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STANLEY EI.

LISEN
!
7 t 2.
Conhea melhor o ANTIGO
TESTAMENTO
Um guia com esboos c grficos explicativos dos
primeiros 39 livros Hiblia
W
VkU
STANLEY A. ELLISEN
Traduzido por
Emma Anders de Sousa l ima
ISBN 0-8297-1636-X
Categoria: Estudo bblico
Traduzido do original em ingls:
Knowing God' s Word
1984 by Stanley A. Ellisen
1991 by Editora Vida
2- impresso 1993
Impresso na Imprensa da F, So Paulo, SP
I
uservados na lngua j musisa^por
i-aVidUDMrf^ffWda 33442-8134 E.U.A.
X
As citaes bblicas so tiradas da traduo de Almeida,
Edio Revista e Atualizada, da Sociedade Bibliydo Brasil
M A Z I N H O R ODR I GUE S
NDICE
Prefcio .................................................................................................... 5
Princpios Bsicos para a Interpretao la Bbiia .................. . 7
Calendrio Hebraico e Clculo do Tempo ................................ 8
Livros do Antigo Testamento ............................................................ 10
Estrutura Cronolgica do Antigo Testamento .............................. 11
Introduo ao Pentateuco .................................................................. 13
O Livro de Gnesis ................................................................................. 15
O Livro de xodo .................................................................................. 25
O Livro de Levtico ............................................................................... 36
O Livro de Nmeros ............................................................................ 46
O Livro de Deuteronmio ..................................... ............................. 56
Introduo aos Livros Histricos...................................................... 63
O Livro de Josu ................................................................................... 68
O Livro de Juizes ............................ ............................................... 77
O Livro de Rute .................................................................................... 84
Os Livros de Samuel .................. ....................................................... 90
Os Livros dos Reis .............................................................................. 103
Os Livros das Crnicas ......................................................................... 116
Os Livros de Esdras e Neemias ........................................................ 124
O Livro de Ester .................................................................................... 135
Introduo aos Livros Poticos ..................................................... 143
\ Introduo aos Livros de Sabedoria ................................................. 147
O Livro de J ......................................................................................... 151
x^O Livro dos Salmos ........................................ ..................................... 159
O Livro de Provrbios ........................................................................ 181
M ) Livro de Eclesiastes ........................................................................... 190
\ O Livro de Cantares de Salomo ............................................... 198
Introduo aos Livros Profticos .................................................... 209
O Livro de Isaas ............................................................................ 214
"O Livro de Jeremias ........................................................................... 229
O Livro de Lamentaes de Jeremias ........................................ 239
O Livro de Ezequiel ........................................................................ 246
O Livro de Daniel ........................................................................... 257
Introduo aos Profetas Maiores .................................................... 271
O Livro de Osias ........................................................................... 273
O Livro de Joel .................................................................................. 279
O Livro de Ams ............................................................................ 286
O Livro de Obadias ....................................................................... 293
O Livro de Jonas ................................................................................ 300
O Livro de Miquias ...................................................................... 308
O Livro de Naum ........................................................................... 313
O Livro de Habacuque ................................................................... 319
O Livro de Sofonias ........................................................................ 324
O Livro de Ageu ............................................................................ 329
O Livro de Zacarias ........................................................................ 334
O Livro de Malaquias .................................................................... 342
Pontos Culminantes do Perodo Interbblico................................ 351
Glossrio de Termos para a Introduo ao Estudo da Bblia .. 355
4Conhea Melhor o Antigo Testamento
Prefcio
Voc conhece bem o Antigo Testamento? Ele foi no apenas a Bblia
usada por Jesus e pelos apstolos, mas tambm serviu de base na
preparao do Novo Testamento. Embora parea obscuro a muitos
de nossos contemporneos, o Antigo Testamento possui excelentes
ilustraes que tratam de problemas atuais. O objetivo dos Quadros
e Esboos Explanatrios utilizados nesta obra ajudar o leitor a en
tender melhor os 39 primeiros livros da Bblia, e lev-lo a desvendar
seus tesouros com o auxlio de estudos grficos. O conhecimento dessa
parte da Palavra de Deus tem a promessa clara de real sucesso na
vida (Josu 1:8).
Apesar de haver um bom nmero de timas introdues e es
tudos do Antigo Testamento tratando de assuntos tcnicos e de prin
cpios apologticos, so poucos os guias simples que enfocam o con
tedo, os acontecimentos e suas aplicaes pessoais. Isto pode ser
facilmente constatado por todos os que se propem a estudar os livros
do AT ou a ensin-ls. Foi o que aconteceu a mim, h muitos anos,
quando me preparava para ensinar. Com o intuito de preencher essa
lacuna, dediquei grande parte da minha tese de doutorado rea de
pesquisa e organizao. Desde ento tenho tido o prazer de ensinar
e aprimorar esse material, elaborando cadernos de exerccios para
todos os livros da Bblia.
O uso deste material em seminrios foi um teste de fogo dos mais
salutares, tanto para o professor como para os cadernos. A obra que
o leitor tem em mos , portanto, uma tentativa de resumo da subs
tncia bsica daquele material sobre o Antigo Testamento. Como re
curso didtico, fiz uso de grficos na apresentao do contedo, dos
acontecimentos e suas conexes.
Realo tambm vrias caractersticas importantes: Introduzi as qua
tro divises do Antigo Testamento a fim de apreciar os diversos tipos
de literatura nele existentes. A seguir, apresento e esboo os livros
com um sumrio explanatrio e simtrico. Dispus o sumrio numa
nica pgina com o propsito de mostrar sua simetria e conexo com
o tema central, tornando assim mais fcil a compreenso e a memo
rizao. Inclu muitas listas cronolgicas e histricas. Elas colocam
pessoas e acontecimentos numa perspectiva mais clara, mostrando o
drama dos cenrios e dos acontecimentos bblicos e histricos. Inclu
tambm, para cada livro, a seo Contribuies Singulares, que mos
tra a importncia individual do livro, sua harmonia e contribuio
Bblia como um todo.
So numerosos os agradecimentos que devo fazer. No reivindico
originalidade ao meu trabalho, pois durante anos consultei e compilei
dados de um nmero considervel de peritos em assuntos bblicos.
Professores pacientes e alunos ainda mais pacientes muito contribu
ram, estimulando-me e fornecendo-me conhecimentos. Quanto pa
cincia, minha esposa, Evelyn, muito me ajudou.
Gostaria tambm de agradecer aos editores da Thomas Nelson o
seu interesse e f no projeto. O incentivo e as sugestes de Ronald
E. Pitkin foram inestimveis, e a cooperao meticulosa de Marlene
Patterson na correo e preparo do manuscrito foi essencial. Muito
valiosa a pacincia que essas pessoas tiveram com o meu intenso pro
grama em salas de aula enquanto o material era aprimorado.
Salomo disse: A glria de Deus encobrir as coisas, mas a glria
dos reis esquadrinh-las (Provrbios 25:2). Quando buscamos a
verdade com o propsito de amadurecermos com a alegria da des
coberta, o Senhor deleita-se em brincar de esconde-esconde co
nosco.
nosso desejo sincero que estes quadros e esboos intensifiquem
o estudo do Antigo Testamento, e proporcionem muitas aplicaes
teis vida dos leitores deste livro.
Stanley A. Ellisen
Portland, Oregon
6Conhea Melhor o Antigo Testamento
Princpios Bsicos para a
Interpretao da Bblia
Problemas Princpios
At que ponto a Bblia realmente
verdadeira?
Que traduo devemos usar no seu es
tudo?
correto interpret-la literalmente?
Como podemos saber se temos a in
terpretao correta?
Como devemos entender a descrio
humana de verdades divinas?
1. Reconhecer toda a Bblia como a inerrante Palavra de Deus em
virtude de ser ela o sopro de Deus como Palavra de Deus. A tua
Palavra a verdade.1 Esta qualidade de verdade abrange todos os
seus registros.
2. til usar vrias tradues para leitura e estudos. Entretanto, a
palavra final com respeito a qualquer doutrina ou interpretao ser
dada pelos textos hebraico e grego dos dois Testamentos.
3. Busque o significado mais bem compreendido pelo povo a quem
o texto foi dirigido. Isto feito pela interpretao gramatical no seu
contexto histrico. Como ocorre com toda literatura, necessitamos
reconhecer o uso ocasional de figuras de linguagem que transmitam
e afirmem verdades literais.
4. Certifique-se de que a interpretao ajusta-se ao contexto his
trico e responde ao problema especfico envolvido. Este um estudo
indutivo da Bblia. Cuidado com a reivindicao de promessas ou
aplicaes de lies fora de seus contextos.
5. Confira a interpretao duvidosa com outros textos claros sobre
o assunto. Este o princpio dedutvel da analogia da f, que
reconhece a harmonia de toda a Bblia.
6. Reconhea o princpio da revelao progressiva. Este princpio
nos lembra que Deus deu a Palavra como um rio de verdade graduai,
progressivo e adequado a cada gerao, e que somente agora est
completo no seu todo.
7. Reconhea o princpio da acomodao divina, segundo o qual
Deus apropriou-se da linguagem humana no como um instrumento
imperfeito, mas como um veculo apropriado para comunicar a ver
dade. As verdades divinas so com freqncia ensinadas mediante o
uso de analogias humanas.
De que maneira podemos aplicar tais 8. Aprenda a extrair os princpios das lies histricas e das verdades
lies nossa vida crist hoje? doutrinrias de um texto. O estudo de um texto fica realmente
prejudicado sem a cuidadosa aplicao de princpios vida crist hoje.
Calendrio Hebraico e
Clculo do Tempo
ANO HEBRAICO. Israel desenvolveu um calendrio lunissolar (ba
seado na lua e no sol), fixando todas as festas anuais na lua nova.
O ano sagrado comeava com a lua nova do equincio da pri
mavera, que se tornou o dia primeiro de Abibe (Nis, depois
de 600 a.C.). Os judeus modernos usam um calendrio civil,
que comea com a lua nova do equincio do outono, dia primeiro
de Tisri. O ano judaico tinha doze meses de 30 ou 29 dias alter
nadamente, o que perfazia um ano lunar de 354 dias, cerca de
11 dias e seis horas menos do que o ano solar (365 dias, 5 horas,
48 minutos e 46 segundos). Os dias eram compensados com o
acrscimo de um ms intercalado trienalmente depois do ltimo
ms (ou cada 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19 anos de um ciclo de 19 anos).
O acrscimo desses meses nos anos bissextos preservava a re
gularidade das colheitas e restaurava o ano solar. O calendrio
hebraico remonta ao ano da criao, 3760 a.C., conforme clculo
do rabino Jos ben Halafta, cerca de 125 d.C. (Louis Finkelstein,
The Jews (Os Judeus), Vol. I I , p. 1786).
MS HEBRAICO. Os meses de Israel sempre comeavam com a lua
nova e eram anunciados pelo som de trombetas. No Israel antigo,
eram chamados pela ordem numrica, e somente quatro tinham
nomes: Abibe e Zive, os primeiros dois meses da primavera, e
Etanim v Bul, o stimo e oitavo (os primeiros dois meses do ou
tono). Na Babilnia, ou no perodo ps-exlio, Abibe passou a ser
Nis v seis outros meses receberam os nomes de: Siv (3), Elul
(6), l isi i (7), Quisleu (9), Sebate (11) e Adar (12). Mais tarde o
Talniiidc fez as seguintes mudanas e acrscimos: Iyyar (2), Ta-
muz ( I), Av (5), Mailushv ou Heshv (8) e Tebete (10). O ms
intei <.il.ulo loi <liamado de Ve-adar ou Adar II.
Calendrio Hebraico e Clculo do Tempo 9

CALENDRIO HEBRAICO CORRESPONDENTE AO GREGO


RIANO. Nosso calendrio solar e chamado gregoriano em
homenagem ao Papa Gregrio que, em 1582, alterou o calendrio
juliano, estabelecido por Jlio Csar em 45 a.C. A regulamentao
gregoriana simplesmente cancelou o dia bissexto de cada ano cen
tsimo, exceto para o quadringentsimo, a fim de deixar o ano
juliano doze minutos menor. Como o ano lunar 11 dias e seis
horas mais curto do que o solar, no nosso calendrio a lua nova
atrasa aquele perodo de tempo (ou adianta 19 dias) a cada ano,
mudando continuamente a relao entre os meses hebraicos e
gregorianos. Essa contnua mudana pode ser observada na se
guinte correlao dos meses para os anos 1983-1987 (American
Jewish Year Book, 1983).
DIFICULDADE DE TRADUZIR COM EXATIDO AS DATAS HE
BRAICAS. O quadro abaixo demonstra a impossibilidade de ex
pressar as datas bblicas no nosso calendrio de maneira equiva
lente. O mtodo comum identificar os meses hebraicos entre
dois dos nossos meses (por exemplo: Nis = maro/ abril; Iyyar =
abril/ maio etc.). Isso orienta a poca, mas no tem a exatido
expressa nos textos hebraicos. Nos quadros e esboos, resolvemos
simplesmente colocar as datas hebraicas nos meses do nosso ca
lendrio, em sua ordem numrica. Claro que isso sacrifica a exa
tido astronmica, mas serve ao propsito de tornar as datas b
blicas especficas e fceis de ser lembradas.
Meses Hebraicos (Dias) Amostra de correlao entre os meses hebraicos e gregorianos
Pr-
-exlio
Ps-
-exlio
Lua
Nova
1983 1984 1985 1986 1987
1-Abibe Nis (30) Nis 1 Mar. 15 Abr. 3 Mar. 23 Abr. 10 Mar. 31
2-Zive Iyyar (29) Iyar I Abr. 13 Mai. 2 Abr. 21 Mai. 9 Abr. 29
3 Siv (30) Siv 1 Mai 13 J un. 1 Mai. 21 Jun. 8 Mai. 29
4 Tammuz (29)
Tammuz I Jun. 11 J un. 30 J un. 19 jul. 7 Jun. 27
5 Av (30) Av I Jul. 11 J ul. 30 Jul. 19 Ag. 6 Jul. 27
6 Elul (29) Elul I Ag. 9 Ag. 28 Ag. 17 Set. 4 Ag. 25
7 Etanim Tishri (30) Tishri I Set. 8 Set. 27 Set. 16 Out. 4 Set. 24
8 Bul Heshv (29) Heshv I Out. 7 Out. 26 Out. 15 Nov. 2 Out. 23
9 Kislev (30) Kislev I Nov. 6 Nov. 25 Nov. 14 Dez. 2 Nov. 22
10 Tebet (29) Tebet I Dez. 6 Dez. 24 Dez. 13 Jan. 1 Dez. 22
11 Shebat (30) Shebat I Jan. 5 Jan. 23 Jan. 11 Jan. 31 J an. 21
12 Adar (29) Adar I Fev. 3 Fev. 21 Fev. 9 Mar. 1 Fev. 20
Adar I I Adar I I 1 Mar. 4

Mar. 11

--
10 Conhea Melhor o Antigo Testamento
Livros do Antigo Testamento
Arranjo em Grego e em Portugus 39**
LIVROS HISTRICOS (17)
Pentateuco
(5) Gnesis-Deuteronmio
Histria
Posterior
(12) Josu-Ester
LIVROS POTICOS
(5)
Sabedoria (3) J , Provrbios e Eclesiastes
Hnicos (2) Salmos, Cantares
LIVROS PROFTICOS (17) Maiores
(5) Isaas-Daniel
Menores (12) Osias-Malaquias
Arranjo em Hebraico 24
A L EI
Torah
(5)
Livros de
Moiss
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros.
Deuteronmio
No princpio
So estes os nomes
Chamou o Senhor
O Senhor falou
So estas as palavras
OS PROFETAS
Neviim
(8) Primeiros
Profetas
Josu
Juizes
1e 2 Samuel
1e 2 Reis
ltimos
Profetas
Isaas
Jeremias
Ezequiel
Os Doze Meno
res)
-
AS OBRAS LITERRIAS
Kethubim
(11)
Livros Poticos
J
Salmos Livro de Louvores
Provrbios
Rolos (Lidos
nas Festas)
Cantares
Rute
Lamentaes
Eclesiastes
Ester
(Lido na Pscoa dos Judeus)
(No Pentecoste)
(Na Proclamao da
Destruio de Jerusalm)
(Nos Tabernculos)
(No Purim)
Histria Daniel
Esdras-Neemias
Crnicas (1 e 2) Palavras dos Dias
** As Bblias catlicas e anglicanas tambm incluem os livros apcrifos (da Bblia Grega dos
Setenta), chamando-os deuterocannicos. So Esdras, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo,
Eclesistico (Siraque), Baruque, A Orao de Manasss, 1 e 2 Macabeus, mais vrios acrscimos
a Ester e Daniel, e 2 Esdras (que no est na Verso dos Setenta).
Estrutura Cronolgica do
Antigo Testamento
O Antigo Testamento contm uma histria delineada numa larga
estrutura cronolgica. Gnesis comea com a narrao dos primrdios
da humanidade. Seu autor no demonstrou nenhum interesse em
citar acontecimentos profanos. Ele apresenta as linhas genealgicas e
uma informao cuidadosa sobre nascimentos e mortes. Cada per- 7
/ sonagem, de Ado a Jos, rigorosamente relacionado com o seu pai
a fim de assegurar a seqncia exata do tempo. O perodo de Jos a
Moiss. tambm descrito em xodo 12:41 com exatido: nesse
mesmo dia. Essa exatido cronolgica continua at o reinado de
Salomo em 1Reis 6:1.
Sistemas Cronolgicos Variados
H uma variedade de sistemas bblicos cronolgicos, sendo o mais
comum o criado pelo Arcebispo James Ussher, que d a criao em
4004 a.C. Essa variedade origina-se de diversas questes exegticas.
A maior delas xodo 12:40, que assinala o perodo da permanncia
no Egito. O Pentateuco Samaritano e a Bblia Grega dos Setenta (Sep-
tuaginta) resolvem o problema incluindo a histria patriarcal nos 430
anos de permanncia. Os cronologistas subtraem o perodo de 215
anos dos 430 para que 215 sejam os anos de permanncia no Egito.
Isso faz com que a data da criao seja 4004 a.C., exatamente 4000
anos antes do nascimento de Cristo. (Alguns tambm sugerem que a
volta de Cristo seja depois de 6000 anos, portanto em 1996).
O texto hebraico, entretanto, indica com exatido que o tempo
que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de 430 anos. Isso
tambm se ajusto com as aproximaes de Gnesis 15:13, 16 e Atos
7:6, e a data exata expressa em Glatas 3:17 (ao recordar que Deus
confirmou novamente a aliana a Jac em Gnesis 46:3). Com base
nesse texto mais digno de confiana, estruturamos a cronologia do
Antigo Testamento de acordo com as datas exatas de vrios textos
bblicos. O objetivo no excluir as outras interpretaes, como di
nastias ou grandes intervalos de tempo (conforme o que est na Lista
de Reis da Sumria), mas esclarecer a interpretao normal do texto
como um todo. Para interpretar um texto, preciso saber primeiro
o que ele enuncia, e justificar qualquer divergncia com outros dados
contextuais.
12Conhea Melhor o Antigo Testamento
PER ODO CRONOLGI CO OU
DATAS-CHAVE:
An. Hom.
a. C.
1. Criao de Ado (Anno Hominis: ano do
homem)
0
4173
2. Da criao descida de Jac para o Egito
(Gnesis 5; 11; 47:9)
2298 anos 2298
1875
3. Da descida de Jac ao xodo de Moiss
(xodo 12:40)
430 anos 2728
1445
4. Do xodo construo do templo de
Salomo
480 anos 3208
966
5. Comeo do reino de Davi
3163
1010
6. Diviso do reino
3242
931
7. Purificao dos dois reinos por Je
3332
841
8. Queda de Samaria 3451
722
9. Comeo do exlio judaico (606; 597; 586)
3567
606
10. Retorno com Zorobabel para reedificar
o templo
--- 3636
537
11. Retorno de Neemias para reedificar os
muros da cidade
--- 3729
444
12. Do edital de retorno at o prenncio do
Messias
(V. Daniel para as converses lunares)
476 anos 4210
33 d.C.
13. Nascimento do Messias
(Alguns meses antes da morte de Herodes, logo
depois do eclipse da lua em 12 de maro, 4 a.C.)
4169
5 d.C.
Introduo ao
Pentateuco
I. Ttulo. Pentateuco (Gr. Pentecinco; teuchosestojo para o rolo
de papiro) um termo grego aplicado aos cinco livros de Moiss. Os
livros antigos eram escritos em rolos, geralmente de nove metros de
comprimento, mais ou menos o tamanho necessrio para acomodar
de Gnesis at Deuteronmio. Recebem na Bblia o nome de A Lei,
O livro da Lei de Moiss, O livro da Lei de Deus, e algumas vezes
Tora (ensinamento).
II. Autoria. Diz a tradio, tanto da comunidade como da igreja ju
daica, que esses cinco livros foram escritos por Moiss. Entretanto,
desde que Baruch Spinoza comeou a questionar tal tradio em 1671
d.C., tem sido uma prtica comum os crticos eruditos negarem a
autoria de Moiss, com base textual e lingstica. Apesar dessas con
testaes, a autoria de Moiss confirmada tanto por evidncias in
ternas como externas do Antigo e do Novo Testamento. O fato de
ele ter usado outros documentos, bem como palavras diretas de Deus,
compatvel com a inspirao divina na seleo do material. Rejeitar
a autoria de Moiss rejeitar o testemunho universal dos escritores
bblicos e solapar a credibilidade do Pentateuco e do resto da Bblia.
da autoria de Moiss, e no apenas um mosaico de diferentes
autores. (Para mais informaes, veja a Introduo ao Livro de G
nesis.) /
III. A Importncia do Pentateuco
A importncia desses livros antigos incalculvel. Essa importncia
compreendida quando se medita nos cinco pontos em que esto fun
damentados:
14Conhea Melhor o Antigo Testamento
A. Csmico. Explicam o cosmos dando o nico relato antigo que iden
tifica a Primeira Causa. O princpio unificador do Universo,
procurado s cegas pelos filsofos e clssicos, est compreendido
na primeira sentena.
B. tnico. Os livros do Pentateuco descrevem o comeo e a expanso
das trs divises raciais do mundo: oriental, negride e ocidental.
C. Histrico. Esses livros so os nicos a traar a origem do homem
numa linha contnua a partir de Ado. Todavia, no sua inteno
apresentar a histria completa de todas as raas, mas sim um relato
altamente especializado da implantao do reino teocrtico no
mundo e do plano de redeno da humanidade. Nesse processo,
a histria de Israel remonta a Abrao, atravs de quem Deus pro
meteu a redeno.
D. Religioso. Esses livros so fundamentais. Retratam a Pessoa e o
carter de Deus, a criao do homem e sua queda, as alianas e
promessas divinas de trazer a redeno atravs de um divino Re
dentor.
E. Proftico. Os livros do Pentateuco so a origem dos temas profticos
mais importantes da Bblia. E a histria centralizada no Messias
associada profecia centralizada no Messias. Apresentam em con
junto uma filosofia simtrica da histria. As profecias preenchem
- a interpelao histrica atravs das demais revelaes.
I IV. s Divises do Pentateuco
A. NFASE DA PESSOA DE DEUS
GNESIS Soberania de Deus sobre a criao, o homem
e as naes.
XODO Poder de Deus para julgar o pecado e redimir
seu povo.
LEVTICO Santidade e proviso de Deus para uma vida
santa.
NMEROS Benevolncia e severidade de Deus ao disci
plinar seu povo.
DEUTERONMIO Fidelidade de Deus ao cumprir suas promes
sas.
B. NFASE DO PROGRAMA DE DEUS NO ESTABELECIMENTO DO
SEU REINO
GNESIS Necessidade e preparao do regulamento do
reino de Deus.
XODO Inaugurao e legislao do reino.
LEVTICO Organizao espiritual do reino.
NMEROS Organizao poltica do reino.
DEUTERONMIO Reorganizao do reino para a vida em Ca-
na.
0 Livro de Gnesis
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. Os hebreus deram-lhe o nome de Bereshith devido sua
primeira frase, No princpio.
2. Os tradutores da Septuaginta chamaram-no de Gnesis (Ori
gem) em virtude de ele relatar a origem do Universo e do
homem na obra criativa de Deus.
B. AUTORIA DE MOISS CONTESTADA
1. At o sculo dezessete, as comunidades judaicas e crists atri
buram universalmente a autoria do Pentateuco a Moiss.
2. Depois que Baruch Spinoza insinuou em 1671 a possibilidade
de seu autor ter sido Esdras, muitas teorias apareceram sobre
o assunto. O emprego de diferentes nomes de Deus, estilos
literrios diversos e a enumerao de diferentes fases do de
senvolvimento do culto tm levado crticos a supor a existncia
de vrios documentos originais. Alguns estudiosos de nomeada
concordam com o seguinte:
a. Jean Astruc (1753) admitiu uma autoria dupla por apare
cerem dois nomes de Deus: Elohim (E) e Yahweh (J) (de
Jav).
b. Johann Eichorn (1780) tambm achou estilos literrios di
ferentes em relao aos dois nomes de Deus, e viu nisso
evidncias que confirmariam a existncia de dois autores.
c. Alexander Geddes (popularizado por W. M. de Wette, 1792)
admitiu muitos autores para o livro de Gnesis, mas um s
redator que teria reunido os fragmentos, partindo dos mais
primitivos e diversos documentos para os mais unificados.
d. Hermann Hupfeld, Karl Graf e Abraham Kuenen (1853-
69) dividiram o documento (E) a fim de separar um Cdigo
Sacerdotal (P), e consideraram Deuteronmio como o l
timo documento (D).
e. Julius Wellhausen (1876) designou a organizao clssica da
Teoria Documentria, estabelecendo a ordem JEDP.
3. A Teoria Documentria Wellhausen, com as suas datas muito
tardias para o Pentateuco (que teria sido escrito no perodo do
exlio, ou mais tarde), j no muito considerada, mas a teoria
dos quatro documentos subsiste.
As quatro principais fontes so geralmente vistas na seguinte
ordem:
a. J (Jav), escrito no Reino do Sul por volta de 950 a.C.
b. E (Elohim), escrito no Reino do Norte cerca de 850 a.C.
c. D (Deuteronmio), composto aproximadamente em 650
a.C., antes de Josias.
d. P (Cdigo Sacerdotal), composto de tradies mosaicas anti
gas depois do exlio, cerca de 525 a.C.
4. Negar a autoria de Moiss traz inevitavelmente o desgaste de
outras doutrinas:
a. questionada a inspirao divina, pois os livros passam a
ser considerados produto de maquinaes religiosas, em vez
de palavras diretas de Moiss, lo profeta de Deus.
b. A exatido histrica das narrativas e da legislao tambm
so impugnadas, visto que uma aparente aura de embuste
difunde-se no conjunto. Como conseqncia, os aconteci
mentos passam a ser vistos como mitos inventados por de
votos da religio, em vez de histria autntica.
C. AUTORIA DE MOISS CONFIRMADA
1. Moiss reconhecido como o homem mais erudito da anti
gidade e como aquele que reivindicou escrever sob a direo
de Deus (xodo 17:14; 34:27; Deuteronmio 31:9, 24; Atos
7:22). Nenhum outro autor da antigidade foi assim identifi
cado.
2. A unidade de contedo, estilo antiquado e gnero de palavras
diferenciam os livros do Pentateuco de todos os outros do
Antigo Testamento. H uma continuidade bvia de contedo
e estilo em todos os cinco livros.
3. Cristo e os escritores do Novo Testamento afirmam ser Moiss
o autor dos cinco livros conhecidos como A Lei (Joo 1:17;
5:47; 7:19; Romanos 10:5, 19).
4. Evidncias arqueolgicas dignas de total credibilidade confir-
16Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Gnesis 17
mam hoje que houve atividade literria intensa antes de Moiss,
pelo menos a partir da poca de Abrao. ,
5. Quase todas as tradies judaicas reconhecem, at os tempos
modernos, a autoria de Moiss.
6. reconhecimento de que Moiss usou no processo seletivo
vrios documentos antigos disponveis compatvel com a ins
pirao divina, pois muitos outros escritores bblicos admitiram
essa prtica (Lucas 1:1-3). / / / >' /
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 1443 a.C., aproximadamente.
1. Embora fosse possvel Moiss escrever esse livro no exlio de
quarenta anos em Midi, duvidoso que ele tivesse a motivao
Esboo de Gnesis
TEMA: A Obra de Deus na Criao e na Origem da Sal
vao
I A HISTRIA PRIMITIVA DA RAA HUMANA .......................................................................(111)
A. A Narrativa da Criao.................................................................................... 1-2
1. Narrativa de toda a criao...............................................................................1
2. Narrativa especial da criao do homem .....................................................2
B. A Narrativa da Queda......................................................................................3-6
1. Entrada do pecado ...........................................................................................3
2. Avano do pecado..........................................................................................4-6
O. A Narrativa do Dilvio ....................................................................................6-8
1. Causa do dilvio ....................................................................................... 6
2. Vinda do dilvio ....................................................................................... 7
3. Conseqncia do dilvio.................................................................................. 8
I). A Narrativa da Nova Gerao...................................................................9-11
1. Novo comeo com N o..............................................................................9-10
2. Nova rebelio em Babel ................................................................................11
II A HISTORIA PATRIARCAL DA RAA HEBRAICA ...............................................................1250
A. A Vida deAbrao Aliana Prometida ............................................................. 12-24
1. iYintlpio da l na aliana .....................................................................12-14
2. Tcsir da f na aliana.......................................................................... 15-21
3. Apet lri(,oaiiH-iito da f .............................................................................22-24
B. A Vida th- Istuftu Aliana transmitida ............................................................21-26
1. Nasiititrnlo c (asamento...........................................................................21-24
2. Bnno onirdida ......................................................................................25-26
C. A Vida dt ftu Aluiua frrosseguida.....................................................................27-36
1. H^ik.Ao* ni.iici i .h s (oiiseguidas ............................................................... 27-30
2. BnAot ctpniinain malogradas................................................................31-36
D. A Vida dr J tn/ Ali.ina exercitada.................................................................... 37-50
1. Trcinanirnlo pm pi ovaes ....................................................................37-40
2. Triunfa pela <oiiliaii(,a .............................................................................41-50
humana ou a inspirao divina para compor essa monumental
obra literria. mais provvel que a tenha escrito num perodo
subseqente sua comisso divina junto sara ardente que
fez dele um profeta de Deus.
2. Gnesis foi provavelmente redigido durante a primeira parte
da peregrinao pelo deserto, enquanto procurava instruir Is
rael sobre as verdades fundamentais divinas e o programa da
aliana de Deus para com a nao.
B. EXTENSO HISTRICA DE GNESIS 2369 anos
1. A histria de Gnesis comea com a criao do Universo e do
homem e termina com a morte de jos^ o ltimo dos patriarcas
de Israel.
2. O perodo de tempo est especificado na narrativa como sendo
de 2369 anos, aceitando-se o texto hebraico massortico. (V.
Cronologia do Livro de Gnesis.)
C. EXTENSO GEOGRFICA DE GNESIS
1. A ao geogrfica do livro a do vale da Mesopotmia, co
nhecido como o bero da raa humana, at o vale do Nilo no
Egito, o bero da raa hebraica.
2. Essa rea, com uma configurao crescente, chamada de Fr
til Crescente. Trs continentes convergem para o seu centro,
tornando-a de muitas maneiras o centro da terra.
D. CENRIO RELIGIOSO
1. A religio, ou o relacionamento pessoal com Deus, figura proe
minentemente em Gnesis. Antes do dilvio, o monotesmo
prevalece quase universalmente. s castigos divinos, por oca
sio do dilvio e da torre de Babel, foram motivados pela in
solncia e rebelio do povo. Na poca de Abrao, a idolatria se
tinha alastrado tanto na Caldia como no Egito. A idolatria
motivou o posterior castigo divino ao Egito.
2. A ao religiosa de Gnesis 1-11 retrata os inevitveis resultados
do pecado no mundo, subjugando e corrompendo tudo o que
toca. Comeando com a independncia e desejos egostas, o
pecado sai do corao e da vontade e atinge o lar, a famlia, os
descendentes e a sociedade em geral. No dilvio, Deus teve de
quase destruir a raa humana a fim de salv-la.
3. Na histria de Abrao e da sua aliana com Deus, o programa
redentor divino apresentado como a resposta do Criador ao
dilema do homem no pecado. De um mundo emaranhado em
idolatria (Josu 24:2), Deus selecionou Abrao como um ho
mem de f a fim de que fosse o recipiente da sua graa e das
suas alianas, sendo que, atravs delas, o seu programa redentor
seria executado.
18Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Gnesis 19
Cronologia do Livro de Gnesis
NOMI
DA 1A DO
NASCIMENTO
An. I loin. a. C.
I DADE
QUANIM)
O FI LH O
NASCI II
ANOS
VIVIIMS
A l*<'>S
II)A1)E DATA DA MORTE
A () An. Hom. a.C .
MORRER
1 Adito 0 4173 130 800 930 930 3243
/ Si u i:w 4043 105 807 912 1042 3131
1 I'lHH 235 3938 90 815 905 1140 3033
-1 ( 325 3848 70 840 910 1235 2938
r. M i t i l l . i l r H 395 3778 65 830 895 1290 2883
n |M-<lr 460 3713 162 800 962 1422 2751
/ 1 i H N ji i r 622 3551 65 3(H) 365 987 3186
M M . i l m . l k m 687 3486 187 782 969 1656 2517
1 1 .imr<|ur 874 3299 182 595 777 1651 2522
Hl N im* 1056 3117 500 450 950 2006 2167
1)11 n v i u 1656 2517
l . . k
1I Srni 1558 2615 100 500 600 2158 2015
<-Tn
r . ' A i i . i x . i i i c 1658 2515 35 403 438 2096 2077
I t Srl.i 1693 2480 30 403 433 2126 2047
l i i k U i 1723 2450 34 430 464 2187 1986
l f> I'rlr^ur 1757 2416 30 209 239 1996 2177
III Keu 1787 2386 32 207 239 2026 2147
17 Vi i i Ri i r 1819 2354 30 200 230 2049 2124
IM Niioi 1849 2324 29 119 148 1997 2176
Mi I n.) 1878 2295 70 135 205 2083 2090
1 l.tl.1 1948 2225
N.itu
,'<l Alu.i.lo 2008 2165 100 75 175 2183 1990
<11A M AI )( >Dl 2083 2090
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110 2369 1804
iNlihl A .lIl.llK,,! SC gue atravs de J ud, e no de J os.)
Hl M I D A 1> 1 | A C 2298 1875
At >1 (.1 1 O
i Ni i i .i ( I* -HO anos no Egito foram considerados ou a partir de Abrao recebendo a aliana pela primeira vez,
Oil .11>.l 11ii da aliana sendo confirmada em 1875 a.C. V. Gnesis 12:1-3; 15:13; 46:2-4; xodo 12:40; Atos
7 li. (Zlatas .H; 17.)
M n l l O 2648 1525
- - -
2768 1405
* I 11ImIiii no ano 1445 a.C., como data do xodo (John Garstang [Foundationsof BibleHistory(Fundamentos
il.i I linii'ii i.i Bililii a); Gleason A rcher, A Surveyof OldTestament Introduction[Um Estudo da Introduo ao
Ann#! Tr.namrnto]), e 967 a.C. como data do princpio da construo do templo (Edwin R. Thiele, The
My\tnwu\ Numhrrsof theHebrewKings[Os Nmeros Misteriosos dos Reis Hebreus]; J . Barton Payne, An
Outlineof llrbtrwHistory[Um Resumo da Histria Hebraica]) mais ou menos um ano, e 430 anos da
|Hi iii.iii^ui i.i no Egilo, desde a descida at o xodo.
MA* HrtuNilnKi.is Ir Gnesis parecem ser as nicas dentre as genealogias bblicas em que cada elo datado
i rltii ii iii.iiM lo .( prsHoa idade do seu pai. A compilao planejada dessa maneira a fim de apresentar
until i i o i i o )o ^i,i <otn hast* na leitura do texto de Gnesis. Admite*se que poucos eruditos modernos dariam
<i daiii do iiiisi iiiirnio ilr Adiio ein 4173 a.C.. As datas so assim apresentadas como ponto inicial
liiii i | iiri.i(,.1o do irxio
OBJETI VOS DO LI VRO DE GNESI S
A. Seu objetivo histrico proporcionar uma narrativa autntica da
origem nobre do homem ao ser criado por Deus, sua queda ignbil
no pecado, com as devidas conseqncias de corrupo e julga
mento, e a introduo do reino de Deus e dos programas reden
tores na terra. A histria mais especfica do que geral, sempre
excluindo linhas colaterais a fim de traar os programas da aliana
e redeno.
B. O seu objetivo teolgico salientar a soberania de Deus sobre toda
a criao e enfatizar a responsabilidade do homem para com o
Deus soberano. Reao positiva de obedincia traz a graa e o
livramento de Deus, sendo que a reao negativa de rejeio e
rebeldia acarreta o julgamento divino.
ESBOO GENEALGICO DE GNESIS ( Estas so as geraes, Heb.
20Conhea Melhor o Antigo Testamento
Toledoth)*
1. A Gerao dos cus e da terra. 2:4 (desde 1:1)
2. A Gerao de Ado. 5:1
3. A Gerao de No. 6:9
4. A Gerao dos filhos de No. 10:1
5. A Gerao de Sem. 11:10
6. A Gerao de Ter. 11:27
7. A Gerao de Ismael. 25:12
8. A Gerao de Isaque. 25:19
9. A Gerao de Esa. 36:1, 9
10. A Gerao de Jac. 37:2
* Observe o movimento das linhas colaterais para a linha redentora.
Contribuies Singulares de Gnesis
1. A SOBERANIA DE DEUS. A afirmao inicial da Bblia apresenta
Deus como o Criador soberano de todas as coisas. Sua existncia
admitida como a fundao incontestvel de toda a verdade, no
se fazendo necessrio apresentar provas dela, pois nesse particular
ningum teria autoridade suficiente para julgar o assunto. Quem
assim proceder declara-se insensato (Salmo 14). Como Criador
soberano, ele no d satisfao a ningum, mas exige respeito e
obedincia de todos os seus sditos. Nada revela sobre a sua origm
ou passado; apenas surge da eternidade misteriosa para iniciar a
sua obra de criao. Como Criador, chamado de Elohim no
captulo 1, enfatizando a sua grandeza ou plenitude, bem como
sugerindo a Trindade. Sua soberania a grande tnica do livro.
2. NICO REGISTRO AUTNTICO DO INCIO. Apesar de terem
sido achados vrios documentos antigos com vagos relatos sobre a
criao do homem, nenhum deles pode comparar-se, sequer re
motamente, com o registro especfico, simples e majestoso de G
nesis 1-2. O primeiro legislador e historiador de Israel d instruo
explcita com documentos disponveis e inspirao divina referente
origem de todas as coisas essenciais vida. Sem esse registro, no
teramos uma viso objetiva de como o mundo comeou, de como
as vrias formas de vida tiveram incio, da origem verdadeira do
homem, de como o pecado entrou no mundo, de como as vrias
raas foram formadas, e por que os idiomas foram diversificados
em vez de unificados. O mais antigo livro conhecido proporciona
ao homem essas verdades absolutas.
3. A ENTRADA DO PECADO. Sem esse registro, seria difcil de
terminar a origem do pecado ou do mal. Gnesis demonstra cla
ramente que o Criador no criou o pecado ou o mal. Ele surgiu
de dentro do corao de Ado e Eva. A sua causa no foi um mau
ambiente, nem a serpente ou o fruto da rvore do bem e do mal.
Essas no foram as causas, mas a ocasio. A causa estava no uso
egosta da vontade humana de rejeitar a vontade soberana de Deus,
desobedecendo-lhe.
Ao entrar no mundo, o pecado comeou a multiplicar-se ime
diatamente. Isso descrito em Gnesis 4-6. Do corao do primeiro
casal passou ao lar, aos filhos e depois a toda a sociedade. O re
sultado descrito em 6:11-12: A terra estava . . . cheia de violn
cia e todo ser vivente havia corrompido o seu caminho.
O pecado no ficou inativo nem permaneceu apenas como um
defeito de menor importncia.
4. O LIVRO DOS GRANDES JULGAMENTOS SOBRENATU
RAIS. Do mesmo modo que o Apocalipse no final da Bblia, G
nesis ressalta diversos julgamentos sobrenaturais: 1) a maldio
como resultado da Queda; 2) o Dilvio; 3) a confuso de idiomas
em Babel; 4) fogo e enxofre sobre Sodoma e Gomorra. A rebelio
contra a vontade de Deus, rebelio que trazia corrupo, motivou
cada julgamento. Os julgamentos retratam a intolerncia de Deus
para com o pecado e a rebelio. Em cada julgamento, porm, vinha
a oferta divina de misericrdia e graa no caso de uma reao
favorvel. Deve-se notar que o Senhor preserva a conseqncia ou
os destroos de cada julgamento com o fim de lembrar terra
que a sua ira contra o pecado, mesmo nesta poca de graa.
5. O PROTO-EVANGELHO OU O PRIMEIRO EVANGELHO.
A entrada do pecado trouxe julgamento, mas trouxe tambm a
promessa divina de redeno (3:15). Ele prometeu que o descen
O Livro de Gnesis 21
dente da mulher iria ferir a cabea da serpente e a serpente iria
ferir o seu calcanhar (referindo-se a Cristo e ao demnio, Joo
12:31-32; Apocalipse 12:9). uma descrio resumida do reino
de Deus e do plano de redeno. A morte de Cristo destruiu po
tencialmente Satans e o seu reino, ao prover redeno aos des
cendentes de Ado e Eva. Esta primeira promessa divina o Joo
3:16 do Antigo Testamento, exortando f demonstrada pelo
derramamento do sangue animal.
6. A ALIANA ABRAMICA. A histria de Abrao e sua aliana
com Deus a parte mais importante de Gnesis. Os primeiros onze
captulos retratam o dilema do homem ou o progresso do pecado,
e os ltimos trinta e nove retratam o livramento de Deus ou a
promessa de salvao. Essa promessa com os seus quatro elementos
chamada de aliana abramica, e o fundamento de todo o futuro
programa divino para a humanidade. Deus prometeu a Abrao
que traria bnos pessoais, nacionais, territoriais e espirituais atra
vs da sua Semente. A vida de Abrao uma histria da ddiva
da aliana. Numa srie de seis encontros com o patriarca, Jav
(Deus da aliana) 1) estabeleceu a aliana (12:1-3); 2) confirmou-
-a (12:7); 3) ampliou-a (13:14-17); 4) ratificou-a num ritual (15:8-
18); 5) simbolizou-a (17:10); e 6) acrescentou o seu juramento
(22:16-18). Garantida apenas por Deus, no podia ser anulada
pelas falhas de Abrao ou da sua descendncia.
Apesar de parcialmente cumprida na histria de Israel, e cum
prida espiritualmente na primeira vinda de Cristo, o cumprimento
absoluto de todos os seus elementos aguarda a segunda vinda do
Senhor, que o descendente de Abrao (Glatas 3:16).
7. CRISTOLOGIA EM GNESIS. Esse livro dos princpios tambm
antecipa a vinda de Cristo. Mesmo veladas mente secular, essas
referncias sutis alertam os crentes para aquele que cumprir a
promessa final. Essas referncias cristolgicas aparecem na forma
de profecias ou de tipos velados.
Profecias Especficas
a. O descendente da mulher no prottipo do evangelho (3:15).
Um Filho de Eva (o Maria) viria fatalmente ferir e ser tem
porariamente ferido pela serpente ou Satans (Glatas 4:4).
b. A semente de Abrao na aliana abramica (12:3). Um des
cendente de Abrao viria abenoar todas as naes com a oferta
da justificao pela f (Atos 3:25; Glatas 3:7-9).
c. Um Leo da tribo de Jud seria levantado como o Soberano
do mundo (Gnesis 49:910; Apocalipse 5:5).
22Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Gnesis 23
As Alianas da Bblia: Deus
Delineia o seu Programa
AS ALIANAS
SKM1NAIS
ALIANA ADMICA Deus promete redimir a humanidade atravs da
(Gnesis 3:15). semente da mulher.
ALIANA NOICA Deus promete no mais destruir a terra por guas
(Gnesis 9:1-17).
O PACTO
CENTRAL
ALIANA CENTRAL ABRAM1CA Quatro promessas de bnos a
(Gnesis 12:1-7) Abrao e atravs dele.
1. Bno pessoal um grande nome.
2. Bno territorial vasta extenso de terra prometida sua se
mente.
3. Bno nacional uma grande nao.
4. Bno espiritual todas as naes seriam abenoadas na semente
de Abrao.
AS ALIANAS
ESPECFICAS
1. ALIANA MOSAICA Bnos pessoais prometidas a Israel sob
(xodo 20-23) condio de obedincia.
