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Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche

RAUMSOL
EDITORA LOGOSFICA
3 Tomo
Nas entranhas
da Amrica
gesta-se o futuro
da humanidade.
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3
ISBN 978-85-7097-074-9
9 7 8 8 5 7 0 9 7 0 7 4 9
www.editoralogosofica.com.br
COLETNEA DA
REVISTA
COLETNEA DA
REVISTA

Logosofia
Logosofia
NAS ENTRANHAS DA AMRICA
GESTA-SE O FUTURO DA HUMANIDADE.
RAUMSOL
ltimas publicaes do autor

Intermedio Logosfico, 216 pgs., 1950.
(1)
Introduccin al Conocimiento Logosfico, 494 pgs., 1951.
(1) (2)
Dilogos, 212 pgs., 1952.
(1)
Exgesis Logosfica, 110 pgs., 1956.
(1) (2) (4)
El Mecanismo de la Vida Consciente, 125 pgs., 1956.
(1) (2) (4) (6)
La Herencia de S Mismo, 32 pgs., 1957.
(1) (2) (4)
Logosofa. Ciencia y Mtodo, 150 pgs., 1957.
(1) (2) (4) (8)
El Seor de Sndara, 509 pgs., 1959.
(1)
Deficiencias y Propensiones del Ser Humano, 213 pgs., 1962.
(1) (2) (4)
Curso de Iniciacin Logosfica, 102 pgs., 1963.
(1) (2) (4) (6)
Bases para Tu Conducta, 55 pgs., 1965.
(1) (2) (3) (4) (5) (6)
El Espritu, 196 pgs., 1968.
(1) (2) (4) (7)
Coleccin de la Revista Logosofa (tomos I
(1)
, II
(1)
, III
(1)
), 715 pgs., 1980.
Coleccin de la Revista Logosofa (tomos IV, V), 649 pgs., 1982.
(1)
Em portugus.
(2)
Em ingls.
(3)
Em esperanto.
(4)
Em francs.
(5)
Em catalo.
(6)
Em italiano.
(7)
Em hebraico.
(8)
Em alemo.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche
RAUMSOL
1 edio 2010
EDITORA LOGOSFICA
COLETNEA DA
REVISTA
Logosofia
3
Tomo
Ttulo do original
Coleccin de la Revista Logosofa
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
Reviso da traduo
Jos Dalmy Silva Gama
Capa e projeto grfico
Carin Ades
Produo Grfica
Adesign
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gonzlez Pecotche, Carlos Bernardo, 1901-1963.
Coletnea da Revista Logosofia, tomo 3 /
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol) ;
reviso da traduo Jos Dalmy Silva Gama. --
So Paulo : Logosfica, 2010.
Ttulo original: Coleccon de la Revista Logosofia
ISBN 978-85-7097-074-9
1. Logosofia I. Ttulo
10-03813 CDD-149.9
ndices para catlogo sistemtico:
1. Logosofia : Doutrinas filosficas 149.9
COPYRIGHT DA EDITORA LOGOSFICA
www.editoralogosofica.com.br
www.logosofia.org.br
Fone/fax: (11) 3804 1640
Rua General Chagas Santos, 590-A Sade
CEP 04146-051 So Paulo-SP Brasil,
da Fundao Logosfica
Em Prol da Superao Humana

Sede central:
Rua Piau, 762 Bairro Santa Efignia
CEP 30150-320 Belo Horizonte-MG
Vide representantes regionais na ltima pgina.
EDITORA AFILIADA
V
Nota da Editora
Esta a traduo do terceiro de um conjunto de cinco tomos da
Coleccin de La Revista Logosofia e sua publicao faz parte das
atividades comemorativas dos 80 anos da Logosofia no mundo.
O autor, Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol), nascido em
Buenos Aires, Argentina, em 11 de agosto de 1901 e ali falecido em 4 de
abril de 1963, editou oitenta e quatro exemplares da revista mensal inti-
tulada Logosofia, de janeiro de 1941 a dezembro de 1947.
Em suas pginas, deixou estampado um valioso conjunto de artigos,
que foram selecionados e organizados pela Editora da Fundao
Logosfica Em Prol da Superao Humana, para compor os referidos
cinco tomos. No tomo de nmero I desta Coletnea, foram dedicadas 47
pginas a trs tipos de ndices: por ordem de Revistas, por ordem de
Artigos e por ordem dos tomos da Coletnea.
O lema que figurou na capa da maioria dos exemplares da revista
dizia: Nas entranhas da Amrica gesta-se o futuro da humanidade.
Sobre esse lema, assim se expressou o autor:
Consagrada inteiramente misso que se imps de difundir a nova
concepo do pensamento humano ante os problemas do mundo, tal
como seu lema proclama, abriu suas pginas a todas as inquietudes do
esprito.
Os temas que trata contm profundas reflexes e revelam, ao mesmo
tempo, seu carter exclusivo e original. Seus estudos, crticas e comen-
trios so de um valor extraordinrio.
Para concluir, vale transcrever o que o prprio autor proferiu em
1947, numa conferncia depois publicada em sua obra Introduo ao
Conhecimento Logosfico (pg. 241):
VI
Dizia a uns amigos, h pouco, que eu costumava semear nas pginas
da revista Logosofia, em diferentes reas e semelhana de como se
semeia um extenso campo, idias de diversas espcies, para poder fazer
um dia, quando quisesse recolher o produto de toda essa semeadura, de
cada espcie um grande silo, ou seja, um grande livro.
VII
Coletnea da Revista Logosofia
TOMO 3
Sumrio
1. Sugestes sobre a preparao mental e espiritual da mulher
(maro-1941p.15). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
2. necessrio conduzir os homens pelo caminho do pensamento ativo
(As energias vitais do ser humano dependem de sua organizao mental)
(abril-1941p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
3. A Logosofia prepara a mente e a adapta para campos mais intensivos
de atividade (maio-1941p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4. O valor da instruo logosfica (Comprovaes da eficcia do mtodo)
(junho-1941p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
5. A arte de criar a si mesmo (I)
(junho-1941p.7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
6. O segredo da funo criadora do esprito
(julho-1941p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
7. Noes elementares sobre a mente
(julho-1941p.21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
8. Para uma maior capacitao mental (Eficcia da tcnica logosfica)
(agosto-1941p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
9. Diversos pontos de enfoque do labor logosfico
(setembro-1941p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
10. A Lei das Mudanas (outubro-1941p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
11. O campo mental deve ser cultivado
(Como obter uma produo de incalculvel valor)
(dezembro-1941p.3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
12. A necessidade de saber avaliar a si mesmo
(janeiro-1942p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
13. As riquezas do conhecimento (Sua importncia na vida do ser humano)
(maro-1942p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
14. O ser humano vive amargurado (Causas de sua tristeza)
(maro-1942p.17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
15. Vitalidade psicolgico-mental (abril-1942p.9). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
16. Dinmica mental (maio-1942p.11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
17. A herana do pensamento (maio-1942p.13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
18. A Lei do Movimento (junho-1942p.3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
19. A arte de criar a si mesmo (II) (julho-1942p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
20. Os problemas da conscincia e a evoluo consciente
(agosto-1942p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
21. Conferncia pronunciada por Raumsol no 12 aniversrio da Escola
Raumslica de Logosofia, em sua sede da Capital Federal
(agosto-1942p.11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
22. Sobre o contedo logosfico (novembro-1942p.15) . . . . . . . . . . . . . . . 109
23. Aprofundando aspectos da evoluo (dezembro-1942p.3) . . . . . . . . . . 113
24. Enfoques de ordem caracterolgica (dezembro-1942p.31) . . . . . . . . . . 117
25. Breves palavras pronunciadas por Raumsol na Escola de Logosofia
em Buenos Aires, no dia 26 de dezembro de 1942
(janeiro-1943p.13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
26. As capacidades da inteligncia (A importncia de seu cultivo)
(junho-1943p.7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
27. Pedagogia logosfica (Alguns elementos de utilidade prtica)
(junho-1943p.11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
28. A razo do selvagem (agosto-1943p.7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
29. Os segredos do esprito (outubro-1943p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
30. Tcnica e aplicao dos conhecimentos logosficos
(janeiro-1944p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
31. Edificar sobre o eterno (fevereiro-1944p.3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
32. A ignorncia cria problemas que o saber resolve
(A fora mental como expresso de substncia viva)
(abril-1944p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
33. A inquietude que h sculos atormenta a alma humana
(julho-1944p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
34. Normas e princpios ticos do saber logosfico
(setembro-1944p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
35. Os conhecimentos e seus graus de hierarquia
(outubro-1944p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
36. Ampliao da vida pelo conhecimento (outubro-1944p.13) . . . . . . . . . 175
VIII
37. Alcances do conhecimento transcendente aplicado vida
(dezembro-1944p.3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
38. Preparao do juzo e reflexes bsicas
(janeiro-1945p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
39. Aspectos relacionados com a superao do indivduo
(Necessidade de ajustar a vida atividade superior)
(janeiro-1945p.11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
40. A vida de alta projeo e as defesas humanas
(fevereiro-1945p.3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
41. Por uma humanidade mais consciente(maro-1945p.31) . . . . . . . . . . . 197
42. Para ser algum (abril-1945p.11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
43. A Lei do Tempo (novembro-1945p.5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
44. Concepo da vida (Aspectos que dela surgem)
(dezembro-1945p.5). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
45. O mal que aflige a humanidade a quebra da boa-f
(janeiro-1946p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
46. tica na linguagem (fevereiro-1946p.21). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
47. O contedo espiritual da existncia (maro-1946p.5) . . . . . . . . . . . . . 225
48. Sntese de um estudo sobre os arcanos do conhecimento
(julho-1946p.6) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
49. O conhecimento logosfico, elemento de aperfeioamento
das condies humanas (agosto-1946p.13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
50. Influncia do pensamento na vida do ser humano
(janeiro-1947p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
51 . Algo sobre as leis que regem os processos da Criao
(fevereiro-1947p.3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
52. Sobre o sistema mental e seu funcionamento
(maro-1947p.3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
53. A busca eterna (abril-1947p.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
54. Bases para o entendimento humano (Variaes do conhecimento)
(agosto-1947p.11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
55. O que a humanidade necessita (Compreenso e colaborao)
(dezembro-1947p.3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
IX
X
1
SUGESTES SOBRE A PREPARAO
MENTAL E ESPIRITUAL DA MULHER
%
Um dos problemas que s vezes costuma se agravar na alma da
mulher o que diz respeito ao seu complexo humano, por ser aque-
le que ela se sente mais incapaz de resolver com felicidade.
Sua figura , para a maioria, uma obsesso permanente. Luta para se
mostrar bonita, atraente, com porte elegante e gestos cultos ou, melhor
dizendo, graciosos. E no h dvida de que muitas o conseguem, e com
facilidade. O conjunto de sua pessoa se mostra, assim, atraente, vistoso,
e seguramente exerce uma influncia considervel logo ao primeiro
golpe de vista do sexo oposto, pois inegvel que a ele que o feitio
vai dirigido.
Entretanto, em seu af de embelezar-se fisicamente, a mulher tem-
se descuidado num grau extremo da beleza de sua fisionomia moral
e psicolgica. Muitas, sem perceberem a grande importncia de que
se revestem as caractersticas superiores certamente to sublimes
que imprimem no rosto o inconfundvel trao da cultura em sua
mais fina manifestao , afligem-se com seus fracassos e no con-
seguem compreender a que obedece sua infelicidade.
Uma flor pode ser muito vistosa e at admirada num ramalhete de
flores, mas, se no tem perfume, ao contempl-la sozinha veremos
que a iluso de sua beleza se esfumar to logo se manifeste como
algo sem alma, como uma coisa inerte, incapaz de nos comunicar as
delcias de sua intimidade, a fragrncia de seu esprito, que to grato
se revela alma que o aspira.
Um pssaro de lindo colorido, que no cante, poder provocar
tambm admirao, mas isso ser enquanto o tivermos diante dos
olhos, cessando quando for embora. Como extasia mais ao esprito
2
o pssaro que deixa escutar seus maravilhosos trinados! Mesmo que
no o vejamos, mesmo que o colorido de sua plumagem seja o
menos vistoso, ele nos atrair, e seu canto nos deleitar a ponto de
anelarmos t-lo sempre conosco.
A mulher cujo esprito carece de cultivo, de ilustrao, pode se tor-
nar to sem graa quanto a flor meramente vistosa. Se, porm, ela se
esmera em polir seus modos mais do que suas unhas, se percebe que
a bondade e a alegria devem ser parte inerente de sua natureza femi-
nina, aplicando-se tarefa de fazer desaparecer os defeitos de seu
carter ao mesmo tempo que faz desaparecer as impurezas de seu
rosto, ver que sua vida florescer cheia de esperanas e se converte-
r, por seus encantos, na flor predileta do esprito.
A Logosofia encara o problema da mulher em sua essncia, comean-
do por interessar vivamente seu pensamento e fazendo com que a natu-
reza feminina experimente os benefcios de um encanto superior, qual
seja o da graa do esprito pelo cultivo das faculdades mentais. Isso no
requer grandes esforos, nem estudos agitados ou pesados.
No bastam somente os cuidados externos para realar a figura
humana acima da vulgaridade, pois no trato com os demais apare-
cem, com frequncia, as deficincias prprias de semelhante estado.
E quanto se anela, nesses momentos, possuir aquilo que, aos gritos,
o pudor interno reclama! Uma mulher discreta, gentil e culta sem-
pre agradvel, esteja onde estiver. Os atrativos da alma costumam
ser muito mais poderosos do que os do fsico.
A mulher deve ser fina em seus modos e em sua linguagem. Todo
gesto, expresso ou atitude que atente contra sua feminilidade a enfeia,
chegando mesmo a convert-la numa pessoa que inspira repulsa.
Para adquirir as belas qualidades que tanto adornam seu carter,
necessrio que a mulher se disponha a isso com especial dedicao.
Aprendendo a conhecer de que modo os pensamentos atuam e
influenciam a vida, buscar a companhia daqueles que elevem seu
esprito e contribuam, por um lado, para dar brilho a sua figura de
mulher superior no meio ambiente em que atue e, por outro, para
fazer com que sua alma desfrute as inumerveis prerrogativas que o
3
conhecimento abre s possibilidades de viver uma vida mais ampla.
uma vida mais cheia de atraes do que a vulgar, por conter ela
uma to grande variedade de motivos que no s despertam o ser
interno num novo mundo, mas tambm o extasiam ante a grandeza
dessa parte da Criao que permanece ignorada para os que no
sabem que existe nem se dispem a obter os meios para conhec-la.
Portanto, o cultivo mental deve constituir para a mulher uma neces-
sidade to intensa quanto a que sente de embelezar sua pessoa.
Mas isso no tudo. Pode-se muito bem presumir que os benef-
cios que uma preparao dessa espcie lhe oferece sejam incalcul-
veis. A posio espiritual da mulher que sabedora de que conta
com aptides para enfrentar a vida muito diferente da posio
daquela que no as possui. E quem, seno os prprios filhos, haver
de recordar com gratido essa graa quase sublime que uma me
inteligente e culta derrama sobre suas almas? Que prmio maior
pode haver para seus sacrifcios que o de ver seu nome, smbolo de
exemplo, ser bendito e venerado por todos? Mulheres assim so as
que forjam o ideal das geraes.
5
NECESSRIO CONDUZIR
OS HOMENS PELO CAMINHO
DO PENSAMENTO ATIVO
As energias vitais do ser humano
dependem de sua organizao mental
De uma conferncia proferida por Raumsol
na Escola de Logosofia de Crdoba,
em maio de 1940.
%
Depois de uma prolongada ausncia, volto a esta provncia de Crdoba,
que certa vez chamei de a terra do porvir, e nada me pode ser mais grato
do que dirigir-lhes a palavra e abordar o tema de nossas preocupaes.
certo que chego num daqueles instantes supremos vividos pela
humanidade. Ningum est alheio aos acontecimentos atuais; entre-
tanto, faamos abstrao, por uns momentos, de tudo que est pro-
movendo tantas agitaes no mundo, e pensemos que ainda estamos
vivendo num mundo de realidade, e no de fico. Dessa maneira,
vocs podero compreender com maior facilidade o que vou dizer.
Quando comecei a dar os ensinamentos logosficos, por certo havia
previsto o que ia acontecer na mente dos homens; por isso, esforcei-me
com singular tenacidade para que fossem muitos os que pudessem estar
em condies de resistir aos embates das correntes mentais e de cons-
truir, individualmente, uma fortaleza invencvel contra os pensamentos
estranhos natureza de cada um, pensamentos completamente contr-
rios paz, felicidade e realidade.
E foi assim que dei a conhecer as primeiras noes sobre a vida dos
pensamentos, instruindo depois sobre a maneira de conhec-los,
identific-los e classific-los, a fim de que fosse possvel escolher os
melhores, atuar com eles e repelir os piores, ou os que fossem perni-
ciosos para a prpria evoluo, tal como deve fazer todo aquele que
queira ser sensato consigo mesmo e depois com os demais. Preparei
as mentes dos discpulos, capacitando-os para construir suas defesas
mentais, inundando-os de serenidade, fazendo da reflexo uma verda-
deira iluminao mental, a fim de que nada nem ningum pudesse
perturbar a ordem interna que o homem deve estabelecer para manter
o prprio equilbrio e atuar com conscincia.
S possvel fortificar a mente quando a ela so fornecidos os ele-
mentos necessrios. Se, porm, a despovoamos daqueles pensamentos
que devem ser os agentes naturais de fiscalizao interna e externa,
pensamentos dos quais cada um possa se valer para seu juzo pessoal,
a mente fica debilitada. Dizendo melhor, a mente fica convertida num
pequeno forte que no pode resistir, mesmo que queira, invaso de
pensamentos estranhos, provenientes de outras mentes. Da que veja-
mos e observemos a cada instante como os homens so levados incons-
cientemente de um lado para outro, sem que sua vontade consiga se
impor imperiosa exigncia dos pensamentos que, comeando por
seduzi-los, chegam mais tarde a manej-los a seu bel-prazer.
Um dos princpios que estabeleci, quando dei os primeiros ensina-
mentos, foi aquele que manifestava a necessidade de o homem evoluir
conscientemente. Ao dizer assim, englobava nisso toda a atividade que
ele capaz de desenvolver durante sua existncia, atividade que s
pode ser desenvolvida quando a mente est em condies de tomar, em
primeiro lugar, as diretrizes de um pensamento central que dirija todos
os demais pensamentos que penetrem na mente e aconselhe, antes de
atuar, o que mais convm felicidade ou ao melhoramento da pessoa.
Isto que est acontecendo no mundo se deve ao fato de os homens
terem parado de pensar.
(1)
S assim se pode conceber que imensas mas-
sas humanas tenham chegado a se converter em rebanhos inconscien-
tes, para serem em seguida lanadas a uma matana inconcebvel.
6
(1)
Parar de pensar significa, para o logsofo, uma espcie de inibio mental, inrcia, falta de
vontade, impotncia, na qual o homem se submerge quando no capaz de expor seu pensamen-
to e lutar contra os perigos que possam ameaar sua existncia e a de seu povo.
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No existiram, no possvel que tenham existido at o momento,
homens verdadeiramente donos de seus pensamentos, que soubessem
o valor destes, que os conhecessem como expresso viva das foras
humanas. Se tivessem existido, no teria ocorrido o que estamos pre-
senciando,* e que foi precedido pelo desencadeamento de uma guerra
mental em que os pensamentos do mal invadiram todas as mentes sem
defesa e, ao inibi-las, as incapacitaram para atuar e para defender-se.
At o momento presente, no houve naquele continente homens que,
em verdade, pudessem dirigir as mentes de seus sditos, homens capazes
de gui-los para o bem e com a fora necessria e suficiente para contrapor-
se ao mal. Do contrrio, as foras do bem se dissolvem, por no haver nelas
a energia indispensvel para se imporem aos pensamentos do mal.
E assim se foram unindo uns aps outros os grandes erros, porque
para resolver grandes problemas se requerem grandes mentes, e as
mentes deveriam ter se esforado para aumentar sua capacidade de
discernimento medida que aumentava o volume dos problemas. Eis
que, porm, cegados pelo impulso de rancores enraizados h sculos,
foram se afastando cada dia mais dos verdadeiros princpios em virtude
dos quais e somente deles a humanidade pode existir: os princpios
que repousam na palavra Justia. As consequncias do desconhecimen-
to deste princpio fundamental so as injustias e, depois, a imensa dor
que leva o homem a sentir, no mais profundo de seu ser, a gravitao
de todos os fatos ocorridos at o momento presente, como causas ni-
cas e diretas da responsabilidade que cabia aos que deveriam manter o
princpio da Justia acima de todas as coisas.
Volto a afirmar que isto nada mais do que o resultado do absoluto
desconhecimento do que deve significar para o homem a vida dos pen-
samentos, pois so eles os que sempre atuam nos diversos pontos do
planeta e, muitas vezes, talvez na maioria dos casos, com total prescin-
dncia do controle das mentes, o que a mesma coisa que uma fora
infernal que andasse solta pelo mundo.
Repito, mais uma vez, que os acontecimentos atuais, e ainda os que
viro, foram produzidos porque a humanidade deixou de pensar. No
* N.T.: O autor refere-se Segunda Guerra Mundial, especialmente no continente europeu.
culpemos ningum: so muitos os culpados, e nada se ganha apontan-
do esse ou aquele. Deve-se procurar, mais que tudo, reparar no possvel
esse erro da humanidade.
Ao percorrer diferentes lugares, vejo muitos homens quase que chegan-
do ao delrio. Sentem verdadeiro terror de pensar, ou, melhor dizendo,
ao experimentarem a necessidade de pensar. E aterroriza-os ter de pensar
no que deveriam ter pensado antes, ou seja, nas consequncias que teria
para o mundo esta crise, que mental e, portanto, social e humana.
Quando o homem para de pensar, comeam a se corromper as engre-
nagens do sistema social humano, a se alterar a ordem de todas as coisas;
em poucas palavras, comea a anarquia mental, primeiramente, como
lgico, naquilo que diz respeito a cada um. Quem no pensa, quem no tem
controle sobre os prprios pensamentos, leva dentro de si uma anarquia
individual, j que est merc dos pensamentos que entram e saem de
sua mente; no h governo nela. E, assim, o mesmo que acontece em cada
mente, individualmente, acontece depois, em conjunto, no seio dos povos.
muito provvel que a dor que nestes momentos trata de sacudir a
letargia mental em que submergiram os povos da Europa consiga, des-
pertando-os, faz-los retornar razo e lev-los de novo ao equilbrio que
j no existe neles, ou seja, lev-los outra vez a pensar.
Proclamo, como uma verdade que um dia poder ser experimentada
pelo mundo inteiro, que, quando os homens, todos eles, forem capazes
de controlar a si mesmos e pensar, pensar para bem prprio e dos demais,
no podero mais existir esses rancores milenares entre os povos, por-
que, concordaro comigo, mais fcil se entenderem os homens de pen-
samento que aqueles que carecem de toda luz mental. E, tambm, que
mais fcil que os traos da generosidade e da nobreza se manifestem
naqueles que, pensando, chegaram a saber o que isto significa, do que
naqueles que jamais pensaram nisso.
Esta tragdia que estamos presenciando nos mostra, tambm, o que
podem fazer as legies dos maus pensamentos, quando esto unidos, se
as foras do bem, mesmo sendo mil vezes superiores, estiverem desuni-
das. E eis, ento, como se cimentou na mente dos homens um falso
conceito: o de que basta ser simples e bom no significado comum da
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palavra, e que esse pensamento de bondade seja pacfico e suave em
todos os aspectos que ela apresenta.
Se os homens so conscientes de que possuem, por exemplo, valores
mentais como os que acabo de citar, eles precisam saber que, para
conserv-los diante do mal, devem ao mesmo tempo contar com pen-
samentos enrgicos, dotados da energia necessria para que possam
constituir uma completa defesa para si mesmos e um auxlio para as
mentes de seus semelhantes.
Esse falso conceito, mantido por milhares de almas no Velho Continente,
j contribuiu em muito para que se contemplasse de forma passiva, indi-
ferente e, pode-se dizer, at depreciativa o avano dos pensamentos que
erguem a bandeira da destruio. No obstante isso, a culpa tambm
dos que permitiram que esses pensamentos se estendessem e tomassem
forma, invadindo depois suas prprias fronteiras, tal como ocorre, num
mbito menor, em cada mente humana que no tenha constitudo bem
suas defesas. Da que vejamos muitos cometer aes completamente alheias
ou estranhas sua prpria natureza, a seu sentir ntimo, aes que jamais
cometeriam se no interviessem pensamentos estranhos que, invadindo
suas mentes, os impulsionaram para o delito ou para a ao maligna.
Como estas coisas ainda no foram tratadas pelos criminalistas de nossa
poca, elas aparecem quase sempre como tendncia inata das pessoas para
tais aes, quando na verdade no assim, j que isso acontece justamen-
te por efeito de sua incapacidade de escapar da influncia dos pensamen-
tos nocivos. Se os povos fossem instrudos da forma como hoje lhes estou
dizendo, penso que muitas faltas poderiam ser evitadas, muitos delitos
deixariam de ser cometidos, pois em cada uma das pessoas existiriam os
elementos indispensveis para que organizassem suas defesas e se tornas-
sem conscientes de suas palavras, de seus pensamentos e de seus atos.
Recordo aqui que, faz alguns dias, um discpulo me transmitiu a per-
gunta que lhe havia formulado um aspirante aos conhecimentos da
Logosofia. Era a seguinte: Que se quis significar, nas pginas das
Sagradas Escrituras, ao se dizer: No sereis julgados por vossas palavras,
por vossos pensamentos, mas sim por vossos atos? Como o discpulo
no soubesse responder, expliquei-lhe que essas palavras significavam
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que a pessoa seria julgada pelo ato de pensar, que o que promove a
palavra e a ao.
Se no se manifesta ou no se realiza, nem por isso teria deixado de
manifestar-se como princpio: nesse caso, a pena seria menor, mas isso
no quer dizer que o homem no seja julgado pelo ato de pensar, porque
a origem de tudo o que ele possa fazer.
Podero me dizer, ento, que no sero julgados os que no pensam,
ou os que cometem delitos por no terem pensado. A nenhum de vocs
ter ocorrido uma reflexo semelhante; no obstante, ponho isso de mani-
festo para que observem que o que expressei pode parecer, primeira
vista, uma contradio e, talvez, possa dar lugar a que algum suponha
estar livre de todo castigo, simplesmente por no pensar.
Entretanto, isso no acontece, como veremos, to logo meditemos sen-
satamente. Aquele que no pensa castigado, em consequncia disso mesmo,
como se tivesse pensado, e na medida de sua inteno, porque para isso
Deus o dotou de razo e de mente, a fim de que levasse a efeito o ato de
pensar. De modo que no h possveis justificativas nem num caso nem no
outro, assim como ocorre com as leis do pas onde se vive, as quais cada
homem deve conhecer. O desconhecimento delas nada pode justificar, j
que so dadas como sabidas. E eis, ento, conciliadas as duas imagens.
Castiga-se numa delas a negligncia, o esquecimento e tudo o que possa
derivar dessas duas condies negativas da mente humana; na outra, a m
inteno, o pensamento que deu origem a esse ato em que teve de intervir
o mecanismo mental. Ao castigar o pensamento, castiga-se a mente e, como
de supor, esta transmite o castigo a todo o territrio humano.
Estou-lhes expressando palavras da Logosofia, ao mesmo tempo que
apresento imagens (casos ou exemplos) de estrita atualidade. Estou-lhes
dando uma verdadeira aula mental, para que, se j comearam a pensar,
o faam melhor, com plenitude de conscincia, com mais luz em suas
mentes nos momentos em que concentrem todas as suas energias, a fim
de fortalec-las nesses instantes.
Nos diferentes ensinamentos que tenho dado e publicado, muito o
que falo justamente sobre a atividade dos pensamentos e da mente, mas
to imenso o conhecimento que se refere ao conjunto de elementos
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pertencentes mente e aos pensamentos, que, em realidade, ningum
poderia dizer que j no necessita de mais luz para poder governar a si
mesmo e levar esses agentes auxiliares mente dos demais.
Tudo o que se refere ao sistema mental um mundo de maravilhas, e
quanto mais o homem se interne nesse conhecimento, mais experimentar a
sensao de que existe, pois muitos chegam velhice e pouco o que sabem
de sua existncia. Possivelmente, em minutos muito contados se detiveram
a pensar que existiam, que sua vida devia ter algum papel nesta existncia.
Se mais detidamente se tivessem posto a examinar todos os momentos
de sua vida, poderiam, ento, ter chegado concluso de que, com mais
conhecimento, melhor aproveitamento teriam feito dela, chegando at a
duplic-la, a triplic-la e, pode-se dizer, a centuplic-la, porque aquele que
pensa vive intensamente a vida. Ao contrrio, quem no pensa deixa correr
os dias e os anos, que vo sendo absorvidos pelo tempo. Ningum se recor-
da deles, nem sequer o vizinho. Mas quem pensa, quem faz com que seus
pensamentos sejam conhecidos, quem se movimenta, quem transmite uma
vitalidade superior dos demais, esse no s vive com intensidade a vida,
mas tambm amplia o tempo, faz num dia o que outros no fazem em anos.
Todos os dias ou minutos em que no se pensa tempo perdido, vida
morta. E todo tempo que se aproveita pensando tempo de vida, vida
que se renova, na qual no apenas os momentos presentes e futuros so
vividos com intensidade; os do passado tambm se revivem, e ficamos em
contato permanente com todas as imagens que nos devem ser familiares,
porque todas elas devem constituir uma espcie de conselheiro para as
futuras atuaes. Destas imagens, muitas foram colhidas da experincia,
outras do estudo, e outras da meditao.
O Criador estendeu a vida dos homens alm da que vivem outras esp-
cies; possvel que a tenha estendido para que eles no pensem em nada?
Desse modo, observem o valor que tem para a vida o fato de pensar
sempre, sem nunca chegar ao cansao. No se devem cometer excessos
e, para evit-los, preciso recorrer ao controle individual, razo, que
advertir a pessoa sobre o menor sinal de cansao, a fim de que faa um
repouso, uma pequena dieta mental, e continue em seguida suas profundas
meditaes, sensatas, cheias de vida, de lgica, de verdade. No pensar
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em coisas triviais, em coisas que possam afligir o nimo; no levar os
pensamentos que se tenham na prpria mente a se juntarem com outros
prprios do mal viver. Refiro-me queles que conduzem ao mal pensar e
que, mais tarde, vocs levam inconscientemente at sua mente, porque a
companhia deles lhes agradou ou porque vocs talvez os tenham achado
alegres. Eis como se produzem os contgios mentais, juntando-se primeiro
os pensamentos e, depois, os homens, e eis como nos vemos sempre diante
da repetio dos fatos: o que a princpio ocorre no ambiente mental passa,
em seguida, s manifestaes fsicas.
Com o que lhes estou dizendo nesta noite, penso que vocs tero elementos
suficientes para discernir se o ensinamento logosfico igual ao que vulgar-
mente se chama de filosofia ou se, nestas palavras, existe manifestamente a vida
vibrando em cada uma de suas slabas. Isso porque falo de coisas que so reais,
que esto ao alcance da constatao de todos e que contm uma verdade que,
cedo ou tarde, o mundo inteiro ter de apalpar os homens individualmente,
e o mundo em sua totalidade. Queira Deus que este momento chegue o mais
cedo possvel, para que, se no todos, pelo menos uma grande parte possa
salvar-se dos horrores do ambiente mental, aqueles que invadem as mentes,
produzindo o pnico e inibindo-as de atuar com serenidade, lucidez e sensatez.
Sinto uma gratssima impresso ao observar em todos vocs uma ateno
firme, que no diminuiu em nenhum momento, coisa que geralmente no
ocorre nas conferncias, nas quais os assistentes, em sua maioria, tm de
ser acordados. Isto a palavra logosfica tem: inimiga do sono quando est
falando. Mantm o controle do ambiente mental e, por isso, se uma mente
procura fechar as persianas, as janelas, para tirar uma soneca, l vai a pala-
vra, direta como um raio de luz pela manh, e faz com que abra novamente
as persianas, os olhos; sente a brisa fresca e outra vez se dispe a escutar.
A ateno que hoje vocs prestaram a que deve permanecer em todos
os momentos em que a mente atua, porque muitas vezes um ligeiro torpor
pode ser um descuido, e este pode trazer tambm suas consequncias.
H um estmulo que todos precisaro levar em conta, se quiserem me
escutar mais frequentemente: tratar de convidar muitos outros para par-
ticipar desta alegria espiritual. Alm do mais, assim se ter neutralizado
um pouco qualquer pensamento de egosmo que pudesse existir.
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Vocs me diro que so numerosos os indiferentes, os que no sentem
atrao, neste ou noutros momentos, pela palavra logosfica; mas isso ocorre
justamente porque no a conhecem, porque no a sentiram, no a experi-
mentaram; e no devemos esquecer que a tendncia humana continuar
utilizando sempre as mesmas coisas utilizadas h muito tempo. Vemos isso,
por exemplo, at nas pessoas que lavam: usam sempre o mesmo sabo, e
como custa faz-los mudar de marca! Vemos, tambm, em quem fuma,
em quem toma caf, etc. Geralmente, tomam carinho pelo velho, em vez
de tom-lo pelo novo; e quantos, no fosse o temor ao ridculo, vestiriam
ainda as calas curtas e as saias de antigamente, talvez guardadas ainda.
E verdade que custa muito na vida desprender-se dos velhos hbitos.
H uma idade em que a saia, a gravata, os trajes, so uma preocupao;
no se gostaria de troc-los por nada, mesmo que fosse melhor, e, quando
preciso usar um novo, os bolsos parecem estar ao contrrio e nele se v
toda uma penca de defeitos.
Vocs acabaram de ver como o costume, a tendncia j arraigada no
esprito humano, o que tem de ser renovado, o que tem de ser desar-
raigado, porque do contrrio as pessoas estaro sempre ligadas a um pre-
conceito e no avanaro, temendo afastar-se daquilo que lhes querido,
que acariciaram durante tanto tempo e que, se no est a seu lado, parece
que a prpria vida lhes falta. E se para as mercadorias h vendedores que
conseguem mudar o pensamento das donas de casa, impondo uma nova
marca, penso que o discpulo, que no oferece mercadorias, que oferece
algo pelo qual no se exige pagamento, ter mais possibilidade de impor
a Logosofia, mais ainda porque oferece a quem escuta a oportunidade de
provar o que oferece, de experiment-lo e, se no gostar, de devolv-lo.
Pois bem; ofereamos nosso sabo mental; um sabo que lava as mentes,
que as purifica, que as higieniza, cuja aquisio no custa absolutamente
nada a ningum. Some-se a isso o fato de que vai durar por toda a vida,
porque no se gasta, podendo ser utilizado no s para lavar a prpria
mente, mas tambm para que outros possam desfrut-lo.
Uma das coisas mais convenientes para o conhecimento do discpulo
analisar os problemas mentais, os prprios e os alheios, aqueles que so
diariamente observados. Deve estud-los e tratar de resolv-los como
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se fossem os problemas que so passados nas escolas. O discpulo pode
muito bem recolh-los do ambiente e, quando no puderem ser logo
resolvidos, dever anot-los at conseguir mais conhecimentos, pensar
neles de tempos em tempos, at alcanar a alegria de se sentir capaz de
resolv-los, sempre com o auxlio dos conhecimentos que a Logosofia
constantemente lhe oferece.
15
A LOGOSOFIA PREPARA A MENTE
E A ADAPTA PARA CAMPOS
MAIS INTENSIVOS DE ATIVIDADE
%
Sendo a mente o principal dispositivo da psicologia humana, devi-
do importncia fundamental de seu sistema, s nela possvel
firmar a nica esperana lgica, para poder experimentar uma
mudana favorvel e positiva na conduo da vida para um futuro
melhor, j que isso implicaria tomar contato com o conhecimento
que encerra essa arte suprema que d ao homem o domnio dos ele-
mentos ou das foras que operam no cenrio da existncia humana.
Esse domnio, logicamente, deve ser alcanado mediante contnuos
e rduos esforos para no frustrar as nsias do esprito, que, infati-
gvel, busca o caminho de sua liberao pelo conhecimento. a
liberao de todas aquelas limitaes que oprimem o homem e o
inabilitam para possibilidades maiores no transcurso de sua cami-
nhada pela senda da evoluo consciente; liberao da ignorncia
que adormece sua inteligncia e das sombras que obscurecem sua
razo, impedindo que o entendimento possa desfrutar a sublime
felicidade que implica a posse de to precioso poder, qual seja o da
penetrao mental pela compreenso plena, que se verifica na cons-
cincia merc do rigoroso controle do discernimento.
Preparar a mente deve ser o alvo, o objetivo bsico, e para isso
tero de tender todos os empenhos da criatura humana, qualquer
que seja a sua idade, se quiser transformar sua vida vulgar, limitada
e exposta s contingncias de uma luta extenuante e estril, e pre-
dispor seu esprito a uma nova forma de vida que substitua seu
destino incerto por um futuro pleno de ventura. Mas isso no se
consegue pelo simples fato de ler um livro, ou dois, ou muitos, nem
se aprofundando em teorias, ou seguindo como autmatos mtodos
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que no passam de belas palavras. que isso, apesar de nos mais
avanados poder ensejar que alguma preparao fosse adquirida, na
maioria s contribuiria para aprofundar ainda mais o abismo do erro
e para que a confuso se fizesse ainda maior.
A Logosofia mostra que, para evitar desvios e perda de tempo que
depois sero lamentados, preciso partir de um princpio inquestio-
nvel. Este princpio, que tem de ser sem dvida alguma o que
encaminhe os primeiros passos, est determinado pela lei que rege
todos os processos. Isso quer dizer que, se buscamos uma soluo
X, no devemos obter por resultado uma soluo Y; e, se prepara-
mos os elementos para construir um edifcio, temos que idealizar
primeiro, ao conceber suas linhas arquitetnicas, sua estrutura e,
depois, realizar os planos para dar incio imediato obra. Cuidaremos
sempre para que no final ela no resulte num barco, ou numa ponte,
ou num monumento, o que estaria muito longe de ser o pensamen-
to original. Quantos existem que, projetando realizar uma obra
qualquer, depois se veem diante de um espantalho! a incapacida-
de, pela ausncia de conhecimento, que faz os homens se perderem
no labirinto de seus prprios pensamentos e ideias.
Caso se queira edificar com elementos de incalculvel utilidade
uma existncia frtil em produes de elevado benefcio, e que todas
as aes estruturem um destino melhor e coloquem o homem num
lugar privilegiado no conceito do mundo, deve-se comear, como
indica a Logosofia, por efetuar um reconhecimento no mundo inter-
no da pessoa, a fim de estabelecer quais so os valores permanentes,
bem como em que medida e com que capacidade de conhecimento
se pode fazer uso deles. E se esse exame mostra inabilitao para
conduzir-se por prpria iniciativa, partindo desse ponto se chegar
muito prontamente ao convencimento de que necessrio recorrer
a outros conhecimentos que faam possvel e facilitem a tarefa que
cada um se proponha cumprir, ao decidir-se ou optar por encami-
nhar-se para a conquista daquilo a que aspira.
Repetimos: se algum pretende alcanar com xito os fins do ideal
concebido, ser necessrio munir-se daqueles elementos que propi-
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ciem o processo de aquisio de novos valores e permitam dirigir a
evoluo para um campo de maiores possibilidades. Tais elementos
viriam a ser a escolha do ambiente, dos semelhantes e de todas
aquelas coisas que representem, para o cumprimento dos objetivos
e aspiraes, os verdadeiros meios de expresso com os quais se
deve conviver e, at, identificar a prpria vida.
necessrio ampliar as perspectivas oferecidas pelos limitados
ambientes em que geralmente se atua. Dilatando-se, assim, o campo
das atividades mentais, lgico que a vida adquira um volume ines-
perado quanto sua potencialidade dinmica e s prerrogativas que,
dia aps dia, se iro abrindo na viso panormica que os prprios
avanos apresentem.
Um contnuo adestramento no manejo dos novos conhecimentos
que a Logosofia pe ao alcance do homem indispensvel e impres-
cindvel para adaptar seu temperamento s exigncias de uma ativi-
dade mais intensa, e para que o cansao no se deixe jamais entrever
por entre os meandros do organismo. Dessa maneira, ele estar
constantemente sendo dotado de energias e da fora vital necessria
para no fraquejar nos momentos culminantes, nos quais a resistn-
cia do sistema mental reclama e deve obter o melhor das reservas
internas, a fim de assegurar o prprio triunfo.
A Logosofia, ao oferecer os elementos bsicos para a realizao feliz
de cada processo individual, permite que todos no apenas encon-
trem os meios adequados de que necessitem, mas tambm e isto
igualmente muito importante obtenham o estmulo necessrio para
tornar mais grata a tarefa que a pessoa se tenha imposto. Esses ele-
mentos so: o ambiente da escola logosfica, o discipulado em geral,
os livros e demais publicaes postos ao alcance dos diversos graus
de compreenso e, acima de tudo isso, o prprio autor da Logosofia.
19
O VALOR DA INSTRUO LOGOSFICA
Comprovaes da eficcia do mtodo
%
Em diversas ocasies foi apresentada cincia logosfica a seguinte
indagao: Como o estudante ou investigador logosfico percebe seus
prprios avanos e mudanas de posio na ordem hierrquica das mani-
festaes compreensivas de sua inteligncia? Como, ou com que meios,
comprova sua efetiva evoluo?
A Logosofia, ao responder, prefere reportar-se experincia, mas certa-
mente ser muito oportuno formular algumas reflexes a respeito.
A criana sempre a ltima a perceber seu crescimento, mas isso
no impede que os demais o percebam. Ainda que no seja este o caso
de quem recebe os benefcios do conhecimento logosfico, convm
t-lo presente.
No campo experimental desta cincia penetram seres de todas as ida-
des e do mais variado perfil psicolgico. Vejamos o caso daqueles que,
admitidos em qualquer um dos ramos da cincia oficial, percorreram um
considervel trecho do trajeto de suas vidas; noutras palavras, chegaram
a entrincheirar-se em suas posies, adotadas em funo das diversas
fases a eles apresentadas pelo quadro moral, social, econmico, etc., do
ambiente mundano (melhor se entender assim do que se dissssemos
do mundo).
Essas mesmas pessoas, depois de experimentarem a influncia ben-
fica e construtiva do mtodo em questo, nas mltiplas oportunidades
que a experincia diria oferece, em pouco tempo comprovam que
aquilo que no puderam obter dos estudos universitrios, nem da lei-
tura de textos, nem da influncia familiar ou dos crculos de seu rela-
cionamento, foi conseguido graas ao auxlio constante do conheci-
mento j mencionado.
com a aplicao e o uso continuado desse conhecimento que se obtm
a verdadeira tcnica logosfica. Ela faculta ao investigador sincero penetrar
sem maiores dificuldades em todos os ambientes ou campos mentais, cum-
prindo um valioso trabalho de observao, sem ser agredido ou influencia-
do pelos pensamentos dominantes, acostumados a se impor a todos os que
com eles tomam contato.
O bom observador deve passar por todos os ambientes sem contaminar
seu esprito. Em toda circunstncia em que lhe caiba atuar, dever conver-
ter-se no elemento neutralizador dos conflitos e conciliador das desinteli-
gncias; seu lema tem de ser: atuar, atuar sempre, semelhana da energia
que opera na natureza, em perene atividade.
As obras no so realizadas durante o descanso e, menos ainda, na inrcia.
preciso ser sempre diligente e favorvel a qualquer emenda que contribua
para uma maior perfeio; deve-se estar sempre disposto a reconhecer, com
natural espontaneidade, quais foram os fatores que intervieram nos xitos,
tendo ao mesmo tempo presentes os elementos logosficos que foram uti-
lizados, a fim de no descuidar a sua aplicao em casos futuros.
O complexo da psicologia humana to vasto, que qualquer pessoa pode
estar plenamente segura de que a cada cinco minutos haver de acontecer
um fato que a afetar diretamente.
O valor da instruo logosfica se deve, pois, ao fato de oferecer ao
entendimento humano um inesgotvel campo de experincias, as quais,
sem diferirem grandemente das comuns, tm por outro lado a virtude de
no passarem despercebidas e serem uma fonte de recursos e elementos de
inestimvel valor para a anlise. o ouro que se extrai, depois de peneira-
do o p intil que pretende ocult-lo.
A eficcia do mtodo reside na comprovao que cada um efetue em si
mesmo, ao constatar os inesperados progressos de seu entendimento. Duas
posies confirmam isso: antes, noventa ou, por que no dizer, s vezes
cem por cento das coisas lhe eram incompreensveis, ou eram apreciadas
erroneamente. Aps a aplicao do mtodo logosfico, consegue compre-
ender essas mesmas coisas, e muitas delas lhe parecem dignas de preocu-
paes infantis. A viso mental se desenvolveu e aprecia com vigoroso
discernimento cada coisa em sua justa medida.
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Mas onde se verifica com maior eloquncia a bondade inquestionvel do
mtodo na observao que o logsofo mais experiente, com notvel fre-
quncia, faz ao lado da que efetua sobre si mesmo sobre aqueles cuja
prtica ainda incipiente.
Ser necessrio explicar, aqui, como so realizadas essas observaes e
que mrito tm elas na avaliao dos prprios progressos.
prtica corrente, no ambiente dos estudos logosficos, que, alm da
instruo dada diretamente ao discipulado, cada um se adestre na utili-
zao dos ensinamentos. O adestramento constante no emprego desses
conhecimentos favorece, em grau mximo, a flexibilidade mental, e a
inteligncia desenvolve seu volume at onde lhe permitam as possibili-
dades individuais. Neste ponto, deve-se ressaltar que, numa infinidade
de casos, aquele que segue um processo logosfico de superao corri-
gido de mil maneiras, sem que em muitssimas delas chegue a perceb-lo,
tal a sutileza do mtodo e o gnero de discrio que se observa. S
preciso, em algumas circunstncias, permitir que a pessoa veja isso cla-
ramente, no caso de ela desconhecer a evidncia do benefcio que obtm
mediante o mtodo e quando, equivocadamente, considera o avano
alcanado como obra exclusiva do progresso pessoal, desconsiderando o
trabalho realizado pelo ensinamento.
Uma pessoa, por exemplo, que aos 35, 40 ou 50 anos no teve duran-
te muitos desses anos a menor variao em sua vida no que se relaciona
s suas atividades mentais e que, depois de realizar um processo logo-
sfico feliz, se capacita e evolui de modo notvel at um estado emi-
nentemente superior ao que tinha antes, no pode negar que deve tal
conquista, mesmo que nisso tenha posto toda sua dedicao, instru-
o logosfica recebida nesse espao de tempo. Muito diferente o caso
do jovem que toma contato com esta cincia experimental e que evolui
com a idade, sem poder estabelecer um paralelo entre o que pde con-
seguir sem ela e o que dela obtm enquanto nele se operam as transfor-
maes lgicas da juventude para a maturidade.
A eficcia do mtodo inegvel. S que, para conseguir os melhores
resultados, ser necessrio que a pessoa, para seu exclusivo bem, se
disponha em princpio a encarar a tarefa a empreender com decidida
22
boa vontade, com toda a energia e sinceridade que o caso requer, e, uma
vez que tenha entrado de cheio no campo da sabedoria logosfica, con-
tinue sem desnimo at obter os maiores benefcios, capacitando-se
assim para cumprir altas funes de bem onde quer que encontre
ambiente propcio para oferecer servios em favor da humanidade.
23
* N.T.: Ver na p.91 parte II deste artigo.
A ARTE DE CRIAR A SI MESMO (I)*
%
At parece que nada pode mudar o rumo dos acontecimentos, e
que a fatalidade persegue o homem como uma sombra sinistra,
implacvel e tenaz, ora fazendo-o desfrutar os prazeres efmeros de
um den proibido, ora arrastando-o pelas vias tortuosas do infort-
nio. J se disse que o homem um joguete do destino. Quem tenta
escapar dele corre o perigo de ser despedaado pelo choque das
duas foras em luta: a que obedece ao imprio do acaso e a que a ela
se ope, com apoio na vontade pessoal.
A primeira a fora natural que a todos assiste e alenta para
suportar a vida, mas uma fora limitada ao cumprimento desse des-
tino comum dos homens que vivem uma existncia corriqueira, sem
outros objetivos que os que possam ser oferecidos pelos rumos
desse acaso, chamado algumas vezes de fortuna ou felicidade e, em
outras, de misria ou desgraa. A segunda a que o homem mesmo
cria para combater a adversidade, venc-la e dominar esse acaso,
forjando com fecundo empenho o seu novo destino.
Entretanto, com base em que conhecimentos pode o homem criar
uma fora que seja to suficiente a ponto de neutralizar a influncia
da outra, e at dar fim a essa influncia, enquanto que, com o apoio
de sua vontade, lhe pode ser permitido fazer aparecer no cenrio de
sua existncia os mais variados e valiosos recursos, que o ajudem a
encarar a vida com o acerto e a firmeza de que os demais carecem?
Respondemos: com base nos conhecimentos que configuram a arte
mais requintada e difcil que existe a de criar a si mesmo.
Arte suprema e excelsa, ela cativou o pensamento de muitas gera-
es, sem que salvo raras excees se conseguisse realiz-la em
sua perfeio. Sonho de tantos homens que escalaram elevados
cumes, sem alcanar aquele que se confunde com o cu e se identi-
fica com a prpria essncia da Criao. Arte cobiada por todos os
nscios e ambiciosos que tiveram e continuam tendo a pretenso de
conhec-la a insensatez faz prodgios na mente dos ilusos , e se
elevam com arrogncia ante a realidade que os condena. Os gnios,
que o foram por virtude dessa arte, jamais se negaram a ensin-la a
quantos pediram o auxlio de sua sabedoria. Mas no s o ensino
e o aprendizado terico o que d ao homem a faculdade de alcanar
to elevada finalidade. o trabalho assduo, a observao aguada e
constante, a aplicao prtica do conhecimento, o que permite o
exerccio consciente do sistema mental, favorecendo e agilizando os
movimentos internos de acordo com as necessidades lgicas provo-
cadas pelas exigncias da evoluo, j dirigida por quem tenha se
iniciado nas excelncias dessa arte.
Quais so os conhecimentos que configuram tal arte? E o que se
deve entender por criar a si mesmo?
Na bibliografia logosfica existe uma vasta informao a respeito,
pois no pergunta que possa ser respondida com poucas palavras;
porm, como necessrio ilustrar de algum modo o leitor, diremos
que, para empreender uma tarefa de tanta transcendncia, foroso
que o homem no ignore nada do que concerne sua constituio
psicolgico-mental e, alm disso, foroso que conhea a fundo o
mistrio dos pensamentos. Esse mistrio deixar de s-lo to logo a
inteligncia atue sobre os pensamentos, os domine e os faa servir
aos propsitos que animem seu esprito; noutras palavras, to logo
se tenha capacitado para proceder a um reajuste consciente e efetivo
de sua vida.
No ser possvel ao homem, por maior que seja seu empenho e boa
vontade, mudar as perspectivas de sua vida e criar, dentro de si
mesmo, uma nova individualidade com caractersticas diferentes das
que configuram sua natureza pessoal, se no adquirir e utilizar os
conhecimentos que constituem toda uma especialidade, ignorada at
o presente momento, que a Logosofia, como fonte de Sabedoria de
inegvel originalidade, oferece generosamente razo humana.
24
25
Dissemos que tais conhecimentos constituem toda uma especialida-
de, e isso por serem todos eles de ndole ou natureza diferente, se
comparados aos conhecimentos comuns. E apresentam uma diferena
essencial, porque compreendem um sistema que ainda desconheci-
do para o mundo da cincia, fato este que confirma sua originalidade.
Se estivesse no acervo comum, j teria sido empregado.
Ocorre que, especializando-se nesses conhecimentos, os maiores
xitos so obtidos na criao de uma nova individualidade, tal como
dissemos, e tambm so criadas novas possibilidades, novas satisfa-
es, novas alegrias e novos e positivos valores no prprio indivduo.
A Logosofia no ensina ao mdico os conhecimentos da medicina,
que ele j sabe, no ensina ao advogado os que dizem respeito ao
direito, nem ao engenheiro os da engenharia, etc. Seria um erro con-
siderar assim a funo primordialssima da Logosofia, que, como
muitos j comprovaram e testemunharam, constitui um auxiliar de
projees inesperadas, no s para os graduados em qualquer um dos
ramos da cincia oficial, mas tambm para todo homem, seja ele titu-
lar de qualquer profisso, poltico, comerciante, industrial, ou que
desempenhe no importa qual outra atividade em que a mente seja,
tal como pensamos que deva ser, o grande fator que determina os
xitos ou os fracassos da pessoa a quem ela pertena.
Esta cincia, portanto, abre ao gnero humano um novo e dilatado
campo de experimentao, que habilita o homem para atuar com
uma eficcia admirvel em todos os aspectos, dispondo de um con-
junto de elementos de incalculvel valor. que o mtodo logosfi-
co, aplicado com a devida inteligncia e sensatez, produz os mais
apreciveis resultados, e o acmulo de riquezas na ordem mental
aumenta em relao direta com a progressiva capacitao dos que o
utilizam em benefcio de seu aperfeioamento, bem como em bene-
fcio e para o melhoramento dos que tomam contato com o saber e
a experincia daqueles que cultivam a arte da superao integral.
27
O SEGREDO DA FUNO
CRIADORA DO ESPRITO
%
Muito j se falou do esprito numa considerao emprica ou do ponto
de vista metafsico, que o concebe como algo imaterial e invisvel.
Vamos nos afastar discretamente de todos os critrios conhecidos,
para determinar a nosso modo o que a Logosofia estabelece sobre o
esprito como expresso substancial.
O homem, em si, no seria mais do que uma forma humana seme-
lhante a tantas outras, se no possusse um esprito que o animasse.
Ao dizer forma, referimo-nos ao envoltrio humano com todos os
seus acessrios internos. O que faz o corpo experimentar a vida
o ar, com sua dose de oxignio certamente no determinada nem
fixada pelo homem.
(1)
, e, em segundo lugar, o alimento que o con-
serva e fortalece.
Porm, se o esprito no atuasse no homem, refundindo-se na pr-
pria vida para ergu-lo, faz-lo caminhar e torn-lo consciente de sua
existncia, ele no seria mais que uma pequena massa inerte, comple-
tamente intil para desenvolver-se num mundo onde impera o pensa-
mento e onde a inteligncia o fator que define a natureza e proprie-
dade do mundo que ele habita.
Convenhamos, pois, que o esprito quem pe em funcionamento
o organismo e o faz servir aos fins mais teis da vida. O aparelho
mental, esse extraordinrio sistema que o homem possui, o conduto
pelo qual o esprito se manifesta e assume expresses de admirvel
realidade experimental.
(1)
Este fato demonstra a existncia de algum superior ao homem, algum que vela por sua vida.
No obstante isso, o fato de promover no nimo da pessoa as mais
sugestivas reaes, tendentes a preocupar a razo no sentido de ofere-
cer um amplo campo de possibilidades a suas funes criadoras, no
quer dizer que seja comum espcie humana isto , ao homem pos-
suir o segredo dessa funo ou ser rbitro incontestvel do saber. Isso
s pode ser concedido pelo poder do conhecimento, geralmente reser-
vado s almas que se sobrepem limitao humana comum e cum-
prem, com o maior zelo, os elevados preceitos da Lei de Evoluo.
necessrio que o esprito, alma de todo movimento, no se recolha e
desaparea do cenrio de nosso teatro interno, para que no acontea
conosco o que acontece com muitos que, quando tm que reforar
alguma afirmao que escapa ao domnio da conscincia, devem recor-
rer ao pensamento ou experincia alheia.
Isso quer dizer que, se o esprito a alma de todo movimento, a linha
de conduta deve ser invarivel no sentido de propiciar em nosso
mundo interno uma atividade ininterrupta, a fim de que esse esprito
se manifeste em ns cada vez com maior potncia, fazendo-nos partici-
par do conhecimento das maravilhas que, com tanta razo, a Vontade
Suprema, que se reflete na Criao, oculta ignorncia humana.
Essa atividade interna, ou melhor, essa atividade mental a que nos
referimos, no deve ser entendida como se fosse o simples fato de pen-
sar nisto ou naquilo, ou a sobrecarga de trabalho que as preocupaes
habituais costumam produzir, nem tampouco as diversas atenes que
a mente dispensa a todas as atividades de carter especulativo, seja qual
for a finalidade perseguida. No. Trata-se da atividade que compreende
desde a organizao do sistema mental at as mais complicadas combi-
naes da arte experimental.
O segredo da funo criadora do esprito consiste em apresentar um
campo frtil s concepes da inteligncia. O esforo cria a energia e esta,
por sua vez, anima novos esforos e lhes d guarida; entretanto, para que
estes se tornem teis e no se percam no vazio das coisas vs, devem ser
conscientemente inspirados em razes de natureza construtiva e superior.
As energias produzidas pelo esforo devem ser aproveitadas para
repor as que forem gastas no trabalho que cada um realiza em benefcio
28
29
de sua evoluo. Se o esprito, que , repetimos, a alma do movimento,
no encontra no homem outra disposio alm de uma displicncia
consentida, na verdade pouco ou nada o que pode fazer em favor de
quem assim se comporta; e, como natural, a produo criativa de sua
inteligncia diminuir consideravelmente.
A vida cria a vida. A funo criadora do esprito reside no princpio que
substancia a sua fecundidade e se define por sua concepo genrica.
Uma mente vigorizada pelo poder fertilizante dos conhecimentos que
passam a fazer parte do acervo prprio permite que o esprito exera
sua funo criadora. Esprito e mente se refundem num s quadro de
vastas perspectivas humanas e, pela ao contnua dos estmulos que
fluem das satisfaes ntimas que a pessoa experimenta em suas nsias
de superao os acertos que se traduzem em valores relevantes sem-
pre exaltam o entusiasmo , estabelece-se a corrente construtiva que
faz possvel intervir, com a eficincia dada pelo saber, em toda obra de
reconstruo da vida humana ou de alcances ainda maiores, nas quais
se requer um concurso leal e generoso.
31
NOES ELEMENTARES
SOBRE A MENTE
%
Como voc define a palavra mente?
J pensou alguma vez nisso?
Pois muito bem; a mente viria a ser o espao onde atuam os pensamentos;
como se dissssemos: a casa onde eles entram, se movem, de onde saem,
onde se hospedam e, tambm, onde nascem ao calor de fecundas concepes.
Esta definio, to simples quanto profunda, imprescindvel para com-
preender fatos e situaes da vida aparentemente inexplicveis ou no
definidos, nem esclarecidos com preciso.
Convm saber que os pensamentos, semelhana do que ocorre com as
pessoas, tm atuaes prprias. Podem chegar mente de um homem e
exercer ali uma determinada influncia. Consideraremos, por exemplo, o
caso de um indivduo de escassa cultura em cuja mente surja um pensa-
mento que leva em si a inclinao ao roubo. Esse pensamento comea a
atuar dentro de sua mente e, ao final de um breve tempo, faz com que o
homem por ele perseguido pratique o ato que a inteno do roubo sugere.
Voc sabe como atuam os pensamentos?
