SH, p. 154). Pela mesma razo, um homem no resulta do acrscimo das notas que lhe so especficas s estruturas de tal ou qual animal num phylum determinado, mas o seu acrscimo s estruturas de um animal cujas estruturas cerebrais tenham sofrido uma evoluo estrutural precisa. Sem isso, o agrupamento de animalidade e humanidade careceria de suficincia constitucional e, portanto, de realidade substantiva. A humanidade est essencialmente aberta em sua estrutura. Significa que os seres humanos no so essncias apenas en s [e] nada ms, [mas] en su manera misma de ser en s son abiertas a su carcter de realidad qua realidad, y por tanto son abiertas, en principio, a todo lo real en cuanto tal (SH, p. 500). Considerar a essncia do humano algo em si foi o erro de todos os subjetivismos. Pelo contrrio, la esencia intelectiva (humana) no es de suyo algo slo en s, puesto consecutivamente en relacin con otras realidades, sino que su apertura pertenece constitutiva y formalmente a su propia realidad en s. La esencia intelectiva es de suyo abierta en s misma (SH, p. 502). uma realidade aberta a todas as realidades circundantes e, diferentemente das demais realidades, uma realidade que se pertence a si mesma. A essncia fechada sua apenas materialmente, mas a essncia aberta se pertence a si mesma de um modo peculiar. A essncia aberta sua formal e duplicativamente, isto , no solo se pertenece a s misma, sino que tiene ese modo peculiar de pertenecerse que es poseerse en su propio y formal carcter de realidad, en su propio ser suyo (SH, p. 504). Isto significa que cada propriedade (a concincia inclusa) e todas as propriedades em conjunto da realidade humana, na sua prpria estrutura enquanto tal, est vertida a, est dirigida para: no hay cesura ninguna en la serie biolgica. En el hombre, todo lo biolgico es mental, y todo lo mental es biolgico (1963, p. 19).
6 Consideraes finais
a) Potencialidades do estruturismo dinmico de Zubiri A postura de Zubiri, ainda que pretenda se desvencilhar dos diversos emergentismos, pensamos que integrante deste modelo. Coincide com ele na sua viso dinmica e evolutiva da realidade e na definio da psique ou da mente como a estrutura dinmica do corpo humano. A sua teoria se apia numa metafsica e numa antropologia conceitualmente completas e precisas. um materialista aberto, evolucionista, configurado por uma 153 pluralidade de nveis de realidade, irredutveis entre si. Deste modo, se distancia tanto dos diferentes dualismos quanto dos materialismos fisicalistas e reducionistas. Um dos aspectos mais interessantes da abordagem zubiriana a clareza com que situa o estatuto ontolgico da psique enquanto estrutura, no reduzindo-a a um conjunto de propriedades do crebro, mas atribuindo-lhe um estatuto autnomo em relao a qualquer tipo de matria. O que fica claro tambm em Zubiri o seu esforo para diferenciar qualitativamente o ser humano das demais realidades intra-mundanas. Ainda que reconhea a proximidade do ser humano com os demais animais, destaca a diferena qualitativa, apoiando-se na diferena entre o comportamento prprio do animal (sentir) e o humano (inteligir). Isto , se a realidade animal se d formalmente em estmulos, a realidade humana se d em realidades. Por isso Zubiri no considera pertinente falar de inteligncia artificial, nem de inteligncia animal. Os nicos animais propriamente inteligentes so os humanos. Zubiri parte de uma concepo dinmica e evolutiva da realidade, dinamismo que abarca a totalidade da realidade, em todas as suas fases histricas. Assim, a partir da matria no viva surgir, num momento determinado e em passos sucessivos, a vida, a mente animal e a mente humana autoconsciente. Isto supe uma realidade configurada por diferentes estados ou nveis de complexificao, de tal modo que o nvel inferior condio de possibilidade do nvel superior, porm no se reduz a ele. O emergentismo sistmico de Zubiri um anti-reducionismo epistemolgico. Em outras palavras, a emergncia de novos nveis de realidade supe o aparecimento de propriedades, leis e modos novos de atuao, que exigem novas disciplinas cientficas (fsica, biologia, psicologia). Ontologicamente, Zubiri mantm uma postura aberta inclinando-se a superar a noo tradicional de matria e a propor uma idia de realidade configurada por uma pluralidade de nveis ontolgicos. Fica, portanto, a questo de se a realidade ltima continua sendo a matria ou se, pelo contrrio, a matria mais um estado da realidade e teremos de, conseqentemente, buscar outro conceito mais adequado. A psique consiste numa nova estruturao ou sistematizao do crebro e da realidade humana, produto do dinamismo evolutivo da vida. Zubiri insiste em distinguir entre o nvel sistmico do crebro e o mbito dos componentes, sejam neurnios ou subsistemas cerebrais. O nvel sistmico o que possui as propriedades emergentes especficas da mente humana, enquanto que o nvel das partes possui as propriedades resultantes especficas de cada neurnio ou subsistema cerebral correspondente. Assim sendo, o problema das relaes mente-corpo no deve ser entendido como a interao entre duas realidades ontolgicas 154 diferentes, mas como a relao entre o sistema cerebral e suas diferentes partes ou subsistemas. Assim, respeita-se a autonomia das leis das cincias neurofisiolgicas, sem ter que se valer de intervenes estranhas de outro tipo de realidade, a alma. Fica superado tanto o dualismo quanto o epifenomenalismo e as teorias da identidade. Sua proposta uma mera hiptese, que precisa ser provada num amplo processo investigativo, no qual devem intervir a cincia e a fenomenologia, pois o preenchimento do hiato explicativo (explanatory gap) entre o nvel objetivo do funcionamento cerebral e a emergncia da autoconscincia depender tanto de um maior conhecimento do funcionamento do crebro quanto de uma mais rigorosa anlise fenomenolgica. Enquanto a cincia deve se limitar mera descrio do fato emergente, a fenomenologia deve propor uma explicao interpretativa do mesmo. Ressalve-se que a proposta explicativa da fenomenologia nunca poder ser mostrada; poder apenas alcanar um certo grau de plausibilidade, sem contradizer os dados das cincias. Zubiri possui uma motivao humanista. Considera que a mente autoconsciente seja um dos elementos que distingue qualitativamente o ser humano das demais espcies vivas e da inteligncia artificial. Por um lado, pensa que com as abordagens comportamentalistas, fisicalistas e de certos funcionalistas computacionalistas, torna-se impossvel defender um modelo de ser humano no qual se acentue a sua dignidade tica e a diferena qualitativa em relao aos demais seres vivos; e, por outro, considera tambm no ser necessrio apoiar as teses dualistas para sustentar um humanismo que defenda a diferena ontolgica e qualitativa do humano.