2. ALIANA PALESTNICA A terra da Palestina prometida a Israel
(Deuteronmio 28-30) para sempre, mas a permanncia nela
fica sob condio de obedincia.
3. ALIANA DAVDICA O trono de Israel prometido como posses-
(2 Samuel 7:10-16) so perptua.
4. ALIANA ESPIRITUAL A Justificao pela F oferecida atravs
da Semente de Abrao (Glatas 3:8).
ALIANA
SECUNDRIA
NOVA ALIANA COM JEREMIAS Estabelecida a fim de substituir
(Jeremias 31:31-34) a aliana mosaica no que diz
respeito s bnos pessoais
na nova dispensao em Israel.
ALIANASBBLICASCORRELACIONADAS
ALIANA
ADMICA
ALIANA
NOICA
Tipos velados
Assim como as profecias foram designadas para a prescincia
do Antigo Testamento, os tipos o so especialmente para a
percepo posterior do Novo Testamento, de maneira retros
pectiva (1 Corntios 10:6, 11).
a. Ado tipificou Cristo como o cabea da raa; um s dos seus
atos afetou toda a raa humana. Como em Ado todos mor
reram, tambm todos sero vivificados em Cristo (Romanos
5:12; 1Corntios 15:21-22).
b. Abel tipificou Cristo pelo seu mais excelente sacrifcio de san
gue (Gnesis 4:4; Hebreus 11:4).
c. Melquisedeque tipificou Cristo como o Sumo Sacerdote especial
mente designado por Deus, sendo tambm um Sacerdote-Rei
(Gnesis 14:18-20; Hebreus 7:1).
d. Isaque tipificou Cristo como a longa esperada semente, na sua
submisso no altar do sacrifcio, e no recebimento da noiva de
um pas distante (Gnesis 21, 22, 24). (Isto est inferido no
Novo Testamento, e no afirmado diretamente.)
e. J os tipificou Cristo de muitas maneiras: resistindo ao mal,
sendo trado pelos irmos, e amado pelo pai, sofrendo pelos
pecados de outros, tomando uma esposa gentia quando estava
no exlio, e finalmente tornando-se soberano do mundo depois
de redimir os seus irmos (Atos 7:9-13).
24Conhea Melhor o Antigo Testamento
A
0 Livro de Exodo
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. Os hebreus deram-lhe o nome de Weelleh Shemoth devido
sua primeira frase: So estes os nomes.
2. Os tradutores da Septuaginta chamaram-no de xodo (sada)
devido ao fato de seu tema central tratar das aes redentoras
de Deus para com o seu povo.
B. AUTOR
Como em Gnesis, a autoria de Moiss confirmada pela estreita
conexo e unidade com os livros restantes do Pentateuco. Neste livro,
entretanto, Moiss coloca-se como o centro de todas as aes (17:14;
24:4; 25:9; 36:1).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 1440 a.C. aproximadamente.
Se Moiss escreveu Gnesis nessa data, deve t-lo feito durante a
primeira parte da sua peregrinao com o povo judeu pelo deserto
de Cades-Barnia.
B. DATA DO X O D O 1445 a.C., aproximadamente.
Alm desta, outra data tambm defendida pelos estudiosos do
Antigo Testamento: 1290 a.C.
1. Esta ltima data (1290 a.C.) hipottica. Est baseada na teoria
de que Ramesss I I (1292-1234) construiu as cidades-celeiros
de Pitom e Ramesss no Delta. Porm, esse ponto de vista est
em desacordo com a ocupao de Jeric e Cana no final do
sculo 15. (Veja Leon Wood, A Survey of Israels History [Um
Estudo da Histria de Israel] ou Gleason Archer, A Survey of
Old Testament Introduction [Um Estudo da Introduo ao Antigo
Testamento], para refutao convincente desse ponto de vista.)
2. A data anterior (1445) a preferida pelas seguintes razes:
a. 1Reis 6:1 coloca o xodo 480 anos antes de Salomo comear
a construir o templo, o que est fixado em 967 a.C.
b. Juizes 11:26 coloca a conquista da Transjordnia 300 anos
antes da poca de J eft (que viveu ao redor de 1100 a.C.).
c. Atos 13:17-20 d o perodo aproximado do xodo a Samuel
como sendo de 450 anos. Samuel morreu por volta de 1020
a.C.
d. A data que o arquelogo John Garstang deu para a queda
de Jeric a que conta com o maior nmero de apoiadores,
embora tenha sido posta em dvida por Kathleen Kenyon.
(Por exemplo, nenhum sepultamento em Jeric poderia ter
uma data posterior a 1375 a.C.)
e. Se aceitarmos 1290 como a data do xodo, seremos forados
a admitir a ocorrncia desse evento entre essa data e 1210,
pois a tribulao e a construo das cidades comearam antes
de Moiss nascer, oitenta anos antes do xodo. Todavia, isso
impossvel de ser historicamente demonstrado at mesmo
por aqueles que advogam aquela data.
f. O nome Ramesss deriva do deus-sol Ra, e provvel
que tenha sido usado muito antes do nascimento desse Fara
popular e forte.
C. A VIDA DE MOISS Trs perodos de quarenta anos.
1. Os primeiros quarenta anos de sua vida Moiss passou no lar
dos seus pais e no palcio do Fara. Nascido em Gsen mais
ou menos em 1525 a.C., foi o segundo filho de Anro e J o-
quebede, da tribo de Levi. No lar paterno Moiss recebeu a sua
formao religiosa, e na corte do Fara adquiriu conhecimento
intelectual e poltico, alm de treinamento militar.
2. Os segundos quarenta anos passou exilado em Midi, fugindo
do Fara, meditando e trabalhando como pastor. Casou-se com
Zpora, filha de Jetro, o sacerdote, e nasceram-lhe dois filhos,
Grson e Eliezer (xodo 18:34).
3. Os ltimos quarenta anos de sua vida ele os viveu no Egito e
no deserto, na condio de primeiro lder de Israel. Serviu ao
Senhor como profeta, sacerdote e rei, muito antes de esses
cargos serem estabelecidos entre os judeus. Ensinou a todos
como um profeta; como um sacerdote intercedeu por eles
quando caram na idolatria e, como lder, retirou-os da servido
e os organizou como o povo da Aliana de Deus.
D. GEOGRAFIA DO EGITO
O Egito antigo consistia em duas partes: Baixo Egito, com a larga
26Conhea Melhor o Antigo Testamento
regio do Delta, e o Alto Egito, com sua estreita faixa de terra (mais
ou menos 19km de largura) ao longo do rio Nilo, numa extenso de
quase 966 quilmetros para o sul. Estava isolado de outros pases pelos
desertos, mar e cataratas da parte mais alta do rio. Devido ao fato de
quase no chover naquela regio, o Egito dependia inteiramente do
Nilo. Este recebia gua de diversos rios e lagos do interior da frica.
Em setembro, o Nilo transbordava, irrigando e fertilizando o vale com
O Livro de xodo 27
/ V
Esboo de Exodo
TEMA: Redeno e Organizao de Israel como Povo da
Aliana
I A SADANFASE DO PODER DE DEU S.............................................................................. 118
A. Aflio de Israel no Egito......................................................................................... 1-11
1. Sua servido e o preparo de Moiss........................................................... 1-4
2. Pragas e endurecimento de Fara ........................................................... 5-11
B. Livramento de Israel ..............................................................................................12-15
1. Instituio da Pscoa....................................................................................... 12
2. Partida apressada ...................................................................................13-14
3. Cntico de louvor em celebrao .................................................................15
C. Jornada de Israel at o monteSinai ..................................................................... 16-18
1. Poder do Senhor para prover..................................................................16-17
2. Poder do Senhor para proteger ....................................................................17
3. Conselho de J etro: delegar tarefas............................................................... 18
II ^ LEI NFASE DOS PRINCPIOS DE DEUS ......................................................................1924
A. Aliana Proposta pelo Senhor......................................................................................... 19
B. Mandamentos Espiritais e M orais................................................................................20
1. Relacionamento prioritrio do homem com Deus
2. Relacionamento apropriado com o prximo
3. Relacionamento sacerdotal de Moiss como mediador
C. Ordenanas Sociais e Civis.......................................................................................21-23
1. Para dispensar misericrdia e justia ...........................................................21
2. Para respeitar os direitos de propriedade ..................................................22
3. Para suprir os pobres e os servos de Deus..................................................23
D. Aliana Aceita por I srael ...............................................................................................24
I I I O TABERNCULO NFASE DA PRESENA DE DEUS..................................................2540
A. O Plano de Deus para o Tabernculo......................................................................25-31
1. Padro dos mveis ..........................................................................................25
2. Padro da parte externa............................................................................26-27
3. Padro para os sacerdotes e para o culto...............................................28-31
B. Punio de Deus para a Idolatria do Povo ......................................................... 32-34
1. Idolatria de Israel e julgamento................................................................32
2. Intercesso de Moiss e misericrdia de Deus ....................................... 33
3. Injuno de Deus ao renovar a Aliana ...................................................34
C. Presena de Deus no Trmino do Tabernculo.....................................................35-40
1. A congregao supre abundantemente ...................................................35
2. Os artfices constrem magnificamente .................................................36-39
3. O Senhor desce numa nuvem de glria.......................................................40
os ricos depsitos e guas aluviais, o que tornava o pas o celeiro do
Oriente Mdio. Sua posio isolada tambm contribuiu para a tran
qilidade e o progresso pacfico da nao em muitos perodos da
histria.
E. POLTICA DO EGITO
1. A geografia atingiu grandemente a poltica egpcia. Dividido
administrativamente em duas regies, Norte e Sul, sua capital
teve de ser mudada vrias vezes, funcionando ora em Tebas
(N-Amon), no Alto Egito, ao Sul, ora em Mnfis (Nofe ou
Ramesss) ou Avaris, no Delta do Baixo Egito. O nome bblico
para o pas dos Faras Mizraim, que significa dois Egitos.
2. Ptolomeu I I Filadelfo (285-247 a.C.) designou Maneto, um sa-
cerdote-historiador da corte, para que escrevesse a histria do
Egito como parte da atividade cientfico-literria daquele mo
narca. Desse modo, tornou-se a fonte principal de informao
sobre o Egito antigo. Muitos outros documentos e placas de
vrias paredes e sepulturas tm sido usados por egiptlogos
modernos para reconstruir a histria, mas todos admitem que
as datas ainda no so muito precisas, especialmente as mais
antigas.
3. Os Faras do tempo de Moiss:
Amosis I (1580-1558) no somente continuou a opresso dos
combativos hicsos sobre o povo judeu, mas at aumentou-a,
provavelmente devido formao estrangeira de Israel e seu
crescimento demogrfico ameaador.
Totms I (1539-1514) ordenou a matana dos meninos na poca
em que Moiss nasceu.
A Rainha Hatshepsut (1504-1482), filha de Totms I e esposa de
Totms I I (1520-1504), usurpou o trono depois da morte deste,
e foi provavelmente a filha de Fara que adotou Moiss em
1525.
Foi de Totms I I I (1504-1450) que Moiss fugiu para o deserto
de Midi (apesar de Hatshepsut, na poca dessa fuga, ainda
estar viva).
Amenfis I I (1450-1426) foi o Fara com quem Moiss se con
frontou e a quem Deus mandou as pragas. O Fara seguinte
(Totms IV) no era o seu herdeiro natural, mas um filho
nascido mais tarde, o que sugere que o primognito tenha mor
rido.
F. CENRIO RELIGIOSO DO EGITO
1. As Religies do Egito
a. Os egpcios antigos eram muito religiosos, adorando uma
infinidade de divindades. Tinham deuses nacionais e locais,
28Conhea Melhor o Antigo Testamento
alm de fetiches relacionados a inmeras manifestaes da
natureza. Eis alguns de seus deuses principais: Ra e Amom-
-Ra, deuses do sol. Osris, deus do Nilo, adorado como se
nhor da fertilidade ou da vida. Hrus, tambm um deus do
sol, representado por um falco. Pt, deus de Mnfs e dos
artistas. Os egpcios acreditavam que em cada ser ou objeto
da natureza habitava um esprito que tinha escolhido aquela
forma para expressar-se. Essa idia levou-os adorao de
animais como o gato, o touro, a vaca e o crocodilo.
b. As divindades mais importantes tinham imensos templos.
Os seus sacerdotes exerciam grande poder sobre o povo e
os polticos egpcios. A circunciso era um dos seus ritos
mais notveis.
c. Todas as religies praticadas no Egito defendiam a crena
na vida aps a morte. Tal crena levou o povo egpcio a se
preocupar, como nenhum outro, com os preparativos para
o sepultamento. Os Faras, os governadores e as pessoas
ricas construam grandes tmulos e monumentos com a fi
nalidade de preservar suas mmias. Tambm guardavam
ali os seus bens materiais que, na concepo deles, os acom
panhariam na vida futura.
2. A Religio de Israel no Egito
a. Jos exerceu grande influncia espiritual sobre Israel at
1804 a.C., data da sua morte. Liderou espiritualmente
aquele povo durante cinqenta e um anos. O isolamento em
sen tambm contribuiu para proteger os israelitas da ido
latria do Egito.
b. Houve, porm, uma poca em que os descendentes de Jac
aderiram aos deuses egpcios, e a corrupo tomou conta
de quase todos eles. Moiss no registrou esse fato, mas
Ezequiel (20:6-10). Devido idolatria e corrupo, o Senhor
resolveu derramar sobre eles o seu furor. S no o fez por
fidelidade sua Aliana com os patriarcas. Todavia, isso
talvez explique a causa de Israel ter sido to oprimido no
Egito, excluindo-se os motivos polticos. Deus usou a opres
so do Fara como instrumento para derramar a sua ira
sobre a conduta idlatra dos israelitas.
c. O atade de Jos, entretanto, era para Israel um lembrete
contnuo da promessa de Deus de um dia tir-los do Egito
e lev-los de volta a Cana.
OBJETIVO DO LIVRO DE XODO
O principal objetivo de xodo descrever como Deus livrou Israel
da servido e da idolatria no Egito, conduzindo-o a um lugar de
O Livro de xodo 29
destaque na condio de povo exclusivamente seu, num relaciona
mento de aliana teocrtica. Moiss preservou para o povo um registro
do seu passado ignominioso, do livramento e redeno dados pelo
Senhor atravs do seu poderoso brao, e do sangue de um cordeiro.
Trs grandes acontecimentos definem o objetivo didtico do livro: a
sada do Egito, a entrega da Lei e a construo do tabernculo.
Contribuies Singulares de xodo
1. ORIGEM DA NAO DE ISRAEL. Este livro apresenta o antigo
registro da origem e organizao de Israel. Descreve o seu princpio
ignominioso em terra estranha sob pesada e cruel servido, o li
vramento divino de captores relutantes e a pronta organizao do
povo com um conjunto de leis espirituais, sociais e civis para o
governo da comunidade.
2. PRIMEIROS MILAGRES DA BBLIA. Com exceo dos julga
mentos sobrenaturais de Gnesis, as pragas do Egito so a primeira
demonstrao de milagres ou sinais sobrenaturais executados por
homens. Essas pragas e a derrota infligida pelo Senhor ao exrcito
egpcio no mar Vermelho retratam o Deus de Israel, Jav (Jeov)
como um Guerreiro (xodo 14:14; 15:3). Foi esse um modo todo
singular de Deus se manifestar ao mundo e ao seu povo. Outra
interveno divina resultou na vitria fora do comum de Abrao
sobre os reis que haviam capturado L. Essas intervenes sobre-
30Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Faras do Egito Especialmente Relacionados
com Israel
I O VELHO IMPRIO Dinastias I-VI 2850-2200 a.C., aproximadamente.
1. Mens, primeiro rei do Egito (2850, aproximadamente). Reinou em Tebas,
no Alto Egito, segundo Maneto, o historiador-sacerdote egpcio, que es
creveu em 280 a.C.
2. Zoser (2700, aproximadamente), da terceira dinastia, reinou em Mnfxs e
ali construiu a Pirmide do Degrau, a primeira de uma srie de sessenta,
construdas de 2700 a 2200 a.C.
3. Quefren (2400, aproximadamente), da quarta dinastia, construiu a maior
das pirmides (quase 152 metros de altura) e o seu sucessor, Khafre, cons
truiu a Esfinge.
II O IMPRIO INTERMEDIRIO Dinastias VII -XI (2200-1900 a.C.)
I I I O FORTE MDIO IMPRIO Dinastia XI I (1900-1750 a.C.)
4. Amenem I (1900, aproximadamente) comeou a dcima segunda dinastia
em Tebas, mas reinou em Mnfis. Seu governo foi marcado por um perodo
de grande desenvolvimento literrio e comercial. A Sria e a Palestina es
tiveram parcialmente sob o governo egpcio nessa poca.
O Livro de xodo 31
5. Senusert I I (1894-1878) e Senusert I I I (1878-1871) reinavam quando Jos
esteve no Egito. Um deles fez do filho de Jac primeiro-ministro e acolheu
prazerosamente esse patriarca e sua famlia, instalando-os em Gsen.
Construram o primeiro canal entre o mar Vermelho e o Nilo, no Delta
desse rio.
IV O SEGUNDO IMPRIO INTERMEDIRIO Dinastias XI I I -XVI I (1750-1570
a.C., aproximadamente.)
6. O governo dos hicsos nas dinastias XV-XVI (1720-1550) era composto de
reis pastores estrangeiros asiticos. Governaram em Avaris, cidade locali
zada no Delta do Nilo. Ali estabeleceram um governo de fora e intro
duziram no Egito o cavalo e o carro de guerra.
V O NOVO IMPRIO Dinastias XVI I I -XX (cerca de 1570-1150 a.C.).
7. Amosisl, da dinastia anterior (1580-1558), governando em Tebas, expulsou
os hicsos. Embora a opresso a Israel tenha provavelmente comeado com
o domnio hicso, os novos Faras naturais do pas a intensificaram, receosos
diante da presena de uma nao estrangeira no Egito.
8. Totms I (1539-1514) dilatou consideravelmente as fronteiras egpcias. Tal
vez tenha sido ele quem mandou matar todos os bebs masculinos de Israel,
temendo o crescimento do povo.
9. Rainha Hatshepsut (1504-1482) era a filha de Totms I. Ela usurpou o trono
e iniciou um governo forte quando o seu meio-irmo e marido, Totms II,
morreu. Foi evidentemente a filha de Fara que adotou Moiss.
10. Totms I I I (1504-1450), embora no tivesse governado at 1482, talvez tenha
sido o Fara mais forte do Egito, conquistador e construtor. Grandemente
ressentido com a usurpao de Hatshepsut, tentou apagar a memria desta.
Tendo derrotado os hititas em Megido em 1482, governou desde a quarta
catarata, ao sul, at o Eufrates. Foi provavelmente o Fara de quem Moiss
fugiu em 1585, apesar de a rainha Hatshepsut ainda viver naquela poca.
11. AmenfisII (1450-1426) ocupou o trono do seu pai Totms I I I com a idade
de 18 anos. Alcanou xito em todas as guerras que empreendeu. Reinava
no Egito quando o Senhor enviou as pragas e tirou de l o seu povo. O
Fara seguinte no foi o seu herdeiro natural, mas um filho que lhe nasceu
mais tarde, o que sugere que o seu primognito tenha morrido.
12. Ramesss I I (1290-1224), um dos Faras mais fortes dentre os dez Ramesss
que reinaram no Egito durante dois sculos, venceu os hititas da Palestina.
Muitas pessoas supem que tenha sido ele o Fara do xodo.
VI O IMPRIO DECADENTE Dinastias XXI -XXX (1150-332 a.C., aproximada
mente.)
13. SesaqueI (ou SesonqueI) (945-924) iniciou a dinastia XXI I I , que durou dois
sculos. Foi o primeiro de diversos governantes lbios, estabelecendo a sua
capital no Delta leste. Saqueou Jerusalm em 925 a.C.
14. Neco I I (609-593), da dinastia XXVI, foi o Fara que matou o rei Josias
em Megido por este ter-se oposto a ele e apoiado a Assria na batalha de
Carquemis (2 Crnicas 35:20-24). Logo aps esse episdio, Nabucodonosor
despojou o Egito de todas as suas possesses asiticas.
15. Ptolomeu I (323) iniciou a era Ptolemaica no Egito. Era um dos generais de
Alexandre. Quando este imperador dividiu o Imprio Grego entre os seus
principais auxiliares, coube a Ptolomeu o Egito.
naturais mostram que os milagres foram dados por Deus com o
propsito bsico de confirmar a sua Palavra atravs de um men
sageiro. Sendo Moiss o primeiro escritor bblico, foi ele tambm
o primeiro a executar as obras miraculosas ao transmitir os man
damentos do Senhor.
3. INSTITUIO DA PSCOA. Apesar das muitas festas e come
moraes de Israel, nenhuma era to importante quanto aquela
que abria o ano religioso (em meados do primeiro ms), a Pscoa.
Tinha ela trs finalidades: 1) Comemorar a salvao e o resgate
fsico dos primognitos pela morte de um cordeiro. 2) Lembrar a
cada pessoa a necessidade de se alcanar redeno espiritual do
pecado pelo sacrifcio de um cordeiro substituto, indicando desse
modo a proviso futura prometida por Deus na aliana abramica.
3) Ensinar-nos o significado da morte de Cristo, que desempenhou
aquele tipo como o Cordeiro de Deus (Joo 1:29). Do mesmo
modo que a Ceia da Pscoa foi o tipo da morte de Cristo, a Ceia
do Senhor um memorial que relembra o sacrifcio feito pelo
pecado da humanidade. O Cordeiro da Pscoa foi o maior tipo da
redeno no Antigo Testamento.
4. LEI MOSAICA E INSTITUIO DA ALIANA. Nenhum do
cumento escrito tem tido mais influncia nas leis morais e judici
rias da sociedade do que a Lei de Moiss. Sendo ela eterna e
temporria, devemos observar os seus dois objetivos fundamentais.
a. Foi dada para revelar os princpios espirituais emorais de Deus
ao seu povo como um modo de vida apenas, e no como
um meio de salvao. Esses princpios fundamentais da Lei
tinham por objetivo revelar a santidade de Deus e a deter
minao de que o seu povo tambm deveria ser santo (Ma
teus 5:17; Romanos 3:31).
b. Era um acordo ou plano de aliana entre o Senhor e o seu
povo. Como tal, era condicional e temporria, e um teste
para se saber se o povo aceitava a Deus como o Senhor da
aliana (xodo 19). Ela devia motiv-los para a santidade ao
estabelecer uma base para a bno ou a punio medida
que os judeus se tornavam uma nao teocrtica (Deute-
ronmio 5:32-33). Como um plano de aliana de bno
e punio, a Lei Mosaica terminou na cruz quando Jesus se
tornou o Sumo Sacerdote, pondo fim ao sacerdcio arnico
e lei correspondente (Hebreus 7:12). Jeremias anunciou
que o Senhor faria uma nova aliana com Israel e Jud
depois que a nao passasse por um perodo de grande
aflio e a comunho com Deus fosse restaurada (Jeremias
31:31-34; 32:37-41).
32Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de xodo 33
5. INSTITUIO DO SBADO. A observncia do sbado, instituda
para Israel pela primeira vez com relao ao man em xodo
16:23-30, foi confirmada mais tarde como parte da Lei da aliana
em xodo 20:8, e declarada um sinal, ou uma assinatura da
aliana entre Israel e o Senhor em xodo 31:13, 17. (Veja tambm
Ezequiel 20:12, 20.) Como um sinal ou exigncia da aliana, devia
continuar atravs das geraes, expressando a constante obe
dincia liderana do Senhor. Nesse sentido, a Lei Mosaica ter
minou na cruz, ao iniciar-se o sacerdcio de Cristo (Glatas 3:19;
Efsios 2:15; Hebreus 7:12). Como um princpio eterno, entre
tanto, as exigncias do sbado continuam a lembrar o povo de
Deus que o Senhor tem reivindicao sobre o tempo. Ningum
pode adorar e servir a Deus sem lhe ofertar liberalmente todas as
suas horas. Embora a graa no requeira legalmente a guarda do
sbado, sugere com amor que o oferecimento do nosso tempo ao
Senhor absolutamente essencial para a comunho com Ele e para
o recebimento da sua bno (Hebreus 10:37).
6. CONSTRUO DO TABERNCULO. Israel permaneceu no
monte Sinai at o final do primeiro ano, ocupado com a construo
do tabernculo designado por Deus. Do mesmo modo que a Lei
retratava a santidade de Deus e a separao do homem por causa
da desobedincia, o tabernculo retratava a graa de Deus, ao
prover um lugar de encontro e comunho pelo sacrifcio de sangue.
Para Israel, simbolizava a sua nica aproximao a Deus atravs
da figura de sacrifcio, purificao e conduta na sua luz. Tipica
mente, o tabernculo retrata Cristo como a nica maneira de o
O Senhor Revela-se em xodo
1. O Eu Sou da Sara Ardente
(3) Um Deus que Mantm
Aliana
2. As Pragas
(8-12) Um Deus de Punio
3. A Pscoa
(12) Um Deus de Redeno
4. A Travessia do Mar Vermelho
(14) Um Deus de Poder
5. A Jornada at o Sinai
(16-17) Um Deus de Proviso
(fome, sede e guerra)
6. A Lei
(19-24) Um Deus de Santidade
7. Tabernculo, Sacerdotes, Ofertas
(25-30) Um Deus de Comunho
8. A Punio Devido ao Bezerro de ouro
(32) Um Deus de Disciplina
9. A Renovao da Aliana
(33) Um Deus de Graa
10. A Vinda da Glria
(40) Um Deus de Glria
34Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Significado Espiritual do Tabernculo
<- N
Perdo
pelo
Sacrifcio
de Sangue
Purificao
pela
Limpeza
Poder de Deus
pela
Participao,
Percepo e
Orao
Presena de Deus
peio
Sangue Aspergido
e Obedincia
Porto
23m
Altar de Bronze

Bacia
Lugar |
Santo
Santo dos
Santos
\
O
/
Mesa
Arca
Lmpada
Altar de
Ouro
4,60m
Nota: 1. O Tabernculo simbolizava Israel aproximando-se adequadamente de Deus.
2. Tipificou a obra redentora de Cristo para trazer os pecadores a Deus.
O Livro de xodo 35
homem aproximar-s de Deus. As diferentes peas de moblia des
crevem, numa forma visual, os muitos propsitos cumpridos na
vida e morte do Senhor, a fim de capacitar as pessoas a se apro
ximarem dele e terem comunho com ele (Hebreus 9:1-14).
7. ANTEVISO DE CRISTO EM XODO. Apesar de xodo no
apresentar profecias claras acerca de Cristo, farto em tipos que
prefiguram a Pessoa e a obra do SalvadoT.
a. Moiss tipificou Cristo de diversas maneiras: sacrificou a sua
posio real a fim de libertar o povo (Filipenses 2:5-10; He
breus 11:24-26); foi rejeitado pelo seu povo a princpio,
tendo sido mais tarde recebido como libertador e governante
(Atos 7:35); teve a posio singular de profeta, sacerdote e
rei (Deuteronmio 18:15; xodo 24:6-8; Deuteronmio
33:4-5, respectivamente).
b. Aro, o sumo sacerdote, tipificou Cristo em muitos aspectos
do sacerdcio (Hebreus 5, 7).
c. O cordeiro da pscoa foi, no Antigo Testamento, um notvel
tipo de Cristo como o Cordeiro de Deus, que derramou o
seu sangue para a salvao (Joo 1:29; 1Corntios 5:7).
d. Cristo declarou que o man era seu tipo, ddiva gratuita
dos cus a ser recebida pelo povo para sustento e vida es
piritual (Joo 6:32,33, 58).
e. O tabernculo e os mveis tipificam com nitidez a obra de
Cristo, a nica que proporcionou ao homem uma aproxi
mao de Deus.
(Ao aplicar os tipos do Antigo Testamento, devemos lembrar que,
enquanto os simbolismos geralmente ensinam pela estrutura, o ponto
de importncia dos tipos mais bem percebido nas funes ou pro
psitos intencionais.)
0 Livro de Levtico
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. Os hebreus deram-lhe o nome de Wayyiqra devido sua
primeira frase Chamou o Senhor, que enfatizava o fato de
Deus falar do santurio. Tambm referiam-se ao livro como
A Lei dos Sacerdotes.
2. A Septuaginta chamou-o de Levtico (Leuitikon), devido
nfase dada a esse sacerdcio (apesar de os levitas serem men
cionados apenas em um texto: 25:32-33). Era um manual le
vtico para uso sacerdotal.
B. AUTOR
1. A autoria de Moiss confirmada no prprio livro pelo fato
de o texto declarar cinqenta e seis vezes: Disse o Senhor a
Moiss. Nenhum outro livro da Bblia tem uma confirmao
to acentuada da autoria mosaica como este.
2. E tambm um dos livros confirmados por Jesus como sendo
de Moiss, conforme Mateus 8:4.
3. A frase inicial Chamou o Senhor mostra uma forte ligao
entre xodo e Levtico. O Senhor, em xodo 40, comea do
santurio a instruir a nao.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 1440 a.C., aproximadamente.
Moiss deve ter composto este livro logo depois do xodo, durante
os anos de peregrinao e relativa folga em Cades-Barnia. Em
bora grande parte do seu contedo tenha sido recebida direta
mente de Deus, a sua organizao na forma que conhecemos deve
ter tido lugar depois da revolta e do castigo de quarenta anos no
deserto, vividos por toda aquela gerao que fizera mal aos olhos
do Senhor (Nmeros 32:13).
O Livro de Levtico 37
B. PERODO DE TEMPO ENVOLVIDO 30 dias, aproximada
mente.
1. Moiss evidentemente deu essa legislao logo depois de le
vantado o tabernculo em 1de abril de 1444 a.C., e antes de o
povo se pr em marcha em 20 de maio (xodo 40:17; Nmeros
10:11). Como os ltimos vinte dias foram dedicados ao censo
(Nmeros 1:1), os acontecimentos de Levtico ocorreram pro
vavelmente nos trinta dias do ms de abril (Abibe).
2. Durante esse tempo, os israelitas celebraram durante sete dias
o primeiro aniversrio da Pscoa e do xodo (Nmeros 9:1-
12). Os que estavam imundos por terem tocado o cadver de
um homem tiveram a permisso de celebrar a Pscoa um ms
mais tarde.
Esboo de Levtico
TEMA: A Necessidade da Purificao e da Santidade para
Aproximar-se de Deus
I COMUNHO COM DEUS ATRAVS DAS OFERTAS RI TUAI S.............................................117
A. Leis das Ofertas............................................ ................................................................. 1-7
1. Ofertas de adorao .................................................................................. 1-3
(Holocausto, Alimento, Paz)
2. Ofertas de restaurao ...................... ..........................................................4-6
(Pecado e Transgresso)
3. Instruo Especial.........................................................................................6-7
B. Leis do Sacerdcio ........................................- ..........................................................8-10
1. Consagrao dos sacerdotes ............. ..............................................................8
2. Ministrio dos sacerdotes ...............................................................................9
3. Transgresso dos sacerdotes............. ............................................................10
C. Leis Referentes ao Povo ............................... .............................................................11-16
1. Comer apenas carne no-imunda ................................................................. 11
2. Manter corpos limpos........................ ...................................................11-15
3. Guardar o Dia da Expiao ............. ........................................................... 16
D. Leis Referentes ao Altar............................... ...................................................................
1. nico lugar de sacrifcio
2. Devia-se usar unicamente sangue sobre ele para a expiao
II COMUNHO COM DEUS ATRAVS DE UMA VDA CORRETA......................................1827
A. Santidade Pessoal para Todo o Povo.........................................................................18-20
B. Exigncias Severas para o Sacerdcio ......................................................................21-22
C. Designao das Festas Anuais...................... ..................................................................23
I). Respeito Contnuo pelo Nomedo Senhor ........................................................................
E. Regulamentos Especiais para a Vida emCana& ......................................................25-27
38Conhea Melhor o Antigo Testamento
C. CENRIO RELIGIOSO
1. Recm-sados do Egito idlatra, os aproximadamente 2.500.000
israelitas passaram o primeiro ano nas montanhas desertas do
Sinai. Os telogos chamam esse ano de teolgico, pois nele o
povo recebeu uma quantidade enorme de verdades religiosas.
Em vez de irem diretamente para Cana, foram levados pela
coluna de fogo e pela nuvem rumo ao sul para o Sinai. Antes
de encontrarem o inimigo num conflito armado, precisavam
de uma comunho especial com o Senhor. Para que isso acon
tecesse, Deus proveu para eles comida, gua, vesturio e sade,
a fim de afast-los da idolatria e ensinar-lhes os caminhos e o
carter do Deus nico e verdadeiro.
2. Havendo recebido a Lei e o tabernculo, precisavam ser ins
trudos quanto adorao e culto no santurio, e quanto
maneira de ter uma vida de santidade. Levtico prov essa ins
truo, especialmente para o ministrio dos sacerdotes. Escla
rece a maneira adequada de expiao pelo pecado e como deve
ser feita a separao para o culto. A palavra santo aparece
noventa e trs vezes neste livro, e a palavra expiao cinqenta
e uma vezes.
D. RELAO DE LEVTICO COM OS OUTROS LIVROS
DE MOISS
1. Enquanto os outros livros tratam mais de histria, Levtico re
fere-se quase somente a leis (com exceo dos captulos 8-10).
A sua legislao primordialmente sobre ritos religiosos. Trata
da organizao espiritual do povo, como xodo e Nmeros
tratam da organizao civil, social e militar. Sua frase-chave
Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo
(19:2). A palavra santo significa reservado para o Senhor.
2. Levtico o centro do Pentateuco, no s quanto nfase, mas
tambm quanto localizao. Gnesis e xodo retratam a runa
do homem e a redeno da idolatria, servido e morte. N
meros e Deuteronmio preparam a nao para o culto e a
conquista. Levtico, porm, enfatiza a necessidade de adorao
e comunho com o Senhor. Entre o perdo de xodo e o poder
de Nmeros, faz-se necessria a pureza de Levtico. Adorao
e comunho so apresentados para preencher a lacuna, de ma
neira que a redeno possa ser adequadamente apresentada e
o culto efetuado de maneira correta.
OBJETI VO DO LI VRO DE LEV TI CO
Levtico tem o objetivo singular de convocar o povo de Deus para
a santidade pessoal. Os muitos rituais so usados como auxiliares
O Livro de Levtico 39
visuais para retratar o Senhor como o Deus Santo e para en atizar
que a comunho com o Senhor deve ser na base da expiao pe o
pecado e vida obediente.
Contribuies singulares de Levtico
1. MENSAGEM DIRETA DO SENHOR PARA ISRAEL. Levtico
difere do resto do Pentateuco por ser quase todo ditado pelo Se
nhor a Moiss em favor de Israel- Mais do que em qualquer outro
livro da Bblia, o Senhor se identifica em Levtico pela frase: Eu
sou o Senhor. Ao falar do tabernculo h pouco terminado, a
primeira lio do Senhor para Israel foi sobre o tema Santidade.
Desse modo, Deus identificou-se constantemente como o Senhor
da aliana, ou Jav.
2. PRINCPIOS DIVINOS DE SANTIDADE. A palavra santo (qo-
desh) usada em Levtico mais do que nos outros livros bblicos.
Significa reservado, mas neste livro usada no sentido de re
servado para o Senhor. Embora em Levtico o termo seja utilizado
mais para coisas e lugares, tambm empregado para descrever
o Senhor (11:44 e ss.) e, com certa freqncia, o povo do Senhor
instrudo a ser santo (11:44 e ss.). E interessante notar que o
Esprito Santo no mencionado, mas talvez isto sirva para marcar
a obra objetiva de Cristo nas ofertas como base da santidade. Essa
santidade descrita no um estado de esprito quanto devoo.
Ela significa apenas ser separado para Deus. Separado do que
profano. No captulo 18, quando admoesta o povo a separar-se da
imoralidade dos cananeus, o Senhor enfatiza pela primeira vez no
livro a sua identidade (18:2-3). Por meio daquele povo estava o
Senhor fazendo notrio o seu santo nome entre as naes, e agora
os descendentes de Abrao deviam santificar-se para Deus.
3. INSTRUO DO SENHOR PARA ADORAO E COMU
NHO. A instruo do Senhor em Levtico no foi dada como um
meio de salvao, mas de aproximao de Deus. A redeno foi
tipificada no cordeiro da Pscoa, e no nas ofertas levticas. Estas
ensinam o povo de Deus como adorar, dar graas e restaurar a
comunho interrompida pelo pecado. Esse reencontro com o Se
nhor apresentado como um relacionamento de amor que envolve
duas coisas em um sacrifcio: a oferta de um animal valioso e o
derramamento de sangue. A primeira trata da oferta do crente a
Deus, e a segunda da ddiva de Deus em expiao pelo pecado do
homem. Como o amor sempre envolve a doao de si prprio, a
comunho com o Criador precisa ser sacrificial. O adorador no
chega a Deus de mos vazias, como o pecador em busca da salvao.
Ao de graas no pode ser compreendida ou oferecida sem do
ao.
4. LIVRO BBLICO DE DERRAMAMENTO DE SANGUE. Lev
tico fala de sangue noventa e trs vezes, um nmero bem maior
do que a palavra santo. Geralmente no colocamos esses dois
termos lado a lado, pois a matana repugnante, e no faz parte
do nosso atual conceito de devoo. Todavia, nos tempos bblicos
matar um animal era coisa comum, tanto para uso domstico como
religioso. Devemos levar em conta o fato de que, pela sua natureza,
a religio redentora tem de envolver derramamento de sangue,
porque o sangue que far expiao pela alma (17:11). Deus
introduziu essa verdade no mundo pela primeira vez quando ele
falou a Ado e Eva aps o pecado. Porm, em Levtico que essa
verdade aparece sistematizada, e define os diversos significados
das ofertas tpicas. Para Israel, as ofertas simbolizam verdades so
bre adorao e comunho. Para ns, tipificam muitos aspectos da
oferta de Cristo, quando ele se tornou o tipo de todas as ofertas.
Sem essas explicaes de Levtico, os crentes do Novo Testamento
talvez no compreendessem o significado da morte de Cristo na
cruz. Cada crente deve, portanto, familiarizar-se mais e mais com
o valioso material de Levtico.
40Conhea Melhor o Antigo Testamento
Sistema Sacrificial de Ofertas do Antigo
Testamento
I Origem, e Histria das Ofertas no Antigo Testamento:
A. Deus sacrificou animais para vestir Ado e Eva na ocasio em que fez a sua aliana
redentora (Gnesis 3:15-21).
B. A oferta de sangue de Abel foi aceita pela f (Gnesis 4:4; Hebreus 11:4).
C. No adorou a Deus com a oferta de animais limpos no mundo aps o dilvio (Gnesis
8 :20).
D. Abrao, Isaque e Jac adoraram a Deus com ofertas (Gnesis 12:7; 26:25).
E. Fazer ofertas era quase uma prtica universal dos povos antigos.
F. O Senhor apresentou um sistema de ofertas como a parte israelita da aliana.
I I Importncia das Ofertas no Antigo Testamento:
A. Ofertas de sangue simbolizavam o princpio vicrio de expiao do pecado atravs da
doao da vida.
B. Representavam arrependimento, f, adorao e agradecimento a Deus.
C. Constituam religio em ao (Hebreus 11:4: Pela f Abel ofereceu.. .).
D. Reconheciam e confessavam o direito de Deus sobre a vida e bens do homem.
E. Tipificavam vrios aspectos da oferta definitiva de Cristo.
III . Significado das Ofertas Levticas:
O Livro de Levtico 41
A Oferta Smbolo para Israel Tipo de Cristo
A OFERTA REDENTORA (xodo 12:1-13)
Cordeiro da Pscoa Redeno do pecado e morte atravs
do sangue de um cordeiro.
A oferta de Cristo pelo pecado como
o Cordeiro de Deus (Joo 1:29).
OFERTAS DE ADORAO (Levtico 1-3)
Ofertas Queimadas
Oferta de Cereais
Oferta de Paz
Dedicao da vida a Deus.
Consagrao da produo a Deus.
Expresso de agradecimento a Deus
por partilhar com ele e com os
outros.
Cristo dedicou-se completamente a
Deus (Hebreus 10:5-7).
O corpo de Cristo apresentado a
Deus como uma vida perfeita
(Hebreus 10:5)
A oferta de Cristo prov paz com
Deus (Efsios 2:14).
OFERTAS DE RESTAURAO (Levtico 4-7)
Oferta pelo Pecado
Oferta pelas Culpas
Restaurao comunho pelo san
gue de um substituto.
Restituio pelos danos do pecado
contra Deus e o prximo.
A oferta de Cristo prov contnua
renovao pela confisso (He
breus 9:12, 26; 1J oo 1:9).
A oferta de Cristo perante Deus
compensa o dano do pecado. (2
Corntios 5:19)
OFERTAS CERIMONIAIS DE PURIFICAO (Levtico 14; Nmeros 19)
Duas aves
Novilha vermelha
Purificao espiritual da contami
nao de doenas fsicas.
Purificao espiritual de contami
nao fortuita.
A oferta de Cristo purifica a conta
minao das doenas (Hebreus
9:22).
A oferta de Cristo tambm purifica
de contaminao fortuita (He
breus 9:13,14).
5. AME SEU VIZINHO; AME SEU INIMIGO (19:18, 34). Levtico
19 costuma ser chamado de o Sermo do Monte do Antigo Tes
tamento. Podia facilmente ser considerado um texto da autoria de
Jesus, se bem que, de certa forma, nenhum texto bblico est fora
desta condio. Este livro representa o ponto alto do amor ao
prximo no Antigo Testamento, amor ordenado por Deus em
termos claros e concisos. Cada ordem seguida por: Eu sou o
Senhor. Jesus considerou essa ordenana como o segundo grande
mandamento da lei de Deus (Mateus 22:39).
6. O GRANDE DIA DA EXPIAO DE ISRAEL YOM KIP-
PUR (16). O dcimo dia do ano novo (10 de Zicri), dia em que
ocorre o ritual de Yom Kippur, foi considerado o mais santo do
ano. Era reservado para o lamento pessoal de quaisquer pecados
no confessados do ano anterior, realado por uma cerimnia na
cional que simbolizava aquela confisso e a obra de Deus em re
mover aqueles pecados atravs da oferta de dois bodes. A prepa
rao para esse ritual exigia a oferta de um novilho para a
cerimnia da purificao do sumo sacerdote a fim de que ele pu
desse executar o santo dever de entrar na presena de Deus no
Santo dos Santos. Lanavam-se sortes, e um bode era escolhido
para ser sacrificado ao Senhor. Enviavam o outro para Azazel
(ou destruio), como bode expiatrio. O bode sacrificado sim
bolizava os meios de expiao, um substituto adequado, e o bode
expiatrio a conseqncia da expiao, a remoo dos pecados.
Somente nesse dia do ano o sumo sacerdote entrava no Santo dos
Santos, uma vez por ele mesmo e uma pelo povo.
A palavra expiao, usada to-somente no Antigo Testamento, sig
nifica literalmente cobrir (kaphar), e aparece cinqenta e duas vezes
em Levtico. O simbolismo dos dois bodes cumpriu-se com a morte
de Cristo na cruz: como bode sacrificado, Cristo com o seu sangue
tornou-se propiciao (satisfao) perante Deus pelos nossos pecados,
abrindo-nos o caminho at presena dele. Como bode expiatrio,
ele se tornou o Cordeiro de Deus, tirando o pecado do mundo (Joo
1:29). Isaas 53 descreve a sua dupla misso. At hoje os judeus ob
servam com respeito essa data (o Dia da Expiao) como o maior dia
de jejum [Louis Finkelstein, The Jews: Their History, Culture, and
Religion (Os Judeus: Sua Histria, Cultura e Religio), Vol II , p. 1783],
e empregam toda nfase no afastamento das animosidades sociais para
renovar os laos de amizade. Tal atitude, claro, enfatiza mais o
resultado da expiao do que o processo.
7. O CALENDRIO SAGRADO ISRAELITA DOS SBADOS
(Levtico 23). Desde que a sada do Egito simbolizou o nascimento
de Israel como nao, o ms daquele acontecimento (Nis) tornou-
~se o primeiro do ano sagrado. Nesse calendrio o nmero sete
sobressai de diversas maneiras:
a. O sbado semanal stimo dia;
b. A festa da Pscoa e o po asmo sete dias de durao;
c. A festa do Pentecoste (ou stima semana de
pois das Primcias);
d. A festa das Trombetas, Expiao stimo ms sagrado;
e Tabernculos
e. O Ano Sabtico (de descanso) stimo ano;
42Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Levtico 43
f. O Ano Sabtico do Jubileu stima semana de
(qinquagsimo) anos
antes do Jubileu.