O que acabamos de dizer basta para revelar a grande necessidade que
existe de conhecer essa atividade. Os aspectos que em seguida adicionare-
mos demonstraro ao leitor que essa necessidade realmente imperiosa.
Os pensamentos vivem, se movem e agem, passando de uma mente para
outra com enorme facilidade, em busca de pontos de afinidade. Dentro de
cada mente podem ir se alternando os mais variados pensamentos, sem
que o homem suspeite da presena de tais hspedes, os quais ele confunde
com elementos prprios e originais de sua mente.
Nos momentos em que um grande nmero de pessoas padece de pre-
32
ocupaes afins como ocorre atualmente* , os pensamentos, quando
por sua natureza se multiplicam, do lugar formao de um ambiente
coletivo, seja de ansiedade, seja de temor, etc., que pressiona a todos os
que participam do dito ambiente, diminuindo-lhe as energias necessrias
para superar a situao ou transformando-o, por contgio, em atitudes
blicas, etc.
Da a enorme importncia que tem o conhecimento de como atuam
os pensamentos; o primeiro passo que devemos dar para aprender a
nos esquivar da perigosa influncia do verdadeiro contgio mental
que acabamos de descrever.
Saber como deve o homem selecionar os pensamentos para viver
exclusivamente com aqueles que o beneficiam, porque lhe so teis,
proporcionando-lhe motivos de satisfao espiritual e moral, eis a obra
mais elevada a que podemos nos consagrar.
* N.T.: Tendo publicado este artigo em julho de 1941, o autor se refere ao cenrio psicossocial
da Segunda Guerra Mundial.
33
PARA UMA MAIOR
CAPACITAO MENTAL
Eficcia da tcnica logosfica
Do ciclo de conferncias pronunciadas
por Raumsol na sede da Escola de Logosofia,
por ocasio de sua visita capital uruguaia,
ocorrida em julho de 1941.
%
Antes de comear minha conferncia desta noite, quero expressar que
sinto uma profunda satisfao pela declarao que, por unanimidade, a
honorvel Cmara dos Deputados da Repblica Argentina tornou
publica, ao render uma justa e elevada homenagem ao povo uruguaio,
pelo transcurso do 111 aniversrio de sua independncia. Isso reflete
o esprito de irmandade que indiscutivelmente existe tanto na Nao
Argentina quanto no Uruguai, esprito que tambm deve prevalecer em
relao aos demais pases da Amrica, por ser to necessrio para asse-
gurar a paz e a defesa de todo o continente.
Pois bem; vamos estudar hoje alguns aspectos interessantes que a
observao logosfica nos apresenta.
Sempre que visito esta importante filial da Escola, que agrupa em
seu seio to grande nmero de discpulos, percebo, enquanto me
dedico tarefa de ministrar os ensinamentos que lhes dou em cada
oportunidade, algo assim como se de pronto suas inteligncias se ilu-
minassem, ao mesmo tempo que suas mentes se apresentassem geis
e predispostas a uma maior atividade. Em seguida, essa ecloso de
energias que faz vibrar seus espritos de entusiasmo e s alegria, e
que continua por um tempo, at onde vocs so capazes de manter
esse estado to excelente e que tantas satisfaes lhes oferece gra-
dualmente vai diminuindo de intensidade, at desaparecer quase que
por completo. Seria natural que isso ocorresse, se vocs no fossem
suficientemente preparados para evit-lo.
Quando me encontro entre vocs, imprimo s atividades logosficas
um ritmo mais veloz; em consequncia disso, os pensamentos agem em
todas as mentes com maior rapidez e, digamos assim, com maior deci-
so e confiana, j que os resultados no se fazem esperar e so sempre
de inegveis mritos.
A tendncia geral da mente humana permanecer inativa, entregue a
fceis cavilaes ou desfrutando o torpor da inrcia. Somente ao brotar
de vez em quando, por entre os prticos da reflexo, algum lampejo ou
vislumbre de algo que lhe cause certa inquietude ou a impressione
vivamente, que ela reage e se dispe a mudar de atitude, adotando
uma postura mais em concordncia com as leis do movimento.
necessrio, pois, vencer essa tendncia to prejudicial, e que tanto
atenta contra a normal evoluo do esprito.
Para isso, imprescindvel mobilizar todos os elementos mentais de
que se disponha dentro de si e impedir que a vontade seja relaxada
pela indolncia.
Alguns diro: Mas como, se eu trabalho, se no paro um minuto em
minhas atividades! possvel que assim seja. Entretanto, costuma
acontecer darem-se muitas voltas para fazer tal ou qual coisa, e o essen-
cial e razovel realizar muitas coisas teis em pouco tempo, e no
poucas e sem maior valor em muito tempo.
O homem, neste caso o discpulo, deve esforar-se em aumentar sua
capacidade de produzir, e isso ele conseguir sem maiores dificuldades
se utilizar com boa previso os conhecimentos que j se incorporaram
a seu acervo pessoal. Ento, aproveitar o tempo com o mximo de
benefcio. Por outro lado, toda atividade inteligente ndice de um
bom estado mental; refiro-me ao pleno gozo da inteligncia em suas
mais amplas prerrogativas. Em tal caso, todo labor orientado de forma
sadia construtivo por excelncia.
de ressaltar, porm, que no se deve entender que necessariamente as
atividades devero consistir em atividades externas, j que, antes de elas
34
35
se verificarem, ter sido preciso ser gerado internamente o propsito. O
dito labor interno o que particularmente quero destacar, por ser lgico
que, para assegurar a fertilidade de qualquer atividade, sempre conve-
niente preparar detidamente as imagens mentais
(1)
com as quais ser pre-
ciso atuar no cenrio externo. Essa preparao trar como resultado um
robustecimento dos recursos que cada um possua, ou seja, uma maior
confiana em sua capacidade para encaminhar a soluo dos problemas
que encare. Depois, o conhecimento cada vez mais profundo lhe conferi-
r uma predisposio natural para atuar com certa espontaneidade.
Sabe-se que, na maioria dos casos, preciso um estudo prvio das situ-
aes que se queiram enfocar ou que devam ser enfrentadas. Esse estudo,
quando a inteligncia est suficientemente adestrada, efetua-se s vezes
num tempo recorde, pelo poder de reflexo que se tem em tais circuns-
tncias; tanto assim, que at se podem prever os resultados e, em con-
sequncia, confiar neles pelo fato de provirem de uma atuao feliz.
No faz muito tempo, estando com alguns amigos que se manifestaram
surpresos com a intensidade de minhas atividades, sobretudo no ambiente
do pensamento, eu lhes disse que, de fato, tal atividade era considervel e
que demandava um forte caudal de energia para encar-la; fiz notar, porm,
que, embora muitos de meus trabalhos parecessem surgir como por encanto,
por um chamado de minha vontade, tambm era certo que, antes dessa
materializao de meu pensamento, havia desenvolvido uma ininterrupta
atividade interna, um trabalho constante, metdico e sistemtico, totalmente
desconhecido por aqueles que ignoram tal processo de gestao intermental,
que culmina com uma manifestao concreta que atrai a ateno dos demais.
Devo, pois, aconselhar que este comportamento seja seguido por
todos os que se aprofundem no ensinamento logosfico, se em verdade
anelam obter um saldo positivo aprecivel e formoso na contabilizao
das atuaes individuais.
Vou chamar a ateno para algo, a fim de que seja levado em conta em
todas as oportunidades, e que no se deve confiar no acaso nem tampou-
co confiar alm da conta em si mesmo, isto , mais do que seja permitido
pelas possibilidades ou, em outras palavras, pela capacidade. Muitos con-
(1)
Projetos, ideias, esquemas, etc.
fiam em si mesmos sem terem uma base slida para isso; mais tarde sobre-
vm as surpresas, os amargos contratempos e as aflies.
As foras de cada um tm que ser medidas pela capacidade de resistncia
que as sustenta e pelas reservas de que se dispe para levar a bom termo
um empreendimento. Se so estimadas com excesso de otimismo, ou seja,
alm do que elas podem conter ou representar, corre-se o risco de provocar
posteriormente um abatimento do nimo. A moral sofre um colapso e o
decaimento e a desesperana no se fazem esperar.
O ideal seria que todos pudessem confiar em si mesmos, mas primei-
ramente devem aprender a saber como e em virtude de quais mritos
comearo a ter confiana no prprio conselho. A conscincia individual se
esquiva habitualmente da responsabilidade. Isso prova, de forma definitiva,
que a pessoa no se sente capaz de atuar com segurana.
A razo no cultivada carece de recursos que protejam a livre ao do
pensamento.
Sobre este plano de compreenso, necessrio que se entenda, natural-
mente, que o conselho da sabedoria manifestada seja pelo conhecimento
ativo (aprendizagem logosfica, experincias, etc.), seja pela simples comu-
nicao oral de todo necessrio, porquanto supre com vantagens as
prprias deficincias. Refiro-me, neste caso, s deficincias que, de modo
geral, so observadas em muitssimos seres, devido falta de ilustrao
superior, o que constitui o porqu de seus desacertos. E todos sabem muito
bem que, atrs dos desacertos, sobrevm os contratempos e os choques
contra as mais adversas circunstncias.
Por outro lado, o campo mental de cada um deve ser preparado com ante-
cedncia, toda vez que se queira atuar nele com eficcia, ao se desenvolver
qualquer propsito de trabalho. Esse campo deve estar livre de embaraos,
mesmo quando se queira utiliz-lo para uma distrao. Isso porque, assim
como no possvel trabalhar onde tudo esteja em desordem, e assim como
numa praa de esporte no se poderia realizar nenhum jogo se um conjun-
to de obstculos impedisse os movimentos dos jogadores, j que estariam
tropeando neles com perigo de ocorrerem acidentes pouco agradveis, do
mesmo modo no se poderia atuar dentro do campo mental se uma srie de
preocupaes embargasse o nimo e impedisse esse fcil desenvolvimento
36
37
que a inteligncia tanto necessita quando se prope realizar algo til.
Pois bem; cada atuao supe a utilizao de uma determinada rea
mental, semelhana das sementeiras que so preparadas nos campos para
diversos cultivos. Cada rea deve ser disposta convenientemente, a fim de
que, ao ser utilizada pela inteligncia, no apresente dificuldades livre
ao do pensamento. Dessa maneira, o governo da mente, acionando por
meio da inteligncia, poder ocupar-se de muitas coisas a um s tempo,
sem necessidade de desatender a nenhuma delas.
A maioria das pessoas, por no ter noo alguma sobre essa forma to
eficaz de organizar a mente, mistura os assuntos e, ainda que pouco tenha
andado no caminho de suas preocupaes, v-se em meio a uma confuso
que dificulta o livre jogo de seus movimentos mentais.
sempre conveniente, antes de comear uma atividade, prefixar uma
ordem e, toda vez que for possvel, ela no dever ser alterada, a menos
que as circunstncias aconselhem um procedimento melhor que o adotado
para cada caso em particular. Haver, ento, uma harmonia na conduo
consciente de todos aqueles elementos de que venhamos a dispor para levar
a bom termo o fim proposto, e seremos cada vez mais donos das situaes.
A isso, discpulos, a Logosofia chama de estratgia mental.
Em toda operao, seja de que gnero for, em que deva intervir a inteli-
gncia, preciso situar-se no terreno mais firme, a fim de evitar as surpresas
da impreviso, que costuma ser um inimigo incmodo, pois se oculta por
trs das linhas do entendimento para aparecer, de repente, nos momentos
em que a pessoa percebe a falta de algo que poderia implicar, se possudo
no devido tempo, uma vitria decisiva ou, mesmo no caso de uma mera
obteno de um resultado, encher o esprito de satisfao.
Conclui-se de tudo isso que em nenhum caso se dever misturar a
ordem que se tenha estabelecido para cada uma das atuaes, a fim de
no provocar confuses inteis e prejudiciais que, depois, com suas
consequncias deplorveis, transtornam a boa disposio da vontade,
posta to incondicionalmente a servio da razo.
Toda interferncia na ordem estabelecida para cada atividade nociva e
reduz consideravelmente as possibilidades de triunfo. No devemos fazer
38
das circunstncias que surgem de tal ou qual assunto uma generalizao
que afete aqueles outros nos quais intervimos, pois se produz de imediato
uma desorientao que deve ser evitada em todos os seus aspectos, devido
ao fato de que sobrevm, por lgica consequncia, um estado precrio nas
relaes entre a inteligncia, a razo e a vontade. No caso do discpulo,
isso demonstraria que ele ainda est longe de ter realizado, como requer
a evoluo do ser humano, um processo consciente, ao longo do qual
teria inmeras oportunidades de conhecer, viver e experimentar muitos
aspectos ou partes dessa verdade a que estivesse se familiarizando e que
compreende a prpria vida do homem.
A tendncia comum, na generalidade das pessoas, foi sempre a de mistu-
rar e confundir as diversas atividades de sua mente, fazendo que qualquer
circunstncia que se vincule de modo adverso a uma de suas reas mentais
afete todas as demais. Fica fcil observar o que ocorre mais tarde: uma
espcie de comoo interna, difcil de prevenir ou dissimular; a razo parece
ensombrecer-se; empalidecem as imagens que antes foram brilhantes para
o entendimento, e o desgosto toma conta do nimo, pervertendo assim a
boa disposio e minando os alicerces da resoluo tomada.
Estes estudos que estou apresentando ao discipulado que me escuta reve-
lam, por si mesmos, a transcendncia e a vital importncia que tem o
conhecimento da mente humana. A maioria dos sbios do mundo, os cien-
tistas do passado e do presente, dedicaram-se to-somente a estudar a
mente dos alienados, evitando com muito cuidado faz-lo com os normais,
pois lhes teria sido necessrio estar de posse de uma sabedoria que, certa-
mente, no manifestaram no transcurso de suas investigaes. Dir-se-ia
que, para eles, a mente humana quer no apogeu de suas faculdades, quer
em sua simples configurao comum era algo assim como uma gruta
impenetrvel. Embora pudessem nela entrar, dificilmente poderiam depois
encontrar a sada. E mais de uma vez se viu como foi para eles difcil sair-se
bem, depois de estarem dentro do labirinto dos problemas que ocupam
esta ou aquela mente e que, estorvando o andamento da reflexo, deixam
sem sada o pensamento que se esfora para encontrar uma soluo.
Eu conheo profundamente essa gruta que tantos mistrios encerra para
o homem, apesar de ele possu-la e us-la na medida de suas possibilidades.
39
Na verdade, to insignificante o servio que ela presta, em comparao
com tudo o que poderia fazer em benefcio exclusivo da prpria pessoa,
que tudo que exceda aquilo que o homem vulgarmente conhece dela lhe
parece algo estranho ou sobrenatural.
Entretanto, no bem assim, pois tudo est concebido dentro do quadro
das leis que operam diretamente sobre a prpria existncia do ser humano.
medida que o homem for obtendo uma maior capacidade mental, e
sua inteligncia alcance contornos mais amplos na esfera de seus conhe-
cimentos, a magnitude de seu desenvolvimento interno lhe parecer cada
vez mais natural e lgica. Ele at se espantar de haver tantos que estejam
to longe de suspeitar as riquezas que possuem e que podem desfrutar,
nesse mundo mental que se abre ao entendimento quando este se dispe
a penetrar nele com firmeza, com deciso e, sobretudo, com sensatez.
41
DIVERSOS PONTOS DE ENFOQUE
DO LABOR LOGOSFICO
Da conferncia pronunciada por Raumsol no dia
11 de agosto de 1941, na Filial de Buenos Aires.
%
Ao lhes dirigir a palavra nesta noite, no poderia deixar de experi-
mentar uma profunda alegria, um inefvel prazer, aquele que somente
concedido ao homem que, estando em paz com sua conscincia,
pode exclamar: Tenho cumprido com meu dever.
Onze anos completa hoje esta querida Escola; onze anos que podem
muito bem ser considerados sculos. E assim haver de ser apreciado
quando couber posteridade reunir, em extensos volumes, os ensina-
mentos que ministrei e o que foi vivido durante este espao de tempo
verdadeiramente to curto.
Comecei a dar meus primeiros ensinamentos a um pequeno ncleo
de discpulos, o qual, rodeando-me, compreendeu sem esforo seja
por intuio inata, seja por hav-lo experimentado e sentido profun-
damente no mundo interno de cada um que se tratava de uma obra
transcendental para a vida humana. Dessa forma, comecei a lanar a
semente que hoje est germinando em muitas mentes.
Se eu rememorasse neste momento as inumerveis passagens vividas e
descrevesse a trajetria seguida por meu pensamento at o momento presen-
te, necessitaria de um longo tempo. Mas sei que muitos de vocs conhecem
grande parte da obra realizada, seja porque leram e talvez tenham meditado
sobre muitos dos ensinamentos que dei, seja porque assistiram a numerosos
atos em que me observaram atuando diretamente perante o discipulado.
Pois bem; mesmo que os ensinamentos dados j constituam um acer-
vo enorme de inestimveis valores, posso hoje dizer que estes onze
primeiros anos no foram mais que de preparao. A mente humana,
42
por haver estado tanto tempo inativa e alheia aos conhecimentos supe-
riores, no se encontra em condies de realizar num breve espao de
tempo uma conquista to grandiosa, como a de organizar todos os
recursos internos e transformar totalmente o aspecto vital de sua vida;
refiro-me vida que ela anima. Por isso, com uma pacincia ilimitada,
fui ministrando uma e outra vez, e inmeras vezes, ensinamentos que,
em sua essncia, eram os mesmos, mas revestidos de diferentes formas,
para que a compreenso fosse plena e houvesse no discpulo a convic-
o de ter conseguido assimil-los em sua essncia.
J disse numa outra oportunidade, e volto a repetir, que esta Escola nica
no mundo, e vou adicionar ainda algo mais: e continuar sendo nica por
muito tempo. No se trata, aqui, de fazer com que os ensinamentos promovam
certo brilho mental, intelectual, porque isto pode ser conseguido em qualquer
outra parte. Trata-se de realizar verdadeiros processos internos que signifiquem
nada menos que a criao de uma nova individualidade; de harmonizar, dentro
da pessoa, todos os elementos que durante longo tempo estiveram pertur-
bando a paz da alma. E necessrio que cada um compreenda, com toda a
amplitude que a transcendncia do fato requer, que, se no forem cumpridos
os princpios estabelecidos pelas leis que a Logosofia est dando a conhecer,
o homem no poder chegar a nenhum porto seguro, nem conquistar o que
tantas geraes do passado anelaram. Permanecer sempre o mesmo, sem
poder, ento, ascender a um estado verdadeiramente super-humano.
H sculos que, no mundo, o homem se debate num mesmo ponto e,
se uns poucos conseguem transcend-lo, muitos, a maioria, que somam
milhares e milhes, permanecem nesse estado de transio entre o reino
inferior ao homem e o superior. A vida, tal como ele a conhece, no pode
satisfaz-lo, no pode atender aos anelos e s nsias de seu corao e de
seu esprito, pois que, na forma como comumente se desenvolve, ela
vegetativa, passiva. Existe, em meio a essa passividade, uma extraordin-
ria agitao, um profundo desejar sem saber o qu; so desvelos que
provocam constantes alteraes na funo normal da mente. E assim
passam os dias e os anos, e as geraes se vo sem terem sabido por que
vieram nem para que tiveram de existir aqui, quando poderiam, com um
conhecimento pleno e real do que significa sua permanncia no mundo,
realizar os mais elevados objetivos que esto fixados para o ser humano.
43
E, enquanto me encontro trabalhando incansavelmente nesta obra,
sempre rodeado de discpulos, fazendo com que experimentem e veri-
fiquem a verdade dos ensinamentos e seus alcances para o futuro, con-
templo o que est acontecendo no mundo, onde massas de homens se
aniquilam; pretendeu-se e se pretende estabelecer uma nova ordem, com
as mentes tais como se encontram no presente, o que no possvel,
porque j o disse no incio a mente necessita tempo para realizar
esse processo de reconstruo; no pode fazer isso de repente. Temos
essa amarga experincia do que est sucedendo no mundo,* quando se
quer transform-lo pela fora, pelo terror, e isto nunca haver de dar aos
homens a felicidade que cada um conseguiria por si mesmo, seguindo
uma rota bem definida, conquistando palmo a palmo, com o esforo
prprio e com a ajuda dos conhecimentos, tudo aquilo que durante
muito tempo ele deixou que se perdesse nos espaos da existncia.
Quantas vezes j ensinei aos discpulos como devem ser realizadas as
observaes teis, tanto sobre a prpria atuao quanto sobre a dos demais,
e em geral sobre todas as coisas. necessrio identificar-se com o grande
ideal forjado e no se afastar jamais dessa imagem, caso se queira alcanar
os elevados objetivos perseguidos e no desanimar, at obter, merc de
uma perseverante atividade e consagrao, os mais valiosos resultados.
Acontece com frequncia que se malogram os frutos das melhores
observaes que puderam ser feitas, por falta de adestramento mental,
por ausncia de conhecimentos, por impacincia, que comum a todas
as pessoas, e tambm porque h fatores que devendo ser considerados
estranhos a esses propsitos que formam to grande ideal desempe-
nham um papel importante, que perturba a boa disposio da pessoa.
Refiro-me aos fatores estranhos que surgem atrados pelo amor-prprio,
pela personalidade e pela intolerncia. Mas, se o discpulo leva em conta
que os estudos que realiza no sero concludos amanh, que as obser-
vaes que efetua no sero suficientes para um futuro imediato, seno
que a cada dia ter de aumentar o volume desses estudos e observaes
ao ampliar-se sua capacidade mental, ou seja, ao capacitar-se numa maior
* N.T.: Tendo publicado este artigo em setembro de 1941, o autor se refere experincia da
Segunda Guerra Mundial
44
proporo de condies para realizar novos e mais fecundos trabalhos,
pensar, ento, com sensatez, que est realizando uma obra com obje-
tivos voltados para o eterno, e no com uma durao determinada. Se
ele enraza isso fielmente na conscincia, de modo que seja um conven-
cimento inaltervel, nada poder inquietar seu esprito.
Ele deve saber que tudo o que o rodeia, tudo aquilo que estabelece con-
tato com sua mente, est dentro do campo experimental em que ele ator
e, ao mesmo tempo, espectador. A partir do momento em que o discpulo
pensa que pode situar-se fora do campo experimental, seus erros e seus
desvios comeam. preciso, pois, que em todo momento tenha presente
que se encontra atuando sob o comando de uma ao fecunda em prol de
sua efetiva evoluo consciente e, por conseguinte, para seu exclusivo
bem, fazendo com que suas atuaes sejam cada vez melhores, e que tam-
bm mais valiosos sejam os xitos que consiga. Quando se atua em con-
junto, quando existe uma unidade na ao do pensamento, obtm-se um
nmero de realizaes maior do que o que se obteria caso se atuasse de
forma desunida ou separada e, portanto, desconectada.
Pois bem; uma coisa poder falar isoladamente, sem outra referncia
ou apoio que as prprias afirmaes, e outra falar em nome de uma
fora representada pela afirmao unnime de muitos que testemunham
suas convices. E, quando se fala em nome de uma fora assim, deve-se
estar como que imantado a ela, respeit-la e considerar-se parte integran-
te dessa fora. Isso quer dizer que, se essa fora azul e a pessoa fala em
nome dessa fora azul, todas as suas atuaes devero ser azuis. Isso
porque, se fala em nome dessa fora azul e atua com a vermelha, nin-
gum lhe dar crdito, e sua palavra no poder ter nenhum valor,
nenhuma consistncia, j que existe tal contradio.
Acabo de definir algo muito importante, que vocs devem ter sempre
presente, em todas as situaes em que se encontrem.
Prometi dar a um setor de discpulos, aqui nesta Filial, um ciclo de
conferncias que ter um grande valor para as atividades futuras. medi-
da que cada um v demonstrando sua consagrao e seu grande cuidado
em superar-se, eu o irei incluindo nessas aulas especiais; mas quero que
minha palavra no encontre a mente fria, que no encontre o campo
45
descuidado, para que ela no se perca. Da que eu tenha anunciado ante-
cipadamente esse ciclo, com o objetivo de que cada discpulo lavre sua
terra e a oferea o mais preparada possvel para receber a nova semente,
ou seja, os ensinamentos que vou ministrar.
O mundo est passando, e ainda passar, dias de dura prova. J se tem
observado que fracassaram todos os sistemas, todas as iniciativas para
melhorar as condies humanas no quadro de suas perspectivas
comuns. E fracassaram, como no podia ser de outra forma, porque
faltava o essencial: oferecer humanidade os conhecimentos que lhe
so indispensveis para triunfar na luta e transcender, de uma vez para
sempre, o estado de ignorncia em que se encontra.
Ao ser humano foi entregue uma vida. Esta vida foi sendo destruda por
ele mesmo. Nossa obra reconstru-la, e, como para o homem imposs-
vel buscar por onde quer que seja os elementos que necessita para realizar
essa finalidade, a est a Logosofia falando-lhe alma, ao corao e
mente, oferecendo-lhe esses elementos e at ensinando-lhe como deve
utiliz-los para obter positivos e seguros resultados.
O homem comum olha para seu semelhante com a indiferena prpria da
ignorncia. O homem que sabe no olha com indiferena para seu semelhan-
te, porque se d conta de que h nele um mundo interno similar ao seu, com
o qual pode pr-se em comunicao. Por meio dessa comunicao, pode
confrontar estados e conhecer muito do que no teria podido, talvez, conhe-
cer ao penetrar em si mesmo. Por isso, com o conhecimento logosfico
possvel surpreender, na serena observao diria, nas mltiplas oportunida-
des que o espao do dia oferece ao olhar do homem, inapreciveis motivos
para profundos estudos, que depois se convertem em slidos conhecimentos.
No possvel andar s cegas pelo mundo, adormecida a inteligncia,
obscurecido o olhar pelas turvas efervescncias mentais. necessrio
fazer um chamado urgente a tudo o que interno, a tudo o que melhor,
ao mais qualificado que existe dentro da pessoa, e afastar com a maior boa
vontade todas as foras que se oponham a esse propsito, tratando de
cimentar dia aps dia as bases da prpria felicidade.
O homem sofre porque no entende, porque no conhece, porque no
sabe de onde provm seus males, nem por que surgem os obstculos que
o fazem sofrer e chorar. Porm, dirigindo o olhar para alm da limitao
humana, poder perceber e prevenir as correntes que agitam seu tempe-
ramento e, ento, poder andar sobre as guas sem afundar, pois saber
como manter-se acima das debilidades humanas. No ser levado pela
mar, nem ser abandonado nas praias desertas, porque andar com fir-
meza e saber, tambm, para onde vai.
Tudo isto o que estou ensinando, e o que a Logosofia descobre a todos
os seres humanos. E repito: apesar do enorme manancial de ensinamentos j
dados e publicados, estes onze anos no foram mais que de preparao. O que
ainda devo revelar ao homem, os conhecimentos que ainda devo ministrar,
sero de muito maior transcendncia. Entretanto, imprescindvel que as
mentes estejam capacitadas o suficiente, para que esses conhecimentos no as
ofusquem e, pelo contrrio, permitam que cada um seja o verdadeiro paladino
deste grande ideal que plasmei nestes tempos, para bem dos homens.
No escutando a palavra do saber e mantendo-a escondida dentro de
si que a pessoa poder emancipar-se de suas limitaes, de suas misrias,
seno compreendendo-a e assimilando-a vida, fazendo depois com que
ela se propague generosamente, dando-a com a mesma inteligncia com
que lhe foi dada, ou com o exemplo dessa mesma inteligncia, procuran-
do sempre levar ao entendimento dos demais, com a maior facilidade, os
conhecimentos que se queira oferecer, sem fazer ostentao do que sabe,
porque isto j seria um obstculo para quem o escutasse. O conhecimen-
to simples, claro e inquestionvel. Vai em busca da mente sadia e tran-
quila que o recebe e utiliza com inteligncia.
A Logosofia haver de marcar um grande passo na histria da evoluo
humana e, ainda que exista resistncia em reconhec-la, se impor defi-
nitivamente com a fora e responsabilidade dos fatos, com a palavra que
no poder ser destruda, que viajar de um ponto a outro, levando a
soluo que tanto se anela; e a ento ser possvel, no mundo, a criao
de uma nova ordem, baseada no conhecimento, e nunca jamais no ter-
ror ou na fora das armas. E, ao dizer baseada no conhecimento, isto
encerra muitas coisas grandiosas.
Um conhecimento isolado, visto friamente, no representa nada; no
obstante isso, necessrio entender que, se ele for avaliado em seu exato
46
47
alcance, ser algo mais do que cada um poderia supor. a identificao
com um dos tantos fragmentos da prpria sabedoria, e ela, que compre-
ende tudo, adverte que nenhum conhecimento isolado, ainda que em
aparncia parecesse s-lo. O homem que sabe isto deve fazer culto
pacincia, tolerncia inteligente; deve ser um constante examinador de
si mesmo, um artista esculpindo sua prpria escultura, tratando de que
ela no se mostre com os defeitos que possam ser observados nos demais.
Eu espero que tambm nesta filial se realize um trabalho fecundo, traba-
lho que favorecerei de forma particular em todo instante que me seja pos-
svel. Serei o primeiro a apoi-los e a indicar o caminho a seguir. Apesar
disso, devo fazer observar que, para merecer sempre esta ddiva, vocs
tero que trabalhar em prol desse grande ideal de superao humana, tal
como o exige o prprio processo e as circunstncias atuais. Dessa maneira,
vero dissolverem-se como que por encanto, um a um, os problemas que
hoje parecem insolveis e que no so mais que fantasmas mentais. J disse
uma vez que a luz afugenta os morcegos. , pois, imprescindvel afugent-
los a todos, iluminando com difana claridade o recinto mental.
Neste campo de experimentao, dado a cada um observar o que no
teria sido possvel se andasse disperso pelo mundo, e isso o que vocs
sempre devem valorizar, o que devem estimar, e o que h de lev-los a
perseverar para que no o percam jamais. Sejam conscientes de tudo que
experimentem e realizem, porque s assim podero continuar com segu-
rana aquilo que se propuseram.
Muitas vezes ainda ser necessrio que eu v delineando as perspectivas
individuais, a fim de que no se afastem, por reflexos estranhos, dessa linha
a seguir. necessrio que cada um compreenda que todo propsito, se
queremos convert-lo em realidade, se queremos coro-lo de verdadeiro
xito e depois desfrut-lo como foi pensado quando se achava em estado
de propsito, tem de ser programado numa srie de trabalhos que no
devem ser interrompidos. Se interrompermos o labor, se constantemente
oscilarmos entre um estado e outro, muito lento ser o avano, muito
pobres os resultados, e isto deve ser meditado, meditado muito profunda-
mente, porque se trata do mais importante que possa existir na vida huma-
na. E se isso tem tal transcendncia, no ponham em segundo plano a
imagem do ideal que favorece seus esforos, pois correro o risco de no
alcanar nunca o bem desejado ou anelado.
possvel que muitos dos discpulos que pela primeira vez me escutam
no compreendam, suficientemente, o alcance de minhas palavras de hoje;
se, porm, depois as comentam com os demais, estes lhes traro muitos
outros ensinamentos relacionados com os que estou dando, e ento vo
apreci-las melhor e alcanar uma compreenso mais clara sobre elas.
E tenham bem em conta o seguinte: a Logosofia beneficia enormemente a
pessoa quando esta a pratica, quando todas as noes mentais que os ensina-
mentos lhe possam sugerir a ajudam a levar realizao o que eles insinuam
ou indicam. E , logicamente, na prtica, na experimentao, que o homem
haver de recolher o fruto de seu esforo no campo mental, tal como ocorre
nos demais aspectos comuns em que se recolhe, na experincia, aquilo que a
teoria pde sugerir, se que ela tinha alguma conexo com a realidade.
De modo que a vida deve ser um contnuo praticar os conhecimentos;
um contnuo adestramento mental; um contnuo esforo por transcender
a espiral, e certamente ser muita a ventura de quem puder ver, cada vez
que suba um pouco mais alto, o que era quando estava mais abaixo.
O ensinamento logosfico irrompe j no mundo, levando conhecimen-
tos at aqui ignorados. Por isso, tantas vezes reitero aos discpulos a
necessidade de se porem em condies de ajudar a muitos que havero
de requerer o auxlio deste ensinamento.
Tratem de eliminar a inrcia mental. Tratem de ser sensatos consigo
mesmos, donos de suas prprias aes, pois no penso que a vontade de
vocs seja a de permanecer com a mente inativa por um longo perodo
de tempo. Se algo se ope a que desenvolvam uma fecunda atividade
mental, devem buscar a causa e elimin-la. E, assim como so enrgicos
numa infinidade de circunstncias para coisas pequenas, que o sejam
tambm para uma que grande.
Sejam enrgicos consigo mesmos, governando suas mentes e fazen-
do com que elas rendam em seu benefcio tudo o que possam render.
No se permitam distrao com assuntos estranhos a suas aspiraes,
porque vocs seriam um joguete desses pensamentos e no poderiam
48
49
chamar-se conscientemente de pessoas ntegras, capazes de ordenar
suas aes e guiar todos os pensamentos que se encontrem em suas
mentes para um mesmo labor e para a realizao desse grande ideal a
que fiz referncia.
Mas, para isso, preciso efetuar alguns exerccios de imensa uti-
lidade. Por exemplo, deve ser exercitada a pacincia, a temperana,
por serem precisamente as que mais dizem respeito rebelio contra
a boa disposio do esprito. Se vocs so pacientes e temperantes
com inteligncia, havero de aproveitar com grande utilidade muitas
circunstncias que deixariam que se perdessem com a intemperana
e a impacincia. Faam delas como que duas foras que alentam sua
vontade, e esforcem-se sempre, quando efetuarem suas consultas
internas, por faz-lo a portas fechadas, pois o que diz respeito inti-
midade de cada um de exclusiva propriedade individual e deve ser
levado a efeito, portanto, na intimidade da pessoa. Entender-se- que
eu me refiro ao fato de que no se deve divulgar aquilo que prprio
da vida privada de cada um; e at mesmo as resolues s tm de ser
conhecidas quando j assumirem, com certeza, o carter de tais, pelo
fato de se ter disposto a dar cumprimento a elas. So operaes nor-
mais dentro dos movimentos que o homem deve efetuar no caminho
da evoluo consciente.
Desta forma, consegue-se praticar a discrio; ao pratic-la, so evi-
tadas perturbaes externas, e se afirma no esprito uma norma de
conduta que, depois, haver de vigorar constantemente, beneficiando
a pessoa em todas as suas atuaes futuras. Isto quer dizer que se deve
chegar compreenso de que, se no todas, pelo menos em sua maior
parte, as comunicaes ao externo seja pela palavra, pelo gesto, seja
por qualquer outra expresso tm de ser construtivas, cumprir uma
finalidade. E, para que essa finalidade cumpra por sua vez o objetivo,
deve-se aprender a atuar em todo o momento em contato direto com a
conscincia. Assim, cada um ir observando, medida que seu processo
se v realizando, ou seja, experimentando as mudanas lgicas que os
movimentos ascendentes lhe impem, que nada difcil quando a pes-
soa d de si o melhor que nela existe; ao dizer isso, tambm fao aluso
a toda a fora de sua vontade para a conquista do bem perseguido.
50
O homem pode chegar a uma superao integral total; pode alcanar
o grau mximo que lhe dado realizar como ser humano, mas isso,
como disse, mediante um trabalho ininterrupto, uma contnua prtica
do conhecimento que recebe para ser verificado em sua realidade e em
sua essncia. S ento cada conhecimento abre novos horizontes, novas
perspectivas, novos campos de experimentao.
Da que a vida do homem seja ilimitada e que lhe seja possvel conse-
guir o que sua mente jamais pde sonhar, nem mesmo nos instantes de
maior lucidez. Entretanto, tudo deve ser feito em plena harmonia com a
natureza, com o natural, com o real, sem nunca se afastar dos princpios
que estabelecem as leis, aos quais o homem tem de obedecer, para poder
amparar-se nelas e triunfar, como deve triunfar, nesta grande cruzada de
liberao e de verdadeira e positiva evoluo rumo a um plano superior
de conscincia.
Espero que todos os que esto aqui no tenham outros propsitos,
pois eles surgiram daquilo que os prprios ensinamentos lhes manifes-
tam. De maneira que eu os convido a trabalhar firmemente na obra, a
qual, sendo individual, coletiva e de toda a humanidade. Trabalhar
com entusiasmo, com alegria, com prazer, impondo a si mesmos o que
em momento algum a conscincia haver de censurar em vocs. Se
assim for, vero surgir do mais profundo de seu ser uma fora que antes
desconheciam, e ela ser um dos maiores estmulos que os impulsiona-
ro a seguir adiante.
51
A LEI DAS MUDANAS
%
Umas das coisas que o observador logosfico pode verificar o
admirvel funcionamento das leis universais, sobretudo aquelas que
mais diretamente tm contato com o homem a fim de regular seus
movimentos internos (racionais e volitivos), toda vez que ele adota
resolues que impliquem transcender a rbita de seus planos
comuns e participar ativamente em obras que, por sua projeo,
excedam as que so habituais para o homem corrente. Tambm cha-
mam a ateno do observador aquelas que influem diretamente
sobre o indivduo, ao tentar ele qualquer modificao substancial
em seu modo de ser (carter, tendncias).
Estas leis, embora geralmente ignoradas, nem por isso so menos rigo-
rosas e efetivas. Na vida comum, elas intervm muito poucas vezes, j
que o homem, ao se conformar com uma existncia banal e vegetativa,
no se coloca, a no ser por exceo, em condies de sentir o influxo
benfico e modelador delas. Se, porm, depois de experimentar as angs-
tias da ignorncia, angstias que o mantm imerso numa atmosfera de
desorientao, viciada e contaminada pelas mais grosseiras e toscas
manifestaes das foras instintivas que dominam o ambiente, ele se
prope alar-se por sobre as camadas ambientais da intelectualidade
comum, imediatamente pe em jogo, claro que sem saber disto, as mag-
nficas excelncias de sua maravilhosa criao. Essas excelncias so as
que permaneceram, se assim podemos dizer para uma melhor compre-
enso, num estado embrionrio, pela simples razo de no lhes terem
sido dados os meios indispensveis que propiciassem e fizessem possvel
sua manifestao e, ao mesmo tempo, os estmulos que facilitassem o
livre desenvolvimento do que haveria de converter-se em faculdades de
outro tipo, diversas das conhecidas, j que elas atuariam sob o comando
de diferentes necessidades, o que supe ou determinaria a realizao de
um processo evolutivo consciente.
52
Ao pr em funcionamento essas engrenagens que permaneceram ina-
tivas dentro da estrutura espiritual humana, como se fosse aberta uma
nova vida, cheia de possibilidades. Vida que ser imprescindvel nutrir,
atender e cercar dos maiores cuidados, se na verdade se quer existir nela
e desfrutar os inumerveis benefcios que semelhante prerrogativa oferece.
Pode ser que as projees de uma existncia assim tenham a virtude de
ser poderosamente estimulantes, e a alma chegue, por assim dizer, at a
embriagar-se de ventura sob os efeitos de um entusiasmo que se renova
constantemente na proporo do esforo, devido aos frutos que a pessoa
consegue na tarefa de sua prpria superao, com base, logicamente, nos
conhecimentos que constituem bens valiosos em seu acervo individual.
No obstante tudo isso, no depende desses estados psicolgicos que, ao
no se fixarem, devero ser considerados transitrios o processo regular
que indispensavelmente deve seguir assim o aconselha a razo para
cumprir uma trajetria feliz no caminho das altas verdades e princpios
que fundamentam o porqu e explicam as causas pelas quais a criatura
humana, adaptada de forma to extraordinria s exigncias da Criao
universal, deve sobrepor-se sua comum limitao e estender sua exis-
tncia para alm do cenrio comum onde costuma passar seus dias, sem
outras perspectivas que as oferecidas pela vida corrente.
Quando se toma, pois, a deciso de situar-se num terreno de possibili-
dades e prerrogativas superiores s que so habituais ao mundo, deve-se
ter sempre presente, para evitar contratempos e circunstncias adversas
que surpreendam a prpria ingenuidade, que no ser possvel dar um
passo firme em direo aos domnios do conhecimento e colocar-se ao
amparo das leis que regem a evoluo consciente, como a que concerne
s mudanas, enquanto a pessoa no se transporte, decidida e definiti-
vamente, para a posio que quer, pensa ou cr ocupar, desde o instante
em que ela se coloca nela com o intuito de desfrutar suas prerrogativas.
H quem pense, por exemplo, que o simples fato de se achar atuando,
em determinado momento e por vontade prpria, numa corrente de ensi-
no transcendente, tal como a que o pensamento logosfico anima, seja
suficiente para que o prximo o considere dentro de outro conceito e o
distinga, em suas apreciaes e na convivncia, como se de pronto tivesse
deixado de ser quem era e, em seu lugar, tivesse aparecido outra pessoa,
53
investida de dons e caractersticas diferentes, mas muito superiores aos
do anterior. E at existem aqueles que se admiram pelo fato de os demais
no notarem sua transformao e no lhe conferirem o posto de impor-
tncia a que, a seu juzo, tm direito. Crasso erro, que s se pode atribuir
ao estado infantil do qual o homem poucas vezes costuma se libertar, e
que ocorre precisamente quando ele agua e leva ao extremo suas pre-
caues, simulando seriedade quando s deveria existir a naturalidade
na expresso e no gesto.
J estamos vendo que no questo de dizer aos demais: eu sou isto,
ou eu fao aquilo, ou eu sei coisas que ningum sabe, pois isso eviden-
ciaria estar em aberta contradio com os princpios bsicos da Logosofia,
que ensina, antes de mais nada, a ser sensato, a utilizar a razo e ser formal
em todas as coisas. Se devssemos explicar por que so manifestadas tais
atitudes, emanadas da irreflexo, diramos que elas no so mais que a
consequncia de a pessoa haver vivido tantos anos alheia existncia de
certa classe de conhecimentos, experimentando por tal causa, ao ter con-
tato com eles, a sensao de deslumbrar-se. Parece-lhe que de uma hora
para outra toda a ignorncia contida em sua mente posta fora, sendo
seu lugar ocupado pelos luminosos raios do saber.
Como bvio, na generalidade dos casos em que se toma a determinao
de efetuar em si mesmo um trabalho de reforma, cada um h de ter feito
para si formais promessas de mudar seu modo de ser, superar-se e alcanar
uma evoluo que o coloque, de fato, em posies privilegiadas no que diz
respeito quelas que teria tido se no fossem as circunstncias que assina-
lamos. Tambm ser preciso dizer, por ser verdade, que muitos se esforam
no cumprimento desse ideal e se consagram a ele, ocorrendo nesses casos,
sem dvida, mudanas positivas na conduta, no carter e na conduo da
prpria vida. Mas as mudanas realizadas no processo de superao have-
ro de ser digamos sem eufemismos ad referendum, j que tm de ser
ratificadas pela repetio natural e espontnea das atitudes que derivam
desse novo estado, produto de uma transformao de modalidade e um
melhoramento da cultura que caracterize o homem de maneira inequvoca.
comum observar que, depois de se manter numa posio que acreditou
ser imodificvel e, portanto, capaz de inspirar a considerao e at o afeto
dos demais, a pessoa, seja por um pensamento de obstinao, seja por
54
eventual esquecimento dos deveres para com essa mesma posio alcan-
ada, desliza pelo terreno inclinado da suscetibilidade pessoal e comea
a cometer, um aps outro, erros idnticos queles que cometia quando
atuava, por ignorncia, sem o menor sinal de sensatez.
aqui que a Lei das Mudanas se faz presente, para advertir que no
pode outorgar a concesso do novo estado a quem no sabe avaliar os
valores dele e afirmar, definitivamente, esses valores na conscincia.
Todos desconfiam do novo rico, enquanto este no os convena de que
capaz de administrar os prprios bens. Eis, ento, explicado o porqu dos
receios diante daquele que, no tendo tido riquezas antes, sejam materiais
ou baseadas nos tesouros do conhecimento, aparece de improviso com
elas na mo, fazendo sinais da cruz, como se diz no mundo catlico, ante
o temor de perd-las ou de que algum as roube.
A soluo est, pois, para quem pretende ou pretendeu ter realizado
mudanas reais em sua vida, em ajustar-se num todo ao que a Lei que
rege as Mudanas dispe, isto , que tais mudanas passem de maneira
direta e decisiva a formar parte do quadro de suas condies e mritos;
se elas forem apenas aparentes, logo ser provada sua consistncia e, em
consequncia, sua efetividade.
So muitos os que iniciam com grande entusiasmo um empreendimento
e transmitem aos quatro ventos tudo que vo fazer, para que o mundo
inteiro os admire e aplauda, como se a obra j estivesse feita. Eles mesmos,
depois, abandonam a empresa e voltam a ser o que eram. Pobres sonha-
dores, fracassados e covardes, que no souberam enfrentar as situaes
difceis, crendo que tudo haveria de ser campo florido. Em semelhantes
condies se acham aqueles que empreendem a importantssima tarefa da
prpria superao, que enfocam decididamente seus esforos na conquista
de condies superiores de ilustrao e conhecimento e, molestados por
causas secundrias, chegam at o ponto de interromper sua atividade
nesse sentido e de voltar posio anterior. Como podem eles pretender
que a Lei das Mudanas lhes outorgue as franquias que so conquistadas
por aqueles que continuam sua evoluo sem interrupo, confirmando
em suas atuaes a certeza de seus prprios avanos? Isso o que impli-
car, logicamente, a consolidao do novo conceito que esto lavrando
55
de si mesmos na considerao dos demais, o que no se faz em dias nem
em meses e, muitas vezes, nem em um ano. E acontecer de acordo com
a tarefa, que caiba a cada um, de inspirar a confiana que a mudana
realizada deve merecer e de anular a impresso de sua conduta anterior.
A firmeza dos projetos ou objetivos que o homem persegue, quando se
encaminha para a obteno de um anelo superior, h de ser determinada
por uma deciso igualmente firme e um juzo de carter inaltervel. As
resolues que posteriormente possa tomar, se forem contrrias a estas,
s serviro para p-lo em ridculo e jogar por terra seu prestgio e tudo
quanto tiver edificado com os olhos postos em seu futuro.
As condies relevantes de um homem tm de coincidir com a natureza
de seus pensamentos, de suas expresses e de seus atos. Quem possui
condies superiores e conhecimentos importantes demonstra isso na
fecundidade de seu trabalho, na multiplicidade de suas atividades, na
generosidade de sua alma e nas excelncias de sua vida til e frtil.
A Lei das Mudanas inexorvel e jamais coloca ningum em outra
posio que no seja a que cada um conquista e detm, sem variaes de
nenhuma espcie.
Os que experimentam os benefcios da sabedoria logosfica e, por meio
dela, conseguem uma cultura superior pela obteno de conhecimentos
bsicos e transcendentes, no devem esquecer que, representando isso o
processo ou criao de uma nova individualidade, tm que ajustar sua
vida s exigncias dessa nova existncia, como a tem que ajustar o novo
rico que deixou os ambientes que cercaram sua pobreza. Disso no se deve
inferir que se haver de desprez-los, pois grande ser a ao de ser til
a um semelhante, favorecendo-o com lies que sejam a fiel expresso
de um exemplo vivo; noutras palavras, que o discurso seja acompanhado
de uma demonstrao cabal de que os demais podem fazer o que lhes
indicado e alcanar tudo que o agraciado alcanou.
A mente humana to frgil que, quando no est organizada e sua
atividade no est disciplinada dentro de uma ordem estrita, os pensamen-
tos mais bem inspirados costumam virar frangalhos, ao serem sacudidos
violentamente pelos atos irreflexivos motivados pelas leviandades que,
muitas vezes, so cometidas sem se pensar nas consequncias.
Aquele que malogra o processo de superao integral que, durante
um tempo, cuidou de no expor aos perigos das perturbaes correntes
comete a insensatez mais injustificvel e, por certo, haver de lament-lo
um grande nmero de vezes, at o final de seus dias.
Por algo as leis universais pem tanto prova o homem que penetra na
senda do conhecimento, no o deixando em paz enquanto ele no tenha
demonstrado a devida capacidade e compreenso das foras que pode
usar de acordo com sua vontade. Que ocorreria numa usina eltrica se
fosse permitido a qualquer um, bastando que invocasse conhecimentos
de eletrotcnica, manipular os complicados cabos condutores de energia?
As altas esferas do saber transcendente esto conectadas ao entendimento
humano, mas isto no quer dizer que cada um possa manejar, de acordo
com seu capricho, as correntes mais elevadas do pensamento, a no ser
quando tenha alcanado, por seu esforo e sob uma rigorosa direo, a
necessria evoluo e um estado de conscincia que lhe permita fazer
uso de semelhante prerrogativa. Antes, porm, a Lei de Mudanas ter
precisado intervir uma infinidade de vezes para corrigi-lo e faz-lo expe-
rimentar muitas verdades.

56
57
O CAMPO MENTAL
DEVE SER CULTIVADO
Como obter uma produo de incalculvel valor
%
Em nossa edio anterior, falamos sobre o poder dos estmulos.
Recordamos isso porque o presente estudo tem ntima relao com aquele,
j que um dos agentes da dinmica mental , precisamente, a ao que
o estmulo promove, pois no h dvida de que ele que vivifica, no
nimo da pessoa, at reviv-los em sua mxima expresso, velhos anelos
e aspiraes que no passaram da esfera das iluses.
Ao renovar esses anelos e aspiraes e ao adotar uma fora decisiva na
vontade, a pessoa fortalece o empenho e o mantm, a fim de que alcance os
objetivos que ela se props e que, geralmente, ficaram no campo do projeto.
Os impulsos motores do estmulo fazem com que a mente se agilize e
se predisponha a uma maior atividade. O que acontece frequentemente
que muito poucos conseguem manter o ritmo dessa atividade, por causa
da dbil consistncia de suas linhas de defesa interna. bem sabido com
quanta facilidade sucumbem as melhores tentativas ante as acometidas
dos pensamentos reacionrios que lutam por desviar o curso de todo
esforo que exija, em intensidade e extenso, uma quantidade de tempo
maior que aquela nfima que sempre se pretende utilizar para conseguir
grandes coisas ou obter xitos relevantes.
Quando se inicia qualquer empreendimento com o intuito de realizar
uma obra fecunda, devem-se reforar constantemente, semelhana da
estratgia usada nos campos de batalha, as linhas de frente de nossos esfor-
os, ou seja, as que correspondem ao necessrio progresso da prpria obra
que se tenha empreendido. Essas linhas de frente a que aludimos podero
ser mais bem individualizadas se nos referirmos ateno, consagrao e
permanente preocupao que devem ser demandadas, logicamente, pela
58
execuo progressiva do plano de trabalho que o homem esteja levando
prtica, depois de hav-lo concebido e aperfeioado no campo mental.
Qualquer debilitamento do nimo poria em perigo a feliz culminao
da obra empreendida; em consequncia, preciso no claudicar diante
das dificuldades ou obstculos que, inevitavelmente, se apresentam no
curso da realizao em que se ps empenho.
fcil observar quo frequentemente o desalento, a dvida e a desmo-
ralizao sobrevm a tantos que empreendem hoje uma coisa e amanh
outra, abandonando em pouco tempo seus empenhos. que no se deve
esquecer que todo esforo no habitual provoca fadiga e, depois, uma
reao indiscutivelmente nociva para o temperamento sensvel da pessoa,
reao esta que tende a diminuir-lhe a atividade. Faz com que ela busque
o descanso, a imobilidade, para finalmente lev-la inrcia mental, ou
seja, prostrao da inteligncia, que apaga gradualmente o fulgor do
anelo ou aspirao, luz que ilumina a trajetria a percorrer, enquanto os
afs de alcanar a meta no tiverem decado.
Tal coisa acontece por duas causas que conceituamos bsicas: a primeira,
por falta de conhecimentos apropriados que determinem com clareza quais
devem ser as normas a empregar e que papel fundamental os pensamentos
desempenham, desde o instante em que se comea a desenvolver uma
atividade com objetivos bem definidos; a segunda, por inexperincia. No
novidade que, quando algum atua em ambientes ou meios desconhecidos
para sua experincia, a realidade golpeia frequentemente e com certa fora
o entendimento, a fim de conect-lo mais estreitamente s funes que
correspondem observao dos fatos e das coisas que devem ser tomadas
como exemplo para corrigir deficincias e aperfeioar futuras atuaes.
Isso implica, tacitamente, que a pessoa se ver, numa infinidade de vezes,
na necessidade de mobilizar todas as suas foras mentais para no desfa-
lecer na luta, utilizando aqueles elementos que forem mais necessrios e
teis ao seu melhor desempenho. Aqueles que carecem do conhecimento
das verdades aqui expostas terminam por entregar-se, docilmente, nos
braos da sedutora indolncia.
O aumento progressivo e continuado das atividades que o indivduo desen-
volve traz consigo uma maior capacidade de produo, sendo, portanto,
59
cada vez menor o esforo requerido, em virtude da facilidade que o treina-
mento confere. Fazer uma coisa quando dela no se tem uma imagem ou
ideia exata custa sempre mais trabalho do que quando, pelo conhecimento
ou mesmo pelas concluses analgicas, se est em condies de realiz-la.
O essencial , sem dvida alguma, aproveitar o tempo com o mximo
de benefcio.
Em nosso trabalho intitulado Para uma maior capacitao mental,* dis-
semos que a atividade da pessoa, eficazmente desenvolvida, ndice de boa
sade mental, pois bem sabido que quem no mantm uma atividade regu-
lar, que torne flexvel sua inteligncia, denota um estado psicolgico precrio.
O campo mental deve ser cultivado mediante um trabalho logosfico
constante, ininterrupto, sistemtico e metdico, a fim de desfazer as som-
bras que encobrem ou ensombrecem o entendimento. Isso j implicaria,
por si s, o comeo de uma evoluo consciente, a qual estabeleceria um
ritmo ascendente de superao integral.
Se, entretanto, para empreender coisas pequenas faz falta uma certa
preparao, lgico que esta seja tambm exigida para as coisas grandes
e de inestimvel importncia. necessrio, por conseguinte, preparar as
condies pessoais e submeter o temperamento s provas da pacincia, da
constncia, da disciplina e da obedincia, se na verdade se quer triunfar,
decidida e valentemente, na cruzada de aperfeioamento que cada um,
por escolha prpria e livre deliberao, se proponha realizar.
Ser indispensvel destacar aqui, uma vez mais, que, para levar adiante
um empreendimento de tal natureza, que exige profundas meditaes,
nunca se deve confiar no acaso nem tampouco em si mesmo mais do que
conveniente, sobretudo neste ltimo caso, pois essa confiana s deve ser
inspirada quando se esteja seguro da prpria capacidade e conhecimento.
O contrrio representaria um atentado contra as leis naturais que regem
o bom senso e o processo lgico que cada um est obrigado a seguir em
seus esforos de aperfeioamento. Em tal caso, as consequncias no se
fariam esperar, sobrevindo os embates e choques certamente bastante
desagradveis com as circunstncias mais adversas.
* N.T.: Ver p.33.
60
Assim sendo, quando se trata de enfrentar situaes que exijam algo
mais, algo que exceda a capacidade de quem se encontre em tal circuns-
tncia, no basta a boa inteno e disposio, nem ainda certas reservas
internas. Em tais casos, sempre se ter de recorrer a uma reflexo maior,
ao conselho dos mais experientes ou dos que podem oferecer um auxlio
oportuno. Um bom nadador no poderia confiar em suas prprias foras,
para cruzar um rio, se a largura deste o obrigasse a um desgaste de ener-
gias que poderia muito bem ser causa de um esgotamento capaz de fazer
perigar sua vida, sem que ele conseguisse, evidentemente, cumprir seu
propsito. Precisar valer-se, se no quiser sucumbir na tarefa, de outros
elementos que reforcem suas possibilidades, e quanto mais eficientes forem
esses elementos, tanto maior a certeza do xito. Num caso semelhante vai
se encontrar aquele que precisar definir posies e resolver os problemas
que seu prprio trabalho de aperfeioamento lhe apresentar, caso no v
em busca do auxlio de outro mais adiantado e, se for possvel, at mesmo
da prpria fonte de onde flui o saber que se prope alcanar, por ser ela
a expresso mais fiel da sabedoria que indica e ilumina o caminho que
ele quer percorrer.
Isso evidencia ainda mais a necessidade de adquirir conhecimentos que
habilitem a pessoa para desenvolver-se com inteira eficcia dentro de um
espao maior e mais vasto de possibilidades. O adestramento logosfico
nico nesse sentido, diferente de tudo que j se tenha conhecido.
A Logosofia ensina que primordial, antes de algum se dispor a
encarar uma determinada atividade, preparar o campo mental, ou seja,
a prpria mente, a fim de que, ao comear os movimentos dos pensa-
mentos que nela interviro, esse campo esteja limpo de obstculos que
possam dificultar o livre funcionamento do mecanismo atuante. Num
campo de manobra, no se poderia cumprir um plano determinado, caso
ele se achasse repleto de obstculos que impedissem o desenvolvimento
livre das tropas. Portanto, no ser possvel e j dissemos isto muitas
vezes desenvolver uma atividade mental eficiente e produtiva se, den-
tro desse campo em que necessrio permitir a livre manifestao das
ideias, existir um acmulo de preocupaes que tornem praticamente
impossvel o cumprimento de qualquer propsito que exija, imprescin-
divelmente, um espao amplo para tal fim.
61
Existem muitos casos a respeito, e convm cit-los para que se compre-
enda, com a maior clareza, nossa exposio. Um rapaz que viva iludido,
espera de um emprego que lhe prometeram e cujo salrio no desprezvel,
deixa de empreender qualquer atividade que lhe demande um esforo ou
sacrifcio, por causa da inibio que a seduo do cargo cobiado produz
nele. Mas o cargo nunca chega e, no final das contas, deve afastar por
completo de sua mente toda ideia a respeito dele, para se dedicar busca
de uma colocao por conta prpria e com menos pretenses. Aquele que
estuda uma cincia no pode ter a mente ocupada com pensamentos de
outra ndole, a no ser que queira correr o risco, como muitos correram,
de arruinar sua carreira.
Isso demonstra que as leis se regem por princpios inalterveis, e que
estes devem aplicar-se a todos os casos similares. No pode haver, por-
tanto, uma exceo para o estudante-logsofo. Se ele quer penetrar nas
profundezas do conhecimento e obter as luzes do saber essencial, no
deve, sob pena de fracassar inevitavelmente, ocupar sua ateno mental
com teorias estranhas, filosficas, ou velhas doutrinas cuja serventia para
a humanidade ningum ignora.
63
A NECESSIDADE DE SABER
AVALIAR A SI MESMO
%
No falaremos aqui das pessoas economicamente abastadas, nem daque-
las que, no terreno das cincias, das artes, da poltica ou de outra atividade
de alto nvel, se encontrem numa posio folgada e de prestgio. poss-
vel que nos ocupemos delas mais adiante, mas h de ser, certamente, em
observaes de outro gnero, a fim de que nelas mesmas desperte um vivo
interesse por iniciar a srie de estudos psicolgicos que a revista Logosofia
apresenta no curso de suas publicaes.
