Filosofa Antigua

Nos encontramos en, aproximadamente, la segunda dcada del siglo V, cuando, en

estos precisos momentos, y tras varios aos de existencia de la filosofa
denominada como naturalista, comienza el denominado perodo antropolgico de
la propia filosofa en Grecia, creadores del Arte Retrico, el cual surge de la misma
conciencia de un hecho determinado, a travs del cual, la relacin existente entre
el mundo y el habla es, precisamente, una representacin (logos), que incluso
puede ser superior a otras dependiendo de las caractersticas. El estudio de este
tipo de escuela tena, como principal importancia, el conocimiento acerca de esa
misma retrica, como disciplina fundamental (arte de la persuasin a travs de la
palabra), a la dialctica (arte de refutar y discutir), y a la oratoria (el arte de la
elocuencia).
Y es que, precisamente, el eje de estas mismas
reflexiones llevarn a la misma filosofa a un paso
de la physis al hombre, estudindolo de forma
mucho ms directa y trabajada, y sus filsofos
ms destacados perseguan un objetivo claro:
capacitar, especialmente a sujetos jvenes, en el
arte de la oratoria, para prepararlos en una
supuesta futura vida poltica; e incluso, dado que
viajaban de ciudad en ciudad, hablando acerca de
sus estudios y enseanzas especficas, recogan
gran cantidad de informacin y material, que luego
les serva para una mayor investigacin.
No en vano, se presentaban as mismos como
profesores de virtud, teniendo en cuenta este
significado traducido en el sentido literal de tener una habilidad innata, a partir de
la cual se tiene una destreza determinada en una accin o capacidad concreta,
cobrando evidentemente por sus enseanzas, las cuales les permitan subsistir
diariamente.
Sus filsofos, Maestros por excelencia, fueron denominados con el nombre de los
Siete Sabios de Grecia. Principalmente, consista en una serie de personas,
filsofos por excelencia, los cuales compartan puntos de vista incluso mucho ms
amplios que los de una propia escuela, llegando a popularizar muchas ideas de
otros filsofos anteriores.
No en vano, no hay que olvidar que un primer momento, la palabra Sofista fu
en un principio sinnimo de sabio, adquiriendo ms tarde, con los dilogos
platnicos, el trmino peyorativo de hbil engaador. Y es que, aunque como se
ha dicho, no formaron escuela, s se les puede conocer precisamente por un
conjunto de puntos de vista coincidentes entre s, entre los cuales (valga la
redundancia), cabra destacar que adoptaron una actitud escptica y relativista, y
no representan un conjunto sistemtico de pensadores, no buscando un principio
universal.
Su importancia misma, ante todo, no slo radica en sus enseanzas, sino en que
tuvieron una influencia muy notoria e importante en la vida ateniense, pues
pusieron en tela de juicio a la plis en su sentido ms tradicional, realizando una
crtica extensiva y muy sincera con respecto a las instituciones diversas que, en
esos momentos, existan en Atenas.
SOFISTAS, SOFSTICA
Movimiento Intelectual del siglo V a.c desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacin de lo ciudadanos. Scrates y Platn combatieron
este movimiento por sus conclusiones relativistas y escpticas. En la poca de
Scrates y Platn hubo tres acontecimientos importantes que determinaron la
filosofa posterior:
los nuevos descubrimientos etnogrficos pusieron ante los ojos de muchos
griegos las muy distintas formas de vida moral, social y poltica existentes, lo
que seguramente pudo influir en la aceptacin del relativismo moral;
un cierto cansancio en la investigacin de la Naturaleza: en esta poca los
griegos haban dado muchas interpretaciones filosficas opuestas relativas a la
composicin ltima de la Naturaleza, lo cual favoreci un cierto escepticismo
respecto de la posibilidad de llegar a conclusiones definitivas sobre este tema;
el desarrollo de la democracia: aunque limitada a los varones libres, muchas
polis instauran el sistema democrtico, sistema poltico que crea nuevas
necesidades. En particular cabe resaltar la importancia que tiene en este nuevo
sistema el uso de la palabra y del razonamiento para la defensa de las propias
creencias e intereses a partir de su argumentacin pblica. No es extrao que
aparezca un grupo de maestros que expresamente declare su capacidad para
ensear las habilidades necesarias para el triunfo social y poltico. Este grupo
son los sofistas. Por ello, las materias que impartan no eran la fsica o las
matemticas sino disciplinas humansticas (mitologa, historia) y retrica,
gramtica, oratoria, es decir disciplinas que enseaban el uso de la palabra.
Los tres acontecimientos citados provocaron lo que se ha denominado giro
antropolgico en la filosofa griega: as como las investigaciones anteriores a
Scrates tenan como objetivo eminente la investigacin de la Physis, ahora, con
los sofistas y Scrates la filosofa dirige su atencin a temas ms tpicamente
humanos: la reflexin tica, la bsqueda de una fundamentacin de la prctica
moral y poltica, la indagacin sobre las posibilidades del conocimiento humano.
En un primer momento el trmino sophs no tena una connotacin negativa (se
puede traducir precisamente como sabio) y se utilizaba para designar aquella
persona que tenia una cierta habilidad para la realizacin de una tarea, o que
habla hbilmente, pero a partir de Scrates y Platn va a adquirir la connotacin
negativa que llega a hasta nuestros das: sofista es quien est dotado de habilidad
para los razonamientos falsos, capciosos. Los cargos ms importantes que
present Platn en contra del movimiento sofista fueron:
Ser comerciantes del saber (los sofistas cobraban grandes sumas por impartir
sus enseanzas) y no propiamente educadores;
Hacer de la razn una mera tcnica para la discusin y la victoria en sta, pero
independientemente del contenido de verdad y de la moralidad de la tesis que
se quiere defender;
Utilizar un mtodo de enseanza que permite ms inculcar ideas en los oyentes
que hacerles progresar en el conocimiento de las cosas: frente al uso del
dilogo como mtodo de enseanza defendido por Scrates y Platn (ver
mayutica), los sofistas enseaban dando grandes y espectaculares discursos
ante un auditorio pasivo;
Defender el escepticismo y el relativismo.