Embora esses sbados tivessem objetivos fsicos e sociais, o seu pro
psito maior era dar nfase ao relacionamento da aliana pelo en
contro com o Senhor da aliana, e reflexo sobre a lei e as promessas.
Calendrio Hebraico das Festas
Sagradas
DEDICAO (Hanuikoh)
Festas levticas
O = Comemoraes judaicas posteriores
Observeos objetivos histricos das festas
1. Poltico Manter a nao unida por meio de convocaes regulares.
2. Social Renovar amizades nas festas da colheita.
3. Religioso Adorar o Deus da aliana e lembrar o relacionamento com ele baseado
na aliana.
Observeo cumprimento das festas tpicas
1. As festas da primavera foram cumpridas na morte e ressurreio de Cristo e no nascimento da
Igreja como as primcias do Pentecoste.
2. As festas do outono ainda esto para ser cumpridas tipicamente quando Israel reunir-se novamente
no princpio do seu novo ano; quando tiver o seu perodo de lamentao e purificao
espiritual; e quando comear o milnio de bnos.
8. TIPOS DE CRISTO EM LEVTICO. Este livro sacerdotal obvia
mente prefigura Cristo na sua obra como sumo sacerdote da nossa
salvao. Do mesmo modo que Melquisedeque tipificou a pessoa
de Cristo, Aro tipificou a obra do nosso Salvador, que retratada
em Levtico:
a. Funo oficial de Aro: oferecer ofertas pelo pecado e inter
ceder pelos pecadores. Do mesmo modo Cristo ofereceu-se a
si mesmo ria cruz pelo pecado, e em seguida entrou na pre
sena de Deus para interceder pelo seu povo (Isaas 53:12).
b. Ofertas de Aro em trs espcies:
1) O cordeiro da Pscoa tipificou Cristo como substituto para
prover redeno ou livramento da morte.
2) As cinco ofertas de adorao e reparao tipificaram a oferta
da prpria vida e morte de Cristo para prover comunho
perfeita com o Pai, bem como paz e alegria entre o seu povo.
3) Os dois bodes do Dia da Expiao retratam o assunto pe
cado solucionado com perfeio por Cristo, que pagou o
preo do julgamento do pecado e removeu-o para um lugar
de destruio.
44Conhea Melhor o Antigo Testamento
Festas Sagradas de I srael e o seu
Significado
O propsito divino nas festas de Israel era o de trazer o elemento tempo para o crculo
de adorao. Eram os encontros do Senhor com Israel para comunho, instruo
e reflexo sobre o relacionamento e as responsabilidades da aliana. Vem a seguir
um sumrio das datas e funes especficas:
1. O Sbado Semanal Observado em Levtico 23:3 para introduzir as festas anuais.
Dar descanso ao homem e animais e prover um perodo especial
para Israel lembrar-se do Senhor que guarda a aliana.
Abster-se de todo o trabalho. Os sacerdotes deviam fazer as ofer
tas dirias em dobro e apresentar novos pes da proposio
no tabernculo.
Tipificava os crentes descansando na obra concluda de Cristo
(Hebreus 4:1-10).
2. A Festa da Pscoa e a dos Pes Asmos dia 14, e de 15 a 22 de Abibe.
Objetivo: Lembrar o livramento da servido e morte no Egito e o fato de
o Senhor t-los aceitado como seus primognitos.
Ritual: Reunir todos os homens em frente ao tabernculo. Com as casas
sem fermento, um cordeiro sem mcula seria sacrificado e
comido pela famlia.
Objetivo:
Ritual:
Tipo:
0 Livro de Levtico 45
Tipo: O cordeiro sacrificado tipificou a morte vicria de Cristo pelo
pecado; o po asmo, sua vida sem pecado, da qual os crentes
se alimentam, em reflexo.
16 de Abibe (segundo dia dos pes asmos; originalmente no domingo).
Dedicar ao Senhor toda a colheita da terra em que habitavam.
Os molhos das primcias, selecionados no dcimo dia, eram mo
vidos em oferecimento ao Senhor no dia 16. (Mais tarde os
gros passaram a ser tambm colhidos.)
As primcias tipificavam a ressurreio de Cristo como as pri
mcias da ressurreio dos crentes (1 Corntios 15:20, 23).
(semanas) 6 de Abibe (domingo).
Agradecer a colheita da cevada, dedicar a prxima colheita do
trigo e lembrar o livramento da escravido do Egito.
Reunir os homens em frente ao tabernculo; apresentar ao Se
nhor dois pes levedados (como alimento dirio), e mostrar
liberalidade para com o pobre.
Os dois pes tipificavam a dupla colheita do Esprito, das primcias
da igreja e mais tarde de Israel (Tiago 1:18; Apocalipse 14:4).
1 de Tishri (mais ou menos em outubro)
Marcar o incio do ano civil e alertar a nao para o incio do ms
sagrado, com suas importantes atividades.
As trombetas soavam por muito mais tempo e com som mais alto
do que nas outras luas novas.
A nova reunio de Israel antes do dia de lamentao e regozijo
milenrio.
10 de Tishri (mais ou menos em outubro; originalmente numa sexta-feira).
Expiar quaisquer pecados ainda no expiados e simbolizar a eli
minao divina desses pecados, purificando assim a nao por
mais um ano.
Chorar e afligir as suas almas; o sumo sacerdote oferecia um
novilho e dois bodes, um bode para simbolizar a expiao e
outro para levar sobre si todas as iniqidades do povo.
Tipificava Cristo, que expiou todos os nossos pecados, pagando
por eles e levando-os sobre si (Hebreus 10:23-26).
7. Festa dos Tabernculos 15-22 de Tishri (em outubro, originalmente em duas quartas-feiras).
Objetivo: Comemorar a peregrinao de Israel pelo deserto e o cuidado
que Deus lhes dispensou; regozijar-se com a colheita do ano
que passou, e cumprir os votos de ofertas voluntrias e de
agradecimento feitos durante o ano.
Ritual: Habitar em tendas de ramos; cumprir os votos do ano anterior;
alegrar-se com os frutos e o agitar de ramos; os sacerdotes
apresentavam ofertas especiais durante sete dias.
Tipo: Tipificava a alegria e a paz milenria de Israel aps a sua puri
ficao (Zacarias 14).
6. Dia da Expiao
Objetivo:
Ritual:
Tipo:
5. Festa das Trombetas
Objetivo:
Ritual:
Tipo:
4. Festa do Pentecoste
Objetivo:
Ritual:
Tipo:
S. Festa das Primcias -
Objetivo:
Ritual:
Tipos:
0 Livro de Nmeros
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. Os hebreus deram-lhe o nome de Wayyedabber (falou o
Senhor), ou mais freqentemente Bemidbarth (no de
serto), devido ao seu primeiro versculo.
2. Os tradutores gregos chamaram-no de Nmeros (Arithmoi),
devido ao censo registrado nos captulos 1-3 e 26.
B. AUTOR
1. A autoria de Moiss confirmada no prprio livro por sua
estreita conexo com Levtico e Deuteronmio, pelas inmeras
afirmaes de que o Senhor falou a Moiss, e pelo fato de o
Senhor ter ordenado ao legislador que o escrevesse (Nmeros
33:2).
2. Jesus e os apstolos relacionaram Moiss com os acontecimentos
de Nmeros em muitas ocasies (Joo 3:14; 1 Corntios 10;
Hebreus 3; 4; 10:28) e Jesus referiu-se a Moiss como sendo o
autor do Pentateuco (Joo 5:46).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO Concludo em 1405 a.C.
B. PERODO DE TEMPO ABRANGIDO 1444-1405 a.C.
1. Nmeros comea com a ordem dada pelo Senhor em 1de maio
de 1444 a.C. para se fazer o recenseamento do povo, e termina
com uma assemblia s margens do Jordo, pouco antes da
morte de Moiss. A data de 14 de abril para a segunda pscoa
dada retroativamente a fim de explicar a data opcional para
os que celebraram a pscoa mais tarde (Nmeros 9).
2. A durao total dos acontecimentos de Nmeros de 38 anos
9 meses, em quatro perodos:
a. Recenseamento e preparo para a marcha (I-IO) 20 dias
b. Jornada at Cades-Barnia; misso de espionagem (11-14)
70 dias
c. Peregrinao no deserto em torno de Cades (15-20) 38 anos,
1ms
d. Jornada em torno de Edom at as campinas de Moabe (21-
36) 5 meses
3. Veja a cronologia das jornadas de Israel pelo deserto (para as
datas especficas dos acontecimentos).
O Livro de Nmeros 47
Esboo de Nmeros
TEMA: Preparativos Para o Servio na Rota do Sinai ao
Jorao
I ORGANIZAO DA PRIMEIRA GERAO ................................................................................. 110
A. Primeiro Censo e Deveres................................................................................................ 1-4
B. Leis de Pureza e Separao..............................................................................................5-6
C. Preparativos Finais para o Incio da Marcha.............................................................. 7-10
I I ANARQUIA DA PRIMEIRA GERAO......................................................................................1120
A. Rebelio de Israel e Rejeio de Deus ....................................................................11-14
1. O povo despreza o man...............................................................................11
2. Miri e Aro desafiam a Moiss .................................................................... 12
3. Israel recusa-se a entrar em Cana................................................................13
4. O Senhor condena aquela gerao................................................................14
B. Peregrinaes de Israel durante 38 anos ............................................................... 15-20
1. Admoestao contra os pecados de arrogncia .........................................15
2. Julgamento da rebelio arrogante de I srael ................................................16
3. Desafio arrogante autoridade de Aro ...........................................17-18
4. Pecado arrogante de Moiss e Aro junto rocha....................................20
I I I REORGANIZAO DA SEGUNDA GERAO........................................................................2136
A. Vitrias a caminho do J or do................................................................................. 21-24
1. Vitria militar sobre os inimigos pagos...................................................... 21
2. Vitrias espirituais sobre Moabe e Balao .........................................22-24
B. Conflito com os midianitas e vitria........................................................................ 25-31
1. Idolatria e imoralidade em Baal-Peor.......................................................... 25
2. Segundo censo e elaborao de vrias leis ........................................... 26-30
3. Midianitas destrudos como exemplo de vitria.........................................31
C. Preparativos finais para a entrada emCana ...................................................... 32-36
1. Duas tribos e meia estabelecidas na Transjordnia ..................................32
2. Retrospectiva da jornada e incumbncia ....................................................33
3. Instrues para a diviso da terra .........................................................34-36
C. CENRIO RELIGIOSO
1. Este livro trata de duas geraes de Israel: a primeira havia
sado do Egito, e a segunda estava para entrar em Cana. A
primeira tinha visto grandes milagres executados por Moiss,
e recebera a lei de maneira tambm miraculosa. Seus compo
nentes foram, entretanto, destrudos por desobedincia e re
belio. A segunda gerao cresceu conhecendo a lei e recebendo
diariamente o man, e estava familiarizada com o fato de Deus
ter destrudo, devido corrupo, todos os habitantes do lado
leste do Jordo.
2. Quando a primeira gerao ps-se em marcha deixando o Sinai,
o humor do povo comeou a piorar paulatinamente. Surgiram
queixas sobre o man e falta de gratido pela proviso de Deus.
At na prpria famlia de Moiss o cime e a disputa tiveram
de ser julgados por Deus. Depois da grande rebelio em Cades-
-Barnia, a congregao e muitos lderes continuaram em re
belio, at que toda a primeira gerao morreu. At a Moiss,
considerado rebelde no fim do perodo, foi negada a entrada
em Cana.
3. Os dois grandes pecados de toda a assemblia no deserto ocor
reram no Sinai e em Cades, ambos cometidos pela primeira
gerao. O primeiro foi a idolatria, e o segundo a rebelio.
Todos os dois ocorreram em agosto, em 1445 e 1444. Ambos
precederam grandes ddivas de Deus: a Lei Mosaica e a terra
de Cana. Depois do primeiro e do segundo pecados, mani
festou-se a ira de Deus bem como a sua resoluo de destru-
-los. Aps cada pecado, Deus demonstrou ira e misericrdia,
perdoando-os sempre com base na sua aliana com Abrao e
manifestando a sua misericrdia para com eles.
4. Aps o funeral de Aro, comeou um novo perodo com um
novo sumo sacerdote, Eleazar. A nova gerao tinham de ser
ensinadas muitas das lies recebidas pela primeira, lies sobre
murmurao, descrena e idolatria. O novo perodo comeava
com o Senhor mostrando-lhes grandes vitrias na Transjor-
dnia.
5. Apesar de terem recebido a Lei e o sistema levtico, duvidoso
que tenham guardado todos aqueles regulamentos no deserto.
A prova disto o fato de que o requisito da circunciso s foi
observado aps a travessia do Jordo (Josu 5:5).
OBJETI VO DE NMEROS
O objetivo de Moiss em Nmeros foi preservar um registro da
pacincia de Deus para com o povo que ele escolhera, e demonstrar
que a redentora misericrdia divina no impediu que ele os castigasse
48Conhea Melhor o Antigo Testamento
severamente por causa dos pecados deles. No obstante t-los redi
mido graciosamente, ele no os libertou para uma vida fcil, permis
siva e independente. Antes, salvou-os para a disciplina, o servio e a
O Livro de Nmeros 49
Cronologia das jornadas de
Israel no deserto
Livro Acontecimento Data a.C. Referncia
XODO
(onze meses
e meio)
Instituio da Pscoa no Egito
Partida de Ramesss, Egito
Travessia do mar Vermelho
Chegada ao deserto de Sim
Chegada ao monte Sinai
Ano Teolgico no Sinai
Trmino do tabernculo e a vinda da
Glria
14-4-1445
15-4-1445
18-4-1445
15-5-1445
1-6-1445
1-4-1444
x. 12:6
x. 12:18
Nm. 33:3
Nm. 33:8
x. 16:1
x. 19:1
x.40:17
LEVTICO
(meio ms)
Legislao levtica dada do tabern
culo pelo Senhor
1-14-1444 Levtico 1:1
NMEROS
(trinta e
oito anos
e oito meses e
meio)
Segunda celebrao da Pscoa no Sinai
Primeiro censo de Israel
Ordem das tribos no acampamento
Partida do monte Sinai
Chegada a Cades-Barnia depois de
vinte e uma paradas.
Atraso de sete dias em Hazerote de
vido lepra de Miri
Rebelio em Cades-Barnia e pro
messa de morte para aquela gerao
(trinta e oito anos de peregrinao
no deserto)
Reunio em Cades-Barnia
Morte de Miri
Desobedincia de Moiss e Aro
Morte de Aro no monte Hor
Caminhada do monte Hor em direo
ao rio Jordo.
Grandes vitrias sobre os cananeus,
amoritas, Bas e midianitas
14-4-1444
1-5-1444
20-5-1444
20-6-1444
1-8-1444
4-4-1406
1-8-1406
1-9-1406
Nm. 9:1
Nm. 1-3
Nm. 10:11
Num. 12: 33
Deut. 1:2
Nm. 14
Nm. 20:1-13
Nm.
33:38
Nm. 20:29
DEUTERON-
MIO
(dois meses)
Moiss recebe o cdigo deuteron-
mico e d instrues ao povo sobre
a vida em Cana
Mprte de Moiss no monte Nebo;
pranteado por trinta dias
1-2-1405
1-3-1405
Deuteronmio
1:3
Deuteronmio
34:8
JOSU
(meio ms)
Josu lidera Israel atravs do Jordo
Pscoa comemorada em Gilgal
10-4-1405
14-4-1405
Josu 4:19
Josu 5:10
guerra. A frase chave (quatorze vezes no captulo 1) : todos os
capazes de sair guerra. Nesses preparativos, o Senhor mostrou-lhes
que nenhum inimigo os venceria caso confiassem no poder de Deus
e obedecessem sua palavra. Portanto, o tema implcito deste livro :
Preparativos para o servio na rota do Sinai ao Jordo.
Contribuies singulares de Nmeros
1. CENSO MILITAR E ORGANIZAO DE ISRAEL (1 -3;26).
Levtico relata a organizao de Israel para a adorao, Nmeros
para o servio e a guerra. Sob o comando de Deus, Moiss enu
merou a primeira e a segunda gerao dos homens aptos para a
guerra. Embora o grande nmero de mais de 600.000 seja s
vezes questionado pelos crticos, est em harmonia com outros
textos (xodo 12:37; 38:26) e outras referncias bblicas quanto
ao tamanho de Israel (xodo 1:9; Nmeros 22:11). Tal como
Moiss proclamou em xodo 15:3: O Senhor homem de guerra,
em Nmeros ele visto preparando-os para as batalhas. Ele
manda que o recenseamento seja feito, ensina-os a acampar e
marchar, alimenta-os com rao, disciplina-os para obedecer s
autoridades delegadas e os conduz batalha. Mostra-lhes at
mesmo como dividir o despojo (31; 34-35). Nmeros 1-20 registra
a dolorosa experincia do campo de treinamento e 21-36 as
batalhas, os sucessos e as reavaliaes das futuras obrigaes.
2. VOTO DE NAZIREU PARA SERVIO ESPECIAL (Nmeros
6). Esse livro de culto fez uma concesso especial para que um
leigo pudesse participar do culto sagrado. O voto de nazireu era
acessvel a qualquer pessoa, homem ou mulher, que desejasse
oferecer esse culto especial ao Senhor. Em vez de serem pagos,
entretanto, requeria-se que fizessem uma oferta especial, e no
podiam participar de diversas atividades normais: 1) comer ou
tomar o fruto da videira; 2) fazer uso da navalha; 3) aproximar-
-se de um cadver. Esse rigor enfatizava o alto privilgio de servir
ao Senhor.
3. REBELIO DE ISRAEL E PEREGRINAES (13-14). Um des
contentamento tanto da parte dos leigos como dos lderes pre
cedeu a grande rebelio de Cades-Barnia. O Senhor castigou
aos leigos por se queixarem da comida, e a Miri e Aro por
invejarem a Moiss. Depois do motim em Cades, outros lderes
se rebelaram contra a liderana de Moiss e foram castigados. O
prprio Moiss rebelou-se por um momento (20:12; 27:14), e por
isso lhe foi negada a entrada em Can. A segunda gerao tam-
50Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Nmeros 51
bm aprendeu que a idolatria e a imoralidade seriam castigadas
(25). As muitas ocasies de pecado e rebelio demonstram que
os descendentes de Abrao no eram um povo escolhido por causa
da sua retido, mas somente pela misericrdia da aliana do Se
nhor.
4. GRANDE CASTIGO DO SENHOR DEVIDO REBELIO.
Nmeros registra muitos castigos do Senhor, especialmente pelo
pecado de rebelio. A revolta dos lderes levitas trouxe destruio
imediata das suas famlias. A murmurao do povo quanto ao seu
alimento trouxe uma grande praga. A rebelio em Cades trouxe
castigo para toda a gerao, impedindo-lhes a entrada em Cana.
Embora Moiss no participasse daquela rebelio, mais tarde re
cebeu o mesmo castigo pela sua atitude rebelde e irritadia ao
tirar gua da rocha. A rebelio foi um pecado obstinado que
trouxe um julgamento imediato e severo da parte de Deus (He
breus 10:26).
5. DIFERENCIAO ENTRE PECADOS PROPOSITAIS E NO
PROPOSITAIS (15:22-36). Os pecados no propositais podiam
ser expiados com diversas ofertas, mas os propositais ou de re
beldia, no. Eles exigiam pagamento imediato, muitas vezes a
prpria vida do transgressor. Pecados propositais no eram ne
cessariamente delitos viciosos, mas pecados contra os quais tinham
sido admoestados. O homem que apanhou lenha no dia de sbado
foi apedrejado, no porque fosse perverso, mas porque a pena
lidade tinha sido fixada pelo Senhor (xodo 21:14; 35:2-3). A
penalidade de morte, entretanto, no os privava da vida eterna,
apenas da vida fsica. Moiss tambm recebeu esse castigo (2 7:14).
6. O PROFETA BALAO E A SUA JUMENTA FALANTE (22-
24). Balao foi um profeta independente da Mesopotmia, con
tratado pelo rei Balaque, de Moabe, para amaldioar a Israel. Do
mesmo modo que usou a jumenta falante, Deus usou esse pro
feta perverso e pago para informar Balaque e os moabitas de
que era seu plano abenoar a Israel a despeito dos seus inimigos.
a. Deus mostrou a sua onipotncia sobre todos os supostos deuses
e o seu propsito irrevogvel de abenoar ao seu povo. A
maldio dos inimigos transformou-se em bno para Israel.
b. Deus projetou o seu contnuo amor por Israel apesar do atre
vimento do povo, no achando nele iniqidade que revogasse
a sua bno (23:20-21).
c. De Israel viria uma estrela, ou rei, que governaria o Oriente
Mdio. Foi essa uma das primeiras profecias especficas da
vinda do Messias, conhecida pelos magos do Oriente que se
guiram a estrela de Belm,
d. Mais tarde Balao perverteu a Israel por intermdio de ido
latria e adultrio com as moabitas, razo pela qual foi morto
(25; 31:8). O Novo Testamento admoesta contra o seu cami
nho, erro e doutrina, que so o uso do cargo de profeta em
proveito pessoal e com a finalidade de seduzir o povo de Deus
mediante atraes lascivas (2 Pedro 2:15; Judas 11).
7. RBEN, GADE E A MEIA TRIBO DE MANASSS INSTA
LADOS NA TRANSJORDNIA (32). A motivao das duas tri
bos e meia de se fixarem pequena distncia de Cana ques
tionvel. Moiss viu nisso um tipo de rebelio e desero, embora
desse o seu consentimento depois que eles concordaram em man
dar tropas a Cana. Todavia, o motivo por eles apresentado era
o de ser a Transjordnia terra de gado; e os teus servos tm
gado (32:4). Pareciam dirigidos pelo gado. Mais tarde, essas tri
bos sofreram o ataque dos inimigos de Israel. Foram os primeiros
a ser levados cativos para a Assria. Esse fato sugere, pelo menos,
o perigo de uma fixao por atraes de curto prazo, em vez de
ater-se a compromissos de longo prazo.
8. TIPOS DE EXPERINCIA CRIST EM NMEROS (1 Corn-
tios 10; Hebreus 3-4). Os escritores do Novo Testamento tiraram
dessa experincia de Israel no deserto lies para os cristos,
chamando-as de exemplos. Paulo usou esses exemplos como
52Conhea Melhor o Antigo Testamento
Ordem das tribos em marcha*
D EFRAIM
LEVI TA S
(Coate)
RBEN L EVI TA S
(Grson e Merari)
puxam carros
com a estrutura e
J UD
A SER MANASSS levam a SIMEO coberta do ta ISSACAR
ARCA
moblia bernculo
ZEBULOM
do
tabernculo
NA FTA LI BENJA MI M GADE
*V. Nmeros 2; 10:11-28.
Moiss, Aro e os seus filhos acompanhavam a arca guiados pela Coluna de Fogo.
Marchavam por acampamentos e tribos, no lado a lado, mas em seqncia; no em fileira cerrada, mas livremente,
cada famlia com seus membros e gado.
admoestao para que os crentes no desagradassem ao Senhor
com murmuraes e o trocassem pelos dolos dos seus desejos.
Na Epstola aos Hebreus, eles foram advertidos do perigo de se
tornarem endurecidos, deixando de corresponder ao amor divino
depois de tanto terem recebido dele. O autor declara que tal
atitude nega aos crentes o descanso e a satisfao de servio real
(Hebreus 3:12-4:8).
9. GRANDE INVOCAO E BNO DE ISRAEL (6:24-26). A
bno do sumo sacerdote, entregue por Moiss a Aro, invocou
sobre Israel a trplice bno do Senhor: proteo, graa e paz.
Destinada aos que viviam em aliana com o Senhor da aliana,
O Livro de Nmeros 53
Ordem das tribos de Israel no deserto*
ASER NAFTALI
Acampamento dt D
BENJ AM I M
Acampamento
MANASSS de
Efraim
I TABERNCULO | eo
sacerdotes
I_______________________________ I
J U D
Acampamento {55ACAR
de J ud
Acampamento deRben
GADE SI MEO RBEN
Nota: 1) O acampamento era sempre armado de maneira que o tabernculo ficasse
de frente para leste.
2) A ordem do acampamento enfatizava a situao central da adorao e da
presena de Deus numa sociedade teocrtica.
3) Na ordem de marcha esta mesma ordem era tambm enfatizada. O taber
nculo e os levitas seguiam na fileira do meio, precedidos pelos acampa
mentos de Jud e Rben e seguidos pelos acampamentos de Efraim e D.
* V. Nmeros 2
54Conhea Melhor o Antigo Testamento
Populao de Israel no Deserto*
Filhos de Tribo Censo de 1444 Censo de 1405
Rben 46.500 43.730
Simeo 59.300 22.200
(Levi) (8.580)
Lia Jud 74.600 76.500
Issacar 54.400 64.300
Zebulom 57.400 60.500
Efraim 40.500 32.500
Manasss 32.200 52.700
Benjamim 35.400 45.600
Bila D 62.700 64.400
Naftali 53.400 45.400
Zilpa Gade 45.650 40.500
Aser 41.500 53.400
Total 603.550 601.730
Nota: 1) As tribos de Simeo e Levi (tribo de Moiss) estavam muito reduzidas no
segundo censo (24.000 morreram por ocasio da praga, 25:9).
2) Os primognitos de Israel (22.273) tambm estavam muito reduzidos. Num
total de 612,130 homens adultos, isso significaria vinte e sete filhos para
cada famlia.
Possibilidade: Muitos primognitos mortos por Fara, e alguns podem ter sido
mortos pelo anjo da morte no Egito.
3) O censo de 612.130 homens adultos sugere uma populao total de, no
mnimo, 2.500.000.
Levitas Total
de homens
Em Idade
de Servio
30-50
Deveres
(Nmeros 3-4)
Gersonitas 7.500 2.630 Levar a moblia do taber
nculo
Coatitas 8.300 2.750 Levar as cobertas exter
nas
(8.600 = erro de copista)
Meraritas 6.200 3.200 Levar a estrutura
Total 22.000 8.580
* V. Nmeros 1para o censo de 1444, e Nmeros 26 para o de 1405.
O Livro de Nmeros 55
tambm para os crentes do Novo Testamento. Conclui com a
saudao adotada por Israel: Paz (Shalom).
10. TIPOS DE CRISTO EM NMEROS.
a. Dinheiro da redeno (cinco ciclos) (3:40-51). A escassez de
levitas para substituir os primognitos israelitas exigia a com
pensao de cinco siclos por famlia. A lio histrica que
Deus exigia pagamento total pela falta de levitas para executar
o servio do primognito reivindicado por Deus, e a lio para
ns que Cristo pagou na ntegra a redeno e o servio pelos
nossos pecados. A sua obra na cruz no foi apenas um paga
mento simulado, mas total.
b. Cinza da novilha vermelha (19). Historicamente, esse sacrifcio
simboliza a nossa necessidade de purificao de pecados aci
dentais; tipicamente, retrata a morte de Cristo, incluindo tam
bm a purificao, mas exigindo confisso e apropriao (1
Joo 1:9).
c. A serpente de bronze sobre uma haste (21:9). Do mesmo modo
que Moiss exigiu do pecador que olhasse para o instrumento
do juzo de Deus, so os pecadores hoje salvos ao olhar para
a cruz de Cristo e aceitar a obra vicria realizada por ele (Joo
3:14).
d. A florescida vara de Aro (17). O florescimento da vara de
Aro demonstrou que era ele o nico sumo sacerdote ou me
diador de Israel; do mesmo modo a ressurreio de Cristo
demonstrou que ele o nico Mediador entre Deus e o homem
(1 Timteo 2:5). Observao: Aquele episdio teve por fina
lidade acabar com todas as murmuraes ou queixas (17:10).
0 Livro de Deuteronmio
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. Os hebreus deram-lhe o nome de Elleh Haddevarim, usando
as primeiras palavras do livro: So estas as palavras, ou De-
varim (palavras).
2. A Septuaginta chamou-o de Deuteronmio, que significa Se
gunda Lei ou repetio da lei, nome que tambm a Vulgata
Latina adotou.
Q. AUTOR
1. At poca bem recente, crticos documentrios afirmavam que
esse livro havia sido escrito no tempo de Josias (621 a.C.). Esta
teoria, porm, foi posta de lado em razo do pouco acordo
quanto data ou ao autor do livro.
2. A autoria de Moiss tem forte confirmao, tanto'no prprio
livro como em outros. A semelhana da maioria dos escritores
bblicos, Moiss escreveu na terceira pessoa, referindo-se a si
prprio trinta e oito vezes neste livro. Pouco antes da sua morte,
declarou que tinha escrito esta lei antes de entreg-la aos sa
cerdotes (Deuteronmio 31:9, 24-26).
3. Alm das muitas referncias do Antigo Testamento Lei de
Moiss, h muitas confirmaes de Jesus e dos apstolos (Ma
teus 19:8; Marcos 10:3; Joo 1:17; 5:46; Atos 3:22; Romanos
10:5; 1Corntios 9:9).
4. O ltimo captulo sobre a morte de Moiss um apndice
escrito mais tarde, talvez por Josu, Eleazar ou Samuel.
5. As informaes discordantes da Lei em xodo e Deuteronmio
no negam a autoria de Moiss, antes confirmam-na. Enquanto
um pseudo-Moiss no se desviaria de xodo, o prprio Moiss
dificilmente apenas repetiria o original. As diferenas so de
vido a novas circunstncias que precisavam dessa posterior ela
borao do cdigo sinata para as novas condies de Cana.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 1405 a.C.
1. Moiss especificou a data de 1de fevereiro de 1405 a.C. quando
reuniu o povo para este conjunto final de mensagens (1:3).
0 Livro de Deuteronmio 57
Esboo de Deuteronmio
TEMA: Moiss Expe as Leis para a Vida em Cana
I FIDELIDADE DO SENHOR NOVAMENTE LEMBRADA .............................................................14
A. Fracassos de Israel emCades-Bamia ...............................................................................1
B. Vitrias de Israel na Transjordnia...............................................................................2-3
C. Grandes Responsabilidades de Israel emCana ..............................................................4
I I FUNDAMENTOS DA LEI REAFIRMADOS .................................................................................511
A. Declogo e Shema de I srael........................................................................................5-6
B. Perigos de Idolatria emCana........................................................................................7-9
C. Deveres de Amor e Servio ao Senhor .......................................................................10-11
I I I FUNCIONAMENTO DA LEI REFERENTE VIDA EM CANA.........................................1226
A. Leis Religiosas Especiais............................................................................................. 12-16
B. Leis Civis Especiais .................................................................................................... 17-21
1. Responsabilidade dos lderes ......... ....................................................17-18
2. Responsabilidade no derramamento de sangue...................................19-21
C. Leis Sociais Especiais..............................................................................................22-26
1. Respeito pela justia e discrio moral..................................................22-25
2. Respeito pelo dzimo de Deus, Senhor soberano..................................... 26
IV CUMPRIMENTO DA LEI EXIGIDO PARA PERMANECER EM CANA .........................2730
A. Permanncia em Cana Dependeda Obedincia .....................................................27-28
B. Volta a Cana Dependedo Arrependimento..............................................................29-30
V DETERMINAES FINAIS DE MOISS E A SUA PARTIDA................................................3134
* Observe a estrutura dos quatro discursos de Moiss: Primeiro discurso: 1-4; Segundo: 5-26;
Terceiro: 27-28; Quarto: 29-30.
* Observe a semelhana dos antigos tratados de vassalo-suserania do sculo quinze a.C.:
1. Prembulo (1:1-5)
2. Prefcio histrico (1:6- 4:49)
3. Estipulao, geral e especfica (5-26)
4. Maldies e bnos vinculadas (27-30)
5. Testemunhas e arranjos sucessrios (31-34)
Apesar de este pronunciamento ter sido feito provavelmente
em diversas sesses, a expresso hoje foi repetida sessenta e
sete vezes em todo o livro.
2. Como a morte de Moiss ocorreu trinta dias mais tarde, a pro-
nunciao e a escrita destas mensagens ocorreram muito pr
ximas uma da outra (34:8).
B. CIRCUNSTNCIAS
1. Quanto posio geogrfica, Israel estava perto das margens
do Jordo, todos ansiosos pela nova aventura em Cana. Tendo
conquistado enorme rea da Transjordnia quase sem perdas
humanas sob a direo do Senhor, estavam prontos para o
desafio de Cana.
2. Quanto religio, o novo Israel era, de muitas maneiras, di
ferente da primeira gerao que saiu do Egito. No tinha co
nhecido a idolatria daquele pas, e estivera sob a liderana de
Moiss por quarenta anos no deserto. O povo conhecera o
poder e a vitria como resultados da confiana que depositaram
no Senhor quando em batalha. Todavia, eram ainda propensos
ao farisasmo e idolatria, e havia muitos problemas familiares
e sociais esperando por soluo. Tendo aprendido a guerrear,
precisavam ser lembrados da santidade da vida inocente, e de
como deveriam viver em Cana.
OBJETI VO DO LI VRO DE DEUTERONMI O
O objetivo de Moiss ao escrever o livro ou ao pronunciar os dis
cursos era o de preparar a nova gerao de Israel para viver em Cana
mediante uma reafirmao da Lei Sinata. Uma vez que a lei original
era um tanto breve e direcionada, Moiss expressa aqui a parte fun
damental da lei em forma de sermo, estendendo-se ns princpios
bsicos e falando em tom exortativo. Lembra-lhes o passado, exorta-
-os quanto ao presente e encoraja-os com a promessa de Deus para
o futuro. Ao recordar-lhes a lei divina, procura motiv-los para o
amor de Deus. Enfatiza a segurana da Palavra de Deus e suas pro
messas contidas na aliana com os patriarcas, procurando lembr-los
do dever de serem fiis para que as promessas se cumpram.
Contribuies singulares de Deuteronmio
1. SUPLEMENTO DE XODO: POR QUE UMA SEGUNDA LEI?
Embora Deuteronmio suplemente todos os quatro livros ante
riores, ele elabora especialmente a Lei Sinata de xodo 20-23.
a. Deuteronmio 5:7-21 repete o Declogo de xodo 20 quase
textualmente, apenas dando uma razo diferente para a
guarda do Sbado: o livramento da servido.
58Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Deuteronmio 59
b. Enfatiza o amor: amor de Deus por Israel (cinco vezes); ne
cessidade de o homem amar a Deus (doze vezes); necessidade
de Israel amar o estrangeiro (uma vez). Amar visto como
o undcimo mandamento ou a motivao latente de todos os
mandamentos.
c. Esse livro reala o benefcio pessoal de guardar os manda
mentos de Deus: para que te v bem (4:40; 5:16). Os man
damentos, na sua maioria, so dados com fundamento lgico,
como se estivessem apelando para o senso de retido. Quando
reafirma a pena de morte para crimes capitais, acrescenta o
motivo: assim eliminars o mal do meio de ti, frisando o efeito
desaconselhvel dessas prticas (13:5; 17:7; 19:19; 22:21 etc.).
d. E mais veemente e exortativo que xodo. Funciona mais como
um sermo de um pregador do que como a intimao de um
policial. Moiss se dirige aqui mais especialmente conscincia
e ao corao do que apenas ao intelecto.
e. Enfatiza a relao inevitvel entre obedincia e bno, bem
como entre desobedincia e maldio, o que no mencionado
em xodo.
f. Expressa uma forte preocupao pelos necessitados, rfos,
vivas e estrangeiros, apenas mencionados ligeiramente em
xodo, e inclui uma seo especial sobre direitos humanos (23-
25).
g. Tem muito que dizer sobre a vida familiar, o casamento, o
divrcio, novas npcias e os direitos da mulher em geral.
h. Acentua as responsabilidades de vrios lderes (16-18).
i. Inclui muitas advertncias acerca do perigo da prosperidade
(6:10 e ss.; 8:10 e ss.; 11:14 e ss.).
j. Enfatiza que Deus escolhe a Israel em amor e a necessidade
de Israel escolher a Deus em amor (4:37; 7:7-8; 30:19-20).
SHEMA DE ISRAEL OU PROFISSO DE F (6:4 9).
Ouve, Israel, o Senhor o nosso Deus o nico Senhor, seguido
da ordem de amar a Deus e ensinar a sua Palavra, a doutrina
central da teologia hebraica. Apesar de a nfase ser geralmente
colocada na unidade de Deus, Jesus acentuou a ordem de amar
a Deus (Mateus 22:37) e ao prximo. A palavra hebraica um,
(echad), entretanto, significa uma unidade com possveis divises
em vez de uma singularidade absoluta (como a palavra yakeed
expressaria). Em Gnesis 2:24, homem e mulher tornam-se uma
s carne (echad). A palavra um (echad) insiste na unicidade ou
unidade de Deus, mas admite uma revelao posterior das trs
Pessoas Pai, Filho e Esprito Santo como sendo Deus nico.
Essa profisso de f (Shema) tem sido a marca autntica da
religio de Israel atravs da histria, embora tenham deturpado
a importncia de um (echad).
3. LIVRO TEOLGICO PRINCIPAL DO ANTIGO TESTA
MENTO. Os elementos integrantes da teologia do Antigo Tes
tamento so encontrados, na sua maioria, em Deuteronmio.
Contm 259 referncias aos quatro livros anteriores de Moiss e
apresenta uma linda combinao de amor, santidade e justia de
Deus. Adverte a Israel quanto ao passado, presente e futuro, e
alude s quatro alianas do Antigo Testamento feitas com esta
nao. Este livro trata de um maior nmero de questes de re
lacionamento humano do que qualquer outro livro da Bblia.
4. LIVRO DO ANTIGO TESTAMENTO MAIS CITADO. Deu
teronmio citado 356 vezes por posteriores escritores do Antigo
Testamento, e mais de 190 vezes no Novo Testamento. Foi um
dos livros favoritos de Jesus, pois ele o citou mais do que outro
qualquer. Ao refutar o diabo, por exemplo, Jesus enfrentou cada
desafio com uma citao de Deuteronmio, vencendo-o com o
simples poder da citao. O diabo, em Mateus 4:6, usou o Salmo
91, citando-o fora do contexto.
5. QUATRO LEIS ESPIRITUAIS DE ISRAEL (10:12 13). A res
posta de Moiss para Que o Senhor requer de ti? resume a lei
e a essncia da verdadeira religio em quatro pontos:
a. Temor e reverncia ao Senhor teu Deus.
b. Andar em todos os seus caminhos e am-lo.
c. Servir ao Senhor com todo o teu corao e toda a tua alma.
d. Guardar os mandamentos do Senhor (os quais so para o teu
bem).
Mais tarde Miquias respondeu mesma pergunta com um
resumo da mensagem dos profetas, em Miquias 6:8.
6. RESPONSABILIDADE DOS LDERES PBLICOS (16-17).
Nesses dois captulos, vem-se trs classes de lderes: juizes, juzes-
-sacerdotes e reis. As suas principais responsabilidades eram apli
car justia sem parcialidade. Duas salvaguardas eram exigidas
para garantir o julgamento imparcial: 1) deviam abster-se de re
ceber suborno de qualquer espcie, e 2) procurar constantemente
conselho na Palavra de Deus.
7. LEX TALIONIS DE ISRAEL OU PENA DE TALIO (19-
21). J expressa em xodo 21:23-24 e Levtico 24:20, aqui re
petida e declarada ser dissuaso fundamental para o crime em
Israel (19:20-21). o princpio bsico do sistema de justia ex
60Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Deuteronmio 61
posto em Deuteronmio. Foi designado como um princpio hu
manitrio de justia igual para todos, no como um legalista cas
tigo celestial para o infrator. Seu objetivo era restringir o castigo
ao limite da ofensa, e jamais deveria ser infligido com malevo
lncia ou vingana. A referncia que Jesus faz a essa lei em Mateus
5:38 tinha por finalidade corrigir o seu mau uso de cobrar o
ltimo ceitil em disputas pessoais. Era um princpio judicial dos
tribunais e no certamente um princpio pessoal de desforra.
8. GUERRA E DERRAMAMENTO DE SANGUE INOCENTE
(20-21). Israel foi designado o algoz de Deus contra a corrupta
sociedade de Cana. Todavia, no devia agir como os gentios. Os
israelitas receberam instrues especiais para que no se tornas
sem eles mesmos uma sociedade violenta. Para executar essa mis
so de maneira adequada, dois princpios bsicos foram enuncia
dos nestes dois captulos:
a. Por ordem de Deus, tinham de matar o perverso como uma
responsabilidade solene, e no como opo.
b. Muito cuidado tinha de ser tomado para que dentro da socie
dade israelita nenhuma pessoa inocente fosse morta. Deus
responsabilizaria uma cidade inteira pelo derramamento de
sangue inocente. Deviam evitar qualquer violncia.
9. ALIANA PALESTNICA COM ISRAEL (28 30). Israel seria
hspede de Deus na Palestina e foram-lhe prometidas bno ou
maldio ilimitadas na base da obedincia. Se a nao desobe
decesse, seria punida e finalmente espalhada de uma at outra
extremidade da terra (28:64). Ali os israelitas no achariam des
canso; teriam corao tremente, olhos mortios e desmaio de
alma (28:65). Depois da disperso, nos ltimos dias, o Senhor
os restauraria e os ajuntaria de novo na terra (30:1-5), quando
tornassem ao Senhor e dessem ouvidos sua voz. A aliana
pode ser resumida em trs pontos:
a. A terra de Cana pertencia ao Senhor, que a prometera como
posse eterna aos filhos de Abrao.
b. A ocupao, entretanto, dependia da obedincia aliana do
Senhor.
c. Finalmente, o Senhor restauraria e ajuntaria a nao nova
mente quando retornassem ao Senhor e a ele obedecessem.
10. O GRANDE PERIGO DA IDOLATRIA. quase incessante a
admoestao de Moiss quanto idolatria (mais de trinta refe
rncias, como em 4:16-19; 5:7-9; 6:14-15; 7:4-5; 8:19-20). O povo
viera de uma terra de muita idolatria, retornara idolatria di
versas vezes no deserto e estava prestes a invadir uma terra cujo
povo adorava grande nmero de dolos. A terra de Cana era
muito rica, mas perversa e corrupta na sua idolatria. A tendncia
do povo seria adotar aquela idolatria, uma vez que as prticas
idlatras parecia enriquecer os cananeus. Os israelitas estavam
prestes a enfrentar uma batalha espiritual, alm de uma batalha
militar. Moiss trata aqui dos vrios ardis pelos quais o diabo
poderia lev-los idolatria.
11. PROFECIA MESSINICA DE DEUTERONMIO: UM PRO
FETA SEMELHANTE A MOISS (18:18-19). A vinda de Cristo
como Profeta mencionada pela primeira vez nessa passagem de
Deuteronmio. A misso de um profeta era transmitir as palavras
de Deus ao povo. Moiss foi um profeta poderoso em obras e
palavras, em milagres e palavras da Lei. Suas obras demonstraram
que ele proferia as verdadeiras palavras de Deus, como Elias o
fez depois dele. Do mesmo modo, os grandes milagres de Jesus
demonstraram sua messianidade e a verdade das suas palavras.
Embora os milagres de Moiss, em sua maioria, tenham sido obras
de julgamento, os de Jesus foram obras de misericrdia. Ao pro
ferir essa profecia messinica, Moiss salientou a absoluta exati
do e convico proftica das palavras que o Messias iria proferir
(18:22).
62Conhea Melhor o Antigo Testamento
Introduo aos
Livros Histricos
I TTULOS. Primeiros Profetas. Os hebreus denominavam seis
livros como os Primeiros profetas (Josu, Juizes, 1e 2 Samuel,
1e 2 Reis), considerando-os, porm, como quatro. Eles contrastam
com os ltimos profetas (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Os Doze
Profetas Menores), tambm considerados como quatro livros. Os
termos Primeiros e ltimos no se referem necessariamente
sua cronologia histrica, mas ao primeiro e segundo grupo de
livros. Os Primeiros fornecem o cenrio histrico aos ltimos. A
designao desses livros histricos como Profetas enfatiza o fato
de que apresentam uma histria religiosa ou com um objetivo
religioso. Os Primeiros Profetas so histricos; os ltimos, exor-
tativos.
Livros Histricos. A denominao de Histricos classifica
em geral os doze livros de Josu a Ester. Diferem dos livros de
Moiss, os quais tambm so histricos quanto nfase funda
mental. O Pentateuco traa a histria redentora desde a criao
at a morte de Moiss, mas d destaque aliana e aos alicerces
legislativos de Israel. Os Livros Histricos, por outro lado, dra
matizam o movimento histrico da nao durante toda a sua his
tria na Palestina. Embora contenham temas religiosos e inter
ldios exortativos (vrios ciclos de juizes e profetas), a investida
maior no desenvolvimento histrico de Israel.