Vamos nos referir, portanto, ao ser comum, ao que ainda anda de um
lado para outro sem conseguir estabilizar sua situao econmica, sem
haver fixado uma rota que lhe permita no s determinar com preciso
os objetivos que vai perseguir, mas tambm cumprir com as exigncias
do esforo que tais fins lhe haveriam de demandar.
Vemos que nessa situao se encontra uma enorme quantidade de
empregados, profissionais liberais e muitos outros que hoje voltam os
olhos para uma atividade e amanh para outra, sem escolher definiti-
vamente nenhuma.
A causa de isso acontecer reside, segundo a observao logosfica, no
fato de ningum se preocupar em fazer um balano sincero de seus valores.
Esclareamos, para maior compreenso do leitor: um balano da capaci-
dade e possibilidades com que cada um acredita contar ou, melhor ainda,
que est certo de possuir para alcanar a posio a que aspira.
Para estas pessoas de quem estamos falando sem fazer meno a
ningum, ainda que muitos possam se sentir mencionados de todo
til efetuar o referido balano com a mais estrita imparcialidade; noutras
palavras, saber avaliar a si mesmo. Essa avaliao deve concordar em tudo
com as reservas de que cada um julgue dispor; referimo-nos produo
que se possa oferecer em troca do que se busca em compensao para
satisfazer as necessidades e exigncias do bem-estar prprio.
Se tomarmos aleatoriamente um bom nmero desses seres, percebe-
remos de imediato que a maioria j se avaliou a seu modo, podendo-
se notar, evidentemente, uma inflao sem nenhuma economia. Para
faz-lo, tomaram como base tudo o que em sua imaginao projetam
fazer, pois atribuem a tal perspectiva a condio de capacidade e, a
suas promessas de cumprimento, a condio de possibilidade. Assim
equipados, natural que depois lhes seja muito difcil compreender por
que os que haveriam de dar-lhes uma colocao no levam em conta
tais proposies, nem os valorizam como eles se avaliaram. Mas isso
eles compreenderiam com facilidade caso se convencessem, de uma
vez por todas, aps suas longas peregrinaes em busca de um futuro
melhor, que as promessas e os projetos que no so dados luz no
tm valor algum. Muito ao contrrio, so mais propriamente fatores
do prprio descrdito. Aquele que tem alguma noo de como deve
em realidade avaliar a si mesmo cuida muito de no causar dano a seu
conceito pessoal que de certo modo viria a ser o conjunto simblico
de seus valores morais e intelectuais com atitudes que prejudiquem
sua reputao.
O conceito de que cada um goza no critrio do semelhante um capital
que no deve ser gasto, para no diminuir o prestgio e cair no descrdito.
Agora, se observarmos as queixas de muitos dos que trabalham, por
considerarem reduzido o salrio que percebem, veremos que nenhum
deles pensa que livre para ganhar quanto quiser noutra parte. claro
que o difcil encontrar um lugar melhor, e por isso ficam onde esto,
queixando-se de que seus ganhos no so aumentados.
O capital que os emprega no lhes pagar cem se produzem cem,
logicamente, nem mil se to-somente produzem mil; esta uma refle-
xo que ningum faz. As pretenses, como as aspiraes insensatas de
quem busca posies cmodas sem oferecer de sua parte a contrapartida
esforo, trabalho, etc. que deve dar a quem dele se vale, so as que
criam para o homem tantos reveses e amarguras, que ele depois atribui
sua m sorte.
64
65
De tudo isso ser fcil deduzir que o ser humano deve aprender, apren-
der muito, ilustrar-se amplamente, consolidar sua cultura em todos os
aspectos. Acima de tudo, porm, se quiser triunfar decididamente na vida,
conquistando posies que poderiam parecer inacessveis a suas foras,
deve abastecer seu nimo de muita pacincia, muita vontade e muito
entusiasmo. Depois, traar para si um plano de tudo que se prope fazer,
e faz-lo, apesar de todas as dificuldades que se lhe apresentem.
Os antigos magos homens ilustrados nas altas luzes da cincia ,
quando algum aspirante a mago lhes perguntava o que devia fazer para
alcanar o domnio do saber que eles possuam, respondiam invaria-
velmente com uma das tantas frmulas aconselhadas para esses casos,
algumas das quais vamos mencionar: levantar-se s trs horas da manh
em pleno inverno e cortar um ramo de cerejeira em flor, ou ir a um lugar
onde existam hienas e arrancar uns trs fios do pelo traseiro de uma que
esteja enfurecida, ou morder a cauda de um gato cinzento, aplicando-lhe
uma dentada a cada trs minutos.
O aspirante a aprendiz de mago escutava atnito essas indicaes e, pare-
cendo fazer fora para engolir alguma coisa, no conseguia tragar aquilo que
tinha ouvido, exclamando por fim, pouco menos que horrorizado: Mas isso
impossvel, senhor! Os sbios costumavam responder com assombrosa
serenidade: Claro que impossvel; mas assim lhe parecer mais fcil fazer
isto que vamos dizer. E davam incio a uma srie de recomendaes refe-
rentes a como devia se comportar e a tudo que devia executar para chegar
a ser aquilo que havia motivado a pergunta. No passava muito tempo sem
que o aspirante refletisse acerca da razo contida naquela resposta que a
princpio lhe haviam dado, pois percebia a quantidade de coisas absurdas
que o homem pretende, to impossveis de obter como o ramo de cerejeira
no inverno, j que isto geralmente acontece quelas que esto fora de poca.
Tambm via o impossvel que era realizar algo quando sua razo se turva e
se encoleriza, tal como na imagem da hiena, e, finalmente, encontrava uma
analogia perfeita na cena do gato, ao receber os arranhes daqueles que no
permitiam que ele os incomodasse com suas exigncias.
Este ensinamento mostra o proceder discreto e a prudncia que o homem
deve adotar por norma, para no sofrer decepes e expor-se ao ridculo.
67
AS RIQUEZAS DO CONHECIMENTO
Sua importncia na vida do ser humano
%
No obstante tratar-se de algo conhecido, convm recordar a dife-
rena que existe entre quem sabe e quem ignora, colocados ambos
ante qualquer circunstncia em que se faa necessrio tomar uma
deciso ou optar por essa ou aquela conduta a seguir.
O primeiro aplaina as dificuldades, e o resultado feliz de sua inter-
veno no se faz esperar; o segundo multiplica os obstculos e
complica de tal forma a situao j crtica, que, seja qual for a atitu-
de que adote, sempre ser equivocada salvo em casos excepcionais
, e as consequncias tampouco se faro esperar. As vantagens, pois,
de quem sabe sobre quem ignora so indiscutveis e de um valor
extraordinrio.
Porm, isto em relao aos chamados conhecimentos correntes, que
formam o grande rol das experincias, mais uma ou outra observao
isolada, que se soma em apoio s convices prprias. E dizer isso j
muito, quando o homem se coloca distante do medocre que segue se
debatendo nos planos por certo bastante inclinados da presuno,
da aparncia e da incontida ambio de situar-se entre os que triunfam
e os que alcanaram um conceito que os distingue dos demais.
Tomemos o caso de cem homens cuja capacidade mental ultra-
passe o comum e cem outros, de notria inferioridade mental, ou
seja, de incapacidade devida falta de cultivo de sua intelign-
cia. Veremos que os primeiros, salvo uns poucos, em sua maioria
tero conseguido vencer todas aquelas dificuldades que mantm os
segundos detidos, sem permitir-lhes transcender o estado precrio
em que se veem colocados, estado do qual escaparo se conse-
guirem somente por alguma circunstncia especial que direta ou
indiretamente os tiver favorecido.
comum ver que estes ltimos pedem ajuda aos primeiros, mas preten-
dem a ajuda fcil, a que no lhes cause incmodos nem implique maiores
esforos para obterem o que desejam. E se aqueles que conseguiram uma
posio destacada, por meio do esforo prprio, da perseverana no cultivo
das faculdades e do aumento de seus valores morais e de seu acervo de
cultura, respondem a essas pretenses com conselhos sadios, indicando
o caminho e os meios para conquistar o que lhes pedido, so tachados
de egostas e injustos pelos que em nada empenham sua vontade em
decididos esforos de superao, preferindo a ociosidade mental.
A inveja e o ressentimento so aliados inseparveis dos trs ou quatro
pensamentos que o incapaz possui para dar uma satisfao por seus fra-
cassos e ainda justific-los para si mesmo. Busca sempre culpar os que,
segundo ele, so obrigados a ajud-lo, e atribui aos que triunfam o fator
sorte que negado a ele pela Providncia.
Deixemos por ora esses aspectos que, embora comuns, tm sua impor-
tncia, e que por algum motivo mencionamos, e passemos a tratar do que
consideramos serem as verdadeiras riquezas do conhecimento.
necessrio que o homem, por exigncia imperiosa de seu esprito e por
sua condio de ente racional e inteligente, no seja estranho ao mundo
que o rodeia, nem permanea alheio s palpitaes da vida que respira.
Em resumo, necessita abastecer-se de conhecimentos para no fraquejar
na rdua jornada que deve empreender e na no menos complicada obra
que tem de realizar em si mesmo, se quiser alcanar e desfrutar os mais
apreciados bens que a Criao, com sua maravilhosa natureza, pe dis-
posio de todo aquele que consiga se fazer credor de to sublime prmio.
Ao conhecimento de si mesmo, vasto campo onde so oferecidas todas
as oportunidades de praticar e exercer o sacerdcio da pacincia e da
sbia compreenso, une-se em seguida o conhecimento do semelhante,
com suas mltiplas e variadas caractersticas. E, como se isso fosse pouco,
apresenta-se, ademais, toda a sabedoria estampada na prpria Criao,
cujos traos e caractersticas, desde os mais proeminentes at os que se
mostram como mais simples vista, o ser humano deve descobrir. E deve,
tambm, familiarizar-se com eles, a ponto de poder comunicar-se depois
com a sublime palavra que, em sua excelsa linguagem, pronuncia o exato
68
69
alcance de suas observaes. a palavra que confirma, para satisfao de
seus esforos e desvelos, a inaltervel e fiel expresso do compreendido
em correspondncia direta com aquilo de certo que, desde j, passa a fazer
parte do conhecimento alcanado.
As riquezas do conhecimento so to incalculveis, to inesgotveis,
que as maiores fortunas econmicas no poderiam ser comparadas em
valor a elas, quando so possudas sob a suprema garantia da evidncia.
As fortunas do metal podem ser gastas e se extinguir, as do conhecimento
so eternas.
O saber protege a pessoa contra os males da adversidade e estende
essa proteo a todos os que se colocam ao amparo de quem o possui. O
homem bem dotado espiritual e mentalmente, que se posiciona acima da
humana mediocridade, mantm distncia a adversidade, a qual respeita
suas decises.
O conhecimento outorga ao homem os dons que a ignorncia lhe nega,
e convm no esquecer quo ridcula e inconveniente a postura daquele
que, por ignorncia, se pe a negar ou afirmar temerariamente, sem a
menor reflexo.
Ao vermos essa juventude que protesta contra as exigncias da dis-
ciplina e do estudo, no podemos seno experimentar uma sincera
angstia com o s pensar em quo infeliz ser seu futuro, ao enfrentar
a realidade da vida, caso se veja sem as defesas necessrias que o estudo
constri para afastar os insucessos que haver de sofrer como resultado
das primeiras incurses no mundo, sem a experincia ou o conhecimento
devido e indispensvel.
A importncia do conhecimento na vida do homem , pois, indiscut-
vel. Quem no se dispuser a conquistar as sublimes luzes do verdadeiro
saber no ter direito algum de se queixar de seu futuro sombrio, porque
a ningum est vedado alcanar os inestimveis frutos do conhecimento.
71
O SER HUMANO VIVE AMARGURADO
Causas de sua tristeza
%
Se observarmos o quadro psicolgico do ser humano, fcil ser
descobrir que ele por natureza triste.
Uma srie de circunstncias que o privam de experimentar a s
alegria de compreender a vida e realizar sua alta finalidade, faz com
que ele viva constantemente amargurado.
Foram investigadas as causas? Foram adotadas providncias que
propiciassem um destino melhor para a conscincia humana?
Pensamos que no, j que a humanidade continua to ignorante
como antes, e seu destino comum, salvo as raras excees em que
alguns poucos superaram seus semelhantes, o mesmo.
Analisemos, portanto, as possveis causas que contribuem para a
sua tristeza.
A criatura humana, desde muito tenra idade, vai cometendo uma
srie de erros que lhe trazem contrariedades, desgostos, padecimen-
tos, etc., os quais insensivelmente se vo acumulando em seu ser,
provocando-lhe, sem que o perceba, uma espcie de amargura que
ele no entende nem pode definir. Da que toda alegria que experi-
mente por uma ou outra causa seja fugaz.
Fazendo cada um seu prprio balano, constatar que as atuaes
errneas so em maior nmero que os acertos. Nessas condies,
no podem ser experimentados os naturais benefcios de uma exis-
tncia feliz: a consequncia do erro ou da falta sempre ingrata para
o esprito.
Se o homem se desse o trabalho de realizar uma estatstica compara-
tiva de sua vida no que diz respeito linha seguida atravs de suas
horas de alegria, felicidade e sossego, e atravs das de angstia, sofri-
mento e desespero, observaria sem maior dificuldade que estas ltimas,
numa grande porcentagem, so a maioria.
Os sedimentos da dor no se extinguem to facilmente; ao contrrio,
agravam-se toda vez que o mal, aparentemente adormecido, excitado
por novos motivos de pesar, seja como consequncia de outras faltas ou
erros, seja porque causas anteriores reclamam seu tributo de dor.
A criana que, por desobedincia ao conselho dos mais velhos, perde
uma mo ou um olho, ou desfigura seu rosto ao provocar uma exploso,
transforma sua vida adulta num amargo sofrimento, ao comprovar a
infelicidade que isso lhe ocasionou. Posto este exemplo como princpio,
no ser difcil para cada um repassar as pginas de sua prpria histria e
encontrar, seguindo a ordem das leis analgicas, uma quantidade de casos
similares que, sem representarem para o fsico a gravidade que apontamos
na imagem exposta, tm para a compreenso uma importncia vital, muito
digna de ser levada em conta.
O truncamento de suas aspiraes pela incapacidade prpria de realiz-
las; as limitaes de seus recursos e as limitaes prprias dos agentes
condutores de seu esforo, que promovem os desagradveis sintomas
do fracasso; as contrariedades de toda ordem, somadas s exigncias e
necessidades da vida na luta diria para levar uma existncia sadia, so
outras tantas causas da amargura que invade a alma, enchendo os dias de
tristeza e sofrimento, difceis de afugentar.
Poder-se-ia alegar que esquecemos outra das causas de seu pouco nimo,
talvez aquela a que o comum das pessoas atribui maior importncia a
econmica , pois faz derivar dela grande parte de seus desgostos, seus
estados de nervosismo e de constante exasperao. Efetivamente, h muito
de verdade nisso; no obstante, insistimos que existem conhecimentos
que suprem riquezas, da mesma forma que h aqueles que proporcionam
alegrias inexpressveis. O dinheiro, como tudo o que o homem possa
possuir materialmente, fugaz nas mos de quem no sabe us-lo para
que sua vida seja til e se afirme como uma existncia feliz e digna.
Diremos, de passagem, que bastante comum observar nas pessoas a
tendncia a recordar as horas de suas doenas e sofrimentos, omitindo,
72
73
por outro lado, a expresso de suas alegrias e horas de felicidade. Com
isso, inconscientemente, estendem a influncia nociva daquelas, desde
o momento em que, enquanto narram seus infortnios, de fato voltam
a amargar todos os seus momentos.
No se pense, porm, que tal atitude provm do egosmo humano,
nem que se produz sempre por sugesto dos estados prprios de cada
um. Deve-se atribuir isso, em muito, mesquinhez corrente, pois com
frequncia quem expressa suas satisfaes e seus triunfos tachado de
presunoso e de algum que faz ostentao, em detrimento de quem
o escuta, menos feliz que ele, o que provoca uma reao, claro que
injustificada, de crtica e de desprezo. Como isso sentido por todos
instintivamente, ningum se expe a fazer um papel ridculo, relatando
seus dias de felicidade para aqueles que teriam preferido, talvez, que lhes
fossem narrados os dias de desventura.
Voltando ao ponto principal de nosso tema, temos de fazer notar quo
oportuno seria algum dedicar-se a uma investigao to transcendente
como a de buscar os meios para remediar esse curioso aspecto da psi-
cologia humana. Os conhecimentos superiores, repetimos, proporcionam
alegrias inexpressveis. Alcan-los com paciente, perseverante e cons-
ciente empenho, eis a chave para afugentar a desventura e as sombrias
linhas dos rostos cobertos de decepo e de tristeza.
A Logosofia penetra no que h de mais profundo da alma humana e como
pode verificar o leitor permite observar, luz de um conhecimento vivo,
o que acontece na pessoa, mostrando as causas de ela viver a maior parte de
sua vida amargurada e sem que nada a mova para conhecer a origem dessa
mortificao, a fim de combat-la e elimin-la, para desfrutar a existncia, se
no em toda a sua plenitude, pelo menos numa parte considervel.
Que grande passo ter sido dado quando os homens se dispuserem
a colaborar, de forma decidida e definitiva, na obra de reconstruo
da vida, como um magno objetivo, avanando unidos pela senda do
verdadeiro conhecimento, que a nosso juzo o nico que conduz
superemancipao espiritual, extinguindo a ignorncia e eliminando os
erros, grilhes estes que so de inexorvel rigor e que mantm a pessoa
oprimida numa penosa e deplorvel escravido.
75
VITALIDADE PSICOLGICO-MENTAL
%
indubitvel, e a Logosofia afirma isto de forma muito clara, que o que
configura o temperamento psicolgico do ser humano a sua condio
de ser racional e, por extenso, consciente e emocional. De acordo, por-
tanto, com o grau de evoluo de cada membro desta privilegiada espcie,
deve ser considerada a maior ou a menor magnitude de seu quadro psi-
colgico. Isso porque, dentro da escala do aperfeioamento, existem dife-
renas psicolgicas que so bastante apreciveis se a tarefa estabelecer
concluses acertadas sobre os valores de cada indivduo.
A observao logosfica tem evidenciado, em inmeras oportunidades,
que o sistema psicolgico-mental, no comum das pessoas, se acha desvi-
talizado, sendo a causa principal disso o abandono em que se encontra,
por obra da ignorncia. Bem se sabe que essa ignorncia atua como ele-
mento anestsico ou corrosivo sobre os centros de energia, produzindo
em consequncia o estado de indiferena que no outra coisa, como
dissemos, seno a influncia narctica que a ignorncia exerce sobre a
natureza psicolgica da pessoa.
Toda a constituio psicolgico-mental se ressente visivelmente a partir
do momento em que cessa no ser humano a natural tendncia de ilumi-
nar sua inteligncia e absorver a luz do conhecimento. J se viram casos
em que as pessoas chegaram at a embrutecer-se e perder inteiramente a
dignidade, abolindo dentro de si todo vestgio de moral e esquivando-se
ao menor dever de convivncia humana
(1)
.
Quando o homem se preocupa em fortalecer seu esprito, oferecendo-
lhe tudo que seja necessrio para seu maior esplendor, de fato vigoriza
seu sistema mental e psicolgico, fazendo com que aumente em potncia
o vigor de seus centros vitais de expresso.
(1)
Fatos estes observados em campos de concentrao durante a guerra de 1914 e na atual. (N.T.:
Este artigo foi publicado em abril de 1942.)
As fraquezas do nimo humano provm do acentuado debilitamento
das fontes internas geradoras das energias vitais de cada um. E esse debi-
litamento provocado pelo descuido no cultivo do terreno da prpria
produo, bem como pela perda de foras que os erros e faltas cometidos
implicam. Ningum poder questionar a esse respeito, pois a consistncia
do aprumo natural da moral humana se desmorona no instante em que
se produz o erro ou a consumao da falta. Isso faz com que a pessoa
experimente o rigor da lei, ao notar a inferioridade de condies em que,
por sua culpa, se v colocada no conceito do semelhante a quem o erro
ou falta tenha chegado a alcanar e afetar.
A vitalidade psicolgico-mental obtida mediante um constante aumen-
to de conhecimentos que habilite o homem para uma capacitao mais
ampla. Esse conhecimento, adquirido de forma progressiva, o que fer-
tiliza os campos mentais e as fontes de produo interna de energias.
Que fora tem, por exemplo, a palavra do medocre diante da expresso
clara e segura de quem fala fazendo ver e observar tudo que passa des-
percebido? A propsito, quantas vezes j no vimos mais de uma figura
arrogante dobrar-se, apagando-se de sua fisionomia o orgulho e a vaidade
que ostentava, ao encontrar-se com uma realidade que no lhe permitiu
permanecer erguida sobre o pedestal que s existia em sua imaginao?
Os erros e as faltas, repetimos, ocasionam ao homem uma considervel
perda de foras. O temor a primeira consequncia, porquanto debilita
toda a consistncia de seu habitual aprumo; as defesas internas cedem
sob a presso do quebrantamento moral, e o desnimo se apodera da
psicologia afetada, deixando-a quase que merc das circunstncias. Ele
deve enfrentar essas circunstncias sem outros recursos do que aquele
que lhe pode ser dado pelas reaes naturais de seu prprio esprito,
tendentes a reparar seus extravios e corrigir sua conduta.
O ser humano, sensvel por si mesmo a todas as situaes que comovem
seu esprito, como tambm a toda manifestao externa que o afete direta ou
indiretamente, ou que o impressione moralmente, est sempre exposto ao
debilitamento de suas foras, experimentando quase que diariamente uma
verdadeira desvitalizao psicolgico-mental. Em consequncia, considera-
mos que uma de suas preocupaes bsicas dever ser a de vigorizar seu
76
77
esprito, fortalecer seu nimo e exercer um sadio controle sobre suas foras,
a fim de conservar o equilbrio entre as energias que gasta e as que repe.
um erro pensar que somente o repouso e o sono restabelecem as
foras e restituem a vitalidade debilitada. Na ordem psicolgica, e mesmo
na mental, indubitvel a importncia que tem a funo do descanso,
por sua ao reguladora e equilibrante; mas as fontes internas que geram
energia requerem igualmente uma revitalizao, diremos constante, no
s com o objetivo de repor os desgastes, mas tambm com vistas a aumen-
tar progressivamente as foras potenciais, de forma que permitam uma
maior e crescente utilizao delas. A dinmica mental requer ser mantida
no mais alto grau de regularidade funcional.
comum esquecer, talvez por ignorncia, que, enquanto o corpo se
alimenta e realiza um trabalho de assimilao e nutrio, a alma cuja
realidade inegvel palpvel nas manifestaes da mente que promovem
a atividade do pensamento, bem como nas palpitaes do corao que
servem de vlvula ao sentimento tambm necessita de sua alimentao,
sua assimilao e nutrio.
A Logosofia ocupa-se principalmente da alma, cuja expresso a mente,
pois nesta que se verifica o maravilhoso enlace do esprito com o corpo,
por entender, sem a menor sombra de dvida, que nela onde se realiza
a ao fecundante do processo de evoluo consciente.
Se dotarmos nosso juzo de uma maior capacidade de esforo reflexivo,
ser fcil compreender a importncia que tem, para a prpria existncia,
a vitalizao psicolgico-mental. E esta somente pode ser concebida com
base em uma conduta invarivel de superao, encaminhada para satis-
fazer as necessidades que iro gradualmente crescendo, medida que o
processo interno adquira intensidade e vigor, e medida que a intelign-
cia penetre mais profundamente nos arcanos do conhecimento.
No o simples estudo o que haver de tonificar a psicologia humana,
seno o conjunto das atividades compreendidas dentro do que correspon-
de ao bom investigador e ao melhor intrprete dos ensinamentos proverbiais
da Criao. Esse conjunto compreende o estudo, a maturao dos elemen-
tos que havero de ingressar no acervo prprio, considerando-se seu valor
ou virtude como agentes auxiliares do entendimento, o exame detido da
utilidade prtica que podem oferecer e, depois, sua aplicao inteligente
para que os resultados compensem o esforo e convertam o aprendido num
conhecimento vivo para benefcio e servio do bem que cada um persiga.
Os conhecimentos isolados so fragmentos de foras, mas no deixam
de ser foras, j que sustentam o nimo, do vigor vontade e, unidas
sob o influxo de aspiraes ss e de nobres ideais, fazem fluir em torren-
tes o entusiasmo e a energia. Geram, assim, o estmulo que, como tropa
de vanguarda para novas conquistas no vasto campo da estratgia mental,
leva a pessoa, decididamente, rumo ao cumprimento de sua verdadeira
misso. Essa misso a que foi desvirtuada e confundida pela ignorncia,
que colocou ante os olhos humanos, junto ao espectro da impotncia, a
figura sinistra da dvida e da impacincia.
Em meio a bosques e montanhas inabitadas, quem sabe orientar-se pelo
conhecimento e pela experincia se sente forte para encarar os perigos que
possam amea-lo, at que encontre o caminho que o reconduza civiliza-
o. O inexperiente, desprovido das mais elementares noes de ilustrao
geogrfica, s sabe ficar pensando em sua desgraada sorte, e o desespero
invade sua alma, desguarnecida de defesas, produzindo-se o colapso men-
tal que acaba no terror. O mesmo ocorre com aquele que perde um empre-
go e, carente de recursos, se sente incapaz de bastar a si mesmo e solucio-
nar sua situao econmica sem a interveno de terceiros.
O que menos pensa o empregado comum , precisamente, que seu cargo
se encontra preso por um fio e que a todo o momento est exposto a ser
despedido, por no serem seus servios indispensveis ou necessrios. Eis
a outro caso de desvitalizao psicolgico-mental. Se o empregado de
nosso exemplo tivesse se preocupado em habilitar-se mentalmente para
qualquer outro trabalho, dentre aqueles que exigem maior responsabili-
dade, seguramente se veria menos exposto a experimentar a dura reali-
dade de sua falta de capacitao. Ele se teria vitalizado o suficiente para
no esmorecer diante da luta, e suas possibilidades de triunfar seriam
inegavelmente maiores.
As foras nunca abandonam aquele que sabe us-las com intelign-
cia e que lhes oferece a segurana de que no correro o perigo de ser
mal empregadas.
78
79
Pelo que ficou tratado neste estudo, o leitor poder apreciar o enorme
valor da vitalizao psicolgico-mental como recurso para no precisar
assistir, como ator e espectador, forosa e permanentemente, ao drama
desventurado de sua prpria vida.
81
DINMICA MENTAL
%
O exerccio da inteligncia, quando se quer aplic-lo a conhecimentos
de um nvel hierrquico superior ao comum, exige ser convertido num
hbito permanente.
A dinmica mental se articula e se pe em movimento em razo do
desenvolvimento progressivo das faculdades. O centro gerador de ener-
gias, o dnamo pensante que condensa e fluidifica a substncia mental,
constitudo pelo conjunto do sistema. Sem ser dependente da vonta-
de, no atua independentemente dela
(1)
, pois existe uma ligao ntima
entre a parte mental e a volitiva.
No homem comum, o dinamismo mental se circunscreve a uma
funo mnima, a estritamente indispensvel para satisfazer as
necessidades correntes, atender os deveres dirios e uma ou outra
questo anexa rotina de suas obrigaes. No profissional, no
homem instrudo e preparado para outra classe de preocupaes, a
funo dinmica se amplifica pelo volume e categoria dos assuntos
que atende. A uma maior dedicao ao trabalho determinado pela
natureza das preocupaes, corresponder uma maior capacidade
energtica para acumular reservas dinmicas, apesar de muitas
vezes ocorrer que excessos de trabalho mental, sem a devida repara-
o do desgaste seja porque no se deu tempo a isso, seja porque
no se soube carregar a mente com novas energias , provocam um
decaimento das funes da inteligncia, comumente chamado de
surmenage, que outra coisa no seno as consequncias de uma
fadiga prolongada que, no final, tanto relaxa e desajusta o jogo har-
mnico das faculdades mentais.
Vejamos, agora, como se produz o movimento dinmico do sistema.
(1)
Ver Coletnea da Revista Logosofia, Tomo II, p.17
Enquanto o homem no pensa, os centros do entendimento perma-
necem inativos. As energias so reabsorvidas pelos prprios centros
que as geraram: o capital que uma indstria produz absorvido por ela,
se a produo diminui de forma considervel, alterando seu funciona-
mento normal.
Ao contrrio disso, quando o homem concebe um plano de atividades
com vistas a conquistar o bem de que necessita, como se pusesse em
tenso todos os msculos mentais. Tal ocorre porque, durante esse
perodo, ele se v na necessidade de lanar mo de todos os recursos de
sua inteligncia e de todo pensamento que possa servir aos fins de sua
aspirao. Isto j promove dentro de sua mente uma atividade feliz, que
interessa vivamente aos centros dinmicos que geram energias.
O fato de prever uma infinidade de detalhes e ter que completar a
imagem-me do plano, em princpio concebido em suas formas mais
visveis, obriga a um trabalho intensivo que, como dissemos, pe
em funcionamento os centros dinmicos produtores de energias. Se
estas so empregadas de forma til, as vantagens que se obtm so
inestimveis.
Tudo revive no campo mental. A vida uma expresso de fora que
alenta a existncia
(2)
. Se no seio da existncia a vida cessa, volta ela a
ser reabsorvida pela Criao
(3)
.
No terreno logosfico, a dinmica mental realiza quase que prodgios,
ao proporcionar as energias suficientes e o seu constante aumento,
segundo sejam as exigncias do processo de evoluo consciente, no
qual, por rigorosa consequncia, o acmulo de conhecimentos exige
das atividades da inteligncia um desenvolvimento mais amplo.
O cultivo do poder assimilativo do entendimento um dos melhores
meios para obter um bom rendimento energtico e encarar esforos de
maior peso e transcendncia.
82
(2)
Ver p.27 (O segredo da funo criadora do esprito).
(3)
Os quatro reinos hominal, animal, vegetal e mineral confirmam isso.
83
A HERANA DO PENSAMENTO
%
O conceito comum de herana se limita a apontar as taras, as ms
inclinaes e defeitos fsicos, os quais, por serem visveis nos filhos, so
atribudos aos pais. Raras vezes as altas qualidades ou as virtudes so
mencionadas como produto da herana; talvez seja por se apresentar
como uma mosca blanca* quem tiver herdado dons to preciosos.
Geralmente, de pais talentosos, destacados nas cincias, na poltica ou
na arte, nascem descendentes medocres, que necessitam dizer a cada
momento de quem so filhos, para que se acredite em seu parentesco.
A Lei de Herana inexorvel em sua justia ou, melhor ainda, na
justia que aplica. No pode haver excees que desnaturalizem sua
essncia.
Muitos perguntaro: E, sendo assim, fica cada um merc de suas
possibilidades, j que no haver de contar com a fortuna do conheci-
mento que seus progenitores possam legar-lhe? Efetivamente, isso
verdade; e a se pode apreciar quo sbia essa lei. Se algum dilapida
o patrimnio econmico que tanto custou a seus pais adquirir, pior uso
haveria de fazer do conhecimento, ao no possuir sequer as mais remo-
tas noes de seu valor, nem a experincia, nem tampouco o grau de
sensatez requerido para empreg-lo devidamente no prprio aperfeio-
amento e com fins altamente humanitrios.
A lio clara e simples: no ponham ao alcance das mos de uma
criana os comandos da usina que distribui a luz, porque ela os deixar
s escuras. No avivem repentinamente a chama do saber, sem antes
recomendar que se retire da mente todo pensamento inflamvel, pois
se correr o perigo de provocar um incndio mental.
Eis, portanto, postos em evidncia os caracteres mais proeminentes
do ponto que queremos focalizar.
* N.T.: Como uma mosca branca, isto , como algo fora do comum.
Digamos, agora, para informao das pessoas em geral e para confir-
mao de nosso juzo, que o ser humano o herdeiro universal de
todos os dons da Criao. Mas isto no quer dizer que os herde natu-
ralmente; significa somente que o nico que pode herd-los. E h
mais ainda: pode herdar todo o bom como todo o mau que existe,
segundo sejam suas inclinaes e o grau de discernimento alcanado.
E chegamos ao que conceituamos de primordial importncia para a
vida da pessoa: a herana do pensamento. Consideramos que no ser
necessrio especificar, aqui, o significado e o valor da palavra herana,
pois contamos com a perspiccia do leitor para dar-lhe o sentido que
corresponde, depois de apreciar seu contedo e sua aplicao.
Quando observamos que muitas pessoas lamentam no descenderem
de linhas ilustres e atribuem sua m estrela a origem humilde que
tm, no podemos seno experimentar um profundo sentimento de
pesar, ao comprovarmos a fragilidade do esprito humano, to sujeito
salvo rarssimas excees a debilitar-se e deprimir-se, sem que os
recursos prprios influam decididamente sobre to errneo critrio.
Por uma lei sbia e universal, inaltervel e inexorvel, os legados da
inteligncia pertencem humanidade. Os pensamentos de alta hierar-
quia moral e mental que animaram a vida de tantos homens esfora-
dos e abnegados, de renome mundial, no recolheram suas asas ao se
extinguir essas vidas, nem se ocultaram entre as pginas do ltimo
sonho ou entre as sombras da ltima morada; ao contrrio disso,
remontaram o voo e, em fecundas e gloriosas etapas, cruzando mares
e continentes, espalharam pelo mundo os benefcios de sua presena,
como agentes precursores de grandes verdades e como auxiliares
poderosos do entendimento humano. Assim, navegando pelos cus
de todos os povos que existem na Terra, j vimos os nomes de gnios,
sbios e heris de cruzadas eternamente memorveis, deixando atrs
de si uma aurola resplandecente, cujo rastro reluzente iluminou a
mente de muitas geraes.
Os velhos mestres da Antiguidade, entre os quais estiveram pensado-
res famosos e filsofos que se dedicaram de corpo e alma a exemplos
que acreditaram fossem justos; os militares e estadistas virtuosos que
84
85
levaram o progresso e a civilizao a povos mergulhados na escravido;
os cientistas que apontaram novas rotas para o melhoramento humano
eis aqueles que sempre foram tidos como grandes, quando seus pen-
samentos, aps titnicas e ferrenhas lutas, conseguiram despertar a
ateno e fazer que se percebesse o bem que continham.
Em quantas mentes a luz desses pensamentos penetrou? Quantas
foram fecundadas pela semente de extraordinrias concepes da
inteligncia, nas quais eles participaram com todo o poder de sua
influncia criadora?
Eis explicada a herana do pensamento. Nem mencionaremos,
como uma mostra mais conclusiva, os cristos que herdaram o pen-
samento de Cristo, nem os maometanos, os budistas ou os que segui-
ram os preceitos de Moiss.
Vamos agora nos referir aos que, herdando o pensamento de celebri-
dades universais no propriamente como essncia mental fertilizante
a constituir-se em outra fonte anloga, mas sim como veculo influente
que permite sua maior expanso , deram motivo a que germinassem
os conhecimentos em pocas florescentes, estendendo-se os benefcios
por todos os mbitos do mundo.
Assim, os descobrimentos da cincia tiveram seus continuadores, os
quais, em heroicas jornadas e numa leal consagrao causa da huma-
nidade, mereceram participar da glria de seus principais inspiradores,
cujos nomes pluralizaram ao serem chamados os Pasteurs, os Newtons,
os Ehrlichs, os Marconis, etc. Tais menes, por outro lado, implicam o
reconhecimento da autoridade dos dignos herdeiros daqueles pensa-
mentos benfeitores, que tantos servios prestaram humanidade.
Podero nos perguntar, ainda, o que que com maior fora pode vin-
cular as mentes aos pensamentos de elevada hierarquia de eminncias
que existiram ou existem, cuja capacidade ficou evidenciada por suas
produes de elevado valor moral, cientfico ou de qualquer outra
espcie, e ns responderemos sem a menor dvida: o exemplo.
Esta a expresso inconfundvel e mais acertada com que se pode
reconhecer a legitimidade dessa herana.
87
A LEI DO MOVIMENTO
%
Se observarmos quo fecunda a Lei do Movimento que rege toda
ao, veremos que a uma maior atividade corresponde um maior benef-
cio e melhores perspectivas de evoluo. Tomemos o caso de uma inds-
tria: se o desenvolvimento se realiza numa pequena escala, as despesas
gerais absorvero os ganhos, e as finanas andaro aos tombos, sem
poderem contar com uma base segura. Em vez disso, se intensificada a
atividade, fazendo-se com que a produo se amplie cada vez mais, os
gastos gerais sero reduzidos at desaparecerem, enquanto aumentaro
os benefcios pela prpria gravitao do volume dos negcios, cujo ren-
dimento se multiplicar com a multiplicao das operaes que se reali-
zem, merc do ritmo intensivo de uma florescente atividade.
No homem sucede coisa igual. Aquele cuja capacidade empreendedo-
ra for muito limitada pouco render em proveito de suas necessidades
fsicas; o mesmo acontecer com quem, tendo capacidade de sobra, se
conformar em desenvolver uma atividade medianamente produtiva.
Num e noutro caso, sempre se andar aos tombos com as finanas, sem
poder equilibrar o oramento das necessidades.
esta uma das causas, talvez a principal, por que a maioria de tem-
peramento volvel, instvel, pois se perdeu, como dito comumente,
a confiana em si mesmo.
A Lei do Movimento a que aludimos inexorvel e incorruptvel, tal
como todas as leis universais. Neste estudo, determinaremos seu car-
ter e sua realidade em tudo o que diz respeito vida humana.
O homem deve intensificar sua atividade at encontrar seu centro de
gravidade e conseguir o equilbrio, mas primeiro dever saber que a
uma maior intensidade de movimentos (produo da inteligncia) cor-
responde uma maior estabilidade e equilbrio. Um ser comum pode
manter o esforo at alcanar, por exemplo, o equilbrio econmico no
aspecto domstico, mas isto no suficiente para assegurar a estabili-
dade desse equilbrio, pois fatores alheios a sua vontade, ou circunstn-
cias imprevistas, podero alter-lo, ocasionando-lhe nessa ordem de
coisas as consequentes perturbaes.
Na senda do aperfeioamento, a atividade deve ser progressiva, em
ritmo ascendente, at manter um grau de intensidade suficiente para
dominar a maior parte dos campos do conhecimento. Nenhuma regio
da mente deve permanecer inativa, uma vez que a evoluo tem de ser
integral e com plena interveno da conscincia.
As leis analgicas nos demonstram a correspondncia que existe
entre isto e os astros, cujo equilbrio se verifica pelo ritmo acelerado de
seus movimentos de rotao. O Sol, cujas revolues superam as de
seus irmos menores do grande imprio solar, o que fixa o centro
supremo de atrao e determina, com sua poderosa vibrao, produto
de sua elevada posio na hierarquia astral, a rbita que devem seguir
os que, sob seu amparo, cumprem os elevados destinos fixados pela
evoluo sideral. Idntico processo se cumpre na escala humana, e os
mais altos postos da perfeio so reservados queles que se fazem dig-
nos de penetrar no seio das verdades eternas.
A velocidade vibratria de um astro produz luz; sua lentido provoca
sombra.
A velocidade do pio nos mostra que, quanto mais intensa ela , tanto
mais firme a estabilidade dele, que at parece imvel quando gira
sobre sua diminuta ponta.
O princpio evanglico que expressa: a quem tem, mais lhe ser dado
aparece aqui intimamente conectado lei de que tratamos, pois mais
vantagens e benefcios so dados quele que mais produz, j que, por
regra universal, o mais conserva o menos. Da que ao que no tem,
ainda o que tem lhe ser tirado, porque, se um ser possuir um pedao
de po e no tratar de obter outro, logo o perder ao com-lo. Deve, por
lei de previso, ter outro que o substitua no momento em que este desa-
parecer. De maneira similar, quem dono de um pequeno capital deixa-
r de t-lo se o gasta antes de possuir outro que o substitua. As energias
88
89
fsicas, como as mentais, sero gastas ou diminuiro consideravelmente
se a pessoa no se preocupar em rep-las e ainda aument-las.
E, j que mencionamos as energias mentais, diremos que estas so
passveis de ser aumentadas em grande escala e manter um ritmo veloz
em todas as atividades do pensamento.
No possvel que a inteligncia diminua a intensidade de sua ativi-
dade enquanto dure a plenitude de sua lucidez, a menos que, preferin-
do o homem fazer cessar essa intensidade, aceite as contingncias da
lentido e, finalmente, as alternativas que a inrcia lhe possa oferecer,
com seu cortejo de manifestaes nocivas: a preguia, o cio, o fastio,
o relaxamento moral, etc., que viciam a vida e a fazem infecunda.
Ningum jamais se lamentar por haver respondido com diligncia e
fidelidade s exigncias da Lei do Movimento, pois a compensao ao
esforo , geralmente, instantnea. Em vez disso, muito dever padecer
aquele que viva margem dessa realidade, crendo que suficiente passar
os dias numa atitude indiferente e vegetativa. J vimos quantos milhes de
almas vagueiam pelo mundo, cambaleando e desenhando crculos como o
pio, o qual, carecendo de impulso, cai dentro do ltimo que traou.
91
A ARTE DE CRIAR A SI MESMO (II)

(1)
%
Atendendo s consultas que nos so feitas sobre este tema e aos rei-
terados pedidos para que novamente o abordemos, voltamos a ele, mas
no sem fazer notar, antes, que muitos de nossos estudos, publicados
nestas pginas, tm estreita relao com a arte de criar a si mesmo.
Em princpio, devemos declarar que esta tarefa no nada simples,
pois no se trata de uma escultura comum que cada um pode realizar, e
sim do suprassumo da arte atuando como agente do aperfeioamento
humano, mas atuando sob a ao direta dos conhecimentos que se utili-
zem para tal fim. No inclumos nessa funo os que, com meio sculo
de existncia, tenham uma personalidade j formada que dificilmente
mudariam, porquanto a tais pessoas agrada bem mais inteirar-se da efi-
ccia dos mtodos que os demais adotam, interessando-se apenas pelos
xitos obtidos, aps o que chegam a aplaudi-los e recomend-los com
veemente entusiasmo. Salvo raras excees, essas pessoas se acham, alm
disso, bloqueadas por compromissos sociais e obrigaes de todo tipo, os
quais, como elas costumam dizer, s lhes do tempo para passar os olhos
num livro ou naquilo que mais desperte seu interesse.
Esclarecido esse ponto, vamos focalizar, para os que queiram cultivar
esta arte, os diversos matizes que ela apresenta.
Consideramos subentendido que cada trabalho que a pessoa
empreende requer, em primeiro lugar, um estudo e, depois, uma
consagrao para assegurar o triunfo de seu esforo. Segundo seja o
trabalho a realizar, prepara-se o lugar e os elementos de que se vale-
r. No se pode pensar, pois, que para o trabalho interno de aperfei-
oamento se haver de proceder de outro modo.
(1)
Ver na p.23 artigo de mesmo ttulo. Todos os demais ensinamentos da Logosofia, de modo
particular em certos e determinados estudos, servem aos fins do tema abordado nos dois artigos
ora publicados.
92
Quem se decida, aps uma ampla reflexo, a manejar o buril para
esculpir sua nova imagem psicolgica deve pensar se est, com certeza,
de acordo com a maneira como conduziu sua vida at esse momento;
se incitado por tudo o que alheio a seu conhecimento; se o movem
anelos ntimos de ser sempre algo mais do que , levando em conta que,
neste caso, ser mais significa possuir um saber que no comum, por
mais alto que as ideias resplandeam.
Se, com a firme convico de que no existem em seu acervo inter-
no preocupaes dessa espcie, to singulares e elevadas, a pessoa
aceita a oportunidade de criar uma nova individualidade que substi-
tua sua anterior configurao psicolgica, ter de comear, com um
verdadeiro e nobre empenho, por facilitar nascente figura tudo
quanto ela necessite para poder definir sua expresso e erguer-se vio-
sa e cheia de vigor espiritual.
Dever traar uma linha demarcatria entre o que, por um lado, foi
sua vida e o mundo em que atuou ou seja: sua existncia passada,
suas questes ntimas, amizades, preferncias, inclinaes, hbitos e
tudo o que pertena a ela e, por outro lado, a vida que ora inicia e o
mundo agora convertido num novo e grandioso cenrio, onde haver
de atuar como protagonista de sua prpria obra, a obra que seja capaz
de realizar em si mesmo.
Mas o fato de fazer tal discriminao no quer dizer, de nenhum
ponto de vista, que a pessoa deva bruscamente cortar a ligao com
toda a sua vida passada; no. Dever apenas afastar-se gradualmente de
suas modalidades negativas e prescindir daqueles pensamentos que no
colaborem em sua declarada nsia de superao.
O novo mundo a que aludimos , justamente, aquele que vai ser pre-
enchido com a vida que se inicia e povoado de imagens brilhantes e
fecundas. Ser necessrio, ento, que essa vida no se contamine com
nada do que lhe possa causar dano. No conveniente que, depois de
esboar a imagem da individualidade com a qual cada um aspira a
identificar-se, seja ela conectada a tudo o que pertena ao passado em
seus aspectos no construtivos. Da que seja preciso traar uma linha
divisria, como tnhamos sugerido, e cuidar muito bem para que as
93
atuaes de uma e outra vida no sofram uma mtua interferncia, nem
que os pensamentos que devem atuar na nova vida se misturem com os
da anterior. Estamos nos referindo, sempre, a tudo o que no aconse-
lhvel para os fins perseguidos.
Para tal fim, ser preciso criar um ambiente propcio, que facilite
o labor interno e oferea nascente individualidade todo o estmulo
e alento que ela haver de reclamar. O campo a ser-lhe oferecido ter
de ser fecundo, para fortalecer e robustecer, a um s tempo, tudo o
que pertencer a essa individualidade que formaria o novo tipo psi-
colgico do homem. A tarefa de criar outro ambiente diz respeito ao
mundo interno, mas essa nova vida, essa nova individualidade,
deve, logicamente, receber de alguma parte o eflvio vital. Pois bem;
esse eflvio vital o conhecimento que o ensinamento logosfico
lhe oferece. Tal ensinamento o que haver de dar alento nascen-
te individualidade e, assim como lhe outorga o conhecimento, lhe
dar os meios necessrios para que possa eliminar todos os perigos
que a ameaam, e at para defender-se de suas velhas tendncias e
demais modalidades nocivas que possua.
Entretanto, para alcanar to precioso triunfo, preciso que o homem
avance, avance sempre. E, se alguma vez tiver que se deter por qualquer
motivo, deve aproveitar essa parada para meditar e pensar, seriamente, se
lhe dado tirar de sua vida as prerrogativas que para ela foram abertas
com o fim de lev-la para mais perto da alma universal, que anima e faz
palpitar o corao de todos os seres humanos. Se por um momento pen-
sasse em quo penoso estar constantemente desfazendo o feito quando
deu comeo obra de si mesmo, com certeza decidiria de uma vez por
todas continu-la, sem desfalecer diante de nenhuma dificuldade.
Criar uma nova individualidade implica afastar-se daquele que antes
se foi para ser aquele que se quer ser, o que ser alcanado se, com o
esforo continuado e o constante auxlio do ensinamento, cada um
consegue sobrepor-se a todas as dificuldades e obstculos que as defi-
cincias prprias do temperamento humano fazem surgir a cada passo.
Nesse trabalho de constante superao integral, o homem deve colo-
car-se numa slida posio, inaltervel, que a da observao serena,
do exame imparcial, cujo fruto seja uma contribuio sua intelign-
cia, para aproveitar todo elemento til e poder compreender melhor
cada fato, cada circunstncia e cada motivo que afete o processo de
aperfeioamento que ele segue.
Tal observao deve ser feita sem a menor inteno de crtica, sem
agitao, mas sim com o mais ardente anelo de progredir nos estudos e
investigaes, at alcanar positivos resultados e firmes e inapreciveis
conhecimentos sobre a psicologia humana, principiando pela prpria.
Vamos dar a respeito uma formosa chave: quando se enxergar um defei-
to no semelhante, deve-se ver esse defeito como se fosse prprio; tudo
que se veja de mau ou defeituoso, ou que faa experimentar desgosto
sejam atitudes, modos, gestos, palavras ou aes , deve servir para
fazer uma apreciao acerca daquilo que pudesse haver de parecido no
quadro psicolgico de quem observa. Nesses momentos, deve-se che-
gar at a experimentar a sensao de que somos ns mesmos que esta-
mos no lugar dos observados. Mais tarde, em seu ateli, o gnio escul-
tor aperfeioar sua escultura, modelando-a, retirando dela esses defei-
tos que viu como um retrato seu estampado nos demais.
Procurando bem, no mbito mais profundo da pessoa muitas vezes
costumam ficar encobertas na recordao as atuaes ou gestos j produ-
zidos , aprofundando as imagens, possivelmente se encontre em alguma
delas um defeito similar. Se no for encontrado, menos trabalho custar
modelar a nova individualidade e ilumin-la com vivas e puras expres-
ses. Porm, ningum pode dizer que no teve gestos imprprios ou
atitudes que tenham provocado uma reao contrria no semelhante; e
se depois volta os olhos para as palavras ditas, quantas delas tambm no
puseram s claras deficincias internas. Dessa maneira, o entendimento
se ocupar das prprias falhas e considerar como tempo perdido aquele
que for empregado para criticar os demais, manifestando desgosto por
suas deficincias e erros. A pessoa comear, portanto, a experimentar
desgosto consigo mesma e a ser mais tolerante com o prximo, em vez
de s-lo excessivamente com as prprias faltas. Isto tambm far com que
se veja refletida, em cada defeito alheio, mesmo que seja de passagem,
uma expresso de sabedoria, pois o fato de ver o mal por si mesmo ensi-
na a modificar as prprias imperfeies. Tudo til quando no nimo
94
95
existe a disposio de considerar que tudo seja til, que tudo seja ben-
fico, que tudo seja positivo.
Ver no esforo alheio a expresso mxima de boa vontade e tratar de
que os olhos dos demais possam ver isso em ns; observar no somen-
te os defeitos dos semelhantes, mas tambm tudo de bom, para ver se
ele existe dentro de ns mesmos e, se no existir, cri-lo, se possvel
superando-o. Eis como surgir, paulatinamente, a nova individualida-
de, firmando-se na conscincia, encontrando sempre um elemento til
para utilizar em sua constante atividade de gnio criador, que vai
lavrando dentro de si seu futuro destino. No ser um destino igual ao
dos que marcham cegos pelos caminhos do mundo, por idnticas rotas,
mas sem outros pensamentos que no sejam aqueles que colocaram na
mente quando calaram os primeiros sapatos.
Criar a si mesmo deve ser o objetivo mximo da existncia do homem;
criar uma nova individualidade, capaz de faz-lo andar pela vida sem
sentir as amarguras que, constantemente, experimenta por suas imprevi-
ses e por sua indiferena a tudo o que possa ser um motivo de esforo
para superar-se e alcanar metas mais altas e um destino melhor.
97
OS PROBLEMAS DA CONSCINCIA
E A EVOLUO CONSCIENTE
%
Ao falar dos problemas da conscincia, queremos dizer que nos refe-
rimos nica e exclusivamente aos que se apresentam ao entendimento,
forando-o a definir quais fatos pertencem ao domnio da conscincia e
quais ao campo da inconscincia ou do subconsciente.
A maioria se detm no instante em que deve determinar os limites de cada
zona. H os que confundem uma com outra, e tambm os que j escreve-
ram muito a respeito, abstendo-se de qualquer pronunciamento definitivo.
Para poder determinar com inteira clareza a concepo logosfica sobre
a conscincia e fazer com que se compreenda melhor o seu alcance, vamos
atribuir ao contedo da palavra conscincia dois sentidos diferentes, a
saber: o da conscincia comum, que o estado racional de advertncia
prpria sobre as palavras e atos nas situaes em que eles tenham lugar
como produto da vontade, mas sem assumir, em muitos casos, o carter de
verdadeira noo consciente da atuao, e o da conscincia que atua sem
interrupo, estabelecendo um controle permanente do trabalho mental,
em virtude do qual os conhecimentos ingressam no acervo interno, sendo
eles, precisamente, os que do o verdadeiro carter conscincia.
Dentro do quadro das projees crongenas da atitude individual,* exis-
tem significativos indcios de possvel suplantao da conscincia pelas
formas particulares de suficincia corrente. o critrio peculiar a cada
idiossincrasia o que faz as vezes da conscincia ou, melhor ainda, o que
a substitui no jogo das funes lgicas que correspondem ao entendi-
mento. Assim, possvel considerar todas as pessoas normais como se
fossem conscientes de seus atos e palavras. No poderia ser tampouco
* N.T.: No original, proyecciones crongenas de la actitud individual. Segundo se depreende,
os movimentos simultneos ou consecutivos da atitude individual seriam projetados pela sufici-
ncia que se observa correntemente em cada pessoa, e no pela conscincia propriamente dita,
que se veria suplantada.
de outra maneira, quando se trata de ajustar a conduta de cada um ao
grau de responsabilidade que lhe corresponda. Neste caso, at algum
de inteligncia mais escassa agua os recursos de sua mente para fugir
s consequncias de seus erros ou faltas, nas quais, a julgar pelo critrio
comum, a conscincia pareceria no ter intervindo.
O certo que a aurora da conscincia se manifesta quando as sombras
do desconhecido foram bloqueadas e vencidas, em parte, pela intelign-
cia, no esforo por alcanar maior domnio nos planos do conhecimento.
Como natural, esse esforo no pode reduzir-se a uma simples ilus-
trao ou investigao parcial de verdades desconexas. Deve tender, logi-
camente, a unir a realidade existente, que tenha tomado contato com a
razo, com a que ainda no se manifestou como tal ao entendimento, mas
incluindo, na srie de noes preliminares que levaro ao conhecimento
de altas verdades, tudo que faa parte do real existir.
O conhecimento dado ao homem medida que ele evolui. Se essa
evoluo se acelera, computando-se os avanos que so realizados, tanto
mais depressa se conseguir estar em condies de obter maior iluminao
mental. Isso porque ao progresso fecundo da capacidade interna sero
somados, como sinais de orientao ou referncia, os conhecimentos
que se tenham incorporado ao acervo prprio, tornando-se mais fcil a
superao das dificuldades para descobrir outras verdades que ampliem
as possibilidades de saber.
J dissemos repetidas vezes ser necessrio ativar o desenvolvimento das
faculdades com base numa evoluo consciente, pois s assim podem ser
assegurados resultados ultrassatisfatrios; porm, para realizar essa evo-
luo, imprescindivelmente necessrio conhecer os elementos, munir-
se deles e atuar com eles. Vejamos agora que, como no mundo comum
eles esto dispersos por todas as partes, torna-se sumamente difcil para
a generalidade das pessoas poder us-los e mesmo desfrut-los, sem que
escapem constantemente de sua influncia ou controle.
Pois bem; a Logosofia apresenta ao ser humano, ao discpulo, trs grandes
elementos com os quais ele pode atuar. O primeiro o campo experimental;
o campo de ao, de atuao, que a Escola oferece, onde esto reunidos
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99
muitos dos elementos que se encontram dispersos pelo mundo e onde se
torna sumamente fcil sua observao e estudo. O segundo constitudo
pelos prprios discpulos, com o acervo de experincia e conhecimento que
uns e outros vo adquirindo e oferecendo aos demais numa mtua participa-
o. O terceiro elemento representado pelos livros e publicaes, nos quais
esto inseridos os ensinamentos que o discpulo consulta para obter claras
definies de pontos que ele, de outro modo, no conseguiria compreender.
Tudo forma uma ordem, um conjunto metodolgico que torna factvel a
evoluo consciente, porque, com o consentimento da prpria conscincia,
da prpria razo, constantemente est sendo utilizado de forma lcida
tudo aquilo que indispensvel para a dita evoluo. A pessoa atua ao
mesmo tempo que corrige, modifica e completa seu aprendizado, tanto
pela atuao prpria como pela atuao dos demais a quem esteja vincu-
lada, porque se encontra num campo experimental em que se apresentam
as mais variadas e abundantes oportunidades para a observao clnica
pessoal. No obstante, preciso que ela esteja atenta a todos os problemas
que possam apresentar-se mente e exercer um rigoroso controle desse
avano constante que est fazendo rumo regio do conhecimento. Para
isso, repetimos, indispensvel o contato de uns com outros, a fim de
intercambiarem essa srie de impresses que surgem da observao das
imagens que se projetam aos olhos do entendimento, circunstncia que
deve ser aproveitada para consolidar o prprio convencimento.
Efetuados assim os ensaios de confirmao dos acertos alcanados nessa
observao, cada um obter por resultado a segurana dos avanos que
v percebendo em si mesmo, bem como a convico acerca da eficcia
de suas atuaes.
Para um ser entregue sua prpria iniciativa, muito difcil, se no
impossvel, criar o ambiente, reunir os elementos e t-los quase que
sua disposio para poder realizar esse mesmo processo conscientemen-
te, porque encontrar uma srie de resistncias que lhe impediro toda
tentativa a respeito.
Pois bem; como criar o campo favorvel em que se haver de basear a
evoluo? Como haver de estimular-se e sustentar-se? Eis a obra que a
Logosofia est realizando atravs de sua Escola.
O que vimos dizendo confirmado por uma srie de fatos. Tomemos,
por exemplo, este: quem quiser aprender um idioma vai em busca do
ambiente adequado e dos elementos de estudo. O ambiente ser a esco-
la, o instituto especializado ou o pas da lngua que se quer aprender; os
elementos, todos aqueles que falam esse idioma, que lhe tornaro possvel
familiarizar-se com sua fontica e chegar a falar to bem como os demais.
Mas, se quiser aprender francs e vai para onde ensinam ingls ou vai para
a China, jamais saber o francs. Tampouco poder chegar prtica de um
idioma comprando livros e isolando-se para estud-los; transcorrido um
tempo e diante daquele que o fala perfeitamente, perceber o erro, porque
a forma de falar ser to defeituosa que no poder ser compreendida,
ao mesmo tempo que no compreender a quem fala corretamente. Igual
coisa acontece por que no haver de ser a mesma coisa, se est regido
por idntica lei? com o estudo da Logosofia, ou seja, com a aquisio
dos conhecimentos logosficos. preciso frequentar o ambiente onde se
estuda Logosofia e estar em contato com os elementos que favoream a
realizao dessa aspirao.
Na ordem das imagens, por acaso existe nas pessoas em geral uma rgida
direo nos princpios que determinam suas atuaes? A resposta, ns
a temos nos mil projetos que cada um costuma fazer diariamente, mas
que depois no realiza, e que no caso de serem realizados ficam muito
diferentes dos que foram planejados.
Para que uma pessoa atue bem, e caso queira dotar o sistema mental-
psicolgico e ainda o fsico com o mximo de energias, evitando ser
vencida pela inrcia, pela preguia ou pelo cansao trs fatores que
comumente fazem os homens fracassar , necessrio que ela conhea a
fundo o que se prope fazer e avalie sem exagero o alcance das prprias
foras e capacidade.
No existe, geralmente, base slida para manter os propsitos que se
acham em via de realizao, e se estes, por uma ou outra eventualidade,
so at certo ponto mantidos, chega um momento em que a resistncia dos
elementos em ao torna insuportvel o equilbrio que se empenhou em
sustentar, desmoronando, ento, dentro da pessoa, at a prpria esperana
que ela podia abrigar em sua realizao. Por que acontece isto?