Los sofistas ms importantes de la primera generacin fueron Protgoras, Gorgias,
Prdico e Hipias, y destacan por la defensa del escepticismo y el relativismo. Los
representantes ms importantes de la segunda generacin fueron Calicles,
Antifonte, Trasmaco y Crtias; estos filsofos acentuaron an ms el papel crtico
de la razn y la capacidad de sta para la defensa de cualquier tesis. Por su parte,
Trasmaco se singulariz por su defensa de la ley del ms fuerte y del carcter
convencional de las leyes vigentes en las ciudades.

Scrates
Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del
siglo V a.C, la poca ms esplndida en la historia de su ciudad
natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo
por el que en su juventud se le llamaba "Skrtis is
Sofroniskos" (Scrates hijo de Sofronisco), de profesin cantero,
y de Fainarate, comadrona. Emparentados con Arstides el Justo.
Cuando Scrates naci, su padre recibi del orculo el consejo
de dejar crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos.
Desde muy joven llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus
razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que
salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a
quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a
menudo l no les ofreca ninguna enseanza.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento
de los que se decan sabios. l no se consideraba a s mismo sabio, aun cuando
uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba
alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn
griego ms sabio que l (Apologa 21a). Comenz as su bsqueda, preguntando y
conversando con aquellas personas a quienes la gente consideraba sabias, pero se
dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban.
Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener un gran conocimiento, pero en
cambio Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de su
propia ignorancia, y este conocimiento lo llev a tratar de hacer pensar a la gente
y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Fingiendo saber
menos, conversaba con la gente y luego les haca notar sus errores; a esto se le
denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo
s que no s nada. Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo
inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que
se planteaban, por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el
entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de
permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.
Muri a los 70 aos de edad, en el ao 399 a. C. aceptando serenamente una
condena e ingiriendo cicuta, como mtodo elegido de entre los que un tribunal,
que le juzg, le ofreca para morir por no reconocer a los dioses atenienses y por,
segn ellos, corromper a la juventud. Segn relata Platn en la apologa que dej
de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an
conservaba, pero prefiri acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de
sus discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas. A su muerte surgen las
escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de
dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del
conocimiento de lo bueno.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos,
sino en el poder afirmar, con plena conciencia, "slo s que no s nada" (o, en
segn la traduccin utilizada, "slo s que nada s").
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la
historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofsticos, y es
un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y
accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al
sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
El poder de su oratoria y la facultad de expresarse pblicamente eran su fuerte
para conseguir la atencin de las personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus
propias ideas Conocemos sus ideas porque Platn se bas en ellas para escribir sus
dilogos.
El juicio
Artculo principal: Juicio de Scrates
Artculo principal: Apologa de Scrates (Platn)
Artculo principal: Apologa de Scrates (Jenofonte)