b) Limitaes do estruturismo dinmico de Zubiri
Zubiri descreve como a matria produz a realidade humana, mas o chamado hard problem 9 ou explanatory gap, 10 ou seja, explicar a emergncia da autoconscincia e das demais propriedades especficas da mente humana a partir do entendimento do funcionamento do crebro permanece pendente. Conhecer totalmente o funcionamento do crebro ser suficiente para explicar o fato da conscincia e fechar o hiato, ou continuar sendo, como defende Zubiri, um enigma, um dos mistrios da realidade humana? A explicao poder advir de um enfoque que articule a perspectiva denominada primeira pessoa (introspeco) e a perspectiva denominada terceira pessoa (enfoque
9 CHALMERS, D. J.. The Conscious Mind. New York: Oxford University Press, 1996. 10 LEVINE, J.. Materialism and qualia: The explanatory gap. Pacific Philosophical Quarterly 64:354-61, 1983. Disponvel em: http://www.umass.edu/philosophy/PDF/Levine/Gap.pdf Acessado em: 15Jun.2008. 155 objetivista). Cada uma delas mostrou suas potencialidades, mas tambm limitaes. Por isso, atualmente uma hiptese que abarque ambos os pontos de vista, 11 ou tambm que apele ao estudo da ao como mbito aonde confluem a dimenso objetiva e a intencionalidade do sujeito, 12 revela-se profundamente promissora. A vantagem destas propostas frente aos enfoques introspectivos e objetivistas no consiste unicamente na pretenso de conjugar e completar as potencialidades de ambos os pontos de vista, superando suas limitaes, mas tambm na pretenso de superar os modelos antropolgicos individualistas nos quais ambos incorrem. Tanto o ponto de vista subjetivista quanto o objetivista partem da tese de que a mente uma realidade que pertence a um indivduo isolado e auto-suficiente, seja qual for a melhor perspectiva de acesso ao mental. Pelo contrrio, a perspectiva de segunda pessoa e o enfoque da ao consideram a mente como um fenmeno interpessoal e social e, portanto, o modo de acesso mesma tem de ser por meio do prprio dinamismo da interpessoalidade. Pensamos que o modelo estruturismo dinmico se enriqueceria sensivelmente se completasse suas teses com os enfoques que o obrigassem a assumir um fundo antropolgico de vertente interpessoal e social. Assim, para que a mente humana chegue a se configurar como tal, dever-se-ia ter em conta trs elementos ou dimenses complementares: o amadurecimento biolgico e cerebral com o qual se d o salto do pr-humano ao humano; o modo sistmico de entender a mente como estrutura total do crebro; e a dimenso interpessoal e social como mbito a partir de onde a mente e a pessoa surgem e se desenvolvem, pois somente no fogo depurador da sociedade cada pessoa humana chega a se configurar como tal.
11 D. Chalmers , qui, o mais conhecido defensor desta perspectiva, postulando uma correlao (informacional ou estrutural) entre os aspectos objetivos (neuronais), descritveis em terceira pessoa, e os subjetivos (conscientes), somente descritveis em primeira pessoa. 12 P. RICOEUR possui inmeros trabalhos situados nesta perspectiva. Veja-se, por ejemplo: S mismo como otro. Madrid: Siglo XXI, 1996); El discurso de la accin. Madrid: Ctedra, 1988.
CAPTULO 8 PERSPECTIVAS DE PESQUISA PEDAGGICA A PARTIR DA APROXIMAO ETRE A FEOMEOLOGIA E A CICIA COGITIVA
1 Introduo
Pretende-se, aqui, apontar possveis consequncias da aproximao entre a Fenomenologia e a Cincia Cognitiva no que diz respeito ao processo cognitivo do ser humano e relao entre formador e formando no processo educativo. A ideia com a qual se trabalha a de que a complementaridade entre os relatos em primeira pessoa e as observaes em terceira pessoa pode enriquecer a reflexo sobre as dinmicas pressupostas nos processos cognitivos, contribuindo para o desenvolvimento de novos percursos para a pesquisa pedaggica. Sendo a cognio uma alterao de um estado de conscincia; sendo a conscincia conscincia de algo, como a Fenomenologia desde o princpio assumiu, a intencionalidade pode ser assumida como chave de interpretao da cognio humana. Neste sentido, pode ser abordada do ponto de vista filosfico. Contudo, a cognio tambm pode ser observada como alterao nos circuitos neuronais, por meio dos modernos instrumentos de imagiografia cerebral, nomeadamente a Imagem por Ressonncia Magntica, a Tomografia por Emisso de Positres e a Magnetoencefalografia. Neste segundo sentido, suscetvel de um estudo emprico-experimental. A aproximao entre estas duas perspectivas tradicionalmente opostas, especialmente devido ao debate acerca da predominncia da influncia do biolgico ou do cultural no comportamento humano est levando ao questionamento da relao tradicional entre o formador e o sujeito em formao. 1
O nmero dos pesquisadores que defendem a possibilidade de uma integrao entre a anlise emprica e a anlise transcendental vem aumentando paulatinamente. neste contexto que se situam os estudos neurofenomenolgicos sobre os processos de cognio, os quais, tomando as devidas distncias das explicaes da ao humana em chave exclusivamente
1 A oposio entre as distintas abordagens levou a uma srie de tentativas de passar de uma pedagogia entendida como reflexo especulativa a uma pedagogia entendida como cincia de sntese das contribuies derivadas de outros saberes que se ocupam dos processos formativos. Para alguns, neste contexto, assiste-se dissoluo da pedagogia nas outras cincias da educao e tendncia a traduzir o saber e a prtica formativa numa cientificidade rigorosa, marcada pelo modelo clssico, objetiva, verificvel; para outros, a uma afinidade entre a reflexo pedaggica geral e a reflexo filosfica; para outros ainda, afirmao de uma especificidade da pedagogia geral que reencontra um estatuto autnomo na coordenao e organizao das reflexes e experincias realizadas em outros mbitos do saber, a fim de rel-las e repens-las em perspectiva educativa. Na viso destes ltimos, pode-se estabelecer um dilogo entre a Pedagogia, a Filosofia e a Cincia Cognitiva no estudo da intencionalidade. 