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Porque a imagem concebida pela metade, s a primeira parte da
imagem, e se confia que tudo mais vir como complemento. Quantos
comearam a fazer algo que abandonaram a certa altura! Uns quiseram
aprender uma profisso, outros uma arte, um ofcio ou mil outras coisas,
e o empenho durou, pode-se dizer, o que dura a espuma do champanhe:
apenas o momento de ser servido. Isso se deve, como dissemos em pri-
meiro lugar, justamente falta desse auxiliar constante, to imprescindvel
ao homem para que ele possa vencer a preguia, a inrcia e o cansao.
Isso quer dizer que somente a fora do conhecimento pode permitir ao
homem realizar at as mais altas aspiraes, porque ela o maior estmulo
a que pode ele aspirar. Quanto mais conhecimentos possua, mais fora
ter, e mais formosos sero os frutos de sua realizao.
A Logosofia afirma que em todos os seres humanos existem possibilida-
des; a primeira a reconhecer sua existncia em maior ou menor grau, ao
mesmo tempo que as estimula, a fim de que se tornem manifestas. Cada
um deve ir realizando a funo que corresponde a essas possibilidades,
para que elas, em vez de permanecer latentes, se evidenciem em sua mais
expressiva realidade. Uns podem ter uma condio prpria, no por hav-
la adquirido mediante o esforo, mas sim por hav-la trazido consigo
ao nascer, condio da qual outros carecem e que, sendo til, deveria
despertar nos demais a preocupao de possu-la. No podem queixar-se,
justo dizer, aqueles que nada fizeram para alcan-la, nem tampouco
predispuseram sua capacidade para poder desfrut-la. Mas no se deve
esquecer que estamos falando de uma condio, ou seja, um aspecto da
configurao psicolgica. Isso quer dizer que, em relao s condies
que podemos possuir, no devemos concentrar o esforo em conseguir
apenas uma, e sim em realizar o maior nmero possvel delas, para que
a superao seja de carter integral.
lgico, se existe uma poro de fora dentro do ser humano, que ele
procure encaminh-la num ou noutro sentido, pois sempre tratar de
melhorar aquela condio ou qualidade em relao qual tenha mais pos-
sibilidades, em virtude de se haver despertado dentro dele a predisposio.
Entretanto, da a ser consciente da vontade empregada, ou consciente
dessa predisposio, existe uma grande distncia, j que a generalidade
das pessoas no pode explicar para si por que ocorre que tenha tal ou qual
facilidade, ou o que o que encaminha sua vontade em tal ou qual direo.
Mas este no o objetivo da existncia nem da vida. Por sobre essa
ilustrao que se busca ou para a qual se dirige o esforo ou se orienta
o pensamento, existe um campo ilimitado de projees para o futuro do
homem, que ele deve ir cultivando para que sua capacidade de conhe-
cimento seja cada vez maior. Isto porque, apesar de os aportes de saber
no mundo fsico serem necessrios para as atuaes correntes, com os
conhecimentos transcendentes ser possvel atuar noutros campos mais
elevados e, at mesmo, no s viver na plenitude de conscincia no que
respeita prpria existncia, mas tambm viver no conhecimento de
outras existncias que o prprio universo apresenta, pois j sabemos que
no so somente os seres humanos os que o habitam. H outras classes
de existncia que o homem constata quando aumenta potencialmente
seu cabedal de saber, chegando a familiarizar-se com elas, a ponto de
preocup-lo tanto quanto a prpria. No nos referimos s que possam ser
encontradas desde os astros at o tomo; estamos fazendo particular aluso
aos pensamentos como entidades animadas, cuja presena no cenrio da
vida humana to relevante.
Para que a evoluo consciente se verifique, indispensvel registrar
todas as atuaes que se tenham e correlacion-las cronologicamente;
isso indicar, melhor que tudo, os valores que se vo conquistando e as
mudanas lgicas que se vo experimentando no ser interno, medida que
se avance pela senda do conhecimento. Exercer um controle consciente
de todos os episdios que se vo vivendo algo indispensvel, a fim de
que estes no surjam no cenrio da vida em desordem ou motivados por
circunstncias alheias vontade, mas sim propiciados por ela. Isso far
com que, ao assumir o governo do prprio ser, se saiba aonde se vai e
se trate de organizar e ordenar o curso de tais episdios, para que nada
escape ao controle e se possa seguir um mtodo simples e adequado no
prosseguimento da obra de superao individual.
Tudo que entra no campo da conscincia para ela inegvel e assume,
para o indivduo, o carter de convices indestrutveis.
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103
CONFERNCIA PRONUNCIADA POR
RAUMSOL NO 12 ANIVERSRIO DA
ESCOLA RAUMSLICA DE LOGOSOFIA,
EM SUA SEDE DA CAPITAL FEDERAL
(1)
%
Ao dirigir-me a todo o discipulado, nesta data que assinala um marco
histrico na rota que a Escola Raumslica de Logosofia vem percorrendo,
no posso deixar de expressar o ntimo jbilo que meu corao experimenta
pelo florescimento que constato na alma de muitos que se identificaram com
a obra magna que esta Escola realiza, na qual todos, por igual, encontram
o calor de poderosos estmulos e a oportunidade de edificar, dentro de si,
uma nova individualidade, com valores inalterveis e permanentes.
Se a Obra ainda no se estendeu mais, se ainda no ingressou, digamos
assim, na conscincia pblica, no se deve pensar, de maneira alguma,
que o ensinamento logosfico deixou de cumprir sua fecunda misso.
Tampouco se deve, de nenhum ponto de vista, atribuir tal fato Logosofia,
mas sim lentido mental da maioria, por uma parte, e por outra sua
indiferena, que no tem permitido um desenvolvimento mais amplo e
eficaz do movimento que a concepo logosfica proporciona. Posso hoje
lhes assegurar que enorme a quantidade de pessoas que conhecem a
existncia da Escola, que seguem com marcante interesse tudo o que se
publica sobre Logosofia, e tambm que grande o nmero das que com-
parecem s diversas filiais da Instituio para se informarem.
Muitos de vocs conhecem o rduo trabalho e as lutas que tive de susten-
tar para defender e apurar os valores fundamentais da Obra. Hoje, pode-
(1)
Devido extenso da conferncia e por falta de espao disponvel na publicao original, dela
foi transcrita apenas uma parte. (N.T.: Trata-se de ato pblico realizado em 11 de agosto de
1942, em Buenos Aires, capital da Argentina, na sede da Fundao Logosfica em Prol da
Superao Humana, nome atual da Escola Raumslica de Logosofia.)
mos dizer que a verdade logosfica se vai impondo graas sua prpria
e irrefutvel fora; essa verdade se expande, aqui e acol, para anunciar
aos homens que um novo mundo de possibilidades se abriu diante deles.
Mas vejamos, discpulos, o seguinte: O que esta Escola? Que outra
coisa ela representa para vocs, alm de um mundo em formao, um
mundo em pequeno, onde se est forjando uma nova humanidade?
No vem plasmada em cada um de vocs a imagem do gnero huma-
no? Vocs no personificam em conjunto a humanidade inteira? Sim,
e isso justamente porque, em cada um de vocs, existe algo dessa
humanidade, porque ao ingressarem nesta Escola todos trazem os
traos, as tendncias, os pensamentos e as deficincias que caracteri-
zam a humanidade nas muitas etapas que ela foi transcendendo no
curso da Histria.
Nesta Escola, neste imenso laboratrio onde provada a eficcia de
um grande mtodo, estamos, portanto, comprovando as virtudes e
excelncias de um singular descobrimento, ao mesmo tempo que pra-
ticando e experimentando conhecimentos de incalculvel valor, deriva-
dos de uma sbia e grande Verdade.
Vou demonstrar-lhes, agora, com imagens claras, como nada pode
resistir penetrao da sabedoria logosfica. Nas mltiplas observaes
e estudos que realizo para iluminar a mente de meus discpulos, em par-
ticular, e tambm daqueles que queiram beneficiar-se com os conheci-
mentos que ofereo incansavelmente e sem limitaes, extraio a essncia
do que constitui um episdio. E o que inexplicvel para todos com
algumas raras excees tem para a compreenso logosfica significados
extraordinrios, no que se refere conduo do entendimento para
imponderveis reflexes, capazes de enriquecer a alma at convert-la
em guardi dos sublimes arcanos que contm as chaves com que so
decifrados todos os enigmas da Cincia Universal e eterna uma aspira-
o e um elevado sonho dos grandes e virtuosos artfices da inteligncia.
Infelizmente, a ignorncia, que submerge os homens na escurido
nociva da indiferena, a que limita seus alcances e impede que a gran-
de maioria possa ver, com os olhos do entendimento, aquilo que have-
r justamente de servir-lhe para livrar-se de sua imperceptvel mas
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poderosssima malha, fazendo retroceder as sombras para alm das
mesmas fronteiras que diferenciam os reinos hominal e animal.
Suponhamos que neste momento dissssemos a um ser: Voc est
vendo aquela rocha viva incrustada naquela montanha? Pois bem; dentro
dela, a 25 metros de profundidade, existe um tesouro de incalculvel
valor. Tome esta picareta e vrias outras ferramentas e comece a trabalhar
na busca dele. Com certeza, ele pensaria primeiramente no longo tempo
que seu trabalho duraria, no esforo que este lhe exigiria e, finalmente,
no melhor dos casos, depois de cavar um ou dois metros, desistiria, desa-
lentado. Mas eis que chegamos data em que, tivesse ele continuado a
cavar, haveria alcanado a profundidade de 25 metros e dado com as
riquezas que lhe foi assegurado existirem ali. E ns o encontramos em
situao igual ou pior, se comparada daquele momento em que aplicou
os primeiros golpes contra a rocha, tendo malgastado suas foras em
inmeras coisas estreis, perdendo o tempo que no quis ocupar em
cavar, por temer perd-lo, e lamentando sua m sorte. Quantos h que
poderiam ser enquadrados dentro dessa imagem que acabo de apresen-
tar! Indolncia! Terrvel narctico que mantm a alma humana embria-
gada de inrcia e de voluptuosa negligncia, debilitando-a at anular suas
decises e seus melhores propsitos, enquanto se apossa da vontade e
suga as energias, como faz a planta parasitria que se enrosca em certas
rvores e acaba por lhes absorver inteiramente a vida.
Buscando, como sempre fao, nos fatos e episdios humanos impressos
nos anais do tempo, a confirmao das leis que regem e determinam as
possibilidades do homem, encontrei na histria das grandes prises sin-
gulares episdios, que revelam, inteligncia capaz de compreender,
verdades profundas e motivos sublimes de meditao. No falo aqui dos
que vo para os presdios por condutas que representam um perigo social,
mas sim de certos presidirios que, durante a recluso, prepararam as
bases de obras que depois haveriam de torn-los clebres e at imortais no
pensamento de seus semelhantes. desnecessrio que citemos seus
nomes; muitos so bem conhecidos. O crcere propiciou a eles a oportu-
nidade de utilizar com inteligncia lcida as trs foras combinadas: paci-
ncia, perseverana e necessidade, oportunidade que noutras circunstn-
cias possivelmente tivessem desprezado, como acontece a tantos.
E assim mesmo; dessas trs foras combinadas nasce o poder que habi-
lita quem as combina a levar a bom termo empreendimentos louvveis.
Muitos, em plena liberdade e no mesmo tempo, no realizam nem uma
milsima parte do que projetam, pois perdem o tempo, gastando-o como
se gasta o dinheiro facilmente adquirido. E o pior que ainda alegam no
terem tempo para se ocuparem de outras coisas que no sejam aquelas
que lhes proporcionam passageiras satisfaes.
Estou demonstrando, com este exemplo, no s haver includo em
minha vastssima coleo de ensinamentos o que recolhi atravs do que a
histria dos presdios oferece a quem sabe penetrar em sua essncia, mas
tambm haver realizado fora deles obras ainda maiores. Isto porque me
fcil situar-me dentro de uma priso e encarnar as necessidades e a alma
dos que concentram, dentro da cela, todas as suas energias e seus esforos
em realizaes daquilo que deve constituir a vida mesma, idealizando-
a como fizeram aqueles presidirios que viveram transportados para o
mundo mental, onde mitigada a dor e onde as fadigas so aliviadas.
Este , estimados discpulos, o conselho que lhes dou e que est fortale-
cido pelo exemplo que demonstra a possibilidade e a forma de cumpri-lo.
Faam de conta que, por um momento, esto vivendo a tragdia do homem
que perdeu sua liberdade e que deve ajustar suas horas s exigncias
desse encarceramento. A folgana , ali, o pior inimigo; o ser se encontra
merc dos pensamentos que aguam sua dor. Quantos pensam, nesses
instantes, em tudo o que fariam se fossem livres! Quantas coisas prometem
a si mesmos! Pois bem; faam de conta que neste momento vocs esto
saindo da priso, e faam tais coisas, no renunciem a suas promessas.
No duvido estou, ao contrrio, bem seguro de que muitos de vocs
pensam que talvez seja tarefa de realizao impossvel a de sobrepujar,
numa infinidade de aspectos, a civilizao atual, com base nos conheci-
mentos que a Logosofia apresenta. Apesar disso, tambm muitos j tiveram
que modificar esse pensamento, ante a evidncia e a realidade dos resul-
tados surpreendentes que obtiveram e que lhes foi possvel comprovar.
Entretanto, se fosse necessrio para maior convencimento de que
possvel aos seres humanos, com uso da razo, experimentar transforma-
es psicolgicas vitais que redundem em benefcios imediatos, enquanto
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se verifica uma verdadeira evoluo recorrer a referncias que ilustrem e
ao mesmo tempo demonstrem quo possvel realizar o que estou enun-
ciando, no precisaria mais que apresentar-lhes o que o prprio homem faz
com o animal que ele quer melhorar, at faz-lo alcanar aperfeioamentos
que deixam surpreso o pblico que v os resultados em magnficos exem-
plares chamados de puro sangue. O que ali cuidado e valorizado? O
pedigree, que em grande parte constitudo pelo prprio esforo, pacincia
e perseverana do homem, ao aperfeioar numa superao constante as
condies fsicas do animal. Temos depois o amestrador, que cultiva a
parte anmica do animal, fazendo que essa incipiente inteligncia responda,
pelo treinamento e pela disciplina, a regras de conduta, executando ora
acrobacias, ora movimentos engenhosos.
Ora, se isso realizvel nos animais, que carecem de todos os dons
que adornam a espcie humana, como no haver de ser possvel que
a mente, pelo aprendizado, cultivo, adestramento e prtica experimen-
tal, possa alcanar aperfeioamentos ainda mais estupendos? E que as
vidas, evoluindo conscientemente, se convertam em formas superiores
de existncia, que por sua vez faam possvel a existncia de um mundo
melhor? Negar isso seria cair na mais espantosa iniquidade de nosso
juzo, j que teramos sentenciado o gnero humano a uma eterna igno-
rncia, incluindo-nos, logicamente, na sentena condenatria.
A Logosofia abre, pois, as portas de um novo mundo mental, pleno
dos mais admirveis significados para a vida humana. Mas necess-
rio, para penetrar nele sem se alucinar, efetuar antes o lgico percur-
so que demanda uma esmerada e profunda preparao logosfica.
que, nesse mundo que interpenetra* o que todos vocs conhecem, as
coisas assumem um valor diferente, e as palavras, os fatos e as cir-
cunstncias se definem pela compreenso iluminada por conheci-
mentos de outra ordem, cuja concepo em muitos casos difere,
fundamentalmente, da concepo comum. Por isso, para no se extra-
viar compreenda-se bem isto , deve-se efetuar uma familiarizao
* N.T.: O autor adotou, no texto original em espanhol, o neologismo interpenetrar, ao conferir
a este verbo o sentido de estar penetrado em, existir dentro de, constituir-se no espao interior
de. O mesmo valor neolgico est presente no texto traduzido ao portugus.
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com os termos que caracterizam as expresses que definem a lingua-
gem logosfica, comeando por examinar a importncia capital que
tem a diferenciao dos significados que so determinados na acepo
logosfica e os que so atribudos no mundo corrente.
Vocs vero, assim, por que a expresso logosfica, no obstante
sua clareza e simplicidade, muitas vezes erroneamente interpreta-
da ou mal compreendida pelos que a escutam ou leem pela primeira
vez. Poucos, na verdade, so os que captam a essncia do pensamen-
to que a anima e veem nela, ou pelo menos intuem, o formidvel
alcance de nossos esforos.
Doze anos de trabalho continuado, discpulos, so suficientes para
inspirar o respeito e a considerao que esta gigantesca obra merece.
Tenho a ntima convico de que, medida que os conhecimentos
logosficos amaduream na mente de muitos de vocs, merc do
constante treinamento e prtica dos ensinamentos, mudanas not-
veis se iro produzindo na evoluo individual e coletiva, e assim
ser, tambm, como se iro manifestando exemplos viventes da ver-
dade que a Logosofia encarna.
109
SOBRE O CONTEDO LOGOSFICO
%
O ensinamento logosfico contm no s a essncia da Sabedoria,
como tambm a do afeto, cuja fora possui a virtude de irmanar as
almas e facilitar a mtua compreenso entre todos os que se unem pelo
conhecimento e por esse mesmo afeto.
Nada poderia ser feito se, em verdade, a vontade no estivesse
impregnada desse amor puro e grande que permite ao ser as mais hon-
rosas manifestaes de seu sentir. Nada que no seja feito com amor
perdura. O amor exige pacincia, esforo e perseverana, e exige tam-
bm convices profundas; da que assuma to alto significado o poder
do ensinamento logosfico, dado que no letra morta, mas palavra
viva que leva a fora da prpria vida, e quem sinta a fora dessa vida
haver de ser capaz de transmiti-la e fazer com que os demais a sintam.
A Logosofia j poderia ter dado conhecimentos to grandes que
teriam transformado ambientes inteiros e encaminhado muitas almas
em direo a um mundo melhor, mas foi tal a escurido sempre reinan-
te em torno delas, que precisou lutar muito para que a luz penetrasse
nessas profundas trevas e as reconduzisse claridade do dia.
O autor da Logosofia tem dedicado e consagrado a esse labor todas
as horas de sua vida; no cessa um instante de auxiliar a mente de
seus discpulos, para que possam ir transcendendo os estados de
compreenso necessria e consolidar uma maior capacitao men-
tal. Nem sempre pde encontrar a mesma disposio em todos para
seguir a trajetria do pensamento criador rumo s regies da inteli-
gncia, ali onde o homem encontra a explicao de sua existncia e
abre sua intuio aos eflvios da vida universal. A essas regies
que, precisamente, com o maior empenho, trata sempre de levar o
chamado rei da Criao, para que no continue sendo sdito dos
instintos do selvagem.
Muitas modalidades rebeldes devem ser vencidas no processo de
superao; muito o que deve ser modificado na estrutura do tem-
peramento humano, na qual foram impressas numerosas caracters-
ticas que, hoje, impedem que a evoluo consciente possa ser acele-
rada em grau mximo. No obstante, algo muito grande se conse-
guiu nesse titnico esforo, que foi o fato de haver feito com que as
horas de todos os que colaboram na obra realizada pela Escola de
Logosofia fossem mais produtivas, bem como mais ricas em motivos
dignos das almas que anseiam superar-se. E tambm o fato de cada
um ter aumentado seu cabedal interno de valores, ao fixar sua aten-
o em mltiplos detalhes que antes passavam despercebidos vista
e observao comuns.
A existncia, a verdadeira existncia do ser humano, deve ser forjada
nos arcanos do conhecimento. Desafortunado aquele que a forja nas
misrias da ignorncia.
O homem tem um caminho imenso aberto em direo aos cumes
mesmos da perfeio, mas no sabe disso; ignora sempre o que est
alm de sua vista e de seu entendimento. Por isso, sempre necessitou
que algum lhe ensinasse esse caminho e o conduzisse por ele, a fim de
no se perder nas mil tentaes que margeiam as trilhas da vida, pug-
nando por tent-lo e seduzi-lo.
O ser humano est limitado a suas possibilidades; pode saber o que
viveu, mas a noo de seu futuro no vai alm do dia que ele est viven-
do. O futuro lhe to incerto como o a prpria vida, cujo contedo
e significado desconhece. Apesar disso, cada um pode conhecer seu
futuro, se tomar, como ponto de referncia, o que capaz de fazer em
dez dias. Se sua vontade assim o quiser, os dez dias seguintes podero
ser iguais, ou podero ser superados, pois isso depende da prpria pes-
soa. Vejamos agora o seguinte: se, nesses dez dias, em vez de fazer
coisas pequenas, tal pessoa prepara suas energias inteligentemente para
realizar coisas grandes, poder, pelas perspectivas de sua prpria pre-
parao, conhecer o futuro.
Ningum deve pensar que a vida transcorre rumo fatalidade devido
a um plano implacvel, porque seria negar o mrito de sua prpria
110
111
existncia. A vida no pode ser abandonada a uma casualidade seme-
lhante, sob pena de ter a sorte um tanto miservel de submergir-se nas
tenebrosas regies do nada.
Embora seja certo que Deus criou o ser humano e ps em sua vida
todos os recursos necessrios para suportar os mais severos rigores da
adversidade, certo tambm que cada um pode fazer jus a essa criao,
ao alcanar a conscincia plena do que representa sua existncia dentro
do gnero humano. Nada poder ser mais grato, aos olhos de Quem a
criou, do que ver o ser aproximar-se gradualmente a Ele, descobrindo,
primeiramente, os conhecimentos que assinalam a rota da evoluo at a
mxima ou suprema culminao e, depois, identificando-se com eles.
A vida dos seres humanos est totalmente permeada pela essncia
mental da Mente Csmica; por isso, se em tudo mais a criatura humana
limitada, ao elevar-se ao plano mental este rompe suas limitaes e a
vida se amplia e toma contato com a vida universal. ento que pode
apreciar todas as coisas de outro modo, e a compreende, s vezes com
bastante dor, como so estreis as horas de tantas vidas que permane-
cem alheias a semelhante realidade.

113
APROFUNDANDO ASPECTOS
DA EVOLUO
%
Todo o tempo durante o qual o homem habita este planeta, e que cons-
titui sua prpria vida, determinado por uma sucesso de fatos que cul-
minam no instante em que a vida se recolhe nos umbrais da morte. A
Logosofia chama de processo-me a esse conjunto de fatos que se vo
sucedendo na trajetria da pessoa, pois na verdade o grande processo
que o homem vive durante toda a sua existncia humana, e o que enca-
minha a humanidade para um destino comum prefixado.
As mudanas, as transies e mesmo as transformaes que a pessoa
experimenta no curso de seus dias se verificam, quase sempre, no plano da
inconscincia. A infncia, com sua inocncia e as tendncias incipientes do
carter em formao, projetando o futuro no homem de amanh; o cresci-
mento; os transes da puberdade e da adolescncia; os percalos da juven-
tude, com suas irreflexes e excessos; as sacudidas violentas da realidade;
as contingncias da idade adulta e as reflexes da velhice, tudo isso passa
inadvertidamente, como se estivesse sendo cumprido um plano inexorvel.
E, de fato, assim mesmo para aqueles que no podem escapar influn-
cia desse plano, mas difere fundamentalmente para aqueles que, adotando
a mais enrgica de suas decises, reclamam para si o direito de ser donos
de um destino melhor e, ao lhes ser proposta a rota que haver de condu-
zi-los s difanas regies do conhecimento, iniciam-se nela com resoluo.
Ali, nos domnios do entendimento superior, onde cada um comea sua
evoluo consciente, afastando-se gradualmente dos planos da inconscin-
cia, nos quais se achava mergulhado, at emergir definitivamente, como a
fnix sagrada surgindo das prprias cinzas (vestgios do velho homem), e
aparecer resplandecente de felicidade, encarnando uma vida que desfruta
de outros privilgios, vedados ao restante da humanidade que ainda vive
margem, no espao confinado de suas limitaes e de sua ignorncia.
Pois bem; na vida ordinria, esse processo-me se v perturbado e,
muitas vezes, lesionado em sua medula por uma srie de acidentes,
circunstncias ou atos que determinam o surgimento daquilo que a
Logosofia chama de processos anexos, os quais, em geral, costumam
at absorver inteiramente a vida e desviar totalmente o ser humano de
seu processo-me. Tal , por exemplo, o caso conhecido daquele que
desenvolve sua vida de forma normal e, de uma hora para outra, por
uma circunstncia imprevista, impelido por um ato de irreflexo ou vio-
lncia, mata ou comete uma falta que depois o coloca sob os rigores da
lei. O processo-me foi aqui interrompido temporariamente, at que a
pessoa volte a reintegrar-se vida normal, ainda que essa interrupo
possa ser, tambm, causa de modificaes substanciais no referido pro-
cesso. O mesmo caso ns temos em quem, por causa de uma doena,
se v obrigado a interromper o ritmo de suas atividades e, por conse-
guinte, as formas correntes de sua vida.
Tudo se altera e se abala nas prerrogativas internas do homem, quan-
do circunstncias eventuais transtornam de tal modo sua vida, que ele
levado a experimentar, de forma brusca e violenta, os choques psico-
lgicos mais cruciais e terrveis, tanto que costumam inibir sua vonta-
de e convert-lo, de um ser capaz e responsvel, num aparvalhado, num
inconsciente ou num cnico.
No essa a situao de quem, inesperadamente, v a mo do policial
que o domina, fazendo-o perder a liberdade, e a da justia, atormentan-
do-lhe a alma? No essa a situao de quem, arrastado por amigos a
uma mesa de jogo, perde toda a sua fortuna e se v de repente ante uma
realidade que o enlouquece? No tambm a da pessoa que, gozando da
melhor sade, subitamente sente que ela afetada e, na pior das incer-
tezas, penetra numa sala de cirurgia? No a do pai que perde o filho,
e a daqueles que, unidos por vnculo de afeto, devem sofrer separaes
irreparveis?
Tudo isso nos mostra a fragilidade da existncia humana e a necessida-
de imperiosa de ajust-la, com mais solidez e consistncia, a um destino
menos aleatrio e incerto.
114
115
Dissemos que, na vida comum, o processo-me se v perturbado e,
muitas vezes, lesionado em sua medula por uma srie de acidentes, cir-
cunstncias ou atos que determinam o aparecimento do que a Logosofia
chama de processos anexos. Mesmo quando pudesse acontecer a
mesma coisa enquanto se realiza o processo-me sob os auspcios do
conhecimento logosfico, a evoluo consciente propiciada pela Logosofia
oferece uma das maiores e mais inestimveis vantagens: esses processos
anexos se distanciam cada vez mais uns dos outros, ou seja, so menos
frequentes e intensos, pelo prprio fato de que a pessoa assume um con-
trole permanente dos pensamentos que atuam em sua mente, graas
influncia do novo ritmo que imprime a sua vida.
O aproveitamento da experincia, no registro das observaes que
havero de servir de base para as atividades futuras, tem uma importn-
cia capital. O autodomnio na esfera da realizao efetiva da evoluo
consciente vital para o normal funcionamento das engrenagens psico-
lgicas internas e, sobretudo, para no malograr o livre desenvolvimento
das faculdades da inteligncia que, com lucidez cada vez mais clara e
difana, havero de intervir para encaminhar o grande processo-me em
direo s altas regies dos superconhecimentos.
Algum poderia perguntar com que objetivo ter de cultivar a mente e
prepar-la para a aquisio desses elevados conhecimentos, se ainda no
pde apreender os que esto mais a seu alcance. E a isso a Logosofia
responde que precisamente aqueles talvez estejam mais a seu alcance do
que estes, j que interessam vivamente prpria vida e, ao mesmo
tempo, permeiam todos os demais.
possvel que isso possa no ser compreendido com a clareza necess-
ria, mas o que vamos expressar vir em auxlio do bom entendimento:
um superconhecimento, para os fins da evoluo consciente, vale mais
do que cem conhecimentos de outra categoria. a mesma diferena que
existe entre a luz de um fsforo, que ilumina momentaneamente um
ambiente, e a de uma luminria eltrica, que o ilumina plenamente e
seguir iluminando enquanto o olhar, dirigido pela inteligncia, necessi-
tar usar dessa luz para tudo aquilo que lhe interesse ver e conhecer.
117
ENFOQUES DE ORDEM
CARACTEROLGICA
%
Uma das tarefas que se tornam mais difceis para o logsofo, ainda
que ele ponha nisso sua maior boa vontade e todo o seu entusiasmo,
a de informar de maneira precisa sobre Logosofia s pessoas que,
vivamente impressionadas pelos notveis progressos que observam
naqueles que a praticam com inteligncia, interessam-se por conhecer
em que reside ou se baseia a fora construtiva desta cincia singular.
Isto o mesmo que tratar de saber de um enamorado o que o amor
e que fora lhe assiste para hav-lo convertido num ser otimista, pre-
vidente, que procura duplicar seus esforos para melhorar sua situa-
o econmica, etc. H uma diferena, no obstante, e ela consiste em
que, neste caso, a mente do Romeu se povoa de mil iluses, enquanto
que, no outro, ela se inspira em realidades fecundas. Mas a semelhan-
a existe no fato de que no se pode explicar, em poucas palavras, o
que fruto, como no caso do logsofo, de um esforo continuado e
de um processo conscientemente realizado, e aquilo que, como no
outro caso referido, produto da exaltao ntima de um sentimento
que encontra sua justificao em outro que o atrai.
O certo que o saber logosfico no pode ser obtido a no ser por
meio de uma assdua preparao, seguida por uma dedicao espe-
cial ao trabalho de amadurecimento de um processo interno
(1)
de
superao efetiva, a fim de obter os insuspeitados resultados que
no se fazem esperar. Cada um pode apreciar o valor de tais resulta-
dos, enquanto experimenta as extraordinrias vantagens que a
Logosofia lhe proporciona, a qual desde esse momento ele conside-
rar o mais poderoso e eficaz auxiliar de sua inteligncia e, em con-
sequncia, de sua prpria vida.
(1)
Veja-se do autor: O processo interno. In: Logosofia. Cincia e Mtodo, lio II, p.38.
Por outra parte, a dificuldade de fazer compreender, em primeiro
lugar, o carter original e nico do conhecimento logosfico e, depois,
as projees da obra que o ensino de tais conhecimentos haver de sig-
nificar para a humanidade, est no fato de que se deve explicar a cada
um que a Logosofia nada tem a ver com outras filosofias conhecidas.
Alm de no se assemelhar a elas em nenhum aspecto, no apresenta
ponto algum de contato com as religies, nem com teoria, crena ou
movimento doutrinrio de qualquer espcie que tenha estado ou possa
estar em voga.
A Logosofia una e nica em seus princpios e em tudo que deriva da
Sabedoria que a anima. No tarda muito a se convencer desta verdade
toda pessoa que, atrada pela fora at certo ponto irresistvel do novo
ensinamento, comprova esse carter inconfundvel.
Outro obstculo que custa vencer o estado de decepo em que a
maioria se encontra, devido esterilidade de tudo o que j existiu em
matria de teorizaes. Ningum ignora que a desconfiana uma das
prevenes que mais distanciam os homens. O logsofo, cuja generosidade
deve ser proverbial na misso de transmitir a luz do conhecimento que
iluminou sua inteligncia, sabe que tem de lutar intensamente para vencer
a resistncia, muitas vezes sistemtica, que essa desconfiana lhe ope.
Uma das manifestaes mais esplndidas, digamos assim, que a pessoa
sente ao tomar contato com os diversos elementos da Sabedoria, o
despertar de sua mente para possibilidades que todos confessam que
jamais poderiam imaginar nem sonhar. que o conhecimento logosfi-
co atua no ser interno da pessoa como se fosse uma injeo de nova e
fecunda vida, que rejuvenesce e faz florescer a velha e j gasta, dotando-
a de um vigor extraordinrio, para que possa servir a fins mais elevados
e alcanar objetivos que so proibitivos para as mentes que no conquis-
taram o grau de poder suficiente para gozar de semelhante privilgio.
Uma das tendncias mais acentuadas nos intelectuais, lamentvel ter
de dizer isto, a de querer confundir a Logosofia com as filosofias ou
teorias que lhe so habituais, ou consider-la, fazendo uma exceo,
como um simples aporte a mais. H aqueles que, adotando outras pos-
turas, a conceituam de conformidade com seus pontos de vista, sem
118
119
atribuir-lhe maior importncia, havendo entre eles os que a rechaam
sumariamente, por no se darem o trabalho de estud-la e compreender
seus alcances. Mas nada disso interessa Logosofia em si, nem a afeta,
pois todas essas opinies so totalmente infundadas, j que aqueles que
as emitem no podem falar com autoridade alguma daquilo que no
conhecem, e seus juzos, portanto, carecem totalmente de valor.
de lamentar, no obstante, que, sendo os chamados intelectuais os
que deviam ter-se posto frente de um movimento de tal transcendncia
e magnitude, como o que a Logosofia propicia e impulsiona, sejam
eles, precisamente, os que desdenharam essa honra e os que mais esqui-
vos se mostraram a admitir as proezas que sua sabedoria realiza na alma
e na mente daqueles que permitem que ela os ilumine e lhes descubra o
que nenhum outro conhecimento humano pde, at o presente momen-
to, faz-los descobrir. Referimo-nos aos infinitos recursos que, sem
serem utilizados, existem dentro de cada um e que, por sculos e scu-
los, permaneceram ignorados por todo o gnero humano. Ao fazer alu-
so aos intelectuais, referimo-nos queles que so parte pondervel dos
crculos culturais e sociais, e que tm certa influncia na vida corrente,
pois so, em geral, os porta-vozes que transmitem opinio pblica o
que eles consideram como sua crtica mais sincera. Ao mesmo tempo,
queremos declarar lealmente que h uma classe de intelectuais que se
diferencia da outra por apreciar e estimular todos os esforos da inteli-
gncia, que no se incomoda nem se sente afetada pelo aparecimento de
novos valores ou de quem, com suficiente capacidade, funda para as
geraes do presente e do futuro uma escola em cujo seio so ministra-
dos ensinamentos que descobrem ao homem novos horizontes, abrin-
do-lhe as portas dos arcanos mais inacessveis. Estes so nossos amigos,
e sabemos com quanto interesse seguem a rota de nosso pensamento e
com quanta simpatia veem e avaliam a obra que estamos realizando.
Mas esta obra, com a qual tanto se haver de beneficiar a humanidade
e cuja transcendncia ningum ainda pode imaginar, necessita de mui-
tos que, compreendendo a natureza do esforo que significa lev-la
adiante e faz-la conhecida por todos, ofeream generosamente sua con-
tribuio e se alistem no nobre e elevado labor em que muitos j esto
empenhados. Os homens do comrcio e da indstria que recebem o
120
conhecimento logosfico, e que experimentaram em curto espao de
tempo os seus benefcios, podem prestar tambm um valioso concurso,
a fim de que to magna obra cumpra suas altas finalidades.
A Logosofia, ao criar um novo e poderoso vnculo entre eles, estabele-
ce uma ponte de compreenso mtua, que faz possvel uma consolida-
o dos interesses comuns e uma solidariedade de incalculveis alcances
para a defesa dos direitos que o livre jogo das atividades econmicas
ampara. Alm disso, ela faz aos homens de negcios a advertncia de
que uma vida dedicada exclusivamente procriao do centavo, com
excluso de outras metas que deem polimento s asperezas ou rudezas
da alma, infecunda. Os esforos, empenhos e s vezes at sacrifcios
que se fazem no so compensados, por causa da falta de conhecimen-
tos, os quais, se possudos, fazem despertar num mundo de concepes
mais amplas, onde possvel, com o que cada um tem, empreender
obras que no poderiam ser realizadas sem a participao de to valiosos
elementos, como so os que a Logosofia pe ao alcance da mo.
Cumpre fazer notar, aqui, que, para que esses homens possam compe-
netrar-se do imenso valor que conhecimentos dessa transcendncia
havero de representar para eles, ser necessrio que realizem um pro-
cesso interno de cultivo e penetrao das verdades que a Logosofia
encerra, com o auxlio direto dos que tenham experimentado a realidade
viva de suas verdades.
Se bem seja certo que, por um lado, isto retarda a hora em que ser
incontvel o nmero dos que integraro as fileiras da Escola de
Logosofia, por outro assegura a incorporao de pessoas que, antes de
ingressar, comprovaram a eficcia do ensinamento e se alistam cons-
cientes do alto significado que tem esse fato para suas vidas. Isso, unido
ao sadio entusiasmo para colaborar nas funes que propiciam sua pr-
pria evoluo, ser a melhor contribuio para a expanso da Logosofia
e sua difuso por todos os pontos da Terra.

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BREVES PALAVRAS PRONUNCIADAS POR
RAUMSOL NA ESCOLA DE LOGOSOFIA
EM BUENOS AIRES,NO DIA 26 DE
DEZEMBRO DE 1942
%
Sejam minhas palavras de hoje para dar as boas-vindas a todos os que,
neste dia, ingressam no seio desta grande Escola.
com verdadeira e ntima alegria que acolho esta nova adeso obra
que, com tanto empenho e amor, estamos realizando para levar adiante,
numa estreita comunho de ideias, os princpios que ela sustenta. Dir-
se-ia que os que hoje vm com tanto entusiasmo engrossar estas fileiras
j viram e palparam nossas inquietudes, nossas fadigas e desvelos, e
vm, como disse, oferecer de sua parte o concurso de nobres aspira-
es, de boa vontade e de uma cabal compreenso dos esforos que, h
doze anos, estamos desenvolvendo incessantemente. Devo expressar,
portanto, aos que terminaram satisfatoriamente os cursos de prepara-
o logosfica, que tempo tiveram de avaliar e julgar a importncia dos
conhecimentos que so ministrados nesta Escola de aperfeioamento
das condies humanas.
A Logosofia, ao exaltar, como sempre tem feito, os valores da
conscincia, quer que esta seja quem determine os atos da vontade,
e que suas expresses mais francas se manifestem sem restrio no
livre-arbtrio de cada um. Assim, pois, vocs, que expressaram sim-
patia e adeso Obra Logosfica, reafirmem essa simpatia e essa
adeso incorporando-se de forma ativa a ela, aceitando com plena
liberdade de conscincia os princpios, ensinamentos e normas
desta Escola, os quais depois vocs havero de sustentar e defender
como se fossem seus, pois deixaro de ser estranhos a eles para se
converterem em seus decididos cultores.
122
Com os elementos de juzo que vocs j tm em mos e o auxlio
direto das explicaes claras que lhes foram dadas, fcil ser iniciar as
atividades logosficas com um amplo critrio sobre as projees que
esta magna obra de superao humana encerra, tanto para vocs como
para a humanidade.
Estamos atravessando uma das mais agudas crises da Histria. o
encontro de fortes correntes mentais, engendradas em apostolados de
violncia, com outra que se ope a elas, assumindo responsabilidades
histricas. Essas mesmas correntes mentais, que os homens no pude-
ram deter dentro da rbita originria, explicam a existncia da fora
cega que as agita, pois se fossem foras inteligentes no destruiriam a
si mesmas, como est acontecendo.
O que que surge desta lio to crua e espantosamente real, ditada
conscincia dos homens? Surge a necessidade imperiosa de uma nova
orientao humana.
A Escola de Logosofia veio pensando nisso e se encontra trabalhando
nessa nova orientao faz mais de doze anos.
Deve-se formar um novo mundo mental, livre das aberraes dog-
mticas que esterilizam as potncias criadoras do esprito. neces-
srio dar razo humana o valor hierrquico que lhe corresponde.
E isto ser possvel se, em vez de afastar o homem das responsabili-
dades que lhe competem, prostrando-o na indiferena e na inrcia,
a ele se ensina a compreender a vida em suas funes especficas,
morais, fsicas e sociais, sem prejuzo das decorrentes de sua situa-
o geogrfica, etc.
Entretanto, acima de tudo isso, deve-se dar ao homem uma clara
orientao a respeito de suas relaes consigo mesmo; refiro-me ao
cultivo das faculdades internas, sua evoluo consciente para uma
superao integral e uma capacitao progressiva da inteligncia,
abrangendo os mltiplos aspectos da vida.
este, precisamente, um dos pontos mais descuidados na educao e
cultura dos povos, pois o ensino que se recebe nas classes escolares e
universitrias diz respeito to-somente ilustrao que, de forma
123
superficial e vertiginosa, nelas ensinada para cumprir etapas de capa-
citao nas profisses ou atividades que forem escolhidas.
A Logosofia, ao abrir outros horizontes para a vida, oferece novos e
valiosos elementos de primordial importncia para o desenvolvimento
das faculdades da inteligncia; prope uma das concepes mximas
do pensamento, sobre a qual haver de forjar-se a individualidade do
futuro; reclama a ateno de todos os que, nesta hora crucial da huma-
nidade,* so chamados a influir na conscincia dos povos. Apresenta,
como frmula ideal para responder s exigncias dos problemas futu-
ros, o princpio de reforma individual sobre a base de uma evoluo
efetiva do pensamento humano rumo a conceitos mais amplos e fecun-
dos, que orientem o homem, permitindo-lhe uma superao verdadeira
em todas as ordens da vida.
Estamos em terras de homens livres, tal como proclamaram os gnios
de nossa independncia nacional. Sendo assim, entendemos que toda
obra fecunda que tenda ao bem comum, que propicie a superao
moral e o aperfeioamento do indivduo, deve encontrar o auspcio de
todos os que nasceram em beros honestos e sintam correr, em suas
veias, o sangue abnegado dos que em todas as pocas se preocuparam
pelo bem-estar e pelo progresso da humanidade.
Nossos propsitos concentram, como j manifestamos em confern-
cias pblicas e em inumerveis publicaes, os mais elevados fins de
cultura e de superao em todas as ordens do esforo humano.
Queremos, para as geraes contemporneas e futuras, um mundo
melhor, baseado em compreenses amplas acerca das altas prerrogati-
vas que se abrem ao porvir dos homens, quando estes procuram mere-
c-las e torn-las suas, mediante o estudo e o entendimento dos proble-
mas que dizem respeito inteligncia, no harmnico jogo do esforo,
da consagrao e da considerao geral.
Oferecemos, para cumprimento dos deveres que entendemos inarre-
dveis da conscincia, nossos afs e a produo de nosso esprito, como
* N.T.: Tendo publicado este artigo em janeiro de 1943, o autor se refere ao cenrio criado pela
Segunda Guerra Mundial.
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operrios incansveis e decididos, para que esta obra, que j se desen-
volve em milhares de seres, se difunda e se estenda pelo mundo, levan-
do a palavra de alento, construtiva e fecunda, a fim de comover o
corao e a mente de todos. E tambm para oferecer sua ajuda ali, onde
devem ser observadas as necessidades do futuro, ao se projetarem as
novas normas que havero de imperar no mundo, tal como de uns
tempos para c vem sendo preconizado.
E, quando nos dado ouvir, de uma inumervel quantidade de
pessoas, os benefcios obtidos graas aplicao do ensinamento
logosfico, pensamos que no nos equivocamos ao admitir, com to
fundadas razes, que nossa obra haver de constituir uma das maio-
res contribuies para o bem da humanidade.
125
AS CAPACIDADES DA INTELIGNCIA
A importncia de seu cultivo
%
Temos observado, com frequncia, casos extremamente interessantes
para os fins de nossos estudos psicolgicos, que nos provam uma vez
mais quo fundamental , para a vida do ser humano, a organizao de
seu sistema mental. Entre tais casos se encontra o daquelas pessoas
que, no obstante terem manifestado uma grande capacidade no setor
da atividade escolhida e nele terem triunfado amplamente, encontram
muitas dificuldades para se desenvolverem noutros ambientes. que,
por sua ndole, estes ambientes so opostos ou estranhos ao da ativida-
de que lhes familiar e em que, podemos dizer, chegaram a ser uma
autoridade. Tal o caso de quem exerce uma profisso liberal, do
comerciante, do industrial, que desenvolvem em sua inteligncia,
exclusivamente, a capacidade da especialidade que, logicamente, lhes
servir para fins utilitrios, mas que, geralmente, no os habilitar para
aplicaes de outra natureza.
Se, porm, paralelamente a essa capacidade da inteligncia, forem
cultivadas outras com objetivos que transcendam o limite daquela,
experimentar-se- a sensao de poder atuar em dois, trs ou mais
ambientes ao mesmo tempo, o que ser muito mais interessante, dado
que em cada um deles a vida assume diferentes perfis.
O saber o que amplia a vida, permitindo alma experimentar as
mais acentuadas manifestaes de felicidade e bem-estar. Comumente,
pensa-se que o dinheiro pode suprir semelhantes prerrogativas, e assim
como muitos se lanam, seduzidos por tal sugesto, busca do
demiurgo dourado, descuidando-se de toda preocupao que tenda a
melhorar as condies da inteligncia.
Responderemos a isso que, sem ser uma pergunta, no deixa de
encerrar uma indagao expressando serem numerosos os casos obser-
vados que nos demonstraram a estril funo do dinheiro nas vidas que
no foram cultivadas para discernir outras posies no seio da sociedade
da qual fazem parte, se bem que seja verdade que a fortuna oferece meios
e prerrogativas difceis de promover sem ela, quando algum quer alcan-
ar propsitos de alta finalidade e conseguir, para satisfao pessoal, tudo
que possa coloc-lo em situaes de privilgio econmico. No preci-
samente o dinheiro que d brilho, categoria, autoridade moral e conhe-
cimento, a menos que aquele que o possui se d conta de que, com sua
ajuda, poder superar os que dele carecem, dedicando parte de seu
tempo e de sua fortuna para subir, com menos dificuldade do que os
outros, pela simblica montanha da Sabedoria.
O que em realidade acontece que quem foi favorecido pela abundn-
cia do dinheiro se cerca de luxos e comodidades que o submergem na
indolncia, to tpica da burguesia, enquanto que aquele que se acha
necessitado busca, ansiosamente, por todos os meios a seu alcance, que
nem sempre so muitos, superar-se, a fim de levar at as regies de seu
entendimento o mximo de cultura que seja capaz de ali depositar. Os
ricos podem prodigalizar a si mesmos gostos, luxos e caprichos, mas nem
tudo isso junto comparvel riqueza contida nos prazeres que a inteli-
gncia pode proporcionar, tanto pela elevao espiritual deles como pelo
influxo das correntes de bem e felicidade que projetam na intimidade de
cada um. Da que, muito frequentemente, vejamos pessoas que, tendo
construdo uma boa situao no terreno econmico, no se sentem satis-
feitas, e muito menos felizes, desde que, conseguida a finalidade mate-
rial, sofrem as angstias de uma verdadeira orfandade espiritual.
Por isso, ante as exigncias dessas inquietudes que comeam a mani-
festar-se no mais fundo do sentir, cuja causa comumente ignorada, s
vezes se busca fazer uma incurso por outros ambientes, aos quais se
havia permanecido indiferente at esse momento. Nessas circunstncias,
ocorrem episdios, diramos ntimos, que s vezes chegam a assumir
caractersticas de tragdia. muito grande a surpresa, o espanto e a
decepo que experimentam aqueles que, por exemplo, aspirando a fazer
parte dos grupos mais categorizados da chamada sociedade culta, intro-
duzem-se nela sem polimento de nenhuma espcie. que ali, ante a
refinada cultura que os veteranos de tais ambientes alardeiam, onde o
126
127
endinheirado sem instruo mostra sua rude epiderme psicolgica, sua
incapacidade para relacionar-se com aqueles. Isso, como natural, vai
deprimi-lo e amargur-lo, e ser ele o primeiro surpreso com a prpria
inpcia, j que havia acreditado que lhe bastaria e sobraria a perspiccia
que havia intensificado enquanto construa sua fortuna.
No ocorre a mesma coisa com aqueles que, como dissemos, parale-
lamente s funes que circunstancialmente se veem obrigados a
desempenhar para seu bem-estar econmico, cultivam as qualidades de
sua inteligncia e acumulam conhecimentos que os colocam nas mais
altas posies de considerao e respeito. Vemos a confirmao disso
no fato de que foram as riquezas do esprito as que deram nome, posi-
o de destaque e felicidade aos povos, e no as riquezas materiais, que
sempre foram fonte de discrdia, de cobia e corrupo.
129
PEDAGOGIA LOGOSFICA
Alguns elementos de utilidade prtica
%
Entre as mltiplas observaes que so realizadas no vasto campo
das atividades logosficas, vamos destacar uma, por consider-la por
demais interessante e de verdadeira utilidade prtica para a formao
dos antecedentes necessrios investigao. a que se refere s per-
guntas que, desde o momento em que so iniciados os estudos corres-
pondentes dita investigao, surgem em grande quantidade, por
impulso, digamos assim, de uma incontida curiosidade.
Muitas dessas perguntas so respondidas pelos estudantes de Logosofia
de diferentes maneiras, o que preciso levar bem em conta, para que,
fazendo-se tal discriminao, se tenha uma noo clara dos fundamen-
tos das razes com que so expostas as compreenses emitidas sobre o
conhecimento logosfico, as quais variam segundo o grau de capacita-
o de quem pergunta e de quem responde.
Deve-se ter bem presente que todos os que se encontram empe-
nhados nessas investigaes esto realizando um processo de evolu-
o que requer todo um esforo de superao de carter integral.
Em consequncia disso, no devem ser considerados como logso-
fos consumados, na ampla acepo da palavra, mas sim como since-
ros colaboradores. Ao mesmo tempo que recebem os benefcios do
conhecimento que a sabedoria logosfica lhes concede, oferecem-se
com inteiro altrusmo ao servio dos que se acham no comeo des-
sas investigaes.
Ressaltado este ponto, que julgamos conveniente no passar por
alto, fcil ser compreender que os elementos de convico que cada
um possa oferecer s inumerveis perguntas com que os aspirantes
se apresentam ante este gnero de conhecimentos estaro, tambm,
de acordo com o grau de capacitao alcanado por aquele que j se
internou no amplo campo da Logosofia. Sua vinculao com os
ensinamentos o ps em condies de ajudar aqueles que vm em
busca da palavra que haver de gui-los para uma concepo mais
profunda e ampla da vida.
No se pode pretender, necessariamente, quando se responde com
o propsito de satisfazer s exigncias que comumente cada pergun-
ta encerra, que isso sempre seja feito em carter definitivo, j que,
segundo vimos expressando, o fato em questo se cerca de uma srie
de circunstncias que convm analisar e levar em conta, para que
no se desvirtue o verdadeiro contedo dos conhecimentos que pro-
vm de sua fonte original.
Ao tratar destes interessantes aspectos para penetrar na tcnica desta
nova disciplina da inteligncia, devemos ressaltar que os momentos
psicolgicos em que as perguntas culminam so muito diferentes e
variados. Muitas delas, portanto, no obedecem seno a motivos cir-
cunstanciais, que obstruem tambm circunstancialmente a livre
passagem do entendimento pela senda da explicao.
Se, depois de andar por diversos caminhos, nos encontramos diante
de um largo rio e, no tendo como atravess-lo, perguntamos como
faz-lo, ser-nos- dito que, utilizando uma balsa feita de troncos e
alguns remos, passaremos outra margem. Se aguamos a inteligncia
e dispomos de tempo, poderemos at construir uma barca que oferea,
talvez, menos risco e mais comodidade. O objetivo estar cumprido,
mas se, andando um trecho, nos encontramos diante do oceano, a
mesma pergunta, logicamente, no poder ser respondida da mesma
forma. Isto explica o fato de que, embora seja a pergunta em muitos
casos idntica, as necessidades nem sempre so as mesmas.
Assim tambm ocorre a partir do momento em que se comea a
penetrar no campo da investigao logosfica. Nem sempre a per-
gunta dever ser satisfeita do mesmo modo, o que pressupe uma
inaltervel solidez dos princpios que, numa rigorosa ordem e hie-
rarquizao, regem a evoluo do pensamento medida que este
ganha espaos na mente do homem e, ao mesmo tempo, vai se mani-
festando com caracteres mais definidos.
130
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inquestionvel a necessidade de reconhecer toda a importncia de que
se reveste esta discriminao que fazemos a respeito do critrio inequvo-
co com que se deve conceituar tanto a finalidade da pergunta quanto o
mrito e alcance da resposta. E, para que este exame da questo seja con-
cludente, convm do mesmo modo ter presente que cada logsofo inter-
preta os ensinamentos conforme seu ponto de vista, o que implica uma
possvel diferena de critrio, mais ou menos aprecivel, em relao ao
dos demais. um fator determinante, que influi consideravelmente na
interpretao que se pode fazer de um ensinamento, o grau de preparao
e de cultura que cada um possua, devendo-se a isso adicionar ainda o grau
de capacitao logosfica que tenha ao realizar tal interpretao. E nisto a
liberdade de conscincia no pode ser mais ampla, j que nela o dogma-
tismo no tem lugar, ficando merc da interpretao que a inteligncia
seja capaz de fazer, com todos os elementos que para esse fim tenha reu-
nido para aproximar-se do significado que o ensinamento contm.
Muito diferente quando o logsofo, a propsito das perguntas que lhe
so formuladas, reporta-se aos ensinamentos logosficos pertinentes,
levando assim os que interrogam a interpret-los diretamente. Nesse
preciso instante que, com maior clareza, se compreende a importncia
dessa funo, cujo carter docente se manifesta espontaneamente naque-
les que se sentem moralmente obrigados a auxiliar a inteligncia de
outros que, para facilitar uma mais rpida compreenso, indagam por um
pronunciamento mais amplo, fruto de uma estreita vinculao com aqui-
lo que lhes um tanto difcil de compreender.
No prprio terreno da realizao logosfica se encontram casos como
o que nos apresenta aquele que, depois de estudar teoricamente o meca-
nismo e manejo de uma complexa mquina, se v na necessidade de ir
em busca do auxlio de quem a esteve operando e tem dela um conheci-
mento adquirido na experincia. Em tal circunstncia, as perguntas j
assumem outro carter, pois tendem a completar um conhecimento para
excluir os riscos a que a pessoa se exporia, caso o aplicasse sem o con-
curso da eficincia que havia sido obtida na prtica.
No obstante isso, quantos poderiam formular anlogas perguntas
sobre a mesma mquina, carecendo do conhecimento terico a que fize-
132
mos aluso. Por meio dessa reflexo, vemos que o experimentado conhe-
cedor de seu funcionamento no poderia responder como haveria feito
no primeiro caso. Existiria uma circunstncia que, de fato, o obrigaria a
modificar o contedo da primeira resposta; e veja-se aqui como entra em
jogo a responsabilidade.
Outro caso que queremos apresentar, por conter em si aspectos
curiosos e igualmente interessantes, e a fim de que dele possam ser
extradas formosas concluses, aquele em que, prescindindo do
ato de perguntar, tendncia inata do esprito humano, pretende-se
interpretar o contedo do conhecimento logosfico de uma posio
totalmente oblqua, que a de recorrer a elementares noes de
Filosofia e Psicologia, as quais devem ser consideradas, acima de
tudo, como um complemento da ilustrao corrente que se recebe.
No caso de se apelar para esses conceitos, qual , ento, a funo
que tais pessoas atribuem ao homem inteligente, para discernir e
julgar a transcendncia de conhecimentos que, como os da Logosofia,
supem substanciosos e profundos estudos sobre a vida humana e
que, pelo fato mesmo de partirem de pontos diametralmente opos-
tos aos j conhecidos, devem ser considerados dignos de merecer
todo o respeito e o interesse dos homens proeminentes nos diversos
ramos do saber e da cultura humana?
133
A RAZO DO SELVAGEM
%
A vida humana, ou melhor, o complexo psicolgico do ser humano,
caracteriza-se por uma srie de conflitos internos que ningum soube
ainda explicar. A luta mental do indivduo reflete-se nas profundas pre-
ocupaes que tolhem seu sentir e pensar. Desde os dias da infncia at
os da velhice, debate-se num mar de contradies, ansiando saber onde
est o verdadeiro e onde o falso. A vida para ele uma perptua interro-
gao, e, se interrompe a busca de conhecimentos, submerge-se na pe-
numbra, ligando-se vida vegetal, pela imobilidade de suas faculdades
ou, digamos assim, do entendimento superior, e tambm vida animal,
por sua semelhana com essa espcie no que se refere indolncia,
indiferena e ao parasitismo das funes mentais.
Uma grande quantidade de seres, mesmo quando no sabe com cer-
teza para onde dirigir os passos, sente dentro de si uma inquietude
que lhe impede prosperar nos campos conhecidos da vida corrente.
Em princpio, dirige seus olhos para a conquista de situaes folga-
das no aspecto econmico e social, sendo escassssimo o nmero dos
que vislumbram ou intuem que existem possibilidades maiores para
seu entendimento, elevando com tal critrio sua aspirao em busca
de outros destinos.
O mecanismo da mente, na generalidade dos seres, est regulado para
desenvolver um certo nmero de atividades, que so, precisamente, as
que atendem a suas necessidades habituais. Em tal caso, conclui-se que
existe uma limitao, dentro da qual a pessoa costuma organizar a vida
para suas funes comuns. Razo, entendimento, inteligncia e tudo que
faa parte da engrenagem mental esto condicionados a um gnero de
reflexes das quais, ao que parece, no pode ela se afastar sem perigo
de sucumbir. este o quadro psicolgico que a maioria apresenta. No
se pode dizer que a razo intervm nesses casos em cada circunstncia
e, se o faz, atua na medida em que o entendimento o permite, j que,
como a inteligncia no foi cultivada, o produto do raciocnio no passa
muito da incipiente compreenso que a mediocridade oferece.
A evoluo consciente que a Logosofia propicia, cuja lei j teve sua transcen-
dncia expressada em vrias de nossas publicaes, prev essa situao parti-
cular de limitao no alcance mental e intelectual que caracteriza a psicologia
humana em sua expresso comum. Dirige suas luzes para o desenvolvimento
das faculdades que se resumem na inteligncia, a fim de que a pessoa tenha
seu primeiro encontro com essa realidade e, convencida de sua impotncia,
resolva iniciar com deciso e firmeza, e com toda a urgncia reclamada pelo
tempo das horas, um amplo processo de superao. Quando isso ocorre, isto
, quando a pessoa penetra no campo da experimentao prpria e toma
contato com os conhecimentos que lhe havero de abrir as portas de um
mundo superior ao conhecido at ento, lgico que sua vida no possa
permanecer por muito tempo sustentando uma situao que se vai fazendo
mais irregular, medida que evolui para estados superiores de conscincia.
Queremos dizer com isto que, ao mesmo tempo que o campo mental
se amplia e a inteligncia clareia, iluminada pelo potente fulgor de ver-
dades at esse momento ignoradas, tudo deve mudar para o ser humano,
inclusive sua prpria vida. Assim, mudaro os conceitos das coisas, as
sensaes, ao se manifestarem estas em correspondncia com as novas
concepes que o entendimento venha a alcanar, e mudaro as atitudes
e a conduta, respondendo exigncia de compreenses cuja natureza
obedece influncia das qualidades que vo sendo cultivadas.
A evoluo consciente de uma importncia to extraordinria para a
vida do homem, que requer dele, para ser realizada com felicidade e sem
maiores embaraos, uma constante vigilncia sobre si mesmo, uma con-
sagrao plena, diramos a tudo que diga respeito ao desenvolvimento
das faculdades internas e capacitao gradual das potncias mentais.
lgico que, ao penetrar nesse mundo superior, o ser humano deva
atuar em concordncia com os deveres que ele impe. E que sua vida deva
transformar-se, espiritualizando-se na essncia do pensamento, para se
refletir na clareza da inteligncia, pois do contrrio seria uma aparncia
ou fico, que a realidade que ele pretendesse desvendar descobriria e ful-
minaria. Tomemos o caso do selvagem ou da pessoa inculta que quisesse
134
135
conviver em nosso meio social; seria ela repelida pela fora compacta do
ambiente que nos comum e familiar, do mesmo modo que o medocre,
indisciplinado e sem estudo no poderia conviver no ambiente cientfico,
porque encontraria to-somente o vazio e a rejeio dos que ali estivessem
para tratar de temas de sua especialidade.