II AUTORIA. Todos os doze livros histricos so annimos (em
contraste com os ltimos Profetas, todos identificados). Foram
visivelmente escritos ou compilados por vrios indivduos que
possuam o dom proftico, reconhecidos como representantes de
Deus. Quatro deles so geralmente considerados os autores prin
cipais: Josu, Samuel, Jeremias e Esdras (este ltimo com o auxlio
editorial do sumo sacerdote Eleazar), alm de Nat e Gade, pro
fetas. evidente que Jeremias foi auxiliado na compilao de Reis
pelo seu secretrio, Baruque. Na maioria dos casos, foram apro
veitados nesses livros vrios documentos e crnicas, usados sob a
orientao do Esprito Santo pelos autores ou compiladores.
III MOVIMENTO HISTRICO. Estes livros registram a histria de
Israel, desde a ocupao da Palestina sob a liderana de Josu,
passando pelas apostasias que levaram o povo a ser expulso pelos
assrios e babilnios, at a restaurao parcial pelos persas. O
perodo cobre aproximadamente 1000 anos, de 1405 at 425 a.C.
Estes livros do a estrutura histrica ao restante do Antigo Tes
tamento at a poca de Neemias e Malaquias. Vo de Moiss, o
legislador, at Esdras, mestre da lei.
As palavras finais de Moiss em Deuteronmio 28-30 consti
tuem uma introduo excelente aos livros histricos. Ou, digamos,
os livros demonstram exatamente o que Moiss disse naqueles
captulos sobre o que seria feito pelo Senhor no caso de serem
ou no obedientes. As bnos prometidas como resultado da
obedincia se evidenciam na conquista vitoriosa de Josu e nos
64Conhea Melhor o Antigo Testamento
As Trs Divises dos Livros Histricos
LIVRO DATA RELACIONAMENTO RELACIONAMENTO SECULAR
COM A ALIANA
ANTERIOR AO REINADO 1405-1075 a.C.
JOSU 1405-
1375
A terra prometida ocupada pela f O Egito havia deixado a Palestina
e coragem. (problemas internos).
Sete naes de Cana prontas para
o julgamento prometido.
JUZES 1375-
1075
Demonstraes de bnos pela obe- Pequenos reinos locais importunam
dincia e castigos pela apostasia, con- as tribos.
forme a promessa. Os filisteus saem de Creta e desafiam
Israel.
RUTE 1330, A verdadeira f atrai uma mulher da Relaes pacficas entre Israel e
aproxima- vizinha Moabe. Moabe.
damente. A linha davdica abrange Moabe por
intermdio de Rute.
Introduo aos Livros Histricos 65
magniflcentes reinados de Davi e Salomo. Por sua vez, as mal
dies surgem nas apostasias dos juizes, na posterior idolatria e
no cativeiro dos dois reinos. As promessas de restaurao final,
embora evidente que esperam os futuros ltimos dias (Deute-
ronmio 4:30), tiveram cumprimento parcial na volta de Zoro-
babel, Esdras e Neemias.
IV CENRIO GEOGRFICO E POLTICO DA PALESTINA.
A. GEOGRAFIA. O nome Palestina no era usado nos tempos
bblicos; derivou-se mais tarde do termo filisteus, que iden
tificam os povos chamados de Palaistinos pelos gregos, e de
Palestinos pelos romanos. O nome bblico para a rea era
Cana, a terra onde Cana, filho de Co, se estabeleceu, e
ASCENSO E QUEDA DO REINO 1070-586
1e2
SAMUEL
1100-970 O estabelecimento de um rei pie
doso, que governe o reino para
Deus.
Os poderosos filisteus quase tomam
conta de Cana.
1e 2 REIS 970-586 O reino, desafiado pela idolatria de
Cana, atacado pelo Egito e pela
Sria e finalmente levado a uma terra
idlatra.
Israel, arrasado pelo Egito e Sria,
finalmente levado Assria e Babi
lnia.
e2
CRNI
CAS
Da criao
de Ado
at 586.
Traada a linha davdica dos reis;
construo e queda do templo de Sa
lomo.
Reinos e imprios circunvizinhos er
guem-se e caem conforme o desgnio
de Deus para o reino davdico.
SOLICITUDE PARA COM OS REMANESCENTES NO TEMPO DOS GENTIOS 557-432
ESDRAS 537-458 A voita do exlio para reconstruir o O novo imprio Persa inicia a pol-
templo e restabelecer a devida ado- tica de mandar o povo e seus deuses
rao. de volta aos seus pases de origem.
NEE
MIAS
445-430 A volta do exlio para reconstruir os
muros de Jerusalm e estabelecer
um
governo limitado.
A persistente boa vontade dos go
vernadores persas permite aos res
tantes reconstrurem a fim de se pro
tegerem de adversrios locais.
ESTER 483-473 O desvelo divino para com o seu
A Prsia governa da ndia ao
povo, Heles-
embora longe da terra da aliana. ponto. Mordecai, o Primeiro-Minis
tro judeu, traz paz e poder ao seu
povo.
que tinha sido prometida pelo Senhor a Abrao (Gnesis 9:25;
10:6; 12:5-7). A terra de Cana (com maldio) seria dada a
Abrao (com bno). Embora Cana designasse original
mente a terra a oeste do Jordo, Palestina passou a designar,
mais tarde, a terra de ambas as margens do Jordo.
A terra da Palestina estende-se do elevado monte Hermom,
ao norte, at o sul da regio deserta do mar Morto. Seu com
primento de 240 km, de D a Berseba, e sua largura mdia
de 110 km, da costa do Mediterrneo ao planalto oriental.
A Palestina freqentemente descrita como quatro faixas pa
ralelas no sentido norte-sul: 1) a plancie martima ao longo
do Mediterrneo; 2) a cordilheira central, cujas montanhas
tm picos com mais de 900 metros de altitude; 3) o vale do
Jordo at o mar Morto, que est 387 metros abaixo do nvel
do Mediterrneo, e 4) a Palestina Oriental ou Transjordnia,
um vasto planalto frtil numa altitude superior a 900 metros.
Com uma rea quadrada de aproximadamente 28.500 km, a
Pafestina apresenta grandes contrastei; na topografia.
Geologicamente, o vale do Jordo formao das mais sin
gulares. Ele constitui parte da grande fenda que se estende
da Sria, no norte, at o sul do mar Morto. Supe-se que
outrora esse vale era coberto de gua, formando um lago de
322 km de comprimento desde o norte da Galilia at 80 km
para o sul do mar Morto. Nos tempos bblicos, a rea tinha
trs grandes massas de gua: 1) lago Hul (agora drenado),
na parte norte da Galilia; estava a 69 metros acima do nvel
do mar; 2) mar da Galilia (chamava-se a princpio mar de
Quinerete), a 205 metros abaixo do nvel do mar; e 3) mar
Morto, a 387 metros abaixo do nvel do mar. Essas massas de
gua so unidas pelo rio Jordo, que desce rapidamente ser
penteando uns 260 km para transpor os 105 km da Galilia
at o mar Morto (mar Salgado). O rio Jarmuque, vindo das
regies montanhosas a leste e com um volume de gua se
melhante ao do Jordo, junta-se a este 16 km abaixo da Galilia.
Nos tempos antigos, a costa mediterrnea no tinha portos de
embarque, o que obrigou Salomo a determinar que o em
barque fosse feito em Eziom-Geber, na parte setentrional do
golfo de Acaba. S h pouco tempo os portos de Haifa e
Asdode passaram a operar comercialmente.
A principal caracterstica geogrfica da Palestina talvez seja
a ponte que ela forma entre trs continentes, e o fato de ter-
-se constitudo historicamente a ligao entre o Egito e a Me-
sopotmia. Assim, sendo o centro das civilizaes do mundo
66Conhea Melhor o Antigo Testamento
Introduo aos Livros Histricos 67
e o centro da terra, a Palestina estava destinada a ser palco
de grandes acontecimentos histricos. O Senhor a escolheu
como a terra da sua aliana com o seu povo.
CENRIO POLTICO. Ocupando posio estratgica, a Pales
tina era com freqncia alvo altamente cobiado pelos con
quistadores do mundo. Antes da primeira ocupao por Israel,
tinha sido tomada pelos reis da Mesopotmia a leste, pelos
hititas a noroeste e pelos Faras a sudoeste. Durante a ocu
pao israelita, Israel foi muitas vezes importunado ou ata
cado, no s por aqueles povos, mas tambm por uma varie
dade de pequenos reinos locais. Estes vizinhos saqueadores
faziam com que o povo de Israel vivesse constantemente na
defensiva.
O ponto de vista bblico desses problemas polticos e mili
tares, entretanto, sempre apresentado da perspectiva divina
ou proftica. Aquelas naes e imprios vizinhos serviam in
conscientemente aos objetivos divinos para o povo de Israel.
Quando este obedecia ao Senhor, as outras naes se enfra
queciam ou eram controladas. Quando Israel apostatava, o
Senhor levantava um poder estrangeiro a fim de punir, exilar
ou enviar os judeus de volta sua terra. Assim aconteceu, por
exemplo, quando Josu invadiu Cana. O Egito havia acabaclo
de se afastar de Cana aps forte domnio. Porm, quando a
idolatria aumentou no perodo dos juizes, os poderosos filis
teus de Creta invadiram o sul da Palestina. O mesmo aconteceu
com os srios, assrios, babilnios e persas. Dessa maneira, a
histria bblica histria, mas com a perspectiva proftica de
ser a Histria Divina.
0 Livro de Josu
Introduo
AUTORI A
A.TTULO
O nome Josu, que se deve principal figura do livro, significa
salvao do Senhor. Os gregos traduziram-no para lesous ou
Jesus, como est na Vulgata Latina.
B. AUTOR
1. O livro annimo e a sua autoria tem sido debatida com vee
mncia, principalmente por aqueles que aplicam a teoria do
cumentria ao Pentateuco. A maior parte dele pode ter sido
escrita pelo prprio Josu, que conhecia os fatos em primeira
mo e era tambm um escritor (24:26). Obviamente, um co
laborador acrescentou mais tarde os ltimos cinco versculos
sobre a morte de Josu e de Eleazar. Esse colaborador pode
ter sido Finias ou um dos ancios.
2. O fato de esse livro ser o primeiro dos Primeiros Profetas
sugere, como seu autor, algum com dom ou cargo proftico.
Isto, claro, indica Josu como o mais provvel autor.
3. O contedo do livro, que se limita liderana de Josu, refora
a opinio de que tenha sido escrito pelo sucessor de Moiss e
no seu prprio tempo, mais do que por qualquer outra pessoa
em poca posterior, que poderia ter continuado a histria de
f at a poca de Otniel, em Juizes.
4. Josu talvez tenha sido o descendente mais ilustre de Jos. Era
da tribo especialmente abenoada por Jac (Gnesis 48:19). Do
mesmo modo que Jos foi o salvador dos seus irmos no Egito,
Josu conduziu o povo para o livramento e descanso em Cana.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA 1405-1375 a.C.
1. Admitindo que Josu tivesse a mesma idade de Calebe (tinha
este quarenta anos quando espiaram Cana, Josu 14:7), piau-
O Livro de Josu 69
svel supor que Josu tenha comeado a comandar a Israel com
a idade de setenta e nove anos. Visto ter morrido com 110, a
sua liderana durou trinta e um anos (24:29). Sabemos tambm
<|iu- a conquista inicial durou sete anos (14:7, 10).
2. A data pode ser calculada como sendo de 1405 a 1375 (adicio
nando-se os 480 anos de 1Reis 6:1 ao ano de 965, comeo da
construo do templo, e subtraindo-se os 40 anos de peregri
nao). As escavaes arqueolgicas de John Garstang deter
minaram que a queda de Jeric ocorreu por volta de 1400 a.C.
Documentos descobertos em Tel-el-Amarna, no Egito, e em
Esboo de J osu
TEMA: Risco e Vitria da F em Israel
I CONQUISTA DE CANA...................................................................................................................112
A. Ingresso em Cana .........................................................................................................1-5
1. Josu comissionado ........................................................................................ 1
2. Jeric espiada...................................................................................................2
3. O rio Jordo atravessado...........................................................................3-4
4. A Pscoa celebrada................................................................................... . .5
B. Campanha Central ........................................................................................................ 6-9
1. Queda de Jeric ................................................................................................ 6
2. Pecado e castigo de Ac ...................................................................................7
3. Captura de Ai e Betei ........................................................................................8
4. Aliana com Gibeom..........................................................................................9
C. Campanha Meridional......................................................................................................10
1. Ataque pela Liga Amorita
2. Contra-ataque de Josu
3. Duas intervenes miraculosas
4. Destruio das cidades do sul
D. Campanha Setentrional ..............................................................................................11-12
1. Desafio da Liga Setentrional....................................................................11
2. Contra-ataque de Josu
3. Vitria total
4. Retrospecto da conquista ........................................................................12
II DIVISO DE CANA ...................................................................................................................1324
A. Distribuio da Terra ................................................................................................13-19
1. Tribos estabelecidas a l este.............................................................................13
2. Terras do sul para Calebe e J ud........................................................ 14-15
3. Terras do centro para os filhos de Jos .............................................16-17
4. Diviso das terras restantes....................................................................18-19
B. Especificao das Cidades Especiais............................................................................20-21
1. Cidades de refgio ..........................................................................................20
2. Cidades dos levitas ..........................................................................................21
C. Controvrsia com as Tribos da Transjordnia ............................................................... 22
D. Discurso Final eMorte de J osu................................................................................23-24
Ugarite, na Sria Ocidental, parecem confirmar a data de 1400
nas correspondncias reais daquele perodo, as quais se referem
ao Habiru em Cana.
B. ESTADO EM QUE SE ACHAVA A NAO
1. A liderana da nao tinha sido transferida a Josu por ocasio
da morte de Moiss trinta dias antes, 1de maro de 1405 a.C.
A travessia do Jordo teve lugar um pouco antes da Pscoa,
poca em que o Jordo inundou as margens.
2. Toda a populao (cerca de dois milhes e meio) estava decidida
a invadir Cana depois da bem-sucedida conquista da Trans-
jordnia. Apesar de duas tribos e meia terem negociado com
Moiss a permanncia na Transjordnia, elas mandaram
40.000 homens para participar da conquista de Cana.
C. CONDIO DE CANA
1. Geograficamente, a terra de Cana compunha-se de toda a
faixa ocidental desde Sidom, ao norte, at Gaza e Sodoma, no
sul (Gnesis 10:19). O nome Cana denominava, em geral,
toda a rea em que se estabeleceram os filhos de Cana. Foi,
mais tarde, chamada de Palestina pelos romanos (segundo
Herdoto), nome esse que a forma grega de Philistia (Pa-
laistine). Os nativos eram chamados de Filisteus.
2. Quanto raa, a terra era ocupada por um grupo misto que
parecia serem descendentes de Cana, filho de Co, filho de
No (Gnesis 10:15-20). H na Bblia vrias listas desses grupos
(Gnesis 10; Deuteronmio 7:1; Josu 3:10). Alm disso, po
dem ser identificados pelas suas localidades:
a. Heteus dos filhos de Hete, que se estabeleceram na Asia
Menor.
b. Girgaseus da regio ocidental do mar da Galilia.
c. Amorreus povo montanhs dos planaltos ao oeste e leste
do mar Morto.
d. Cananeus tecnicamente, da parte norte.
e. Ferezeus associados com os cananeus no norte.
f. Heveus os pacficos gibeonitas perto de Jerusalm.
g. Jebuseus tribo guerreira estabelecida em torno de J e
rusalm.
3. Politicamente, Cana tinha sido dominada desde 1468 a.C. pelo
Egito, que estabeleceu postos militares e cidades reais por toda
a terra, bem como prncipes nativos, educados no Egito, para
governar como monarcas tteres. Em 1400, entretanto, o poder
estrangeiro egpcio se deteriorou, tornando a terra propcia
invaso. Mas as cidades de Cana estavam bem fortificadas.
70Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Josu 71
Jeric, por exemplo, edificada sobre um outeiro, estava ro
deada por dois muros de tijolos, um de 3,6 metros de largura
e o outro de quase dois.
4. Religiosa e moralmente, a terra vivia infestada de idolatria,
completamente degradada:
a. El era o deus supremo. Poemas ugarticos descrevem-no
como um tirano cruel e sanguinrio, de sensualidade incon-
trolvel.
b. Baal era filho de El e o seu sucessor. Dominava o grupo
cananeu e era considerado o Senhor do cu. Era o deus
da chuva e da vegetao.
c. Anate era irm de Baal e uma das trs deusas protetoras do
sexo e da guerra. Concomitante com o culto da prostituio
sagrada, havia o morticnio infantil.
d. Asterote (Astarte) e A ser eram esposas de Baal e tambm
deusas do sexo e da guerra.
e. Moloque e Milcom, de origem amonita, eram deuses da orgia,
do mesmo modo que Camos era a divindade nacional dos
moabitas.
Esses deuses de violncia e perverso sexual refletem a crueldade e
a corrupo do povo, que fez deuses parecidos com eles (Salmos
115:8).
OBJETI VO DO LI VRO DE J OSU
O objetivo do livro de Josu preservar a histria da conquista de
Cana e a diviso da terra entre as tribos. A histria revela a fidelidade
do Senhor como um Deus observador da aliana (Josu 1:2-6). De
monstra tambm posteridade de Israel a grande vitria que o povo
pode alcanar se to-somente seguir a liderana teocrtica do Senhor,
em vez de recorrer fora humana. O tema risco e vitria da f.
Contribuies Singulares de Josu
1. CUMPRIMENTO DA PROMESSA DE DEUS A ABRAO. A
invaso de Josu cumpriu o segundo aspecto da aliana do Senhor
com Abrao: a entrega da terra de Cana. A primeira promessa
de uma semente levou vinte e cinco anos para ser cumprida; a
segunda levou aproximadamente 700 anos. A promessa de um
rei levaria mais 400. E a vinda daquele em quem seriam benditas
todas as naes, mais 1400. As ltimas palavras do Senhor a Moi
ss enfatizaram a infalibilidade da sua Palavra no cumprimento
da promessa de dar Cana s tribos de Jac (Deuteronmio 34:4).
2. TRAVESSIA DO JORDO (4). Por que outra travessia mira
culosa por entre as guas? Esta ltima, por certo, repetiu a pas-
sagem pelo mar Vermelho com o fim de impressionar a nova
gerao (que talvez no acreditasse nas notcias da travessia an
terior). Outros objetivos diversos foram atingidos: 1) confirmou
a liderana de Josu, estabelecida por Deus (3:7); 2) foi uma
confirmao do Senhor de que era ele quem desalojava os ca
naneus e dava a terra a Israel (3:10), e 3) demonstrou com sin
gularidade o poder da arca, que continha as tbuas da Lei de
Deus, medida que ela liderava a multido para dentro das guas,
que eram cortadas.
3. REDENO DE RAABE, A PROSTITUTA (2:12-21; 6:22-25).
Embora esta mulher canania seja retratada como prostituta e
mentirosa, o Novo Testamento julga a sua atitude como obra de
f (Hebreus 11:31; Tiago 2:25). Deus aprovou as suas aes?
Certamente no a sua prostituio, nem o logro aos seus com
patriotas, mas aprovou a sua f ativa e a sua reao de apoio aos
desgnios do Deus de Israel, embora tal coisa fosse mostrada de
maneira rude. No tinha altos padres de tica, mas demonstrou
f em Deus, que ela via chegar a fim de purificar a terra da sua
idolatria. A sua prostituio talvez caracterizasse o estado moral
da cidade e pode antes ter-lhe sido imposta e no escolhida. A
grandeza de sua redeno pode ser vista no fato de que ela veio
a tornar-se, do lado materno, uma ancestral de Davi e do Messias.
Assim, Raabe fez entrar na linha messinica a herana de Moabe
que remonta origem at mesmo do incesto de L e sua filha.
Do lado materno, Jesus veio de muitas naes (cananeus, moa-
bitas, amonitas etc.), embora sua linha paterna fosse estritamente
hebraica.
4. JOSU ENCONTRA O SEU COMANDANTE (5:14). Do
mesmo modo que Moiss na sara ardente (xodo 3:5), Josu
teve um encontro especial com o Senhor antes de comear a obra.
Nesse encontro foi-lhe dito dramaticamente que o Senhor era o
comandante e Josu o seu tenente. As estratgias e logsticas
de cada batalha seriam dadas pelo Senhor. A fim de demonstrar
tal coisa, o comandante esboou imediatamente a Josu o plano
da tomada de Jeric, uma manobra na verdade ridcula. Propo
sitadamente ilgica, a julgar pelos padres humanos, trouxe uma
vitria fcil pela simples obedincia. Esse encontro deu nfase a
um princpio que os lderes subseqentes no deviam esquecer:
um lder teocrtico precisa receber as ordens do Senhor.
5. PECADO DE AC (7). Que havia de to horrvel no pecado de
Ac a ponto de ele merecer a sua prpria destruio, a de sua
famlia e a de seus haveres? No tinha Moiss prometido que os
72Conhea Melhor o Antigo Testamento
despojos de Cana seriam presa de guerra (Deuteronmio 20:14)?
O roubo de Ac em Jeric foi um erro por duas razes: violou
uma ordem direta de Deus, e roubou o que pertencia ao Senhor
(6:17-19). Desde que Jeric era a primeira cidade de Cana a ser
tomada (as primcias, portanto), o Senhor declarou estarem os
despojos sub judice (Levticos 27:29), reservados ao seu tesouro.
Em campanhas posteriores, foi permitido ao povo que ficasse com
os despojos (8:2). O castigo e a lio dele decorrente foram muito
importantes para Israel no princpio da sua vida em Cana, pois
deveriam lembrar-se sempre de que a terra pertencia ao Senhor
e ele exigia que lhe trouxessem sempre as primcias das colheitas.
Fraude contra o Senhor foi a razo de o povo ser finalmente
exilado, conforme 2 Crnicas 36:21.
Diviso Tribal de Israel e Cidades de
Refgio
0 Livro de Josu 73
Nota: 1) Das plancies costeiras, grande parte no foi dominada.
2) Em cada lado do rio Jordo havia trs cidades de refgio.
3) Os levitas tambm receberam quarenta e oito cidades, com arrabaldes, em Israel.
6. CAMPANHA EXTERMINADORA DE JOSU. difcil conci
liar essa misso de carnificina com os propsitos redentores de
Deus. Em vista disso, alguns presumem que o Deus do Antigo
Testamento era mais primitivo e severo do que o Deus do Novo
Testamento, que misericordioso e compassivo (V. quadro se
guinte).
7. LEITURA DA LEI EM SIQUM. (8:30-35). Depois de tomar Ai,
Josu conduziu as doze tribos 32 km ao norte de Siqum a fim
de ler a lei entre dois montes. Seis tribos ficaram em frente do
monte Gerizim e seis em frente do monte Ebal, repetindo em
antfona os amns para as bnos e as maldies. E estranho
que as seis tribos que confirmavam as maldies descendiam das
servas de Jac (tribos de Gade, Aser, D e Naftali), alm de Rben
e Zebulom, o filho mais velho e o mais moo de Lia. O encontro
em Siqum foi importante por diversos motivos. Ali Abrao havia
recebido pela primeira vez a aliana (Gnesis 12:6-7). Tambm
ali Jac chegou ao voltar de Har, comprando o lugar que mais
tarde deu a Jos (Joo 4:5). O objetivo da peregrinao de Josu
e Israel a Siqum era lembr-los da promessa de Deus a Abrao
e da sua Lei a Moiss. As bnos de Abrao continuariam a ser
deles se tivessem o cuidado de guardar a Lei de Moiss.
8. O SOL SE DETEVE (10:13). Duas intervenes sobrenaturais
ajudaram a campanha meridional contra os amoritas: 1) O Senhor
lanou grandes pedras de granizo que fizeram uma destruio
maior que as tropas; 2) o Senhor encompridou o dia da batalha
e o exrcito de Josu conseguiu alcanar e vencer o inimigo.
Apesar de esse milagre ser visto freqentemente como uma ex
presso potica e impossvel do ponto de vista cientfico, ele no
faz sentido como simples poesia e o texto diz que aquele foi um
dia singular em toda a histria (10:14). Cientistas espaciais asse
veraram recentemente ter descoberto pelos clculos de compu
tador um lapso de um dia na histria antiga. Reconhecendo o
Senhor de Israel como o Deus da criao, entretanto, o problema
torna-se exegtico, certamente no cientfico, e h evidncia de
um milagre divino.
9. CESSO DA TERRA S DOZE TRIBOS (13-21). A desigual
dade da distribuio da terra bastante surpreendente. Por que
uma poro gigante para Jud, Efraim e Manasss, e uma parte
pequena para os outros? A partilha realizou-se mediante sor
teio, revelando assim a vontade de Deus (Josu 18:6; Provrbios
16:33). Podemos observar diversos fatores envolvidos na distri
buio: 1) Jud recebeu a grande seo do sul porque Calebe era
74Conhea Melhor o Antigo Testamento
da sua tribo e Moiss lhe tinha prometido a terra que espiara; 2)
Como foi dado a Jos o direito da primogenitura (1 Crnicas 5:1),
seus dois filhos Efraim e Manasss receberam a grande parte do
centro. E Josu, que foi um espia fiel, pertencia tribo de Efraim,
que adquiria o direito de escolha. (Por algum estranho motivo,
as quatro tribos Aser, Naftali, Zebulom e, mais tarde, D
que vieram de Bila e Zilpa, servas de Jac, acabaram ficando no
O Livro de Josu 75
Anlise Moral da Conquista de Cana por J osu
O livro salienta uma questo tica crucial: como se justificaria que um povo escolhido por Deus se
apossasse de Cana, massacrando a populao, tomando a sua terra e riquezas? Defrontamo-nos
com esse problema moral em outros livros, como Nmeros e 1 e 2 Samuel, onde Israel impe
armas contra os pagos em vez de pregar a Palavra. Por que no foram enviados a Cana como
evangelistas em vez de carrascos? Diversas razes importantes devem ser observadas a partir do
cenrio histrico:
1. Devido Degradante Religio de Cana. A religio de Cana tinha-se tornado tremendamente
abominvel aos olhos de Deus e da prpria moralidade. Escavaes ugarticas mostraram a
extrema obscenidade da religio que tinha um panteo de deuses: El, o deus principal, or
gulhosamente apresentado como sendo inteiramente sensual, srdido e sanguinrio at consigo
mesmo; as trs deusas cananias, enroladas em serpentes, so apresentadas em posturas vis e
sensuais. O sistema prestava homenagem a serpentes, era totalmente depravado e estava fadado
destruio.
2. Devido Sua Cultura Corrompida. A adorao ao sexo demonaco e aos dolos de guerra refletiam
uma sociedade permeada da mais grosseira imoralidade e violncia. Escavaes arqueolgicas
revelam que os seus templos eram centros de vcio com sacerdotes sodomitas e sacerdotisas
prostitutas. Queimar crianas vivas nos altares se tinha tornado ritual comum. A baixeza da
idolatria de Cana formava contraste com a idolatria do Egito e da Mesopotmia, cuja moralidade
no tinha cado em to profunda vulgaridade e brutalidade. A cultura estava fadada destruio
(Levtico 18:25).
3. Devido s Admoestaes e Pacincia de Deus. O texto declara muitas vezes que o Senhor era o
verdadeiro dono da terra de Cana e podia d-la ou neg-la a quem quisesse, por razes nem
sempre evidentes aos homens. O seu plano de cesso e perodo de experincia observado
diversas vezes muito antes de Moiss e Josu:
a. Atravs de No, Deus profetizou julgamento para os cananeus pela sua obscenidade (Gnesis
9:22-27).
b. Para Abrao e os seus descendentes o Senhor prometeu a terra de Cana, a qual eles rece
beriam depois de cheia a medida da iniqidade dos amorreus (Gnesis 15:13-16).
c. Justamente como aconteceu com os habitantes de Sodoma antes da sua destruio, o Senhor
deu aos cananeus muitas oportunidades de arrependimento (Gnesis 18:25; Romanos 1:18-
22). Deus esperou 400 anos.
4. Devido Comisso Divina de Israel. Israel no foi designado para ser apenas uma organizao
religiosa, mas um governo civil com obrigaes da aliana perante o Senhor. Como tal, sua
primeira comisso era executar o julgamento de uma sociedade corrupta e violenta de acordo
com a aliana noica (Gnesis 9:6). Apesar de sempre reticente na execuo daquele srdido
dever, Israel estava sob o comando especfico do Senhor para tomar a terra, destruir os cananeus
e receber a sua riqueza (Nmeros 31:7; Deuteronmio 9:3; 7:15; Josu 1:1-7). Na realidade, os
ataques de Israel eram quase sempre respostas aos ataques iniciais dos cananeus (Nmeros 21:1;
23-24, 33; Josu 9:1-2; 10:1-4; 11:1-5).
5. Devido s Promessas da Aliana Feitas por Deus. Conforme o Senhor declarou a Abrao e a Israel,
a ocupao final da Palestina por Israel estender-se- desde o Egito at o Eufrates (Gnesis 15:8;
Deuteronmio 1:7-8; 30:5). Antes daquela futura ocupao final, entretanto, o Senhor nova
mente limpar a terra da vil idolatria e brutalidade introduzida por um sistema religioso inspirado
por Satans (Apocalipse 14:16 e ss.; 19:15).
extremo norte.) De acordo com a profecia de Jac, Simeo e Levi
no receberam rea especial, mas ficariam espalhados em Israel.
10. ESCOLHEI HOJE A QUEM SIRVAIS (24:15). Este foi o fa
moso desafio de Josu no fm da sua vida, quando ele reuniu as
tribos em Siqum. Vendo a tendncia do povo para a idolatria,
avisou-os do perigo de presumir que estavam servindo ao Senhor,
sem o servir na realidade. O povo reagiu favoravelmente solene
chamada de consagrao e austeridade, o que proporcionou um
final feliz a esse livro de f e vitria.
11. VENDO CRISTO EM JOSU. Embora no haja profecias sobre
Cristo no livro de Josu, diversos tipos podem ser observados. O
cordo de escarlate janela de Raabe (2:18,21) visto com
freqncia como tipo da obra redentora de Cristo. Como o sangue
nas ombreiras das portas no Egito livrou do anjo da morte os que
estavam na casa, tambm o cordo de escarlate em Jeric iden
tificou os da casa de Raabe que tinham f (Hebreus 9:19-22). Da
mesma forma, o Prncipe do exrcito uma cristofania, sem
dvida (Josu 5:14). E o prprio Josu , nesse livro, o tipo por
excelncia de Cristo, tanto no seu nome (Jesus, ou salvao
do Senhor) e na sua obra de trazer o povo ao descanso (Hebreus
4:6-10). A vida crist est tambm retratada por Paulo em Efsios
6 como uma batalha que pode ser vencida pelo uso da armadura
de Deus.
76Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de luzes
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
O ttulo Juizes (Shophetim) devido aos lderes levantados
intermitentemente por Deus, para que houvesse liderana em po
cas de emergncia durante o perodo que vai de Josu at o reinado
de Saul. O nome Juizes descreve duas funes desses lderes:
a. Livrar o povo dos seus opressores, na funo de lder militar.
b. Resolver disputas e defender a justia, na funo de lder
civil.
B. AUTOR
O livro annimo, mas a tradio judaica o atribui a Samuel
por diversas razes. Ele era escritor e educador (1 Samuel 10:25).
A nfase dada tribo de Benjamim sugere a poca do rei Saul,
quando Samuel ainda julgava, antes de o nome da cidade de Jebus
ter sido mudado para Jerusalm (Juizes 1:21; 19:10).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA 1375-1075 a.C.
1. O livro de Juizes o nico que registra um longo perodo da
Vstvia de Israel. Descreve trs guerras civis, sete opresses de
cinco inimigos, sete guerras de libertao, um nmero de ma
gistraturas judiciais pacficas e, finalmente, uma magistratura
malsucedida de Sanso, a qual quase terminou com os filisteus
assumindo o controle.
2. Apesar de o perodo total de trgua e opresso chegar a 410
anos, o tempo envolvido foi de aproximadamente 300 anos at
a morte de Sanso. O confronto entre as magistraturas provin
ciais e as relatadas em Juizes justificam essa diferena.
B. E$TADO DA NAO
1. Aps a morte de Josu, Israel ficou sem um lder nacional por
mais de 300 anos. As tribos mostravam-se independentes e cada
indivduo era uma lei perante si prprio. Durante esse tempo
o Senhor levantou juizes principalmente nas emergncias para
livr-los dos inimigos invasores e defender a justia civil.
2. Esse foi um perodo em que o Senhor testou a nao para ver
como ela guardaria a sua aliana num ambiente pago e idlatra
(3.1-5). Os israelitas caram em uma condio crnica de apos
tasia. Aceitavam entusiasticamente os livramentos do Senhor,
mas quando lhes faltava uma forte liderana, retornavam ra
pidamente s prticas pags que os rodeavam.
3. O estado espiritual da nao contrasta vivamente com o da
poca de Josu. Seu livro apresenta uma histria de obedincia,
f e vitria sob a liderana teocrtica desse grande homem de
Deus. Juizes, porm, um livro que apresenta uma histria de
contnuo fracasso: cada qual fazia o que parecia direito aos
seus olhos (17:6). Se no fosse pelas misericordiosas operaes
de livramento do Senhor durante esse perodo, a nao teria
afundado numa idolatria pag irrecupervel.
OBJETI VO DO LI VRO DE J U ZES
O objetivo principal de Juizes preservar um registro do carter
de Israel durante o tempo em que este no tinha um lder nacional,
e enfatizar sua necessidade de um rei teocrtico. Os muitos ciclos de
fracasso e castigo salientam repetidamente a verdade deuteronmica
de que o abandono da f no Senhor traz inevitavelmente o castigo da
servido e o caos.
Contribuies singulares de Juizes
1. MOTIVO DO JULGAMENTO. Do mesmo modo que o Livro de
Josu revela as bnos da aliana atravs da f e obedincia, Juizes
retrata as maldies da desobedincia. Josu um livro pleno de
vitrias; Juizes, pleno de derrotas. Embora os maiores trechos do
livro sejam de descanso e paz depois do arrependimento, a nfase
est nas conseqncias inevitveis da idolatria conforme veemente
admoestao de Moiss. medida que evoluam os ciclos de ido
latria, os perodos de opresso tornavam-se mais longos, e os de
descanso mais curtos. No final, os filisteus controlavam os acon
tecimentos, at mesmo seduzindo e destruindo o homem forte de
Israel, Sanso. As histrias de D e Benjamim terminam o livro
com esse motivo de julgamento: deixando de obedecer ao Senhor
e assim conquistar facilmente seus inimigos, os israelitas so con
quistados por eles e julgados por Deus.
78Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Juizes 79
2. NECESSIDADE DE UM REI PARA ISRAEL (17:6; 18:1; 19:1;
21:25). Essa necessidade retratada com clareza nos captulos 1-
16, e afirmada quatro vezes na parte final. Sem um rei, eles se
encontravam num estado de anarquia. Por que Deus os deixou
sem um lder ou no lhes deu imediatamente um rei conforme
promessa de Deuteronmio 17-18? Parece que o objetivo desse
perodo de espera era ajud-los a reconhecer a necessidade de
algum que os governasse. Foi tambm um perodo de teste para
deix-los manifestar a escolha da aliana do Senhor como o seu
Rei teocrtico, conforme palavras de Moiss (Deuteronmio 12:2,
5). Foi-lhes permitido escolher a liderana do Senhor sem ne
nhuma coao de um monarca. Os fracassos apenas intensificaram
a necessidade de tal liderana.
Esboo de J uizes
TEMA: Ciclos de Fracasso e Apostasia Sem um Lder Na
cional
I RAZES PRINCIPAIS DA APOSTASIA DE I SRAEL......................................................................13
A. Fracasso Militar na Conquista da T erra...............................................................1:1-2:9
B. Fracasso Religioso na Guarda da Lei ................................................................... 2:9-3:6
I I CICLOS DE APOSTASIA EM ISRAEL ......................................................................................... 3^-16
(Ciclds de rincidncia, runa, arrependimento, restaurao e trgua)
A. Apostasia e Opresso pela Mesopotmia ............................................................3:7-11
Livramento por Otniel de Jud
B. Apostasia e Opressso pelos moabitas .......................................................... 3:12-30
Livramento por Ee de Benjamim
C. Apostasia e Opresso pelos filisteus . ....................................................................3:31
Livramento por Sangar de Jud
D. Apostasia e Opresso pelos cananeus ......................................................................4-5
Livramento por Dbora e Baraque
E. Apostasia e Opresso pelos midianitas......................................................................6-8
Livramento por Gideo
F. Apostasia e o Rei Usurpador Abimeleque.................................................................... 9
Livramento por uma mulher annima
G. Apostasia e Opresso pelos amonitas ..................................................................10-12
Livramento por J eft
H. Apostasia e Opresso pelos filisteus ....................................................................13-16
Tentativa de livramento por Sanso, de D
I I I MAIS EXEMPLOS CALAMITOSOS DA APOSTASIA DE ISRAEL ......................................17-21
A. Idolatria de D e migrao para o nortena poca de um neto de Moiss .. . 17-18
B. Imoralidade de Benjamim e a sua quaseextino na poca de um neto de Aro
.................................................................................................................... 19-21
3. NOVA INSTALAO; D APSTATA (17-18). Em vez de con
quistar o pas montanhoso dos filisteus com a ajuda de Deus, essa
meia tribo procurou uma vida mais fcil no extremo norte com
seus homens valentes. Assim fazendo, a valentia transformou-se
em violncia e a tribo inteira voltou-se para a idolatria. Tomando
o neto de Moiss (jnatas) para sacerdote dos dolos de Mica,
demonstraram rejeitar o tabernculo, nico lugar de adorao a
Deus. Essa tendncia idolatria continuou na maior parte do pe
rodo do Antigo Testamento, at que os assrios os levaram para
o antigo centro de idolatria. Pode-se observar que, no comeo do
perodo, tanto Sanso (um danita no final do perodo) como os
danitas viveram para os seus apetites, empregaram a violncia para
satisfaz-los e deixaram de conquistar o que Deus lhes havia dado.
4. BENJAMIM: A TRIBO CAULA QUASE PERDIDA (19-21).
Logo depois da poca de Josu, houve um holocausto de pro
pores gigantescas, quase a dizimao da tribo do irmo mais
moo de Jos. Da tragdia depreendem-se algumas lies: 1) A
recusa em disciplinar seus jovens trouxe para a importante cidade
de Gibe a sodomia, motivo de destruio de Sodoma. Nem mesmo
um filho favorito foi poupado quando tal coisa aconteceu. 2) O
perigo de se adotar a posio defensiva quando se trata de ini
qidade, em vez de enfrent-la com arrependimento. 3) A de
monstrao da graa redentora de Deus que se manifestou mais
tarde queles que tinham cado, permitindo-lhes um novo comeo.
Desse grupo remanescente que havia cado, vieram lderes, tais
como Ede o juiz, Saul o primeiro rei, e Paulo de Tarso
o grande apstolo da graa para os gentios.
Os dois desastres envolvendo D e Benjamim tm algumas se
melhanas notveis: 1) Ambas as histrias comeam com um levita
vindo de Belm. 2) Uma envolve um neto de Moiss (Jnatas) e a
outra, um neto de Aro (Finias). 3) Nas duas histrias, um grupo
de 600 homens teve um novo comeo. 4) Ambas as tribos de
monstraram o rpido aumento de violncia em Israel logo que
ficaram sem um lder. 5) Observe-se tambm a graa de Deus em
permitir que um poderoso heri se levantasse de cada uma dessas
tribos no fim do perodo, a fim de livrar a terra das mos dos
filisteus. Ambos, entretanto, falharam por terem sido levados pelas
paixes em vez de pelos princpios (Sanso e Saul). Saulo de Tarso
evidentemente tentou uma expiao pelos erros de ambos, cruci
ficando constantemente as suas paixes para viver por princpios.
5. L DE GIDEO (6:37-40). Como Josu (e Jeft, mais tarde), Gi'
deo foi um grande descendente de Jos. Sua vitria sobre oS
80Conhea Melhor o Antigo Testamento
O L i vr o de Juizes 81
Crtnologia do perodo de Juizes*
Data a.C. Opressor J uiz Tribo Referncia
Importncia
1382-1374
1374-1334
M esopota
mia
(8)
Otniel
(40)
J ud
luzes
3:7-11
Culto a Baal logo aps a morte de J osu.
Opresso por antigo inimigo distante.
1370 Tribo de D emigra para o norte por no
ter conseguido expulsar os filisteus das
terras do sudoeste.
17-18
Covardia, independncia e idolatria levam
D a mudar-se para o norte. Neto de Moiss
como sacerdote.
1365 A imoralidade da tribo de Benjamim pro
voca a guerra civil com Israel. Finias era
ainda o sumo sacerdote.
19-21
A tribo de Benjamim no disciplinou seus
jovens e foi quase destruda pelas tribos ir
ms.
1340 poca provvel em que a moabita Rute
casou-se com Boaz, descendente de Raabe
(V . Introduo ao livro de Rute).
Livro de
Rute
Ainda havia bom relacionamento com
Moabe. Uma moabita torna-se ancestral de
Davi e do Messias.
1334-1316
1316-1235 Moabitas
(18)
Ede
(80)
Benjamim
3:12-30 Vizinho afim disciplina Israel. Benjamim
torna-se forte novamente. Segue-se um
longo perodo de paz.
1230 Filisteus
Sangar J ud
3:31 Violento crime nas ruas de Israel. Opresso
dos filisteus. Uso do aguilho dos bois
escassez de ferro.
1235-1216
1216-1176
Cananeus
(20)
Dbora
(40) Efraim
4-5 Homens tmidos na liderana. Duas valen
tes mulheres livram Israel (Jael e Dbora).
1176-1169
1169-1129
Midianitas
(7)
Gideo
(40)
Manasss
6-8
Culto a Baal. Medo leva Israel para as covas.
Saque pelos bedunos. Empossado um hu
milde fazendeiro.
1129-1126 Rei
usurpador
(3)
Manasss 9
Mau filho de um grande lder tenta tornar-
-se primeiro rei de Israel pela violncia.
1120-1097 Perodo
pacfico
Tola (23)
J ai r (22)
Issacar
Gileade
10:1-2
Juizes mais pacficos do que libertadores.
1103-1085
1085-1079 Amonitas
(18)
J eft
(6)
Manasss
(Gileade)
10-12
I srael serve a muitos deuses estrangeiros.
Israelita proscrito recebe o poder de liber
tar, e repreende Efraim-
1100-1085 Perodo
pacfico
Ibs (7)
Elom (10)
Abdom (8)
J ud
Zebulom
Efraim
12:8-15 Tribos do norte, sul e do centro tm paz.
1103-1063
1095-1075 Filisteus
(40)
Sanso
(20)
D 13-16
Filisteus ocupam Israel ocidental. Um do
tado nazireu sem moral o nico juiz que
falha.
1095-1055
1070-1020 Filisteus
(40)
Samuel
(50)
Levi 1 Samuel
7:16
O primeiro dos profetas e o primeiro lder
a unir todo Israel desde J osu (mais de 300
anos).
* Crniioloxisias diferem grandemente quanto s datas dos juizes em virtude da falta de informaes exatas. J uizes
11 :2I>r I Kris (>: 1so duas referncias importantes. Sobreposies e magistraturas provinciais explicam o total de
410 uim* ni i 300 anos reais. As datas adotadas so semelhantes s de Gleason Archer em TheExpositors Bible
iUmmmtnn" Comentrio da Bblia do Expositor (Frank E. Gaebelein, Ed.), pp. 367-68.
midianitas foi talvez a mais espetacular dentre os juizes. Sem falar
dos preparativos, encontro especial com o Senhor, sua grande hu
mildade, milagres realizados (6:13-21). Parecia-se mais com Moiss
do que qualquer dos juizes. Que podemos deduzir da famosa l?
1) Para Gideo, que repentinamente se tornou o comandante de
um exrcito e defrontou-se com uma multido de saqueadores
bedunos, o teste da l foi importante. Vivendo na idolatria, pouco
sabia ele dos princpios bblicos, embora tivesse ouvido falar dos
milagres do xodo. Tendo recebido ordens para realizar milagres
enfrentando numeroso inimigo, necessitava daquele sinal da pre
sena do Senhor. 2) Hoje, entretanto, atitudes de f so confir
madas no s por manifestaes fsicas, mas por princpios bblicos
j confirmados no Antigo e no Novo Testamentos. Podemos traar
um princpio, baseados na l de Gideo, de que qualquer medida
que envolva um grande passo de f numa direo nova deve ser
cuidadosamente conferida. para se ter certeza de que essa a
direo do Senhor, e no apenas uma reao egosta ao status que.