157 gentico-causal ou scio-cultural, destacaram a complementaridade das duas dimenses. Tal complementaridade se apia na garantia cientfica da capacidade cognitiva do ser humano, justificada pela tese de natureza biolgica que defende a sua extrema plasticidade, susceptvel a contnuas reestruturaes funcionais definidas em relaes e interaes de carter fsico e ambiental. Nesta perspectiva, atravs da anlise do mecanismo biolgico possvel fazer emergir a incidncia do elemento cultural no desenvolvimento e no crescimento da espcie e do homem. Partindo destas premissas, poder-se-ia realizar estudos filosficos e pedaggicos, em dilogo com a Cincia Cognitiva, contribuindo para uma reflexo sobre as dinmicas pressupostas nos processos cognitivos dos sujeitos em formao. Mas o mesmo no acontece no que se refere aos estudos sobre a conscincia (experincia subjetiva), categoria central da reflexo filosfica e raramente considerada objeto significativo de pesquisa pela Cincia Cognitiva porque no pode ser observada empiricamente e, portanto, apenas acessvel em primeira pessoa. Apesar disso, defende-se, aqui, a possibilidade de uma integrao entre a abordagem objetiva (relatos em terceira pessoa) da Cincia Cognitiva e o ponto de vista da experincia subjetiva (relatos em primeira pessoa) vivida em sentido fenomenolgico gerar novos e fecundos percursos para a pesquisa pedaggica. A proposta de tal integrao deriva da constatao de que, se a nova cincia transcendental indicada pela abordagem fenomenolgica husserliana deveria se dirigir a um tema distinto e separado em relao quele das cincias naturais, valendo-se de um mtodo radicalmente novo, contraposto ao natural, 2 a difuso do paradigma da complexidade, enfraquecendo os limites entre cincias humanas e cincias da natureza, 3 introduziu no panorama cientfico contemporneo uma abordagem no-reducionista do estudo do homem, levando a uma recuperao e reviso das posies anti-naturalistas husserlianas. Neste contexto, situam-se as contribuies filosficas (DREYFUS, 1982; VARELA; THOMPSON; ROSCH, 1991; PETITOT et alii, 2000) que investigam a possibilidade de uma nova fenomenologia naturalizada, que tenha a funo de integrar a descrio eidtica das
2 De acordo com Husserl, na reflexo natural nos encontramos no plano do mundo j dado como existente, ao passo que na reflexo fenomenolgica abandonamos este plano em virtude da epoch universal sobre a existncia ou no-existncia deste mundo. 3 O paradigma da complexidade evidenciou que as concepes racionais, lineares e mecanicistas, especficas das cincias biolgicas e fsicas, apresentavam grandes limites interpretativos. A crise da explicao levou-as assuno dos resduos no-cientficos das cincias humanas, ou seja, a incerteza, a desordem, a contradio, a pluralidade, atenuando at fazer desaparecer a dicotomia tradicional entre as cincias da natureza e as cincias do esprito, entre a explicao e a compreenso. A propsito pode-se consultar PRIGOGINE; STENGERS, 1997; MORIN, 2002. 158 vivncias de conscincia com as mais recentes explicaes cientfico-experimentais. Assim, a descrio fenomenolgica poderia assumir uma nova funo, tornando-se parte integrante da explicao biolgica ao invs de constituir a sua anttese. O encontro entre a pesquisa cognitiva e a pesquisa fenomenolgica se tornou vivel a partir do momento em que, justamente em oposio excessiva rigidez do arsenal biolgico do cognitivismo pedaggico, 4 nascera nos anos 1970 a corrente fenomenolgico-existencial. 5
Ao recusar a possibilidade de assumir a priori tericos, tal corrente pretendia recuperar a dimenso das vivncias culturais, relacionais e individuais muitas vezes esquecidas na corrida pela construo de tcnicas e estratgias generalizveis. Nas ltimas trs dcadas, aspectos significativos da Cincia Cognitiva (ECCLES, 1979; ECCLES; POPPER, 1977) contriburam para acentuar as dimenses histrica e cultural da formao humana. Justamente este filo de pesquisa parece abrir novas possibilidades ao estudo da cognio.
2 A complementaridade metodolgica
Nas ltimas dcadas, vrias linhas de investigao convergiram, dando origem ao novo campo da Cincia Cognitiva. A Cincia Cognitiva descreve, explica e, eventualmente, simula as principais disposies e capacidades da cognio humana: a linguagem, o raciocnio, a percepo, a coordenao motora e o planejamento (LUGER, 1994). uma cincia interdisciplinar: a Neurocincia colabora na parte referente ao crebro; a Psicologia, com as teorias de funcionamento da mente; a Filosofia, atravs da Lgica e da Epistemologia; a Lingustica, com o exame da linguagem; e a Cincia da Computao e a Inteligncia Artificial, com os modelos de mquinas reais ou tericas que poderiam simular o funcionamento do crebro ou de suas partes. Dada a natureza interdisciplinar da Cincia Cognitiva, as respostas ao problema da cognio esto longe de serem unvocas. J Chalmers (1995) 6 afirmara que o estudo da
4 Esta teoria estuda cientificamente a aprendizagem como sendo um produto do meio ambiente, das pessoas ou de fatores externos ao aluno. Tem certa preocupao com as relaes sociais, contudo d maior nfase capacidade do aluno absorver as informaes e process-las. Piaget considerado um dos propagadores desta tendncia. 5 O fenomenlogo alemo H. Rombach, aluno de Heidegger, teve o mrito de aplicar e aperfeioar a fenomenologia ontolgico-existencial ao pensar a educao e a pedagogia. (FERNANDES, 2007). 6 Segundo Chalmers, o problema difcil (hard poblem) da conscincia o problema da experincia subjetiva. Quando pensamos ou percebemos, h uma enorme atividade de elaborao da informao, mas h tambm um aspecto subjetivo. Este aspecto subjetivo a experincia. Para ver uma lista completa das publicaes de Chalmers, consultar: http://consc.net/. 159 conscincia um hard problem primeiramente metodolgico, pois nele os eventos cognitivos observados se associam e se interrelacionam com elementos experienciais do observador e, muitas vezes, o estudo deste entrelaamento ignorado, reduzindo a conscincia unicamente aos dados observados. Diante do problema da conscincia, alguns investigadores (CRICK; KOCH, 1990; 1992; PENROSE et alii, 1997) tendem a interpret-la como propriedade especfica das redes neuronais que funcionam em conexo entre si (conexionismo). 