Nesse processo de superao que deve abarcar a existncia por inteiro, se
se quer culminar em etapas progressivas de realizao consciente, ocorrem
certos e determinados fatos que devem ser conhecidos e levados muito
em conta, para no fracassarem esforos estimveis, nobres empenhos e
anelos do mais alto apreo e considerao. Esses fatos foram observados,
mediante a prtica logosfica, nos numerosos casos em que muitas e
variadas indagaes tiveram de ser satisfeitas.
Aquele que penetra no campo de sua realizao interna, ou seja, de sua
evoluo consciente ou superao integral, haver de se encontrar em mais
de uma ocasio com o seguinte fato: enquanto experimenta e confirma, por
conta dessa mesma experimentao, o valor inaprecivel de certos conheci-
mentos ou ensinamentos que o beneficiam e estimulam em alto grau, enquanto
capta ou percebe pela sensibilidade verdades de extraordinrio alcance para
suas possibilidades e que ampliam suas perspectivas, a razo manifesta no
compreend-las. E s vezes at se obstina em neg-las, seja porque no foi
ela o canal por onde passaram essas percepes at o ser interno, seja por
no conseguir explicar por que tais fatos se produzem desse modo, enquanto
ela permanece quase que alheia ao que acontece na intimidade da vida da
pessoa. Ocorre que esta faculdade se supe a reitora dos atos, da vontade e
do juzo. Quantos existem que, depois de experimentar a realidade de uma
felicidade percebida, captada e, digamos assim, feita carne neles por meio da
sensibilidade, se viram acusados de culpa e ainda ameaados por sua prpria
razo. que esta se manifestou irredutvel, intransigente e tenaz at a violncia,
com a finalidade de que fossem anulados os atos consentidos pela vontade
e desfrutados pela sensibilidade, a qual conseguiu captar o contedo ou a
essncia daquilo que foi feito em coincidncia com o sentimento, bem como
daquilo que a prpria conscincia havia aceitado sem objeo.
Por que ocorre isto? Por que esta contradio entre as funes essenciais
do mecanismo psicolgico humano? que a sensibilidade, em sua acepo
136
mais pura, se adianta sempre razo, por resumir ela os ditames da pr-
pria Natureza, que a que oferece conscincia do homem todo o elixir
de pureza que ele possa extrair.
Muitas coisas podem ser experimentadas, percebidas e captadas pela sen-
sibilidade, e comum que a razo compreenda muito pouco de tudo isso,
no obstante a realidade do que foi experimentado, percebido ou captado,
e no obstante a confirmao de fatos e verdades, dentro do ser, pela pr-
pria fora dessa realidade que impede at a mais diminuta desnaturalizao
de sua origem e manifestao.
Por que, ento, essa obstinao da razo em querer deter o tempo, os fatos
e as coisas, at que ela consiga discernir, como certido de veracidade, tudo
aquilo que j foi determinado como funo primordial da vida, j que esta,
ao absorver o oxignio que a vivifica em seu aspecto fsico, absorve tam-
bm, pela prpria lei de conservao e de equilbrio, tudo o que lhe grato
ou que a beneficia em sua implcita condio de humana, seja no aspecto
intelectual, seja no sentimental e espiritual? Por qu?
Porque a razo do selvagem a que pretende discernir e julgar o que j
corresponde razo do civilizado; a razo do homem inferior a que pre-
tende no propriamente julgar e discernir, mas sim dominar a natureza e
o pensamento do homem superior.
Tudo o que deixamos exposto nestas pginas, que significado tem para a
inteligncia que veio se interrogando medida que as lia? J o dissemos: a
evoluo deve ser consciente, e a superao, integral.
A razo no pode permanecer retrgrada ante os progressos da consci-
ncia e as manifestaes do esprito que se combinam na inteligncia. A
razo do selvagem estreita e revela todos os defeitos da incapacidade; a
do homem civilizado responde aos ditados da conscincia, examina com a
maior amplitude de critrio tudo que julga, sincroniza sua funo discer-
nidora com as palpitaes da alma e do corao, e ausculta e compreende
a linguagem ntima da sensibilidade, que se manifesta sempre com a elo-
quncia da pulsao emocional e a candura da inocncia.
Essa a razo que o homem deve alcanar e possuir. A razo que esta-
belecer o equilbrio em elevados, quase sublimes, estados de evoluo
e aperfeioamento.
137
(1)
Veja-se Arcanos do conhecimento. In: Coletnea da Revista Logosofia, Tomo I, p.97.
137
OS SEGREDOS DO ESPRITO
%
Todas as vezes que so abordados temas que transcendem o
conhecimento comum, torna-se imprescindvel recorrer s formas
mais claras de expresso, a fim de que a linguagem utilizada penetre
com facilidade na conscincia que haver de receber a verdade ou,
melhor dizendo, o conhecimento que se procura oferecer a ela. Mas
esse esforo de esclarecimento das ideias e de considerao dos
milhares de aspectos que se confundem entre si para obrigar a inte-
ligncia a descobri-los, ainda que rduo e intenso por sua natureza
puramente mental, encontra, ao serem expostos seus resultados
reflexo dos demais, sua compensao. Isso porque se estabelece
com o semelhante uma vinculao intelectual que facilita e torna
agradvel a convivncia social, abrindo por esse meio o caminho do
entendimento comum.
No obstante, devemos assinalar que uma das travas que mais fre-
quentemente dificultam a compreenso dos temas que a inteligncia
elucida , precisamente, a de consider-los, sem maior exame, como
alheios de certo modo realidade material e, em muitos casos, como
produto de fices quimricas. Da que se torne to necessrio
como o faz a Logosofia particularizar e demonstrar, com evidncias
irrefutveis, a efetividade de todas as produes do esprito por meio
da inteligncia. Para os que s admitem como certo o que seus olhos
veem ou suas mos tocam, as verdades intangveis, mas nem por isso
menos reais que as que se encontram ao alcance de seus sentidos,
mantm-se afastadas, muitas delas ignoradas, porque, como j disse-
mos,
(1)
o que no passa a formar parte do conhecimento do homem
como se no existisse para ele.
138
Assim, para que a inteligncia tome contato com essas verdades e at se
familiarize com sua existncia beneficiando-se, como de se supor ,
dever faz-la incursionar fora da limitao dos sentidos fsicos, ou
seja, indo alm do que eles alcancem em sua funo comprovadora.
essa a razo por que muitos, quando ouvem falar de verdades que con-
cernem ao domnio do pensamento, se mostram cticos, indiferentes,
ou negam a elas qualquer verossimilhana.
Isso, naturalmente, evidencia que a inteligncia dos que assim se
comportam mostra no haver tido nenhum contato com as ditas verda-
des, no obstante estas se oferecerem ao entendimento de todos, sem
nenhuma exceo.
E, j que estamos neste terreno, ser bom mencionar o fato de que, se
para os que negam, para os cticos, para os indiferentes, um incontvel
nmero de valiosos conhecimentos permanece passivo, como segredo
do esprito, no ocorre a mesma coisa aos investigadores e s almas
esforadas que se preocupam em alcan-los. E, se j se viu quanto a
humanidade foi beneficiada por esses conhecimentos alcanados, que
permaneciam antes na penumbra do esprito, deve-se considerar que
muito mais a beneficiar a conquista de outros que sirvam, como todo
corao humano deve anelar, aos fins do aperfeioamento e da felicida-
de das criaturas que povoam o mundo.
Com estas reflexes, pensamos que ficou bem respondida a indagao
que costumam formular aqueles que desprezam, como se fosse inalcan-
vel, tudo que esteja alm de seu acervo particular do momento. As
possibilidades humanas so imensamente grandes no que tange s
perspectivas da inteligncia, e em cada ser est poder desfrutar seme-
lhantes prerrogativas no manejo de suas faculdades, maravilhosamente
combinadas na razo, de cujo uso depende o que se possa conseguir
fazer at o final da vida.
139
TCNICA E APLICAO DOS
CONHECIMENTOS LOGOSFICOS
%
Um dos objetivos primordiais do conhecimento logosfico o de
auxiliar a inteligncia do homem com os elementos que mais estejam
ao alcance de sua compreenso, a fim de que este possa eliminar suas
deficincias e corrigir cada um de seus defeitos. sabido que, enquan-
to esteja ligado s razes de uma insuficiente preparao mental, no
poder avanar rumo a um aperfeioamento integral com a segurana
e consistncia que so indispensveis.
A Logosofia, ao assinalar ao homem suas imperfeies, leva-o com
provas evidentes convico de que elas constituem a causa que obs-
trui o livre jogo de suas faculdades mentais e, por consequncia, a livre
expresso de seu pensamento. Enquanto no eliminar essas causas,
efetuando um minucioso reparo de seus danos psicolgicos, ou seja, de
suas imperfeies, prprias de toda pessoa normal, no poder encarar
seriamente, e com a devida profundidade, o verdadeiro processo de
evoluo consciente, quer dizer, de superao integral.
Quando o homem quer lanar-se a uma empreitada, por acaso esta
no lhe exige a idoneidade ou competncia suficiente para no fra-
cassar, uma vez comeada? No se exige essa mesma idoneidade ou
competncia dos profissionais, nos respectivos ramos de suas funes
especficas? O estadista, o poltico, como tambm o comerciante ou
o agricultor, o industrial ou o operrio, quando carecem de compe-
tncia, acaso no esto denunciando o fato de que de suas deficin-
cias e erros que decorre o fracasso na direo dos negcios ou nas
funes que desempenham?
Estes exemplos, claramente apresentados, evidenciam que as condies
humanas no podem ser subvertidas em suas respectivas ordens de mani-
festao, caso se trate de exigir-lhes um contedo de que carecem; um
contedo que constitua o resultado do cultivo que a inteligncia deva fazer
140
delas, para que alcancem as excelncias de uma esmerada e elevada edu-
cao interna. Poder-se-ia dizer que, para penetrar nas regies ou dom-
nios da sabedoria, necessrio efetuar uma rigorosa eliminao da escria
que, no decorrer dos anos, veio se acumulando, atravs de perodos de
incultivo e negligncia. Em outras palavras, viria a cumprir-se aquela his-
tria de penetrar, puro de corpo e de alma, nas sublimes regies do
conhecimento. Convm aqui explicar que estamos nos referindo, natural-
mente, ao fato de livrar a mente do lodo mental resultante das deficincias
e defeitos assinalados, do mesmo modo que se deve livrar o temperamen-
to das manifestaes torpes, produto da falta quase absoluta de uma edu-
cao superior, e livrar o entendimento das grosseiras formas de realizar
sua funo, que deve ser primordialmente seletiva.
Que outra coisa causa ao ser humano mais amarguras, violncias e sofri-
mentos do que suas prprias deficincias e defeitos? No so estes os que
provocam as reaes na vida de relao? E se tais perturbaes tm por
consequncia grandes perdas de tempo, ao distrarem a ateno e violentar
o carter, lgico pensar que, com essas perdas de tempo, ocorridas,
segundo observa a Logosofia, com enorme frequncia, a vida se torna, em
sua maior parte, estril, improdutiva, e se chega ao final dela tendo dado
continuamente passos para a frente e para trs, quer dizer, desandando
uma e outra vez o trajeto percorrido. Em resumo, ter-se-ia permanecido
sempre no mesmo lugar. por essa razo que a Logosofia enfoca direta-
mente em seu cerne o grande problema, resolvendo-o, como dissemos no
princpio, com a eliminao das j mencionadas deficincias. Por fora da
mesma lei de evoluo, o ser humano deve preparar-se para lutar e vencer
no seu prprio terreno, onde dever edificar, com conhecimentos inabal-
veis, a nova vida. E, para isso, dever comear por afastar tudo que preten-
da opor-se s determinaes de sua vontade, a fim de que nada o impea
de levar a bom termo o plano de aperfeioamento que tenha imposto a si
para alcanar as altas esferas do saber.
Ficamos, pois, com a concluso de que a principal tarefa do conhe-
cimento logosfico consiste em fazer um reajuste das caractersticas
que so comuns na psicologia humana. Em consequncia, a elevada
misso de tal tarefa se inicia nas prprias razes do mal, eliminando
141
cada uma das deficincias que a mente apresenta, como resultado do
longo perodo de inrcia em que esteve submersa. E, se considerarmos
que as condies humanas no so superadas a no ser por meio do
esforo inteligente, ser preciso admitir tambm que esse esforo no
pode ser desviado para assuntos que absorvam a funo prefixada, ao
dificultar o livre funcionamento justamente das faculdades que devem
intervir para que tal funo se realize.
A Logosofia tem destacado, com particular insistncia, a diferena
substancial que existe entre a docncia cientfica, que aplica seus mto-
dos friamente, sem chegar a estabelecer uma relao com a vida indivi-
dual, e a que o conhecimento logosfico apresenta, ao prodigalizar-se ao
ser humano em suas formas especialssimas de assimilao consciente,
entendendo que este conhecimento adquire sua efetividade atravs do
entendimento. Este labor de alta docncia nos domnios do pensamento
implica, portanto, uma tarefa de fundamental importncia, que neces-
srio no esquecer, a fim de que se avalie seu alcance num justo valor.
Com o exposto, fcil ser perceber qual a posio da Logosofia
diante do grande problema da evoluo humana, posio que est
determinada pelos slidos princpios que regem e fundamentam seu
ensinamento. Para maior ilustrao, apresentaremos alguns exem-
plos extrados da observao no vasto, frtil e riqussimo campo da
experincia humana.
No exame de quadros mentais, aparecem situaes frequentes em
certas e determinadas pessoas nas quais, muitas vezes, por causa de
uma obsesso, se chega a extravios que inibem e anulam a razo; ape-
sar disso, este no um daqueles casos que j pertencem ao campo da
psiquiatria. O que citamos muito comum, observado em numerosas
pessoas normais, cuja vida continua se desenvolvendo de forma que
poderamos chamar de automatizada. Isso porque nelas a razo no
assume, por no ser isto necessrio natureza de suas ocupaes,
maior interveno para cumprir os fins de um melhor e mais eficiente
desempenho, ainda que se possa na verdade perceber nelas uma des-
moralizao acentuada, chegando ao ponto de a prpria vida se lhes
tornar uma carga s vezes insuportvel.
142
Seguindo o enfoque de nossa observao, temos visto que, se por uma ou
outra causa se consegue deter o avano da obsesso que padecem, levando
essas pessoas, gradual e paulatinamente, aos domnios da prpria razo, at
faz-las compreender a existncia e inoperncia da ideia obsessiva, acusam
elas de imediato uma melhora. Fluindo instantaneamente de seu interior,
essa melhora beneficia de forma pondervel o estado de nimo dessas pesso-
as, reconduzindo-as a um mediano equilbrio, o suficiente para fazer renascer
seu entusiasmo e as nsias de viver. J notamos, tambm, e bom ressaltar
isto, que esse estado to satisfatrio, promovido pelo conselho e auxlio opor-
tunos que determinaram uma mudana de atitude mental, perdura s por
um tempo, que varia de acordo com a intensidade do pensamento que causa
a obsesso. Isto significa que esse estado satisfatrio de mediano equilbrio a
que as pessoas foram levadas permanece sem alterao enquanto continua-
rem recebendo os benefcios da influncia determinada por sua aproximao
ao chamado bom senso, bem prximo sua razo. Entretanto, se os favore-
cidos pela influncia do conselho ou auxlio que foram dados se distanciarem
daquele ou daqueles que os beneficiaram, por julgarem desnecessrio conti-
nuar a observncia da conduta que lhes fora recomendada, muito pronta-
mente voltaro a cair, vencidos pelo sbito reaparecimento dos mesmos
pensamentos que haviam sido causa daquela obsesso.
Comparando-os com os processos biolgicos, a Logosofia, com
sugestiva particularidade, chama de pequenos tumores psicolgicos
a esses estados de obsesso. So tumores que, depois de extirpados, se
reproduzem, caso no seja seguido um tratamento adequado para libe-
rar a pessoa, por completo, dos estranhos agentes patognicos que os
formam e que so to comuns na mente humana.
Continuando com este exame, possvel graas s projees do conhe-
cimento logosfico, encontramo-nos na presena de um quadro mental
digno do mais substancioso estudo: quando esse pensamento obsessi-
vo consegue lanar suas razes na mente onde se introduziu, no ape-
nas trata de perpetuar-se nela, mas tambm tenta, ao mesmo tempo,
estender seu domnio a outras mentes. Estas apresentam, depois, sinais
evidentes da mesma anomalia mental, a tal ponto que pareceria ter
havido entre elas uma espcie de transfuso da personalidade. Nesses
casos, as pessoas se ligam mentalmente, at quase chegarem a experi-
143
mentar idnticas sensaes, especialmente de carter emotivo, instin-
tivo e impulsivo. Este fato evidencia que, ao receber a mente de um o
pensamento do outro, produz-se a anulao circunstancial, que pode
tornar-se definitiva, do comando de seu livre-arbtrio. Em tais condi-
es, difcil para o homem quase impossvel, poderamos dizer
conseguir desfrutar as prerrogativas que lhe so prprias como mem-
bro legtimo da espcie humana, dotada de uma admirvel constituio
psicolgica e fsica. Isso porque ele chega a carecer at mesmo de von-
tade prpria e, situado nos planos da irresponsabilidade, pode alcanar
os extremos da insensibilidade psicolgica.
A Logosofia expressa que, para penetrar no fundo dessas observaes
e surpreender os valiosssimos detalhes que permitem aprofundar no
conhecimento, a vida deve constituir-se num verdadeiro estudo. E
expressa que nenhum momento deve ser perdido nesse sentido, caso
se queira realizar um trabalho de investigao que enaltea a intelign-
cia com suas mximas expresses de luminosidade. Isso porque s
penetrando com toda a profundidade nos detalhes que facilitem ao
entendimento sua busca e lhe permitam perceber os milhes de perfis
que a psicologia humana contm, que ser possvel ao homem expe-
rimentar e sentir em seu corao uma felicidade que antes, vivendo
margem desta concepo, no lhe era possvel desfrutar.
Descoberto dessa maneira um novo e vastssimo campo de estudo
em que o carter cientfico se revela, vamos expor, agora, dentro logi-
camente do aspecto que estamos tratando, a tcnica e a aplicao do
conhecimento logosfico, tal como a cincia cirrgica ao realizar
suas operaes habituais. Ser preciso, pois, considerar esta classe de
conhecimentos que estamos expondo como prprios do que desde j
denominamos cirurgia psicolgica. E assim haver de chamar-se,
na verdade, quando a cincia se compenetrar, com a profundidade
devida, do imenso valor que aquela assume do ponto de vista da
assistncia que se deve prestar ao ser quando as circunstncias acon-
selharem isso, a fim de liber-lo de perturbaes, por pequenas que
sejam. Por serem estranhas sua natureza, essas perturbaes reque-
rem, como no caso daquelas de ordem fisiolgica, uma imediata
ateno que restabelea o equilbrio perdido.
Esses pequenos tumores a que fizemos aluso, e que no caso citado se
manifestaram por obsesso de um pensamento, podem tambm produ-
zir-se pela sedimentao de preconceitos, de erros, etc., e por muitas
outras causas similares, que brotam e se reproduzem ao encontrarem
debilitado o organismo psicolgico, pelo estado de quase total imprevi-
dncia em que comumente o homem se encontra. Embora tais tumores
sejam alheios ao mecanismo mental propriamente dito, no deixam por
isso de existir no quadro psicolgico de cada um. Quantos pensamentos
da natureza descrita chegaram a perfurar os sutis tecidos da mente e a
atrofiar essas finssimas membranas que cobrem a inteligncia, provo-
cando estados de inrcia que levam a uma verdadeira ancilose.
Na presena destes fatos, que revelam muito claramente como
grande a necessidade que a humanidade de nvel mdio tem de uma
assistncia psicolgica, nada pode deter nosso juzo quando expressa-
mos que caso se queira estabelecer uma nova ordem no mundo e
lanar as bases de uma civilizao com vistas a um reajuste dos siste-
mas sobre os quais foi edificada a estrutura social, aperfeioando ao
mesmo tempo todos os mecanismos que entrelaam a vida humana na
convivncia comum dever-se- comear pelo estudo a fundo dos
fatores e necessidades que formam o complexo da vida social.
Nossas observaes nos tm levado convico plena de que haver
de ser indispensvel instituir essa chamada nova ordem sobre as
bases de uma reforma psicossocial. Mas ser preciso comear por favo-
recer um novo ensino, que tenda a melhorar a compreenso humana
em todos os sentidos. Um novo ensino que ministre uma preparao
adicional cultura corrente, de forma que cada um possa capacitar-se
para desenvolver sua vida do modo mais amplo e fecundo. o nico
meio, segundo entendemos, que permitiria compreender a magnitude
desse grande reajuste, que deve comear, no h o que discutir, no
prprio indivduo. Vemo-nos, assim, diante do fato de que esta nova
instruo em nada haver de assemelhar-se que at aqui o homem
recebeu no mundo corrente, pois estaria destinada a criar nele outro
modo de ser, ou seja, um novo tipo psicolgico, com outras caracters-
ticas que enrazem nele um verdadeiro esprito de empreendimento e
de realizao, de temperana e reflexo.
144
145
Em consequncia disso, ser fcil constatar a imperiosa necessidade de
fundar, j que o problema em questo exigiria isto, uma instituio uni-
versal de supercultura psicossocial, que tivesse por misso exclusiva
ministrar ensinamentos dessa categoria, vale dizer, ilustrar essa humanida-
de de nvel mdio sobre os problemas vitais de sua existncia. Nela, cada
indivduo seria instrudo acerca de como deve conduzir a prpria vida, a
fim de bastar a si mesmo, desde o momento em que lhe fossem sendo
dados os meios para encarar tais problemas com a devida inteligncia e
sensatez. Renasceria, assim, uma vida social mais austera e ampla, j que
o conhecimento enunciado auspiciaria, dentro dessas mentes, um maior
volume de reflexo. Ao mesmo tempo, estimularia o livre jogo das foras
internas que fortificam a vontade, permitindo experimentar a realidade da
existncia como necessariamente deve ser experimentada. E tambm se
compreenderia a transcendncia dessa instruo e o valor imenso que
representa para a vida do homem este novo aprendizado, que tornar os
dias de sua existncia mais frutferos e o conduzir para uma viso mais
ampla de suas perspectivas para o futuro, levando-o a discernir quais so
seus deveres e sua verdadeira responsabilidade para com a sociedade.
Se tomarmos como ponto de observao a cultura corrente que se rece-
be na vida, teremos de admitir ser ela muito deficiente, conseguindo ape-
nas cumprir uma mnima parte da finalidade que, lgico pensar assim,
tem como objetivo. A infncia que passa pelas salas de aula recebe toda
uma carga de lies e deveres que impossvel compreender e assimilar
no curto lapso do perodo primrio. Apela-se, ento, para sua memria, e
assim esta se v constantemente forada a desenvolver uma atividade que
decepciona a um considervel nmero de crianas. muito pouco o que
se faz em matria de seleo dos pontos que tm de ser ensinados s crian-
as nessa fase escolar, e assim vemos como so atormentadas, ao se fazer
com que estudem uma srie de livros que diversos autores escreveram
sobre as matrias. Nos colgios secundrios, ocorre coisa idntica, que s
assume um carter mais adequado nos cursos universitrios. Mas observe-
mos qual o estado mental e psicolgico apresentado pelo universitrio,
depois de haver realizado todo esse processo de ilustrao que diremos
terica de sua inteligncia. Ao liberar-se da tutela docente que teve at o
momento de deixar a universidade, constata que no pode utilizar, no
146
ramo do conhecimento cientfico que escolheu, o que foi compreendido
por meio dos estudos que seguiu ao longo dos anos. Constata, tambm,
que todos esses estudos, provenientes das lies de seus professores e do
que foi tratado com maior profundidade pelos autores, s lhe oferecem a
oportunidade de lanar-se ao campo prtico munido de um saber inci-
piente. Com o concurso da investigao e da experincia prprias, ter de
ampliar esse saber incipiente at onde o exijam as circunstncias e a neces-
sidade de uma maior idoneidade. Essa suficincia, que responde aos impe-
rativos de sua condio de profissional, ter contribudo num nfimo grau
para satisfazer as necessidades internas relacionadas com os inumerveis
problemas que a prpria existncia lhe apresenta para provar sua tmpera,
sua reflexo e sua capacidade.
Em consequncia, ocorre que, depois de tantos anos de estudo,
muito pouco ou nada o que sabe a respeito da sua prpria vida, isto
, do que diz respeito s possibilidades de seu mecanismo mental-
intelectual, que, orientado para os conhecimentos transcendentes con-
figurados pela excelncia de uma sabedoria superior, pode dotar sua
inteligncia de um contedo to frtil que lhe permitiria criar aptides
capazes de faz-lo alcanar alturas inimaginveis.
J em outras oportunidades, dissemos que o conhecimento transcen-
dente difere do saber comum pela natureza de seu contedo especfico.
Ainda no se acha registrado num documentado corpo de doutrina,
coisa que a Logosofia est justamente fazendo, para que dele se
extraiam as concluses que necessariamente devero ser obtidas, a fim
de aperfeioar as diretrizes da instruo corrente. Isso porque estes
conhecimentos so postos ao servio da alta docncia, com o objetivo
de elevar a cultura a um volume integral, que alcance sua mxima
expresso de aperfeioamento.
Assim, pois, o trabalho construtivo do conhecimento logosfico
comea por apontar, para a inteligncia, cada uma das causas que
travam a livre ao do discernimento e que, muitas vezes, chegam at
a romper o equilbrio de suas faculdades. Isso submerge o homem em
estados imprprios da considerao que a todo o momento sua pes-
soa deve inspirar, estados que respondem tanto s ligeirezas e trivia-
147
lidades da insensatez como s violncias da irascibilidade. Por acaso
so ministrados juventude os elementos necessrios para estabele-
cer sobre sua conduta um rigoroso controle e para reduzir o nmero
de suas deficincias e defeitos, evitando com isso que estes lhe cau-
sem dano e prejudiquem, como j dissemos, o livre poder de suas
resolues? sabido que estas se veem afetadas e limitadas pelos
transtornos que, com frequncia, tais defeitos e deficincias ocasio-
nam pessoa, e que so causa de tantos erros, desvios e sofrimentos.
Citaremos, para confirmar isso, uma caracterstica que muito
comum: a de distrair a ateno e dirigi-la a mltiplas partes, sem
concentr-la em determinado ponto, salvo raras excees.
Repetimos que a vida deve constituir um verdadeiro campo de estu-
do e de experimentao. E, se considerarmos isto como necessrio e
imprescindvel para que o ser humano possa efetivamente realizar
suas altas finalidades, dever-se- admitir, como dizamos, que no
deve ser perdido momento algum nesse sentido. Isso se deve a que a
produo individual, toda vez que aumenta, conquistando para a
mente uma maior capacidade e para o seu conceito um maior prest-
gio, recebe de imediato e na mesma proporo benefcios que, por sua
elevada ndole, preferimos no avaliar. Deixamos essa avaliao para
o julgamento que esses benefcios devam merecer de cada um, segun-
do seja sua capacidade de discernir e julgar. Adicionaremos, porm,
que muito haver de contribuir para valoriz-los o fato de se experi-
mentarem os eflvios de uma felicidade interna jamais sentida.
Se falamos da juventude, vemos que, durante a adolescncia e a pri-
meira metade da virilidade, a vida passa, pode-se dizer, de distrao em
distrao. No existem nas almas adolescentes preocupaes bsicas
nem ideais definidos, e, se em alguma existirem, devido mais propria-
mente transmisso direta do pensamento de seus maiores do que por
prpria ao. Sendo esta situao comum nas pessoas em geral, ser
preciso dotar essa juventude de um vigoroso conhecimento de si
mesma, fazendo com que a vida seja, desde essa incipiente idade e den-
tro do possvel, macia e slida nas concepes da inteligncia. Assim
se evitaria que esses anos de contnuas distraes tornassem a vida
vazia, ao levarem a viv-la nos deleites dessas distraes. Isso porque
148
no se deve esquecer que o nvel da espcie qual pertencemos est
condicionado ao carter consciente de nossa natureza mental, o que
implica possuir uma capacidade de inteligncia verdadeiramente proe-
minente, que nos diferencie das demais espcies que povoam a Terra.
Pois bem; esse vigoroso conhecimento a que nos referimos no pode
circunscrever-se a uma mera ilustrao posta em frmas pedaggicas;
deve diferenciar-se daquilo que os programas comuns de estudo abran-
gem, na forma e na tcnica para ministr-lo, assim como no aspecto
prtico. Ser necessrio que a aplicao dos conhecimentos que surgem
desse ensinamento se verifique no campo da experincia prpria e da
observao individual, a fim de que os resultados buscados sejam obti-
dos pela assimilao consciente de tais conhecimentos e pelo aumento
progressivo da capacidade mental e moral de cada um.
Sabemos que, enquanto no se tenha uma viso clara de como atuam os
pensamentos dentro da mente e, portanto, no se possa efetuar uma rigo-
rosa seleo deles, a pessoa estar sempre merc do que eles determinem.
Neste ponto, pode-se ver quo grande a razo que nos assiste ao insistir
e reclamar esta instruo, no somente para a juventude a quem, por
certo, reservamos o privilgio da urgncia para ser atendida em tal sentido
, mas tambm para todos os que, ignorando esta realidade, carecem de to
especial educao mental. Como vimos sustentando com empenhado
gesto humanitrio h quase trs lustros* na difuso do conhecimento logo-
sfico, entendemos que, desde a idade mais incipiente e at na maturidade,
o ser humano necessita indispensavelmente vincular-se a este conheci-
mento, para prevenir-se contra os riscos da impreviso e do temvel con-
junto de dificuldades que as deficincias do entendimento criam para o
indivduo, por desconhecimento desta educao.
A mente humana, desgraadamente, suscetvel a todo tipo de alteraes
na ordem de suas ideias, de seus pensamentos e de tudo que seja incum-
bncia de suas funes racionais, psicolgicas e morais. , portanto, vul-
nervel a qualquer agente estranho que nela se introduza, devendo o
homem padecer depois os efeitos perniciosos que lhe ocasionar, por no
existir na maioria das pessoas um verdadeiro controle nesse sentido. Que
* N.T.: Este artigo foi publicado em janeiro de 1944.
149
deve fazer, pois, quem se encontre nessas condies, para contrapor-se
situao incmoda, desagradvel e at poderamos dizer perigosa em
que se coloca? Simplesmente comear por considerar a mente como o
baluarte mais precioso de sua individualidade; baluarte que deve conver-
ter-se numa fortaleza inexpugnvel, para que s tenham acesso a ela os
pensamentos que a razo julgue conveniente fazer ingressar nas fileiras
que servem causa da evoluo, na nsia constante de superao que a
pessoa tenha proposto a si como objetivo essencial de sua vida.
Para que a mente se converta nessa fortaleza inexpugnvel, tero de
ser constitudas as devidas defesas mentais. So essas as nicas mura-
lhas capazes de rechaar o pensamento invasor que pretenda introdu-
zir dentro dela os germens de ideias arbitrrias ou estranhas s que
cada um tenha sido capaz de impor a si mesmo, com a finalidade de
alcanar aqueles nobres propsitos.
A solidez moral implica uma vida fecunda em atividades que tendam
a melhorar as condies humanas, pois que, sendo produto de uma
inteligncia ativa e de um esprito construtivo, cria condies apreci-
veis para manter elevado o conceito entre os semelhantes, assim como
para preservar o patrimnio ntimo das convices contra as violn-
cias, os ataques injustos ou contra as agresses injuriosas e caluniosas
que costumam dirigir-lhe os que se engolfam na limitada rbita da
suficincia endmica, to suscetvel como intolerante.
Esta observao, muito sugestiva por certo, reclama um meditado
estudo das perspectivas que se abrem aos homens, ao porem os ps no
caminho do saber. E, j que mencionamos o caminho do saber, diremos
que necessrio compreender isto devidamente, com a clareza que as
circunstncias requerem, a fim de ser possvel conduzir-se nele e evitar
os inconvenientes que podem ocorrer no curso dos avanos para os
conhecimentos que tenham constitudo a aspirao. Sabendo que esse
caminho haver de ser percorrido no com os ps, mas sim com o enten-
dimento, ser necessrio saber que a prpria mente a que deve experi-
mentar as mudanas lgicas que tais conhecimentos lhe havero de
impor e exigir, antes de se oferecerem com toda a sua amplitude. A revi-
so de conceitos , ento, imprescindvel; a classificao e seleo dos
150
pensamentos, rigorosa; e a eliminao de tudo aquilo que no seja til
aos propsitos enfocados tem de ser realizada sem demora. Deve-se pres-
cindir de tudo o que perturbe ou altere a boa disposio do nimo ou da
conduta a ser observada, enquanto se verifiquem internamente mudan-
as saudveis, em progresso ascendente, rumo a uma superao real.
medida que a capacidade aumenta e as projees do entendimento
se ampliam, chega-se a esta concluso: apresentar-se mesa do conhe-
cimento, onde so servidos os manjares da sabedoria, com a mente
cheia de preconceitos, conceitos equivocados ou falsas apreciaes da
realidade , simplesmente, um fato despropositado, uma ousadia pr-
pria de insensatos. Quem vive numa choa miservel em vo alimen-
tar a iluso de colocar em seu interior os luxuosos e confortveis
mveis que tenha visto mostra em exposies ou vitrinas. No s lhe
seria impossvel acomod-los, por seu tamanho e pelo espao que exi-
gem, mas tambm seria ridcula a presena desses mveis numa mse-
ra e anti-higinica choupana.
Que dever fazer, pois, o dono da choa para que lhe seja possvel o
cumprimento ou a realizao de suas aspiraes? Se apelamos para as
leis da lgica, a resposta ser fcil: o humilde proprietrio da vivenda
descrita ter de comear por forjar para si um novo destino, muito dife-
rente por certo daquele que teve de tolerar e admitir at esse momento;
dever empreender atividades mais lucrativas, a ponto de, com o tempo
e a previdncia, achar-se em condies de se mudar para uma casa
ampla e apresentvel. S ento poder pensar em levar aqueles mveis
para o interior de sua morada. Mas isso ainda no tudo: de que lhe
serviro as novas comodidades, se seu estado mental permanecer to
rudimentar quanto era antes, quando vivia na msera cabana? Ser pre-
ciso, pois, que se produza nele, como j se deve ter observado e pressen-
tido, uma srie de mudanas mentais e psicolgicas, medida que v
avanando at alcanar os propsitos perseguidos. Tais mudanas deve-
ro estar de acordo com o aumento das suas possibilidades, o que lhe ir
evidenciando sua aproximao meta anelada.
151
EDIFICAR SOBRE O ETERNO
%
Uma das razes de a humanidade avanar to lentamente pelos
caminhos do mundo, rumo ansiada meta da perfeio, sempre foi o
fato de que os homens, salvo rarssimas excees, no trataram de
edificar sobre o eterno. Da tantos esforos realizados em vo, tantas
lgrimas e tanto sangue derramado em cruis sacrifcios e em pen-
rias sem fim, pois no existem para cada obra, individual ou coletiva,
bases invulnerveis, seja por sua indestrutvel qualidade, seja pela
fora de verdades indiscutveis.
Se passarmos os olhos atravs da Histria, veremos como se desmoro-
nava, enquanto as pocas iam passando, tudo aquilo que os homens de
cada uma delas pretenderam eternizar, ao mesmo tempo que destruam
o que outros, por sua vez, haviam acreditado ser eterno.
Que mistrio rodeia toda essa srie interminvel de fazer e desfazer, que
durante sculos paralisou os melhores propsitos que a humanidade
sempre sustentou em sua intimidade?
O homem, quando alcana excepcionalmente situaes privilegiadas,
geralmente esquece que nada do que fizer permanecer intocvel, se
no se preocupar, antes, em examinar a qualidade dos alicerces e em
verificar se estes podero resistir ao do tempo e da realidade. J
pudemos ver como se foram desvirtuando, na velha Europa, uns aps
outros, os fundamentos de ideologias polticas que foram proclamadas
com nfase como superiores a todas as demais, tendo como alvo uma
ilimitada permanncia no poder.
Que elemento, pois, faltou s obras, fosse qual fosse sua natureza,
para que muitas vezes uma simples rajada de vento fizesse desmoronar
o que se acreditava ser inatacvel?
152
pena que as grandes lies que o homem recebe, em particular ou
coletivamente, sejam to desaproveitadas e devam repetir-se com fre-
quncia, tantas vezes quantas forem esquecidas. O eterno no pode
jamais ser edificado sobre o transitrio. Se aquilo que precisamente se
quer construir como algo perdurvel se relaciona direta ou indireta-
mente com a vida do homem, ou seja, com tudo que diga respeito
pessoa como ser racional, espiritual e social, ser preciso levar muito
em conta que o elemento que dar a consistncia do eterno ao que se
fizer ter de ser a prpria conscincia e o pensamento de todo o con-
junto dos semelhantes, como expresso de seu esprito. Isso porque a
aprovao unnime assinalar o elemento eternizador, j que nada
pode dar maior vivncia permanente a uma obra do que o fato de ela
ser considerada boa e nobre por todos os que a julgarem. Por isso, os
que buscaram pronunciamentos dessa natureza no compreenderam
que tal coisa no podia ocorrer enquanto os espritos se sentissem
pressionados e oprimidos, e que o pensamento dos homens s pode
manifestar-se com pureza e lealdade quando, ao vir luz, ele respira
com plenitude o ar inefvel da liberdade.
imprescindvel assegurar a liberdade do esprito nas manifesta-
es da inteligncia, visto que este , justamente, o meio de se incli-
nar triunfalmente para o entendimento e a colaborao comum,
para a dissipao dos receios e para a edificao de uma paz perdu-
rvel no mbito interno e no externo. Tudo que afete a livre expres-
so da conscincia, ou afete o corao como fonte dos sentimentos,
atentar contra a consistncia de qualquer obra que se queira reali-
zar com projees permanentes. Atualmente, achamo-nos diante de
um mundo convulsionado, no qual se debatem os homens e suas
ideias numa luta gigantesca, que ameaa a humanidade com a des-
truio de muitas de suas conquistas.* De um lado e de outro, os
beligerantes tm invocado a Deus como rbitro que decidir sua
sorte; da que os que triunfarem definitivamente nesta contenda
podero dizer, com justia, que foi o prprio Deus que emitiu, dessa
forma, sua palavra final.
* N.T.: Tendo publicado este artigo em fevereiro de 1944, o autor se refere experincia da
Segunda Guerra Mundial.
153
O que surge s claras de todo esse confuso aglomerado de conflitos
que, no futuro, o homem dever ouvir a voz da prpria sensatez e,
comeando por uma efetiva superao de sua conduta, chegar a com-
preender que ter perdido seu tempo se no se disps a edificar sobre
o eterno, tarefa que todos devem impor a si mesmos para evitar, no
futuro, outra catstrofe como a que estamos presenciando.
155
A IGNORNCIA CRIA PROBLEMAS
QUE O SABER RESOLVE
A fora mental como expresso
de substncia viva
%
Do conjunto de observaes logosficas que se realizam no curso
do tempo, durante o desempenho das atividades com que cada um
preenche os espaos do dia, deve ser destacada, pela importncia
que tem, uma situao ou circunstncia vivida por um pequeno
nmero de pessoas, sem pagar o preo que devido. o que se
refere aos projetos ou decises.
Conhecidas so as dificuldades em que cada indivduo tropea
para encaminhar seus propsitos ou decidir e resolver suas situa-
es. comum que os pensamentos ocupados na soluo de proble-
mas percam sua fora diante dos que acentuam o ceticismo e pro-
movem um pronunciado pessimismo no nimo. Nada debilita mais
a vontade e tolhe a iniciativa do esprito do que essa circunstncia.
a consequncia do desconhecimento dos valores do pensamento
e da razo ou motivo que desvia a direo daquilo que se quis ou se
tentou empreender.
Ningum explica a si mesmo por que tantos fracassam, j que para
tais fracassos no existem, aparentemente, causas justificadas.
Tampouco se explica o que motiva o aparecimento de tantos
receios, quando se pensa em realizar algo que no consta da relao
das atividades correntes ou, para melhor dizermos, que no depen-
de destas, mas sim de alguma circunstncia eventual, e s vezes
quase que exclusivamente da percia com que seja cumprida a nova
atividade que o interessado se tenha proposto desenvolver.
156
A Logosofia define este fato como uma das tantas sombras que obscu-
recem a inteligncia humana, e que necessrio dissipar para clarear o
entendimento e encontrar a chave que haver de resolver o problema.
muito fcil, para esta cincia da observao e do conhecimento,
descobrir essa chave que, quase sem ser percebida, se manifesta num
sem-nmero de casos e oportunidades. Vamos deix-la, porm, ali onde
ningum a percebe e situ-la onde cada um possa dispor dela vontade.
Que o que induz os seres a buscar alimento, roupas, e a proteger-
se contra os rigores do tempo, e ainda defender-se contra os riscos da
luta diria?
a necessidade, que oprime o esprito e reclama para a vida o que
necessrio para sua manuteno; a necessidade, que exalta o pensamento
do homem, incitando-o ao, ao trabalho. E to poderoso esse pensa-
mento, quando adquire fora, que de imediato vigoriza a vontade e alivia
os incmodos do cansao. O pensamento, debilitado assim pela sugesto
interna, o que anima a vida incerta e lhe d esperana.
Se tendes f mudareis de lugar as montanhas, disse o Grande
Essnio, e no pode haver maior f do que aquela que se baseia no
conhecimento das leis e no que cada coisa significa para a inteligncia
humana. As dificuldades e os obstculos costumam aparecer como
montanhas inacessveis. Quem tenha f baseada no conhecimento
poder mover essas montanhas ou colossos sinistros que sempre ame-
aam desmoronar sobre a vida e sepult-la na escurido da insipin-
cia. O conselho que surge deste ensinamento , portanto, que nin-
gum deve se deixar abater pela desesperana. E se a pessoa ainda no
soube cumprir os propsitos que um dia imps a si mesma, pela
carncia de recursos internos que estimulem sua vontade, ainda est
em tempo de faz-lo, ordenando a atividade dos pensamentos dentro
de sua mente, a fim de conhecer a qual deles precisar exaltar para o
cumprimento do propsito concebido. Se esse propsito, por exem-
plo, motivado pelo anelo de aprender um idioma, deve exalt-lo,
isto , ench-lo de fora, dando-lhe especial ateno, para facilitar o
trabalho de vinculao ao idioma que deseja aprender, de forma que
o impulso inicial no se debilite em nenhum momento.
157
O entusiasmo e a confiana na prpria capacidade costumam ser os
melhores elementos para propiciar a exaltao do pensamento a que
se queira dar, circunstancial ou temporariamente, o privilgio de uma
atuao mais intensa que a de outros que ocupam a mente. O homem
cumpridor deve cuidar de manter, sem deixar esmorecer, o pensa-
mento que anima sua disposio para o trabalho; o pesquisador deve
exaltar seus pensamentos em direo investigao e ao estudo da
cincia que se tenha proposto cultivar; e assim sucessivamente.
So numerosos os pensamentos que podem animar a pessoa a rea-
lizar muitas coisas, pequenas ou grandes, durante sua vida. Tudo
consiste em no retirar dos pensamentos construtivos sua fora ini-
cial e seus alvos, tratando-se mais propriamente de aument-los, a
fim de alcanar com xito aquele objetivo que, estando a princpio
distante das possibilidades, se aproxima com o esforo e se conquista
com grande satisfao para o esprito.
Caberia ressaltar que ningum poder duvidar desta realidade, se
voltar os olhos para aqueles que, para fins contrrios ao bem e
moral, exaltam seus pensamentos sem perceber, pois o fazem fora
de todo controle, levados pelo mpeto da paixo. Ento os vemos
entregues ao jogo, bebida e a muitos outros vcios, conduzidos
por esses pensamentos, como entes que perderam o juzo e todo o
domnio sobre si mesmos.
Eis, portanto, o grande ensinamento que surge, ao ficar claro que se
pode exaltar determinado pensamento, mas com pleno controle e
domnio sobre ele, a fim de alcanar, no caminho do bem, os objetivos
ou ideais cuja realizao se almejou.
159
A INQUIETUDE QUE H SCULOS
ATORMENTA A ALMA HUMANA
%
Se vemos que as indagaes formuladas desde pocas remotas pelo
homem no encontraram resposta, apesar do empenho posto na sua
busca, concluiremos que, forosamente, ter havido nisso uma causa
que ainda no se pde conhecer.
O certo que no corao humano se enrazam inquietudes que
perduram at o fim de seus dias. A primeira, que surge com o uso de
sua razo, a de saber, ou melhor, a de se inteirar de tudo, que no
a mesma coisa, j que o saber comea ao se manifestarem os fantas-
mas que a ignorncia projeta atravs da imaginao. E dizemos
comea porque ento que se experimenta, com maior fora, a
necessidade de proteo contra os invisveis inimigos da felicidade e
contra as eventualidades de toda espcie. Neste caso, so inimigos
invisveis os obstculos, as dificuldades, os percalos, que paralisam
e obstruem o desenvolvimento do progresso natural do homem como
ente social. Esses obstculos e dificuldades se apresentam com rigo-
rosa pontualidade, atrados pela irreflexo, pela impreviso e pela
inexperincia. Tudo isso pode ser resumido como uma total ausncia
de conhecimentos, que coloca a pessoa em inferioridade de condi-
es para a luta. Da que sobrevenham os golpes e os momentos
amargos, que se sucedem alternando com fugazes momentos de tran-
qilidade e alegria. E ento que chegam os anos em que a vida se
debate numa constante indefinio de rumos; o instante em que se
manifesta, talvez com maior insistncia e vigor, uma inquietude que,
sem poder ser definida, permanece inextinguvel durante toda a vida.
E to indefinida ela , que comumente confundida com outras
inquietudes, a ponto de se mostrar com o aspecto de um desejo, ou
de um interesse especulativo, ou de uma veemncia qualquer.
160
Vem de longe o fato de considerar que essa inquietude tem algo a ver
com o problema, at aqui insolvel, da existncia de Deus. O certo
que ela vem sendo levada em conta j faz muitos anos. Quase podera-
mos dizer que sua persistncia na alma humana foi o que motivou a
necessidade das religies, as quais, como certos medicamentos que s
atenuam as crises de determinadas doenas, atuam como calmantes
dessa inquietude, sem contudo produzirem modificao alguma. Pode
at ser que algumas ou muitas sejam curadas, mas, como isto coisa
que escapa comprovao geral, a nica coisa a fazer seria repetir aque-
la mxima que se tornou corrente em Medicina: no h enfermidades,
mas sim enfermos. As inquietudes assumem, tambm, caractersticas
exclusivamente pessoais, motivo pelo qual deve ser levada em conta
cada reao individual, de acordo com as condies em que, respecti-
vamente, se encontrem as pessoas. O essencial examinar cuidadosa-
mente essa inquietude, at que se consiga perceber sua razo de ser.
A esse respeito, a sabedoria logosfica constatou que sua manifestao
indefinida, como dissemos aparece to logo o ser humano deixa o
mundo da infncia e penetra no das lutas, das misrias, das dores e da
realidade. So dois mundos totalmente opostos, tanto que no primeiro
no existe a preocupao nem a responsabilidade, e, salvo excees, a
dor fugaz no corao. Enquanto isso, no outro incidem tantas respon-
sabilidades e preocupaes, a ponto de no ser estranho que as pessoas
se sintam angustiadas pelo cansao e pelos desgastes da dura luta.
No obstante, o adulto com frequncia revive em sua mente as imagens
queridas daquele mundo da infncia. Recordaes e reminiscncias lanam
repetidamente seus brotos no encorpado tronco da espcie humana. Por
que as crianas so to queridas e protegidas? Ser, talvez, por ser conside-
rado sagrado esse mundo em que elas vivem? Deve haver algo disso, pelo
tanto que se respeita o que concerne a elas, no sendo seno com dor que,
obrigados por uma imposio do dever, corrigimos suas travessuras ou seus
pequenos desvios. que nada existe que nos comova mais que o pranto de
uma criana, ao pensarmos em sua inocncia e falta de defesas prprias.
A inquietude a que estamos nos referindo deixa transparecer uma
verdade, que no outra seno aquela que se traduz na nsia com que
161
se quer voltar ao mundo da infncia. Voltar para, uma vez mais, des-
frutar as delcias e a felicidade desse fragmento de vida que contribui
para manter acesa a esperana em todas as almas. Por todas as partes
se busca a ansiada chave capaz de restituir alma a paz perdida e a
alegria de viver. Por isso se sonha e se alongam os dias da iluso em
inocente engano: para encurtar, por esse meio, conforme se supe, os
dias cruis da tempestuosa materialidade.
O ruim que a maioria das pessoas no v como distinguir com cla-
reza o verdadeiro motivo da inquietude. Como dissemos, essa maioria
vai de um lado para outro na busca de algo que no sabe explicar o que
. Se, s vezes, o que encontra parece coincidir com as exigncias
daquilo que a inquieta, pouco depois se d conta de seu equvoco,
continuando sua peregrinao numa amarga expectativa, enquanto o
corao sofre repetidos abatimentos.
A Logosofia mostra, para to complicado dilema, a possibilidade de se
encontrar uma soluo feliz, capaz de conduzir o homem a um despertar
num mundo superior quele em que se encontra. Embora tal mundo
tenha alguns pontos semelhantes com o da infncia, tem por outro lado
tudo que a alma necessita para sua maior expanso. Oferece, ao mesmo
tempo, a inquestionvel realidade de conhecimentos que no s do
vigor extraordinrio, como tambm permitem levar a cabo a realizao
de um processo de superao integral. Dessa maneira, enquanto a
inquietude se debilita gradualmente, vai adquirindo maior fora o anelo
de viver nesse mundo superior at onde o esprito humano tentou che-
gar por inmeros caminhos.
Caberia expressar que em tais circunstncias que a pessoa se dispe
a penetrar em seu mundo interno. Constata, ajudado pela luz do conhe-
cimento, quo grande era sua solido e sua orfandade, ao vislumbrar ou
perceber a imensa grandeza de Deus, medida que as verdades que des-
cobre se mostram sua inteligncia para explicar-lhe tudo o que lhe era
incompreensvel.
163
NORMAS E PRINCPIOS TICOS
DO SABER LOGOSFICO
Da conferncia pronunciada por Raumsol
na Escola de Logosofia de Buenos Aires,
em 11 de agosto de 1944
%
Celebramos, hoje, o dcimo quarto aniversrio de fundao da
Escola. Digo da Escola, e no desta Escola, porque uma verdade
inquestionvel que ela , no mundo, nica em seu gnero.
Tenho a sensao de que uma barca que acaba de atracar ao
porto nmero quatorze, para voltar a partir dentro de breves instan-
tes em busca de novos espaos atravs do tempo, como argonauta
invencvel, levando a todos a nova palavra. a palavra-chave que
decifra os mistrios da vida e permite inteligncia penetrar nos
enigmas da Criao que mais lhe interessa conhecer. Palavra que
deve ser pronunciada como corresponde, para que adquira sua
fora, sua virtude e sua importncia.
Repeti-la no suficiente para decifrar mistrios e penetrar em
arcanos. E no o ser enquanto no esteja identificada com a pessoa
e forme parte da prpria existncia. Mais ainda: haver de ser a exis-
tncia mesma, porque a palavra do conhecimento.
Acabo de lhes dizer algo que precisa ser meditado profundamente.
Toda verdade com a qual a conscincia tome contato deve ser vivida,
a fim de se experimentar sua realidade. Enquanto uma interpretao
superficial a nada conduz, uma compreenso cabal sempre benfi-
ca. Mas, se isso no for possvel, por acaso no est o ser humano
dotado de faculdades que propiciam a compreenso de todo gnero
de conhecimentos? Se ela no alcanada pela inteligncia, ser pela
sensibilidade, e quem assim a sinta experimentar sua virtude e sua
164
verdade, porque tomar contato com uma realidade que se define
dentro de cada um: a realidade da prpria existncia, a qual, abrin-
do-se ao entendimento, manifesta-se sem sombras ao esprito.
O que dissemos fica confirmado pela presena de todos os que aqui esto
e que, em grande nmero, talvez ainda no tenham conseguido compreen-
der em toda a sua extenso o contedo essencial do ensinamento, no
obstante haverem sentido, vislumbrado ou intudo seu profundo significa-
do. por esta razo que vm escutar a palavra logosfica: por determina-
o da prpria conscincia, que a escutou e faz com que cada um de vocs
comparea a este lugar para sentir-se feliz pelo menos por um instante.
%
Vocs j comprovaram com quanta exuberncia se manifesta a sabedoria
quando brota de uma fonte inesgotvel. Dessa fonte esto bebendo, e, para
que no lhes parea uma bebida comum ou inspida, costumo mudar sempre
seu gosto, na certeza de que, sem embriagar, ela acalmar a sede e fortificar
o esprito. Ocorre, no entanto, que muitas vezes ela os deleita e lhes parece
sublime; quando o esprito de cada um de vocs est predisposto a receb-
la, o estado mental bom e a mente est calma; ao contrrio, noutros
momentos, quando h agitao, parece-lhes que seu sabor se transforma, e
encontram nela talvez algo de rigoroso, porque os convida a corrigirem os
defeitos e se aperfeioarem, abandonando tudo o que lhes desfigura a vida.
Tenho insistido em todo momento, e o farei em cada oportunidade,
para que se mantenha fresca na memria, que o arquivo mental, a
imagem da constncia no esforo. Tenho insistido, como disse, para
que se viva todo conhecimento que contribua para elevar a moral e
capacitar mais a percepo mental; para que seja vivido internamente,
seja associado vida e vinculado a todos os movimentos que diaria-
mente a inteligncia execute, ativando os pensamentos na mente.
necessrio que isso seja feito com metdica frequncia, sem esquecer
que se est realizando um processo de evoluo consciente; mas essa
constncia deve manifestar-se atravs do prprio conhecimento. E
por isso que insisto que cada um se esforce para ir conhecendo tudo
o que fica oculto no contato com seu entendimento, tudo o que diz
165
respeito sua vida, vida dos demais que, pela semelhana, como
se fosse a prpria e, finalmente, vida universal.
Chegamos a cumprir uma breve etapa nesta grande cruzada de luta contra
a ignorncia, contra o mal e, sobretudo, contra as tendncias que mantm
paralisada a mente de tantos seres. A indiferena e a inrcia mental consti-
tuem as duas maiores negaes da vida humana. No devemos dizer, por
exemplo, contemplando o cu limpo e estrelado: Que suja a Terra!, por-
que estamos nela e dela formamos parte. Mas podemos, isto sim, esforar-
nos por fazer da Terra um cu to limpo como aquele: o cu das inspiraes,
onde se movem os pensamentos, como se movem as estrelas no espao do
firmamento. Para isso, porm, preciso organizar esse sistema sideral huma-
no, fazendo com que os pensamentos sejam verdadeiras estrelas que proje-
tem luz, e a inteligncia, um sol que irradie claridade por todas as partes.
Tenho estado trabalhando nessa tarefa h quatorze anos, incansavel-
mente, reunindo em diferentes pontos deste pas e da Amrica uma
infinidade de seres, para instru-los no conhecimento da Logosofia.
Que este conhecimento foi sentido, experimentado e ainda vivido por
muitos deles, demonstra-o o fato de que continuam se reunindo em
torno de mim, com um anelo cada vez maior de superao e de bem.
E se esta uma verdade que vocs esto testemunhando com sua
presena, no deve ser depois desvirtuada por palavras, pensamen-
tos ou atos alheios a ela. A conduta interna tem de ser orientada para
o nobre ideal perseguido. Se este ideal confirmado na transforma-
o experimentada, ao encontrar cada um dentro de si possibilida-
des fecundas que oferecem uma nova forma de viver e permitem
conscincia encarnar numa nova existncia, elevando-se o ser
humano em escalas de superao ascendente, a Criao se ter aber-
to sem ocultar a verdade que nela existe permanentemente.
Mas esta obra, qual consagrei integralmente a vida e qual dedi-
co meus maiores afs, deve ser secundada mais estreitamente por
todos os discpulos. Disse, faz tempo, que sentiria uma dor profunda
se, num amanh, visse somente meu nome aparecer esculpido no p
dela. Meu anelo o de que, ao lado dele, esteja gravado o de todos
vocs, para exemplo das geraes futuras.
esta uma obra paciente, que j vem dando resultados muito satis-
fatrios; mas requer um esforo titnico, contnuo, sem desnimo;
requer seja constantemente sustentada essa incipiente vida que est
sendo formada; que no se debilite e caia vencida, para ser absorvida
outra vez pelo vazio da vida vulgar.
O ensinamento logosfico esprito vivente, porque ele vai de uma
mente a outra. Necessita do espao e do tempo e no pousa a no ser
ali onde encontra uma franca acolhida, que lhe permita deixar o nctar
do qual portador. Da que vocs devam escut-lo com os ouvidos do
entendimento, que so os do esprito. Se fizerem isso, vero como este
esprito permanece em vocs, no devendo temer que se afaste, como
acontece com frequncia, pois voltar assim que o chamarem nova-
mente, a fim de faz-los experimentar com maior solicitude, ao senti-lo
em si mesmos, aquilo que seu ser prefere e que a ele agrada e beneficia.
Disse numa oportunidade que muitos se davam conta, ainda que incons-
cientemente, dessas frequentes ausncias do prprio esprito, e que pre-
tendiam atra-lo recorrendo invocao, msica, ao recolhimento reli-
gioso, etc., para sentirem mais intensamente a vida, que sem ele parece
vazia. Poder-se-ia dizer que o esprito permanece no homem quando
encontra um verdadeiro incentivo, quando pode ao mesmo tempo experi-
mentar a sensao de ser seu dono. Quando, porm, v que este caminha
pela Terra buscando o material, ausenta-se e s se faz presente em deter-
minadas circunstncias. s vezes, at parece que sente alegria ao abando-
n-lo para sempre, sobretudo naqueles casos em que existe um divrcio
quase absoluto entre ele e a pessoa em quem est encarnado.
Estimule cada um de vocs, portanto, seu prprio esprito, crian-
do-lhe um ambiente aqui, nesta Terra; um ambiente que, como disse
a princpio, seja como um cu em que se sinta cmodo e feliz. Isso
lhes permitir mant-lo consigo; ento, cheios de fora e de grande
esperana, vocs podero confiar em francas e grandes realizaes.
%
Uma das virtudes mais ponderveis que o ensinamento logosfico
possui j o disse de outras vezes esta: quando transmitido ao
166
167
semelhante, atrai muitos outros ensinamentos. Estes so revividos na
mente e fazem ao mesmo tempo experimentar, a quem o transmite, a
alegria poucas vezes sentida de ver com quanta facilidade afluem sua
mente imagens formosas, cheias de colorido e de vida, o que no pode-
ria acontecer se estivesse mergulhada na inrcia. De modo que, no
momento de dar, instantaneamente recebe, e recebe muito mais do que
d. Outra de suas virtudes que cada pergunta que o discpulo conecta
ao ensinamento faz reviver, em seu ser interno, aqueles outros ensina-
mentos que foram esquecidos. E o esforo por responder faz com que
volte a fluir com facilidade, por um ato de verdadeira caridade, a pala-
vra justa com que haver de deixar respondida aquela pergunta.