6. VOTO INSENSATO DE JEFT (11:29-40). Est registrado que
o Esprito do Senhor veio sobre quatro juizes (Otniel, Gideo, Jeft
e Sanso). A histria de Jeft importante por trs razes: sua
designao, mesmo sendo um proscrito; seu argumento com os
amonitas, reivindicando a Transjordnia como uma ddiva do Se
nhor; e seu voto de oferenda a Deus. Ele realmente ofereceu a sua
filha como oferta de holocausto (11:31)? Deve-se observar que
o seu voto permitia duas opes: aquilo que sasse de sua casa
quando ele voltasse de Amom, 1) ser do Senhor ou 2) eu o
oferecerei em holocausto. O fato de que a moa chorou dois meses
em virtude da sua virgindade e que ela jamais foi possuda por
varo um forte indcio de que Jeft escolheu a primeira alter
nativa d-la ao Senhor para o culto no templo. Como J eft no
tinha outros filhos para continuar o nome da famlia, seu gesto
representou um grande sacrifcio. Sacrifcios humanos jamais fo
ram realmente tolerados pelo Senhor (incluindo o de Isaque).
7. ROMANCE TRGICO DE SANSO (13-16). Sanso foi o juiz
mais singularmente dotado e o nico nazireu identificado no
Antigo Testamento. Como Isaque, Samuel, Joo Batista e Jesus, o
seu nascimento foi predito por um anjo. Foi-lhe dada a grande
ddiva da fora especificamente para livrar Israel dos filisteus, que
tinham devastado a nao israelita. Possuidor da maior fora pes
soal, foi o nico juiz que falhou na sua misso e teve um fim trgico.
Seu fracasso atribudo a dois fatores: 1) Vivia pelas paixes, em
vez de pelos princpios nazireus. Trs mulheres filistias o sedu-
82Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Juizes 83
/ .iram. 2) Evidentemente, suas faanhas libidinosas o fizeram per
dei de vista sua misso real para com o Senhor. Embora pela f
tenha lechado bocas de lees (Hebreus 11:32-33), ele s atacou
os filisteus {liando estes interferiram nos seus prazeres sexuais.
8. CRISTO EM JUIZES. Se Jesus incluiu o livro de Juizes no seu
estudo lo Antigo Testamento, expondo o que a seu respeito ali
onstava, dois itens podem ter sido debatidos:
1) A falta de um rei ou lder nacional em Israel para unific-lo
iiiiiii) uma real nao teocrtica. O livro dejuzes uma preparao
para a vinda de Davi, mas tambm para a vinda do prprio Messias.
2) Os juizes sobre os quais veio o Esprito poderiam prenunciar a
vinda do Senhor, especialmente na sua funo futura de Juiz justo
{liando julgar o seu povo, destruir os inimigos e trouxer justia
para a nao.
0 Livro de Rute
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
O nome Rute significa amizade, uma caracterstica verda
deira daquela que deu nome ao livro. um dos seis livros histricos
que levam o nome das principais figuras de ao e vida descritas
neles (Josu, Rute, Samuel, Esdras, Neemias e Ester). um dos
dois livros bblicos que levam o nome de uma mulher:
1. Rute, a gentia que se casou com um rico judeu de linhagem
real da promessa.
2. Ester, a judia que se casou com um rei gentio.
B. AUTOR
Samuel, provvel autor de Juizes, pode tambm ter escrito Rute-
Muitos classificam esse livro como um terceiro apndice a Juizes
1-16, que proporciona um agradvel lenitivo de f e amor numa
poca de infidelidade, idolatria e violncia. Como a genealogia do
captulo 4 vai at Davi, mas no at Salomo, o livro foi prova
velmente escrito depois de Davi ser ungido rei, mas antes de ele
subir ao trono, ou antes de Salomo. Samuel ainda vivia, e ele
o escritor mais provvel do livro, na poca em que os pais de Davi
encontravam-se em Moabe.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA DOS ACONTECIMENTOS 1340 a.C.
Embora os acontecimentos do livro de Rute sejam freqente
mente datados de 1100 a.C., aproximadamente, colocando assin1
Boaz na condio de bisav de Davi, a seguinte informao sugere
uma data anterior:
1. So apresentadas cinco geraes de Salmom a Davi (1405'
1040). Todas as genealogias bblicas fazem o mesmo registro
O Livro de Rute 85
(Rute 4:21-22; 1Crnicas 2:11-15; Mateus 1:5-6; e Lucas 3:32).
Todavia, quatro nascimentos em 365 anos sugerem a possibi
lidade de uma lacuna.
2. A nica possibilidade de haver uma lacuna parece ser entre
Obede eJess:
a. No pode haver lacuna entre Salmom e Boaz (Mateus 1:5).
I). Nem entre Boaz e Obede (Rute 4:17).
( . Ou entre Jess e Davi (1 Samuel 16:1 e ss.).
:5. Desde que h lacunas bvias na genealogia de Mateus (Mateus
1:8, 11), possvel que elas tenham ocorrido por no ter sido
mencionada a idade do pai na poca em que o filho nasceu.
4. Supondo que Boaz, filho de Salmom e Raabe, tenha nascido
em 1390 a.C. aproximadamente, a ltima data provvel do
nascimento de Obede, filho de Rute e Boaz, seria em 1340 a.C.
B. CIRCUNSTNCIA
1. O livro comea com a circunstncia no muito comum de que
havia fome em Belm (cujo nome significa casa de po). Assim
Esboo de Rute
TEMA: Amor de Rute por Noemi e Sua
Ineluso na Linhagem Davdica
I DECISO DE RUTE PELO SENHOR NA TERRA DE MOABE ...................................., ..................1
A. Fome emBelm...........*.......................................................................................... 1:1-2
B. Mortes emMoabe .................................................................................................... 1:3-5
C. Deciso de Noemi e de Rute .................................................................................. 1:6-18
D. Volta a Belm ..................................................................................................... 1:19-22
II TRABALHO DE RUTE PARA NOEMI NOS CAMPOS DE BOAZ...............................................2
A. Trabalho Humilde de Rute......................................................................................... 2:1-3
B. Encontro Providencial com Boaz..............................................................................2:4-13
C. Cuidado Providencial de Boaz ..........................................................................2:14-23
III NOIVADO DE RUTE E BOAZ NA EIRA .......................................................................................3
A. Proveitoso Conselho de Noemi.....................................................................................3:1-5
B. Proveitoso Encontro comBoaz ................................................................................3:6-15
C. Feliz Comunicado a Noemi.................................................................................3:16-18
IV CASAMENTO DE RUTE E BOAZ PORTA DA CIDADE..........................................................4
A. Direito de Resgate Procurado.................................................................................... 4:1-8
B. Preo do Resgate Estipulado..........................................................................................4:9
Ci. Casamento com Boaz Abenoado........................................................................4:10-13
1). Nascimento de ObedeAbenoado........................................................................4:13-17
K. Genealogia at Davi Delineada..........................................................................4:18-22
como aconteceu com Jos no Egito, o Senhor usou a fome para
trazer salvao e bno espiritual atravs dos fiis.
2. A histria apresenta a caracterstica irnica de uma mulher
virtuosa, que veio de um povo nascido de incesto (L e sua
filha). Os moabitas, ancestrais de Rute, tinham atrado Israel
para a idolatria e a imoralidade (Gnesis 19:37; Nmeros 25:1
e ss.), mas agora ela estava influenciando Israel com o seu amor
e virtude.
OBJETI VO DO LI VRO DE RUTE
O objetivo desse livro parece ser duplo: 1) Retratar o nimo religioso
e o amor de duas mulheres de pases diferentes numa poca de ri
validade inter-racial, violncia e idolatria. 2) Lembrar a relao ge
nealgica de Davi com Moabe, talvez durante a estada do salmista
com os seus pais moabitas. Incidentalmente mostra a linhagem mar-
cadamente gentia na linha genealgica do Messias, vindo atravs de
Raabe, a canania, e Rute, a moabita, pelo lado materno.
Contribuies singulares de Rute
1. LIVRO QUE HONRA AS MULHERES. Dois livros do Antigo
Testamento tm nome de mulher: Rute, no incio da histria de
Israel em Cana, e Ester, no trmino da histria de Israel do Antigo
Testamento. Rute foi uma das mulheres mais preeminentes no
perodo inicial dos juizes. Outras foram Dbora, Jael uma mu
lher annima que assassinou Abimeleque, o rei usurpador a
filha de J eft e a me de Sanso. No livro de Rute, a simpatia de
Noemi em difceis provaes traz sua nora para o Deus de Israel.
O amor de Rute transcende laos raciais, e as duas virtuosas mu
lheres cumprem a lei dos judeus. Assim fazendo, contribuem para
o nascimento de Davi, o grande rei e salmista. Samuel cuja me,
Ana, foi muito piedosa achou que o relato da vida de duas
nobres mulheres merecia um lugar na histria de Israel, junta
mente com todas as histrias de grandes homens israelitas.
2. F GENTIA NO ANTIGO TESTAMENTO (1:16). A declarao
de f realizada por Rute um clssico do Antigo Testamento: O
teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus. Embora no
seja a primeira converso de gentios registrada no Antigo Testa
mento, a converso de Rute a mais detalhada e famosa. Apresenta
tambm um contraste interessante com a converso de sua segunda
sogra, Raabe. Enquanto a de Raabe apresentada como uma rea
o ao medo do julgamento que viria, a de Rute uma reao ao
amor (Josu 2:9-13; Rute 1:16). O Senhor usa tanto o amor como
o medo para ativar a f no Antigo e Novo Testamentos.
86Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Rute 87
3. SINGULAR HISTRIA DA PROVAO E TRAGDIA DE
UMA FAMLIA. Rute o nico livro da Bblia que focaliza as
provaes e dificuldades de uma nica famlia, em vez de uma
tribo ou nao numa perspectiva maior. O livro trata de uma viva
de Israel, atingida pelo triplo infortnio de haver perdido o esposo
e os dois filhos, depois de a fome t-la forado, a ela e famlia,
a sair de Belm. Como o livro de Ester, essa histria demonstra
Significado do casamento levirato
em Rute
SIGNIFICADO* Levirato era o casamento de uma viva com o irmo do seu
marido, no caso de o cunhado morar na casa do pai (ou seja,
o irmo mais moo ainda no casado).
OBJETIVO- Preservar o nome e a linhagem familiar do irmo falecido e
prover sustento para a sua viva.
TEXTOS: Gnesis 38:8 Afirmado e ilustrado o princpio original.
Deuteronmio 25:5-6 Sancionado por Deus o princpio mosaico.
Levtico 25:25-28 Formulado o relacionamento do resgatador com o parente.
RESPONSABILIDADES DO NOIVO PARENTE-RESGATADOR:
1) Estar qualificado como parente legtimo e prximo.
2) Estar qualificado como resgatador capaz de resgatar os dbitos e a pobreza
do morto endividado.
3) Estar disposto a defender, proteger e ser mediador.
4) Estar disposto a ficar noivo e ser provedor daqueles que resgatou.
APLICAES DO LIVRO DE RUTE:
1) Noemi e Rute eram vivas necessitadas de resgate e proteo para pre
servar a linhagem de Elimeleque e Malom.
2) Somente Boaz estava qualificado a ser o parente-resgatador, pelo seu
parentesco e pela sua capacidade de resgatar apropriadamente.
3) O casamento de Boaz e Rute preservou a linhagem de Elimeleque e
tambm originou a linhagem real do reinado de Israel.
4) A genealogia remontada a Perez enfatiza o levirato no livro de Rute. Foi
justamente antes do nascimento de Perez (nascido de incesto) que o le
virato foi ordenado a On aps a morte de Er (Gnesis 38:8).
a pl i c a o t p i c a a c r i s t o e i g r e j a :
1) Cristo tornou-se membro da raa humana como um qualificado parente.
2) Ele proporcionou plena redeno pelo pagamento das dvidas humanas
e proviso para a felicidade do homem. (Cristo proporcionou muito mais
do que tudo quanto foi perdido com a morte de Ado.)
3) Ele tornou-se idneo Defensor e Mediador do homem.
4) Ele o tipo do noivo celestial tomando a Noiva gentia a quem calorosa
mente d acolhida e sustento.
como Deus age na infelicidade a fim de cuidar dos seus fiis em
tempos mais difceis, e como Ele fez com que aquelas provaes
contribussem para o nascimento de Davi e, mais tarde, para a
vinda do Messias. A nfase do livro na prole ... desta jovem
(4:12), atravs de quem o Senhor prometeu que o seu plano seria
cumprido.
4. LIGAO DE MOABE COM DAVI E O MESSIAS (4:18-22).
Embora os moabitas fossem descendentes de L e sua filha (por
incesto) e fossem, portanto, primos de Israel, foi-lhes negada en
trada na congregao israelita at a dcima gerao em virtude
da sua hostilidade para com os judeus quando eles saram do Egito
(Deuteronmio 23:3-6). Por que, ento, Rute foi bem recebida por
Israel dentro de duas ou trs geraes? Evidentemente aquela lei
aplicava-se aos homens moabitas e no s mulheres, de modo se
melhante ao regulamento registrado em Deuteronmio 21:10-13
acerca da mulher prisioneira recebida como esposa. Essa conexo
moabita enfatiza que, embora a linhagem de Davi e do Messias
fosse formada apenas de hebreus pelo lado paterno, ela incluiu
muitas mulheres gentias. Tamar e Raabe eram cananias, Rute
moabita e Naam, me de Roboo, amonita. O Messias realmente
veio de extensa gama de nacionalidades pela sua linhagem ma
terna.
5. RUTE: MEDITAO DE ISRAEL PARA O PENTECOSTE. Esse
livro era lido anualmente pela nao, em pblico, quando se reu
niam para a festa de vero do Pentecoste. A colheita lembrava-os
da colheita anterior de cevada dada por Deus e da recompensa do
culto de amor que ainda viria. Do mesmo modo que o Pentecoste
comemorava a primeira safra, a leitura de Rute recordava a colheita
das primcias dos gentios. Lembramos, tambm, que o Pentecoste
do Novo Testamento comemora as primcias da colheita divina na
Igreja, sendo gentios muitos desses novos crentes.
6. CRISTOLOGIA EM RUTE. H duas referncias bsicas a Cristo
no livro de Rute, ambas relativas a Boaz:
a. Deduz-se que Boaz seja um tipo de Cristo como um parente
redentor, qualificado e disposto a redimir o seu povo. E esse
um aspecto da obra de Cristo, ilustrado aqui e em nenhum
outro lugar da Bblia (embora Jeremias 32:6-25 use-o para
outro objetivo). A expresso resgatar usada seis vezes em
Rute. Como Redentor do crente, Cristo torna-se o seu Reden
tor para pagar todas as suas dvidas, seu Vingador para de
fend-lo de todos os adversrios, seu Mediador para conseguir
reconciliao, e seu Noivo para unio e comunho perptua.
88Cmhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Rute 89
b. O nome de Boaz est registrado em todas as genealogias de
Jesus (V. a Introduo), mas somente em Mateus 1:5 Rute
tambm mencionada. Nesta genealogia Mateus menciona de
propsito o nome de Rute e de trs outras mulheres estran
geiras. O ponto cristolgico parece ter o objetivo de enfatizar
a ampla genealogia internacional do Messias que viria trazer
salvao para tods as naes. Ele no veio como um simples
Salvador local.
Os Livros de Samuel
Introduo
a u t o r i a
A. TTULO
Estes livros tomaram esse nome devido primeira figura hu
mana de destaque neles, Samuel, palavra que significa nome de
Deus ou possivelmente uma abreviatura de pedido a Deus. Ori
ginalmente, no cnon hebraico, os dois livros formavam um s
volume, O Livro de Samuel, mas foram divididos em dois pelos
tradutores gregos (Septuaginta) que os chamaram de 1e 2 Reis.
Os livros que chamamos de 1e 2 Reis tinham o nome de 3 e 4
Reis.
B. AUTOR
Estes livros, como a maioria dos livros histricos, so annimos.
O profeta Samuel geralmente considerado o autor de 1Samuel
1-24, e Nat e Gade os autores da parte restante. As descries
detalhadas e a mincia sugerem que os autores foram testemunhas
oculares dos acontecimentos. Segundo observao do prprio Tal-
mude Hebraico, a declarao de 1 Crnicas 29:29 fornece pro
vavelmente os melhores indcios de autoria desses livros: so o
livro de Samuel, o vidente, o livro de Nat, o profeta, e o livro
de Gade, o vidente.
CENRI O HI STRI CO
A. DATAS ENVOLVIDAS 1100 a 970 a.C., aproximadamente.
1. Os acontecimentos relatados nos dois livros cobrem o perodo
do nascimento de Samuel at o fim do reinado de Davi. Su
pondo que Samuel tivesse 30 anos aproximadamente quando
comeou a sua liderana em 1070 (cinco anos aps a morte de
Eli), ele deve ter nascido em 1100 a.C., aproximadamente. Visto
Os Livros de Samuel 91
que o reinado de Davi estendeu-se de 1010 a 970, o perodo
de tempo para os livros de Samuel de cerca de 130 anos.
2. Antes da magistratura de Samuel, diversos juizes governaram
Israel. Sanso a sudoeste governou Jud e D; Jeft governou
Manasss e Efraim oriental; Ibso, Elom e Abdom julgaram
outras partes de Israel, enquanto Samuel crescia em Silo.
3. Diversos perodos sobrepostos esto envolvidos na histria:
40 anos opresso dos filis---- 1095-1055 (Juizes 13:1)
teus
40 anos magistratura de Eli 1115-1075 (1 Samuel 4:18)
o sacerdote
75 anos arca em Quiriate- 1075-1000 (1 Samuel 7:2; 1
-Jearim Crnicas 15:25)
40 anos magistratura de 1055-1015 (1 Samuel 7:14-
Samuel 16)
40 anos reinado de Saul 1050-1010 (Atos 13:21)
40 anos reinado de Davi 1010-970 (2 Samuel 5:4)
B. ESTADO RELIGIOSO EM QUE SE ACHAVA A NAO
1. O perodo comeou com a idolatria e a imoralidade ainda pre
dominando em Israel (1 Samuel 7:3). Embora Eli fosse fiel como
sacerdote, ele deixou de honrar a Deus por no disciplinar os
seus filhos (1 Samuel 2:29) que serviam no tabernculo de Silo
com flagrante imoralidade e cobia. Por esse motivo o Senhor
proferiu julgamento contra a casa de Eli, dizendo que seria
afastada do sacerdcio (1 Samuel 2:33). Esse estado de religio
superficial e de prticas imorais era evidentemente comum em
todo Israel e fez com que o Senhor, para disciplinar o seu povo,
permitisse a invaso dos filisteus.
2. O tabernculo e a arca tinham estado em Silo (14 km ao norte
de Betei) desde os tempos de Josu at os de Eli. Quando na
ocasio da morte de Eli a arca foi roubada, esses dois itens
principais do sistema religioso de Israel ficaram separados e
assim permaneceram durante 75 anos at que Davi fez com
que a arca voltasse em 1000 a.C. Observe os vrios locais em
que estiveram o tabernculo e a arca desde a poca de Josu:
TABERNCULO ARCA
Em Gilgal 1405-1398 Em Gilgal (e tabernculo) 1405-1398
Em Silo 1398-1075 Em Silo (e tabernculo) 1398-1075
Em Nobe 1075-1015 Em Filistia 1075
Em Gibeom 1015-1000 Em Quiriate-Jearim 1075-1000
Em Jerusalm 1000- 960 Em Jerusalm (no tabernculo) 1000- 960
(Templo terminado, 960) Em Jerusalm (no templo) 960- 586
C. ESTADO POLTICO DA UNIO
1. Divises internas. No comeo do sculo 11 a.C. o fraco estado
espiritual de Israel combinava com o seu fraco estado poltico.
Foi uma poca de lideranas divididas e anarquia geral. Desde
a morte de Josu, a nao vinha sem liderana central, mas nas
emergncias as tribos eram julgadas por juizes indicados por
Deus e, s vezes, por governantes sacerdotes (Finias e Eli).
2. Opresses externas. Os filisteus do sudoeste fizeram nessa
poca a maior oposio externa a Israel, embora Israel fosse
tambm atacado esporadicamente pelos seus vizinhos consan-
gneos que lhe ficavam a leste, e pela Sria ao norte. Os filisteus
tomaram-lhe no somente a arca; toda a Jordnia ocidental foi
vrias vezes quase tomada por eles. Muitas campanhas de
guerra foram empreendidas contra os filisteus no sculo onze
(V. Esboo de 1Samuel).
3. Sob o reinado de Davi, os problemas de anarquia interna e
opresso externa foram resolvidos aos poucos. A partir de um
grupo de tribos rivais, a nao tornou-se uma fora poltica
unida e respeitada por todas as naes da regio. Sob a lide
rana do salmista os filisteus foram expulsos; Edom, Moabe,
Amom e Sria tornaram-se vassalos de Israel, e concluiu-se um
tratado de paz com a Fencia.
OBJETI VO DOS LI VROS DE SAMUEL
O objetivo dos livros de Samuel apresentar a histria do desenvol
vimento de Israel desde um estado de anarquia at um estado de
monarquia teocrtica. D uma descrio religiosa do crescimento da
nao, mostrando a futilidade da tentativa de unificao e crescimento
nacional por esforo e liderana humanos, bem como o grande poder
e prestgio de uma nao fundada em princpios teocrticos sob um
rei indicado por Deus. O motivo dominante a glria e o poder de
uma nao que corresponde ao Senhor soberano.
Contribuies singulares de I e 2 Samuel
1. SAMUEL, O QUE UNGE REIS. A histria do Antigo Testamento
apresenta-nos trs levitas notveis do comeo, meio e fim do pe
rodo de Israel: Moiss, Samuel e Esdras. Os trs prestaram re
levante contribuio Palavra de Deus. Moiss escreveu os cinco
primeiros livros. Esdras escreveu os ltimos quatro ou cinco livros
histricos e organizou o cnon. Samuel o provvel autor de trs
dos livros do meio desse perodo. A importncia de Samuel, en
tretanto, vem do fato de que ele foi o que ungiu os dois primeiros
92Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Livros de Samuel 93
reis de Israel a mandado do Senhor. Essa continuou a ser uma
funo especial dos profetas de Israel at a ocasio em que Joo
Batista apresentou a Jesus. Como homens de profundo carter
espiritual, os profetas eram chamados para representar Deus na
seleo de reis.
Esboo de 1 Samuel
TEMA: Estabelecimento de Israel como Reino Teocrtico
I ASCENSO E GOVERNO DE SAMUEL ........................................................................................ 18
A. Samuel Preparado para o Servio.............................................................................. 1-3
1. Nascimento e consagrao ............................................................................1
2. Crescimento e chamada para o divino ...................................... 2-3
B. Israel Unificado por Samuel...........................................................................................4-7
1. A Arca de Deus julga os filisteus ................................................................4-5
2. A Arca de Deus julga Israel ............................................................................ 6
3. O Senhor derrota os filisteus ...........................................................................7
C. Samuel Rejeitado como Lder de Israel . ...........................................................................8
1. Israel rejeita os filhos de Samuel
2. Israel pede um rei como as naes
II ASCENSO E GOVERNO DE SAUL .............................................................................................915
A. Saul Escolhido pelo P ovo...................... ...................................................................... 9-10
1. Bela aparncia............................... ............................................................................9
2. Uno do rei de Israel ...................................................................................10
B. Saul Confirmado por uma Vitria NacioiMl.................................................................... 11
1. Amonitas ameaam a Transjordnia
2. Amonitas vencidos por Saul
3. Saul proclamado rei
C. Saul Rejeitado pelo Senhor......................................................................................... 12-15
1. Discurso final e censura de Samuel .............................................................12
2. Conduta insensata de Saul ...................................................................13-14
3. Presuno fatal de Saul ............. ............................................................................... .15
I I I ASCENO E FUNO ANTECIPADA DE DAVI .................................................................1631
A. Treinamento de Davi como Pastor ...............................................................................16-17
1. Ungido como futuro rei ................................................................................ 16
2. Aclamado como vencedor do gigante.......................................................... 17
B. Servio de Davi como Corteso..................................................................................18-19
1. Desavena com o invejoso Saul ..............................................................................18
2. Fuga da face do conspirador Saul ...............................................................
C. Provaes de Davi como Fugitivo ..............................................................................20-31
1. Fugas para longe de Saul ..................................................................... 20-23
2. Davi poupa a vida de Saul ....................................................................24-26
3. Na terra dos filisteus.............................................................................. 27-30
4. Morte de Saul ..................................................................................................31
2.FAMOSA ORAO DE ANA E CONSIDERAES (1 Samuel
2:1-10). A orao da me de Samuel considerada uma das mais
notveis da Bblia. Ana regozija-se na grandeza de Deus e na sua
graa de levantar os humildes e insignificantes para confundir os
sbios e poderosos. Muito apropriadamente isso estabelece o tom
e a nfase dos livros de Samuel, onde esse princpio constan
temente salientado. Nas suas oraes ela introduziu o uso de dois
importantes nomes do Senhor: 1)0 primeiro Senhor dos Exr
citos (1 Samuel 1:3,11), designao usada aproximadamente 300
vezes na parte restante do Antigo Testamento. Do mesmo modo
que Moiss louvou ao Senhor como homem de guerra e Josu
o viu como Comandante do exrcito do Senhor (xodo 15:3;
Josu 5:14), a orao de Ana afirma: O Senhor o que tira a
vida e a d (1 Samuel 2:6), aludindo ao seu poder. 2) Ana tambm
se refere ao rei divino como Seu ungido (1 Samuel 2:10), um
termo interpretado como o Messias em Daniel 9:25-26, e como
a origem do nome Cristo no Novo Testamento. Essa uno
expressa o poder do Esprito pelo qual homens de Deus e at
mesmo o Messias realizaram a obra divina. As duas designaes,
Senhor dos Exrcitos e Seu ungido, introduzem com preciso
os livros de Samuel onde Davi ungido com o poder do Esprito
para servir ao Senhor dos exrcitos, destruindo os inimigos do
Senhor e estabelecendo o seu reino.
3. FIGURA TRGICA DE EU (1 Samuel 2:12-36). Eli, o sumo
sacerdote, simbolizou a condio em que se achava Israel naquela
poca: vivia em uma forma de piedade sem poder ou disciplina
pessoal. O sacerdote-governante perdeu o sacerdcio por dois
motivos, referentes soberania de Deus e responsabilidade do
homem. 1) Quanto soberania divina, o Senhor tinha dado o
sumo sacerdcio a Finias filho de Eleazar como sacerdcio
perptuo, e no casa de Itamar qual pertencia Eli (Nmeros
25:11-13). 2) O motivo humano, entretanto, foi a falha de Eli em
disciplinar seus filhos (1 Samuel 3:13), que tiravam proveito do
sacerdcio para seu prprio lucro; o Senhor atribuiu parte da
culpa a Eli (1 Samuel 2:29). No seu lugar o Senhor iria levantar
um sacerdote fiel, cuja casa seria duradoura. Esse sacerdote foi
evidentemente Zadoque (da linhagem de Finias). Apesar de
Abiatar (da casa de Eli) ter servido na poca de Davi, por razes
pessoais Salomo e Zadoque o afastaram e deixaram o sumo sa
cerdcio com a linhagem de Zadoque.
4. ARCA PERDIDA: ICABODE (1 Samuel 4-6). Eli e os seus
filhos trouxeram extremo oprbrio a Israel pelo uso supersticioso
94Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Livros de Samuel 95
da arca no combate. No somente foi perdida a batalha de Afeque,
como a arca foi tomada pelos Filisteus. O nome dado ao neto de
Eli, Icabode (Foi-se a glria de Israel 1Samuel 4:21) ca
racterizou muito bem a nao. Durante setenta e cinco anos a
arca esteve separada do tabernculo. Durante os sete meses em
que ficou na Filstia, entretanto, foi usada para ensinar aos filisteus
algumas profundas lies sobre o Deus de Israel. Quando a co
locaram no templo de Dagom, o deus filisteu caiu duas vezes por
terra perante a arca, quase destruindo-se na segunda vez. Quando
a arca foi mandada s cinco cidades da Filstia, a enfermidade
Esboo de 2 Samuel
T E M A : E s t a b e l e c i m e n t o d e D a v i c o m o R e i T e o c r t i c o
I TRIUNFO DE DAVI COMO REI TEOCRTICO........................................................................1-
A. Reinado sobre J ud em Hebrom .................................................................................1-4
1. Davi torna-se rei de Jud ............................................................. ........... 1-2
2. Is-Bosete torna-se rei de I srael ....................................................
.............2-3
B. Remado sobre Israel em Jerusalm ........................................................ ................5-10
1. Trono de Davi estabelecido ........................................................ ........... 5-7
2. Reinado de Davi ampliado .......................................................... 8-10
I I AFLIES DE DAVI COMO HOMEM IMPRUDENTE E APAIXONADO .........................11-
A. Grande Pecado e Penitncia de Davi ................................................... .............. 11-12
1. Adultrio e Tentativa de ocultao.............................................
............... 11
2. Censura e julgamento atravs de N at............................. ............... 12
3. Arrependimento de Davi e perdo de Deus .......................................... 12
B. Grande Tristeza e Problemas Familiares de Davi .................................. .............. 13-14
1. Amnom violenta a Tamar............................................................. ..............13
2. Absalo mata a Amnom ............................................................... ..............13
3. Absalo foge de Davi ....................................................................
............. 13
4. Rancor de Davi contra Absalo.................................................... ..............14
C. Grande Diviso no Reino e Davi.......................................................... .............. 15-18
1. Absalo conspira contra Davi ...................................................... . . . . 15-16
2. Davi perde o segundo filho, Absalo ......................................... . . . . 17-18
D. Grande Cisma entre os Lideres de D avi.................................................. .............. 19-20
1. Rivalidade Joabe e Amasa ...................................................... ..............19
2. Rivalidade Jud e I srael .......................................................... . . . . 19-20
3. Rivalidade Joabe e Seba .......................................................... ..............20
I I I PROVAO DE DAVI, UMA DISCIPLINA TEOCRTICA...................... ...........................21-
A. Consertando o Erro de Saul para comos Gibeonitas............................. ....................21
B. Recordando os Favores de Deus..............................................................................22-23
C. Aceitando a Disciplina de Deus.....................................................................................24
1. Pretensioso censo militar
2. Castigo e penitncia
3. Compra do terreno para o templo
devastou o povo e o temor tomou conta da nao. Isto demonstrou
os filisteus o poder terrvel da Palavra de Deus guardada na arca.
Aquele povo guerreiro foi obrigado a ponderar sobre o grande
poder do Deus de Israel, cuja mensagem os israelitas tinham
deixado de lhes proclamar.
5. SAUL, A ESCOLHA ISRAELITA DE UM REI ALTO (1 Sa
muel 9-15). Do mesmo modo que a insensatez de Eli contrasta
com Zadoque escolha divina de um sacerdote fiel, a insensatez
de Saul contrasta com Davi escolha divina de um rei fiel. A
indicao de Saul como rei foi uma caracterstica ou consenti
mento interessante do Senhor, visto que a cidade e tribo de Saul
(Gibe de Benjamim) tinha sido quase toda destruda trs sculos
antes pela sua imoralidade. A escolha de Saul feita pelo povo,
entretanto, refletia a sua confiana mais na aparncia fsica do
que na fora espiritual. Os fracassos de Saul foram tambm de
vidos a fraquezas espirituais, como se evidencia em diversos acon
tecimentos da sua derrocada: 1) Ao defrontar-se com os pode
rosos invasores filisteus, ele impacientou-se com Samuel e
impudentemente usurpou a funo sacerdotal do sacrifcio; 2)
sedento por vitria, tornou-se egosta nas exigncias s tropas; 3)
depois de uma vitria parcial sobre os amalequitas, deixou de
obedecer ordem de Deus para destruir a todos (supondo que
96Conhea Melhor o Antigo Testamento
Cronologia dos acontecimentos
nos Livros de Samuel
DATA a.C. ACONTECIMENTO TEXTO SIGNIFICAO
DURANTE A MAGISTRATURA DE ELI E SAMUEL
1115-1075 Magistratura de
Eli (40 anos)
1Samuel (4:18) Corrupo at mesmo no
sacerdcio
1100 Nascimento
de Samuel
1Samuel (1) Me piedosa prepara um
lder
1103-1055 Opresso dos filisteus Juizes (13:1) A mais longa servido de
Israel sob invasores filis
teus
1075 Morte de Eli depois de os
filisteus tomarem a arca.
1Samuel (4) Perda da arca para os filis
teus a pior poca de Is
rael
1055
Inicia-se a magis
tratura de Samuel
1Samuel (7:2-3) Reavivamento sob
Samuel une Israel
DURANTE O REINADO DE SAUL
Os Livros de, Samuel 97
1050 Saul ungido rei 1Samuel (9-10) Deus d a Israel um rei de
grande estatura, conforme
desejo do povo
1045 Na sua primeira batalha,
Saul recebe o apoio do
povo
1Samuel (11) A submisso de Saul pa
rece prometer uma lide
rana piedosa
1030 Impacincia de Saul na es
pera da bno de Samuel
1Samuel (13) Saul demonstra no de
pender de Samuel antes de
ir para a batalha
1025 Obedincia incompleta
quanto aos amalequitas
1Samuel (15) Saul demonstra obedincia
incompleta depois de ter
vencido a batalha
1021 Samuel unge a Davi 1Samuel (16) Deus escolhe um pastorzi-
nho para pastor de Israel
1023 Davi mata a Golias 1Samuel (17) Deus demonstra seu poder
atravs da f e obedincia
1018 Davi foge de Saul 1Samuel (19) Rebelio de Saul contra o
Senhor demonstrada na
inveja diante de Davi
1016 Saul mata 85 sacerdotes de
Nobe (famlia de Eli)
1Samuel (22) A no-obedincia de Saul
para com Deus gera
guerra contra os sacerdo
tes
1015 Samuel morre em Ram 1Samuel (25:1) Seu longo ministrio levou
a nao da anarquia para a
monarquia.
DURANTE O REINADO DE DAVI
1010 Morre Saul e Davi torna-se
rei de Jud
2 Samuel (1-2) O grande rei de Israel co
mea um reinado de jus
tia
1003 Davi torna-se rei de todo
Israel
2 Samuel (5:5) Davi, que esperava pela
oportunidade divina, re
cebe todo o reino
1002 Davi derrota a Filstia 2 Samuel (5) Os filisteus so destrudos
1000 Davi traz de volta a arca 2 Samuel (6) Arca e tabernculo esto
novamente juntos em J e
rusalm
1000 Davi recebe a aliana 2 Samuel (7) Sua dinastia ser para sem
pre
999-992 Davi derrota todos os ini
migos
2 Samuel (8-12) O reino de Davi estende-se
pela Palestina
995 Pecado de Davi com Bate-
-Seba
2 Samuel (11-12) Comea poca de dificul
dades para Davi
993 Nasce Salomo, filho de
Davi e Bate-Seba
2 Samuel (12) Devido ao arrependi
mento de Davi, Deus lhe
d a graa junto com o cas
tigo
987 Revolta de Absalo 2 Samuel (13-14) Julgamento da insensibili
dade de Davi
985 Pecado de Davi no censo 2 Samuel (24) Compra do local do tem
plo depois do pecado
98Conhea Melhor o Antigo Testamento
um posterior sacrifcio compensaria a desobedincia); 4) quando
Davi foi bem-sucedido onde Saul falhara, teve cimes; 5) quando
castigado por Deus em virtude dos seus erros, tornou-se amargo
em vez de humilde. O trgico fim de Saul, ao suicidar-se, de
monstrou a futilidade da mera aparncia na execuo da obra de
Deus.
6. DAVI E GOLIAS (1 Samuel 16-17). O grande contraste entre o
alto Saul e o pequeno Davi est na escolha divina do jovem
pastor, a quem sua prpria famlia no considerava um candidato
a rei (1 Samuel 16). Nota-se a mesma nfase no captulo seguinte,
quando Davi derrota o gigante que mantinha todo Israel acovar
dado. Tal coisa no foi feita com espada ou armadura, mas em
o nome do Senhor dos exrcitos (17:45). To grande era a f
de Davi, que respondeu ao desafio de Golias dizendo que daria
todo o exrcito dos filisteus s aves e s bestas-feras (v. 46). Em
contraste com Saul que tinha ambio de glria na batalha, Davi
mais tarde descrito como indagando continuamente do Senhor
antes de entrar em combate (1 Samuel 22:10; 23:2, 4, 10; 30:8;
2 Samuel 2:1; 5:19, 23). Ao derrotar Golias, o maior problema
Batalhas de Israel para consolidar o
Reino
O sculo 11 a.C., em que o reino formou-se e foi consolidado, representou para Israel uma poca
de muitas batalhas. Embora os grandes imprios do Egito e da Mesopotmia estivessem fracos e
no-agressivos, as naes menores que rodeavam Israel investiram muitas vezes contra o pas,
procurando anex-lo aos seus territrios. Israel foi desafiado por quatro lados: Sria e Zob ao
norte; Amom e Moabe ao leste; Edom ao sul; e Filstia ao sudoeste. Sob o governo de Davi, as lutas
provocadas pelos inimigos levaram Israel a estender os seus limites e colocar esses inimigos sob
vassalagem. Durante esse perodo, as principais batalhas foram:
DATA a.C. INIMIGO LOCAL LDER TEXTO RESULTADO
BATALHAS ANTES DO REINADO
1106 Amom Gileade Jeft Juizes (10:7) Livramento do jugo
amonita
1080-1060 Filstia Jud Ociden
tal
Sanso Juizes (14-
16)
Sanso apenas abor
rece os filisteus
1075 Filstia Afeque Eli e
filhos
1Samuel (4) Filisteus ocupam a Pa
lestina central, tomam
a arca e destrem Silo
1055 Filstia Mispa Samuel 1Samuel (7) Israel, unido com o
reavivamento de Sa
muel, derrota a Filstia
Os Livros de Samuel 99
de Davi no foi o gigante ou os filisteus, mas a dvida e descrena
no acampamento de Israel. Livrando-se da descrena, estava
pronto a combater todo o exrcito filisteu. Sua f contagiosa foi
usada para inflamar a f e o desempenho de Saul e suas tropas
medrosas.
7. EXTRAORDINRIO DAVI. Talvez no haja na Bblia um ho
mem estimado em to alto grau por Deus e pelos homens como
Davi. Foi ele que estabeleceu o padro pelo qual Deus avaliou
todos os reis posteriores de Israel. O Senhor o usou no somente
para estabelecer o reino, mas tambm para instruir a nao quanto
adorao e o louvor que lhe so devidos. Seus salmos tm pro
vavelmente inspirado mais pessoas do que quaisquer outras com-
BATALHAS NA POCA DO REI SAUL (Israel escolhe o rei)
1045
Amom
Jabes Saul 1Samuel
(H)
Israel sob liderana do
rei Saul
1030
Filstia Micms Saul 1Samuel
(13)
Filisteus invadem I s
rael: a impacincia de
Saul custa-lhe o reino
1027
Filstia Micms
Saul e Jna-
tas
1Samuel
(14)
Grande vitria de
Jnatas, apesar do voto
insensato de Saul
1025
Ama/ eque Sudoeste
de Jud
SauJ 1Samuel
(15)
Obedincia parcial de
Saul provoca a rejeio
de Deus
1023
Filstia El Saul e Davi 1Samuel
(17)
Davi mata a Golias e
der
rota os filisteus
1010
Filstia Gilboa (Jez-
reei)
Saul 1Samuel
(31)
Saul e Jnatas so mor
tos quando os filisteus
tomam a parte norte
de Israel
BATALHAS NA POCA DO REI DAVI (Deus escolhe o rei)
1002
Filstia Refaim
(Sudoeste
de Jud)
Davi 2 Samuel (5) Com duas batalhas
Davi pe termo ao do
mnio filisteu
1000
Moabe Moabe Davi 2 Samuel (8) Moabe e Sria tornam-
-se vassalos de Israel
998
Amom
e Sria
Hel
(Gileade)
Davi 2 Samuel
(10)
Davi derrota as foras
unidas e os srios tor
nam-se servos
995
Amom Rab Joabe
e Davi
2 Samuel
(11-12)
Davi faz com que Urias
seja morto; os amoni-
tas so feitos servos
992
Edom Vale
do Sal
Davi
1Crnicas
(18:12-13)
Os edomitas tornam-se
servos de Davi. O reino
estende-se at o Vale
do Sal
posies literrias. Quais eram as chaves da grandeza de Davi? 1)
Tinha um profundo amor por Deus e dedicou-se sua obra.
Tinha confiana nas suas convices e no se atemorizava com a
descrena e o negativismo ao seu redor. 3) Assumiu o trono real
como um servo do seu povo, e no como senhor (como Saul
havia feito). 4) No seu longo perodo de provao, aprendeu a
esperar no Senhor e a deixar por sua conta quaisquer vinganas
pessoais. 5) Aprendeu a delegar responsabilidades e a dar crdito
queles que serviam bem. 6) Apesar de no ser perfeito em muitas
coisas, mostrou uma capacidade notvel de aceitar a prpria culpa
e reagir positivamente ao castigo do Senhor. Enquanto o castigo
amargurou Saul e o levou violncia egosta, em Davi produziu
brandura e bondade de corao.
8. ALIANA DAVDICA (2 Samuel 7). Do mesmo modo que a
aliana abramica delineou as bnos espirituais, nacionais, ter
ritoriais e pessoais para Israel, a aliana davdica foi dada para
elaborar o aspecto nacional com referncia ao rei. Essa aliana
prometeu a Davi que os seus descendentes teriam os direitos do
trono de Israel para sempre, e que a linhagem seria atravs de
Salomo, o construtor do templo. A importncia disto deu base
para Mateus provar no Novo Testamento o direito de Jesus ser
o Rei de Israel em virtude da sua genealogia atravs de Jos
(legalmente), remontando-se poca de Salomo e Davi. Mateus
no fez meno da linhagem de Maria porque sua linhagem vinha
atravs de Nat, e no de Salomo. Conforme Jeremias afirmou,
mesmo depois da grande idolatria e julgamento de Israel, o direito
da linhagem de Davi atravs de Salomo tinha base na fidelidade
de Deus, e no na dos homens.
9. PECADO DE DAVI COM BATE-SEBA (2 Samuel 11-12). Esse
caso no auge do reinado de Davi tornou-se um divisor de guas
em sua vida. o ponto que faz a diviso entre os seus triunfos e
as suas dificuldades. O pecado em si aconteceu quase acidental
mente. O fato de olhar por acaso para a esposa do vizinho con
duziu-o cobia e o arrastou ao adultrio. Isso levou-o falsidade
e ao disfarce, ao roubo da esposa de um dos seus oficiais, e ao
assassnio, numa conspirao contra um dos homens mais nobres
do seu exrcito. Esse assassnio foi disfarado elegantemente
como uma triste conseqncia da guerra. Contudo, a poderosa
parbola do profeta Nat exps o srdido acontecimento. Quatro
foram as conseqncias desse pecado, duas condenatrias e duas
compassivas: 1) A primeira delas foi o julgamento que atingiu o
corao de Davi e a perda do filho recm-nascido. 2) A segunda
foi o perdo do Senhor, quando Davi confessou o seu pecado (2
100Conhea Melhor o Antigo Testamento
Smuel 12:13). 3) A terceira foi a colheita do julgamento que Davi
ceifou em sua famlia. Um escndalo sexual o atingiu pesada
mente quando o seu filho mais velho Amnom seduziu sua filha
(de Davi)Tamar. Davi colheu tambm o que semeara quando dois
dos seus filhos foram assassinados por outros dois dos seus filhos.
Colheu as conseqncias do roubo da esposa de um homem
quando Absalo usurpou o reinado e envergonhou as suas con
cubinas em pblico. Apesar de ter recebido perdo imediato aps
sua confisso, as conseqncias humanas dos seus crimes ren
deram-lhe um alto preo a ser pago pelo resto da sua vida. 4) A
quarta conseqncia foi a graa de Deus para com Davi depois
do seu profundo arrependimento, permitindo que Bate-Seba ti
vesse de Davi outro filho a quem o trono seria dado. Os salmos
32 e 51 revelam a grandeza de Davi ao confessar-se e humilhar-
-se, e a grandeza da sua reintegrao ao servio eficiente para o
Senhor.
10. TRAGDIA DOS FILHOS DE DAVI. Ele teve doze esposas (es
to registrados os nomes de oito) e pelo menos dez concubinas,
vinte e um filhos e uma filha (2 Samuel 3:2-5; 5:13-16; 1Crnicas
3:1-9; 14:3-7; 2 Crnicas 11:18). Trs dos seus filhos mais velhos
sofreram o golpe de morte violenta (Amnom, Absalo e Adonias),
quando cada um era um herdeiro em potencial do trono. O Se
nhor atribuiu parte da culpa por essas mortes violentas a Davi,
pela maneira compasssiva com que ele conduzia seus filhos (1
Reis 1:6). Essas tragdias na famlia piedosa de Davi so difceis
de explicar, mas lembram-nos de uma anomalia estranha nas
famlias de quatro homens preeminentes de 1e 2 Samuel. Est
registrado que os trs homens preeminentes de Deus (Eli, Samuel
e Davi) deixaram de disciplinar os seus filhos e por esse motivo
perderam o governo (Davi temporariamente). Todavia, o rei Saul,
que no era piedoso, teve como filho um dos homens mais pie
dosos e nobres do livro: Jnatas. Essa estranha anomalia tambm
ser vista muitas vezes na famlia de reis posteriores.