7 Entretanto, so estudiosos que entendem a conscincia mais em termos de conhecimento, ateno, imagem mental representativa da realidade, explicitvel e comunicvel, e no tanto no sentido de experincia subjetiva no totalmente comunicvel. Esta ltima acepo de conscincia considerada pela Cincia Cognitiva sem contrapartida observvel e, portanto, susceptvel de um estudo terico-especulativo, mas no emprico-experimental. Portanto, a Fenomenologia pode abrir novas perspectivas de investigao do problema da cognio, pois revela o universo da experincia subjetiva singular. Numa relao de troca aberta e recproca, a Fenomenologia pode oferecer Cincia Cognitiva um procedimento de explorao da experincia subjetiva, e esta ltima, por sua vez, poderia confirmar ou rever algumas intuies relativas conscincia fenomnica. Merleau-Ponty (1999) nos oferece uma primeira indicao metodolgica ao afirmar que o corpo forma, com o mundo, um sistema. O fenomenlogo francs, apesar de relacionar a conscincia estrutura sensrio-motora do organismo humano, no a identifica com ela, mas a considera algo que assenta na relao entre trs fenmenos distintos e correlacionados: o corpo, o mundo e os outros. Portanto, enquanto fenmeno intencional (conscincia de mundo, conscincia de corpo e conscincia de outros sujeitos), a conscincia no est sujeita a explicaes puramente materialistas, mas pede procedimentos metodolgicos que considerem o seu carter processual. Estar consciente de algo, de alguma forma, estar ligado s coisas por meio do corpo. A cognio passa a ser vista como o resultado de uma ao humana que se desenvolve numa situao de acoplamento estrutural com o ambiente circunstante. O organismo e o ambiente no esto um diante do outro; a sensao no uma irrupo do sensvel no senciente, mas o xito de um acoplamento, de uma sincronizao entre interno e externo. Desse modo, uma
7 Segundo Crick e Koch, oscilaes presentes no crtex cerebral numa determinada faixa de freqncia ativariam capacidades mentais como a autoconscincia. J de acordo com Penrose et alii, uma estrutura microfsica inserida na estrutura celular, os microtbulos, produziriam efeitos qunticos fundamentais no funcionamento da conscincia, constituindo uma espcie de rede auto-organizada na qual cada elemento encontra-se em conexo na macro-rede. 160 anlise que considere apenas um dos plos da relao s poderia ser parcial. Complementarmente, da anlise fenomenolgica da corporeidade deriva uma indicao metodolgica fundamental para a Cincia Cognitiva, mas tambm para a Pedagogia, isto , a impossibilidade de um estudo da cognio que prescinda da relao entre dois plos, o indivduo e o ambiente. Uma vez que a Fenomenologia defende a inseparabilidade da conscincia da ao humana, torna-se impossvel captar a subjetividade na sua plenitude por meio de anlises unicamente especulativas. A anlise emprica e a anlise transcendental no podem ser consideradas como dois tipos opostos de anlise, mas, pelo contrrio, como uma nica anlise direcionada a tornar possvel a compreenso da totalidade do fenmeno absoluto.
3 eurofenomenologia e cognio: algumas hipteses
Varela, Thompson e Rosch (1996) e Petitot et alii (1999) desenvolvem uma abordagem neurofenomenolgica que introduz a intencionalidade no centro da pesquisa sobre os processos cognitivos. 8 Rejeitam as explicaes reducionistas da conscincia e defendem a necessidade de uma dialtica interno/externo, ou seja, uma concepo de conscincia como processo resultante de um acoplamento estrutural entre o organismo na sua totalidade (percepo, memria, emoo) e o ambiente. 9 Assim, a ao humana entendida como um processo de significao, no s cognitivo (interno), mas tambm histrico e social (externo), que utiliza esquemas resultantes de modalidades experienciais culturalmente partilhadas. Os estudos realizados pelos neurofenomenlogos tm acentuado as caractersticas constitutivas da cognio como sendo enativa, emergente e co-evolutiva, evidenciando a sua processualidade e no-linearidade. O princpio da enao (VARELA et alii, 1981; SINGER, 1993; TRAUB et alii, 1996; VARELA, 1997) indica que toda ao humana produzida unicamente por meio de atos
8 Do ponto de vista filosfico, as razes da Neurofenomenologia esto na Fenomenologia husserliana e merleaupontiana, alm de nas primeiras obras de Heidegger e naquelas de Gadamer: o termo hermenutica entendido como enao ou produo do significado que nasce de um fundo de conhecimento que depende do existir num mundo inseparvel do corpo, da linguagem, da histria social. 9 Deve-se abandonar a noo de um interno como sistema lgico e de um externo como fonte de informao, mas tambm entender que no h uma fonte de informao. Pode-se falar de viabilidade, na qual h uma superabundncia de mundos possveis e no um mundo apenas que corresponde verdade. A via mediana indica que, para tratar da pesquisa cientfica na Cincia Cognitiva, no necessrio optar entre construo e representao, porque possvel encontrar os mecanismos que demonstram como no se trata nem de construo nem de representao, mas de co-definio, de um fazer emergir recproco. 161 manipulatrios sensrio-motores. 10 Na abordagem enativa, a percepo no est somente vinculada ao ambiente, mas contribui para uma efetiva ativao, de modo que o organismo, simultaneamente, d incio e formado pelo ambiente. O ponto de partida no estudo da percepo no , portanto, um mundo j dado, independente do sujeito da percepo (do qual a cognio seria a formao de uma representao), mas a estrutura senso-motria do prprio agente cognitivo, o modo em que o sistema nervoso liga as superfcies sensria e motora. O externo, o ambiente, tem uma funo perturbadora que est na origem da ativao da percepo, mas, a partir do momento que se realiza em situaes locais e estas ltimas mudam constantemente justamente em virtude do sujeito da percepo, a estrutura sensrio- motora que determina como tal sujeito pode agir e como pode ser modulado por eventos ambientais. A peculiaridade do modelo enativo, portanto, no est na origem das representaes (problema sobre o qual historicamente a Teoria do Conhecimento se debruou), mas sua progressiva transformao em conhecimento, entendido em termos de efeito colateral da experincia. 11
A esta altura, tornam-se evidentes, por um lado, o papel fundamental desempenhado, nos processos cognitivos, pelas construes individuais conectadas experincia perceptiva, a superao da viso determinista do inatismo e a revalorizao do papel do tempo e da experincia, ou seja, da aprendizagem e, por outro lado, o papel perturbador do ambiente que ativa os prprios processos construtivos. Portanto, a experincia perceptiva no deve ser entendida como interna ou externa ao corpo, mas como o resultado da relao entre interno e externo, entendendo-se por interno no a estrutura neuronal mas o organismo na sua totalidade. Quanto s dinmicas internas, segundo Varela et alii (1999), o princpio de emergncia introduz a possibilidade de considerar todas as aes como caracterizadas pela co-participao entre diversas reas do crebro, funcionalmente distintas e topograficamente