E, se constatamos que a vida uma constante atividade, como o
demonstra a prpria Natureza em tudo o que foi criado, por que, ento,
empenhar o tempo em negar essa verdade, fazendo o contrrio? Todo
trabalho til e produtivo; e se este superior, haver de produzir
efeitos tambm superiores, em benefcio daquele que trabalha.
No possvel pensar que a vida vegetativa e estril do mundo
comum seja a preferida do ser humano. Estamos vendo quanta gente
vive amargurada; est sempre buscando sem saber o que busca, por-
que se cansa de tudo. E tudo acaba por se tornar uma negao do que
em seus primeiros dias foi ou constituiu o reino de sua incipiente
reflexo. Se foi possvel para a mente da criana, como eu j disse
noutra oportunidade, forjar para si esse pequeno mundo em que se
movem tantos pensamentos, que para ela so reais, e convive com
eles falando-lhes e prometendo-lhes ser sempre melhor, por que isso
no haver de ser possvel numa mente adulta, fazendo com que os
pensamentos, situados no plano da sensatez e do possvel, sejam
uma realidade? Que fazem vocs na vida diria? Que indagaes
vocs formulam a si mesmos ao se levantarem em cada dia? Eu sei:
nenhuma. Ento, que valor podem ter depois as perguntas que for-
mulam, indagando sobre outros conhecimentos, se no se constituiu
em vocs a razo de ser dessas perguntas? Vocs se levantam e,
depois de vestidos, caminham de um ponto a outro como sombras
que vagam pelo mundo. De vez em quando, contemplam quem passa
ao seu lado ou pousam os olhos sobre um objeto qualquer. Algo
168
disso pode constituir sua preocupao, mas, e o resto? Onde est?
Onde est esse ser que se sustenta sobre duas colunas e ao qual foi
dado, por um ato de suprema bondade de Quem criou a criatura
humana, o nome de rei da Criao?
Para reinar com sbia justia, necessrio conhecer muito bem o
prprio reino. Transportemos essa imagem para o reino interno, ali
onde cada um deve ser, verdadeiramente, dono consciente do que
possui, e consideremos se poder ser rei e senhor de seu mundo
interior quem desconhea tudo que dele faa parte. impossvel.
Pois bem; para isso veio o ensinamento logosfico: para oferecer, a
todos os que o cultivam, as chaves mediante as quais se pode conhe-
cer o reino prprio e o reino de toda a Criao.
Se os princpios universais vigoram como leis inexorveis para tudo
quanto existe, o conhecimento de cada um implica conhecer a gama
deles em sua total aplicao na esfera universal. Mas, como no
possvel atuar com foras mais fortes do que a prpria natureza
humana, preciso dotar o ser, em sua manifestao de poderoso con-
dutor do pensamento, de uma fortaleza cujo vigor invencvel domine
todas as foras internas, permitindo abarcar em alto grau campos cada
vez mais dilatados na esfera das prprias possibilidades.
Isto quer dizer que necessrio estudar o ensinamento, aprofund-lo,
aplic-lo vida e no passar um instante inativo. Devem ser observadas,
na recordao, as imagens que constituem conhecimentos e, situando-se
o homem sempre na posio de quem consciente de que sabe que vive
na Terra para uma finalidade, e no para permanecer nela como um ente
estril, fazer com que a vida seja til para ele e para a humanidade.
%
Nem sempre, quando se apresenta a oportunidade, est ao alcance
de vocs a explicao daquilo que ainda no conseguiram compreen-
der. Essa explicao, para ser compreendida, requer o esforo pr-
prio de ir em sua busca, para que ela, absorvida pela inteligncia,
fecunde a mente e sirva aos fins do aperfeioamento individual.
169
A realizao de um processo de superao no , logicamente, algo
simples, algo que possa ser levado a cabo sem maiores esforos ou
sem dedicao. No; pelo contrrio, exige uma grande dedicao,
uma constncia a toda prova, uma mxima pacincia e temperana.
Para ser criador, necessrio ser paciente. Ningum criador, se no
paciente; mas essa pacincia deve ser, como j disse outras vezes,
construtiva. uma pacincia que, enquanto se manifesta, permite a
observao e correo dos erros, bem como o aumento da viso para
ir aperfeioando aquilo que se tem o propsito de criar.
Ser criador no significa criar uma coisa e abandon-la depois.
preciso infundir nessa criao a vida, para que exista e para que nin-
gum possa reduzi-la ao nada, devendo produzir-se, logicamente,
uma perfeita identificao entre o criador e sua obra.
O conhecimento logosfico, ao ampliar a capacidade mental e per-
mitir a expanso do esprito, que sempre criador, abre a todos essa
possibilidade. por isso que insisto tanto para que cada um tome,
com o mesmo empenho, com a mesma constncia, com a mesma
serenidade com que toma tudo quanto se refere sua prpria vida,
esta verdade que ponho nas mos de todos vocs. Que este conheci-
mento seja cultivado em todo o momento, para que v despertando
na mente todas as potncias que permanecem adormecidas pela
inrcia. Uma vez que elas tenham despertado e que os pensamentos
construtivos aflorem, j haver poder para manejar foras e fazer
com que estas obedeam ao mandado da palavra sbia, serena, vir-
tuosa e clara de quem a pronuncia.
Todos os homens, geralmente, se movem pelos pensamentos. Estes
os levam por aqui, por ali, por todas as partes, ainda que alguns
pensem que so eles que se movem. So os pensamentos que levam
o jogador mesa de jogo, como levam mesa do bar aquele que
bebe; tambm so os pensamentos que hoje trazem vocs at aqui,
mas pensamentos de essncia superior. E se isto uma verdade,
faam com que eles se mantenham sempre em suas mentes, para que
este ato de presena no seja um mero ato simblico de celebrao
de mais um ano na existncia da Escola, mas sim a reafirmao de
170
uma convico profunda. E se, em algum momento, vocs tiverem
feito para si mesmos a promessa de serem melhores, que esta se
mantenha viva e se manifeste cada vez com maior vigor dentro de
seu ser interno. Que ela se converta em realidade; que defenda o
esprito de vocs, esprito que anseia viver na Terra como vive quan-
do se libera do corpo, e que se sente to gil, to livre e to feliz
quando est fora das amarras da parte mortal.
E, quando isto seja experimentado uma e mais vezes, vero como a
face do mundo ir mudando para vocs. S ento haver explicao
para muitas coisas, e o prprio cu parecer abrir-se de par em par, e
vocs se encontraro num reino superior, onde as verdades, em vez de
ofuscar, comunicam aquilo que, nelas contido, torna a vida imortal.
O dilema est, pois, em sair do anonimato, do meio das sombras,
e viver na luz e no conhecimento, a fim de que a vida no se perca,
submergindo-se no abismo do nada. Fao-lhes esta advertncia para
que caminhem com firmeza e deciso para a frente, projetando a luz
deste conhecimento sobre as sombras do mundo.
171
OS CONHECIMENTOS E SEUS
GRAUS DE HIERARQUIA
%
No vasto campo da ilustrao superior, muitas vezes se promovem
divergncias de opinio ao serem respondidas as perguntas que fre-
quentemente so formuladas nos ambientes do pensamento, com a
finalidade de obter uma explicao ou dissipar uma dvida.
Logosoficamente, aconselha-se em todos os casos que se trate de
situar a pergunta em seu plano correspondente, ou seja, se ela per-
tence ao mundo transcendente, ao subtranscendente ou ao comum.
Desta maneira, ser possvel elucidar o tema em questo, evitando-
se os equvocos.
Por outro lado, aconselha tambm ter muito presente em qual plano
atua quem a formula, para saber se est em condies de compreen-
der tudo o que lhe for explicado a respeito. Essa precauo evita
confundir as posies, seja a do tema em relao pessoa, seja a desta
em relao ao tema, pois no possvel, a menos que se incorra num
grave erro e se desfigurem as imagens, esclarecer um assunto que
corresponde ao mundo transcendente, por exemplo, com as figuras
vulgares do mundo comum, ou vice-versa. Assim, pois, no caso de se
querer determinar com preciso o que a verdade, o que o bem e o
que o amor indagaes que com frequncia visitam a mente dos
seres, promovendo neles a ansiedade por conhecer sua explicao ,
ser preciso ter em conta que tais palavras abarcam mltiplos aspec-
tos e contm inumerveis facetas interpretativas. Alm disso, no se
deve esquecer que se desprendem tambm dessas palavras numerosos
significados, que umas vezes participam das ideaes do mundo
transcendente, outras do subtranscendente e, ainda, dos simples
conhecimentos do mundo comum.
172
Algum que encare a elucidao dessas perguntas, considerando o
que elas representam no mundo transcendente, precisar situar-se
necessariamente nesse mundo superior do pensamento, para compre-
ender seu significado.
Pois bem; se, para abordar um tema semelhante, algum carece dos
conhecimentos do mundo transcendente, no poder compreender a
magnitude do alcance que a explicao de tais palavras possa sugerir, e
ser foroso conformar-se, ento, com a explicao que surgir do
mundo subtranscendente, ou seja, o que est entre o superior e o cor-
rente, de todos conhecido. E, se no tiver tampouco com esse plano
conexo alguma por meio de pensamentos afins com ele, ser preciso
resignar-se a ver satisfeita a ansiedade com as explicaes que possam
estar ao alcance do prprio entendimento.
Se a verdade enfocada em sua acepo mais elevada, poder ela ser
definida como a manifestao universal do pensamento de Deus; o bem
(bno, benefcio, bem-aventurana), definido como a prpria exis-
tncia de tudo o que foi criado, que perdura por determinao e graa
dessa manifestao universal do pensamento de Deus; e o amor, univer-
salmente concebido, como a suprema vontade que faz possvel a todos
os seres criados desfrutar esse bem e reconhecer, por esse meio, pelo
amor, a excelsitude de to magna sabedoria.
Assim, a verdade a Criao csmica em seu ilimitado volume de
expanso universal; o bem, a expanso da verdade, manifestando-se na
essncia de toda a Criao; e o amor, a expresso divina da Vontade
Suprema, refletindo-se em tudo que anima a existncia de toda a Criao.
Caso algum quisesse explicar o alcance destas trs palavras no mbi-
to do mundo subtranscendente, teria que fazer a seguinte reflexo:
O gnio concebe uma ideia, plasma-a em sua mente, cria imagens e
depois realiza a obra concebida. Isto viria a ser sua criao. A verdade,
antes no manifestada, mas concebida, plasmada e criada em sua
mente, ao realizar-se na obra se converte numa verdade palpvel e
inquestionvel. verdade porque reproduz exatamente o concebido,
plasmado e criado na mente; verdade porque real a obra manifesta-
173
da e, finalmente, verdade real porque no um simples produto da
imaginao. Prova-o o fato de que, se a obra for destruda, poder ser
reproduzida tantas vezes quantas forem necessrias, porque a verdade
matriz est na mente do gnio criador. Em tal caso, o bem est repre-
sentado por todos os que se beneficiam com essa obra; e o amor, pela
vontade de seu criador ao permitir que outros se beneficiem.
No mundo comum, onde geralmente so muito raros os que se con-
formam com as explicaes que recebem, a verdade acima de tudo
uma palavra que se presta muito discusso, j que cada um tem dela,
poderamos dizer, um conceito diferente, segundo as convenincias
pessoais. O mesmo ocorre com o bem e o amor, sobre os quais cada um
cr o que melhor lhe parece, de acordo com seu critrio, explicando-os
para si de conformidade com o uso que faz deles.
175
AMPLIAO DA VIDA
PELO CONHECIMENTO
%
Se fossem medidas as vidas dos seres humanos, desde seu nasci-
mento at o final, pelo que elas tm significado para cada um, pode-
ramos dizer que a dimenso de umas e de outras varia substancial-
mente.
A vida, na generalidade das pessoas, estreita e limitada, tanto que
muitas vezes fica compreendida dentro de um s aspecto, e at de um
s local quando tais pessoas no vo alm daquele onde nasceram.
Para seres assim, a vida e o mundo se reduzem a um lugar apenas: o
lugar onde vivem. a nica coisa que conhecem, e a nica tambm
que exerce sobre seu nimo uma influncia decisiva.
Suponhamos o caso de um homem que, com muito dinheiro acu-
mulado, tivesse circunscrito sua vida aos limites de onde nasceu, sem
que jamais se interessasse em conhecer outros lugares, outros pases,
etc. Para ele, no existiria outra coisa, como realidade a ser vista,
vivida e admirada, que no fosse o estreito permetro em que passou
a vida at seu ltimo instante; todos os demais lugares da Terra no
teriam existido para sua conscincia. E, ainda que com boa vontade
admitssemos que o homem de nosso exemplo tivesse se inteirado da
existncia desses lugares, e at se deleitado mais de uma vez ao ler
narrativas de viagens em que pudesse seguir o turista atravs dos
muitos pontos por ele visitados, devemos admitir que tudo isso s
lhe poderia ter produzido alguma inquietude por conhec-los. Essa
inquietude, ao no se traduzir em resoluo, teria passado por sua
imaginao como tudo aquilo que no toma contato direto com a
conscincia. Menos ainda se, ao lerem essas narrativas, os olhos tive-
rem passado depressa pelas linhas escritas, justamente ali onde o
escritor narrava com maior detalhe e mais vida os trechos por ele
176
percorridos. Apesar disso, num e noutro caso, muito seguramente
essas leituras no teriam conseguido despertar em sua pessoa uma s
das grandes emoes, alegrias ou impresses inexpressveis que
experimentamos quando somos ns mesmos quem visita e conhece
um lugar, uma paragem.
Se, por exemplo, projetarmos para ns uma vida habituada ao
ambiente da cidade ou do povoado em que nascemos, desenvolven-
do-se dentro da monotonia prpria das coisas que se repetem com
muita frequncia, veremos que essa vida, se no mudou, teria sido a
mesma do princpio ao fim de nossos dias e, em consequncia, o
mundo para ns se teria limitado, fechado no pouco que dele tivsse-
mos podido conhecer em to misrrima existncia. Mas se, na procu-
ra de novos horizontes, tivssemos chegado alm das fronteiras cria-
das por nossa limitao, encontrando-nos de pronto em outra cidade,
em outro pas e em outros ambientes, teramos experimentado a sen-
sao de haver penetrado primeiramente em outro mundo, e depois
em muitos outros. Isto porque, em cada lugar, teramos conhecido
uma vida diferente, ao nos adaptarmos aos meios, climas e modalida-
des prprias deles. E tudo isso, ao tomar contato com nossa consci-
ncia, haveria de produzir em ns, indubitavelmente, mudanas na
maneira de ser e at na de pensar e sentir.
esta uma manifestao cabal e inegvel da ampliao que a vida
experimenta pelo conhecimento: embora retornemos de todos os
lugares que mais vivamente impressionaram nossa conscincia, trare-
mos conosco muitos pensamentos que, depois, nos permitiro reviver
vontade todas as imagens que foram gratas a nosso esprito.
De igual modo, e certamente com outras projees, amplia sua vida
aquele que, internando-se em si mesmo, guiado por conhecimentos
de alta transcendncia humana, consegue experimentar a realidade de
uma verdadeira expanso da existncia. que os alcances do saber
levam o pensamento a conhecer mundos insuspeitados para a mente
comum, to afastada destas realidades.
177
ALCANCES DO CONHECIMENTO
TRANSCENDENTE APLICADO VIDA
As imagens como meio de ilustrao
%
Se existe algo que com maior facilidade ilustra a mente humana, quan-
do a ela so expostos temas de alguma profundidade, a apresentao
de tais temas por meio de imagens, as quais tm, ademais, a virtude de
raras vezes serem esquecidas.
Sabemos, porm, que a construo de imagens no coisa simples.
Exige-se certa percia nessa classe de arquitetura, a fim de que as ima-
gens delineadas e expostas ante um auditrio sejam claras e precisas e
que, ao mesmo tempo, contenham quase que a expresso acabada de
um conhecimento, de uma verdade ou do fato que se queira narrar.
Se, para expressar determinados aspectos da vida humana, recorremos,
por exemplo, imagem da rvore, diremos que, comparada a esta, a plan-
ta humana tem plasmada em sua semente a sua herana e, tambm, o seu
futuro, mas que, diferentemente dela, a rvore humana pode morrer e vol-
tar a nascer no curso de uma s vida. Essa transformao se realiza ou se
consuma quando morre a rvore velha da existncia estril e nasce a nova,
de semente selecionada, sob os auspcios de uma concepo superior de
vida. Com isso, damos a entender que, dentre as razes da velha planta, que
se desagregam, pode surgir um novo ser e que, quanto maior for o cuidado
que lhe seja dispensado mediante o cumprimento da lei de evoluo, maior
ser tambm a possibilidade de alcanar a perfeio da espcie.
Se compararmos a rvore humana com alguma dessas rvores do reino
vegetal que costumam produzir muita ramagem, tanta que s vezes chega at
a venc-las, fazendo-as cair sob seu peso insustentvel se no so podadas a
tempo, compreenderemos, ao retirar delas a folhagem intil que lhes absor-
ve a vida e as torna estreis, que no homem essa ramagem no representa
outra coisa que os preconceitos, as vaidades, os falsos conceitos, as debilida-
des, etc. a frondosidade que a rvore humana por vezes ostenta, enquanto
oculta um tronco oco, cuja nica utilidade, diferentemente do vegetal que
se converte em lenha, pr a pessoa e isto por uma ironia da analogia no
caso de entrar na lenha*. Isto porque, geralmente, os que esto compreendi-
dos em nossa imagem encontram a justa repulsa daqueles que nasceram sob
o signo da sensatez e luz natural do pensamento que ilumina e anima a
vida dos que pensam com juzo e com lgica. Ser fcil compreender, pois,
que prefervel um broto frtil, um s, a muitos dbeis e infrteis.
A misso da rvore humana no deve limitar-se a crescer e dar sombra.
Chamada a ser a imagem de seu Criador, corresponde-lhe dar flores e
frutos, e boa semente, para que a espcie no se debilite nem se extingam
suas qualidades e virtudes, principalmente se for levado em conta o que
dissemos noutra oportunidade: a rvore humana a nica que pode dar
flores e frutos em todas as pocas.
Necessidade de corrigir os erros e elevar
as condies do ser humano
%
uma verdade incontestvel que o ser humano requer, para seu aper-
feioamento, como necessidade permanente, possuir conhecimentos de
ordem transcendente, com os quais possa orientar seus passos no cami-
nho da superao individual.
A Logosofia ensina que, para dar acolhida a conhecimentos de tal nature-
za, imprescindvel que a pessoa v desarraigando os conceitos falsos,
pobres ou estreis que ela tem da vida e de si mesma. A um s tempo, deve-
r compreender que os defeitos que enfeiam sua vida tero de ser elimina-
dos. Para isso, precisar penetrar muitas vezes, e muito profundamente, em
seu ser interno para encontr-los, j que nem sempre se encontram vista.
Sustenta a sabedoria logosfica, tambm, que grande parte da desventura
humana consiste em viver moral e psicologicamente na intemprie, j que
178
* N.T.: Levar uma surra.
179
comum o empenho em ostentar com certa vaidade algum privilgio ou favo-
recimento que se tenha alcanado, correndo assim o risco de perder a felici-
dade, a tranquilidade e at o pudor, ao exp-lo malcia e pilhagem alheias.
Mas, se o homem levanta dentro de si, em seu corao, um altar e se ajoelha
ante ele, reverente na gratido pelo bem obtido, certo que essa atitude o far
desfrutar o inefvel prazer de alcanar, em doce enlevo espiritual, o xtase,
que contm as emoes mais felizes. E o que o xtase, seno a exaltao da
felicidade num instante de supremo equilbrio psquico, instante em que se
funde, numa s chama de luz viva e potente, o pensamento e o sentimento,
avivados pela conscincia, que, por sua vez, a que impede que a fora da
expanso interna se exceda em seus limites pelo abuso e pelo desvio?
O que privativo da conscincia a cada um pertence. Este ato de
recolhimento em si mesmo no um ato de egosmo, pois aquele que
consegue experimentar esta verdade suaviza as asperezas de seu car-
ter. E todo o seu ser se impregna de doura e bondade, sendo inegvel
que todos quantos tratam com ele se beneficiam com sua conduta.
muito o que preciso saber para constituir as defesas internas, para
poder armar a pessoa com a vontade de querer; querer que deve ter um s
e nico significado: o bem. Acaso o homem no possui todos os elementos
para lutar, defender-se e triunfar na grande cruzada que empreende para
sua conquista? Acaso o talento e a vontade no so os msculos da inteli-
gncia que a pessoa capaz utiliza, para aplicar seus golpes na mandbula do
monstro que leva estampado em sua fronte o estigma do mal?
Nem tudo simples estudo ou aprendizado nesta titnica obra de
reconstruo da vida, na qual necessrio dar nascimento a uma nova
individualidade. Existem lutas, dificuldades e obstculos de toda
ordem. Da que seja imprescindvel estar constantemente desperto,
para que os olhos no percam a faculdade de ver.
A evoluo consciente inclui, tambm, o conhecimento das leis e, com
ele, o dever de no infringi-las, constituindo-se o homem, assim, em
veculo consciente de suas prescries.
Em repetidas vezes, asseguramos que o triunfo de todo esforo enca-
minhado para um fim construtivo, ou para a realizao de um ideal
como o da superao integral do indivduo, depende em muito da per-
manncia do empenho, da continuidade e da consagrao ao que foi
conceituado como fundamental para a vida. Quando a pessoa decide
realizar tal aspirao, no dever interromper um s instante a atividade
interna que isso exige. Trabalhar, trabalhar sempre: eis o lema de toda
vida grandiosa. Trabalhar para que a mente esteja constantemente pre-
parada para iluminar o caminho escolhido.
No se deve esquecer que o homem surgiu da Terra, e que o mundo
surgiu do homem. E se esse mundo que no a Terra, nem a natu-
reza, nem o universo pde surgir do homem e est constitudo por
tudo o que ele fez, ser possvel que este no consiga fazer uma milio-
nsima parte em seu mundo interno? Ser possvel que tenha chega-
do a incrveis concepes na tcnica e em todos os demais ramos do
saber humano, e que no seja capaz de realizar algo dentro de seu
prprio ser? Seria inconcebvel.
isto, portanto, o que a Logosofia vem expor ateno de todos os
seres humanos, oferecendo-lhes ainda os ensinamentos para que possam
realiz-lo. No cabe pensar que a humanidade foi arrancada das profun-
das obscuridades pr-histricas do neoltico para que continuasse nas
trevas, na confuso ou no engano de suas prprias fices. No se pode,
sensatamente, admitir isso. Mas ocorre ser verdade inquestionvel que a
tendncia humana sempre se dirigiu para o externo, j que, salvo raras
excees, a pessoa se preocupou muito pouco com o que diz respeito
intimamente a seu esprito e a sua conscincia.
costume dizer que nem todos podem alcanar uma grande superao
de si mesmos, porque nem todos herdaram de seus pais a preparao e
as condies necessrias. Entretanto, Deus previu isso e colocou em
todas as mentes humanas a razo e a inteligncia, a fim de que os que
no herdaram tais aptides tivessem o trabalho de conquist-las e, opor-
tunamente, fizessem com que seus filhos as herdassem. Se no tiveram
esse privilgio ou essa honra, tais filhos poderiam, em compensao,
forjar um legado para seus descendentes, evitando, assim, que estes
tenham motivo para dizer o mesmo ou fazer idntico protesto.
A histria no se lavra levando uma vida estril e frvola, carente de
todo contedo superior.
180
181
PREPARAO DO JUZO
E REFLEXES BSICAS
%
extremamente aflitiva a impresso recebida por todo aquele que, com
tino superior, observa a grande massa de pessoas que vivem na ignorn-
cia. Na verdade, essas pessoas do a sensao de estarem vivendo nas
condies rudimentares das primeiras pocas da existncia humana.
At quando a humanidade seguir perambulando por este mundo com
a morte sobre as costas, sem experimentar dentro de si o pulsar da vida
universal e a conscincia de ser o que em realidade lhe corresponde ser?
Ocupa o homem o lugar ideal que lhe foi reservado no seio da Criao?
Deve existir e existe, no obstante, um meio de alcanar esse lugar e essa
conscincia do que se e do que se pode chegar a ser: a capacitao por
meio da aquisio dos conhecimentos que transcendem o saber comum,
e a reconstruo da vida por virtude de uma reeducao interna que per-
mita extinguir os defeitos, as deficincias, etc.
Mas, para cumprir este plano de reforma e superao individual, ser
necessrio conservar ntegros os propsitos de to elevado fim e no pr
fora do corao os anelos sinceros e puros que alentem tais propsitos.
Preservar de toda contaminao externa e reservar para si, para a prpria
intimidade, o que cada um se prope fazer em favor de seu melhoramen-
to uma exigncia natural de nossa sensibilidade e uma necessidade
imperiosa de nosso esprito. A quem agrada que outros o vejam quando
esteja a meio vestir? Esta simples reflexo bastar para compreender
quanto bem nos faz a discrio e a modstia.
Muitas so as manifestaes do esprito quando ele quer revelar
prpria pessoa sua condio espiritual e humana; mas h uma que
indica, com especial clareza, qual deve ser o caminho a seguir: a
que lhe exige uma constante superao.
182
Quem conviva com as misrias do mundo jamais ser rico, por mais
dinheiro que tenha; mas quem busque enriquecer sua alma para ofe-
recer seu concurso espcie da qual parte integrante, este ser
poderoso e chegar a ser cabea de homens e alma de muitos.
Se o fato de ignorar tudo que escapa ao conhecimento humano j
motivo de limitao, o homem no deve propiciar ainda mais essa
limitao, fechando-se num crculo vicioso do qual muito difcil sair.
O tempo que se perde vida morta. Quem desperdia seu tempo
naquilo que no responde razo de ser de sua existncia um ser que
morre lentamente ou, noutras palavras, que leva a morte atrs de si.
Com quanta razo se pode exclamar que no existe arte maior nem mais
benfica para a alma humana do que a de cinzelar a prpria escultura!
Cada um deve aprender a gravar sua verdadeira imagem, para chegar a
ser capaz de refleti-la sem defeitos, e a escrever por si mesmo sua histria,
para encontrar sempre nela, nesse acervo de recordaes, um incentivo
para a vida. Quanto mais brilhantes forem suas pginas, tanto maior ser
a felicidade que experimentar ao l-las. Mas esse livro dever ser escrito
com a pena do esprito, em pginas transparentes e indestrutveis, a fim de
que o semelhante, ao l-las, possa orientar sua vida e inspirar-se nelas.
A vida no mundo se desviou, convertendo-se em vida de licenciosidade,
onde as liberdades se corrompem, porque no existe orientao clara e defi-
nida que encaminhe o pensamento dos homens. Direitos so reclamados e
concedidos, mas os deveres permanecem sempre no mesmo plano da indife-
rena, j que, ao que parece, eles no convm queles que reclamam direitos.
As leis freiam as agitaes do esprito, e freiam tambm os mpetos
do sangue; mas Deus tambm colocou a razo como centro de obser-
vao, de controle e de moderao. Quando as pessoas conseguem
moderar esses mpetos e acalmar essas agitaes, ento se do conta do
imenso valor que tem o fato de no descuidarem do cultivo da inteli-
gncia, que lhes permite ser mais conscientes, e do cultivo da prpria
natureza, que lhes permite existir.
O homem que, ignorando suas possibilidades, se prostra na indo-
lncia, que a mostra palpvel de sua incapacidade, no faz mais
183
que matar dentro de si sua vida, fazendo morrer nele o melhor de
sua existncia. E quem a criatura humana para negar a perfeio
dessa vida que lhe foi dada e, ainda mais, para servir-se dela com
fins egostas e mesquinhos?
A palavra logosfica se dirige mente, precisamente para ajud-la e
auxili-la nos momentos de vacilao, de incerteza e de dvida. Leva a
essncia de convencimentos profundos; abnegada, sbia e discreta.
Aqueles que tm o privilgio de escut-la devem coloc-la no lugar que
merece, para receberem seu imediato benefcio.
A vida, o mundo, tudo um mistrio para o homem indiferente e
desprovido de conhecimento, a quem pouco interessa desentranhar
a verdade do futuro. Por isso, vive descuidado, e sua vista, nublan-
do-se, no percebe a distncia. No acontece isso com quem se
consagra ao conhecimento que anima a existncia de todo o criado.
O porqu da vida um labirinto que cada um deve percorrer para
encontrar a si mesmo. Quem pretenda percorr-lo segundo seus capri-
chos, na presuno de conhec-lo, com toda a certeza se extraviar.
necessrio conhecer profundamente esse labirinto, mediante o proces-
so de evoluo que se realiza seguindo rgidos princpios e normas que
se baseiam na experincia, enquanto a inteligncia extrai deles e do
estudo dos fatos o saber verdadeiro, para resgatar a alma, acorrentada
s misrias do mundo.
%
Toda pessoa deve tratar de no se converter em planta estril,
cuja vida s dura um instante, por carecer de razes que a susten-
tem. Ao contrrio, dever converter-se numa rvore milenar, que
nem ventos nem terremotos sejam capazes de derrubar. Para isso,
porm, ser necessrio fazer com que essa rvore lance razes em
profundas convices e floresa, em todas as pocas, como s a
planta humana pode fazer.
Quando as faculdades da alma so cultivadas, elas florescem e do
existncia o encanto que essas flores do bem souberam oferecer.
185
ASPECTOS RELACIONADOS COM
A SUPERAO DO INDIVDUO
Necessidade de ajustar a vida atividade superior
%
O ser humano que decidir enfrentar o desconhecido problemas
que a ignorncia cria para a inteligncia e dedicar-se, como de se
esperar, com pureza de intenes e com sensatez magna tarefa de
transpor os limites do seu destino, para formar outro que esteja de
acordo com suas aspiraes, tarefa que estaria bem representada na
confrontao de uma choa com um palcio, no dever esquecer que
isso assunto muito srio e importante. E o por se tratar do ajusta-
mento da prpria vida a um gnero de existncia que no o comum
e que exige, portanto, a maior consagrao possvel, dentro do que
cada um seja capaz de fazer.
Quem aspira ao conhecimento superior deve preparar sua conscin-
cia para possu-lo, deve saber que inicia uma tarefa por conta do
prprio arbtrio, isto , dever sujeitar-se s exigncias de um novo
tipo de vida e dispor de seu livre-arbtrio para fins puramente eleva-
dos. Adotando essa posio e adaptando-a inteligentemente s novas
condies que imperaro na vida que inicia, ver a necessidade de
realizar esforos nada pequenos na obra pessoal de superao. Isto
porque nada se consegue sem o esforo prprio, sem o empenho
constante, traduzido num trabalho paciente, firme e ininterrupto,
bem como sem a lgica luta que se deve travar contra tudo o que se
mostrar adverso. E tambm contra as modalidades negativas (tendn-
cias frvolas, inrcia, etc., etc.) que incomodaro continuamente,
enquanto existirem com sua influncia sobre o nimo, e contra as
situaes difceis criadas pela inexperincia ou pelas foras antagni-
cas, surgidas das modalidades negativas que se opuserem ou tentarem
se opor s decises da vontade.
Sobre os erros
%
A tarefa que desde o princpio deve preocupar a toda pessoa que aspi-
re ao conhecimento a de efetuar um reajuste de suas caractersticas,
pois estas so as que frequentemente geram os erros que ela comete.
No mundo comum, esses erros so produzidos em grande quantida-
de, ainda que nem sempre sejam vistos, j que impossvel ir atrs
daqueles que neles incorrem, a fim de que os percebam. Por outro lado,
j fato comprovado que a simpatia, o afeto e o respeito toleram os
erros alheios, e que se cai na intransigncia quando as pessoas que os
cometem no esto compreendidas, para quem julga, entre as que pos-
suem essas trs caractersticas.
A propsito disso, a Logosofia oferece uma valiosa contribuio, ao
abrir observao individual um campo propcio para considerar os
erros e defeitos do prximo como meio de evitar os prprios.
A tolerncia ou intolerncia para com o erro alheio no concerne ao juzo
do semelhante que repara nele, ou que o examina por via de um terceiro,
sempre que esse erro no o afete diretamente nem afete a outros a quem
julga prudente prevenir. Nesse caso, o erro deve ser corrigido pelos meios
mais convenientes e sensatos, tendo em vista que, quando no se tem o
conhecimento que conduz a um procedimento feliz na delicada gesto que
tal tarefa implica, a correo do erro dever limitar-se a mostrar a quem o
cometeu, com toda a discrio necessria, as consequncias que ele pode
ter e o agravamento dessas conseqncias, no caso de sua repetio.
O senso de posicionamento
%
Na Criao esto plasmados os mais variados aspectos da Sabedoria
universal. Raramente o homem consegue, por si s, e se o faz quase
sempre por uma exceo, descobrir nela os elementos que conduziro
186
187
sua identificao com o grande pensamento criador. Isso se produz
quando a mente humana atua seguindo as linhas exatas das imagens
que constituem os arcanos imutveis e eternos da Criao.
Se tomarmos o Sol como ponto de referncia, veremos que ele aparece
no nascente e, depois de iluminar-nos todo o dia, desaparece no poente,
assinalando-nos assim nosso posicionamento fsico na Terra. O fato de
ele durante a noite permanecer oculto, e s vezes durante o dia, quando
as nuvens se tornam densas, no quer dizer que o sinal perdeu seu mri-
to e, portanto, deva deixar de ser tido em conta, pois em infinitas vezes
ele voltar a aparecer no oriente e a ocultar-se no ocidente.
O ser humano no pode, portanto, pretender que o Sol esteja sua
inteira disposio, ou aproveitar sua luz a seu bel-prazer, como aconte-
ceria, por exemplo, caso se empenhasse em utiliz-la de noite, por no
ter querido faz-lo nas horas em que ele ilumina.
Os dias que ele perder de forma ociosa, ou se ocupando com coisas
completamente alheias ao trabalho que se props realizar, so noites
que adicionar sua existncia. E existe a agravante de que essas noites
so sem estrelas, porquanto so dias que escurecem para o acervo cons-
ciente de quem teve bem pouco cuidado em evitar que tal acontecesse.
Isso indica que mil vezes menor o esforo exigido pelo trabalho que
a pessoa consagra sua evoluo consciente, bem como o tempo que
nela emprega, do que o esforo e o tempo que gasta e perde ao ocupar-
se de coisas que no s no a beneficiam, mas tambm a prejudicam.
Isso porque perturbam o livre desenvolvimento de seus atos, compli-
cando inutilmente o que, por ser simples e singelo, tem a vantagem de
favorecer e estimular a realizao do ideal concebido.
Como natural, tal atitude traz por consequncia o constante mau
posicionamento da pessoa, que cria para si posies ou situaes
incmodas, e at difceis, que ela geralmente atribui a tudo, menos
sua prpria culpa.
pelo fato de no saber colocar-se na posio equilibrada que toda
conduta inspirada num juzo sadio exige, que, depois, ele deve experi-
mentar tantos encontres pouco agradveis com a realidade. Ao coloc-
188
lo em seu lugar, esta lhe mostra a necessidade de no se afastar da linha
de conduta traada pelo conhecimento que ilumina seu entendimento,
conhecimento que a expresso mais acabada da sensatez e da lgica.
durante o tempo de continuada permanncia com o pensamento
que anima a obra logosfica, na ntima comunho com ele, que a
pessoa mais progride e avana em sua capacitao. ento que se
torna mais fcil para ela aprofundar-se nos conhecimentos que antes
criavam resistncia sua investigao. tambm ento que seu pro-
cesso de superao se afirma, neutralizando e at anulando os efeitos
de tudo aquilo que contraria ou tende a desvirtuar o carter eminen-
temente consciente de sua evoluo.
Quem se consagra ao cumprimento do dever que tenha imposto a si
mesmo, que trabalha e se esmera em realizar fielmente suas condies
superiores e sente os efeitos reconfortantes e inefveis de uma vida
melhor, constata que seu trato se torna agradvel e simples, e que no
promove, nem fora nem dentro de sua mente, essas desavenas impr-
prias do bom juzo. Entretanto, quando se posiciona mal, repetimos,
divorciando-se da realidade para assumir poses pessoais, at o ponto de
s vezes parecer um estranho para si mesmo, produz no nimo de todos
os que o cercam uma justa preveno. Diminui a deferncia que por ele
se tinha, por uma reao natural do esprito comum, e, a menos que
compreenda a tempo e volte ao lugar do qual desertou, seus valores indi-
viduais sofrero na estima geral uma considervel baixa.
Se cada um visse quanto tempo dedica a forjar o destino que se pro-
ps no espao de sua existncia, que o mesmo de seus semelhantes,
e medisse o tempo que perde em coisas que afetam, muitas vezes sen-
sivelmente, as energias que fecundam a prpria vontade, impedindo a
cristalizao de seus anelos, veria com quanta razo a Logosofia acon-
selha o maior zelo na produo interna (estudos fecundos, projetos
realizveis, compreenses bsicas, iniciativas, progresso na capacitao,
etc.), a fim de que seu conceito de si mesmo indique sempre uma ele-
vao dos valores que cultiva.
189
A VIDA DE PROJEO
E AS DEFESAS HUMANAS
%
Uma das causas que maiores angstias e dificuldades sempre
criou para o ser humano , sem dvida alguma, a limitao de suas
possibilidades, pela carncia de conhecimentos. Essa limitao lhe
impede viver, mover-se e desenvolver suas atividades em campos
amplos, que poderiam estender-se ao mximo em relao capaci-
dade interna de realizao e domnio dos elementos que configuram
seu ser existencial.
A maioria das pessoas forma sobre a vida um conceito to pobre e
de to limitados alcances, que, quando essa vida, por algum motivo
qualquer, se manifesta com certa amplido, apresentando-lhe
aspectos no previstos, fica atnita e deslumbrada. Para essas pes-
soas, a uniformidade do juzo admitido s pode ser rompida por
aquilo que se convencionou chamar de sorte ou milagre. Isso viria
a evidenciar que a inteligncia no tem a preparao necessria para
compreender a natureza da mudana que se deu diante do fato, por
inadaptao do conceito.
Geralmente, vive-se uma existncia estreita, sem perspectivas maio-
res. Todo o empenho converge para o conhecido estribilho querer
sombra e gua fresca, ou nada de esquentar a cabea. Magnfica
confisso de egosmo e inpcia. E a tal ponto chega esse pensamento
contrrio realidade, que se manifesta a cada instante na prpria
vida, que muitos e estes muitos chegam a cifras assombrosas se
perdem no vazio, sem jamais terem tido conscincia do que a vida
devia significar para eles.
190
Nem os tropeos, nem os fracassos ou os duros momentos de desespe-
ro so suficientes para despertar essa grande maioria para a realidade e
fazer com que decida forjar um novo conceito, mais amplo, mais profun-
do e mais de acordo com as condies de um ser racional, inteligente.
J se disse, e por certo com bastante justia, que o sofrimento costu-
ma endireitar os homens quando eles, tendo-se desviado de seu cami-
nho, se sentem premidos por mil circunstncias que no veem como
contornar. Isso verdade do ponto de vista da oportunidade que, em
tais momentos, se apresenta pessoa para ela pensar comumente se
costuma dizer parar para pensar sobre o que antes no havia tido
tempo ou vontade de fazer. E ocorre que, muitas vezes, o fato de pensar
em tais situaes faz perceber, e no com pouca eloquncia, quo til
pensar e as vantagens que isso traz para a vida, tanto para preserv-la
do mal como para faz-la mais digna e agradvel.
A vida humana tem finalidades muito superiores s que o critrio
comum lhe atribui. Prova disso est na enorme diferena que existe
entre a vida dos que alcanaram condies de alto nvel moral, intelec-
tual e espiritual e a dos que permanecem em estados embrionrios de
civilizao e cultura.
O homem no pode manter-se indiferente s perspectivas de inesti-
mvel transcendncia que a realizao de uma vida ampla e elevada lhe
oferece. Referimo-nos ao homem inteligente, aquele a quem, por sua
prpria natureza de ser racional dotado em alto grau desse atributo,
dado dirigir sua vista e suas aspiraes para alm do que est compre-
endido dentro dos limites comuns.
Por outro lado, as inquietudes do esprito revelam sempre, como
sinal inconfundvel, o anseio por um desenvolvimento interno que
permita o uso eficiente das faculdades, at seu grau mximo de evolu-
o. Mas essas manifestaes, que em forma de inquietude se promo-
vem no esprito, nem sempre so atendidas com a devida preferncia;
e, mesmo que isso ocorra, muito grande a demora da pessoa em
encontrar, e quase sempre aps cansativa peregrinao, o caminho
propcio para atingir as metas intudas e ansiadas por sua mente. Da
que as decepes constituam a maior e mais ingrata parte da busca.
191
O ser humano por natureza confiado, pela simples razo de que, no
podendo saber por si mesmo o que por evoluo lhe caberia conhecer, deve
confiar ao saber dos demais (que nem sempre est altura das necessidades)
aquilo que direta ou indiretamente se vincule ou esteja por vincular-se sua
vida, obedecendo s tantas razes e circunstncias que o rodeiam em sua luta
diria. E, assim, quando o engano transforma essas pessoas em vtimas,
fazendo-as sofrer lamentveis consequncias, possvel ver como elas se
convertem de repente em seres totalmente desconfiados. Passam dessa forma
de um extremo a outro, igualmente prejudicial, e tudo isso acontece unica-
mente pela ausncia de conhecimento. Essa ausncia no lhes permite dis-
cernir em que grau conveniente adotar uma ou outra posio a respeito dos
semelhantes com os quais trata em suas relaes individuais.
O fato de confiarmos a outro os assuntos ou problemas cuja resoluo
compete a ns mesmos implica, umas vezes, falta de conhecimento e,
outras, falta de vontade para enfrentar tais questes. Se o encarregado de
suprir as necessidades de algum, aparentando saber mais do que ele, na
verdade no sabe, vai induzi-lo a erro, e tudo sair mal. Nesse ponto,
sempre haver desculpas, atribuindo-se a tudo o resultado negativo das
providncias, menos incapacidade daquele que se apresentou como
"salvador da ptria". Se, ao contrrio, quem intervm num caso similar
procede com a avessa inteno de surpreender a boa-f daquele que pe
em suas mos a defesa de um interesse ou assunto, considera-se que o
prejuzo foi ocasionado com premeditao. No obstante isso, mesmo
que a culpa parecesse estar apenas naquele que atuou em nome de quem
nele confiou, no deixa de existir no primeiro uma grande parte de res-
ponsabilidade. Sim, pois era ele quem, capacitando-se para tal fim e com
as condies necessrias, deveria evitar a intromisso alheia em tudo que
lhe cabia assumir ou solucionar.
Caso muito diferente aquele em que se confia tal ou qual assunto
ou problema a terceiros, mas com o prprio interessado exercendo a
direo e o controle. Aqui opera o pensamento inteligente, atuando
como agente ativo na mente daqueles que devem cumprir a misso
encomendada. Vemos isso evidenciado nas circunstncias em que so
muitos os que cumprem suas atividades sob a direo de uma intelign-
cia que promove o ordenamento e execuo do que foi proposto.
192
Vamos v-lo igualmente cumprido nas diretrizes dos homens de
Estado, do comrcio, da indstria, e em toda organizao inteligente-
mente concebida, na qual se espera o mximo de rendimento das tare-
fas a cumprir e o mximo de eficincia de quem as cumpre.
Compreendendo tudo o que ficou dito, ser possvel ter uma sensa-
o cabal do que o conhecimento e de sua importncia capital e pri-
mordial na vida do homem.
oportuno recordar aqui a antiga expresso bblica: A partir do instante
em que Ado conheceu Eva, comeou a vida. Para todo ser humano, a par-
tir do instante em que conhece algo novo, comea a vida de uma existncia
nova para ele; , precisamente, a que lhe dada a conhecer por esse conhe-
cimento com o qual tomou contato. E to verdadeiro isso, que j se pde
muito bem observar como cada conhecimento que se vincula inteligncia
do homem produz alegria, bem-estar e um estado de indescritvel regozijo.
O conhecimento, portanto, vida, porque expande a sensao de existir
e desenvolve a vida em espaos s vezes inconcebveis. Se uma pessoa fosse
trancada desde o seu nascimento num aposento qualquer, sem que lhe
fosse comunicado nada do que existe ou acontece fora dali, suas faculdades
mentais atrofiariam a ponto de anular toda a sua vida como ser racional.
Para ela no existiriam nem os seres nem nada do que existe fora desse
aposento. Sua vida ficaria reduzida a um perptuo silncio e a uma perp-
tua escurido. Mas a existncia do ser humano no foi criada, felizmente,
para esse fim. Sendo assim, quanto mais o homem conhece, tanto mais a
expande. Vejamos um exemplo muito comum: aquele que conheceu um
pas, dois, trs, cinco, etc., que esteve neles, que observou as construes
das cidades, as formas de vida de seus habitantes, e que compartilhou
alguns momentos da vida deles, ter feito uma ampliao da sua prpria.
Tudo o que conheceu e observou, pode ele viv-lo em sua mente tal como
se manifestou sua conscincia enquanto percorria esses pases.
Cada episdio que a pessoa vive nessas circunstncias uma parte
de vida que se expande em maiores espaos, como ocorre com a
observao e o estudo que realize das experincias prprias e alheias,
em qualquer investigao acessvel a seu entendimento. Tudo isso
contribui para ampliar a vida, e uma vida ampla tem recursos de que
193
carece, certamente, quem permanece absorvido na indiferena ou
submerso na ignorncia.
Os conhecimentos transcendentes expandem a vida noutras dire-
es. O homem concebe uma verdade, por exemplo, e a alcana pelo
conhecimento; quando essa verdade tiver se aproximado de sua cons-
cincia a ponto de se identificar com ela, produz-se nele uma espcie
de novo despertar, mas no porque estivesse dormindo. o despertar
numa nova concepo, que ele antes no conhecia; penetrar num
novo espao de vida, o qual causa alegria, d fora e faz experimentar
a doce sensao de um existir mais grato para o esprito.
Dir-se-ia que a vida do homem uma pequena mentira; mentira que
deve conectar-se necessariamente a uma srie de verdades que, por sua
vez, se iro conectando a outras, de maior volume. E o homem, assim,
poder chegar a converter-se na maior de todas as verdades.
Vamos fazer um parntese, antes de ir alm, para poder captar esta
imagem, que tem razes muito profundas. Meditando bem sobre o que
foi dito, ver-se- que uma verdade manifesta, pois o homem no pode
evidenciar-se como uma verdade enquanto no estiver conectado aos
conhecimentos que o conduzem a ela.
Aquele que trata de vincular-se a esses conhecimentos vai se trans-
fundindo com as verdades que eles expressam e, ao realizar por meio
deles a parte consciente de sua vida, fica imantado por essas verdades.
O homem comum, diferentemente, morre alheio a elas.
Cada verdade amplia a vida, expande-a em novos espaos. Portanto,
quanto mais conhecimentos a pessoa possua, mais vida ter. Depende,
naturalmente, da natureza desses conhecimentos. Suponhamos, por
exemplo, que dois homens, A e B, desenvolvam as mesmas atividades.
Depois, A viaja a outros continentes, enquanto B segue na sua vida de
sempre. Podemos dizer que a vida de ambos tem a mesma expanso? B
deita-se como se levanta; A trabalha, estuda, desfruta novas sensaes,
possui anelos maiores, objetivos mais elevados. igual a expanso de uma
e de outra vida? Tomemos ainda outras duas pessoas para ilustrao: uma
no quis estudar; a outra estuda e se capacita; a primeira s consegue
ganhar uma pequena importncia e, em consequncia, no pode fazer
194
nem mover-se mais do que essa importncia lhe possibilita. A outra chega
a ganhar muito mais, o que lhe permite viajar, experimentar novas sensa-
es e adquirir novos conhecimentos.
O conhecimento, quando chega a conectar-se a vrias verdades, faci-
lita o caminho para descobrir verdades mais elevadas; a lgica eviden-
cia isso. A mente no pode alcanar sequer uma delas, se no foi pre-
parada antes. H mentes em que no haveria lugar nem para uma
pequena verdade. lgico, ento, pensar que se deva prepar-las, a fim
de que haja nelas lugar para essas verdades, evitando ao mesmo tempo
que se misturem com os fantoches da imaginao.
Acabamos de nos referir vida em si; vejamos, agora, o homem.
Se h algo que deve merecer o maior respeito, considerao e benigni-
dade de juzo, o ser humano, pois ele tem uma grande misso a cum-
prir e o nico ser vivo que foi dotado de razo para discernir tudo o
que acontece em sua existncia. Eis, pois, que o vemos lutando com seus
pensamentos, com seus sentimentos, com seus instintos, desde os seus
primeiros dias; depois, com os pensamentos e instintos dos demais. E
nessa batalha, na qual se confundem as inquietudes prprias com as
alheias, que vemos o pequeno forjador de sua vida experimentar aflies
de toda espcie e, em proporo nfima, uma ou outra alegria. Dessa luta
haver de surgir a vida de seu futuro, e nela ns o vemos conduzir-se ora
no bem, ora no mal, edificando aqui, destruindo ali. Enquanto isso, a
realidade lhe vai indicando seus deveres e responsabilidades medida
que avana, que luta e se empenha em ser melhor, em superar suas apti-
des, progredir e, enfim, construir, segundo v entendendo o que seja
isto, uma vida que merea a considerao e o apreo geral.
Entretanto, os pensamentos, sentimentos e instintos que foram motivo
de luta em seus primeiros dias continuam sendo tal, e agora com outras
propores. Da que o homem flutue sempre entre as aes boas e as ms,
e mesmo que, ao avanar em juzo, as boas aumentem e as ms diminuam,
nem por isso terminam as circunstncias que o levam a incorrer nestas,
ainda que no o queira. E temos agora o que j dissemos de outras vezes:
no se deve julgar o homem por um fato, pois se ataria toda uma vida a
um episdio, dando morte a tudo que, fora desse episdio, constituiu a
195
vida de tal homem. Tampouco se deve considerar a vida de um ser pelo
que ele representa superficialmente. preciso consider-la pelo que repre-
senta no conjunto de suas manifestaes e por seus esforos voltados para
o bem, evidenciados em suas lutas, afs, dores e anelos.
No pode um erro ou um episdio ingrato de um cientista, ou de um
artista, por exemplo, apagar esse cientista ou esse artista, pretendendo-
se esvaziar seu contedo virtuoso ou seus mritos, porque seria contra-
dizer o prprio pensamento de Deus, que no apagou todos os homens,
apesar de suas faltas ou de seus erros.
%
O conhecimento logosfico pode ser utilizado para ampliar todos os
outros, nos respectivos ramos do saber. Estes ltimos no tm o calor
e a vida que ele infunde no nimo da pessoa. Alm disso, nenhum deles
a leva ao conhecimento de si mesma e do semelhante, considerado este
j no como ser humano, mas sim como portador de uma vida similar
sua, vida que, como a prpria, est encarnada numa figura que tem
de merecer todo o seu respeito, porque o respeito vida mesma.
Existe uma diferena substancial entre o conhecimento logosfico e o
corrente, e isso se deve a que o primeiro de ordem transcendente, e o
outro, de ordem utilitria. O conhecimento logosfico permite empregar
o conhecimento corrente numa maior amplitude, ou seja, faz com que
ele renda numa escala mxima. Diferentemente, o conhecimento corren-
te, uma vez alcanado, deixa de interessar mente, a qual, se o utiliza,
faz isso de forma limitada. O conhecimento comum nunca levou o
homem evoluo consciente; precisou este homem do conhecimento
transcendente para sair de sua prostrao. Dele se diz, portanto, que
transcende o comum, porque parte de onde este termina; por isso
transcendente, superior.
Os que leem os contos de fada se entusiasmam com a lmpada de
Aladim e querem ter uma. No obstante, todos, sem exceo, tm
uma lmpada de Aladim que se chama mente, que deve ser esfrega-
da com a camura da reflexo para que d luz. Prova disso que,
196
quando se faz um esforo mental, os pensamentos respondem com
uma maior atividade.
Como possvel algum projetar uma imagem mental e ver a si
mesmo atuando dentro dela? Comeando com as imagens reais; por
exemplo, a reconstruo da atividade diria. Projetada a imagem do
que se fez durante o dia, ser fcil ver-se atuando nela; mas, para que
a projeo tome vida, ser preciso chegar ao domnio dessa atividade.
Tambm possvel projetar imagens que no foram vistas, as quais se
pode chegar a viver.
A fim de que os movimentos mentais de projeo de imagens sejam
teis, preciso utilizar a reflexo, que no pode produzir-se quando a
pessoa se impacienta. Pacincia e razo se equilibram entre si para
forjar o pensamento claro. O mecanismo da razo lento; se o forar-
mos para obter rapidez, incorreremos em precipitaes e em violn-
cias. Pacincia e razo fazem possvel, portanto, a reflexo.
A pacincia um grande agente. Que fariam a inteligncia e a razo
se no se servissem desse agente? Que seria do nimo, da vontade, sem
a pacincia? Mas ela deve ser ativa, inteligente, construtiva. A maior
conhecimento, maior pacincia ativa e construtiva. Usar da pacincia
com inteligncia conhecer o que ela representa como valor do tempo
e sab-lo aplicar eficazmente.
O dia e a noite se sucedem um ao outro. O homem tem que esperar
a noite e, depois, o dia. Entretanto, sendo os tempos iguais, a noite se
torna mais longa para ele por causa da impacincia, que desperta sua
conscincia e faz contar os minutos. Essa conscincia, porm, uma
conscincia estril. Pode-se fazer a mesma coisa com a pacincia e
encompridar o dia. Inconscientemente, o tempo passa rpido; cons-
cientemente, consegue-se ret-lo.
197
POR UMA HUMANIDADE
MAIS CONSCIENTE
%
Quando repassamos os fatos histricos que marcaram o princpio e
o fim de pocas gloriosas ou de decadncia, e o entendimento se pe
a meditar sobre o que cada um deles significou e significa para a refle-
xo dos homens, experimentamos, sem que possamos cont-lo, um
sacudimento espiritual, uma alegria que vem junto a uma aflio e
junto, sobretudo, a um anseio ardente de ser til humanidade.
Esse anseio , precisamente, o que impulsiona os seres humanos para
melhorar suas condies e qualidades, num amplo e generoso gesto de
superao espiritual. E nesse af que os homens encontram seus
melhores estmulos e as mais nobres inspiraes de bem.
Mas a humanidade, que se agrupa em raas ou povos de diferentes
idiomas, hbitos, etc., pertencentes, sem exceo, ao gnero humano,
est formada por grandes massas de diversos tipos psicolgicos. Esto
essas massas distanciadas entre si mental e espiritualmente, de acordo
com o grau de adiantamento que umas e outras acusam, e de acordo com
os costumes, crenas ou inclinaes de seus pensamentos. No seu todo,
isso estabelece dentro desse conjunto diferenas que s vezes culminam
em antagonismos extremos e que so causa, desde tempos imemoriais,
dos tantos conflitos produzidos no mundo. Esses conflitos, com o passar
dos anos e dos sculos, foram aumentando o volume das contendas e dos
desastres, restando como saldo fragmentos de humanidade. Queira-se ou
no, isso veio debilitando o homem e, at se poderia dizer, afastou de
suas possibilidades a grande figura arquetpica de seus elevados destinos.
Isto tem muito a ver com o abandono a que, incompreensivelmente,
a humanidade parece ter-se entregado no curso dos sculos, abandono
de suas condies e qualidades e, sobretudo, da disposio para atender
nica realidade que d expresso sua existncia: a conscincia.
198
Ultrapassado o limite de todos os desejos e exigncias que costumam
determinar o conjunto das aspiraes humanas, e ainda de suas razo-
veis ambies, o ser humano, numa quase permanente agitao, foi-se
submergindo pouco a pouco na inconscincia. Sem maiores transtornos
para sua razo, foi-se submergindo num obscurecimento que, sutilmen-
te, a foi embriagando, at convert-la num instrumento que justifica, aos
olhos das outras pessoas, os erros ou desvios em que ele incorre.
Devolver, portanto, humanidade o pleno gozo de suas faculdades e
o uso consciente de sua razo deve ser e o maior imperativo do
momento atual.
No se h de esquecer que foram sempre uns poucos, em relao ao
nmero de seres humanos que povoam a Terra, os que tiveram a res-
ponsabilidade de guiar os homens pelo caminho que devia conduzi-
los ao cumprimento de seus fins mais elevados. De modo que o peso
dessa grande responsabilidade recaiu, em todas as pocas, sobre esses
poucos que tiveram de pensar pelos demais. Pois bem; no teria che-
gado o tempo de essa responsabilidade ser compartilhada por um
nmero maior de seres, e de aumentar a cada dia o nmero dos que
pensam e dos que colaboram em to magno trabalho?
A resposta surge afirmativa, porque a lio que a guerra atual*
haver de representar para a humanidade demasiado grande para
que no seja compreendida em seu profundo contedo. Chegou,
pois, o momento de toda a humanidade ser mais consciente de sua
prpria existncia e de tudo que lhe pertence em razo de sua pri-
mordialssima funo civilizadora. Cada integrante da espcie huma-
na dever alcanar, no futuro mais prximo, essa conscincia, que
muitas vezes o chamar reflexo; conscincia de seus deveres para
consigo mesmo, no que diz respeito inquestionvel necessidade de
uma superao de seus valores individuais; conscincia de seus deve-
res para com a famlia e para com a sociedade.
sabido que o despertar da conscincia no se produz em todos do
mesmo modo. Nas mentes cultivadas, ou habituadas a certas discipli-
* N.T.: Tendo publicado este artigo em maro de 1945, o autor se refere Segunda Guerra Mundial.
199
nas, esse despertar surge como uma ecloso de luz que ilumina uma
nova e mais ampla fase da vida, a de maior transcendncia. J nas men-
tes que no tm cultivo, promove-se em tmidas manifestaes de com-
preenso, que somente alcanam sua culminao quando chegam s
condies de aptido exigidas por to importante acontecimento.
A era que se inicia com o trmino da guerra atual ser, pois, a era da
responsabilidade; a dos deveres e dos direitos; vale dizer, ter chegado
o momento de comear definitivamente a era da evoluo consciente.
J se viu muito claramente como o pensamento dos grandes estadis-
tas, bem como das opinies reitoras que tornam pblico o critrio que
se forma entre as massas, veio se modificando nos ltimos tempos,
sobretudo no decorrer deste ltimo ano. Todos concordam que o
mundo deve ser conduzido por caminhos mais retos, mais justos e
mais amplos, nos quais a dignidade humana encontre suas expresses
mais puras e elevadas.
A liberdade, que fundamento essencial da vida, forma o vrtice
do tringulo cuja base repousa no dever e no direito. Perante este
ternrio que plasma a sntese da responsabilidade humana, ser pre-
ciso erguer a conscincia dos homens e fazer com que ela se mani-
feste em todo o seu esplendor e na sua potncia mxima. O futuro
da humanidade depende dessa realizao. Nela encontrar a chave
que assegurar a paz sobre a Terra.