11. DAVI COMPRA O LOCAL DO TEMPLO (2 Samuel 24). O
segundo livro de Samuel focaliza dois grandes pecados de Davi:
adultrio e o censo do povo. Depois do seu arrependimento e do
julgamento do Senhor, Davi v a graa de Deus de maneira no
tvel em cada caso. Depois de arrepender-se do seu pecado com
Bate-Seba e Urias, Bate-Seba deu-lhe outro filho que seria o cons
trutor do templo: Salomo. Depois do seu pecado e julgamento
por ocasio do censo, foi permitido a Davi adquirir o local do
templo, no monte Mori. Embora o Senhor tivesse lanado um
Os Livros de Samuel 101
julgamento terrvel, Ele tambm demonstrou que a sua graa
pode soterrar a tragdia, quando a reao ao castigo de maneira
positiva e penitente.
12. CRISTOLOGIA NOS LIVROS DE SAMUEL. Notam-se duas
referncias a Cristo nesses livros, ambas relativas a Davi. (Algumas
vezes Samuel visto como tipo de Cristo, como profeta, sacerdote
e soberano, embora essa relao jamais tenha sjdo sugerida no
Novo Testamento. considerado mais como tipo de Joo Batista,
o sacerdote-profeta que ungiu a Jesus.) Em Davi vemos o tipo de
Cristo como Rei. Uma profecia coloca o Messias como a semente
da aliana prometida a Davi. Muitas relaes tpicas entre Davi e
Cristo so vistas tanto na uno e nos dias de humilhao, como
na posterior subida ao trono para estabelecer o reinado. A nica
profecia especfica sobre Cristo nos livros de Samuel a semente
prometida de Davi, a qual viria atravs de Salomo e estabeleceria
o seu Reinado para sempre (2 Samuel 7:16; Lucas 1:32-33).
102Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Livros de Reis
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Esse nome foi dado a esses livros devido s primeiras palavras
com que o primeiro deles se inicia, Wehammelek em hebraico
(Sendo o rei), nome que se adapta perfeitamente ao assunto,
pois os livros tratam do domnio dos reis dos dois reinos, o de
Israel e o de Jud. Os hebreus consideravam-nos como um livro
nico, pelo fato de constiturem uma histria ininterrupta. Os
tradutores gregos dividiram-no em dois, chamando-os de 3 e 4
Reis, talvez em virtude de a traduo grega (idioma que tem mais
letras) necessitar de dois rolos (o mesmo aconteceu com 1 e 2
Samuel).
B. AUTOR
1. Apesar de os livros serem annimos, so tradicionalmente con
siderados como tendo sido escritos por Jeremias, auxiliado pelo
seu secretrio, Baruque (Jeremias 45). E evidente que o autor
era pelo menos contemporneo de Jeremias, e a nfase dos
livros sugere o ponto de vista dos profetas. Assim, Jeremias, o
profeta que viveu na poca do exlio (descrito nos captulos
finais) pode muito bem ter sido o autor.
2. Certamente o autor fez uso de registros histricos da poca,
referindo-se muitas vezes a dez ou mais desses documentos nos
dois livros. Evidentemente ele teve acesso seguinte documen
tao:
a. Livro dos Justos (2 Samuel 1:18)
b. Livro dos Sucessos de Salomo (1 Reis 11:41)
c. Livro das Crnicas dos Reis de Israel (1 Reis 14:19, men
cionado dezoito vezes nos dois livros)
d. Livro das Crnicas dos Reis de Jud (1 Reis 14:29, mencio
nado quinze vezes nos dois livros)
e. Livro de Isaas (2 Reis 18-20 refere-se a Isaas 36-39)
f. Livro das Crnicas do Rei Davi (1 Crnicas 27:24)
g. Livro das Crnicas de Samuel, o vidente (1 Crnicas 29:29)
h. Livro das Crnicas de Nat, o profeta (1 Crnicas 29:29)
i. Livro das Crnicas de Gade, o vidente (1 Crnicas 29:29)
j. Livro da Profecia de Aias, o silonita (2 Crnicas 9:29)
1. Livro das Vises de Ido, o vidente (2 Crnicas 9:29)
CENRI O HI STRI CO
A. DATA 970-560 a.C.
1. Os acontecimentos de 1e 2 Reis estendem-se desde a morte do
rei Davi, o primeiro rei da aliana, at o cativeiro de Zedequias,
ltimo rei de Jud. No ltimo captulo h ainda uma referncia
libertao de Joaquim, no ano 560 a.C., quando Evil-Mero-
daque comeou a reinar na Babilnia.
2. O perodo de Salomo a Zedequias conhecido como a Era do
Templo de Salomo, estendendo-se desde a construo do tem
plo por Salomo at sua destruio por Nabucodonosor.
B. CENRIO POLTICO
1. Nacionalmente, os livros cobrem o perodo da maior influncia
poltica de Israel, na poca de Salomo, at o completo eclipse
poltico, quando o reinado do sul foi destrudo e o povo restante
foi exilado para a Babilnia. As sementes da queda foram plan
tadas muito antes, na severa poltica domstica de Salomo,
poltica esta responsvel pela inquietao nacional. Depois da
queda do reino do norte em 722, o reino do sul teve apenas
perodos espordicos de grandeza poltica antes da destruio,
semelhante do norte, em 586 a.C.
2. Internacionalmente, no havia grande imprio mundial exer
cendo muita influncia ou mostrando proeminncia no cenrio
mundial no comeo do perodo. Todavia, em conexo com o
estado espiritual de Israel, os imprios comearam a demons
trar poder e proeminncia quando a condio espiritual de
Israel comeou a deteriorar. O novo Imprio Assrio, por exem-%
pio, obteve o domnio mundial um pouco antes do cativeiro do
reino do norte. Um sculo mais tarde ergueu-se o novo Imprio
Babilnico, justamente um pouco antes de Deus fazer o jul
gamento do reino do sul. Esse ponto de vista proftico da sorte
de Israel est difundido nos dois livros.
CENRIO RELIGIOSO
1. A construo do templo de Salomo no comeo do perodo
104Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Livros dos Reis 105
constitui o ponto mximo da histria religiosa de Israel. Salo
mo tambm instituiu um sistema de adorao altamente or
ganizado e, no comeo, inspirou forte sentimento religioso pela
alocuo e pela cerimnia da inaugurao. Entretanto, o bom
comeo no durou muito e a idolatria inundou novamente a
nao, levada pelas prticas conciliatrias de Salomo, que cons
truiu altares para as suas esposas pags. Logo aps a diviso
do reino, Jeroboo introduziu a adorao ao bezerro no reino
do norte, nos dois altares de Betei e D. E ainda foi acrescentado
o culto a Baal dos cananeus por Acabe e Jezabel, no reino do
norte, e por sua filha, Atalia, no reino do sul. Apesar do ex
purgo de Baal por J e em 841 a.C., a idolatria continuou em
ambos os reinos at a sua destruio em 722 e 586 a.C.
2. A ndole religiosa do perodo pode ser vista no carter dos
diversos reis de cada reino. Depois de Salomo, Jud teve de-
Esboo de 1 Reis
TEMA: Glria do Reino de Salomo e Grande Desafio da
Idolatria
I REINO UNIDO SOB SALOMO ......................................................................................................111
A. O Reino de Salomo estabelecido ............................................................................... 1-4
1. Salomo recebe o trono .................................................................................1
2. Salomo recebe incumbncias de Davi .......................................................... 2
3. Salomo recebe sabedoria do Senhor.............................................................3
4. Salomo administra com sabedoria.................................................................4
B. O Templo de Salomo Construdo...............................................................................5-8
1. A construo e sua fora de trabalho.............................................................5
2. A construo e seu esquema.........................................................................6-7
3. A solenidade da inaugurao ..........................................................................8
C. A Glria e a Apostasia de Salomo.............................................................................9-11
1. Grande glria de Salomo .........................................................................9-10
2. Grande apostasia de Salomo........................................................................11
I I O REINO DIVIDIDO AT JOSAF ..........................................................................................1222
A. Luta contra a Idolatria emAmbos os Reinos ........................................................ 12-16
1. O reino do Norte adota a idolatria ao bezerro..................................12-14
2. O reino do Sul adota a idolatria...........................................................14-15
3. O reino do Norte assassina quatro monarcas....................................15-16
B. Luta contra a Adorao a Baal no Norte............................................................... 17-22
1. Elias prediz fome devido idolatria...........................................................17
2. Elias destri os adoradores de Baal ............................................................. 18
3. Elias refugia-se com o Senhor no Monte Sinai...........................................19
4. Dramtica destruio de Acabe pelos srios ......................................20-22
zenove reis e uma rainha, dos quais somente oito foram justos
de acordo com o padro divino. O reino de Israel, do norte,
teve dezenove reis, mas todos eles fizeram o que era mau
perante o Senhor. Dessa maneira, a herana religiosa de
Abrao, Moiss e Davi foi com freqncia mais aparente do
que real em Israel.
OBJETI VOS DOS UVROS DE REIS
Os livros tm dois objetivos claros, um literrio e outro religioso.
A. O objetivo literrio do autor era completar a histria do reinado de
Davi, o qual principia nos livros de Samuel escritos 400 anos antes,
aproximadamente. Como o segundo livro de Samuel terminou com
Davi comprando o local do templo, 1Reis principiou com Salomo
preparando a construo do templo, e 2 Reis continua a histria at
a destruio do templo, terminando assim o perodo.
B. O objetivo religioso relacionar a histria observncia da aliana.
O autor procura enfatizar para a nao, que marchava para o cativeiro
em 586, a conexo inseparvel entre obedincia e bno, e entre
desobedincia e maldio. Em contraste com os livros de Crnicas,
que tiveram por finalidade encorajar os humildes, os livros de Reis
do forte nfase necessidade de arrependimento e resposta ao Deus
da aliana, de modo que a restaurao pudesse ser efetuada e cum
pridos os objetivos da aliana.
Contribuies singulares de I e 2 Reis
1. GRANDEZA DE SALOMO (I Reis I -I I ). A preeminncia de
Salomo consistiu na sua sabedoria, na construo do templo e
no reinado de paz e esplendor. Sua sabedoria constatada nos
trs livros a ele atribudos (Provrbios, Eclesiastes e Cantares);
seu templo foi uma obra de arte e esplendor sem precedentes no
mundo antigo; e seu reinado de paz e glria trouxe-lhe aplausos
do mundo todo. Essa grandeza retrata as bnos prometidas ao
reino de Davi baseadas na obedincia e nos princpios teocrticos
da aliana, revelando a inteno do Senhor para com o seu povo
se este seguisse a sua liderana. Salomo, todavia, deixou de pra
ticar o que proclamou com tanta grandiosidade.
2. TEMPLO DE OURO DE SALOMO (1 Reis 5-8). Foi essa a
contribuio de Israel para as sete maravilhas do mundo.
Quanto ao material e execuo, o templo excedeu a tudo o que
existia em sua poca. A Sociedade de Arquitetos de Illinois,
EE.UU., calculou o seu valor total em US$87 bilhes, tomando
106Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Livros dos Reis 107
como base de clculo o ouro a 35 dlares cada 28 gramas. Templos
posteriores (de Zorobabel e de Herodes) foram maiores, mas no
to pomposos nem to primorosamente construdos (sem mar
teladas ou instrumentos de ferro no local, 1Reis 6:7), nem tam
pouco to dispendiosos. O santurio, bem como as paredes e o
assoalho, eram cobertos de ouro puro. As plantas para a estrutura
foram traadas segundo orientao do Senhor. O ouro e a prata
vieram, na sua maioria, de uma arrecadao feita por Davi (1
Crnicas 28:19; 29:1-9). Por que a casa de Deus seria to suntuosa
quando grande parte do povo era pobre? Porque o Templo devia
refletir a glria e a grandeza do Deus de Israel e simbolizar essa
glria para as naes (2 Crnicas 2:5-12).
Esboo de 2 Reis
TEMA: Grande Julgamento do Senhor sobre Israel e
Jud devido Idolatria
I O SENHOR ADMOESTA CONSTANTEMENTE ISRAEL AT
O COLAPSO EM 722 a.C.................................................................................................................... 117
A. Ministrio de Julgamento de Elias, o Profeta.............................................................1-8
1. Elias e o seu ltimo julgamento ......................................................................1
2. Eliseu e os seus primeiros julgamentos..........................................................2
3. Eliseu e o seu grande ministrio de misericrdia e julgamento.........3-8
B. Sentena de Massacre por meio de J e, o R ei ..............................................................9-10
1. J e recebe incumbncia de Eliseu .................................................................9
2. J e destri toda a casa de Acabe .............................................................9-10
3. J e mata os adoradores de Baal ...................................................................10
C. Ministrio de Julgamento de J oiada, o Sacerdote de J ud ....................................11-12
1. Joiada destri a rainha adoradora de Baal ..................................................11
2. Joiada destri os adoradores de Baal em J ud...........................................11
3. Jos, o rei, afasta-se do Senhor e assassinado ........................................ 12
D. Mais Julgamento pela No-Obedincia OrdemDivina..........................................13-17
1. Nova luta entre Israel e J u d ..............................................................13-14
2. poca urea em Israel e J ud...............................................................14-15
3. Perodo catico depois da prosperidade.............................................15-16
4. Destruio final do reino do norte...............................................................17
I I O SENHOR ADMOESTA CONSTANTEMENTE JUD AT
O COLAPSO EM 586 a.C...............................................................................................................1825
A. Reforma Imposta por Ezequias....................................................................................18-20
1. Reavivamento apressado salva o reino do sul ....................................18-19
2. Ameaa da Assria e livramento ...........................................................18-19
3. Doena e aviso dos dias de cativeiro...........................................................20
B. Mau Reinado dos Descendentes de Ezequias...................................................................21
C. Reforma Imposta por Josias ......................................................................................22-23
D. Mau Reinado dos Descendentes de J osi as..................................................................23-24
E. Total Destruio do reino do Sul .....................................................................................25
3. REINO DIVIDIDO 931 a.C. (1 Reis 12). Aps oitenta anos
de construo e estabelecimento do reino, sob Davi e Salomo,
ele foi dividido definitivamente em dois reinos logo depois da
morte deste ltimo. Dez tribos reuniram-se sob Jeroboo e as
duas restantes sob Roboo, com o nome de Israel e Jud. (Na
realidade, grande parte das tribos de Simeo e Levi tambm uni
ram-se a Jud.) Por que um reino to maravilhoso dividiu-se com
tal rapidez? Trs foram os motivos: espiritual, econmico e po
ltico.
a. Espiritualmente, aconteceu como o Senhor havia predito: de
vido idolatria de Salomo causada por suas muitas esposas,
o que em si j era violao (1 Reis 11:11).
b. Economicamente, foi o resultado da tirania de Salomo e dos
pesados impostos. Ele estabelecera um trono magnfico, mas
o povo estava pobre e oprimido (1 Reis 12).
c. Politicamente, havia antiga rivalidade entre Jud e Efraim, a
qual foi explorada por Jeroboo, que era efraimita. Essa tribo
relutou muitas vezes a inclinar-se liderana de Jud. A Efraim
pertenciam Josu e Jos, dois grandes lderes do povo israelita.
4. SISTEMA DE CULTO AOS BEZERROS EM ISRAEL (1 Reis
12:25 e ss.). Essa instituio foi obviamente um expediente poltico
de Jeroboo para evitar que o povo descesse at Jerusalm e o
seu templo. Tomando essa atitude, Jeroboo prevenia-se contra
o culto aos deuses pagos (11:33), mas comeou um falso sistema
substituto de adorao a Jeov (12:28). Como Aro o fizera antes,
ele infringiu o segundo mandamento para maior convenincia
do culto. Essa atitude exigia um novo sistema de sacerdcio,
usando o laicato em vez de levitas, que tinham ido para Jud (2
Crnicas 11:14). Foi esse pecado de Jeroboo que condenou todos
os futuros reis do reino do Norte.
5. CULTO A BAAL INSTITUDO POR ACABE E JEZABEL (1
Reis 16:29 e ss.). A aquiescncia de Israel ao culto dos bezerros
tornou a nao presa fcil para o culto cananeu a Baal, sessenta
anos mais tarde. O culto aos bezerros infringiu o segundo man
damento, e o culto a Baal infringiu o primeiro. Baal era o principal
entre os dolos cananeus. Como deus da agricultura, chuva e
fertilidade, exercia atrao especial sobre Israel. O sistema reli
gioso cananita no tinha moral e era diametralmente oposto ao
Deus santo dos hebreus. Jezabel, esposa de Acabe, oriunda da
Fencia, foi quem instigou essa religio em Israel e contratou 850
profetas de Baal e Aser (1 Reis 18:19). O culto a Baal constituiu
108Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Livros dos Reis 109
um desafio a Jeov, Deus de Israel, que reivindicou a terra de
Cana como sua terra especial.
6. ELIAS E ELISEU, PROFETAS DOS MILAGRES (1 Reis 17-2
Reis 9). Elias apareceu em Israel com os seus miraculosos poderes
um tanto repentinamente quando o culto a Baal foi institudo em
Israel por Acabe e Jezabel. Seu nico propsito era denunciar o
culto a Baal e chamar ateno para o poder maior do Deus de
Israel. Seu primeiro milagre de fechar os cus por mais de trs
anos foi um desafio ao poder de Baal, que era o deus da agri
cultura e da chuva. O ministrio de Eliseu, com uma poro
dobrada do poder de Elias, trouxe a denncia da idolatria a um
ponto culminante pelo maior nmero de milagres (quatorze em
vez de sete) e pela intrepidez objetiva com que desafiou muitos
dos reis que seguiam a Baal. Esses operadores de milagres vieram
a Israel do norte quando a nao estava a ponto de adotar a
prpria idolatria. Eles foram trazidos pelo Senhor a Cana com
a finalidade de destruir as prticas idlatras. O ltimo ato de
Eliseu foi ungir J e para destruir a casa de Acabe e todo o sistema
de adorao a Baal em Israel (1 Reis 9:6-10).
7. QUEDA DE SAMARIA, 722 a.C. (2 Reis 17). Os ltimos trinta
sombrios anos de Israel foram caracterizados por caos poltico,
com cinco dinastias e quatro assassnios. O ltimo rei, Osias, foi
aprisionado por Salmaneser dois anos antes do colapso da cidade,
em 722. Samaria tinha sido construda por Onri, o rei que intro
duziu Jezabel no cenrio judaico atravs de um pacto de casa
mento, e naquela cidade ocorreu o fim do reino. A queda do
reino do norte foi uma admoestao para Jud de que o Senhor
no mais iria suportar idolatria em sua terra (Ezequiel 23:11).
8. REFORMA DE EZEQUIAS EM JUD (2 Reis 18-20, 2 Crnicas
29-32). O rei Ezequias foi responsvel por uma das maiores re
formas em Jud. Todavia, a data do seu reinado tem sido muito
discutida pelos cronologistas. Embora o perodo de 728-686 tenha
sido sempre considerado, a data mais aceita atualmente 715-
686, incluindo co-regncias no comeo e no final do perodo. Essa
ltima data apresentada com base no fato de Senaqueribe ter-
-se retirado em 710, conforme opinio do assrio Taylor, e parece
estar relacionada com o dcimo-quarto ano de Ezequias em 2 Reis
18:13. O raciocnio que aquele captulo d a data dos aconte
cimentos conforme as duas regncias de Ezequias, sua co-regncia
com Acaz e sua regncia plena (2 Reis 18:1, 9,10, 13). Entretanto,
o ponto de vista antigo datando a regncia plena em 728 parece
ser mais consistente e mais fiel ao texto, por diversas razes:
a. O autor fixa trs vezes o reinado de Ezequias no terceiro ano
do reinado de Osias (2 Reis 18:1,9,10), e no sugere nenhuma
mudana quando se refere a Senaqueribe no versculo 13.
b. O texto no sugere que Acaz ainda reinasse como co-regente
quando Ezequias comeou a reforma no ano de 728. Antes
enfatiza que Ezequias comeou resolutamente a reforma no
primeiro ms do vigsimo-nono ano do reinado, como se im
pelido pelo julgamento que se aproximava.
c. O convite de Ezequias s tribos do norte s faz sentido se a
grande Pscoa aconteceu antes de aquelas tribos serem levadas
cativas para a Assria em 722, pois nada mais ficou para ser
convidado depois da captura (2 Reis 17:6, 18). O jovem re
formador no teria convidado os mestios trazidos da Assria
para a purssima Pscoa.
d. O texto no diz que Senaqueribe subiu contra Jud no mesmo
ano em que 185.000 assrios foram destrudos (2 Reis 18:13).
Um lapso grande de tempo foi certamente gasto em viagens,
na captura difcil de muitas cidades da Filstia, no encontro
com o exrcito egpcio, na tomada de quarenta e seis cidades
de Jud, o que exigia a construo de enormes passagens para
o alto dos muros, bem como na tomada de muitos povoados.
Ezequias tambm fez demorados preparativos para a vinda
110Conhea Melhor o Antigo Testamento
Cronologia dos
Reis do Reino Dividido
JUD ISRAEL
DA TA a.C. REI 1 REI S 1CRN. DATA a.C. REI 1 REI S
Em 931 a.C. as dez tribos do norte revoltaram-se contra Roboo e formaram o reino de Israel.
931-913 Roboo (17) 14:21 12:1 931-910 Jeroboo I (22) 14:20
913-911 Abias (3) 15:1-2 13:1
(Abio)
911-870 Asa (41) 15:9-10 16:13 910-909 Nadabe (2) 15:25
909-886 Baasa (24) 15:28-33
886-885 El (2) 16:8
885 Zinti (1 semana) 16:10,15
885-874 Onri (12)** 16:23
873-848 Josaf* (25) 22:41-42 20:31 874-853 Acabe (22) 16:29
2 Reis
853-841 Jeoro(8)* 8:16-17 21:5,20 853-852 Acazias (2) 22:51
841 Acazias (1) 8:25-26 22:2 852-841 Joro (12) 2 Reis 3:1
Os Livros dos Reis 111
dos assrios (2 Crnicas 32:1-8). Alm de construir grandes
fortes militares, ele mudou o sistema de suprimento de gua
construindo enorme tnel de 540 metros de comprimento
atravs de rocha macia, uma proeza monumental (2 Reis
20:20). Isaas 20:1 indica que Sargom mandou seu filho Se-
naqueribe contra as cidades de Filstia e de Jud em poca
anterior, antes da queda de Asdode em 711, pois naquela
poca todo o ocidente agitava-se contra a Assria.
Em 841 a.C. J e, capito do exrcito, mata Acazias e Joro, toma o trono de Israel e destri toda
a casa de Acabe e Jezabel, bem como todos os adoradores de Baal no reino do norte.
841-835 Atalia 11:3-4 22:12 841-814 J e (28) 10:36
835-796 J eos(40) 12:1 24:1
(Jos) ?? 814-798 J eoacaz(17) 13:1
796-767 Amazias (29) 14:1-2 25:1 798-782 J eos(16) 13:10
792-740 Azarias (52)* 15:1-2 26:3 793-753 JerobooII* 14:23
(Uzias) (41)
750-732 Joto (16)* 15:32-33 27:1-8 753-752 Zacarias 15:8
(6 meses)
752 Salum (1 ms) 15:13
752-742 Menam (10) 15:17
742-740 Pecaas (2) 15:23
743-728 Acaz (116)* 16:1-2 28:1 752-732 Peca (20)*** 15:27
728-698 Ezequias (29) 18:1-2 29:1 732-722 Osias (9) 15:30;17:1
Em 722 a.C. Samaria foi destruda pela Assria depois de um cerco de trs anos, e o Israel do norte
deportado para a Assria. Jud escapou de receber tambm esse pesado julgamento naquela ocasio
devido apressada reforma e ao expurgo da idolatria por Ezequias, que at mesmo celebrou uma
Pscoa de emergncia.
698-643 Manasss (55) 21:1 33:1
643-641 Amom (2) 21:19 33:21
641-609 Josias (31) 22:1 34:1
609 Jeoacaz 23:31 36:2 (Tambm chamado Salum, 1 Crnicas 3:15;
(3 meses) Jeremias 22:11)
609-598 Jeoaquim (11) 23:36 36:5
598-597 Joaquim 24:8 36:9 (Tambm chamado Jeconias, 1Crnicas 3:16;
(3 meses) Mateus 1:11; Jeremias 22:24, 28)
597-586 Zedequias (11) 24:18 36:11
Em 586 a.C. Nabucodonosor destruiu Jerusalm e o templo, e exilou todo o povo para a Babilnia,
com exceo dos pobres. O exlio foi em trs etapas: em 606, 597 e 586 a.C.
As datas so basicamente as de Edwin R. Thiele (V. Comentrios Selecionados), com algumas
divergncias.
* Co-regncia com o pai includa no reinado total.
** Os doze anos de Onri incluem os quatro em que Tibni Unha um reino rival (1 Reis 16:21-
23).
*** Os vinte anos de Peca incluem evidentemente um reinado de doze anos em Gileade, como
reino rival de Menam e Pecaas (V. Thiele, pginas 122-125).
Se forem vlidas as confirmaes de a reforma ter sido ini
ciada em 728 a.C., parece ter ela servido para adiar o julga
mento de Jud pelo expurgo da idolatria do reinado de Acaz,
pai de Ezequias, idolatria ainda mais corrupta que a do reino
do norte. A apressada reforma de Ezequias adiou o julga
mento final de Jud por 136 anos.
9. REFORMADORES DE JUD. Apesar de Israel do norte ter tido
somente reis maus, pelos padres divinos, Jud teve nove reis
virtuosos, de um total de dezenove. Cinco empenharam-se em
reformas: Asa, Josaf, Jos, Ezequias e Josias. Dois dos refor
madores, todavia, apostataram no fim dos seus dias (Asa e Jos),
e os filhos, sucessores dos outros trs reformadores (Josaf, Eze
quias e Josias), foram maus e destruram quase tudo o que havia
sido feito. de estranhar que quatro dos reformadores tiveram
pais mpios, e somente um (Asa, pai de Josaf) criou um filho
piedoso. Parece ser uma caracterstica freqente o fato de, ao se
tornarem grandes ou prsperos, terem-se afastado do Senhor
(2 Crnicas 18:1; 26:16).
10. REFORMA GRANDE, PORM INTIL, DE JOSIAS (2 Reis
22-23; 2 Crnicas 34-35). A ltima reforma de Jud foi talvez a
maior de todas, mas j era tarde demais. No houve dedicao
maior do que a do jovem Josias, que quase sozinho tirou a nao
112Conhea Melhor o Antigo Testamento
Acontecimentos cruciais em Israel
de Salomo a Zedequias
JUD ISRAEL ACONTECIMENTO REFERNCIA
967-960 Cmstruo do templo de Salomo com esplendor jamais visto,
para simbolizar perante as naes a grandeza do Deus de
Israel.
1Reis 5-8
931 931 Diviso do Reino depois da morte de Salomo em Israel
(Norte) e Jud (Sul).
12:1-20
931 Instituio do culto aos bezerros por Jeroboo I em Betei e
D.
12:27 e ss.
927 Saque do templo por Sisaque, rei do Egito, quando, em aliana
com os povos do sul, captura grande parte de Jud.
14:25 e ss.
879
Construo de Samaria por Onri, para onde ele muda a ca
pital do norte, antes em Tirza.
16:24
874
Instituio do culto a Baal em Samaria por Acabe e Jezabel.
16:31 e ss.
Os Livros dos Reis 113
873 Grande reavivamento em Jud promovido por Josaf com
conferncias bblicas, do que resultou o reinado mais prs
pero desde Salomo.
2 Crnicas 17
870-841 870-841 nico perodo de amizade entre Jud e Israel pela aliana
entre Josaf e Acabe.
1Reis 22
2 Reis 8
870-850 Elias, o profeta do primeiro grande milagre, tem um mi
nistrio de vinte anos a censurar o culto a Baal institudo
por Acabe.
1Reis 17-22
841 841 Assassnio dos reis do Norte edo Sul por J e, que toma o trono
de Israel e extermina a casa de Acabe e os adoradores de
Baal.
2 Reis 9 e ss.
790 790 Guerra civil entre Jud e Israel quase destri Jerusalm e
o templo depois de Amazias de Jud atacar impruden
temente o Norte.
14
770-750 770-750 Perodo ureo de prosperidade para ambos os reinos du
rante os fortes reinados de Azarias (Uzias) de Jud e Je-
roboo I I de Israel.
14:21 e ss.
752 Caos e desintegrao do Norteaps o perodo ureo, com
quatro dinastias e quatro assassnios em trinta anos.
15:8 e ss.
743 Invases por Tiglate-Pileser, rei da Assria, que tomou a
Galilia e a Transjordnia em 733 e deportou o povo.
15:29 e ss.
728 Reforma instituda por Ezequias, filho do inquo Acaz, ten
tando deter o julgamento antecipado.
18 e ss.
2 Crnicas 29:1
722 Captura de Samaria pela Assria aps trs anos de cerco;
toda a populao deportada para a Assria, devido
idolatria de Israel.
2 Reis 17
714-701 Invaso assria da Palestina ocidental por Sargom e Se-
naqueribe, tomando Asdode e muitas cidades e tornando
Jerusalm cidade ilhada.
18:9 e ss.
701 Julgamento miraculoso do exrcito de 185.000 assrios quando
Ezequias se voltou para o Senhor a conselho de Isaas.
19:35
650 Manasss atado e levado cativo para Babilnia pelos ass
rios, onde mais tarde se arrependeu. Voltou a Jerusalm
e procurou anular o mal que havia feito.
2 Crnicas 33:11
629 Reforma de Josias, a mais completa da histria de Jud,
estimulada pela descoberta do Livro da Lei que se
achava perdido. Josias esforou-se para deter o curso do
julgamento.
2 Reis 22
606-586 Jerusalm eo templo so destrudos pela Babilnia em 586
aps ter recusado sujeitar-se ao governo babilnico. O
povo foi deportado para a Babilnia em trs levas, em
606, 597 e 586, ficando apenas os pobres.
24-25
da idolatria e do caos poltico para uma poca de purificao e
prosperidade, como jamais a nao vira desde Samuel. E certo
que foi aconselhado por profetas, tais como Jeremias e Sofonias,
e pela profetisa Hulda. Morte alguma em Israel foi to pranteada
como a do rei Josias quando este, imprudentemente, tentou im
pedir que o Fara Neco investisse contra o rei da Assria, em
Carquemis. Josias fracassou, entretanto, na educao de filhos
piedosos e, por esse motivo, toda a valiosa reforma foi perdida.
Os seus inquos filhos contriburam para levar o pas destruio.
11. DESTRUIO DE JERUSALM E DO TEMPLO EM 586 a.C.
(2 Reis 25; 2 Crnicas 36). A queda de Jerusalm e a destruio
do templo foram acontecimentos que marcaram poca na histria
de Israel. Sua queda em 9 de agosto (Tisha Bab), no ano 380 do
templo, foi lembrada por Jeremias em suas Lamentaes, e
recordada anualmente pelo povo judeu. Os trs desterros para a
Babilnia tiveram lugar em 606 (Daniel 1:1), 597 (2 Reis 24:11-
12) e 586 (2 Reis 25:8-11). Essa ocorrncia aboliu muitos rituais
e costumes que jamais foram restaurados plenamente. Apesar de
a cidade e o templo terem sido reconstrudos diversas vezes e o
novo Israel ser ento independente, nunca mais puderam usu
fruir desde aquela poca dessas trs coisas concomitantemente.
Os motivos para a destruio e o cativeiro podem ser resumidos
em trs pontos:
a. Recusaram-se a guardar a Lei da aliana e recorreram a toda
a idolatria e abominaes dos gentios (Deuteronmio 28:58;
2 Crnicas 36:14).
b. Recusaram-se a aceitar as correes dos profetas de Deus e os
castigos do Senhor (Levtico 26:14-33; 2 Crnicas 25:4; 36:15-
16).
c. Recusaram-se a guardar os sbados de Deus e os anos sabticos
(Levtico 26:33-35; 2 Crnicas 36:21). Tentaram ludibriar o
Senhor durante setenta anos. Como o Senhor exigia sete anos
sabticos e um ano de jubileu cada cinqenta anos, o tempo
total em que tinham negligenciado essa exigncia foi de 437
anos (voltando a 1023). Isso indica que muito raramente guar
davam eles o sbado e os anos do jubileu de descanso para a
terra. Esse cmputo divino reala o fato de que a terra per
tencia ao Senhor, e os israelitas seriam os seus arrendatrios
na terra, caso guardassem os preceitos da aliana.
12. CRISTOLOGIA EM REIS. Os livros de Reis no tm predies
messinicas, mas o rei Salomo um notvel tipo de Cristo no
papel de rei. Como o filho prometido a Davi, o qual construiria
114Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Livros dos Reis 115
o templo e herdaria o reino, Salomo tipifica Cristo especialmente
na sua vinda em glria trazendo paz, prosperidade e justia
terra (Mateus 12:42). Os milagres realizados por Elias e Eliseu
so tambm prefiguraes do ministrio proftico de Cristo, con
firmando sua palavra com numerosos sinais.
Os Livros das Crnicas
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. Crnicas um nome cristo dado a estes livros por Jernimo
no quarto sculo da era crist. um ttulo bem escolhido, pois
sugere o propsito de fazer um registro cronolgico da histria
sagrada.
2. Os dois livros, que formam um s volume no cnon hebraico,
tm o nome de Atos dos Dias ou Atos dos Tempos. Foram
colocados no final do cnon, como uma retrospectiva analtica
da conduta divina para com a nao israelita.
3. Os tradutores gregos denominaram-nos Paraleipomena (coi
sas esquecidas), considerando-os um suplemento aos livros de
Samuel e Reis.
B. AUTOR
1. Embora annimos, esses livros so evidentemente obra de Es-
dras, o sacerdote, de acordo com a tradio hebraica. O estilo
literrio, o ponto de vista sacerdotal e o objetivo claro so coe
rentes com outras obras de Esdras. Note-se que os ltimos ver
sculos de Crnicas so os primeiros versculos do livro que leva
o nome desse profeta, o que sugere uma continuao.
2. O autor antes um compilador. Alm de usar o Pentateuco,
os livros de Samuel e Reis, faz referncia a aproximadamente
doze outros documentos existentes naquela poca (1 Crnicas
9:1; 29:29; 2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22; 27:7;
32:32; e 33:19).
CENRI O HI STRI CO
A. PERODO DE TEMPO. Da criao de Ado at Ciro, da Prsia
(538 a.C.)
Os Livros das Crnicas 117
1. O livro foi escrito evidentemente logo aps a volta do exlio, a
fim de proporcionar um fundo teocrtico para as exortaes
de Esdras e Neemias. O ano de 430 a.C., aproximadamente,
seria uma data provvel do livro.
2. Os acontecimentos ou cronologias dos livros, entretanto, abran
gem toda a histria do Antigo Testamento, desde Ado at os
netos de Zorobabel, Pelatias e Jesaas em 1Crnicas 1-3, que
foram contemporneos de Esdras (Keil). O seu alcance cro
nolgico , portanto, maior do que qualquer outro livro da
Bblia, desde Gnesis at Malaquias.
Esboo de 1 Crnicas
TEMA: A Soberania de Deus ao Estabelecer o Trono de
Davi
I GENEALOGIAS IMPORTANTES DO REINADO DE DAVI ............................................................. 1-9
A. Genealogias da Nao de Israel ........................................................................................1
1. Perodo Primitivo Ado a Abrao
2. Perodo Patriarcal Abrao a Jac
B. Genealogias da Casa de D avi ........................................................................................ 2-3
1. Linhagem de Davi..............................................................................................2
2. Descendncia de Davi .......................................................................................3
G. Genealogias das Tribos Colaterais..................................................................................4-9
1. Tribo meridional de Simeo........................................................................... 4
2. Tribos orientais da Transjordnia .................................................................. ...... .5
3. Tribo sacerdotal de L evi .................................................................................. 6
4. Tribos setentrionais a oeste do J ordo......................................................7-9
II PONTOS CULMINANTES DO REINADO DE DAVI .............................................................1029
A. Davi Sobeao Trono.................................................................................................10-12
1. Termina o reino independente de Saul ......................................................10
2. Principia o reino teocrtico de Davi .......................................................11-12
B. Davi traz de Volta a Arca para J erusalm.............................................................13-16
1. Modo incorreto de trazer a arca................................................................... 13
2. Modo certo de derrotar os filisteus ............................................................ 14
3. Modo certo de trazer a arca .................................................................... 15-16
C. Davi Recebe a Aliana R eal ...................................................................................17-21
1. Aliana do trono eterno de Davi .................................................................17
2. Conquista de Davi devido a ameaas externas.....................................18-20
D. Davi Faz Preparativos para a Construo do Templo............................................21-29
1. Compra do local do templo ..........................................................................21
2. Proviso do material de construo ............................................................22
3. Instruo para os ministros do templo............................... ..................23-26
4. Organizao dos oficiais de estado...............................................................27
5. Encargos finais para a construo do templo.......................................28-29
B. CENRIO POLTICO
1. Quando os livros de Crnicas foram compilados, Jud j no
era uma monarquia, e sim apenas um pequeno grupo de exi
lados que tinham voltado da Babilnia sob vassalagem do im
prio persa. Os tempos dos gentios (Lucas 21:24) principia
ram em 606 a.C., ocasio em que Israel comeou a ser
governado por naes gentias.
2. Mas os judeus no deixaram de exercer influncia sobre o im
prio nessa poca. Daniel chegara posio de primeiro-mi-
nistro, tanto no Imprio Babilnico de Nabucodonosor como
no Imprio Persa de Ciro (Daniel 2:6). Ester e Mordecai che
garam a ser, respectivamente, rainha e primeiro-ministro do
imprio persa na poca de Assuero, pai de Artaxerxes I Lon-
gmano, que reinou na poca de Esdras. Eles exerceram grande
influncia no imprio a favor dos judeus.
C. CENRIO RELIGIOSO
1. Apesar de os acontecimentos de 2 Crnicas referirem-se Era
do Templo Salomnico, foram escritos na Era do Templo de
Zorobabel (536-?). Esse novo templo tinha sido concludo mais
ou menos oitenta e cinco anos antes, e o muro da cidade re
construdo recentemente. Porm, nada mais de relevante havia
acontecido. A prometida era messinica no se tinha materia
lizado e estabelecia-se a estagnao religiosa. A volta s ridas
colinas lembrava aos judeus a sua insignificncia na grande rea
do imprio persa. A tendncia era pr de lado as promessas
da aliana de um grande reino davdico na Palestina, como se
tudo no passasse de mera fantasia religiosa de uma poca j
ultrapassada.
2. A estagnao religiosa evidente em todos os seis livros ps-
-exlio (Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias e Malaquias).
Eles estavam provavelmente esperando que o Senhor institusse
rapidamente o reino messinico logo aps o retorno deles
ptria. Porm, parecia que o Senhor os tinha desapontado. Com
a falta de perseverana e letargia espiritual, o povo precisava
ser lembrado do programa e dos objetivos para Israel do ponto
de vista divino, e de como Deus era soberano e fiel em toda a
sua conduta. Esdras ento compilou os livros de Crnicas com
a finalidade de realar a soberania de Deus sobre a nao e o
interesse do Senhor na adorao adequada e na obedincia,
para que as bnos da aliana fossem recebidas (2 Crnicas
7:14).
118Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Livros das Crnicas 119
OBJETI VO DOS LI VROS DAS CRNI CAS
Pode-se discernir um objetivo duplo nesse estudo do perodo do
Antigo Testamento feito por Esdras:
A. O objetivo histrico dos livros no era continuar a histria de Israel
a partir do final de 2 Reis, mas apresentar de maneira sucinta
Esboo de 2 Crnicas
TEMA: A Fidelidade de Deus para Disciplinar a Dinastia
de Davi
I REINADO DE SALOMO NFASE NA CONSTRUO DO TEMPLO.................................. 19
A. Salomo Pede ao Senhor Sabedoria.................................................................................1
1. Adorao.......................................................................................................1:1-6
2. Sabedoria........................................................................................................7-11
3. Riqueza .........................................................................................................12-17
B. Salomo Constri o Templo para o Senhor....................................................................2-5
1. Compra de material .........................................................................................2
2. Projeto de construo .......................................................................................3
3. Utenslios..............................................................................................................4
4. Transferncia adequada da arca.....................................................................5
C. Salomo Dedica o Templo ao Senhor.............................................................................6-7
1. Orao pedindo misericrdia a Deus ............................................................6
2. Promessa de misericrdia mediante arrependimento ...............................7
D. Salomo Obtm do Senhor Sucesso Pessoal....................................................................8-9
1. Sucesso em diversos projetos de construo.................................................8
2. Sucesso constatado pela rainha de Sab........................................................9
3. Sucesso nas riquezas .........................................................................................9
II REINADO DOS FILHOS DE SALOMO NFASE NAS REFORMAS ...........................1036
A. Quatro Primeiras Reformas Contrastadas...............................................................10-20
1. Futilidade da reforma mundana de Roboo .......................................10-12
2. Sucesso militar da reforma de Abias ..........................................................13
3. Triste fim da reforma principiada por Asa ......................................14-16
4. Grandeza da reforma bblica de Josaf .............................................17-20
B. Trs Desdenham a Reforma e So Condenados......................................................21-22
1. Grande julgamento de Jeoro por Elias......................................................21
2. Morte prematura de Acazias por J e ..........................................................22
3. Carnificina e morte de Atalia........................................................................22
C. Quatro Reformas Executadas Terminam em Desastre .............................................23-27
1. Zelo de Jos at a morte de Joiada........................................................23-24
2. Sucesso de Amazias at ser seduzido pelos deuses de Edom.................25
3. Grandeza de Uzias at que se tornou forte ............................................26
4. Poderio de Joto, mas fracasso quanto corrupo.................................27
D. Idolatria e Obstinada Recusa de Acaz de Atender ao Senhor........................................28
E. Apressada e Enrgica Reforma deEzequias.............................................................29-32
F. Idolatria e Retardada Reforma de Manasss...................................................................33
G. GrandeReforma Final de Josias Anulada por seus Filhos.......................................34-36
toda a histria sob a perspectiva divina. Em vez de comear com
Samuel ou Abrao, ele o faz com Ado. Nessa retomada da
histria, o cronista omite dos livros de Samuel e Reis muito do
contedo referente a guerras, poltica e at mesmo aos pecados
do povo. A nfase concentrada mais nos levitas, na adorao
dentro do templo, nas bnos do arrependimento, na soberania
de Deus para restaurar o povo e cumprir as suas promessas se
esse povo correspondesse.
B. O fato de estarem colocados no final do cnon hebraico sugere
um objetivo cannico. Esdras (a quem se atribui a ordem dada ao
cnon hebraico) no os colocou no fim por mera modstia, mas
para dar-lhes uma importncia especial. Constituem o nico tipo
de repetio no Antigo Testamento, e sintetiza toda a histria
sagrada para lembrar s geraes futuras que Deus a figura
central do seu povo. Embora grande parte de Israel estivesse
disperso, o programa divino para o povo permanece intato.
Mesmo tendo levantado imprios para disciplinar o seu povo,
o Senhor cumprir com soberania todas as promessas da sua
aliana. Parece que Esdras queria fechar o Antigo Testamento
com essa idia.
120Conhea Melhor o Antigo Testamento
Contribuies singulares de I e 2 Crnicas
1. PERSPECTIVA DIVINA. A apresentao de Crnicas no uma
repetio, mas um amplo estudo da histria de Israel. Os livros
enfatizam a soberania e o domnio de Deus sobre os interesses do
seu povo, a fim de cumprir os seus propsitos, apesar dos impulsos
humanos. Essa perspectiva divina est presente nos dois livros.
Lemos constantemente; Meu povo, o ungido do Senhor,
arca, aliana, templo, ira, reino, olhos, e at mesmo o
Senhor sentado em seu trono (2 Crnicas 6:10-11; 1 Crnicas
11:2; 13:10, 12; 21:12). Colocados no final do cnon hebraico, eles
terminam o Antigo Testamento contemplando do alto a nao da
aliana divina.