10 No centro da teoria enativa (enactive) est o conceito de ao guiada perceptivamente. Numa viso representacionista, o ponto de partida para compreender a percepo coincide com o problema, relativo elaborao da informao, da reconstruo das propriedades preestabelecidas do mundo. O ponto de partida da abordagem enativa, ao invs, como o perceptor pode guiar as prprias aes na sua situao particular. Porque as situaes especficas mudam constantemente por efeito da atividade do perceptor, o ponto de referncia para compreender a percepo no mais um mundo preestabelecido e independente do perceptor, mas a estrutura sensrio-motora do prprio perceptor. (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 1991). 11 Na percepo visiva, por exemplo, aquilo que o sujeito v depende mais do modo em que feito do que como o mundo feito; a percepo no est simplesmente compreendida no mundo circunstante e vinculada pelo sujeito, mas este contribui tambm para a sua enao/produo, de modo que o organismo gera o ambiente e, ao mesmo tempo, forjado por ele. Por exemplo, possvel mostrar que, salvo casos excepcionais, a percepo da cor virtualmente independente das caractersticas fsicas da luz que atinge o olho. O mecanismo interno que define a cor uma operao de confronto relativo entre dois nveis de atividade neuronal. (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 1991). 162 distribudas, e pela sua corporalidade sensrio-motora. 12 Recentes pesquisas neurocientficas permitiram sustentar, segundo o mesmo autor (1995), a passagem de uma concepo modular do crebro, seja do ponto de vista topolgico que funcional, a uma que o entende como operante por meio da ao simultnea de fragmentos de mdulos comunicantes entre si por fenmenos de ressonncia: a verificao de uma ressonncia entre subconjuntos cognitivos que agem simultaneamente faz emergir a configurao cognitiva do sujeito naquele preciso momento. Disso deriva que a emergncia, isto , a configurao cognitiva especfica, se manifesta como construo dependente de uma relao entre o organismo na sua totalidade e o ambiente. Em outras palavras, para o bilogo chileno (26Maio2008), dizer que a ao emergente equivale a dizer que se trata de uma estrutura em contnua mudana, resultado provisrio de uma co-determinao de elementos neuronais e sujeito cognitivo global. Justamente enquanto produto de um processo global, a conscincia no admite ser decomposta analiticamente em elementos separados (memria, emoo, razo). Resulta, portanto, que a razo no pode mais ser considerada o motor central da cognio, visto que assume relevo cada aspecto pr-reflexivo, afetivo, no-conceitual, pr-notico da experincia humana. Logo, todos os fenmenos cognitivos so tambm fenmenos emocionais-afetivos. O princpio da co-evoluo, elaborado no mbito dos estudos neurocognitivos (HOLLAND, 1975; BUSS, 1987; WALDROP, 1992; KAUFFMAN, 1993) sobre a evoluo humana, 13 permite esclarecer o papel da intersubjetividade. 14 Tais estudos evidenciaram trs
12 Originalmente, os cientistas cognitivos usam o termo embodiment para descrever a sua filosofia e as suas metodologias de pesquisa no estudo da cognio como conjuno de um organismo cognoscente com o seu meio. Diversos tradutores tm optado pelo termo corporalidade em vez de encarnao, pelo fato de o primeiro descrever melhor a idia dos autores de que a mente no simplesmente encarnada, e subsequentemente separvel do corpo, mas uma propriedade emergente, inseparvel de uma dada organizao material de componentes que formam o corpo de organismos cognoscentes em interao com o seu meio ambiente. Para mais detalhes sobre o ponto de vista da corporalizao (embodiment) na Cincia Cognitiva, veja-se, por exemplo: CLARK, A. Being there: putting brain, body and world together again. Cambridge: Mit press, 1997; ETXEBERRIA, A. Embodiment of natural and artificial agents. In: VAN DE VIJVER, G.; SALTHE, S. N.; DELPOS, M. Evolutionary Systems: biological and epistemological perspectivas on selection and self- organization. Nova Iorque: Kluwer Academic Publishers, 1998, p. 397-412. 13 A perspectiva co-evolutiva parte da considerao de que, num ecossistema simplificado, a adaptao no imposta do exterior, mas emerge de um jogo no qual cada um tenta constantemente adaptar-se a todos os outros. A este propsito WALDROP (1992) faz referncia metfora da mosca (presa) e da r (predador): para que se realize co-evoluo entre a r e a mosca necessrio que cada um dos dois adapte o prprio desenvolvimento e as prprias estratgias comportamentais quelas do outro, o que no significa eliminar o conflito nsito na relao presa/predador, mas manter uma situao de equilbrio dinmico no qual as duas evolues sejam possveis. 14 Conforme OYAMA (1985), no mbito da epistemologia evolucionista, a formao definida como a disponibilidade mudana a qual permite a um organismo vivo manter a prpria autonomia em ambientes diversos e dinmicos. Portanto, pressupe uma capacidade cognitiva que permite uma reatividade imediata a uma grande variedade de situaes. No mbito da abordagem enativa, a definio da formao humana permite remontar a uma concepo do agir humano que, longe de ser susceptvel a uma reduo objetivista e 163 tipologias de ao humana: uma modalidade reativa, uma modalidade hedonista e uma modalidade edutiva, que correspondem a nveis cognitivos bsicos da evoluo da espcie humana. De acordo com Bourgine (1996), a diferena entre os trs esquemas construtivos depende de fatores cognitivos diferentes que intervm nos processos de construo da ao: a ao reativa no requer a utilizao de estratgias cognitivas particulares e permite adaptar-se a ambientes complexos unicamente para tarefas muito simples. Aes mais sofisticadas, realizadas num ambiente evolutivo, requerem a elaborao da ao a partir da prpria experincia, fazendo referncia a um princpio de prazer/desprazer. Este o nvel hedonista: em virtude de processos de auto-reforo, o agente realiza antecipaes e est em condies de construir novas estratgias. Mas, neste nvel, tais estratgias de ao so rgidas e no evoluem seno lentamente. A nica forma para um agente modificar em tempo real as estratgias inadequadas a eduo, que remete capacidade de simular mentalmente as aes futuras, prescindindo da prpria experincia direta ou da imitao. A eduo , portanto, a capacidade de o agente simular trajetrias cognitivas, quando necessrio, e de realizar uma auto-aprendizagem a partir destas trajetrias virtuais. O limite para um agente isolado consiste na possibilidade de utilizar exclusivamente modelos de ao construdos com base na prpria experincia. A superao de tal fronteira pressupe uma nova habilidade, a especularidade, conceito essencial para analisar a coeso das sociedades humanas: pensar, modelar, raciocinar numa dada situao como o outro pensaria, modelaria, raciocinaria na mesma situao. A descoberta de neurnios espelho nos lbulos frontais de macacos abriu novas perspectivas de explicao da evoluo do crebro humano e de suas habilidades mentais. Ramachandran (15Maio2008a) defende que The mirror neurons, it would seem, dissolve the barrier between self and others. I call them empathy neurons or Dalai Llama neurons. 15