La muerte de Scrates por Jacques-Louis David
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas,
Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a
los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida.
Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses y corromper la moral de la
juventud, alejndola de los principios de la democracia.
La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio
juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte,
aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la
prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte
del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor
que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto
al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada
mayora. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri
acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores,
como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su
sentencia bebiendo una copa de tsigo preparado con cicuta siguiendo el
procedimiento habitual de ejecucin "suicida". Segn la tradicin sus ltimas
palabras fueron irnicas o acaso ms bien sarcsticas: acurdate de comprar un
gallo para Asclepio.
Pensamiento
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca
cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de
sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos
testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o
Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la
autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos
a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres
de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista
prctico: el inters por las cuestiones lgicas metafsicas sera algo
completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace
Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y
burlesco, y que no merece mayor consideracin.
El Scrates platnico
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las
teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje
histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso
en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados
de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud
reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los
comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma
claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante
credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.
Doctrina
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal, que pretenda alcanzar mediante el mtodo inductivo.
Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin
puramente terica, sino ms bien prctica.
Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar
ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento
comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto
que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no
tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros
pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o
de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son
susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo
que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el
contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las
ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la
definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la
superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado
en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del
razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los
trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y
la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis
prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra
ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira
propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese
modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la
apora. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas
o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta
alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de
Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible
que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de
manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se
buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de
carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era
prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar
los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica
"intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la
accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar
conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la
ignorancia, y la virtud con el saber.
La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin
en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y
que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas.
Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas
socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la Escuela de
Megara), Fedn de Elis (Escuela de Elis), el ateniense Antstenes (Escuela cnica, a
la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (Escuela
cirenaica).


Mayutica
La mayutica era el mtodo socrtico de carcter inductivo que se basaba en la
dialctica (que supone la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada
ser humano): se le preguntaba al interlocutor acerca de algo y luego se proceda a
rebatir esa respuesta por medio del establecimiento de conceptos generales,
demostrndole lo equivocado que estaba, llegando de esta manera a un concepto
nuevo, diferente del anterior, el cual era errneo.
Desde este punto de vista el trabajo del filsofo educador respecto al educando es
similar (y por esto el nombre de este mtodo) al de una partera en cuanto como la
partera porta a la luz al nio. La mayutica consiste esencialmente en emplear el
dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la
mayutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo:
1. Se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este
mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo: "qu es la
virtud?", "qu es la ciencia?", "en qu consiste la belleza?"...
2. El interlocutor da una respuesta, inmediatamente discutida o rebatida por el
maestro.
3. A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor
en confusin. Este momento de confusin e incomodidad (la apora) por no ver
claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin
necesaria para el aprendizaje. Scrates lo identifica con los dolores que siente
la parturienta antes de dar a luz.
4. Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es
elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de
la cuestin que se investiga (la virtud, la ciencia, la belleza...).
5. La discusin concluye cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad
que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este
ideal y la discusin queda abierta e inconclusa), o en epoj.
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no
inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo
o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates,
es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy
distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban
que los discpulos aprendiesen. Scrates, mediante el dilogo y un trato ms
individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.
Otra diferencia respecto a los sofistas existente en la mayutica socrtica es el
recurso a la braquiologa contrapuesta a la "macrologa", por otra parte Scrates
sola facilitar la dialctica mayutica apelando a "chistes" que demostraban el
absurdo de ciertas ideas preconcebidas y tomadas como certezas del "sentido
comn", a esta prctica complementaria de la mayutica se le denomina la irona
socrtica.
La mayutica sigue utilizndose como mtodo educativo, ms an, es el mtodo
educativo por excelencia si se entiende la etimologa (latina) de la palabra
educacin, mtodo educativo que funciona haciendo preguntas al alumno para que
este llegue por s mismo a las conclusiones, en este sentido, la mayutica como
genuina educacin es prcticamente lo opuesto a la instruccin. Los profesores
saben que lo razonado se aprende mejor que lo memorizado y este mtodo de
aprendizaje no ha perdido vigencia con el paso de los siglos.
En el siglo XX Jacques Lacan ha entendido al psicoanlisis principalmente como un
mtodo mayutico mediante el cual el analista (psicoanalista) tiene como una de
sus principales funciones el favorecer que el analizante ("paciente") considerado
como quien es en verdad el que tiene (inconscientemente) el saber de lo que le
afecta; en tal caso el analista ayuda, o ms bien estimula, incita, al analizante para
que pueda hacer consciente lo que es inconsciente.
La Retrica
Naci como disciplina aprendible hacia el ao 485 a. C. en la Grecia antigua,
cuando dos tiranos sicilianos, Geln y su sucesor Gern I, expropiaron numerosas
tierras a ciudadanos de Siracusa en favor de los mercenarios que formaban su
ejrcito personal. Los perjudicados se sublevaron democrticamente y quisieron
volver al statu quo anterior, lo que les aboc a innumerables procesos legales para
probar que eran propietarios de los terrenos arrebatados. Ello cre la necesidad de
personas que supiesen hablar bien ante la asamblea de jueces para poder
defender los derechos de los antiguos propietarios de esas tierras.
Los primeros maestros que se dedicaron a esta disciplina fueron de all, Crax de
Siracusa, primero en escribir un tratado sobre el tema, y su discpulo Tisias, que lo
divulg. Las figuras de estos dos primeros maestros de retrica son bastante
oscuras. Ningn escrito de ellos ha llegado hasta nuestros das. Se conoce su
existencia por menciones de rtores posteriores. Hay una teora que defiende que
Tisias y Corax eran una sola persona y no dos. Segn esta teora, el primer rtor
de la antiguadad se llamara Tisias, el Corax o dicho de otra forma, Tisias el
cuervo. (, significaba en Griego Antiguo cuervo)
[3]