201
PARA SER ALGUM
%
O conhecimento logosfico edifica nos seres humanos uma nova con-
cepo da vida e do Universo, enquanto destri o falso, o fictcio, e elimi-
na o suprfluo. Tem a virtude de erguer o esprito e estimular a vontade,
que nem sempre se mantm altura do esforo exigido pelo trabalho, por
demais importante, que preciso realizar na vida interna.
Existe uma questo que se fez presente no mundo inteiro, para incitar
o ser humano no transcurso de seus dias. a seguinte: por que sou to
pouca coisa, que para os demais como se nem existisse? E tal questo
se converte ao mesmo tempo numa aspirao, que muitos sentem e
muito poucos entendem: ser algum.
Todos, e em todas as partes do mundo, tm essa aspirao, o que
deixa bem claro que cada pessoa sente a necessidade de superar a si
mesma em suas atuaes habituais. Mas querer ser algum no o
que comumente se cr. No mundo corrente, de modo geral, o homem
aspira a isso com propsitos mesquinhos e egostas, seja para provo-
car inveja, admirao, seja para ser levado em conta obrigatoriamente
pelos que o consideram como algum, reservando para si o direito de
atender ou no aos requerimentos dos que, segundo ele, no so
nada. Quase sempre se comea buscando ser algum nos diversos
campos da atividade humana: ou nas profisses, na cincia, na arte,
na poltica, no comrcio, na indstria, ou em quaisquer das formas
em que o homem possa se revestir de alguma autoridade ante os
demais. Pode-se dizer que esta uma aspirao unnime, sem exce-
o. Pensando em ser algum, estuda-se, trabalha-se ou se procura
com esmero melhorar as condies pessoais.
202
Mas isso muito pobre se contemplado num enfoque verdadeiro e se
estiver bem determinado o que representa ser algum. Na realidade, tal
vocao exige construir sobre uma base cujos alicerces sejam slidos.
Conhecer cada um dos erros e deficincias que possam impedir sua con-
quista, a fim de corrigi-los: eis uma das coisas que com maior empenho
devem ser praticadas. necessrio que cada um compreenda que, para
ser algum, dever forosamente deixar de ser o que : um ser, por exem-
plo, com poucas condies ou sem nenhuma, sem maior capacidade,
sem perspectivas na vida, que vaga pelo mundo como uma sombra na
qual ningum repara. Aquele que algum visto por todos, mesmo que
no se empenhe nisso. Muitas vezes, porm, acontece que, mesmo em se
tratando de uma pessoa de grandes condies, cada um dos que olham
para ela a v a seu modo, isto , atravs dos prprios erros, defeitos e dos
diferentes pensamentos que povoam sua mente. Por isso, quem queira
ser algum deve preocupar-se em ser verdadeiro em tudo, de maneira que
nada do que dissemos possa afet-lo. Que sua palavra seja sempre cons-
trutiva, que suas atuaes e conduta meream sempre o respeito de seus
semelhantes, j que neles se edifica o conceito que sua pessoa ou sua vida
deve merecer, que o que haver de proteg-lo de todo ataque.
E no questo de procurar ser algum por um breve tempo, por exem-
plo, ainda que desse tempo dependa a vida. necessrio s-lo sempre,
como o so aqueles que, tendo deixado de existir fisicamente, continuam
vivendo na recordao de todos, ao longo dos sculos. Este ensinamento
deve guiar at a compreenso da importncia que assume a superao
individual. Ao mesmo tempo, deve levar a compreender, sem engano, o
que cada um , para poder assim conhecer, mediante o constante cultivo
dos conhecimentos, o que que, em verdade, se quer chegar a ser.
Pois bem; dissemos que, para ser algum, de todo necessrio substituir
aquele que no nada. Isso significa corrigir as deficincias, os defeitos,
os erros, j que, se forem mantidos, existiro grandes impedimentos para
se alcanar o propsito almejado. De que serviro os esforos e as energias
que empregamos na vida diria, se no existe uma orientao bem defini-
da quanto ao que constitui nosso anelo? Ou se, esquecendo-nos de dar
forma ao que anelamos, pomos a preocupao em coisas que no vo
cimentar a base em que o nosso novo ser ter o seu pedestal?
203
Diariamente se observa o constante empenho de uns e de outros em
ser mais, mas no em ser esse algum a que nos estamos referindo. Ser
mais significa, na vida corrente, possuir algo mais do que os outros
possuem, mas no no aspecto integral do indivduo, o que j matria
de uma preparao mais elevada. Ser mais nisto ou naquilo satisfaz,
sim, vaidade pessoal, mas no conscincia. Essa a causa pela qual
o homem sente muitas vezes necessidade de reunir-se com outros para
realizar em comum uma obra edificante, cuja realizao, empreendida
individualmente, se mostraria penosa ou impossvel. o ensinamento
da prpria Criao, que uniu todas as coisas e todos os seres para cum-
prirem sua misso em estreita colaborao.
Ningum pode viver isolado, j que se anular como pessoa normal no
conjunto da vida dos semelhantes. O constante relacionamento com
outros, o intercmbio de pensamentos, a observao que determina com
frequncia importantes mudanas na vida, pelo que dela se extrai , fazem
com que a pessoa prospere internamente, estimulando com isso o anelo e
a vontade de realizar a misso proposta. A fora de um, unida dos
demais, soma uma fora maior; o pensamento de um, unido tambm ao
dos demais, quando da mesma espcie, forma um grande pensamento.
Se no se conta com foras suficientes para suportar esse constante esforo
que a evoluo consciente exige, ser preciso recorrer aos pensamentos
daqueles que vivem alentados por iguais propsitos. Dessa maneira,
extraindo tambm de tudo que exista em torno, e que seja observado,
parte dessa fora que no se tem ou que se gastou, cada um poder forta-
lecer seu esprito conscientemente. Impulsionado por essa fora, ser-lhe-
possvel seguir sem se cansar, avanar sem se deter e pensar sem temor.
De modo que necessrio, portanto, chegar a compreender que ser
algum representa sobressair ao comum, ao vulgar; representa haver con-
seguido uma superioridade que no dever ser motivo de vaidade, mas
sim de boa disposio de nimo para oferecer to valioso concurso aos
que no so nada. Esta ser a verdadeira superioridade, a que cimenta o
bom conceito e coloca o homem acima dos demais.
Vamos projetar uma imagem ilustrativa, tomando o caso de duas pesso-
as que, segundo se pensa, so algum. Vamos at uma delas e encontramos
204
sua receptividade, seu conselho e sua palavra sempre disposta a oferecer o
que necessitamos. Recorremos outra e encontramos o frio da indiferena,
o egosmo. Deixemos, agora, passar um tempo. O que ocorrer quando
tiver passado? Que todos apreciaro a primeira, estimaro e consideraro
sua pessoa de acordo com o que ela . Enquanto isso, a segunda pessoa ter
desaparecido da recordao de quantos a conheceram, para perder-se na
penumbra dos que no so nada. A primeira um esprito aberto, sem
fingimentos, que se oferece com generosidade, por saber que necessitam
dela, mas que tambm justa, reta e severa na medida de seus deveres e
responsabilidades: reprime o abuso, freia a insensatez e d a cada um o que
merece. As pessoas sempre recorrem a ela para se beneficiarem com sua
palavra, com seu saber e ainda com seus bens ou com o que tenha. A
segunda, que nada conhece dessas coisas, teme o saqueio mental dos que
vo v-la e guarda seus pensamentos, suas palavras, seus bens e tudo que
possa ter. Em pouco tempo, ningum a visitar mais. Temos, assim, algum
que perdura e perdurar ao longo do tempo, j que sua recordao por si
s j um bem para quem o tem em sua mente; e temos tambm o outro
algum, que vai desaparecendo nas fumaas da vaidade.
Continuemos com outros aspectos sugeridos pelo tema que estamos tra-
tando. No mundo, todos trabalham, esforam-se, cumprem com seus deve-
res, mas, em sua maioria, fazem isso como uma obrigao que contraria sua
vontade. E, assim, passam os dias de sua existncia sem cumprirem o fim
primordial dela. Diferentemente disto, aquele que tenha concebido a vida
como algo muito superior ao que ela no conceito geral trata de criar neces-
sidades internas que o impulsionem a realizar mais e mais, at onde chegue
sua capacidade de realizao. No cumpre seus deveres por obrigao, pois
ter chegado a superar essa limitao, e tais deveres nem sequer pesam em
sua mente a modo de preocupaes, como ocorre com os demais. Ele foi
alm, libertou-se da meta comum dos seres, para alcanar outra muito mais
elevada e maior; abre, em cada oportunidade, novas brechas no mundo dos
pensamentos, e para l dirige seu esforo, inteligentemente, a fim de captar
os sinais que havero de conduzi-lo a conhecimentos maiores. E ento que
o homem, ao compreender o que pode sua mente abranger, ao conseguir que
sua inteligncia o ilumine cada dia com maior esplendor, experimenta a
sensao de ser, de verdade, algo mais que seus semelhantes, de ser algum
205
como entidade real, cuja existncia tem um significado. Possui, j, o domnio
sobre as coisas, domnio do qual as pessoas em geral carecem; dono de sua
mente, de seus pensamentos e de suas palavras; sabe conduzir seu esprito
atravs de todos os obstculos; sabe se curar tantas vezes quantas ferido
pela maldade dos que tm em suas mentes pensamentos perversos, e assim
como consegue imunizar-se contra as correntes do mal, enquanto conduz
por todas as partes as do bem.
A presena de uma pessoa assim infunde nimo, confiana, segurana e
serenidade em todos quantos a rodeiem, cujas mentes quase sempre esto
expostas s mil alternativas que, de forma imprevista, sobrevm na luta di-
ria. Deriva disso a marcante instabilidade dos pensamentos do homem, o
qual deve com frequncia precaver-se contra eles, para evitar os srios des-
gostos que costumam ocasionar-lhe quando no consegue det-los a tempo.
Aquele que chega a ser dono de suas palavras, que chega a respeit-
las, a ter conscincia de que so verdadeiras, conhece igualmente o
contedo das palavras dos demais, e sabe tambm respeit-las, se so
sinceras e elevadas.
Ningum poderia negar que, ao lado de quem ensine, se aprende; e, se
isso uma grande verdade, tampouco se poderia negar que, ao lado de
quem inspire confiana, at o mais desconfiado inclina sua cabea e senta
a fora dessa confiana. E, se mantiver com ele um assduo contato, segu-
ramente acabar por encher a si mesmo de confiana, porque, diante de
sua volubilidade, de sua instabilidade, de seu desequilbrio, estar o firme,
o inaltervel, que modificar inevitavelmente o que foi edificado no erro.
Quando isso acontece, nasce a confiana mtua, produz-se a identificao
dos espritos pela unidade no sentir e no pensar, pela demonstrao cons-
tante da firmeza inaltervel na conduta imposta como lei para a vida.
As substncias afins se atraem, e as que no o so se repelem; aqui
temos um axioma que lei em qumica. Aplicado aos seres humanos,
quer dizer que estes se unem somente por vibrao simptica, por atra-
o de suas similares modalidades, pensamentos ou aspiraes, e que a
fora de quem sabe e pode influi decisivamente sobre a impotncia
daquele que, apesar disso, responde com seu sentir a essa fora. Convm
que tal reflexo, que adverte sobre a convenincia de buscar a proximi-
206
dade de quem possa auspiciar as boas aspiraes, no seja esquecida, j
que todos no mundo, como j dissemos, almejam, almejaram e continu-
aro almejando ser algum. Mas esse algum, entendamos bem, deve ser
verdadeiro, um algum que no mude de fisionomia como aquele que
no o , ou que, havendo chegado a ser o que queria, no deixe de s-lo,
retornando ao que era antes. Isso significa que, quando um propsito
tiver levado uma pessoa determinao de alcanar um fim, esse fim
dever ser cumprido, nunca truncado, pois seria o mesmo que querer
viver uma vida e trunc-la na metade de seus anos.
Se existe algo contra o qual o homem deve lutar decididamente, todo
pensamento que pretenda contrapor-se aos propsitos de bem que aca-
lentam uma aspirao. A palavra que se pronuncia internamente no
deve jamais ser desvirtuada, porque a palavra do sentir, da conscincia;
a palavra da prpria vida, que reclama para si a glria de ser melhor.
Na vida humana, sempre se observou que as pessoas vivem em cons-
tante confuso e contradio consigo mesmas: negam o que disseram
ontem; afirmam o que negaram no dia anterior; dizem hoje o que nega-
ro amanh, ou at mesmo antes de esse dia chegar. Mais valeria no
falar, se o que se vai dizer haver de ser negado ao se perceber o erro ou
a inconvenincia de sustentar o que foi dito. Quando no h firmeza na
palavra, tudo o que a pessoa se torna falso: pode ser um ente humano,
sim, mas s na figura, no organismo, porm no por aquilo que constitui
em realidade a essncia da vida. O ser ntegro, o ser verdadeiro, aquele
que conseguiu retirar de sua pessoa o que falso, o que fictcio e vol-
vel, o que atenta contra a prpria integridade pessoal.
um timbre de honra graa que ningum poderia arrancar a quem a
tivesse alcanado, por mais que a isso se dispusesse poder ser dono
absoluto da palavra e fazer com que ela seja reconhecida como inalter-
vel, como imodificvel, dita que seja em qualquer poca, em qualquer
momento ou circunstncia. Essa palavra a que torna a pessoa veraz, a
que a revela aos demais como algum que no teve nunca necessidade de
modificar nem a palavra nem seu contedo.
Quem algum no utiliza as palavras para destruir o que bom,
ou para fazer mau uso delas, porque sabe que destri a si mesmo. Da
207
nasce a primeira sensao de conscincia, pois implica o conhecimen-
to dos deveres internos para consigo, para com os semelhantes, para
com a humanidade. Comea por se respeitar, respeitando a prpria
palavra, fazendo com que ela jamais saia de seus lbios para ferir a
ningum e, em consequncia, tampouco fira a quem a proferiu. Todas
as palavras contm o bem, quando quem as pronuncia estabeleceu em
sua conscincia as bases do bem.
E, assim, enquanto as vidas enaltecidas pelas grandes realizaes
do esprito adquirem fora e se estendem atravs das geraes e do
tempo, as outras, as vividas pelos seres volveis, inseguros de seus
passos, que mudaram constantemente suas palavras, que as nega-
ram e se contradisseram, que juram hoje e perjuram amanh, essas
vidas se desintegram em consequncia da destruio contnua a que
sempre esto submetidas.
Tudo o que ficou dito pode dar a pauta do valor que tem a palavra para a
vida do ser humano. Propiciar na conscincia a virtude de elas sempre por-
tarem o selo caracterstico da legitimidade, eis uma conquista que necess-
rio alcanar. Se pensarmos que por sustentarem uma palavra muitos chega-
ram at o mximo sacrifcio, no ser difcil compreender a importncia vital
que ela tem para a conduo da vida e para conseguir aquilo que cada um
de ns se props como fim primordial de sua existncia.
Para que ningum se engane e no sejam desperdiadas foras e ener-
gias, temos de prevenir que se deve ter bem presente que no possvel
virar as costas para as palavras que se pronunciam. Estas nunca deve-
ro, pois, ser expressas somente por expressar, como se nada tivessem
a ver com quem as pronuncia, pensando que, uma vez ditas, elas se
perdem ou so esquecidas. As palavras tm suas leis, e estas so, como
todas as Leis da Criao, inexorveis.
Ser fiel s palavras ser fiel prpria natureza que lhes infundiu vida.
Quem as destri j dissemos isto destri a si mesmo; quem cuida
delas se engrandece ante os demais e engrandece, assim, sua existncia.
A palavra foi dada ao homem para que ele se entendesse com seus
semelhantes, mas ela tambm o agente da prpria vida, que o repre-
senta e faz com que exista na mente deles.
208
No se deve apressar nunca a palavra falada, para poder dar tempo
a que a reflexo controle seu contedo. Isso sempre foi e a causa
dos maiores infortnios do ser humano, o que produz toda espcie
de reaes, por se ignorar que a palavra cria responsabilidades e
obrigaes. Se estudarmos a histria da humanidade, veremos a
enorme soma de episdios em que a palavra foi motivo de discr-
dia, desgraa e tragdia.
Quem veraz em suas palavras veraz em tudo, pois a palavra,
sendo fruto da prpria pessoa, expressa o que ela sente, o que foi
ditado por sua vontade e, portanto, no precisar ser modificada.
Mas para isso preciso que ela esteja atenta a tudo, que observe
muito, que estude; -lhe exigido cultivar tudo o que de bom exista
dentro dela, aumentar todas as possibilidades que as condies pes-
soais possam ter; sentir a mais absoluta segurana de ser verdadei-
ramente dona da palavra que seus lbios emitiram, o que, em snte-
se, significa ser consciente. ento que se experimenta a sensao
de ser na verdade algum entre os semelhantes, a sensao de exis-
tir em realidade e de ser alentado pela verdade mesma, pois esta a
repercusso que a palavra tem no ser humano, quando ela a fiel
expresso do sentimento prprio e dos ditames da conscincia.
209
A LEI DO TEMPO
%
Ao pronunciar-se sobre cada palavra, conceito, fato ou coisa que tenha
motivado sua ateno, a sabedoria logosfica o faz com a segurana de
prestar um valioso servio inteligncia humana, claro que quela que
capaz de discernir sobre o valor de tal contribuio e sobre a convenincia
de sua aplicao ou adoo nos ambientes que abrem as melhores perspec-
tivas ao investigador estudioso. Ao tratar, portanto, da Lei do Tempo,
devemos expressar que no descartamos a possibilidade de algum j ter
dito algo a respeito. Em tal caso, seria bom comparar sua verso com a
nossa, a fim de julgar qual delas encerra maior mrito e fundamento.
Sabe-se que, para os sbios da Antiguidade, o tempo era o grande
agente mgico que movia as alavancas do Universo. Um fato real, que
ningum ousaria discutir, que o tempo sempre foi, e ser a testemu-
nha presencial de tudo quanto existe e existir na Criao. Poderamos
dizer mais ainda: o tempo foi o nico que esteve presente no instante
em que nascia a Criao. lgico pensar, portanto, que desde ento
nada se move no Universo sem que ele intervenha. Da a importncia
que o tempo assume para a vida humana, por ser o que a assiste em
todos os momentos de sua existncia; da, tambm, que se experimen-
te, quando se perde o tempo, a sensao de perder parte da vida.
O homem, como ser racional, possuidor de um maravilhoso sistema men-
tal, conta com todas as possibilidades de aproveitar o tempo em seu benef-
cio, no mais alto grau. E deve ser sua inteligncia quem haver de dispor e
usar dele, adotando os meios e formas que mais convenham ao desenvolvi-
mento e evoluo de seu ser. Assim, pois, uma inteligncia bem dotada
poderia viver e desfrutar, no breve lapso de dias, por exemplo, o que outras,
no capacitadas, s conseguiriam em longos meses ou anos. Isto tem uma
importncia capital, porquanto a vida, com um aproveitamento inteligente
do tempo, assume uma amplitude e uma extenso que, de maneira alguma,
pode ter aquela que se desenvolve ignorando essas prerrogativas.
210
A maioria dos homens, ao ignorar este conhecimento to funda-
mental sobre o tempo, manifesta com frequncia, diante de qual-
quer sugesto acerca da convenincia de realizar um estudo ou um
trabalho a mais, que no tem tempo. E muito frequente ver quan-
tos, dentro dessa maioria, vivem agitados e sujeitos pressa. Neles,
a impacincia sinal evidente de intolerncia. Apesar de serem
muito capazes de perder o tempo em propores apreciveis e por
prpria vontade, no toleram que ningum os faa perder um s
segundo, j que consideram tal coisa algo imperdovel.
Segundo a concepo logosfica, o tempo o agente primordial da
existncia humana e o que concede a ela uma elasticidade to apreci-
vel, que parece at que a prolonga para alm de seus limites naturais.
Quem diz que no tem tempo para isto ou para aquilo se declara
seu inimigo. E no difcil compreender as vantagens que o homem
pode obter, ao fazer dele seu melhor amigo, quer dizer, fazer com que
ele o sirva, mantendo-o consigo como uma expresso viva e ativa de
seu prprio ser. comum observar que muitos, em vez de encarar e
resolver os problemas que, por diversas circunstncias, so criados
para a prpria vida, pem esses problemas de lado, deixando-os para
outra oportunidade. Isto, como natural, tem seu limite, j que aque-
les que se conduzem dessa forma geralmente se veem obrigados a
tomar decises repentinas, por assim exigir a gravidade da situao.
Em tais casos, o tempo que pressiona, chegando a ser inexorvel, e
ento ser preciso resolver, num limitadssimo perodo de tempo,
problemas que no foram resolvidos quando se dispunha dele com
folga. Nesses momentos crticos, a pessoa corre quase sempre em
busca de outros que pensem por ela e lhes solucionem o problema,
mas muitas vezes fracassa nisso, j que nem sempre ter sua dispo-
sio quem faa as vezes de intermedirio.
A Lei do Tempo , como todas as leis universais, justa e exata, e
lei porque fixa, sem distino, normas e regras inexorveis. Isto fica
demonstrado pelo fato de que o tempo perdido no pode mais ser
utilizado; como uma poro de vida que se desperdia e que no
pode ser de novo incorporada a ela.
211
O essencial, ento, chegar ao conhecimento de como se deve aproveitar o
tempo, para que este cumpra seu objetivo, sem diminu-lo em nada. Tal
conhecimento implica, ao mesmo tempo, conhecer o objetivo primordial da
vida. Entretanto, ser preciso saber que, mesmo contando a respeito disso
com referncias merecedoras da maior boa-f, o homem somente conseguir
conceb-lo amplamente ao direcionar todos os seus esforos para a finalidade
superior que, em ltima instncia, conecta a vida humana Vida Universal.
Isso ocorre, dizendo noutros termos, quando a inteligncia e o sentir deixam
de permanecer alheios realidade que os cerca por todos os lados.
Pois muito bem; para que o tempo seja benigno e possa ser conquis-
tado numa mxima expresso de valor, a pessoa dever comear por
ordenar sua vida. Isto a levar a destinar, a cada atividade que desen-
volva, o espao de tempo que esta requer e que lhe corresponde, sem
que lhe seja necessrio empregar o tempo de uma atividade em outra,
por haver perdido o que a esta outra havia sido destinado.
No podemos esquecer que todo tempo aproveitado ou perdido per-
tence ao passado, e nesse passado estar, evidentemente, o que se tenha
ou no semeado. Depende dessa semeadura o que haver de ser colhido
no presente e no futuro, enquanto so efetuadas novas semeaduras,
quer dizer, enquanto se fecunda a vida no estudo, no trabalho e na
realizao de um constante aperfeioamento.
O homem pode adiantar-se ao tempo, acumulando reservas para si
mesmo, quando sua inteligncia, capacitando-se cada dia mais, produz
mltiplas coisas que, mais tarde, havero de servir-lhe para facilitar o
desenvolvimento de suas atividades. Assim, por exemplo, quem pensa
de noite em tudo que precisar fazer no dia seguinte adianta-se ao
tempo, e para ele nenhum minuto ser perdido ao comear a realizar
sua tarefa diria. O mesmo acontece se ele pensa no que pode fazer no
futuro; neste caso, tendo-se adiantado ao tempo, pode utilizar muitas
pores dele para dedic-las a uma maior expanso da vida, o que
implicaria ocup-lo para diversas finalidades, nas quais ela venha a
experimentar, com intensidade, a sensao de multiplicar-se.
Tudo isso leva concluso de que inquestionvel que quem
perde parte de seu tempo perde, tambm, parte de sua vida. Sendo
212
assim, seria inconcebvel que ela chegasse a perder-se no vazio,
quando pode ser preenchida com essncia eterna e com felicidade.
213
CONCEPO DA VIDA
Aspectos que dela surgem
A vida longa quando a dominamos; curta
quando ela nos domina.
%
Se existe algo sobre o qual sempre se falou no transcurso das pocas,
esse algo, sem dvida alguma, a vida, j que, ao encerrar insondveis
mistrios para o prprio ser humano, ela se abre em dimenses quase
que inabarcveis para a vida de seu entendimento.
Para determinar com exatido seu verdadeiro conceito, a Logosofia
delimitou sua extenso em dois aspectos. O primeiro se circunscre-
ve vida do ser humano: a interna e a externa. Compreende o que
ele vive no mbito interno com seus pensamentos, seus sentimentos
e suas emoes, e o que vive no externo, em seus contatos com tudo
o que se vincula a ele. O outro aspecto diz respeito vida em sua
configurao geral, abrangendo tudo quanto existe no mundo. Esta
viria a ser a vida-me, de onde nasce tudo o que existe, isto , todas
as espcies da vida animada e, tambm, da inanimada, se que se
pode usar esta palavra, depois de saber que nada existe no Universo
que no tenha vida, ou que no esteja animado pelo Esprito
Universal que infunde vida Criao.
Temos, ento, uma concepo clara do que est compreendido na
vida em seu carter universal e na vida em seu carter individual,
humano. Feita essa diferenciao, que sem dvida lana muita luz
sobre os antigos conceitos, o significado que se deve atribuir vida
individual em face da universal assume uma importncia que no
pequena.
Sobre a primeira, que concerne exclusivamente pessoa que a vive, pode
ela fazer muitas conjecturas e estudos. Mas, para que estes no se afastem da
realidade da segunda, dever ajustar a vida individual dentro, como
natural, das prprias possibilidades s prerrogativas que a vida universal
lhe abre. Por exemplo, um aspecto importantssimo da vida individual a
sua durao. comum considerar que essa durao se prolonga em razo
dos anos que a pessoa consegue viver. Logicamente, ningum haveria de
objetar a essa crena, j que, na falta de uma noo mais ampla, ela indica
com preciso o que se deve entender por durao fsica da vida. Porm, seria
essa durao a nica? Seria a que compreende, efetivamente, a existncia
como um todo? Pensamos que no, pois existe a durao espiritual, ou seja,
aquela que fixa o uso do tempo na riqueza da realizao individual. Esta
durao no pode, portanto, ser medida pelos anos fsicos, mas sim pelo
tempo que cada realizao deve significar como cmputo de durao.
Para esclarecer essa imagem e faz-la acessvel a qualquer compreenso,
bastar observar um ser que tenha vivido 80 anos sem haver realizado
nada de valor. Ter vivido uma vida estril, porquanto consumiu sua exis-
tncia somando os dias, os meses e os anos, sem que se verificasse diferen-
a alguma entre uns e outros. Em outras palavras, para ele os dias passa-
ram sem deles se obter a menor recordao. Algo igual ocorre quando,
atravs da janela de um trem, se observa uma paisagem que se desenrola
com incessante monotonia e sem perspectiva de mudana. Podemos con-
siderar igual em durao a vida deste ser, se a compararmos com a daque-
le que cultiva sua inteligncia, move sua vontade com energia dinmica,
projeta e realiza obras de importncia e cumpre tarefas de uma envergadu-
ra tal, que at chegam a interessar prpria humanidade e a benefici-la?
E, ao alcanar este os 80 anos com um imenso labor cumprido, pode a
durao de sua vida ser considerada idntica daquele outro que, chegan-
do a essa mesma idade, mostra diversos graus de realizao, sem, contudo,
haver conseguido a produo dele? lgico pensar que, ainda que a idade
seja a mesma em ambos os casos, a durao diferente, pois que ela deve
ser considerada como maior ou menor de acordo com a intensidade com
que se viva, ou seja, segundo as realizaes levadas a efeito.
Dirigindo agora o enfoque psicolgico para outro aspecto da durao
da vida, descobrimos um detalhe eloquente que denuncia a existncia
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215
de um conhecimento oculto entre seus meandros. Isto poderia ser com-
provado com a observao que possvel fazer sobre mltiplos aspec-
tos, caso se queira medir o grau de consistncia de nossa afirmao. Eis
esse outro aspecto: a vida longa quando a dominamos, ou seja, quan-
do dominamos tudo ou, pelo menos, uma grande parte do que nela
existe. O ser humano tem um mecanismo mental que, sendo utilizado
com inteligncia e discrio, abre diante dele um mundo de possibili-
dades. Tem tambm um sistema anmico-emocional, chamado sensibi-
lidade, que permite as mais claras percepes e, ao mesmo tempo,
refora no interior da pessoa impresses que, muitas vezes, a prpria
razo tarda muito a discernir. Conta tambm com todas as demais for-
mas de expresso da natureza humana. Dominando com plena consci-
ncia as foras que representam cada uma dessas posses, pode multipli-
car a durao da vida pelo valor de tempo que as realizaes, fruto
desse domnio, signifiquem. O contrrio de tudo isso ocorre quando
a vida que domina; sua durao ento breve, ainda que a idade acuse
envelhecimento. Isso porque s se leva em conta, como perodo de
atividade construtiva, a vida que, efetivamente, foi vivida como tal, pois
a vegetativa, a que no mostra sinais de vida, tempo morto ou perdi-
do, que no pode ser computado como durao.
217
O MAL QUE AFLIGE A HUMANIDADE
A QUEBRA DA BOA-F
%
Se estudarmos e analisarmos com o devido cuidado o processo que os
povos e os homens viveram desde os primeiros dias de nossa histria,
poderemos facilmente descobrir qual foi, na maioria dos casos, a causa
de grande parte dos males que tiveram de padecer.
Os povos viveram em paz quando a conduta seguida por eles se
ajustou realidade de seus deveres, de suas prerrogativas e de seus
direitos e, por cima de tudo isso, ao conceito do justo, do verdico e
do razovel. O normal mereceu sempre o mais ardente cuidado das
pessoas que, em todas as pocas, desfrutaram dos perodos de paz. E
se entendia por normal tudo o que tinha um mesmo valor e um
mesmo significado para uns e para outros, ou seja, para a compreen-
so coletiva. Nos acordos internacionais, na soluo das diferenas,
fosse qual fosse sua espcie, sempre reinou o bom senso e a devida
aplicao das excelncias morais como meio insubstituvel para se
chegar a entendimentos intergiversveis, definitivos.
Isso, naturalmente, acontecia durante os tempos de paz e quando os
povos e os homens, como dissemos, se ajustavam ao rigor das verdades
que fundamentaram a sociedade humana e lhe deram carter de perma-
nente. Mas, quando os povos comearam a desvirtuar os preceitos e
princpios que regiam em franca harmonia e amizade suas relaes, os
espritos comearam a agitar-se diante da perspectiva de entrarem em
perodos de confuso. Nesses perodos, os conceitos seriam alterados
em sua interpretao, segundo as intencionais convenincias daqueles
que pretendiam ajustar os acordos, os pactos e as prprias relaes
entre os pases ao egosmo e ambio dos que, tendo infringido a lei
e a verdade, manobravam de modo que elas servissem aos interesses
postos em jogo para alcanar seu intuito. Dessa forma, aconteceu que
os mais audazes comearam por alterar, repentinamente, a conduta at
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ento observada. Assim, uma e outra vez, foi surpreendida a boa-f
daqueles que, alheios aos motivos de uma diplomacia que iniciava uma
era de confuso, resistiam a admitir o que conceituavam imprprio de
comportamentos honrveis e retos. A repetio desses fatos, com suas
derivaes e consequncias, acabou por provocar, depois da surpresa, a
desconfiana, o desassossego e a guerra. Dessa maneira, atravs da
Histria, foi preciso ver como, enquanto uns empunhavam suas armas
para manter o que a falsidade e o engano haviam conquistado, os
outros o faziam para defender os princpios, a moral e a f na vida,
ameaada pela violncia dos que punham em prtica novos mtodos e
formas, diametralmente opostos aos conhecidos e seguidos por todos
os povos como normas invariveis de convivncia social.
Analisados os fatos que se foram repetindo ao longo de todas as po-
cas, pode-se muito bem constatar, sem temor a nenhum equvoco, que
o eixo das relaes humanas, e tambm a preservao da espcie, est
na intangibilidade de tudo aquilo que deve ter, por igual, para os
homens e para os povos, o mesmo valor, o mesmo significado e a
mesma expresso de verdade. Ningum poderia, sob pena de passar por
um mentecapto, atrever-se a modificar o nome das coisas visveis ou
tangveis, ou seja, daquilo que todos conhecem e utilizam. Mas no
sucede a mesma coisa quando se trata de conceitos, de denominaes
e de princpios, cuja adoo por parte de uns e de outros constitui o
melhor meio de entendimento em prol da manuteno da ordem e da
harmonia dentro do mundo em que se vive.
Poderamos dizer que a boa-f o veculo indispensvel e imprescin-
dvel para realizar todos e cada um dos acordos entre os semelhantes;
a moeda legtima que, circulando com honradez, permite que os seres
humanos vivam em paz e progridam, cumprindo um destino tranquilo
e feliz. A moeda falsa, a que se tenta passar por legtima, a que intro-
duz a perturbao, a desordem, e a que traz, finalmente, o caos.
Os povos, assim como os homens, perdem sua integridade moral
quando, em suas relaes, usam dessa moeda, isto , quando se afirma
e se promete algo, por exemplo, com a premeditada inteno de no
sustent-lo ou cumpri-lo; quando, em igualdade de condies, a boa
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norma infringida, trada a boa-f em favor da especulao sobre pos-
sveis triunfos e lucros. a que aparece o primeiro sintoma de decom-
posio social; a onde o germe da discrdia faz sua apario para
mostrar, pouco tempo depois, sua virulncia. vista de tudo isso, que
o que se ganha com o transtorno da vida de um povo ou do mundo
inteiro? Se preciso, como a Histria documenta, pagar to caro por
semelhante extravio, como possvel no se ter aprendido ainda uma
lio tantas vezes repetida, a mostrar que o saldo dos benefcios jamais
compensou o sangue derramado, a destruio de tantos lares, o sacri-
fcio e a dor de tantos seres humanos?
Quo grande ser o dia em que a humanidade possa assegurar para
si a inviolabilidade de seu gnero, de seus elevados princpios e de
tudo o que constitui a razo de ser de sua existncia! A esse dia deve-
mos chegar; e para essa meta devem tender todas as aspiraes huma-
nas, todos os esforos devem ser feitos. Se, mesmo assim, no for
alcanada a supresso total das guerras com suas consequentes calami-
dades, pelo menos se poder conseguir que elas ocorram aps longos
e fecundos perodos de paz.

221
TICA NA LINGUAGEM
%
Um dos elementos que o homem utiliza com mais frequncia, tanto
para se fazer entender como para estabelecer um relacionamento har-
mnico com seus semelhantes, a palavra. Como foi expressado nou-
tras oportunidades, ela a condutora do pensamento individual e a que
contribui em muito para a formao do prprio conceito.
A importncia que ela encerra, ou melhor, que ela assume na vida,
evidencia-se de mltiplas formas, e sabido que, quanto mais respeit-
vel a posio de quem fala, tanto maior a confiana que sua palavra
inspira. Essa palavra, se no sofrer nenhuma modificao, ser mantida
como elemento de juzo para prestigiar o conceito de quem a emite.
Quando a palavra pronunciada para manifestar uma convico,
definir uma atividade ou uma situao, ou expressar um sentimen-
to, e leva em si o sadio propsito de oferecer aos semelhantes a
oportunidade de conhecer o pensamento que a anima, tende sempre
a superar o conceito de quem a emite. Muito diferente o que acon-
tece com aquela que pronunciada com o propsito de enganar, ou
que surge sem reflexo, num impulso fugaz, porquanto costuma
afetar ou ferir aqueles que a ouvem, mesmo quando nada tenham a
ver com ela. Isso porque o simples fato de escut-la causa uma m
impresso, contribuindo, por outro lado, para que se elabore um
juzo desfavorvel a respeito de quem a expressou.
As palavras devem conter o que o prprio homem contm. Se ele for
nobre, sua palavra ser nobre e, nunca jamais, dever baixar at a des-
lealdade ou a falsidade; se for honrado, todas elas tero que ser honra-
das; se for culto, por sua vez elas sero cultas. Identifica-se a palavra,
assim, qualidade moral de quem a pronuncia.
As pessoas inspiradas no bem utilizam, indubitavelmente, palavras de
bondade, construtivas, estimulantes. As pessoas que estejam inspiradas
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no mal o fazem respondendo a essa inspirao. As que atuam com irre-
flexo, com debilidade, etc., que comumente se deixam arrastar por
pensamentos dessa natureza, emitem, em consequncia, palavras que
contm elementos contrrios s normas de bem.
Quando se desconhece o valor das palavras, elas so usadas sem con-
trole algum. Neste caso esto, geralmente, aqueles que no revelam
nenhuma responsabilidade, ou que carecem de educao e cultura. E,
aqui, a sentena Cuida de tuas palavras para que elas no firam a ti
mesmo assume um nobre significado, porquanto, na maioria dos
casos, as palavras ditas sem reflexo so causa de grandes contrarieda-
des e infortnios. Uma palavra ofensiva, por exemplo, expressada por
sugesto de um momento de violncia, na maioria das vezes acaba por
causar maior dano quele que a disse do que quele que a escutou.
Quem pensa bem se esfora para falar melhor. Muito benfico , ento,
aprender a sincronizar os movimentos da mente com a expresso oral, de
modo que a palavra seja a fiel condutora do pensamento. Disso resultar
que a palavra se revestir de interesse, contrariamente ao que acontece
quando se fala sem pensar no que se diz, pois neste caso a palavra costu-
ma parecer vazia ou sem sentido.
Se quisssemos apresentar uma imagem que refletisse com mais vivo
colorido o mecanismo da palavra, teramos de represent-la como um
pequeno vago que, medida que passa pelo conduto vocal, preenchido
com o pensamento que formar seu contedo. Quando no se preparou
previamente o trabalho mental que haver de cumprir essa funo, o vago
(ou seja, a palavra) sai vazio. Ao contrrio, quando essa funo foi cumpri-
da, o pensamento conduzido na palavra que se emite, podendo ao
mesmo tempo ser estendidos os trilhos, a fim de que o vago, com o con-
tedo que lhe corresponde, cumpra sem inconvenientes seu destino. Isso
acontece com os que ensinam, com os que falam e estabelecem a afinidade
de pensamentos com aqueles que os escutam e, acima de todos eles, com
os que, por sua elevada posio de estadistas, cientistas, etc., dirigem suas
palavras humanidade, que est, como eles sabem, espera delas.
Ocorre, contudo, o caso de muitos que pretendem haver estendido
esses trilhos de entendimento at seus semelhantes, mas, no momento de
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proferirem suas palavras, elas se chocam entre si, produzindo a confuso
e o desconcerto.
Os que conhecem o valor da palavra e cuidam dela levam muito em conta
as que eles pronunciam, mantendo-as em constante recordao, por sabe-
rem que tambm devem defend-las da deturpao ou desnaturalizao.
Na identificao das prprias palavras, muito importante no
esquecer a circunstncia em que foram ditas, quem as escutou e o pen-
samento que lhes deu vida. Quem capaz de reconhec-las no s
demonstra ser seu verdadeiro dono, mas tambm inspira aos demais
uma absoluta confiana. Ningum confia naquele que as nega, seja por
esquecimento, por malcia, seja porque, sabendo que foram equivoca-
das, no lhe convm sustent-las.
A tica na linguagem se define pelo carter simples e ao mesmo
tempo elevado dos termos que so empregados como expresso, bem
como pela modalidade de quem os usa, que deve estar em consonncia
com a elevao dessa tica. Disso se conclui quo facilmente se pode
chegar a conhecer o grau de cultura das pessoas. bvio dizer que,
quanto maior riqueza houver na linguagem, ou mais acurado for o
exame dos pensamentos que sejam expostos, tanto maior ser a efici-
ncia no trabalho construtivo da palavra e mais amplo o conceito que
ser dispensado a quem a expresse.
A palavra serve ao ser para atacar ou defender-se. Quando ela est a
servio do bem, em todos os casos cumpre sua verdadeira misso;
quando usada para o mal, a natureza dessa funo fica desvirtuada.
Grande foi o empenho do homem para conseguir que seus semelhan-
tes tivessem f em sua palavra, mas tal empenho teve de converter-se
numa luta constante, devido ao fato de que sempre atuaram as contra-
dies, em prejuzo do ansiado objetivo. Sempre foi maior o nmero
das palavras que no traduziam a fiel expresso de seu pensamento;
portanto, a confiana que com elas puderam inspirar foi relativa e, por
vezes, numa escala muito baixa.
depois de muito caminhar que o homem, com o esprito j serenado
pelas mil contingncias pelas quais teve de passar, se dispe seriamente
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a cuidar de suas palavras como cuida de sua prpria vida. Mas isso no
o suficiente; elas requerem, para terem valor e fora, o apoio de obras,
fatos e exemplos que demonstrem a natureza delas. S ento comea a
aumentar o crdito de suas palavras entre os seus semelhantes.
Em sntese, a palavra um dos elementos com que o homem costuma
lavrar sua felicidade ou sua desventura, segundo sejam as manifesta-
es de seu prprio esprito.
225
O CONTEDO ESPIRITUAL
DA EXISTNCIA
%
Ao traar as linhas mais salientes da vida do ser humano, devemos
necessariamente nos transportar aos primeiros dias de sua existncia e, a
partir da, segui-lo atravs de suas idades. S assim poderemos explicar
para ns mesmos o porqu de muitos fatos ou episdios que ocorrem ao
homem, desde que comea a conduzir-se no mundo por prpria conta.
inquestionvel que todo o perodo compreendido dentro do que se
chama infncia se desenvolve de modo muito diferente do registrado no
transcurso das outras idades. Durante esse perodo, o mecanismo mental
da criana permanece pouco menos do que esttico, com exceo da
imaginao, que desempenha nele um papel principalssimo. A imagina-
o sua lmpada de Aladim: no mundo mental em que vive, onde a
razo no funciona, suas concepes so, por lgica, irreais, sendo os
pensamentos, com os quais a criana convive, atrados at ela por suas
prprias tendncias naturais. Ao mais leve impulso de sua vontade e por
fora de sua imaginao, tudo aparece ali como por arte de magia. Eis por
que a criana supre com tanta facilidade a falta de coisas reais, recorren-
do a imagens que toma por tais, em virtude justamente de seu estado de
inconscincia. A imaginao constitui para ela, portanto, o cenrio real
da vida; desenha com caracteres muito vivos, em sua tela mental, cenas,
episdios, passagens, contos, etc., que ela toma como verdade. Muitos
desses episdios, passagens, etc., costumam gravar-se to profundamen-
te, por fora da impresso recebida, que mesmo atravs dos anos se man-
tm como algo vivo dentro dela. que, nesse mundo irreal, os pensa-
mentos que atuam so reais. O que ocorre, porm, que tais pensamen-
tos agem, na maioria dos casos, sem discriminao alguma no que tange
aos atos da pessoa, o que explica por que o comportamento das crianas
no sempre igual: suas manifestaes inteligentes e seus sentimentos
tendem to prontamente para o bem como para o mal. Os primeiros
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movimentos da razo so os que, no devido tempo, comeam a modelar
a conduta seguida durante a infncia.
Mas existe ainda algo mais. Pode-se afirmar que duas razes lutam para se
apoderar da criana, para subjug-la e fazer dela um sdito de seus respec-
tivos imprios: o reino do bem e o reino do mal. Na verdade, ela pode atuar
nos dois, porque sua razo no intervm. Como dissemos, so os pensamen-
tos que atuam nela, os quais, movidos por sua imaginao, vo de um ponto
a outro, sem controle; sob a sugesto do que ouve ou v, estes agem num ou
noutro sentido. Isso assinala a dupla configurao de sua psicologia e a inca-
pacidade de seu entendimento para compreender a diferena substancial
que existe entre as coisas reais e a irreais, entre o bem e o mal.
medida que ela avana em idade, acentua-se a luta das duas
tendncias que a dominam. A viso quimrica do paraso, forjada
por sua imaginao, projeta sobre sua mente imagens de cores
vivas e alegres, que a enchem de felicidade. Enquanto isso, o som-
brio reino do mal trata de projetar-lhe, pelo concurso de pensa-
mentos dessa origem, imagens sedutoras que a impressionam, pela
atrao que delas se desprende, cuja finalidade tende a inclin-la
para os afagos de seu diablico imprio.
conhecido esse paraso mental que a infncia, incitada pelas lendas
que os adultos lhe relatam, povoa de fadas, de anezinhos ou gigantes,
numa multiplicidade de formas e coloridos extraordinariamente sugesti-
vos. A criana, de per si rebelde, costuma cansar-se de tais imagens, e
esse o momento em que os pensamentos que respondem ao reino do mal
comparecem solcitos sua mente, a fim de faz-la incorrer em falta. Para
representar o mal quando atua sobre a mente infantil, no poderamos
criar melhor figura que a conhecida com o nome de diabo. este que, com
todas as aparncias de um poder natural, se apresenta sua imaginao
em mil formas diferentes, para oferecer-lhe tudo que possa almejar, seja o
poder dos gigantes, seja o possvel domnio de terras inexploradas, das
quais a criana se sente rei, etc. Com a projeo dessas imagens, produzi-
das para alimentar a nascente ambio de domnio, comea muitas vezes
a se gestar o ditador, que desde esse instante trata de agir sobre o mundo
que o rodeia: irmozinhos, amigos, e at sobre os prprios pais. Se tal
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diabo fosse visvel, certamente o veramos esfregar as mos e rir histerica-
mente ante seu primeiro triunfo, enquanto enfoca outras imagens com sua
lanterna mgica, pois sabe que, durante esse perodo da infncia, a pessoa
tem defesas muito escassas, em razo de sua orfandade de conhecimentos.
Entretanto, tal como o dia, que avana sobre a noite como se quisesse
ilumin-la, a razo da criana, que aumenta dia a dia ao crescer ela em anos,
trata de iluminar sua inteligncia, a fim de que no sucumba nos domnios
da insensatez. Quando chega a idade em que aparece a razo lutando por seu
pleno apogeu, e com ela a reflexo, o mecanismo mental se vai gradualmen-
te estabelecendo para ser usado durante a vida. Como, porm, nessa segun-
da idade necessrio penetrar no mundo da realidade, ou seja, no mundo
onde forjado o destino dos que at esse momento haviam sido crianas, a
pessoa se v obrigada a enclausurar seu primeiro mundo e penetrar naquele
em que seus semelhantes vivem e desenvolvem suas atividades. lgico que,
no comeo, as coisas sejam quase que incompreensveis para quem est se
iniciando nele, custando-lhe muito, em consequncia, conhecer cada uma
dessas coisas, para saber us-las com inteligncia.
esta a passagem mais dolorosa e sensvel que as pessoas atravessam,
porque todos diramos que sem exceo se acreditaram pequenos
sbios naquele minsculo mundo da infncia; pequenos sbios que con-
fiavam em sua plena suficincia e que nunca pensaram, ao transporem as
fronteiras da meninice e se incorporarem ao mundo dos homens, que
deveriam comear por confessar sua ignorncia. indubitvel que um
dos episdios mais duros da vida da pessoa constitudo pelo fato de ela
se ver nessa situao, quando tudo, merc de sua generosidade imagina-
tiva, fazia supor o contrrio. Eis, portanto, o pequeno sbio despertado e
convertido bruscamente num pequeno ignorante, e eis tambm a primei-
ra humilhao que a pessoa recebe ao tomar contato com a realidade.
To belo era aquele mundo no qual tudo obedecia ao menor gesto de sua
vontade, no contrariada nunca por nada nem por ningum, e no qual
sempre teve a razo, pois no a conhecia.
Quantas vezes cada um ter podido experimentar dentro de si mesmo a
realidade da influncia daquele pequeno mundo, lutando para sobreviver
na prpria vida; e quantas vezes, com todo o tino, ter o homem precisado
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compadecer-se de seu pequeno sbio! Possivelmente, tambm, quantas
tentativas ter feito para recorrer a essa sabedoria da infncia que antes
havia preenchido toda a existncia! Mas, que conselho podia dar, ou que
ensinamento, se para essa sabedoria no existe explicao possvel, to
diferente em natureza ela , quando comparada s coisas e aos fatos que a
vida e o mundo dos homens enquadram na moldura de uma realidade
inexorvel? A sabedoria universal , no obstante, to grande, to magn-
nima, que, enquanto se produz a transio de um mundo a outro, ou seja,
do mundo da infncia irreal, por imaginativo ao mundo dos homens
real, por estar regido pela razo, e no qual devem ser enfrentadas situa-
es difceis , quase sempre a soluo feliz e salvadora se apresenta em
ltima instncia, quando parecia que a esperana tinha fugido da pessoa.
No seria nada estranho, portanto, que o adolescente ou o homem se
transportassem em sonhos, por alguns instantes, at aquele primeiro
mundo, a fim de impregnar sua alma com os eflvios da grandeza univer-
sal. Muitas vezes, ao amanhecer, a pessoa desperta com um nimo, uma
energia e um entusiasmo que no tm outra explicao a no ser a de
haver seu esprito experimentado, durante as horas do sono, sensaes
que depois so traduzidas nesses estados que representam uma maior
confiana no futuro. Talvez seja isso o que, em alguns, d alento crena
de que, assim como no mundo da infncia foram pequenos sbios, no
mundo dos homens tambm podem s-lo mas sbios de verdade. ine-
gvel, porm, que, medida que se entra no mundo da vida integral e tem
incio o contato direto com a realidade da convivncia social e moral, todas
as imagens do mundo dos primeiros dias se vo apagando e desaparecen-
do. evidente que a transio de um mundo para outro teria de ser expe-
rimentada com o cumprimento da lei que rege os processos naturais da
evoluo, mas, como nessa idade no possvel compreender o rigor dessa
lei, geralmente sobrevm o desalento, provocado pelo vazio deixado na
mente pela mudana de posio nas zonas do entendimento.
Vemos, por outro lado, aqueles que tratam de preencher esse vazio, para
eles insuportvel, com precipitadas substituies imaginrias, carem no
terreno das veleidades e formaes amorfas de ideias irreais. Ao contrrio
disso, h aqueles que conseguem manter dentro de si o fulgor das remi-
niscncias da infncia. Estas, sem prejudicarem o processo natural do
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entendimento, sem dvida podem servir para que a inteligncia, sem se
desviar um milmetro de sua formao discernidora, encaminhe as tendn-
cias e inclinaes principais do indivduo para a realizao daqueles obje-
tivos que, durante a primeira idade, constituram o ideal de seus dourados
sonhos. Existem tambm aqueles, e em nmero considervel, que ajustam
sua existncia s exigncias da vida material e a alguma ou outra da vida
espiritual, comuns rotina da maioria. E existem, ainda, aqueles que, pre-
tendendo obstinadamente conviver de forma continuada com o mundo
quimrico da infncia, transformam-se nessas pessoas que so chamadas
de ilusas. Sua imaginao, frondosa em projetos, faz com que permaneam
fora da realidade, enganando a si mesmas e, ao mesmo tempo, os demais.
Muito diferente o caso, j mencionado, daqueles que, cultivando sua
inteligncia com o estudo, a experincia e a observao, com razoamentos
de elevada categoria, buscam reconstruir aquele paraso da infncia, situ-
ando no plano da realidade o que nele houver de adaptvel e realizvel.
Como um imperativo da conscincia, deve-se advertir que preciso
levar muito em conta a diferena substancial, j descrita, entre os dois
mundos enunciados. No primeiro, que acabamos de chamar de paraso
da infncia, a razo da criana, repetimos, no atua, enquanto no
segundo, no mundo do adulto, ela deve imperar para a discriminao
de tudo o que se refira verdade e ao erro.
No existe utopia alguma na afirmao de que cada ser humano pode
criar dentro de si seu prprio paraso ou seu inferno, conforme sejam suas
tendncias, os pensamentos que convivam com ele e as diretrizes de sua
inteligncia. A luta pelo predomnio dessas tendncias o que caracteriza
o inconfundvel aspecto psicolgico e mental da vida do ser humano.
%
J se disse que o dia impe limites ao mundo e que a noite apaga os hori-
zontes para confundir-se com o infinito. Se tomarmos essa afirmao como
princpio universal, veremos que o homem vive numa constante escurido
mental, at conseguir iluminar os dias de sua existncia com a luz do conhe-
cimento. Sendo assim, conclumos com lgica irrefutvel que, quando alcan-
a a essncia dos conhecimentos, ou seja, a sabedoria, ele rompe os limites
do mundo para internar-se nas regies incomensurveis da Criao. Essa
suprema realizao humana demonstra que, para uns, para os que vivem
submersos na sombra da ignorncia, infelizmente a maioria, essa noite que
apaga os horizontes e os confunde no infinito continua sendo a noite dos
tempos passados e futuros. Enquanto isso, para outros, essa noite se trans-
forma em dia resplandecente, cuja luz no tem limites, mesmo quando
nenhuma mudana visvel tenha ocorrido ao redor, qual se pudesse atri-
buir o porqu de to extraordinria diferena de condies.
O conhecimento logosfico, procurando fazer mais clara a compreenso
desses aspectos, apresenta a concepo de trs campos bem definidos na
vida do ser humano: o irreal, ou pequeno mundo da infncia; o real, que
corresponde ao mundo comum em que a maioria dos homens desenvolve
sua vida; e o super-real, ou seja, o real superado.
Sobre o primeiro, j delineamos em grandes traos a particularssima
influncia que exerce durante os dias da infncia. O segundo, o mais
conhecido, aquele em que tudo se confunde e em que, inclusive, por
serem ignorados, passam despercebidos os trs campos que acabamos de
assinalar, nos quais a vida humana desenvolve suas atividades. O tercei-
ro, do qual ainda no falamos , o que a Logosofia descobre como o
campo mais importante das atividades superiores da inteligncia.
Dentro do segundo campo, ou mundo real, j dissemos que atua a imen-
sa maioria das pessoas, e tudo o que nele realizado tem todas as alterna-
tivas habituais e montonas de um mundo limitado; portanto, a vida
cumpre ali, lentamente e sem maiores variaes, sua funo evolutiva,
tornando-se por vezes indiferente, inspida e aborrecida. E quando, por
circunstncias geralmente alheias prpria vontade, ele se reveste de
algum atrativo particular, este atrativo efmero, j que nada parece durar
nesse campo, apesar de sua extenso, por sua situao intermediria, que
particulariza o transitrio. No obstante, ali onde se podem colher os
ensinamentos mais valiosos e, se a pessoa conseguir, realizar a preparao
que culmina no transporte espiritual para o mundo super-real. Muitas
grandes figuras da Histria evidenciam a trajetria que destacamos, e
todas elas, sem exceo, ao se elevarem no mundo super-real, reproduzi-
ram muitas das imagens que sustentaram no mundo da infncia. Isso est
refletido nos primeiros conquistadores do mundo, nos cientistas que che-
230
231
garam culminao de importantes descobrimentos, como tambm nas
clebres figuras militares, polticas e muitas outras que se destacaram no
campo das artes, das letras e demais atividades da inteligncia. nas figu-
ras de maior relevo histrico que mais se evidencia a existncia do peque-
no sbio dos dias da infncia, em virtude de se haver consumado nelas a
aspirao que, durante a primeira idade, aparecia to-somente como um
sintoma anunciador do homem do amanh.
Entretanto, para que isso se realizasse, foi necessrio a contribuio de
muitos fatores influentes em alto grau durante o perodo de transforma-
o psicolgica, moral e espiritual que se operou. Tiveram de contribuir
para esse fim, por exemplo, a nsia constante de superao, a consagra-
o ao estudo e o anelo profundo de servir a uma causa ou a um ideal;
causa ou ideal que personificou sempre, como mxima expresso sim-
blica, a ptria ou a humanidade. No pde deixar de contribuir, para a
formao do arqutipo humano superior, o permanente esforo na capa-
citao por todos os meios possveis, nem tampouco esteve ausente, do
esprito que manifestava tais preocupaes, o sacrifcio e a abnegao,
condies estas que completam o seu quadro psicolgico.
Abordemos, agora, o estudo daquele tipo de pessoas que, sem prepara-
o alguma e deixando de lado, talvez, o concurso dos fatores menciona-
dos no caso anterior, pretendem conservar no mundo real a fico da
meninice. Encontramos assim as que, sem nenhuma preocupao em
melhorar as boas condies prprias e corrigir as tipicamente inferiores,
se desenvolvem margem da realidade. Viver excludos de toda reflexo,
sem cuidar no devido tempo do cultivo das faculdades, no viver em
nenhum dos trs mundos ou planos descritos. Com exceo de alguns
poucos que conseguem libertar-se da fico que os domina, a maioria cria
para si um mundo quimrico, do qual, porm, mais de uma vez teve de
sair, forada pelas exigncias derivadas das situaes da vida, que impem
pessoa a necessidade de se amoldar decididamente realidade. Como
lgico, em tais circunstncias sempre sobrevm o desmoronamento das
posies ficticiamente criadas. O extravio da habilidade inventiva, o
embuste e a divagao presidem, podemos dizer, a quase todos os pensa-
mentos e atos das pessoas que vivem imbudas, como fcil perceber, da
ideia de estarem acima de seus semelhantes.
232
Estendendo-nos um pouco na descrio dessas pessoas identificadas com
o falso e com a fantasia, ressaltamos que no so poucos os que acabam pas-
sando ao plano da loucura. Esta circunstncia, ns a consideramos produzida
por uma hipertrofia da imaginao. Quando isso ocorre, bem sabido que a
razo fica sensivelmente afetada, tanto que se produz o desequilbrio das
faculdades mentais e, em consequncia, o delrio e a perda de todo juzo.
inegvel que nossa concepo, que marca claramente o desenvolvi-
mento da vida humana dentro da classificao que especifica os trs
mundos, define uma orientao luminosa para todos os que, preferindo
atuar com prudncia e sensatez, afastam de si toda possibilidade de cair
no lodoso campo da irrealidade e da fico. , portanto, lgico que, para
no se deixar surpreender por pensamentos que conduzem ao extravio,
a pessoa deva precaver-se contra eles por meio de uma constante e rigo-
rosa vigilncia das inclinaes e pensamentos que concorram para a
edificao de seu futuro individual, enquanto se dispe a realizar seus
melhores propsitos de superao e de bem. Para tal fim, dever criar
condies que tornem possvel a efetividade de tais propsitos e, estando
j no caminho do aperfeioamento, dever ser cada dia mais consciente
de tudo que lhe diga respeito, at mesmo do menor de seus movimentos
mentais, para poder, assim, observar se tudo nele obedece aos fins que o
inspiraram em sua conquista.
Quando o ser humano se encontra em fase de franca evoluo, por
consequncia mais consciente, e isso traz como resultado imediato a
serenidade de seu esprito. A serenidade domina a impacincia; domina-
da esta, aumenta a vontade e tambm as energias, ficando a pessoa dota-
da de todas as foras que necessita para atender com acerto s exigncias
de uma vida ampla, digna e voltada para um destino melhor.
Conclui-se que cada um pode criar para si, para desfrute durante sua vida,
um verdadeiro paraso de felicidade, como tambm um inferno. E j se sabe
quem preside ao primeiro e quem ao segundo. O essencial, portanto, que
o homem afugente o mal em qualquer uma das formas em que ele se mani-
feste em sua prpria vida, a fim de que seja Deus, como manifestao do
supremo bem, quem presida aos atos de sua vontade e reine nele.