Tambm para Varela (2000), um dos elementos distintivos dos primatas superiores seria a capacidade de fornecer uma interpretao da mente do outro. Esta habilidade representa um tipo particular de inteligncia relacionado compreenso de estados mentais como desejos, intenes e crenas, com base na presena corprea do outro. O outro apreendido no como objeto, mas como outra subjetividade similar, um alter ego: esta dupla
mecanicista, destaca como os processos subjetivos estejam estreitamente conectados aos ambientes histricos e sociais em que se manifestam. 15 Veja-se tambm RAMACHANDRAN (15Set.2008b) e IACOBONI; MOLNAR-SZAKACS; GALLESE; BUCCINO; MAZZIOTTA et al. (15Set.2008). 164 dimenso do corpo, orgnico e vivido (Leib e Krper, na terminologia husserliana), est na base da formao da evoluo humana, entendida em termos de co-evoluo. Mounoud (1990) defende a co-presena das trs tipologias de ao humana. No decurso do desenvolvimento, as modalidades reflexivas de ao, peculiares da idade mais madura, no tomariam o lugar das modalidades reativas, peculiares dos primeiros anos de vida, mas conviveriam com estas. Portanto, nem todas as aes comportariam a interveno de uma conscincia reflexiva; h comportamentos diretos e imediatos. Podemos considerar o processo de formao em termos de alternncia entre fases de adaptao, caracterizadas por comportamentos implcitos, e fases de reorganizao, caracterizadas por tomadas de conscincia transitrias que conferem aos comportamentos um carter ativo e intencional explcito. Estamos diante de um paradoxo: os comportamentos adaptados no fazem a intencionalidade (enquanto produo ativa de nexos ou de relaes de implicao) intervir; os comportamentos que manifestam uma desadaptao so, por excelncia, aqueles que manifestam simultaneamente as capacidades inteligentes do sujeito e dos fenmenos de conscincia.
4 Perspectivas para a pesquisa pedaggica
Os neurofenomenlogos defendem a releitura dos processos formativos em perspectiva histrica e cultural, alm de biolgica, e consideram que as constantes biolgicas pressupostas aos processos intencionais e radicadas no organismo humano encaminham a uma leitura do processo formativo em termos de processo experiencial espacialmente e temporalmente definido. Partindo destas premissas, torna-se urgente repensar as estratgias de ensino e de aprendizagem: a considerao da intencionalidade em termos de emergncia e de co-definio entre sujeito e ambiente se traduz na conscincia de que a idia-guia de tal formulao deve explicitamente descender dos fins e no s dos dados. Em outras palavras, o carter construtivo, implcito e intersubjetivo da intencionalidade humana pode gerar indicaes pedaggicas multidirecionais e multi-articuladas que respondam a questes culturais e polticas precisas. necessrio repensar as dinmicas subentendidas nos processos de mudana dos sujeitos em formao em funo das mltiplas respostas exigidas pelos contextos culturais e polticos especficos, evitando a padronizao. No que toca aos sujeitos em formao, trata-se de favorecer a passagem de uma concepo do processo de formao entendido em termos de estratgia social destinada a 165 atingir um equilbrio estvel dos indivduos com a sociedade a uma concepo que o entenda em termos de estratgia relacional indispensvel para tomar parte no processo evolutivo permanente. O equilbrio entendido no tanto como a correspondncia entre atitudes individuais e exigncias expressas pela sociedade num dado momento histrico, quanto como a capacidade de o sujeito participar de modo ativo da transformao social. A formao em termos de estratgia relacional, destinada participao ativa no processo evolutivo da sociedade, exige que as aes individuais emerjam da relao indivduo/ambiente. Segundo Morin (2002), a exigncia de integrao social e cultural certamente constitui um limite autonomia do indivduo e sua originalidade, pois cria percursos cognitivos coerentes com a cultura de pertena e elimina, simultaneamente, inmeras potencialidades. Entretanto, os indivduos nem sempre obedecem passivamente ao ordenamento social e aos costumes culturais. Cada indivduo, no processo da sua formao, conserva um potencial de autonomia e divergncia em relao s normas sociais e cultura dominante que lhe permite resistir ao padro cultural e participar ativamente do processo de evoluo social. Quando, num clima democrtico, se instaura a dialgica das opinies contrapostas, a influncia do ambiente se reduz e surgem a pluralidade, as separaes, as oposies, de modo que aparecem rachaduras no modelo cultural. Tudo isto amplia o espao da autonomia individual que passa a ser usada para alm dos confins do privado. O sujeito em formao induzido a perceber quais so as reais possibilidades formativas, por meio de aes destinadas ao desenvolvimento da capacidade de projetar a prpria vida de modo flexvel e aberto mudana, de produzir e enfrentar as inovaes, de participar ativamente da evoluo social, cultural e econmica. Tais condies se realizam num contexto que reconhece o carter das determinaes socioculturais mas pode enfraquec-las as quais, por um lado, so positivas, no sentido de prescreverem aquilo que se deve pensar e conhecer e, por outro lado, so negativas, visto exclurem aquilo que no se deve pensar nem conhecer. Tal carter negativo reconhece a presena invisvel do virtual, do no fisicamente manifesto. De acordo com Morin (2002), todo sistema dotado de regulao um sistema que continuamente elimina os desvios que poderiam ou quereriam chegar existncia. Ora, na perspectiva co-evolutiva, cada evoluo parte do acesso existncia de um desvio, tornando-se, assim, tendncia transformadora. O conceito de desvio assume, portanto, um valor positivo: se desvio for sinnimo de autonomia, do ponto de vista pedaggico torna-se, ento, prioritrio agir sobre os traos que se apresentam como