Esa elocuencia vino a transformarse rpidamente en objeto de enseanza y se
transmiti al tica por comerciantes que comunicaban Siracusa y Atenas.
La retrica demostr pronto su utilidad como instrumento poltico en el rgimen
democrtico, siglo V a. C., divulgada por profesores conocidos como sofistas, entre
los cuales los ms conocidos fueron Protgoras de Abdera y Gorgias, a los cuales
se opona Platn, quien distingua dos tipos de retricas:
La retrica sofstica, cuya indiferencia sobre lo verdadero y lo falso fue y es
objeto de crtica, tiene como fin lo verosimil( ) y la ilusin; el objetivo de
esta retrica es convencer, y no tiene otro; para ello puede usar todo tipo de
argumentos, sean ciertos o no. Para este tipo de retrica, es preferible una
mentira convincente a una verdad increble.
Como Soln estableci que cada persona deba defenderse en persona ante un
tribunal, llegaron a crearse los llamados loggrafos, unos artesanos que se
dedicaban a confeccionar discursos para quienes no saban hacerlos a cambio de
estipendio: autores como Antifonte, Lisias, que destac por su naturalidad y
aticismo, Iseo, famoso por su habilidad en la argumentacin, y el ms famoso de
todos ellos, Iscrates, fueron loggrafos. stos posean tambin una preocupacin
estilstica y procuraban que el estilo del discurso se ajustara a la personalidad y
condicin social de quien deba memorizarlo y pronunciarlo. Tambin exista la
figura del sungoro cuya funcin era similar a la de un Abogado. Demstenes
acto como cuando pronunci su famoso discurso Sobre la Corona.
La retrica verdadera, en cambio, es llamada por l psiquegoga o formacin de
las almas por medio de la palabra, y su objetivo no es convencer, sino hallar la
verdad.
Tanto para Platn como para su maestro Scrates, la esencia de la filosofa
reposaba en la dialctica: la razn y la discusin conducen poco a poco al
descubrimiento de importantes verdades. Platn pensaba que los sofistas no se
interesaban por la verdad, sino solamente por la manera de convencer, as que
rechaz la palabra escrita y busc la interlocucin personal, y el mtodo
fundamental del discurso pedaggico que adopt fue el del dilogo entre maestro
y alumno.
Pero el gran maestro de la retrica griega fue Iscrates Pensaba que la retrica
era un plan de formacin integral de la persona que serva para crear ciudadanos
modlicos; con su sistema de enseanza, precursor del Humanismo, pretenda la
regeneracin tica y poltica de la sociedad ateniense.
Aristteles, por otra parte, sistematiz la mayor parte de estos conocimientos
sobre el arte de hablar y argumentar en una obra que consagr al efecto, su
Retrica. La gran aportacin de la Retrica de Aristteles es su enfoque filosfico.
Los manuales anteriores de cuales el nico ejemplar que se nos conserva es la
Retrica a Alejandro, consistan en consejos prcticos sobre cmo persuadir. La
Retrica de Aristteles en cambio, realiza reflexiones tericas sobre el lenguaje
persuasivo.
Ya en Roma, la retrica se perfeccion sumamente por medio de las
investigaciones y esfuerzos que consagraron a su estudio hombres de letras como
Cicern, que dedic al tema una parte sustancial de su obra e hizo de la retrica el
eje de sus preocupaciones, el annimo autor de la retrica ad Herennium o Marco
Fabio Quintiliano, cuyos doce libros de Instituciones oratorias suponen la
culminacin de los estudios sobre la materia en el mundo romano.