2. CRNICAS EM CONTRASTE COM SAMUEL E REIS. Pode-se
ver o objetivo dos livros de Crnicas fazendo o contraste dos seus
pontos enfticos com os de Samuel e de Reis.
a. Crnicas apresenta o ponto de vista sacerdotal, em vez do
proftico. H muitas referncias aos sacerdotes e levitas, en
quanto os ministrios dos grandes profetas Elias e Eliseu so
raramente mencionados. O templo mais dominante que o
trono.
Os Livros das Crnicas 121
b. Em Crnicas, o enfoque nacional mais em Jud do que em
Israel. Fala-se pouco sobre o reino do norte, exceto quando
relacionado com Jud. Apenas a linhagem real de Davi est
registrada, e quase no se faz meno dos demais reis de Israel.
c. O enredo bsico mais eclesistico do que poltico ou militar.
O autor est mais interessado nas reformas do que em cam
panhas militares. Demonstra que grande parte da vida de Davi
apia-se no interesse de fazer os preparativos para a construo
do templo. Sucessos militares so sempre determinados pelo
relacionamento com o Senhor.
d. O estilo de Crnicas mais estatstico do que biogrfico. Davi
parece sair de longa linhagem genealgica, havendo pouca
referncia sua formao anterior no pastoreio ou na corte.
E dada ateno especial a Davi na sua funo de organizar o
sacerdcio, a atividade dos levitas e dos cantores, bem como
aspectos administrativos.
e. O objetivo de Crnicas encorajar mais do que castigar, es
timular lealdade mais do que indiciar culpa. As ms dinastias
do norte aparecem apenas incidentalmente. Os grandes pe
cados de Davi e Salomo no so sequer mencionados. At
mesmo os maus reis de Jud so apresentados como pessoas
que tentaram reformas, procurando dar nfase ao aspecto
positivo da vida deles (por exemplo, Roboo e Manasss). O
autor procurou impressionar os hebreus que ainda restavam
com a soberania de Deus e o fato de que Ele ainda restauraria
a grandeza da nao, se eles correspondessem.
f. Em Crnicas no foi enfatizada a idolatria, mas sim a indife
rena espiritual. O pecado de Jeroboo, que promoveu o culto
aos bezerros, mencionado quatro vezes em Reis, nem mesmo
registrado em Crnicas. O destrutivo pecado da idolatria de
Salomo omitido. Ao descrever o cativeiro em 586, a razo
dada no foi idolatria, mas negligncia em atender ao Senhor.
Quando Crnicas foi compilado por Esdras, os hebreus re
manescentes estavam praticamente curados da idolatria, mas
eram indiferentes aos objetivos da aliana e tinham desenvol
vido uma tendncia para adotar os caminhos comerciais do
mundo.
BUSCAR O SENHOR. Essa admoestao, que ocorre com fre
qncia em Salmos e Profetas, no usada nos livros histricos de
Samuel e de Reis. , porm, enfatizada onze vezes em Crnics.
O perspicaz autor justape os dois conceitos fundamentais da so
berania de Deus e da responsabilidade do homem no cumprimento
dos propsitos divinos para o povo de Deus. O versculo-chave dos
dois livros pode ser 2 Crnicas 7:14, que acentua a necessidade de
arrependimento pessoal e de um corao voltado para Deus a fim
de que as bnos da aliana possam ser cumpridas.
4. QUADROS GENEALGICOS (1 Crnicas 1-9). Esses so os cls
sicos captulos genealgicos do Antigo Testamento. Do impor
tncia especial s genealogias de Jud e Davi para traar os direitos
ao trono, e s genealogias de Levi e Aro para traar os direitos
sacerdotais. As fontes bblicas fundamentais usadas para compilar
a linhagem davdica foram: Gnesis 4; 5; 10; 11; 25; 35; 36; 46;
xodo 1; 6; Ruth 4; 2 Samuel 3; 5; e 1 e 2 Reis. Outras fontes
no-existentes (alm das registradas em Reis) so anotadas pelo
cronista:
a. Histria de Semaas, o Profeta (2 Crnicas 12:15).
b. Obras de Ido, o Vidente (2 Crnicas 12:15).
c. Histria de Ido, o Profeta (2 Crnicas 13:22).
d. Crnicas de Je, filho de Hanani (2 Crnicas 20:34).
e. Atos de Uzias, por Isaas, o Profeta (2 Crnicas 26:22).
f. Livro da histria dos reis (2 Crnicas 24:27).
g. Histria de Hozai (2 Crnicas 33:19).
Lista compilada de cinqenta e trs geraes de Ado a Zorobabel
122Conhea Melhor o Antigo Testamento
Ado Sem Isaque Obede Jos Jeconias
Sete Arfaxade Jac Jess Amazias Pedaas
(ou Sealtiel)
Enos Sel Jud Davi Azarias Zorobabel
Cain
Hber Perez Salomo Joto
Maalaleel Pelegue
Hezrom Roboo Acaz
Jarede Re Ro
Abias Ezequias
Enoque
Serugue Aminadabe Asa Manasss
Metusalm Naor Naassom Josaf
Amom
Lameque Ter Salma
Joro Josias
No
Abrao Boaz Acazias Jeoaquim
5. PERIGO DA PROSPERIDADE. Os livros de Crnicas enfatizam
o perigo de deixar Deus de lado em poca de prosperidade ou
poder. Observa-se tal coisa no declnio de Roboo (2 Crnicas 12:1),
Asa (16:1-2), Josaf (18:1), Jeoro (21:3-4), Amazias (25:11-14),
Uzias (26:16) e Ezequias (32:2325). Prosperidade e poder so bn
os divinas, mas h o perigo de os alcanados por elas se afastarem
de Deus.
6. CONFERNCIAS BBLICAS DE JOSAF (2 Crnicas 17:7-12).
Josaf distinguiu-se pelo singular mtodo reavivalista de mandar
Os Livros das Crnicas 123
Lista dos sumo sacerdotes de Aaro a Jadua, compilada de 1Crnicas
6:3-15, Esdras 7:1-5 e Neemias 12:10-11.
Sacerdote Contempor
neo
Sacerdote Contempor
neo
Sacerdote Contempor
neo
Aro Moiss Zadoque Davi Azarias I I I
Eleazar Aimas Seraas Morto por
Nabcodonosor
Finias Azarias I Jeozadaque Irmo de
Esdras
Abisua Joan Jesua Zorobabel
Buqui Azarias U Uzias Joiaquim
Uzi Amarias II Eliasibe Neemias
Zeraas Aitube II Joiada
Meraioti Zadoque II Jnatas
Amarias I Salum Jadua Alexandre, o
Grande
(registrado por
Josefo)
Aitube I Samuel Hilquias Josias
pregadores e professores itinerantes (prncipes, levitas e sacerdo
tes) ensinar o Livro da Lei em todas as cidades de Jud. O resultado
direto do reavivamento foi paz e bom relacionamento com as na
es vizinhas, graa perante o Senhor e prosperidade nacional.
7. CRISTOLOGIA EM CRNICAS. Alm dos j registrados tipos
de Cristo em Davi e Salomo, notam-se sugestes cristolgicas nas
linhas genealgicas de Davi, as quais tambm tm objetivo messi
nico. Como esses livros terminam o Antigo Testamento hebraico,
Mateus repete aquela genealogia no comeo do Novo Testamento
para demonstrar o direito de Jesus ao trono, quando o apresenta
como Rei de Israel.
Os Livros de
Esdras e Neemias
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. Os livros de Esdras e de Neemias eram considerados um s
livro nos tempos antigos, conforme registro do Talmude, de
Josefo e de Jernimo. Este fato facilitou a limitao do nmero
de livros cannicos para o nmero de letras do alfabeto he
braico.
2. A Septuaginta tambm os considerava um livro nico, i.e., Es
dras B, que seguia o livro apcrifo Esdras A, o qual repro
duzia 2 Crnicas 35-36, Esdras e Neemias 7:38-8:12 como um
resumo do periodo.
3. A Vulgata Latina dividiu-os em dois livros, denominando Esdras
Esdras A, e Neemias Esdras B.
4. A Bblia evanglica e a hebraica moderna dividem-nos em dois,
denominando-os Esdras e Neemias em homenagem s suas
figuras humanas principais.
B. AUTOR OU COMPILADOR
1. Esdras, o sacerdote, geralmente considerado o autor ou com
pilador dos quatro livros histricos desse perodo: 1e 2 Cr
nicas, Esdras e Neemias. Quanto a Neemias, provvel que
Esdras usasse as memrias de Neemias, porquanto Neemias
fala na primeira pessoa de vez em quando.
2. Supondo que Esdras seja o autor-compilador, o seguinte ma
terial foi usado:
a. As Memrias de Esdras (evidncia baseada no fato de serem
usadas tanto a primeira quanto a terceira pessoa).
Os Livros de Esdras e Neemias 125
b. As Memrias de Neemias (pelo fato de ser usada a primeira
pessoa).
c. Foram tambm utilizados outros documentos e catlogos
oficiais, como se torna evidente nas sees Esdras 4:7-6:18
e 7:12-26, escritas em aramaico, a lngua oficial na poca
para a correspondncia internacional.
3. Esdras era filho de Seraas, o sumo sacerdote assassinado por
Nabucodonosor em 586 a.C. (Esdras 7:1, 2 Reis 25:18-22), e
irmo de Jeozadaque, o sumo sacerdote levado cativo (1 Cr
nicas 6:15). Sua importncia como professor da Lei que con
cluiu o Antigo Testamento com freqncia comparada com
a de Moiss, o legislador, que comeou a escrever o Antigo
Testamento. Ambos eram levitas. Moiss escreveu os primeiros
cinco livros, Esdras escreveu ou compilou os quatro ltimos.
4. As obrigaes de Esdras para com os hebreus que voltaram do
exlio incluam diversas tarefas grandiosas:
a. Reinstituir o devido culto no templo reconstrudo em 457
a.C.
b. Escrever ou compilar 1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias e
Salmo 119.
Esboo de Esdras
TEMA: Volta de Israel do Exlio a fim de Reconstruir o
Templo para Adorao
I RECONSTRUO DO TEMPLO POR ZOROBABEL ...................................................................16
A. Efetuada a Volta dos Restantes...................................................................................1-2
1. Ciro decreta a libertao................................................................................1
2. Lista dos que voltaram ..................................................................................2
B. Principiada a Reconstruo do Templo ....................................................................... 3-4
1. Alicerces so assentados com jbilo ............................................................3
2. A obra detida pelo rancor l ocal ................................................................4
C. Terminada a Reconstruo do Templo......................................................................... 5-6
1. Exortaes de Ageu e Zacarias.................................................................... 5
2. Proviso e proteo de Dario .......................................................................6
I I REFORMA MORAL DO POVO POR ESDRAS......................................................................... 710
A. Preparao e Comisso de Esdras....................................................................................7
B. Problemas de Recrutamento e Viagem .............................................................................8
C. Problema de Casamentos Mistos emJ ud................................................................ 9-10
1. Orao de Intercesso de Esdras ................................................................9 i
2. Compromisso de separao do povo ....................................................... 10
c. Presidir a Grande Sinagoga que presumivelmente deter
minou e organizou o cnon hebraico das Escrituras.
d. Instituir sinagogas locais em Jud para o estudo da Tora,
semelhantes quelas fundadas na Babilnia (as quais se tor
naram um lugar de reunio regular dos judeus dispersos,
conforme Ezequiel 20).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA 430-425 a.C., aproximadamente.
Como os ministrios de Esdras e de Neemias tiveram lugar du
rante o reinado de Artaxerxes I (465-424 a.C.), provvel que os
livros tivessem sido completados perto do fim do perodo, depois
de Malaquias, ltimo profeta, ter pronunciado a sentena do Se
nhor e feito o devido registro.
B. PERODO DE TEMPO ENVOLVIDO EM ESDRAS E EM NEE-
MIAS 538-430 a.C.
Essa histria cobre um perodo de mais de 100 anos, desde a
volta de Zorobabel, construtor do templo (537), at o ltimo re
torno de Neemias, construtor dos muros (depois de 432). Na rea
lidade, foram quatro turmas que voltaram do cativeiro: a de Zo
robabel em 537, a de Esdras em 457, a de Neemias em 444, e a
outra de Neemias em 432.
C. CENRIO POLTICO
1. Estes livros introduzem um novo perodo da histria de Israel
tanto no mbito nacional quanto no internacional. No mbito
nacional, foi o princpio da era ps-exlio com a volta de Israel
sua terra. Os setenta anos de exlio tinham terminado. No
mbito internacional, foi o princpio da era do imprio persa
com o seu grande nmero de novas manobras polticas, que
afetaram Israel e o mundo.
2. Para Israel o efeito mais importante dessa poltica era a nova
prtica persa da volta do exlio. Em vez de deportar e trans
portar o povo cativo, como faziam a Assria e a Babilnia, man-
daram-nos de volta para o solo nativo a fim de ajudarem a
promover relaes pacficas com o imprio. No somente liber
tavam-nos, como tambm com freqncia subsidiavam a volta
para ajud-los a se fixar e reinstituir o sistema religioso no torro
natal.
3. Ao examinar a poltica da poca, no se deve esquecer que
diversos judeus tinham alcanado altos postos no governo persa
e, com toda a certeza, exerciam grande influncia na corte.
Daniel, Ester e Mordecai ocuparam lugares de suprema im
portncia e de influncia poltica durante os perodos babil
nico e persa.
126Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Livros de Esdras e Neemias 127
D. CENRIO RELIGIOSO
1. Internacionalmente, um novo clima religioso foi introduzido
pelos persas. Os decretos de Ciro e Dario surgiram parcial;
mente inspirados por sua f religiosa. Esta no passava de uma
mistura da viso tradicional de um panteo de deuses, e do
zoroastrismo desenvolvido recentemente, com suas duas hie
rarquias: do bem e do mal. Como resultado dessa viso, eles
fizeram o povo voltar sua terra natal a fim de aplacar os
deuses locais e promover a paz no imprio. Tal poltica resultou
na volta de Israel Palestina com os vasos do templo, e na
reativao de seu sistema religioso.
2. Para muitos em Israel, o exlio na Babilnia produziu uma
grande revoluo espiritual. Embora houvesse uma desero
quase total na poca do cativeiro, conforme registro de Jeremias
e Ezequiel, o grupo que retornou ptria em 537 era composto,
em sua maioria, de piedosos judeus ansiosos por retornar
Esboo de Neemias
TEMA: Reconstruo do Muro e Renovao da Aliana
I RECONSTRUO DO MURO DA CIDADE NEEMIAS .......................................................... 17
A. Interessee Volta de Neemias..........................................................................................!_2
1. Triste notcia e petio divina.......................................................................... 1
2. Pedido concedido e comisso real ...................................................................2
B. Construo eReparao feitas pelo P ovo......................................................................... 3
1. Plano da construo ......................................................................................... 3
2. Princpio da construo individual....................................................................3
C. Escrnio e zombaria dos adversrios ............................................................................ 4-5
1. Oposio externa enfrentada com coragem.................................................4
2. Oposio interna enfrentada com sacrifcio.................................................5
D. Concluso eRegistro .....................................................................................................6-7
1. Tticas inimigas vencidas ................................................................................ 6
2. Registro do povo.............................................................................................. ..
I I RENOVAO DA ALIANA MOSAICA ESDRAS ................................................................... 8-10
A. Leitura Pblica da Aliana de Moiss........................................................................... 8
B. Reconsagrao Pblica da Aliana de Moiss.......................................................... 9.10
1. Orao e apelo por misericrdia.....................................................................9
2. Promessa e plano de obedincia...................................................................
I I I REGISTROS E REFORMAS POSTERIORES NEEMI AS............................................... 1113
A. Registro do Povo de Jerusalm .................................................................................... 11
B. Registro dos Sacerdotes de J erusalm........................................................................ 12
C. Reconsagrao do Muro de J erusalm............................................................................12
D. Represso a Diversos Abusos em Jerusalm ................................................................ 13
terra da aliana. Embora muitos tivessem preferido permanecer
no frtil vale da Babilnia, um contingente de aproximada
mente 50.000 homens (alm de mulheres e crianas) aceitou o
convite para enfrentar os reveses da volta a Jud, s cidades
destrudas e colinas cobertas de vegetao. O estudo da Tora
e dos profetas, Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel, feito nas
sinagogas, exerceu sem dvida uma grande influncia na ins
pirao dessa f religiosa.
3. Foi esse um perodo de muito pensamento e convulso religiosa
e filosfica no mundo, o que pode ser comprovado pelos no
tveis pensadores e pelos movimentos daquela poca:
a. Scrates (469, aproximadamente), Plato (427) e Aristteles
(384) muito contriburam para o desenvolvimento do pen
samento grego ou helenista, grande influenciador do
mundo.
b. Zoroastro (Zaratustra, 628-551), cujas idias se espalharam
rapidamente pelo mundo persa.
c. Buda (Gautama, 563-486) desenvolveu as quatro nobres
vontades do budismo, rejeitando o antigo hindusmo com
as suas castas, idia que se espalhou pela ndia.
d. Confcio (Kung Fu-tze, 551-479, aproximadamente) ensi
nou na China durante uma poca de grande luta interna e
rejeio de tradies religiosas.
Essas atividades religiosas e o desassossego mundial enfatizam a
importncia da obra de Esdras para preservar a religio verdadeira
dos patriarcas e profetas.
OBJETI VO DOS LI VROS DE ESDRAS E DE NEEMI AS
A. Objetivo unificado de Esdras e de Neemias. Historicamente, foram
escritos para completar a histria de Israel, registrada em Crnicas
desde o comeo at o cativeiro de 586. A histria da volta de Israel
do exlio era necessria para demonstrar ao povo que a aliana
estava sendo mantida pelo Senhor ao cumprir-se a promessa da
volta.
B. Objetivo de Esdras. O objetivo especfico desse livro era documentar
a volta do povo que vinha reconstruir o templo na ocasio certa
em que o Senhor, por intermdio de Jeremias, havia dito que
aconteceria (Jeremias 29:10 e ss.; Esdras 1:1). Como os ltimos
dois versculos de Crnicas aludiram ao cumprimento dessa pro
messa, Esdras voltou mesma afirmao e deu os detalhes da
construo do templo e da restaurao do culto.
C. Objetivo de Neemias. Esdras usou os registros pessoais de Neemias
(Neemias 1:1-7:73) para documentar a reconstruo do muro de
Jerusalm, incluindo a data exata do decreto do rei: no ms de
128Conhea Melhor o Antigo Testamento
Os Livros de Esdras e Neemias 129
nis, no ano vigsimo do rei Artaxerxes. O livro mostra como
Deus usou uma pessoa leiga, mas interessada, para assentar os
blocos do muro de Jerusalm a fim de que houvesse proteo aos
restantes e ao templo reconstrudo, bem como defesa contra as
incurses do comercialismo e da cultura pag, que tinha a ten
dncia de enfraquecer a pureza divina. A data do decreto para a
reconstruo do muro tambm forneceu a data exata em que de
veriam comear as setenta semanas (grupos de sete) de Daniel.
Dessa maneira, as datas desses dois livros do encorajamento
quanto profecia passada (cumprimento dos setenta anos de J e
remias) e quanto ao incio da profecia futura (cumprimento das
setenta semanas de Daniel).
Contribuies singulares de Esdras e de Neemias
1. A HISTRIA DE ISRAEL PS-EXLIO. Moderadamente au
xiliados pelos livros profticos de Ageu e de Zacarias, os livros de
Esdras e de Neemias narram a volta do cativeiro. Esdras descreve
como a profecia de Jeremias 25:12 e 29:10 foi cumprida de duas
maneiras: 1) Uma servido de setenta anos desde o primeiro ca
tiveiro, em 606, at a libertao e volta, em 536. 2) Uma sobre
posio de setenta anos desde a destruio do templo, em 586, at
o trmino do novo templo, em 516. Apesar de a servido total ter
durado apenas cinqenta anos, os setenta anos de vergonha so
enfatizados tanto no cativeiro deles como no lugar de adorao.
O remanescente que voltou era quase todo ele de judeus, mas
evidentemente representavam todo o Israel conforme surgere o
sequinte: 1) O decreto de Ciro foi dado a todo o Israel, incluindo
a dez tribos do norte levadas para a Assria (Esdras 1:3). 2) As doze
tribos so representadas pelos doze lderes (Neemias 7:7; Esdras
2:2). 3) Os doze bodes oferecidos na dedicao do templo eram
para as doze tribos (Esdras 6:17; 8:35). 4) Enquanto se faz refe
rncia a Jud vinte e seis vezes em Esdras e em Neemias, o termo
inclusivo Israel usado mais de sessenta vezes, como se todas as
tribos estivessem representadas.
2. CONFIRMAES DA PALAVRA PROFTICA. A grande n
fase de Esdras recaa sobre a Palavra, conforme se nota no Salmo
119 (atribudo a ele). De igual modo, o livro de Esdras comea com
uma afirmao do cumprimento da palavra de Deus por inter
mdio de Jeremias, mas tambm alude ao cumprimento de Isaas
44:28. Mais de 150 anos antes, Isaas havia citado o nome de Ciro
como aquele a quem o Senhor usaria para subjugar naes, libertar
cativos, reconstruir o templo, e proclamar o nome de Yahweh para
que se saiba at ao nascente do sol e at ao poente (Isaas 45:1,6).
Este volta era um acontecimento auspicioso em israel para o qual
quatro dos princiapais profetavas olhavam com grande expectativa.
3. O IMPRIO PERSA NO PLANO DE DEUS. A histria de Esdras
e de Neemias comea com Ciro, o primeiro rei persa, e estende-
-se at Jadua, o sumo sacerdote, em 333, ano da destruio do
imprio persa. Esse imprio foi o segundo dos reinados gentios
das profecias de Daniel (Daniel 2:39; 7:5), os quais iriam disciplinar
o povo de Israel ao govern-lo. A poltica da Prsia, inteiramente
radical acerca dos povos cativos, procurando repatri-los e captar-
-lhes a boa vontade em vez da servido (conforme a Assria e a
Babilnia fizeram), enquadrou-se com perfeio no programa di
vino da restaurao do seu povo. A boa vontade para com o povo
de Israel continuou em todos os dias do Antigo Testamento, aju
dada, evidentemente, por lderes como Daniel, Ester e Mordecai.
4. TEMPO DE VIAGEM DA BABILNIA A JERUSALM. (Esdras
7:9; 8:31). Esdras informa o tempo de viagem da Babilnia a Je-
130Conhea Melhor o Antigo Testamento
Cronologia dos Acontecimentos do
Perodo Persa
DATA a.C. ACONTECIMENTO
SIGNIFICAO
Ciro, o Grande, ocupou o trono persa
(559-330).
Babilnia caiu para a Prsia e Dario,
medo, tomou a cidade.
Ciro libertou os cativos, decretando a
reconstruo do templo.
Volta dos judeus
com Zorobabel para reconstruir o tem
plo.
Cambises decretou
suspenso da reconstruo do templo.
Cambises conquistou o Egito.
Dario tomou o trono do usurpador,
Pseudo-Esmrdis.
Construo do templo recomeada de
vido a Ageu e a Zacarias.
Ciro conquistou e organizou o imprio persa,
tomando a Mdia, em 550, e a sia Menor,
em 546.
Terminou assim o imprio babilnico, o pri
meiro dos reinos gentios da viso de Daniel.
Cumprida a profecia de Isaas sobre Ciro e
as de Jeremias sobre os setenta anos na Ba
bilnia.
Adorao a Deus no templo antes da proteo
de um muro reconstrudo.
Perodo de luta com samaritanos aps a reins
tituio do altar e ofertas.
Prsia tornou-se o maior imprio da histria.
Mas Cambises suicidou-se a caminho de casa.
O trono voltou para a dinastia de Ciro, o
Grande. Imprio dividido em 127 satrapias.
Ele foi derrotado pelos gregos em Maratona,
490.
Queixa dos samaritanos provocou decreto de
Dario para construo do templo e inimigos
foram obrigados a subsidiar.
Os Livros de Esdras e Neemias 131
rusalm (1.448 quilmetros, aproximadamente). Levou quatro me
ses, segundo a boa mo do seu Deus sobre ele (7:9). Viajaram
com muita rapidez, e no pediram escolta militar para proteg-los.
Essa informao dada em Esdras nos diz quanto tempo os magos
devem ter levado para chegar a Belm, depois de terem visto a
estrela no leste e se apressado em direo ao ocidente.
5. CONTROVRSIA SAMARITANA (Esdras 4). A recusa de Israel
em aceitar o auxlio dos samaritanos na reconstruo do templo
parece trivial, mas teve como resultado uma quebra de relacio
namento que se estendeu at os dias do Novo Testamento. Os dois
povos chegaram a considerar-se inimigos a ponto de recusar qual
quer associao. Por que foram os construtores to independentes,
visto que Davi recebeu com alegria o auxlio dos fencios? Prova
velmente ponderaram que o fato de aceitar o seu auxlio na cons
truo implicaria a exigncia por parte dos samaritanos de ter parte
na instituio do culto no templo. A formao religiosa ecltica dos
516
486
480
479
473
465
457
444
432
430
430-425
Concluso do templo de Zorobabel.
Xerxes I comeou a reinar aps a
morte de Dario. Reinou de 486 a 465.
Exrcito de Xerxes defende a ilha Sa-
lamina.
Ester rainha da Prsia.
Ester salvou os judeus. Mordecai pri-
meiro-ministro.
Artaxerxes Longmano comeou um
reinado de 40 anos (465-425).
O sacerdote Esdras voltou a Jerusalm
para estabecer o culto.
Neemias voltou a Jerusalm para re
construir o muro em 52 dias.
Malaquias denunciou a indiferena e
unio com pagos.
Neemias voltou pela segunda vez aps
breve estada na Prsia
Esdras completou os livros de histria
do Antigo Testamento e organizou o
cnon.
Foi completado setenta anos depois da des
truio
Seu reinado trouxe benevolncia para com os
judeus do imprio.
A segunda tentativa de unir a Grcia ao im
prio persa foi o ponto decisivo ocidental para
a Prsia.
Aconteceu quatro anos depois de Vasti ser de
posta e logo aps a derrota persa na Grcia.
Isso estabeleceu a festa judaica do Purim, 13-
14 de maro, depois do clebre pur (sortes)
lanado para destruir os judeus (Ester 3:7;
9:26). Os dois exerceram enorme influncia a
favor dos judeus no imprio.
Como seu pai, demonstrou benevolncia para
com os judeus atravs de Esdras e Neemias.
O rei persa (politesta) preocupado em ajudar
Esdras e Neemias.
O muro possibilitou separao a fim de man
ter o culto devido e restaurar a aliana.
Isso mostrou que se instalava um processo de
estagnao espiritual e questionamento das
promessas da aliana.
Este foi o esforo final de reforma no perodo
do Antigo Testamento
Isto completou os primeiros 1000 anos de his
tria de Israel desde Moiss, at Esdras, e pro-
pocionou ao remanescente antes da disperso
um registro dessa histria enquanto viveram
sob governo gentio espera dos tempos mes
sinicos.
samaritanos poderia comprometer o antigo fundamento do culto
de Israel e o seu sistema religioso. E interessante notar que os
samaritanos foram os primeiros a se referir aos israelitas que vie
ram do exlio como judeus (Esdras 4:12). Aquela poca exigia
separao e pureza para preservar com zelo a religio verdadeira.
6. ZOROBABEL E SESBAZAR (Esdras 1:8, 11; 2:2). Sero duas
pessoas diferentes ou uma s? Sobre ambos h o registro de que
lanaram os alicerces do templo (Esdras 3:8, 10; 5:16; Zacarias
132Conhea Melhor o Antigo Testamento
Soberanos Internacionais Efetuando o
Cativeiro e o Regresso de Israel
LTIMOS REIS ASSRIOS 745-626 a.C.
Tiglate-PileserlII (Pul) 745-727 Invadiu Israel; exilou o povo da Galilia
e Transjordnia.
(2 Reis 15:29)
Salmaneser V
727-722 Subjugou Israel, sitiou Samaria, 725. (2 Reis 17:5-6;
18:9)
Sargom I I
722-705 Exilou Israel para a Assria. Invadiu Fils-
tia e Jud.
(2 Reis 18:11;
Isaas 20:1)
Senaqueribe 705-681 Invadiu Filstia, Tiro e Jud. Sitiou J eru
salm e seu exrcito foi destrudo em 701.
(2 Reis 18:13 e ss.)
Esaradom 681-669
Assurbanipal 669-626 Invadiu Jud, levando Manasss cativo
para a Babilnia, em 650, aproximada
mente.
(2 Crnicas 33:11)
Depois de 626, o imprio assrio desintegrou-se sob o governo dos trs ltimos reis. A Babilnia
destruiu Nnive em 612, tomou Har em 610 e Carquemis em 605.
REIS NEOBABILNICOS 626-539 a.C.
Nabopolassar 626-605 Tomou a Babilnia em 626 e comeou a
engrandecer-se.
Nabucodonosor 605-562 Tomou a Palestina em 606; destruiu J e
rusalm e o templo, e exilou os remanes
centes em 586.
(2 Reis 24-25;
Daniel 1-4)
Evil-Merodaque
(Amel-Marduque)
562-560 Libertou e exaltou Joaquim. (2 Reis 25:27;
J eremias 52:31 e
ss.)
Nergal-Sarezer
Labase-Marduque
560-556
556
Assassinou o cunhado e usurpou o trono.
Nabonido 556-539 Assassinou o rei e usurpou o trono.
Belsazar (co-regente) 553-539 Fez de Daniel o terceiro governador na
noite anterior ao seu assassnio por Dario.
(Daniel 5:29-31)
Sob o reinado de Nabonido, o imprio babilnico desintegrou-se depois de ter destrudo a violenta
Assria e ter levado a rebelde nao de Jud para o exlio na Babilnia.
Os Livros de Esdras e Neemias 133
4:9). Embora os nomes possam referir-se mesma pessoa, as pas
sagens bblicas parecem diferenci-los. H uma teoria que diz ser
Sesbazar outra maneira de se escrever Senazar de 1Crnicas
3:18, que era filho de Jeconias e, portanto, tio de Zorobabel. Se
essa teoria for verdadeira, Sesbazar foi comissionado por Ciro para
dirigir o grupo e ser governador de Jerusalm (5:14), mas talvez
tenha morrido antes de os alicerces estarem completos. Zorobabel,
o lder da linha real da gerao seguinte, assumiu ento a funo
de completar o templo e tornou-se governador. Dessa maneira,
ambos lanaram os alicerces do templo, mas a linha messinica
veio atravs de Zorobabel.
7. TEMPLO DE ZOROBABEL (Esdras 6:3-4). Como pode ser esse
templo comparado com o de Salomo? O texto no registra para
ele os detalhes que foram dados para o templo de Salomo (1 Reis
6; 2 Crnicas 3), mas d as dimenses bsicas externas. Tinha 27
metros de largura, 27 metros de altura e 45 metros de compri
mento, e trs pavimentos. Era um tero maior do que o de Salomo,
embora fosse mais simples e menos pomposo. Tinha um mobilirio
muito mais limitado. As peas assemelhavam-se s do tabernculo
de Moiss, mas no no nmero de peas do templo de Salomo
(por exemplo, havia um castial em vez de dez). O Talmude registra
cinco coisas do templo de Salomo que no se encontravam no de
REIS PERSAS (os primeiros governadores no-semticos do mundo) 539-303 a.C.
Ciro, o Grande 559-530 Conquistou Mdia, 550, sia Menor, 546,
e Babilnia, 538; libertou os exilados e de
cretou a reconstruo do templo.
(Esdras 1:1 e ss).
Dario (Gobrias) Fez de Daniel um dos trs presidentes. (Daniel 6:2, 28)
(co-regente)
Cambises (Assuero) 530-522 Conquistou o Egito. Interrompeu a re
construo do templo para apaziguar os
samaritanos.
(Esdras 4:6, 21)
Gaumata 522
(Pseudo-Esmrdis)
Dario Histaspes I 521-486 Dividiu o imprio em satrapias. Fez novo (Esdras 6:3 e ss.)
(da casa de Ciro) decreto para a reconstruo do templo.
Xerxes 486-465 Fez de Ester rainha e de Mordecai pri (Ester 1:1 e ss.)
(Assuero) meiro-ministro.
Artaxerxes I Longi- 465-424 Encorajou a volta de Esdras e Neemias (Esdras 7:1 e ss.
mano para organizar Jerusalm. Neemias 1e ss.)
Dario II 424-404
(Ntus)
Rivalidade entre os reis, aps a morte de Dario I I , produziu os governos fracos de Artaxerxes I I ,
I I I e Dario I I I . Este ltimo foi finalmente derrotado por Alexandre, que conquistou a sia Menor,
a Palestina, o Egito e a Mesopotmia, chegando at a ndia.
Zorobabel: a arca, o fogo sagrado, a Shekinah, o Esprito Santo,
e o Urim e Tumim. No lugar da arca da aliana foi colocada uma
grande pedra.
8. ESDRAS ORDENA O DIVRCIO (Esdras 9.1 e ss.; 10:3, 11). Essa
ordem sem precedente de que os israelitas se divorciassem de suas
esposas gentias parece contradizer Moiss (Deuteronmio 21:10-
14; 24:1-4). O legislador simplesmente exigia que as mulheres gen
tias passassem por um ritual de purificao. O problema defron
tado por Esdras pode ter sido semelhante quele com que Mala-
quias se defrontou em Malaquias 2:11-16: casamento com esposa
estrangeira, alm da primeira ou da esposa da aliana. Divorciar-
-se da esposa da mocidade era um pecado odiado por Deus
conforme Malaquias (3:15-16). Do mesmo modo que Deus orde
nou a Abrao que se divorciasse da segunda esposa, Hagar, que
era estrangeira (Gnesis 21:12), provvel que Esdras ordenasse
uma separao semelhante aos restantes que tendiam a misturar-
-se com os gentios em torno deles. O longo aconselhamento para
os 113 ofensores sugere que lhes foi exigido assegurar o futuro
das esposas e filhos destitudos.
9. CRISTOLOGIA EM ESDRAS E EM NEEMIAS. As duas figuras
dominantes, Zorobabel e Josu, so consideradas nos dois livros
profticos do perodo, Ageu e Zacarias, como prenncio de Cristo,
como o Rei-Sacerdote (Zacarias 6:12-13): o homem cujo nome
RENOVO! ... edificar o templo do Senhor, e ser revestido de
glria; assentar-se- no seu trono e dominar, e ser sacerdote no
seu trono e reinar perfeita unio entre ambos os ofcios.
Ageu retrata Zorobabel como o anttipo notvel de Cristo que
recebe de Deus um anel de selar ou autoridade para derrubar
todos os reinos e governar as naes para Deus (Ageu 2:23). Zo
robabel era tambm da linhagem messinica (Mateus 1:12). Esdras
e Neemias descrevem a grande necessidade dos remanescentes de
terem um governador tal que liderasse e dirigisse o povo de Deus
no meio da oposio crescente dos tempos ps-exlio.
134Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Ester
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. O ttulo devido figura central do livro. Ester (estrela)
era o seu nome persa, e Hadassah (murta) era o seu nome
judeu.
2. Este um dos dois livros do Antigo Testamento que levam o
nome de uma mulher:
a. Rute, gentia, que se casou com um rico judeu de linhagem
real da promessa, Boaz.
b. Ejter, judia que se casou com um rico gentio da realeza,
Assuero.
B. AUTOR
1. Desde os tempos antigos, Mordecai tem sido considerado o
autor provvel; entretanto, Esdras e Neemias tambm tm sido
sugeridos como possveis autores. O ltimo captulo parece des
qualificar Mordecai, embora pudesse ter sido escrito por um
redator, como Esdras. Todavia, o estilo com que o livro foi
escrito no parece ser de Esdras ou de Neemias.
2. Embora o autor seja desconhecido, evidente que ele, ou ela,
conhecia bem os costumes e a corte da Prsia e tinha talento
dramtico. O Talmude atribui a autoria de Ester Grande
Sinagoga, cujo provvel presidente, Esdras, poderia ter cola
borado no livro.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA 460 a.C., aproximadamente.
1. Deve ter sido escrito logo aps a morte de Assuero (Xerxes)
(465), quando os seus relatrios foram completados no livro da
histria dos reis (Ester 10:2).
2. Foi escrito para encorajar os judeus dispersos no imprio e
queles que regressariam em 457 e 444.
B. PERODO DE TEMPO ENVOLVIDO - 483-473 a.C.
1. Em 483, a rainha Vasd foi deposta (terceiro ano de Assuero).
2. Em 479, a rainha Ester foi coroada (stimo ano de Assuero).
3. Em 473, houve o livramento dos judeus do Purim (dcimo
terceiro ano de Assuero).
4. Os acontecimentos deste livro encaixam-se cronologicamente
entre os captulos 6 e 7 de Esdras.
C. CENRIO POLTICO
1. Governador persa. Sob o reinado de Assuero, o imprio persa
chegou ao auge do poder. Esse rei foi o governador persa que
promoveu uma expedio gigantesca contra a Grcia em 480,
tentando realizar o que seu pai Dario no conseguira em 490,
isto , conquistar e anexar a pennsula grega ao imprio persa.
Embora tenha capturado Atenas (saqueando a cidade e des
truindo a Acrpole), a sua esquadra foi derrotada perto da ilha
de Salamina e voltou Prsia. Essa derrota ocorreu entre Ester
1e2.
2. Capitais. Sus (grego Sus lrios) era uma das trs capitais
mantidas pela Prsia. As outras eram Babilnia, na Mesopo-
tmia, e Perspolis, na parte sudeste da Prsia. Sus era con
siderada residncia real de vero e estava localizada no planalto
de Elo, a cerca de 400 quilmetros da Babilnia. Daniel tam
bm ali morou na poca do reinado de Belsazar (Daniel 8:2).
3. Judeus do imprio. Embora um grande contingente de judeus
tivesse regressado Palestina mais ou menos sessenta anos an
tes, com Sesbazar (e Zorobabel), muitos ainda estavam dispersos
por todo o imprio. Sob o domnio persa, receberam bom tra
tamento, aprenderam aramaico e economia, e sofreram poucas
restries. O anti-semitismo observado em Ester no foi persa,
mas agagita.
4. Mudanas persas no imprio. Vrias mudanas ocorrerem en
tre os persas, durante a transio do governo babilnico para
o persa:
a. Houve uma atitude mais compassiva para com os povos con
quistados. interessante notar que nessa poca foi iniciado
entre os persas um perodo de paz relativa que durou apro
ximadamente 20 anos.
b. O imprio tornou-se muito maior, estendendo-se desde a
ndia at a Europa.
c. Um ariano (caucsio) passou a governar o mundo. Foi o
136Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Ester 137
primeiro imprio desse tipo, pois os persas eram de estirpe
europia.
d. Os persas escolheram o aramaico como o idioma oficial do
imprio para o comrcio e a poltica, pois j se tinha tornado
a lngua franca.
e. Antigas fronteiras foram modificadas e houve nova diviso
de satrapias ou provncias a fim de dissolver velhas alianas
e permitir um governo local, embora sob superviso persa.
5. Desafio grego. As tentativas persas, tanto de Dario como de
Xerxes, de invadir a Europa por meio de um ataque Grcia
em 490 e 480 tornaram-se um ponto de referncia na procura
Esboo de Ester
TEMA: A Contnua Solicitude do Senhor por Israel
Mesmo na Disperso
I GRANDE PERIGO DE EXTERMNIO DOS JUDEUS .................................................................15
(ou Perseguio a Israel, fora de sua terra)
A. Deposio de Vasti............................................................................................................... 1
1. banquetes reais e comemorao
2. Contestao e alvoroo real
3. Divrcio e edito real
B Deciso pela Rainha Ester.................................................................................................. 2
1. A formosa Ester torna-se a futura rainha (Foi encontrada uma esposa
para o rei)
2. O modesto Mordecai estabelece o seu futuro mrito (Foi protegida a vida
do rei)
C. Perversidade do Primeiro-Ministro Ham ................................................................. 3-5
1. Ham planeja a destruio dos judeus...........................................................3
2. Mordecai procura a interveno da rainha ................................................. 4
3. Ester organiza dois banquetes reais ...............................................................5
I I GRANDE LIVRAMENTO E PROJEO DOS J UDEUS..............................................................610
(ou Proteo a Israel, fora de sua terra)
A. Honra Tardia a Mordecai ................................................................................................6
1. Mordecai lembrado devido insnia de Assuero
2. Mordecai honrado devido insnia de Ham
B. Enforcamento de Ham .....................................................................................................7
1. Ester denuncia o risco de vida
2. Ham prepara a prpria morte
3. Assuero pronuncia o julgamento da forca
C. Maior Respeito pelos J udeus........................................................................................8-9
1. Implorada a proteo da Prsia ......................................................................8
2. Instituda a festa do Purim...............................................................................9
D. Proteo de Mordecai ao Povo Judeu ............................................................................ 10
1. Sua alta posio como Primeiro-Ministro
2. Seu grande poder como advogado dos judeus
oriental do domnio do mundo. Sua grande derrota em Sala-
mina e Platia infligida pelos espartanos, depois de ter Xerxes
atravessado o Helesponto e destrudo a Acrpole de Atenas,
mudou o rumo dos imprios. Os gregos jamais esqueceram a
pilhagem de Atenas feita pelos persas. Alexandre vingou aquela
atrocidade saqueando e queimando Perspolis em 331, a capital
poltica de Dario e de Xerxes. As cidades da Grcia e do Egeu
fortificaram-se durante 150 anos para depois impelir o pala
dino Alexandre pel Helesponto a fim de reivindicar no s o
imprio persa, mas as regies mais importantes daquele tempo.
D. CENRIO RELIGIOSO
1. Religio de Israel. Quanto situao religiosa de Israel no
perodo ps-exlio, basta ler a Introduo dos livros de Esdras
e de Neemias. Foi uma poca de pequeno progresso espiritual,
de forte tendncia de amlgama com a cultura circundante e
de indiferena generalizada, embora estivessem curados da ido
latria dos deuses de pedra e madeira.
2. Religio dos judeus dispersos. Zoroastrismo era a religio in
centivada pelos governadores persas, nome derivado de Zo-
roastro (treinador de camelos) que a introduziu e qual pa
rece ter convertido Histaspes, pai de Dario I. Era uma religio
aparentemente dualista, tolerante para com os deuses bene
ficentes e verdadeiros, mas no para com os maldosos e fal
sos. Portanto, embora expressassem grande considerao e
bondade para com os adoradores dos bons deuses, podiam
tornar-se muito perversos para com os outros. Como os judeus
do imprio eram considerados adoradores de bons espritos,
foram no apenas tolerados como auxiliados e subsidiados na
reconstruo da sua instituio religiosa.
OBJETIVO DO LIVRO DE ESTER
A. O objetivo histrico deste livro foi evidentemente encorajar os
judeus dispersos por todo o imprio com a histria do contnuo
interesse e presena do Senhor, mesmo que ele no fosse visto
e os judeus estivessem longe do templo de Deus em Jerusalm.
Apesar de o nome do Senhor no ser mencionado, sua divina
direo faz-se presente em todo o livro.
B. Houve tambm o objetivo religioso de dar uma explicao au
tntica da origem da festa judaica do Purim, uma festa espe
cialmente cara aos judeus da disperso.
138Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Ester 139
Contribuies singulares de Ester
1. SEMENTES DO ANTI-SEMITISMO. Esse preconceito contra os
judeus pode variar da antipatia at o dio violento. Apesar de o
termo ter sido usado pela primeira vez em 1879 [V. Max Dimont,
Jews, God and History (Judeus, Deus e a Histria), pgs. 313 e ss.],
o fenmeno do anti-semitismo foi expresso pela primeira vez no
Livro de Ester. O anti-semitismo difere do antijudasmo por ser
um preconceito irracional contra a raa, no apenas contra o que
o povo faz ou pensa. O anti-semitismo julga os judeus pelo crime
de ser judeu; o antijudasmo condena o povo judeu por aquilo que
faz ou pelo crime de ter crucificado Jesus. O antijudasmo pode
ser aplacado (por converso ou outros atos), o que no acontece
com o anti-semitismo.
O Livro de Ester apresenta ambos. Ham era anti-semita, tinha
dio racial contra os judeus (3:6), e induziu o rei a destruir os
judeus do imprio devido s suas leis e hbitos. Dimont descreve
o problema entre os rabes e judeus como antijudasmo (invaso
da terra); e o problema nazista do Terceiro-Reich, como anti-se
mitismo. Como Hitler, Ham tinha um profundo preconceito con
tra a nao israelita, provavelmente por ser um agagita (Agague
era o ttulo real dos reis amalequitas, Ester 3:1; 1Samuel 15:2-9;
32-33).