caractersticas peculiares, que exprimem energia, emoes, inibio, irreflexividade, a fim de canaliz-las para vias socialmente aceitveis. Desse modo, a ao formativa no tende a 166 submeter o sujeito a uma norma externa, mas a ajud-lo a se realizar por aquilo que potencialmente , mesmo sabendo dos limites estabelecidos pelo ambiente. Esta tica pe em crise muitos dos critrios que regularam a relao formativa, primeiramente a sua otimizao, entendida em termos de planejamento antecipado, segundo os cnones de uma teoria adaptamentista que tendia seleo a priori dos input significativos para a aprendizagem, ou de uma teoria radicalmente construtivista que aposta na diagnose das exigncias organizativas da estrutura de aprendizagem. Contrariamente, Reid (1995; 1996) defende que se torna prioritrio prestar ateno ao dado fenomenolgico entendido como espao de possibilidade formativa, no qual, paradoxalmente, o ato de desadaptao que pode levar a uma evoluo do contexto relacional. Por outro lado, fica evidente nos processos de padronizao da ao formativa, como a formao do futuro formador seja influenciada pelas teorias empricas e cientficas difundidas num determinado perodo histrico. Os formadores, durante os encontros com saberes peculiares da cultura de pertencimento, se confrontam com diferentes modelos tericos de interpretao do processo de formao. So tais modelos que, integrando-se com a Pedagogia, constituiro os pontos de referncia do futuro formador. Contudo, enquanto num ambiente cultural fechado os modelos de ao so referveis a uma nica matriz terica, num ambiente marcado pela complexidade, a primeira necessidade distinguir modelos de matriz diferente, evitar o risco de sintetizar posies contrastantes, segundo uma viso cumulativa do saber. Esta tese introduziu no panorama pedaggico uma multiplicidade de percursos prtico- operacionais, agrupados ao eixo narrativo e autobiogrfico. Trata-se de estratgias que tendem a reconhecer o papel da vivncia pessoal, autobiogrfica, na elaborao de modelos para a ao educativa, o que, entretanto, no exime da recuperao da dimenso formal da formao pedaggica dos formadores. Parece ser possvel difundir uma estratgia pedaggica que no se resolva unilateralmente centrando-se no sujeito ou no ambiente, mas saiba assumir as vestes de uma pedagogia da relao: se for verdade que todo conhecimento emerge num contexto relacional especfico e que isto vale tambm para o saber pedaggico, ento necessrio que os formadores tenham conscincia da prpria relao com o saber, reconhecendo os seus limites e provisoriedade, se abram mudana, sem, entretanto, perderem uma multiplicidade de pontos de referncia relativos experincia vivida, mas tambm ao contexto cultural no qual ela vai se desenvolvendo.
Consideraes finais 167
Referncias BOURGINE, P. Modles d'agents autonomes et leurs interactions co-volutionnistes. In: RIALLE, V.; FISETTE, D. (eds.). Penser l'Esprit. Grenoble: Presses universitaires de Grenoble, 1996. BUSS, L. W. The evolution of individuality. Princeton: Princeton University Press, 1987. CHALMERS, D. J.. Facing up to the problem of consciousness. Journal of Consciousness Studies, 2, 3, p. 200-219, 1995. CRICK, Francis; KOCH, Christof . The problem of consciouness. Scientific American, 267, 3, p. 152-60, 1992. CRICK, Francis; KOCH, Christof. Toward a neurobiological theory of consciousness. Seminars in the eurosciences 2, p. 263-275, 1990. DREYFUS, H. (org.). Husserl, intentionality and Cognitive Sciences. Cambridge: MIT Press, 1982. ECCLES, J. C. The human mistery. Berlin: Springer, 1979. ECCLES, J.; POPPER, K. The Self and Its Brain. Berlin: Springer, 1977. FERNANDES, M. A. Educao como autoconstituio do ser humano: uma abordagem fenomenolgico-existencial. Inter-Ao. Rev. Fac. Ed. UFG, 32(1), p. 69-89, jan.-jun. 2007. HOLLAND, J. H. Adaptation in natural and artificial systems. Ann Arbor: Michigan Press, 1975. HUSSERL, E. Husserliana 1: Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Hrsg. und eingeleitet von Stephan Strasser. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1991. HUSSERL, E.. Husserliana 2: Die Idee der Phnomenologie. Fnf Vorlesungen. Hrsg. und eingeleitet von Walter Biemel. Nachdruck der 2. erg. Auflage. 1973. IACOBONI, M.; MOLNAR-SZAKACS, I.; GALLESE, V.; BUCCINO, G.; MAZZIOTTA, J. C. et al. (2005) Grasping the intentions of others with one's own mirror neuron system. PLoS Biol, 3(3), 2005, e79. Disponvel em: http://biology.plosjournals.org/perlserv/?request=get- document&doi=10.1371/journal.pbio.0030079&ct=1. Acessado em: 15Set.2008. KAUFFMAN, S. A. The origin of order: self-organization and selection in evolution. Oxford: Oxford University Press, 1993. LUGER, George. Cognitive science: the science of intelligent systems. San Diego: Academic Press, 1994. 168 MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. MORIN, Edgar. O Mtodo 4 as idias: habitat, vida, costumes, organizao. Trad. de Juremir Machado da Silva. 3. ed. Porto Alegre: Sulina, 2002. 319 p. (La Mthode 4 - les ides: leur habitat, leur vie, leurs murs, leur organisation. Paris: Seuil, 1991). MOUNOUD, P. Consciousness as a Necessary Transitional Phenomenon in Cognitive Development. Psychological Inquiry, Volume 1, Issue 3, p 253-258, Jul. 1990. OYAMA, S. The ontology of information. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. PENROSE, R. et alii. The large, the small, and the human mind. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. [O grande, o pequeno e a mente humana. So Paulo: Editora da UNESP, 1988]. PETITOT, J. et alii. aturalizing phenomenology. Issues in contemporary phenomenology and cognitive science. Stanford: Stanford University Press, 1999. PRIGOGINE, Ilya; STENGERS, Isabelle. A nova aliana. Braslia: UNB, 1997. RAMACHANDRAN, V. S. Mirror Neurons and imitation learning as the driving force behind "the great leap forward" in human evolution. Edge, n. 69, 29Maio2000. Disponvel em: http://www.edge.org/3rd_culture/ramachandran/ramachandran_p1.html. Acessado em: 15Set.2008a. RAMACHANDRAN, V. S. Mirror neurons and the brain in the vat. Disponvel em: http://www.edge.org/3rd_culture/ramachandran06/ramachandran06_index.html. Acessado em: 15Set.2008b. REID, D. A. Reasoning and research from an enactivist perspective (Chapter VII). In: The need to prove. A thesis submitted to the Faculty of Graduate Studies and Research in partial fulfilment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy. Department of Secondary Education. Edmonton: University of Alberta, 1995, p. 110-123. REID, D. A. Reid, D. Enactivism as a methodology. In: PUIG, L.; GUTIRREZ, A. (eds.). Proceedings of the Twentieth Annual Conference of the International Group for the Psychology of Mathematics Education, Vol. 4, p. 203-210. Valencia, Spain, 1996. SINGER, W. Synchronization of cortical activity and its putative role in information processing and learning. Ann. Rev. Physiol., 55, p.349-374, 1993. TRAUB, R. D. et alii. A mechanism for generation of long-range synchronous fast oscillations in the cortex. ature, 383, p. 621-624, 1996. VARELA, F. Autopoiesis and a Biology of Intentionality, p. 11. Disponvel em: ftp://ftp.eeng.dcu.ie/pub/alife/bmcm9401/varela.pdf. Acessado em 26Maio2008. 