Durante la Edad Media, de los tres gneros oratorios, el judicial, el deliberativo y el
epidctico, entraron en decadencia el gnero deliberativo y el epidcito, es decir, la
oratoria poltica y la artstica, ya que la militarizacin del imperio haca intil los
conocimientos de la oratoria; sin embargo sus conocimientos fueron transvasados
a la literatura en general, que se retoriz notablemente perdiendo bastante de su
inspiracin originaria y su frescura. As lo vino a concluir el gran estudioso de la
literatura medieval Ernst Robert Curtius en su Literatura europea y Edad Media
latina, traducido al castellano en 1955.
La retrica contempornea ha prescindido del discurso oral y, por tanto, de entre
las cinco fases de elaboracin del discurso (invencin, disposicin, elocucin,
memoria y accin) de las dos ltimas de ndole prctica, la memoria y la accin. Se
considera actualmente que es til para actores, abogados, psiclogos, polticos,
publicitarios, escritores, vendedores y, en general, quienes quieren persuadir o
convencer de algo.
Sin embargo, la Retrica ha vivido un gran renacimiento en la segunda mitad del
siglo XX como disciplina cientfica con el surgir de varias corrientes de pensamiento
que han redescubierto su valor para distintas disciplinas; comenz Heinrich
Lausberg realizando una gran labor de clasificacin de la disciplina con sus
Elemente der literarischen Rhetorik, traducido como Elementos de retrica literaria
en 1975; y su impagable Manual de retrica literaria, publicado en espaol entre
1966 y 1970 en tres volmenes; Cham Perelman y Lucie Ollbrechts-Tyteca
publicaron en 1958 un fundamental Tratado de la argumentacin, traducido al
castellano en 1994; la disciplina creada a raz de este libro se denomina desde
entonces Retrica de la argumentacin o, a veces, Neorretrica; por otra parte, y
al lado de esta llamada retrica de la argumentacin, ha surgido una nueva neo
retrica, la retrica contempornea de las figuras, ilustrada por Roman Jakobson,
el Grupo (o Grupo de Lieja), Lakoff y Johnson, etc. que permiti a la lingstica y
a la semitica desarrollarse en una orientacin social y cognitivista.
La invencin, sola o conjuntamente con la disposicin, es a menudo llamada
argumentacin; la elocucin se subdivide, como haban determinado ya los
tericos de la Antigedad, en un gran nmero de puntos de vista sobre el discurso
a hacer (arte de la retrica) o sobre el discurso ya hecho (retrica como ciencia):
sobre el vocabulario (registros de la lengua), sobre los ritmos y las sonoridades,
sobre la forma y la estructura de las frases (sintaxis, parataxis, hipotaxis, tipo de
progresin remtica, periodo, estilo cromtico, etc.

















Introduccin

Este trabajo es realizado para conocer la filosofa antigua especialmente a uno de
los ms grandes pensadores y representantes de esta materia como lo es
Scrates, alguien que en sus tiempos era como nuestro Albert Einstein del
momento. Esperamos sufragar toda la informacin que hay de este personaje en
especial sus aportes a la humanidad, tanto polticos, econmicos y psicolgicos.
Adems de estas anteriores conceptualizaciones, queremos enfocar acerca de los
sofistas quien como su palabra lo dice es derivada del personaje anterior, los
sofistas hacen parte de la una de las filosofas mas antiguas por eso queremos
explicarlo y justificarlo.














Objetivos

- Diferenciar la filosofa antigua de la contempornea.
- Definir el termino Mayutica.
- Relatar un poco de la vida de Scrates.
- Ramificar los discpulos de Scrates.
- Explicar que es la Retrica.

















Los Sofistas y Scrates





Presentado por:

Yesid Rojas
Kevin Oyuela




Presentado a:
Nery Garca


Grado:
Once A



Bogot D.c Agosto de 2008

Los Sofistas y Scrates






Asignatura:
(Humanidades)





Grado:
Once A







Bogot D.c Agosto de 2008
Conclusiones

- Pudimos explicar todos los conceptos nombrados en los objetivos.
- Adems de realizar un trabajo para esta asignatura, repasamos un tema muy
importante para otra.
- Aprendimos algunas cosas que no conocamos acerca de la historia en esta
poca.
- Aumentamos nuestro vocabulario filosfico.

















Bibliografa

- Enciclopedia THEMA sexta edicin, 1995, Editorial Prolibros (Consultor Estudiantil
(Filosofa)).
-Enciclopedia THEMA sexta edicin, 1995, Editorial Prolibros (Personajes del Mundo
(Scrates)).
- Enciclopedia Libre Wikipedia, (Mayutica).