233
SNTESE DE UM ESTUDO SOBRE
OS ARCANOS DO CONHECIMENTO
%
A Logosofia, cujos ensinamentos so filhos de um mesmo Verbo,
a nova semente que haver de gestar um novo ser em muitos coraes
e em muitas mentes. Isso quer dizer que, ao incorporar-se vida de
quem a recebe, comea e realiza sua obra fecundante at culminar
numa nova raiz de herana intelectual. Uma nova planta humana
estende, ento, sua ramagem, para amparar a todos que necessitem
abrigar-se sob sua proteo.
Entretanto, essa semente que dar origem a uma nova vida deve ser
nutrida com o alimento que flui dela mesma, e no poder manifes-
tar-se como ser vivo se elementos estranhos sua purssima essncia
pretenderem servi-la.
Para os fins de sua manifestao, a natureza viva, feita lei nas
entranhas humanas, no permite que agentes alheios a ela interve-
nham em sua fecundao. A Logosofia, que fora viva, obedecendo
mesma natureza que encerra os preceitos dessa lei, tampouco
admite que agentes estranhos perturbem a germinao natural de
sua semente. Da que tanto se recomende no desvirtuar, no estudo
e na investigao, o contedo essencial do ensinamento, interpre-
tando-o mal. lgico pensar que, se ele atua to profundamente em
benefcio da superao individual, porque obedece a algo superior
que est alm das possibilidades de compreenso do momento em
que se vive. Se, porm, essa realidade beneficia, se so percebidas e
comprovadas suas vantagens, e se possvel vislumbrar futuras
manifestaes de adiantamento, poder-se- discernir sobre a conve-
nincia de no se afastar dela. Isso, naturalmente, dar mais firmeza
e segurana aos passos dados no rumo de uma compreenso maior
do ensinamento.
234
na mente que ocorrem as primeiras transies e onde sentida a
realidade das mudanas inevitveis que precedem toda exteriorizao
superior. Se ela no se achar preparada para compreender, ainda que
em pequena escala, o alcance transcendente do conhecimento ao qual
se vincula, no poder perceber tais realidades, nem permitir que o
esprito experimente as gratas sensaes das verdades alcanadas.
uma verdade indiscutvel que o estudo prepara o campo mental
para que os pensamentos sejam fertilizados, e que, quando esse estu-
do consegue penetrar nos arcanos do conhecimento, ento se com-
preende que a vida humana no se reduz limitao vulgar em que a
maioria se debate. Existe, acima da ignorncia, uma vida mais ampla
e maior, que abrange tudo quanto possvel a uma mente que pensa
e que, iluminada pelo conhecimento, se interna em outros mundos,
aos quais a mente comum permanece completamente alheia. Quais
so esses mundos? So os que permeiam aquele que todos ns conhe-
cemos como o nico existente, e esto povoados por uma infinidade
de presenas que passam despercebidas aos olhos de todos, mas no
aos olhos do entendimento capazes de ver e apreciar tudo o que exis-
te e pertence Criao. Naturalmente, para entrar neles necessrio,
como dizamos, preparar a mente e selecionar os pensamentos que
havero de conviver com esses seres invisveis que, aos milhares,
povoam o plano mental. Ento, os pensamentos podero atuar nesses
mundos, e, logicamente, quanto mais elevada seja a condio huma-
na, tanto mais elevadas tambm sero as incurses nessas regies
onde a alma encontra suas mais doces expanses.
Quando se quer idealizar a vida, no fluem na mente pensamentos de
fora e de energia, em forma de inspirao, como se fossem bandos de
aves? Quando, em momentos de preocupao, em ntima invocao
vamos em busca de uma ideia que nos auxilie, no voa o pensamento
em busca de uma soluo? E no espera a mente o regresso do pensa-
mento, o qual, como pomba mensageira, haver de voltar trazendo a
resposta? Se for verdade que o pensamento que a pessoa eleva est
isento de mesquinhas intenes, as aladas figuras do mundo mental lhe
proporcionaro gratssimos momentos de felicidade. Tudo consiste em
a pessoa se pr em condies de respeito e de pureza ante essas presen-
235
as, das quais nada se oculta. O homem egosta, intratvel por tempe-
ramento, que realiza suas buscas com propsitos mesquinhos, contr-
rios prpria natureza, nada alcana; ao contrrio disso, experimenta
duras decepes, amargos desenganos. porque ele mesmo se enga-
nou, j que, pensando enganar, viu desmascarado seu ardil.
Cada movimento do pensamento deve ser sempre uma fiel expresso
da reflexo. Que no sejam os pensamentos estranhos os que dominem
a razo, anulando a privilegiada funo de pensar. Que seja o homem,
com o domnio pleno de suas faculdades, quem haja de discernir com
conscincia sobre seu presente e seu futuro, para que nada fique
merc do acaso. Que seja ele quem edifique dentro de si uma nova
vida, a qual obedea a deveres mais elevados que os impostos vida
comum, pois somente se j tiver ou se vier a ter conscincia desses
deveres que poder estar em condies de merecer as prerrogativas
que a vida superior oferece. Se a vida comum no satisfaz, nada mais
lgico que se dirigir para onde a existncia se mostre mais grata e mais
doce, mas sem jamais esquecer que a crislida, quando se converte em
borboleta, cessa para sempre de arrastar-se.
O conhecimento logosfico ensina, por outro lado, que o homem
pode desenvolver sua capacidade de dar e nunca se colocar na tris-
te situao de pedir. Quo mais digno ser comedido nos atos para
no se exceder na medida! E, se a isso somarmos o quo til ava-
liar num preo justo os prprios valores, teremos dado um grande
passo rumo proximidade do equilbrio que deve existir, a fim de
que os atos no causem jamais desgosto conscincia.
237
O CONHECIMENTO LOGOSFICO,
ELEMENTO DE APERFEIOAMENTO
DAS CONDIES HUMANAS
%
Para que o conhecimento logosfico atue como elemento aperfeioa-
dor das condies humanas, dever ele, em primeiro lugar, encontrar a
mente da pessoa preparada para o estudo do ensinamento que ele minis-
tra, bem como encontrar o nimo bem disposto, tanto para o trabalho de
observao e exame quanto para o discernimento. Em segundo lugar,
quem se inicie na ilustrao logosfica precisar aprender a confrontar
os resultados do estudo, a fim de facilitar o trabalho do entendimento
sobre a aplicao dos conhecimentos que v adquirindo.
Se levarmos em conta que o grande valor do conhecimento logosfi-
co consiste em suscitar ideias e estimular as foras criadoras do espri-
to, logo compreenderemos a importncia que seu cultivo permanente
e ativo representa para a vida. Pode-se muito bem dizer que o conhe-
cimento logosfico o agente propulsor da dinmica mental; ele se
converte no eixo central do pensamento monitor, ao reativar as ener-
gias internas e facilitar para elas o meio de manifestao e expresso.
Acaso no nascem na mente ideias que jamais veem a luz, por lhes
faltar a fora estimulante que lhes daria o impulso vital? No foi em vo
que muitas delas esperaram a oportunidade de se manifestar e se mate-
rializar em fatos e, jogadas a um canto da subconscincia como projetos
ou concepes truncados, depois foram definitivamente abandonadas?
Suponhamos o caso, por exemplo, de algum que desejasse melhorar
suas condies ou fazer algo para sair da absteno mental e dedicar-se
a tarefas mais vantajosas para sua vida. Se no encontrar o meio e a
oportunidade de satisfazer esse desejo, sofrer em silncio as angstias
de sua impotncia ou de sua incapacidade para fazer o que deseja. E
238
isso acontecer com quem se achar em qualquer posio, fsica ou espi-
ritual, seja esta boa, regular ou m, no caso de lhe faltar vontade ou de
ele pensar que o esforo a ser realizado superior s foras que tem,
ficando paralisadas, ali, no fundo de seu ser, as melhores inspiraes.
A mente humana tem grandes zonas ridas e, portanto, improdutivas,
que o homem culto converte em campos frteis, onde frutificam as ideias
que havero de lhe servir para a realizao de fecundas obras de bem e para
ampliar a vida, conduzindo-a pela elevada senda do aperfeioamento.
O conhecimento logosfico o grande incentivo que promove na
alma sadias reaes, que reanimam o ser humano e fazem florescer
nele as esperanas de antigas aspiraes. To logo a leitura do ensina-
mento desperta suas energias adormecidas, renasce o entusiasmo e
sua respirao se torna mais profunda, porque comea nesse instante
a aspirar a fragrncia de uma vida que acreditou proibida para ele.
Por acaso no se respira melhor, com irreprimvel entusiasmo e alegria,
quando se recebe uma notcia que enche de ventura, ou quando se recupera
a sade, ou se finaliza uma obra qual foi preciso dedicar todos os empe-
nhos? E, assim, enquanto o sofrimento oprime e apaga entusiasmos, o sim-
ples anncio de uma perspectiva favorvel ou a obteno de um bem anela-
do enche a vida de felicidade, inflamando-a com novos brios e energias.
A mente do homem requer, para ser frtil e produzir ideias, ambientes
que favoream seu desenvolvimento e propiciem sua evoluo. Ao con-
trrio disso, ela se esteriliza e esmorece quando carece de estmulos e
oportunidades nas quais possa se exercitar em continuadas provas de
capacitao. Nada nos oferece mais satisfaes do que experimentar a
formosa realidade de nos sentirmos capazes de fazer algo e, sobretudo,
donos desse ou daquele conhecimento, o que nos haver de servir para
realizar com xito o trabalho que nos tenhamos proposto.
Acontece comumente que o homem no faz tudo o que deveria fazer,
ou se v impossibilitado de preencher os claros que suas obrigaes
rotineiras deixam no seu dia. Isso porque no aprendeu a criar para si
os meios, as circunstncias e as oportunidades que lhe possibilitariam
realizar muitas coisas que redundariam em seu benefcio, pela supera-
o que isso significaria para suas prprias aptides e qualidades.
239
O conhecimento logosfico, ao mesmo tempo que capacita, agua a
engenhosidade e permite o desenvolvimento rpido das faculdades da
inteligncia. Para tal fim, oferece ao ser humano todas as oportunidades e
desperta seu interesse por numerosas coisas que ele ignora. Enquanto isso,
guia-o pelo caminho mais curto, sem a menor violncia ou fadiga para seu
esprito, em direo aos umbrais de um futuro melhor, no qual penetra
cheio de prazer ao se sentir cada dia mais capaz de forjar o prprio destino.
No pode haver, portanto, nada mais prejudicial para algum do que
viver margem de uma realidade to formosa, qual seja a de poder trans-
formar sua vida, estril e fria, em fecunda e calorosa, pelo aumento cont-
nuo de perspectivas e possibilidades. No lugar do abandono ctico, deve
entrar a preocupao pelo melhoramento das condies pessoais, at con-
seguir que volte a renascer a confiana em si mesmo e o entusiasmo; at
conseguir que a fora dinmica do esprito faa brotar a esperana de um
amanh pleno de gratas emoes para a vida.
Porm, ao encarar uma mudana to transcendente, ser necessrio
no esquecer que, na pessoa sem maior educao e ilustrao, sobressa-
em as paixes que influenciam sua vida. Os deleites do esprito tero sido
suplantados nela pelas diverses e prazeres da vida ordinria, e s come-
ar a perceber as satisfaes que o conhecimento lhe permite experi-
mentar ao coloc-lo em situao vantajosa em relao aos semelhantes
com os quais convive quando sentir e vislumbrar as possibilidades que
se abrem para sua vida. quando, ento, abraar com fervor e deciso
inquebrantvel o ideal de aperfeioamento, que haver de transform-lo
num homem consciente de seus deveres e prerrogativas para com a socie-
dade. Far parte dela no mais como um peso morto, mas sim como um
valor necessrio para a cultura e o progresso dela.
Os conhecimentos logosficos, cujo contedo , por sua natureza, fecun-
dante e construtivo, so ensinamentos permanentes que organizam o espri-
to e iluminam a inteligncia. Alguns deles so captados pela razo, enquanto
outros o so pela sensibilidade, segundo seja o estado de nimo, a predispo-
sio ou o interesse que a pessoa experimente no momento de receb-los.
Nem sempre se dever pensar que o ensinamento encontrar em todo
momento uma ampla acolhida. Enquanto umas vezes penetra sem dificulda-
de e abre passagem no entendimento, noutras tropea em srios obstculos,
240
porque encontra a pessoa fechada a toda explicao esclarecedora. que tais
ensinamentos promovem uma srie de movimentos internos, ora despertan-
do interesse, ora despertando reaes, ora avivando recordaes ao enlaar-
se a fatos que tm uma estreita relao com passagens vividas ou com inda-
gaes que permaneceram sem resposta no curso da vida.
O meio mais eficaz para obter do conhecimento logosfico grandes resulta-
dos sua aplicao prpria vida, com fins de aperfeioamento e capacitao
integral. Mas tal conhecimento aponta como algo indispensvel estender os
benefcios obtidos aos semelhantes, muitos dos quais, submersos na ignorn-
cia, necessitam do auxlio dos que se emanciparam desses estados sombrios e
incertos da incipiente compreenso humana. Auxili-los seria mostrar-lhes as
vantagens da instruo e do conhecimento, tal como lhes seria mostrada a
perspectiva de uma mudana que, em sua situao, haveria de ser algo seguro,
caso pusessem em sua realizao a melhor boa vontade e um decidido esforo.
Que ser preciso fazer para alcanar esse objetivo? Instituir escolas
de aperfeioamento cultural e moral, nas quais toda vida mergulhada
na desorientao encontre sempre o incentivo que reclama.
uma verdade amarga, e confirmada na histria de todas as vidas huma-
nas, que o homem aprende tarde a viver e s adquire o domnio da exis-
tncia quando ela j deixou trs quartas partes no passado. O maior obst-
culo para compreender esta verdade, quando se est em tempo de aprovei-
tar to grande ensinamento, sempre foi, e talvez siga sendo a averso ao
estudo e o acentuado rechao experincia e ao conselho alheios.
J se disse, e com muita razo, que a vida um constante lutar e apren-
der, e tambm que a dor costuma ensinar*, fazendo-se referncia, nesta
ltima frase, experincia pela qual pareceria ser imprescindvel passar
para se poder admitir algo no aceito antes com uma simples explicao.
o conhecimento o que previne o homem contra as garras da adversi-
dade, que sempre encontra campo propcio para produzir seus estragos na
inexperincia e na ignorncia humanas. Saber compreender a tempo estas
verdades evitar que as geraes do amanh tenham de passar pelos mes-
mos sofrimentos pelos quais os pais dessas geraes passaram, at terem
aprendido as grandes lies que ensinam a viver.
* N.T: No original, y tambin, que la letra com sangre entra (grifo nosso)
241
INFLUNCIA DO PENSAMENTO
NA VIDA DO SER HUMANO
%
Se considerarmos a vida individualmente, concebendo-a do ngu-
lo das sensaes, veremos que um ser que no teve contato com as
possibilidades superiores do esprito no sabe que existem prazeres
que superam os comuns, nem sequer concebe isso. E, enquanto sua
vida na maioria das vezes se vai tornando sombria, sua idade avan-
a, resvalando sobre o tempo sem mais sensaes que as de uma
estril vertigem.
Muito diferente o que acontece com quem toma contato com pen-
samentos que levam at outros destinos. De imediato, comea a expe-
rimentar as diversas sensaes que concorrem para criar a felicidade,
para sentir algo assim como uma nova vida se infiltrando em seu ser,
ao perceber a influncia de pensamentos de uma qualidade at ento
desconhecida. O simples fato de observar como se promove na mente
dessa pessoa uma atividade que difere da costumeira indica, j, uma
mudana pondervel em seu modo de viver. Se antes era indiferente, e
isso certamente por ignorar toda razo que estivesse alm de sua pos-
sibilidade mental, agora experimenta a existncia dentro de uma nova
forma de existir. Isto porque os pensamentos aludidos tm a virtude de
despertar em sua conscincia a vida adormecida de muitos outros que
ali ficaram como mumificados. E quanto mais potente for o pensamen-
to que brote na conscincia, tanto maior a fora com que ele desperta-
r para a vida os que permanecem ali imveis, inanimados, mas no
mortos nem em estado de decomposio.
Vem ao caso destacar, com meno especial, a ao do conhecimento
logosfico, que, ao penetrar nos mais profundos mbitos do ser huma-
no, tende a despertar e a vitalizar todos aqueles pensamentos que pos-
sam existir na conscincia individual, a fim de que, utilizando as pr-
242
prias reservas, caso existam, possa progredir num processo consciente
e constante rumo s mais elevadas metas da perfeio humana.
Ser conveniente explicar aqui o trabalho de alguns pensamentos,
para demonstrar a efetividade de sua vida e sua influncia no nimo de
cada um. Suponhamos que vrias pessoas estejam conversando sobre
assuntos sem transcendncia, dos quais nenhum motivo surge para que
os participantes experimentem sensaes capazes de promover neles
uma reao. Em tal circunstncia, a chegada de um pensamento em
forma de notcia traz como mensagem, por exemplo, a possibilidade de
se alcanar em pouco tempo um objetivo cuja simples imagem, tomada
como perspectiva, projeta um futuro imediato de felicidade ou oferece
rpidos meios para consegui-la. Isto, nada mais que isto, suficiente
para promover nos presentes as sensaes e reaes prprias do caso.
Pode-se dizer que a vida, at ento encerrada em estril mutismo, se
abre prontamente sob a influncia do citado pensamento, em busca da
expanso prometida, e que as coisas mudam de forma e de significado
por ao desse mesmo pensamento.
Isto explica por que qualquer triunfo obtido na vida provoca alegria.
Por pequeno que seja, o triunfo sempre resultado de uma srie de
pensamentos que foram aplicados numa determinada direo e tiveram
uma feliz culminao. A prpria vida, nesses instantes, parece no
caber dentro de seu invlucro fsico, tanto que busca transmitir a
outros os xitos alcanados e faz-los participantes de sua felicidade.
como se, pela primeira vez, a pessoa experimentasse a sensao de
existir, e essa existncia passasse a ter, para ela, a importncia que antes
no lhe tinha sido dada. Diferentemente disso, um pensamento som-
brio hospedado na mente, ou que tenha penetrado nela atrado por um
instante de aflio, deprime e retira toda sensao de existir. Nunca
algum est to prximo da morte nem to familiarizado com ela como
nos momentos de grandes sofrimentos. O ser humano, ao no experi-
mentar a verdadeira, a doce sensao de existir, sente condensada toda
a amargura da aflio, que no outra coisa que a prpria vida que se
contrai, subtraindo-se s sensaes gratas da existncia.
Deixamos fundamentada, pois, a razo de muito do que acontece com
a vida humana durante sua passagem pelo mundo. O homem luta bus-
243
cando alegrias para viver e experimentar a sensao de existir, e essa
luta, s vezes to dura, to amarga, to violenta, justamente para
sobreviver aos pensamentos de aflio que ameaam devast-la e exter-
min-la. Em sua defesa, busca, como uma inclinao natural, o conte-
do dessa mesma vida em tudo aquilo que sirva para perpetu-la. Mas,
quando o empenho individual e se nutre unicamente da prpria expe-
rincia, em vez de nutrir-se tambm da alheia, fcil sucumbir na luta.
Devem importar ao homem no s as alegrias que ele possa alcanar,
mas tambm as que os demais desfrutem. Deve, acima de tudo, ir em
busca de apoio, de fora, pela unio recproca, e em busca de luz men-
tal pelo intercmbio das compreenses e a iluminao das inteligncias
em conjunto. Assim, por exemplo, se um objeto qualquer tivesse sido
escondido e vrias pessoas se propusessem encontr-lo, muito seguro
que individualmente demorariam muito nessa tarefa, e talvez nem con-
seguissem dar com ele. Mas, se todas, em conjunto, com as mentes
atentas, resolvessem buscar esse objeto, no h dvida de que cada
inteligncia promoveria uma srie de sugestes e, unidas, no demora-
riam a descobri-lo.
245
ALGO SOBRE AS LEIS QUE REGEM OS
PROCESSOS DA CRIAO
%
Depois de observar o trabalho incessante que, durante dezesseis
anos, o conhecimento logosfico vem cumprindo silenciosamente,
pode-se agora apreciar com toda a clareza quanto se fez e quanto
ainda fica por fazer em benefcio dos que o cultivam.
As leis que regem os processos da vida universal, sbias e perfei-
tas como tudo o que a Criao nos apresenta, determinam, para
cada obra que deva cumprir uma funo universal, perodos de
iniciao, evoluo e aperfeioamento. Nesses perodos, so estabe-
lecidas etapas que, no desenvolvimento dos acontecimentos huma-
nos, se caracterizam por trechos intensivos, de grandes esforos ou
vigorosos entusiasmos. Estes promovem positivos avanos em dire-
o meta culminante que l, ao longe, a mente intui e o corao
pressente como realizao do ideal que o homem havia forjado para
si, em momentos de empreender a caminhada e dispor seu esprito
para a faanha heroica e bela que se prometeu cumprir.
Outras etapas se particularizam por sua passividade, pois nelas s
se tende a conservar a distncia alcanada desde o ponto de parti-
da, com sua sucesso de benefcios obtidos. nestas etapas que
muitos desertam, desviando-se para outras direes. No se do
conta de que esses rumos tomados ao acaso, ainda que possam
atrair, carecem de incentivos e, sobretudo, do grande estmulo do
ideal concebido e depois abandonado, cujo princpio de realizao
ficou evidenciado nas foras que alentaram o esprito no empenho,
na luta e nos triunfos.
Deixar que se malogre um processo que constri o bem voltar
ao ponto de partida, ou perambular por seus arredores para no
confessar o fracasso. O pessimismo e a decepo contagiam pron-
246
tamente o nimo, levando a pessoa ao decaimento, estado to
absurdo como o de credulidade, que priva o homem do prazer do
discernimento, para entreg-lo de forma despudorada aos braos
do fanatismo. Aquele que chega a isso ignora ou teme saber, tal-
vez que o pessimismo ou a decepo so imprprios do ser racio-
nal. Demonstra que incapaz de enfrentar as situaes tais como
se apresentam, e que no tem uma remota noo do que a vida
nas mltiplas variaes de sua complicada configurao fsica, psi-
colgica e espiritual.
Quem disser ser pessimista, seja qual for a situao a que queira
se referir, declara, implicitamente, que dele nada se deve esperar
em prol de alguma soluo. comum perguntar: Para que vou
fazer isto, se no vou conseguir nada? Eis uma postura prpria de
quem jamais far algo que lhe demande algum esforo, porque de
antemo duvida de si mesmo; postura tambm prpria de quem,
se alguma vez empreender um trabalho, vai cumpri-lo to cheio de
covardia e de insegurana que, para justificar seu fracasso, nada
mais conseguir fazer do que atribuir fatalidade aquilo que previa
como sentena de seu prprio pessimismo.
Voltando essncia de nosso tema, diremos que tambm existem
etapas em que de novo floresce o entusiasmo. O esprito se enche
de renovadas energias, tal como faz a Natureza quando a primave-
ra renova a seiva das rvores e veste de flores as plantas que per-
maneceram sem vio durante o inverno, aparentemente inertes,
esperando o sopro fertilizante da estao. nessas circunstncias
que os pioneiros, que avanam em primeira linha frente da
humanidade, redobram seus empenhos e exaltam seu entusiasmo.
Esse mesmo exemplo seguido pelos que, depois deles, preparam
seu nimo para cumprir uma nova jornada que os aproxime um
trecho mais da meta escolhida.
O conhecimento logosfico tem, entre outras virtudes, a de se
constituir num poderoso estmulo para quem o aplica em seu aper-
feioamento. sabido que no existem entraves mais obstinados
nem obstculos mais rebeldes para a vida do homem do que suas
247
prprias deficincias, seus defeitos; em sntese, sua ignorncia. Tal
conhecimento tambm possui a virtude de reativar a faculdade da
recordao, de forma que, contrariamente ao que costuma ocorrer,
no fcil esquecer uma experincia, uma passagem difcil, mesmo
quando no se mostrem iguais. Aqueles que tm cultivado o
conhecimento durante anos sabem, por prpria experincia e con-
vico, o que ele representa para a evoluo.
Nestas horas de grande expectativa,* a humanidade necessita,
mais do que de qualquer outra coisa, de uma verdadeira orientao.
Depois de muitos dos que habitam este planeta haverem vagado por
todos os solos do mundo, ensanguentados uns, enlameados outros,
instveis os grandes princpios que deram esplendor s civilizaes
do passado e chegaram at a civilizao do presente, a humanidade
necessita confiar novamente em algo superior e real que reanime a
existncia e apague, para sempre, a tristeza que ensombrece seus
olhos. E isso para que todas as criaturas que povoam este mundo,
cujos caminhos sejam to acidentados quanto tempestuosos so os
seus horizontes, voltem a ver a vida e o futuro sem temores, com o
jbilo que a esperana em dias melhores desperta.
O conhecimento logosfico , precisamente, esse algo superior e
real de que falamos, capaz de restituir ao homem a f perdida e ajud-
lo a encontrar a si mesmo, abrindo passagem no labirinto de suas
ideias para, decididamente, internar-se no campo das prprias con-
vices e preferncias. Cultivando esse campo, os verdadeiros frutos
voltaro a ser colhidos, e a humanidade deixar de padecer as cala-
midades que vem sofrendo desde tempos imemoriais, consequncia
lgica de seus desvios e de seu afastamento do bom caminho.
* N.T.: Tendo publicado este artigo em fevereiro de 1947, o autor se refere ao cenrio mun-
dial que se seguiu Segunda Grande Guerra.
248
249
SOBRE O SISTEMA MENTAL
E SEU FUNCIONAMENTO
%
Cada vez que falamos do sistema mental, vimos ser preciso dar uma
nova explicao sobre sua existncia e funcionamento, pois a simples
meno a tal sistema e s duas mentes nele compreendidas vem cha-
mando intensamente a ateno no ambiente intelectual, sobretudo
entre os homens acostumados aos ordenamentos comuns da intelign-
cia. Isso porque, para eles, tudo se reduz ao clculo especulativo ou
realidade concreta. E isso muito lgico, j que no podem suspeitar,
salvo honrosas excees, que esse sistema existe. Da, tambm, que
lhes seja difcil compreender por si ss a amplitude do ensinamento
logosfico e seu contedo transcendente. Para poder julgar amplamen-
te, sem travas mentais, nada melhor do que se liberar dos preconceitos
no momento em que se escuta.
A Logosofia deu, s duas mentes que formam o mencionado sistema,
os nomes de mente superior e mente inferior. Vamos nos ocupar, em
primeiro lugar, da mente comum ou inferior, que a que todos conhe-
cem e a que atua para resolver as necessidades correntes. Esta mente
comum se encontra dentro da mente superior considerada em potn-
cia, mas numa proporo to reduzida, que poderamos calcular seu
tamanho em cem vezes menor do que o da mente superior, podendo
chegar ainda a mil vezes menor, segundo seja a amplido que a mente
superior chegue a ter. Deve-se entender que, ao falarmos da mente
superior, no a determinamos em seu aspecto definitivo, mas sim a
configuramos dentro do quadro das perspectivas mentais humanas.
Na mente inferior, assim como na superior, existem faculdades que
convergem na inteligncia. Razo, memria, imaginao, intuio,
entendimento, so faculdades que atuam nela de conformidade com
um estado que chamaramos de incipiente, porque cada uma se limita
250
a desenvolver determinadas funes que no vo alm das necessida-
des fsicas e mentais do indivduo. Poderamos dizer que satisfazem a
tudo que delas se pode exigir para o desenvolvimento comum da vida
humana. Entretanto, quando se aspira a penetrar nas regies inalcan-
veis para o entendimento habituado s concepes comuns, neces-
srio um desenvolvimento prvio dessas faculdades, exercitando-as
num gnero de atividades que transcendam a atividade comum.
Para tanto, necessrio que se faa uma readaptao da funo de
cada uma dessas faculdades e, tambm, que se acostume a conceber o
novo mundo, no qual se quer penetrar, como algo to real ou at mais
que o mundo conhecido. Mas, para poder internar-se nesse novo
mundo, que o mental, no qual a pessoa chega a ter as mesmas sensa-
es de realidade que tem no mundo fsico, ser indispensvel que,
desde o princpio, o esprito esteja assistido pela maior confiana: con-
fiana e no f, f consciente e no cega. Confiana nesse sentido sig-
nifica segurana e, tambm, firmeza na vontade a ser exercida para
impulsionar, justamente, as aes da inteligncia para alm das fron-
teiras que detm a passagem do pensamento e o impedem de sair fora
do chamado plano material.
Pois bem; antes de entrar nesse mundo, o observador consciente
deve se familiarizar com os pensamentos que atuam nele. So pensa-
mentos que, depois, havero de ser dirigidos pela prpria inteligncia
e nos quais poder depositar confiana. Que eles sejam veculos que
transportem mentalmente uma parte ou a totalidade das sensaes que
a pessoa experimente, enquanto esto atuando nesse plano mental.
Isso quer dizer que esses pensamentos devem estar conectados pr-
pria vida, para que possam experimentar tudo quanto eles toquem
nesse mundo para o qual foram enviados. Assim, ver-se- que tais pen-
samentos trazem, de cada uma das incurses que realizam, diferentes
sensaes da realidade, para serem analisadas pela razo.
Temos de deixar expresso aqui que, para os atos transcendentes, ou seja,
para tudo o que transcende a atividade comum da inteligncia, no deve-
mos utilizar a razo da mente inferior, nem seu entendimento, nem
nenhuma das faculdades que a integram, porque as imagens podero ser
251
confundidas, e ns nos perderemos num labirinto do qual dificilmente
poderemos sair. A razo, por exemplo, atuando na mente inferior, que
cumpre sua funo at onde as necessidades fsicas e mentais lhe exigem,
no pode ter um desenvolvimento mais amplo do que aquele demarcado
pelas prprias exigncias. O mesmo vale para a inteligncia e as demais
faculdades. Podem estas desenvolver-se, mas sempre tero de ficar limita-
das ao plano material. S em casos excepcionais conseguiro penetrar
mais profundamente no mundo superior, de onde s vezes extraem ele-
mentos de grande valor para o mundo comum: descobrimentos, inspira-
es, etc. Por tal motivo, necessrio e imprescindvel utilizar, para o
mundo superior, a inteligncia superior, a razo superior, o entendimento
superior. Tudo isso, sem dvida, est latente na mente superior.
Os pensamentos que atuam na mente inferior tampouco podem,
salvo raras excees, servir para atuar na mente superior, pois so de
natureza muito diferente. Por outro lado, durante o tempo de vida
fsica, foi-se acumulando nessa mente uma inumervel quantidade de
pensamentos, os quais, por falta de espao, costumam mover-se ali
com certa dificuldade. totalmente contrrio ao que acontece na
mente superior, uma vez que os pensamentos que ali se alojam, j sele-
cionados e dispostos para uma elevada funo, contam com um amplo
espao para agir e cumprir com os propsitos mencionados.
Por sua vez, as faculdades necessitam mover suas engrenagens com
inteira liberdade, o que no possvel dentro das funes que a mente
inferior cumpre, sempre restrita, como dissemos, s necessidades
comuns de ordem fsica e mental. Mas isso possvel dentro do que
cumprido pela mente superior, que, ao ser posta em atividade, abrange
funes de maior alcance, compreendendo estas, como se pode supor,
tudo quanto diz respeito evoluo do ser humano.
A Logosofia oferece um amplo caminho para que todos possam apro-
veitar o esforo individual e coletivo que tende a transpor as fronteiras
que circunscrevem as possibilidades do homem. Para isso, ps ao
alcance de todos uma srie de conhecimentos que, conseguida a fami-
liarizao com eles, vm a ser como que palavras claras, que abrem
para o entendimento as portas do mundo superior.
252
A inteligncia busca e sempre buscou transcender essa limitao
imposta pelas necessidades de ordem corrente, necessidades que ela
deve atender utilizando suas prprias luzes, o que no impede que,
enquanto isso, a vida passe e essas luzes se apaguem sem iluminar os
outros horizontes, aqueles que a prpria intuio tantas vezes fez o ser
humano vislumbrar.
Pela primeira vez na histria da humanidade, possvel para o
homem adquirir o conhecimento que o ilustre acerca da existncia
de um sistema mental. A Logosofia lhe oferece esse conhecimento,
que como uma chave mgica para abrir essas portas que, durante
sculos, permaneceram seladas para sua razo. Tudo consiste em
adaptar as condies atuais do esprito a esta nova concepo do
homem e do Universo. uma concepo que leva os pensamentos
selecionados a entrar num mundo superior e numa mente superior,
latente esta ltima em todos os seres humanos e com possibilidade
de ser posta em atividade.
A mente superior regula as necessidades de ordem fsica sem anul-
las; da que seja funo da razo superior situar a razo comum no
posto que lhe corresponde e conceder-lhe as atribuies que os pensa-
mentos lhe tiraram. H homens que so desconhecidos em sua prpria
casa; outros, ao contrrio, tm autoridade nela, so conhecidos e res-
peitados. Assim a razo: bem posicionada, conhecida e sabe fazer-se
respeitar. Seguindo com a mesma imagem, o homem que em sua casa
ocupa o lugar que lhe pertence, fora dela, nos diversos ambientes que
frequente, depois de ser conhecido tambm respeitado. Se ampliar
ainda mais seu raio de ao, poder chegar a s-lo tambm dentro de
um povo, de um pas e at do mundo inteiro. O exposto ilustra acerca
de como a razo superior, ao situar a razo comum em seu devido
lugar, amplia as possibilidades da pessoa, permitindo-lhe assumir uma
atividade maior sobre os seus pensamentos e, at, sobre os dos demais.
Mas esta razo deve ser ilustrada com conhecimentos.
A razo superior tende, ao mesmo tempo, a se identificar com a
razo essencial, buscando contato com ela ao conectar-se com o
mundo mental de que falvamos. Uma parte pondervel de sua fun-
253
o captar todos os elementos que aquela lhe oferece, para atuar,
por sua vez, com a maior preciso. Do mesmo modo, a razo inferior
trata de tomar elementos da razo superior, com a qual chega a estrei-
tar seu contato medida que cumpre seu desenvolvimento, e assim
ocorre com todas as demais faculdades: cada uma delas toma os ele-
mentos superiores, e chega um momento em que a transfuso desses
elementos completa. o instante em que a razo inferior desapare-
ce, pois houve uma transfuso de funes, e ento que o homem
alcana os graus mais elevados de aperfeioamento. Isto no quer
dizer que a pessoa, enquanto isso, deva atender, dentro do plano
comum, to-somente as necessidades desse plano, seno que tal aten-
o poder ser dispensada com amplitude, com volume, se assim
podemos dizer. Aquilo que antes requeria dela um grande esforo e
agitaes de sua mente ficar reduzido a simples movimentos men-
tais, o que rapidamente condicionar sua vida a um meio fcil, no
qual ela poder desenvolver-se sem obstculos para sua evoluo.
Muito diferente de quando no existem processos de capacitao, e a
mente inferior continua sujeita sua estreiteza.
De modo, pois, que existem duas mentes. Duas mentes que no so
dois rgos e que, com suas respectivas faculdades, podem chegar a
entrelaar-se, uma para o fsico e outra para o transcendente, para o
universal: a mente comum, limitada a tudo o que diz respeito vida
humana; a superior, com a prerrogativa de expandir-se para a vida uni-
versal. Faculdades limitadas jamais podero compreender, e muito
menos dominar, conhecimentos que dizem respeito a grandes verdades
e que s podem manifestar-se quando existe a capacidade de compre-
ender, e quando a mente est aberta aos eflvios da capacitao univer-
sal. Por isso mesmo, a mente inferior deve adquirir o desenvolvimento
ascendente que a identifique com a mente superior.
254
255
A BUSCA ETERNA
%
O que buscamos? Esta uma pergunta que ningum formula para si,
talvez por intuir que no pode ser respondida satisfatoriamente. Busca-
se algo, sem dvida, obedecendo a um anelo; entretanto, eis o dilema:
esse algo ideal ou real?
Geralmente, ele constitudo por uma aspirao ou um desejo indefini-
do, que sempre se teme pr s claras. o que costuma ocorrer a quem
procura uma mesa de jogo: no define seu pensamento dizendo que seria
muito feliz se ganhasse uma quantidade determinada de dinheiro, porque
sabe que, to logo alcanasse essa cifra, procuraria chegar a outra maior, o
que poria em perigo o que tivesse ganhado. A mesma coisa acontece com
aquele que busca solucionar suas dificuldades econmicas: sem incorrer
numa falsidade, no poderia precisar em que consiste sua aspirao. No
caso de se encontrar em situao precria, por efeito de estritas necessida-
des domsticas, pensar em ganhar mais, em ter uma casa ampla, ou mais
comodidades na casa que ocupa. Seu empenho e preocupao se limitaro
a conseguir isso, mas, to logo o tenha alcanado, vai ocorrer que a satis-
fao e tranquilidade do bem conquistado duraro muito pouco, pois a
nova posio lhe impor outras obrigaes. A isso se somar, sem dvida,
o desejo de exibir aos olhos de conhecidos e amigos a mudana experi-
mentada em sua situao, e ainda ter de adicionar algo que faa com que
essa situao se mostre melhor do que em realidade . Logicamente, logo
haver de voltar a afligir-se, ansiando outra vez por superar seu estado
econmico, o que se ir tornando algo insustentvel para ele.
No se trata, aqui, de a pessoa se conformar, passivamente, com aquilo
que desejou, buscou ou obteve em determinando momento. Isso impli-
caria ir contra a prpria lei natural, que no fixou limites para as possi-
bilidades humanas. Trata-se, sim, de a pessoa se pr em sintonia com
essa lei, para no perder o equilbrio nas alturas e levar um escorrego
que a faa rolar para o abismo. E esse equilbrio se perde quando, para-
256
lelamente escalada das novas posies, o indivduo no se preocupa em
adquirir a ilustrao necessria para saber comportar-se em cada ambien-
te em que lhe caiba atuar, sempre de acordo com as possibilidades eco-
nmicas ou sociais conquistadas.
Observando isto com amplido de mente, no com critrio estrei-
to, pode-se ver que os nicos culpados de tais situaes so os pr-
prios interessados. Estes so os que buscam uma e outra coisa sem
terem a mais remota noo do que na verdade querem ou, ento,
sem serem capazes de se adaptar realidade, pretendendo que ela se
adapte a suas exigncias.
comum atribuir m sorte ou fatalidade o fato de as coisas, depois
de um perodo de relativa calma, voltarem a andar mal. que se pensa
sempre em ter mais, pensamento este que encerra pura cobia, e
jamais, salvo em raras excees, em ser mais, que implica, acima de
tudo, um trabalho de superao das prprias condies quanto capa-
citao e ilustrao. O ignorante que aspira a ser rico, mas que des-
preza toda oportunidade de se instruir, caso chegue a s-lo s o ser
fugazmente, porque o dinheiro escapar pelas frestas de seu estado
rudimentar ou incultura. Ainda poder estar, como vemos acontecer,
condenado a no poder desfrut-lo, porque viver com o que poderia
viver qualquer um, reduzido a um mnimo de gastos e sujeito, por
outro lado, tortura produzida pelo temor de ser roubado.
De que serve para essas pessoas ter muito dinheiro, se no se preocu-
pam em us-lo para sua ilustrao, evoluo e felicidade pessoal? Elas
alegam, geralmente, carecer de inteligncia para o estudo, razo pela qual
no lhes interessa cultivar suas qualidades. Entretanto, a Providncia,
que tudo prev e que o pensamento de Deus atuando em toda a vida
universal, oferece a esses seres de escassa cultura os meios de se ilustrar
e alcanar conhecimentos, sem terem que recorrer ao esforo, por vezes
duro, que o estudo exige. Outra coisa no so as viagens que podem
realizar pelo pas em que vivem, pelo continente ou pelo mundo inteiro,
se as possibilidades econmicas lhes permitirem. Pensemos no que
melhor para a vida: ench-la com a riqueza dos conhecimentos e emo-
es que lhe podemos proporcionar, ou priv-la dessa possibilidade,
257
guardando em cofre-forte o dinheiro, para continuarmos vivendo s
escuras, envoltos na espessa venda da ignorncia, como ocorre s cdu-
las entre as espessas paredes de ao que as guardam.
Continuando o pensamento que inspira estas linhas, diremos que, a
no ser uns poucos, ningum consciente do que busca ou quer, pois
o que hoje busca ou quer raramente igual ao que buscar ou querer
amanh. O homem vive merc das circunstncias, das situaes, j
que, satisfeita a primeira busca, o esprito, inquieto por excelncia,
exige novas coisas. Quo distante da realidade e da verdade est quem
diz: Ah! Se eu tivesse isso eu seria a pessoa mais feliz deste mundo!
A posse de uma coisa, quando no se tem o conhecimento daquilo que
tal posse deve representar para o gradual desenvolvimento das faculda-
des cuja soma contm o poder da prpria criao, logo deixa de ser
grata e, s vezes, at se torna insuportvel. Falamos do poder da cria-
o individual, aludindo, naturalmente, s possibilidades que cada ser
humano tem de superar suas condies e aperfeioar-se. Isso implica
criar em si mesmo a semelhana com a imagem que se quer alcanar,
em direo sempre ascendente rumo perfeio.
O que foi que os filsofos da Antiguidade buscaram, assim como os da
era moderna e contempornea? Aqueles o sabiam? Sabem estes? No h
dvida alguma que inturam, mas da a sab-lo com conscincia existe
uma grande distncia.
No se deve esquecer que, quando o homem se aprofunda na busca de
algo, sempre descobre coisas de valor igual ou maior que o valor daquilo
que buscava. Apesar disso, muitos sentiram suas esperanas frustradas ao
no darem com o propsito perseguido. Esse o caso das almas pretensio-
sas, s quais nada mais estimula, porque carecem de incentivo prprio,
daquele incentivo que guarda uma to estreita relao com a inclinao
para o elevado e belo, e que se converte em vocao quando a vontade se
afirma na inaltervel resoluo de superao e aperfeioamento.
Quando algum expressa: Eu gostaria de ter isto ou aquilo, s est
formulando uma vaga e plida ideia do que em realidade quer. preciso
alcanar a conscincia do que deve significar para a vida cada finalidade
que anima um propsito; preciso saber buscar aquilo que seja para o
258
prprio bem e, com uma viso ainda mais ampla, saber estender esse
bem aos semelhantes. Estaremos, assim, garantidos contra qualquer
pensamento mesquinho e, j de posse do anelado ou buscado, sabere-
mos desfrut-lo sem nunca experimentar o cansao que leva indiferen-
a e que, alm de nos tornar injustos, nos coloca na posio de no
merecedores de uma nova oportunidade.
259
BASES PARA
O ENTENDIMENTO HUMANO
Variaes do conhecimento
Trechos da conferncia pronunciada por Raumsol
em Buenos Aires, em 17 de maio de 1947.
%
Quando se observa o crescente nmero de pessoas que chegam a esta
Instituio em busca do conhecimento logosfico, lgico pensar que isso
se deve a que se sentem atradas por sua fora construtiva e pelo valioso
contedo de seu ensinamento. Se assim no fosse, se algum tivesse pen-
sado encontrar outra coisa, nesse mesmo instante se teria equivocado.
No se busca o conhecimento com os olhos, nem se encontra por
encontrar, ao acaso. necessrio preparar antes o esprito para receb-
lo, e isto feito cultivando a inteligncia, pondo o campo mental em
condies para as observaes que havero de fertiliz-lo.
Nesse empenho natural de todos os seres humanos para descobrir
as chaves que abrem as portas da sabedoria, imprescindvel que
cada um entre com sua matria-prima, o primeiro elemento para ela-
borar a nova individualidade. De modo algum possvel aceitar que
num recipiente velho se possa colocar um contedo de fina qualidade
(Marcos: 2,22). necessrio, pois, preparar o recipiente para receber
esse contedo, e isto , naturalmente, um dos primeiros imperativos
exigidos pela lei que rege todos os conhecimentos.
Desde h muitos anos, a Logosofia vem se dirigindo aos que a prati-
cam para depositar em suas mos pores de elementos valiosos e de
mxima utilidade, aplicveis de imediato ao cultivo do prprio campo
mental, ou seja, ao aperfeioamento das condies e da vida integral da
pessoa. Tem demonstrado, por meio de seu ensinamento, quo poss-
260
vel a capacitao do indivduo em sua mxima realizao, quando o
fim que ele persegue inspirado no bem.
Pelas portas da Instituio Logosfica, fundada h dezesseis anos, tm
desfilado muitos seres. Uns ficaram, outros se foram. o mesmo processo
da vida: uns nascem, vivem, permanecem no mundo; outros vivem nele
um tempo muito curto e se vo. Os que matam dentro de si um ideal, uma
aspirao ou um anelo formam o cortejo do processo fnebre que sempre
leva ao mesmo lugar, intranscendente e estril.
Nossa Instituio est regida por normas comuns a toda institui-
o, mas gravita por cima disso algo mais: uma lei superior, encar-
nada no afeto, que permite a cada um encontrar, nos demais, afi-
nidade e simpatia. Permite aos coraes vibrar em unssono, num
sentir inspirado na superao pelo conhecimento e pela emanci-
pao total das travas mentais, produto dos pensamentos nocivos
que obstruem o livre desenvolvimento da inteligncia. Eis o valor
da lei do afeto.
Nada possvel construir no bem se no pusermos no empreendi-
mento algo da nossa prpria vida. Esse algo deve estar representado
pelo que mais calor d a essa vida, que o afeto a tudo quanto existe
na Criao e, em especial, aos semelhantes que afinam com os nossos
pensamentos e sentimentos.
%
Nestes momentos de grandes transies mundiais, em que os homens
no se definem e todos querem fazer prevalecer sua razo, aferrando-se
a ela como se fosse a de maior importncia, o conhecimento logosfico
avana lento, mas seguro, e pergunta aos que pretendem ter a razo,
aos que a expem com toda a soberba, como se ela fosse a ltima pala-
vra: O que a razo? diante dessa indagao que aparece, proje-
tando-se sobre o cenrio do mundo, a triste realidade dos que nada
sabem acerca dela em sua elevada acepo.
261
A razo produz razes de que a inteligncia, a imaginao ou as iluses
depois fazem uso. O usual ver razes serem confundidas com razo,
que o mesmo que confundir efeito com causa. Observa-se, com frequ-
ncia, como os homens se empenham em sustentar as razes surgidas
com base num fato ou episdio determinado, considerando-as leis inal-
terveis, sem pensar que a razo cria razes para cada circunstncia.
Cada uma dessas razes no serve para todas as circunstncias, pois os
fatores que concorrem para a formao de fatos ou casos sempre variam,
devendo ser feita, portanto, uma adaptao que permita recorrer sempre
razo superior que as leis universais assinalam para o homem.
Quem poderia dizer, ento, que esta ou aquela pessoa tem razo, se em
toda razo exposta se percebe claramente o motivo que a inspira? Por
acaso foram expostas, na mesa mundial das opinies, razes que con-
templem uma razo superior a todas, qual seria a da conservao da raa
humana? No; at este momento, no. Enquanto os demais interesses
no ficarem relegados a este e todas as razes se concentrarem na razo
exposta, ou seja, na conservao da espcie humana, toda outra razo
ser intil para alcanar uma compreenso cabal dos deveres humanos
e estabelecer uma paz duradoura no mundo.
Quo doloroso ver esquecidos os princpios sagrados da gerao
humana, que fizeram os homens superiores aos demais seres que
povoam a Terra! Quando esses princpios so descuidados, quando se
pretende fazer o homem retornar categoria de nmade, um grande
passo dado para trs e, com isso, um grande golpe aplicado na
conscincia individual.
As leis no so infringidas impunemente, e muito menos as estabe-
lecidas por Quem criou o Universo. E, se o ser humano foi dotado de
uma inteligncia e de um corao para experimentar as sensaes e
as reaes de seu temperamento e de seu esprito, porque Quem o
criou instituiu, implicitamente, a unidade humana, o homem. Isso,
com o objetivo de que ele estabelecesse dentro de si o princpio da
Criao, sentindo por si mesmo por estar habilitado para tanto, e
por ser incuo o auxlio de outras conscincias a realidade de sua
existncia mediante a comprovao de sua capacidade de pensar,
262
discernir e sentir, bem como de instituir, com a participao de sua
inteligncia e de seu corao, o juzo favorvel ao equilbrio normal
de sua prpria vida.
Pretender alterar esse equilbrio humano equivale a destruir a indi-
vidualidade. Destruda esta, desaparecem as reaes que promovem
no esprito a sensao de existir, de ser, de criar, de viver e de guiar-se
livremente pelo mundo, com o auxlio de todos os elementos que
foram postos ao alcance do homem, a fim de que desfrute de tudo o
que foi criado no Universo.
263
O QUE A HUMANIDADE NECESSITA
Compreenso e colaborao
%
Quando observamos e analisamos a situao mundial, quando discer-
nimos sobre os esforos que so feitos e sobre as dificuldades em apa-
rncia invencveis que se apresentam para realizarmos a alta finalidade
de assegurar a paz, podemos muito bem constatar que a compreenso
e a colaborao o que, em realidade, falta para aproximar os homens de
cada extremo fsico ou mental. Sem isto, qualquer empenho, por grande
que seja, se ressente e chega muitas vezes a se tornar estril.
Ao estudar este aspecto to fundamental para as relaes humanas,
sejam da espcie que forem, e tanto mais para as relaes entre os que
decidem sobre o futuro dos povos, imprescindvel ampliar, em todo
o seu alcance, o contedo destas duas palavras: compreenso e colabo-
rao. E, para que isso seja possvel, sem misturar sua influncia nas
diversas formas que seu contedo abarca quando se trata de sua apli-
cao, seria bom evitar qualquer possibilidade de uma errnea inter-
pretao, considerando e especificando, em cada caso, a verdadeira
finalidade e o verdadeiro enfoque.
Quando um homem, por exemplo, expe seus projetos a outro ou
a outros, na sadia inteno de interess-los e associ-los na ideia que
o anima, o que em primeiro lugar espera, sem dvida alguma, que
os que o escutam o compreendam, ou seja, que surja a compreenso
de sua ideia na mente daqueles a quem, depois, ele solicitar colabo-
rao. Este assunto to claro na primeira fase de seu desenvolvi-
mento, que no exige mais explicao.
Muito bem. Suponhamos que as pessoas s quais foi submetido o pro-
jeto se interessem vivamente por ele e, compreendendo-o, ofeream seu
apoio e colaborao. Aqui comea a segunda fase do desenvolvimento.
264
O autor do projeto, ou seja, seu inspirador, conseguiu dos demais a
compreenso a respeito e obteve seu apoio e colaborao. Acontece
com muita frequncia, porm, que, diante das mltiplas perspectivas
que se abrem a tal projeto, concebido que foi em sua origem com as
limitaes lgicas de todo projeto, a ideia central se ramifica, fazendo
com que sirva a outras finalidades. Essas finalidades, ele no as leva ao
conhecimento dos que nesse momento colaboram na realizao do
projeto original. Como natural, isso levar, logo em seguida, a um
desentendimento entre as partes. A compreenso ir se enfraquecendo
e turvando ante as exigncias da explicao que no dada, e a cola-
borao diminuindo, at cessar totalmente.
Quando isto acontece, culpa-se de desinteligncias, de falta de
colaborao, aos que a ofereceram a princpio, etc. Nunca, ou muito
raramente, exposta a verdadeira causa, que fica oculta ao surgir a
crise que afasta uns dos outros. Sem dvida, como se pode apreciar no
exemplo citado, tudo provm da pessoa que elaborou o projeto, a qual
no informou a seus colaboradores sobre as modificaes ou desvios
que havia introduzido nele, com a amplitude e solicitude com que o
fizera ao apresent-lo inicialmente queles. Quais motivos induziram
o inspirador da ideia original a no dar a conhecer aos colaboradores
as alteraes que promovera e, como consequncia, as vantagens de
tais modificaes? Teria sido por desconfiar deles? Ou por considerar
isso desnecessrio? Ou simplesmente por alguma outra causa ligada
to-somente a convenincias pessoais? Em qualquer um dos trs casos,
teria procedido mal. No primeiro, por despertar nos colaboradores a
preveno; no segundo, por envolver tal fato uma pretenso: a de crer
serem ingnuos os demais, ou consider-los numa inferioridade tal de
condies que os obrigasse a acatar qualquer arbitrariedade que lhe
pudesse ocorrer; e, no terceiro, existiria um motivo egosta, que faria
duvidar de sua lealdade.
Fica por definir ainda em que consiste a colaborao, o que deve signi-
ficar e como h de ser compreendida por quantos a solicitem. Colaborao
a parte de esforo, boa vontade e at sacrifcio que o homem oferece em
favor de uma amizade, de um empreendimento ou de um ideal.
265
Acontece com frequncia, repetimos, que a colaborao que se pede
encerra um interesse pessoal. Isto se v principalmente na poltica, e
tambm nas atividades em que, como acontece no comrcio e na inds-
tria, sempre se requer, para iniciar um empreendimento, o concurso de
uma ou de vrias pessoas. Salvo raras excees, o que no se leva em
conta que essa colaborao no deve envolver a ideia de se esperar
tudo da parte que foi chamada a dar sua contribuio. Em vez disso,
quem a solicitou deve ser o primeiro em corresponder ajuda, e ser
suficientemente capaz, ao mesmo tempo, de manter sua lealdade
ideia, bem como o apreo aos que lhe ofereceram sua colaborao.
Deixemos agora o indivduo sozinho, com seus projetos ou empre-
endimentos, e transportemos esta imagem aos povos. Os povos tm
seus governos, que surgem de suas necessidades ou de seus rotineiros
movimentos polticos. Todo governo, para governar com eficincia e
acerto, deve buscar a colaborao de seu povo. O povo est represen-
tado pela classe dirigente gente de pensamento, experincia e ilus-
trao e pela classe operria, que realiza e cumpre suas obrigaes
dirigida e orientada pela inteligncia dos primeiros, os quais dedica-
ram sua vida ao estudo ou a cultivaram de diferentes maneiras e em
diferentes campos de atividade.
A colaborao das pessoas de saber ou de experincia to necessria
a um governo quanto a das massas operrias, as quais devem correspon-
der s melhorias conquistadas, trabalhando com entusiasmo e realizando
um trabalho mais eficaz, de modo que a produo de modo algum seja
afetada e, por fim, no seja afetada tampouco a economia do pas.
evidente que um governo colabora com o operariado ao se preocupar
com o seu bem-estar, ou outorgando-lhes benefcios que supram suas
necessidades. Pois bem. Esse governo no tem, ento, o direito de recla-
mar a correspondncia a essa colaborao? Mas poderamos chamar de
colaborao s greves que afetam a economia de uma nao, ferindo
diretamente o corao de todo o povo, ao perturbar e ainda paralisar
quase todas as suas atividades? Honestamente, acreditamos que no; e,
se existisse alguma explicao que demonstrasse o contrrio, nada mais
justo e mais lgico do que experimentarmos a nsia de conhec-la.
266
Idntica reflexo surge quando se trata da colaborao da classe diri-
gente com o governo. E aqui fazemos abstrao de qualquer discordn-
cia poltica que possa existir entre uma e outra parte, para nos referir-
mos to-somente colaborao patritica e desinteressada. Quando
esta solicitada e aqueles a quem se solicita a oferecem sem reservas,
no tm eles o direito no damos a esta palavra o rigor de uma lei, e
sim mais propriamente o de uma boa disposio de esperar a mesma
correspondncia por parte do governo, sobretudo no plano das consi-
deraes humanas que regem a vida dos povos que alcanaram um
elevado grau de superao?
A conscincia resiste sempre a colaborar no que pode afetar sua pr-
pria vida, em qualquer um dos campos em que ela se desenvolva. Isto
costuma ser interpretado como m vontade; entretanto, se a intelign-
cia ativa se internasse na alma dos homens, veria que isso no aconte-
ce, e que nem sequer existe neles o esprito de oposio que s vezes
lhes atribudo. Nenhum homem capaz se ope s propostas do bem,
mas, como participante do concurso das ideias, deseja, por correspon-
dncia, conhecer o desenvolvimento daquilo a que est disposto a
prestar sua cooperao. E nada existe que leve mais confuso e
desorientao do que as ideias ou palavras inconsequentes, quer dizer,
aquelas que, afirmando uma inquebrantvel vontade, so depois con-
trariadas pelos fatos. No obstante, tudo pode merecer consenso e ser
atenuado em benefcio do advento de um futuro feliz, que concilie as
diferenas e torne possvel, de uma vez por todas, o ressurgimento do
conceito de respeito que se deve ao indivduo, assegurando a cada um
o que lhe devido. a nica forma, a mais eficaz, de promover o ver-
dadeiro bem de um povo e obter a decidida colaborao dos homens
que constituem a sua fora de trabalho.
Esta a luta empreendida no seio das Naes Unidas. O que a huma-
nidade necessita compreenso e colaborao. Mas eis que, enquanto
uma parte as oferece com pleno conhecimento do momento grave que
se vive, a outra a repele, dificultando o processo de reconstruo dos
povos que mais sofreram a destruio da guerra* e, at mesmo, o aux-
* N.T.: Referncia Segunda Guerra Mundial, recm-finda. (Artigo publicado em dezembro de 1947.)
267
lio no que mais urgente, que a alimentao e abrigo para as popu-
laes desvalidas e carentes de amparo.
Parece mentira que se deva assistir a semelhante tragdia nesta
altura de um sculo que, segundo se acreditava, haveria de superar
todos os anteriores, trazendo consigo o que houvesse faltado s
civilizaes do passado.
O certo que, se a compreenso do momento crucial que vivemos
no estender uma ponte para transpor o abismo que separa o Oriente
do Ocidente, e se o absolutismo no abandonar sua inquietante atitude
diante da posio serena, justa e valente da concepo ocidental, o
mundo voltar a arder em chamas, e ser fcil predizer, se isto aconte-
cer, o que haver de sobrevir sobre a superfcie da Terra.
269
Representantes Regionais
Belo Horizonte
Rua Piau, 742 - Funcionrios
30150-320 Belo Horizonte MG
Fone (31) 3273 1717
Braslia
SHCG/NORTE Quadra 704 rea de Escolas
70730 730 Braslia DF
Fone (61) 3326 4205
Chapec
Rua Clevelndia, 1389 D Saic
89802-411 Chapec SC
Fone (49) 3322 5514
Curitiba
Rua Almirante Gonalves, 2081 Rebouas
80250-150 Curitiba PR
Fone (41) 3332 2814
Florianpolis
Rua Deputado Antonio Edu Vieira, 150 B. Pantanal
88040-000 Florianpolis SC
Fone (48) 3333 6897
Goinia
Av. So Joo, 311 Q 13 Lote 23 E B. Alto da Glria
74815-280 Goinia GO
Fone (62) 3281 9413
Rio de Janeiro
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22280-001 Rio de Janeiro RJ
Fone (21) 2543 1138
So Paulo
Rua Gal. Chagas Santos, 590 Sade
04146-051 So Paulo SP
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Uberlndia
Rua Alexandre de Oliveira Marquez, 113 B. Vigilato Pereira
38400-256 Uberlndia MG
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Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche
RAUMSOL
EDITORA LOGOSFICA
3 Tomo
Nas entranhas
da Amrica
gesta-se o futuro
da humanidade.
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ISBN 978-85-7097-074-9
9 7 8 8 5 7 0 9 7 0 7 4 9
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