169 VARELA, F. et alii. Perceptual framing and cortical alpha rhythms. europsychologia, 19, p. 675-686, 1981. VARELA, F. et alii. Temporal patterns in human epileptic activity are modulated by perceptual discriminations. euroreport, 8, p. 1703-1710, 1997. VARELA, F. J.; THOMPSON, E.; ROSCH, E. The embodied mind. Cognitive Science and human experience. Cambridge: MIT Press, 1991. Trad. port.: A mente corprea: cincia cognitiva e experincia humana. Trad. de Joaquim Nogueira Gil e Jorge de Sousa. Lisboa: Instituto Piaget, s.d. VARELA, F. Neurophenomenology: a methodological remedy for the hard problem. Journal of Consciousness Studies, vol. 3, n. 4, p. 330-49, 1996. Trad. it: Neurofenomenologia: una soluzione metodologica al problema difficile, Pluriverso, Milano, vol. 3, p. 16-40, 1997. VARELA, F. Quattro pilastri per il futuro della scienza cognitiva. Pluriverso, V, 2, p. 6-15, Abr.-Jun. 2000. VARELA, F. The specious present: a neurophenomenology of time consciousness. In: PETITOT, J. et alii (eds.). aturalizing phenomenology: issues in contemporary phenomenology and cognitive science. Stanford: Stanford University Press, 1999, p. 266-314. WALDROP, M. M. Complexity: the emerging science at the edge of order and chaos. New York: Simon & Schuster, 1992.
COCLUSO
A partir dos anos 1950 tem-se desenvolvido a cincia da mente. Tal s vem sendo possvel graas ao desenvolvimento de tcnicas de imageamento in vivo. Entretanto, vistas as teorias e os inmeros tericos, constata-se um impasse. De um lado, os filsofos, na sua maioria, resistem a ceder terreno para as cincias empricas por considerarem, cartesianamente, a mente como sendo espao de exclusividade, no qual eles que so os especialistas. Esta perspectiva, filosfica, v-se bloqueada por resistir numa postura de impossibilidade de se obter dados objetivos sobre a experincia consciente, considerando-a como somente indiretamente observvel. De outro lado, as teorias com base emprica, hoje situadas na neurocincia, so acusadas de se restringirem s partes mais tratveis do problema, deixando simplesmente de lado a sua parte difcil. Longe de abandonarmos a pesquisa, como fazem os misterianistas, vale a pena inteirar-se dos avanos cientficos, pois se o problema da conscincia for contornado, a cincia cognitiva tornar o mundo interior finalmente transparente a si mesmo. Com Husserl, precisamos libertar a filosofia dos ismos, venham eles de fora dela ou do seu prprio interior. A quantidade de pesquisadores dedicados ao tema, manifesta a fertilidade dos programas de pesquisa e, na perspectiva filosfica, manifesta o esforo para extrair consequncias filosficas dos recentes progressos feitos pela cincia na elucidao da base neurolgica do funcionamento da mente humana. o esforo de redefinir os conceitos tradicionais da pesquisa filosfica, do conceito de mente quele de intencionalidade, da noo de liberdade humana responsabilidade moral. Encontrar um ponto de contato entre a perspectiva filosfica e a perspectiva cientfica um dos pontos-chave para poder aceder compreenso da mente. S a abordagem interdisciplinar, prerrogativa de toda a filosofia analtica da mente, pode indicar a via duscita deste impasse que se criou entre a cincia e a filosofia. S o abandono da introspeco como mtodo de abordagem exclusivo do internalismo e do imageamento exclusivo do externalismo e a assuno de um mtodo interdisciplinar poder contribuir realmente para a construo de uma verdadeira cincia da mente. Neste sentido, a postura de Zubiri, na sua viso dinmica e evolutiva da realidade e na definio da psique ou da mente como a estrutura dinmica do corpo humano, se revela promissora. Sendo um materialista aberto, evolucionista, distancia-se tanto dos diferentes dualismos quanto dos materialismos fisicalistas e reducionistas. 171 O emergentismo sistmico de Zubiri um anti-reducionismo epistemolgico. Nele, a emergncia de novos nveis de realidade pressupe o aparecimento de propriedades, leis e modos novos de atuao, que exigem novas disciplinas cientficas (fsica, biologia, psicologia). Inclina-se a superar a noo tradicional de matria e a propor uma idia de realidade configurada por uma pluralidade de nveis ontolgicos. Tanto o ponto de vista subjetivista quanto o objetivista partem da tese de que a mente uma realidade que pertence a um indivduo isolado e autossuficiente, seja qual for a perspectiva de acesso ao mental. Diante deste impasse, tem-se desenvolvido uma perspectiva de segunda pessoa, tambm chamda de neurofenomenologia, cujo foco a mente como um fenmeno interpessoal e social e, portanto, o modo de acesso mesma tem de ser por meio do prprio dinamismo interpessoal. Os neurofenomenlogos defendem a releitura dos processos formativos em perspectiva histrica e cultural, alm de biolgica. Partindo destas premissas, torna-se urgente considerar a intencionalidade em termos de emergncia e de co-definio entre sujeito e ambiente. Esta tese introduziu no panorama pedaggico uma multiplicidade de percursos prtico-operacionais, agrupados ao eixo narrativo e autobiogrfico. Trata-se de estratgias que tendem a reconhecer o papel da vivncia pessoal, autobiogrfica. Para onde a cincia da mente caminhar, qual tendncia terica assumir, no sabemos, mas j se vislumbra um futuro promissor.
Caxias do Sul, 10 de fevereiro de 2012. 172 Editora Vozes Ltda. AC: Vernica ou Lidio Rua Frei Luis, 100 CEP 25.689-900 - PETRPOLIS RJ
Dos livros j publicados: - Os sacramentos na Igreja. SP: Paulus, 2009 est na segunda edio. - Temas de filosofia da educao. Caxias do Sul: Educs, 2009 est quase esgotado. - Filosofia, tica e educao. SP: Paulinas, 2011 j vendeu metade dos exemplares.