2. LUGAR DE ESTER NA HISTRIA. Esse livro tem estado nos
dois extremos de julgamento: 1) O mundo judaico tem-no na mais
alta estima; perde somente para os livros de Moiss. Alm de lerem-
-no anualmente por ocasio da festa do Purim, eles o tm lido e
reverenciado em todo o mundo, nas inmeras ocasies semelhantes
de opresso, e nas ameaas de aniquilamento. 2) Outros, como
Martinho Lutero, consideram-no sem valor algum. Lutero disse
que desejaria que tal livro no existisse. Essa opinio reflete a
atitude da igreja na poca de Lutero, e da Igreja Catlica em geral,
considerando os judeus uma raa maldita por ter crucificado Jesus
e, portanto, sem futuro no programa divino. Como reao, os
judeus consideram a igreja um inimigo tradicional e a pessoa de
Jesus o ponto convergente do problema da raa e o motivo da
perseguio.
3. LIVRO BBLICO SEM DEUS. Ester um dos dois livros bblicos
que no mencionam o nome de Deus. Cantares de Salomo refere-
-se a Jeov apenas uma vez no hebraico (Cantares 8:6). Entretanto,
a mo divina da providncia domina toda a histria de Ester. A
ausncia do nome de Deus um tanto inexplicvel, mas simboliza
o sentimento de grande parte dos judeus na disperso, que se
sentiram abandonados pelo Todo-poderoso. O livro demonstra
que, apesar de o seu Nome no ser mencionado (na forma usada
na aliana ou na forma universal), a mo protetora de Deus estava
com eles operando na sombra. Embora Deus estivesse incgnito
no Livro de Ester, via-se a sua mo em todos os acontecimentos.
4. OS JUDEUS E A LUTA DOS IMPRIOS. O Livro de Ester d
uma idia das contendas da corte persa, bem como das lutas dos
judeus. O imprio persa foi o segundo dos reinos gentios da viso
de Daniel, em Daniel 7:1-7 (comparar com Daniel 8:19 e ss.), sendo
que o primeiro reino foi o da Babilnia, que veio e se foi em menos
de noventa anos. Durante o reinado de Assuero, j havia pressgio
de um grande poder ocidental grego. O malogro de Assuero ao
tentar anexar cidades gregas depois de saquear Atenas e destruir
a Acrpole inflamou o desejo de retaliao por parte dos gregos.
Tal coisa finalmente aconteceu 150 anos mais tarde quando Ale
xandre, obedecendo ao plano do seu pai, Filipe de Macednia,
atravessou o Helesponto, venceu os persas em Granico e levou de
roldo todo o trajeto at as capitais persas Susa e Perspolis, quei
mando esta ltima do mesmo modo que Assuero tinha feito com
Atenas. Como os persas tinham adotado o zoroastrismo, Alexandre
no quis destruir aquele dualismo politestico, no momento em que
espalhava a filosofia de Aristteles e do helenismo com a sua ale
gria e liberdade pags e o amor pela vida, por todo o seu trajeto
at o rio Indo. Essa nova filosofia de vida ocidental ia desafiar
Israel durante os anos intertestamentrios e fazia parte do cenrio
mundial quando o Messias veio.
A contenda dos imprios no era independente da religio ou
apenas militar. Esse conflito de culturas e filosofias deve ser ob
servado num nvel mais alto de foras espirituais, como Daniel foi
informado, em Daniel 10:13-21. O prncipe do reino da Prsia
(um anjo satnico) resistiu ao anjo que falava com Daniel, e o
prncipe da Grcia estava pronto para tambm se opor a ele.
Daniel foi encorajado com o fato de o arcanjo Miguel estar ao seu
lado. Em Daniel 11:1-3 est descrita a invaso de Assuero e a
conquista final de Alexandre. A histria de Ester ilustra como a
luta de Israel nesse conflito no seria vencida por foras ou es
quemas materiais, mas por prtica espiritual e pela confiana no
Senhor da aliana, que tudo domina.
5. GRANDEZA DE MORDECAI. Embora Jos e Daniel tenham go
vernado imprios do mundo como vice-regentes, nenhum lder
judeu jamais governou um imprio to imenso como o fez Mor-
140Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Ester 141
decai. Alis, esses trs governantes israelitas tiveram certas sin
gularidades em comum:
a. Foram judeus exilados que tiveram vidas piedosas em terras
estrangeiras.
b. Sofreram nas mos de inimigos invejosos que planejavam
mat-los.
c. Vieram de posio humilde.
d. Chegaram ao poder repentinamente aps o cumprimento fiel
de tarefas humildes.
e. Foram usados para preservar o povo de Deus em tempos de
opresso ou cativeiro.
f. Foram usados para salvar ou beneficiar o rei a quem serviam.
g. Exemplificaram o modo pelo qual Deus abenoa os filhos de
Abrao quando amaldioados pelos seus inimigos: no por
retaliao, mas por meio da confiana e do servio fiel.
6. FASCINANTE DRAMA DE ESTER. um dos mais fascinantes
dramas de toda a literatura. Tem todos os elementos de excelente
drama, suspense e intriga. Dois antigos adversrios confrontam-
-se. Um um astuto vilo, que se arrasta para conseguir o poder.
O outro um humilde campons, que ganha as boas graas do rei.
uma histria de Cinderela que atinge o suspense perfeito no
captulo central. Planeja-se um enforcamento, e um holocausto
racial viria a seguir. Mas dois casos de insnia ocasionam total
mudana de situao: o vilo fica impaciente e inadvertidamente
condena-se perante o rei, o que justifica o seu enforcamento em
sua prpria forca. Longe, porm, de ser apenas um drama bri
lhante, um retrato fiel dos acontecimentos que mudaram o curso
da histria de todo um povo. Repercutiu realmente em toda a raa,
pois os progenitores do prprio Messias estiveram em perigo.
7. CRISTOLOGIA NO LIVRO DE ESTER. O livro no tem pro
fecias especficas ou anttipos de Cristo, exceto pelo fato de Cristo
fazer parte da raa judia que se defrontou com a extino. Ressalta-
-se a lio de que no importa quo ameaador seja o adversrio.
No h Ham, Herodes ou Hitler que possa destruir a semente
de Abrao a quem Deus prometeu abenoar. Pelo contrrio, Deus
tem sempre preservado o seu povo nas grandes perseguies,
dando-lhe bno ainda maior por intermdio de lderes por ele
levantados: Jos e Moiss no Egito, Mordecai na Prsia e Jesus na
Galilia dos gentios. Desta maneira os trs podem ser considerados
tipos de Cristo, o definitivo Salvador do seu povo.
Introduo aos
Livros Poticos
Para compreender e apreciar os Livros Poticos, importante re
conhecer em primeiro lugar as caractersticas, os objetivos e as sin
gularidades da prpria poesia. A poesia hebraica tem uma caracte
rstica prpria que precisa ser bem entendida.
I Definio da rea Potica
A. Poema uma composio literria, geralmente em forma de
versos, que expressa uma idia ou um sentimento.
B. Embora muitas sees da Bblia contenham um pouco de
poesia (os profetas), os hebreus identificavam trs grandes
livros poticos: J , Salmos e Provrbios.
C. Na classificao da Vulgata esto tambm includos os livros
didticos, Eclesiastes e Cantares, perfazendo um total de
cinco livros geralmente chamados de Poticos.
D. Esses cinco foram mais tarde divididos em dois grupos de
nominados livros de Sabedoria e Hnicos: Trs Livros de
Sabedoria: J , Provrbios e Eclesiastes. Dois Livros Hnicos:
Salmos e Cantares de Salomo.
II Caractersticas da Poesia
A. RIMA
Rima o dispositivo literrio de sons harmoniosos, desenvol
vendo o ritmo pela ocorrncia regular de terminaes so
noras semelhantes. Aliterao e vrias formas de consonncia
aperfeioam a rima, mas a mais importante a recorrncia
dos sons finais.
B. RITMO
Ritmo a regularidade do movimento em composio lite-
rria, desenvolvida pela recorrncia da batida, pausa ou
acento. Esse ritmo, ou mtrica, determinado pela freqn
cia dos acentos (sendo a cadncia um grupo de slabas com
acento), sejam eles regulares ou irregulares. O ritmo cria um
modo ou modelo que exige cumprimento ou simetria com
pleta.
C. EXPRESSO FIGURATIVA
A linguagem figurativa a terceira caracterstica importante
da poesia. Faz analogias ou comparaes por figuras de pen
samento. Em contraste com a prosa comum, as figuras de
linguagem logram o seu intento desafiando a mente a des
cobrir relacionamentos bvios, despertando assim emoes e
desejo. So muito importantes as formas bsicas de smile,
metfora, personificao, apstrofe, hiprbole etc. Economia de
linguagem ou agudeza tambm uma caracterstica da poe
sia muito usada para enfatizar eloqentemente profunda ver
dade, combinando exclamao e elipse.
III Caractersticas da Poesia Hebraica Paralelismo
A. ESSNCIA DO PARALELISMO
A poesia hebraica enfatiza mais o ritmo da idia do que o
ritmo do som, pois a mente oriental est mais interessada
no contedo da idia do que nos meros artifcios literrios.
Essa caracterstica chamada paralelismo: a primeira linha
do poema paralela ou equilibrada com a segunda ou com
as linhas seguintes, em uma das diversas maneiras. Tal coisa
pode ser feita em dsticos (estrofes de dois versos), trsticos,
ou em estrofes de quatro versos, e at mesmo de cinco. Es
trofes maiores simplesmente combinam um ou alguns versos
com os anteriores.
B. VANTAGEM DO PARALELISMO HEBRAICO
Alm de desafiar o leitor a fazer o relacionamento de idias,
essa caracterstica da poesia hebraica apresenta vantagem es
pecial na traduo. O efeito rtmico e o movimento no se
perdem quando traduzidos para outro idioma, como fre
qentemente acontece na traduo de caractersticas apenas
mecnicas. A fim de preservar a caracterstica da rima na
traduo, por exemplo, o tradutor talvez tenha de sacrificar
a idia precisa para conseguir o efeito de som adequado. A
genialidade do paralelismo que ele permite a traduo para
outros idiomas sem alterar a idia, pois no restrito a um
determinado modelo sonoro de slabas.
144Conhea Melhor o Antigo Testamento
Introduo aos Livros Poticos 145
C. TIPOS DE PARALELISMO HEBRAICO
Muitos tipos so usados. Os mais importantes so: sinnimo,
antittico e sinttico (conforme anlise do bispo R. Lowth em
1753).
1. Sinnimo. A segunda linha repete ou reproduz a primeira
em palavras semelhantes. Salmo 19:1 Os cus proclamam
a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas
mos.
2. Antittico. A segunda linha expressa idia oposta da pri
meira, fazendo contraste. Salmo 1:6 Pois o Senhor co
nhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios
perecer. Nota-se tambm esse paralelismo em Provr
bios 10-15.
3. Sinttico. A segunda linha completa ou amplifica a pri
meira. Salmo 19:7 A lei do Senhor perfeita e restaura
a alma; o testemunho do Senhor fiel e d sabedoria aos
smplices.
So trs os tipos do paralelismo sinttico: concluso (Salmo
2:6); comparao (Salmo 118:9) e razo (Salmo 2:12).
4. Diversos tipos de paralelismo menos importantes devem tambm
ser observados:
a. Analtico. A segunda linha apresenta uma conseqncia
da primeira. Salmo 23:1 O Senhor o meu pastor:
nada me faltar.
b. Climtico. A segunda linha repete a primeira e a conduz
ao clmax. Salmo 29:1 Tributai ao Senhor, filhos de
Deus, tributai ao Senhor glria e fora.
c. Emblemtico. A segunda linha ilustra a figura apresen
tada na primeira. Salmo 103:11 Pois quanto o cu se
alteia acima da terra, assim grande a sua misericrdia
para com os que o temem.
d. Quiasmo. A segunda linha repete a primeira, mas em
ordem invertida. (Quiasmo, do grego chiasms, ao
de dispor em cruz.) Salmo 51:1 Compadece-te de
mim, Deus, segundo a tua benignidade; e segundo
a multido das tuas misericrdias, apaga as minhas
transgresses.
IV Classes Caractersticas da Poesia Hebraica (Literatura Criativa
dos Hebreus)
A. DRAMA POTICO Uma srie de cenas apresentadas prin
cipalmente em formato de verso.
O Livro de J No falta elemento algum de efeito dra-
146Conhea Melhor o Antigo Testamento
mtico [Richard Moulton, The Literary Study of theBible (Es
tudo Literrio da Bblia)].
B. VERSOS LRICOS POTICOS Preparados para ser can
tados ou salmodiados, mediando entre a descrio da epo
pia e a apresentao do drama.
Salmos Os Salmos apresentam a maioria dos tipos de poesia
lrica: Odes, Cnticos, Elegias, Intercesses, Monlogos, Vi
ses e Rituais.
C. DIDTICA POTICA Verso potico destinado a ensinar.
1. Didtica Prtica 0 Livro de Provrbios
2. Didtica Filosfica O Livro de Eclesiastes
D. IDLIOS POTICOS Cenas campestres ou pastoris em
forma de verso. Cantares de Salomo
E. ELEGIAS POTICAS Versos expressando pesar ou la
mentao. 0 Livro de Lamentaes de Jeremias
Introduo aos livros
de Sabedoria
O livro de J introduz-nos a um tipo diferente de literatura. J no
somente o primeiro livro potico, mas tambm o primeiro dos Li
vros de Sabedoria. Passar de Ester para J o mesmo que passar de
Atos para Romanos no Novo Testamento. J no h a narrativa dos
acontecimentos; estamos agora num ambiente de sala de aula, desa
fiados a pensar e observar. Quanto aos Livros de Sabedoria, diversos
esclarecimentos devem ser feitos para apreciao adequada desta mu
dana na apresentao bblica.
/ Cenrioda Literatura deSabedoria
Aparece ter havido importante classe ou escola de homens de
letras no antigo Israel, conhecidos como os homens sbios.
Salomo, o maior de todos eles, foi precedido e seguido por
muitos outros. Seu pai Davi referiu-se sabedoria dos antigos
(1 Samuel 24:13), e nas escolas de Samuel no h dvida que as
obras desses sbios foram estudadas com a Tora. Outras naes
contemporneas, tais como Egito, Mesopotmia, Edom e Fencia,
tambm tiveram homens sbios que procuraram dar conselhos
para uma vida digna. Scrates, Confcio e Buda podem tam
bm ser citados como exemplo. A sabedoria hebraica, entretanto,
singular por estar baseada no temor do Senhor.
II Carter da Literatura deSabedoria
A. OBJETIVOPRATICO. O interesse dos sbios de Israel era
mais pela sabedoria prtica do que pela filosfica. Metafsica
ou a procura da verdade suprema no os interessava muito,
e era considerado axiomtico na f hebraica de acordo com
a Tora. Interessavam-se mais pela tica ou aplicao da ver
dade divina experincia humana. Observavam o carter
humano, sua conduta e as suas conseqncias, a fim de es
tabelecer princpios aprimorados para a moral. Eram fil
sofos de conversa com o homem do campo ou a mulher do
lar, coligindo sabedoria aprovada pela experincia, minis
trando a indivduos e exercendo tanta influncia quanto pos
svel.
B. HUMANISMO DIVINO. A Literatura de Sabedoria do Antigo
Testamento tem sido chamada de documentos do Huma
nismo Hebraico [O. S. Rankin, Israels Wisdom Literature (Li
teratura de Sabedoria de Israel)]. Contrasta nitidamente com
o humanismo clssico, que considera o homem como a me
dida de todas as coisas. O humanismo divino est firmado
na crena de que o homem foi criado por Deus sua imagem
e semelhana e que a ordem, a palavra e a vontade de Deus
constituem o nico padro verdadeiro de verdade e conduta.
Est relacionado com a personalidade humana, conduta mo
ral e responsabilidade social luz desse fundamento teol
gico. Para os sbios de Israel, a sabedoria era nada menos
do que o prprio Deus em comunicao com a criao es
piritual [A. Robert e A. Feuilet, Introduction to the Old Tes
tament (Introduo ao Antigo Testamento)]. Assim, aqueles
sbios procuravam aplicar princpios divinos para o homem
comum, no somente para que ele pudesse melhor aproveitar
a vida, como tambm para que tivesse melhor perspectiva
em termos de perseguir um ideal.
C. PONTO DE VISTA FILOSFICO. Em contraste com o sacer
dote e o profeta de Israel, o homem sbio tinha o ponto de
vista de um filsofo. O seu ofcio no lhe vinha por herana
ou nomeao especial, mas por um interesse moral e pela
reao comportamental verdade. Do mesmo modo que o
sacerdote est interessado no ritual e o profeta na procla
mao, o ponto forte do sbio o parecer. O sacerdote, re
ferindo-se ao pecado, diria: E profanao, e o profeta:
E pecado. O sbio diria: E loucura. Ele sempre via as
ordens divinas terem uma conseqncia moral que inevita
velmente resultava em felicidade ou desgraa.
III Livros Bblicos da Literatura deSabedoria
A. J : Sabedoria para Entender as Provaes da Vida.
O primeiro livro de sabedoria trata de um dos mais estranhos
enigmas da vida: Por que sofrem os justos, ou por que o viver
148Conhea Melhor o Antigo Testamento
virtuosamente nem sempre resulta em felicidade e paz interior?
Essa ironia da vida catastrfica maioria dos sistemas morais
e desafia aquele que cr na Bblia, interrogando os mais pro
fundos pensamentos sobre Deus e seus caminhos para com o
homem. Esse livro um drama csmico no qual a soberania
divina governa todas as esferas e conduz J (um homem de
perfeio e ortodoxia religiosa), atravs do crisol do sofrimento,
a um plano de conhecimento e f mais profundos em Deus. Est
em prova um sistema religioso que chegou a um impasse, um
sistema com viso distorcida de Deus e do homem, que somente
com relutncia se submete s mais profundas verdades da pessoa
de Deus. O livro um apelo para todos os aflitos aumentarem
a sua f em Deus e confiarem nele mesmo quando os cus se
calam e a justia parece estar ausente. A verdadeira f pode
mover o corao de Deus de maneira inconcebvel.
B. PROVRBIOS: Sabedoria para Crescimento e Disciplina na
Vida.
Provrbios uma coleo clssica de ditados selecionados sobre
a formao de um carter piedoso. Seu objetivo contrastar dois
modos de vida sabedoria e insensatez , demonstrando ser
absoluta loucura viver dominado pelas emoes. Reala a ne
cessidade de estar com Deus desde a juventude, disciplinar-se
para atingir valores mais altos e duradouros e reconhecer o po
der e o potencial que podem ser adquiridos atravs de carter
forte e vida espiritual. O livro no uma miscelnea de provr
bios soltos. So provrbios selecionados que valorizam a sabe
doria, demonstram sua vantagem e concluem com a modelar
descrio de quem dela se apropriou: a encantadora mulher
virtuosa e vivaz do ltimo captulo.
C. ECLESIASTES: Sabedoria para Encontrar o Verdadeiro Signi
ficado da Vida.
Eclesiastes um singular livro de sabedoria sobre a necessidade
de aproveitar a vida luz da soberania divina, a fim de no
sucumbir ao pessimismo devido aos contratempos da vida. A sua
confiana implcita no futilidade ou pessimismo, mas praze
roso otimismo. O objetivo do livro demonstrar a inutilidade
de uma filosofia de vida sem Deus debaixo do sol. O autor ou
compilador leva-nos para o laboratrio da vida, examinando
vrias maneiras de ir ao encalo de satisfao e valores. Tendo
Salomo por guia, uma viagem muito proveitosa, pois ele foi
bem-provido de sabedoria, riquezas, esposas e emoes atri
butos suficientes para empreender essa busca com supremo
vigor. Suas descobertas e concluses esto nesse livro manifestas
Introduo aos Limos de Sabedoria 149
para o benefcio de todos os que preferirem assimilar o seu
ensino em vez de aprender a duras penas. A vida deve ser apro
veitada com sobriedade, tendo sempre em mente o encontro
final com o Criador.
150Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de )
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Como Ester, o livro de J foi assijn chamado em homenagem
ao seu heri, e no devido ao seu autor, embora J possa ter
registrado nele muitos detalhes de sua vida. A etimologia do nome
J (Hebraico: Iyyob) um tanto incerta. A palavra hebraica po
deria ter o significado de estar em hostilidade, enquanto a pa
lavra rabe equivalente (Awwabun) sugere arrependimento,
recuo ou reparao. William F. Albright, The Archaeology of
Palestine (Arqueologia da Palestina) deduz de escritos amarnas
egpcios que o significado seja Onde est o Pai (aba). Sendo J
uma histria relacionada com a parte norte da Arbia, plausvel
presumir o significado rabe de reparao ou arrependimento.
B. AUTOR
1. O livro annimo, nada revelando sobre quem o escreveu.
Vrios nomes, porm, foram cogitados como possveis autores:
J , Eli, Moiss, Salomo ou Jeremias.
2. Os nomes de Moiss e Salomo tm sido os preferidos. O Tal-
mude judaico atribuiu-o a Moiss, supondo que ele soube da
histria quando esteve em Midi e redigiu ou comps o livro
sob inspirao divina. Com base na composio e no contedo
do Eclesiastes, Salomo tambm considerado o autor pelos
rabinos e por vrios outros eruditos.
3. A caracterstica patriarcal e o fato de no mencionar a Lei
Mosaica ou as intervenes divinas no xodo so um argumento
em favor de algum que tenha vivido em tempos patriarcais.
Se foi Moiss o autor, o estilo rabe e o cenrio podem ser
devidos ao fato de ter ele ouvido a histria autntica em Midi
onde esteve quarenta anos, e composto o livro durante as gran
des dificuldades de Israel no deserto. provvel que tenha sido
revisado, e isto exploraria sua linguagem aparentemente mais
recente do que a de outros livros bblicos antigos.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA DOS ACONTECIMENTOS REGISTRADOS Perodo
Patriarcal
1. Como algumas vezes os acontecimentos de J so questionados
quanto sua base histrica, vejamos as razes fundamentais
para manter a sua historicidade:
a. J identificado como um habitante de Uz, e no de um
lugar fictcio (1:1).
b. A Palavra de Deus atravs de Ezequiel refere-se quatro vezes
historicidade de J , bem como de No e Daniel.
c. Tiago 5:10-11 invoca a historicidade do sofrimento e pa
cincia de J , do mesmo modo como invoca a historicidade
dos profetas.
d. As cenas celestes do prlogo e eplogo so obviamente his
tricas apenas em virtude da sua revelao divina.
2. O cenrio patriarcal dos acontecimentos (entre Abrao e Moi
ss) geralmente aceito devido s seguintes consideraes:
a. O modelo patriarcal de vida e religio no qual J age como
pai-sacerdote em sua casa.
b. A avanada idade de J (talvez duas vezes 140, 42:16) est
mais de acordo com a idade atingida pelos patriarcas
(Abrao morreu aos 175 anos).
c. O fato de no haver referncia Lei Mosaica quando fala
sobre a justia, nem aos milagres do xodo, um forte ar
gumento a favor de uma data primitiva.
d. Elifaz, o temanita, talvez fosse um descendente prximo de
Tem, neto de Esa, sendo que o pai de Tem tambm era
chamado Elifaz (Gnesis 36:15).
B. DATA EM QUE O LIVRO FOI COMPOSTO
1. Para melhor apreciao dos variados pontos de vista sobre a
data em que foi composto o livro, E. J . Young organizou um
breve estudo de diversas opinies An Introduction to the Old Tes-
tament (Introduo ao Antigo Testamento), pg. 340:
a. Na poca de Salomo Keil, Delitzsch, Haevernick.
b. No sculo oitavo (antes de Ams) Hengstenberg.
c. No princpio do sculo stimo Ewald Riehm.
d. Na primeira metade do sculo stimo Staehelin, Pfeiffer.
e. Na poca de Jeremias Koenig, Gunkel, Pfeiffer.
152Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de J 153
f. No exlio Cheyne, Dillmann (1891).
g. No sculo quinto Moor, Driver e Gray, Dhorme.
h. No sculo quarto Eissfeldt, Volz.
i. No sculo terceiro Cornill (mais tarde defendeu uma data
mais indefinida).
O prprio Young era a favor da data e autoria salomnica.
2. Com base nos argumentos a favor da autoria de Moiss ou de
Salomo, e no reconhecimento da possibilidade de posterior
Esboo de J
TEMA: A Soberania de Deus Usa Satans e o Sofrimento
para Amadurecer o Seu Povo
I PRLOGO DO LIVRO PROPSITO CSMICO-DIVINO DO SOFRIMENTO .......................12
A. A Confiana do Senhor emJ Desafiada por Satans......................................... 1:1-12
B. A Confiana do Senhor Confirmada na Perda Pessoal................................... 1:13-19
C. A Confiana do Senhor Confirmada na Dor Fsica.........................................................2
II DILOGO DOS AMIGOS PROPSITO PUNITIVO DO SOFRIMENTO..............................331
A. Etapa 1: J Debate a Ortodoxia Confortvel ............................................................. 3-14
1. Lamento de J : A sua experincia ope-se ortodoxia...........................3
2. Elifaz e J : O sofrimento indica sempre pecado?.....................................4-7
3. Bildade e J : Os justos so sempre felizes? ............................................8-10
4. Zofar e J : O arrependimento sempre restaura?.................................11-14
B. Etapa 2: J Desespera da Ortodoxia Confortvel .................................................15-21
1. Elifaz e J : Troca de ataques pessoais ............................................... 15-17
2. Bildade e J : Escrnio e o desespero de J ..........................................18-19
3. Zofar e J : Acusao de hipocrisia e contestao.................................20-21
C. Etapa 3: J Condena a Ortodoxia Confortvel......................................................... 22-31
1. Elifaz e J : Acusaes especficas e contestaes .................................22-24
2. Bildade e J : ltimos apelos (sabedoria e experincia) ..................... 25-31
I I I MONLOGO DE ELI PROPSITO CORRETIVO DO SOFRIMENTO .................32-37
A. Censura 1: Superficialidade dos Trs Amigos.................................................................32
B. Censura 2: Intransigncia de J ao Resistir ao Conselho...............................................33
C. Censura 3: Irreverncia de J ao Questionar comDeus............................................34-35
D. Exposio do seu Ponto de Vista Pessoal..................................................................36-37
IV MONLOGO DO SENHOR PROPSITO EDUCATIVO DO SOFRIMENTO .................3841
A. Desafio 1: Pode VocExplicar a Natureza?..............................................................38-39
B. Desafio 2: Pode VocControlar a Natureza? ........................................................... 40-41
C. Desafio 3: Por que, ento, questionar o Senhor da Natureza?
(subentendido)
V EPLOGO DO LIVRO FINAL FELIZ DO SOFRIMENTO DE UM J U STO...............................42
A. Reao e Submisso de J Perante o Senhor ..........................................................42:1-6
B. Responsabilidade de J Orar pelos Amigos.............................................................. 42:7-9
C. Restaurao de J ea Bno em Dobro Recebida do Senhor............................42:10-17
reviso lingstica, as melhores opes de data seriam o prin
cpio do sculo XV ou meado do sculo X a.C.
C. POSIO GEOGRFICA
As referncias bblicas a Uz sugerem um local a leste de Edom
(Gnesis 10:23; 36:28; Jeremias 25:20; Lamentaes 4:21). Assim,
o local provvel dos acontecimentos seria a noroeste da Arbia,
na regio montanhosa e deserta, talvez a 240 quilmetros a leste
do mar Morto (apesar de a tradio geralmente situ-lo mais para
o norte, mais ou menos a leste da Galilia.
D. CENRIO RELIGIOSO
1. Religio da qual o pai era sacerdote. As ofertas de J pela sua
famlia sugerem tempos como os de Abrao, quando os ritos
religiosos no faziam parte de uma organizao religiosa. Antes
do advento da Lei de Moiss, praticava-se a devoo pessoal,
com alegria e prosperidade.
2. Teologia legalista. O ponto de vista legalista dos trs amigos
sobre pecado e sofrimento fazia parte da ortodoxia adotada na
poca, tambm defendida por J . Deus era considerado uma
divindade de causa e efeito, que recompensava ou punia ime
diatamente de modo um tanto automtico e indireto. Uma opi
nio errada a respeito de Deus deu aos trs amigos uma opinio
equivocada a respeito de J e o seu sofrimento, e promoveu
uma opinio errada sobre eles mesmos. Produziu tambm um
ponto de vista falho sobre a maneira de Deus salvar e ama
durecer indivduos. Eles desconheciam o fato de Deus estar
sempre pronto a estender sua misericrdia e graa aos indignos.
Portanto, a recusa de J em aceitar a soluo mecnica para o
seu sofrimento foi julgada pelos amigos como pura blasfmia.
O resultado desse debate foi um golpe violento na errada or
todoxia, deixando espao para a reconstruo da f numa ver
dadeira concepo de Deus.
OBJETI VO DO LI VRO DE J
A. O objetivo central mostrar como Deus geralmente usa a ad
versidade, bem como a prosperidade, para amadurecer o seu
povo.
B. Um objetivo afim mostrar a grande soberania de Deus sobre
Satans, e como Deus pode usar os piores ataques do diabo
para o cumprimento dos seus objetivos e o bem do seu povo.
C. Um outro objetivo mostrar a dinmica da pessoa de Deus
quando Ele se ocupa com o seu povo, no com regras mecnicas
e legalistas, mas com infinita misericrdia e amor.
154Conhea Melhor o Antigo Testamento
D. Um objetivo adicional demonstrar a todo o universo a grande
capacidade que Deus tem de reproduzir o seu amor nas pessoas
a ponto de as suas reaes serem a adorao, mesmo quando
no entendam.
O Livro de J 155
Contribuies singulares de J
1. ANALOGIA COM O LIVRO DE ESTER. Vrias analogias e con
trastes notveis podem ser observados entre o ltimo livro histrico
e o primeiro potico:
a. Ambos so dramas. Ester um drama narrativo; J , potico:
Em Ester o heri passa da pobreza para a riqueza para servir
a Deus e ao seu povo.
Em J o heri passa da riqueza para a pobreza para servir
a Deus e ao seu povo.
b. Ambos ressaltam a soberania de Deus de modo especial:
Ester ressalta a proteo soberana de Deus em tempos de
infortnio.
J ressalta o propsito soberano de Deus em tempos de
infortnio.
c. Ambos tm enredo latente, Deus e Satans lutando o por
entre as sombras:
Em Ester a luta internacional ou poltica.
Em J a luta interpessoal e religiosa.
d. Ambos retratam a maneira sutil do diabo procurar a des
truio do povo de Deus:
Em Ester o povo de Deus preservado dos ataques satnicos.
Em J o heri preservado durante os ataques satnicos.
e. Ambos descrevem a derrota de Satans nas mos de Deus:
Em Ester Satans derrotado quando tenta destruir o povo
escolhido de Deus.
Em J Satans derrotado quando, ao tentar destruir a f
divina de J , insinua que o patriarca fundamentalmente
egosta e no um verdadeiro adorador de Deus.
2. CARTER INTRODUTRIO. O livro de J introdutrio pelo
menos de trs maneiras:
a. o primeiro dos trs Livros de Sabedoria (J, Provrbios e
Eclesiastes).
b. o primeiro dos cinco Livros Poticos (de J at Cantares).
c. E o primeiro dos vinte e dois Livros Interpretativos (de J
at Malaquias).
O Livro de J um clssico em todas as trs reas.
3. GRANDEZA DE DEUS. O Livro de J est cheio da grandeza de
Deus, do prlogo ao eplogo. Eis os diversos aspectos dessa gran
deza:
a. Grandeza da Pessoa de Deus (42:1-5). Vista no apenas na
sua soberania sobre todas as coisas, mas no dinamismo dos
seus caminhos. Ele no um tirano arbitrrio ou uma di
vindade mecnica que reage mera aparncia, como a sa
bedoria secular poderia esperar. Para cumprir os seus pro
psitos, o Senhor trabalha com as pessoas de maneira
infinita.
b. Grandeza do seu Poder (1:6; 38:1 e ss.; 41:10-11). O poder
da sua lei comanda todo o mundo espiritual e fsico, e o
poder do seu amor pode inspirar o amor e a devoo das
pessoas sem visarem a recompensa material.
c. Grandeza do seu Programa (1:6-7; 19:26-27). Seu plano
para com a humanidade universal e eterno, e no apenas
uma reao aos problemas imprevistos. Ele comanda dire
tamente todas as inteligncias espirituais e fsicas, impondo
que todos prestem contas no dia de juzo que vir.
d. Grandeza dos seus Propsitos (1:8-12; 2:3). Ele no pre
tende apenas mimar a humanidade com vida fcil aqui e
agora, mas aperfeio-la para a eternidade. Nesse processo
ele pode at mesmo usar Satans (como fez no caso de J),
cumprindo assim outro propsito, que demonstrar a todas
as inteligncias espirituais a grandeza de sua sabedoria e
graa.
e. Grandeza do seu Povo (1:20-22; 13:15; 23:10). Os verda
deiros filhos de Deus so aqueles que o amam e o servem
pela f, e no por aquilo que ele d. Como reconhecem a
grandeza de sua pessoa, seu poder, seu plano e seus pro
psitos, esto disponveis para o trabalho do Senhor, per
mitindo que ele os aperfeioe pela provao, se necessrio
for, para que se tornem ouro.
4. POR QUE OS JUSTOS SOFREM. Essa primitiva revelao de
Deus responde a um dos maiores problemas humanos: por que
permite Deus que os justos sofram se ele amoroso e soberano?
Vrias so as respostas:
a. Satans: O sofrimento um meio de ele forar a pessoa a
renunciar a Deus (1:11; 2:4-5).
b. Trs Amigos: O sofrimento sempre um castigo para o
pecado (4:7-9; 8:3-6; 11:13-15).
c. Eli: O sofrimento usado por Deus para corrigir ou dis
ciplinar (33:13-17, 29).
156Conhea Melhor o Antigo Testamento
d. j :
1) No comeo O sofrimento para o inquo, no para o
justo (6:24; 7:20).
2) Mais tarde O sofrimento o processo refinador divino
para produzir ouro (23:10).
e. O Senhor:
1) O sofrimento um privilgio que Deus d ao seu povo
para ajud-Lo a cumprir algum grande propsito, tal como
refutar Satans (1:8, 12).
2) O sofrimento um apelo para confiar quando no en
tendemos, porque saber o propsito poderia destruir o
efeito (13:15).
3) O sofrimento pode ser um meio de Deus trazer algum
a um ponto em que j no sabe o que fazer, e est de tal
maneira indefeso que somente Deus poder tornar-se seu
defensor (42:3-7).
5. EXCEPCIONAL CENRIO DO TRONO DE DEUS (1-2). Do
mesmo modo que o ltimo livro da Bblia enfatiza o trono de Deus
em tempos de provao (Apocalipse 4-5; 21), o Livro de J , um
dos mais primitivos (possivelmente antes de Gnesis), abre a cortina
para uma ligeira viso do trono de Deus (comparar 1Reis 22:19-
23; 2 Crnicas 18:18-22). A total soberania e o grande interesse
divino pelas situaes humanas esto enfatizados nessas poucas
ocasies.
6. APRESENTAO DO GRANDE ADVERSRIO DO HOMEM:
O DIABO (1:6). Aceitando a hiptese de que o Livro de J seja o
mais antigo da Bblia, digno de nota que o primeiro captulo
apresente o grande adversrio do homem, o diabo. Ele aqui
descrito em termos simples e claros, no como uma fora do mal,
mas como uma pessoa real desafiando a Deus, tendo enorme poder
sobre a natureza e nutrindo grande inimizade contra aqueles que
servem a Deus. Entretanto, a sua inimizade est sempre sob ob
servao atenta de Deus e restrita apenas ao propsito divino. Os
crentes no devem ignorar essa situao (2 Corntios 2:11).
7. COLAPSO DA ORTODOXIA INSENSVEL (42:5-6). O erro
bsico dos trs amigos foi julgar que eram justos por serem ricos,
e santos por serem saudveis. Provavelmente era tambm esse o
pensamento anterior de J , de conformidade com a ortodoxia da
poca, mas o seu sofrimento abalou aquele ponto de vista. J achava
confortvel a sua teologia de privilgios at o momento em que se
tornou um pria; viu, ento, nos trs amigos a sua prpria hipo
crisia. Lembrando-se da prosperidade dos perversos, comeou a
O Livro de J 157
compreender que ter sade ou riqueza no significa usufruir de
bom conceito diante de Deus. O livro demonstra como o sistema
da ortodoxia insensvel entrou em colapso devido experincia
de J . A religio verdadeira descrita como a confiana em Deus
a despeito das recompensas terrenas, tendo por alvo a ressurreio
e o juzo final (19:25).
8. CRI STOLOGIA EMJ(16:19; 19:25). No seu desespero, J sentia
necessidade de um mediador que intercedesse por ele junto a Deus
e aos homens (9:32-33). Ao externar a sua frustrao junto aos
trs amigos, tambm expressou diversas vezes a sua f em Deus.
Em 16:19, declarou que tinha um Advogado nas alturas, e em
19:25, um Redentor vivo, que o justificaria perante Deus. Em
bora no tivesse ainda conscincia de que o Redentor seria man
dado por Deus, J procurou-o cegamente, e pela f agarrou-se a
Ele.
O sofrimento do patriarca de Uz retrata de certa maneira os
sofrimentos de Cristo, que foi declarado perfeito pelo Pai, mas
sofreu os violentos ataques de Satans, foi injustamente acusado
pelo seu povo e experimentou a condio de ser julgado um in
divduo desprezvel. Ele se tornou um pria para poder alcanar
os prias e tornar-se Mediador e Redentor do seu povo (Filipenses
2).
158Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro dos Salmos
Introduo
AUTRI A
Uma das grandes prerrogativas deste livro a sua caracterstica
de ser um hinrio e, como tal, serviu a Israel e igreja quase
exclusivamente at h poucos sculos. O Livro de Salmos tem sido
uma das maiores fontes de inspirao para orao e louvor a Deus.
Est colocado no corao da Bblia, sendo que o salmo 117 o
captulo central, e Salmo 118:8, o versculo central: Melhor
buscar refgio do Senhor do que confiar no homem. O conceito
desse versculo reflete o carter de Davi, e por isso o livro tra
dicionalmente chamado de Salmos de Davi.
A. TTULOS
1. Ttulo do Livro. Os hebreus chamavam-no de O Livro de
Louvores (Sefer Tehillim) ou simplesmente Louvores, de
signando o seu principal objetivo, o de louvar ao Senhor. Os
tradutores gregos deram-lhe o nome de Salmos (Psalmoi),
que a traduo do ttulo hebraico (Mizmor) dado a cinqenta
e sete salmos, e significam canes cantadas com acompanha
mento de instrumentos de cordas. O Novo Testamento tambm
usou esse ttulo em Lucas 20:42 e Atos 1:20. Vem da o termo:
Saltrio.
2. Ttulos dos Captulos. Uma caracterstica singular dos Salmos
que muitos tm ttulos individuais prefixados (134 no texto
hebraico; 148 no grego, considerando-se Aleluia como um
ttulo para diversos salmos). Embora esses ttulos no faam
parte do texto original (as Bblias hebraicas aceitam-nos como
versculo 1em cada captulo), eles tm a sua origem na anti
gidade, antes da verso Septuaginta (sculo I I a.C.).
160Conhea Melhor o Antigo Testamento
So sete os ttulos, dados principalmente para sugerir como
eram usados:
a. Mizmor (57 vezes) Cano acompanhada com instru
mentos de cordas.
b. Shir (30) Qualquer cano de natureza sa
grada ou secular.
c. Maschil (13) Poema meditativo ou didtico.
d. Miktam
(6)
Significado indefinido, talvez ex
piatrio.
e. Tephillah
(5)
Orao.
f. Tehillah (1: Salmo 145) Cano de louvor. Veio da o ttulo
hebraico para o livro.
g. Shiggayon (1: Salmo 7) Significado indefinido, talvez um
salmo penitencial.
3. Outras Funes de Ttulos de Legenda. Para compreender as
legendas, til observar as seguintes funes:
a. Ttulos descrevendo o carter do salmo (como visto acima).
b. Ttulos dando instruo musical, como: Ao Mestre de
Canto. (4)
c. Ttulos indicando o uso litrgico, como: Cntico para o Dia
de Sbado. (92)
d. Ttulos dando a autoria (todos menos 50).
e. Ttulos descrevendo o cenrio original (somente 14, todos
relacionados com Davi: 3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57,
59, 60, 63 e 142).
B. AUTORES
1. Toda a coleo dos salmos chamada de Salmos de Davi,
porquanto o seu nome est no princpio de quase a metade
deles e, sem dvida, muitos outros foram por ele inspirados.
Do mesmo modo que os Livros de Samuel registram a histria
de Davi, os Salmos revelam seu corao e teologia. Sua forte
personalidade preparou-o de maneira singular para escrever
esses salmos:
a. Era um homem perspicaz e de grande corao, de sensveis
emoes vibrantes e vontade frrea, com vida dedicada e
disciplinada, e relacionamento vital com Deus (2 Samuel
23:1).
b. Teve uma larga experincia como pastor, msico, poeta,
guerreiro, fugitivo, amante, telogo e homem de estado, nas
muitas vicissitudes da vida.
2. Doze autores foram identificados pelas legendas dos ttulos e
pelos tradutores da Septuaginta. Pelas legendas:
O Livro dos Salmos 161
(2)
c. Salomo
(2)
d. Asafe (12)
e. Filhos de Cor (10)
f. Hem
(1)
g-
Et
(1)
a. Moiss (1) Salmo 90.
b. Davi (73) 3-9; 11-32; 34-41; 51-65; 68-70; 86;
101; 103; 108-110; 122; 124; 131;
133; 138-145.
2 (identificado em Atos 4:25); 95
(identificado em Hebreus 4:7).
72; 127.
(12) 50; 73-83.
(10) 42; 44-45; 47-49; 84-85; 87-88.
88 (tambm um filho de Cor).
89.
Pelos tradutores da Septuaginta (19):
h. Ezequias (15) 120-134 (comparar com Isaas
38:20).
i. Jeremias (1) 137.
j. Ageu (1) 146.
1. Zacarias (1) 147.
m. Esdras (1) 119.
Os outros so os salmos rfos, no-identificados (embora a
identificao, pelo Novo Testamento, do salmo 95 como davdico
pudesse incluir o grupo 95-100).
3. Esdras tem sido reconhecido tradicionalmente como o compi
lador dos Salms na sua apresentao atual, embora Davi, Sa
lomo, os homens de Ezequias (Isaas e Miquias) e Jeremias
possam ter sido os compiladores nas suas respectivas pocas.
CENRI O HI STRI CO
A. DATAS EM QUE OS SALMOS FORAM ESCRITOS
1. Admitindo-se que Moiss foi o mais antigo escritor dos Salmos
(1430 a.C., aproximadamente), esse livro foi escrito num pe
rodo de cerca de 1000 anos. No sculo XI X, alguns eruditos
designaram datas do perodo macabeu para alguns dos Salmos,
mas essas datas foram abandonadas em favor das pr-helens-
ticas (Encyclopedia Judaica, pg. 1312).
2. Os autores especificados sugerem diversas pocas em que os
Salmos foram escritos: poca de Davi (1020-970), Salomo (970-
931), os filhos de Asafe e de Cor, talvez antes do exlio, e a
poca dos homens de Ezequias, mais ou menos em 700 a.C.
B. CENRIO RELIGIOSO
1. A religio a essncia dos Salmos. Leland Ryken observou que
praticamente todos os poemas do Saltrio contribuem de al
guma maneira para o conflito entre o bem e o mal [The Lite-
rature of the Bible (Literatura da Bblia), pg. 125]. No mundo
dos Salmos h dois tipos de pessoas, as boas e as ms, as piedosas
e as no-piedosas. O salmista est quase sempre no meio da
batalha, alinhando-se com a causa divina e dando louvores a
Deus pela sua interveno j ocorrida ou prestes a ocorrer
profeticamente.
2. As legendas dos ttulos mostram que muitos salmos foram usa
dos pela congregao com objetivos litrgicos. Leopold Sabou-
rin demonstra que esses salmos acompanhavam muitas vezes o
culto sacrifical [The Psalms: Their Origin and Meaning (Salmos:
Origem e Significado), pg. 18]. E tambm evidente que os
salmos de Ezequias (120-134) foram usados pelos peregrinos
quando subiam a Jerusalm para as festividades, e o grupo
Aleluia era cantado na celebrao da Pscoa, conforme Mateus
26:30, bem como no Pentecoste e na festa dos Tabernculos.
C. CENRIO NACIONAL
1. Religio, poltica ou operaes militares estavam grandemente
entrelaadas em Israel. Assim, nos Salmos, as batalhas militares
de Israel so vistas como cruzadas religiosas. O inimigo con
siderado calamidade nacional e so feitas imprecaes para a
sua destruio como a algum que luta contra Deus. Os Salmos
retratam uma forte lealdade nacionalista equivalente devoo,
e os israelitas assim pensam quando dependem do Senhor para
alcanar a vitria.
2. Essa tela de fundo nacional e militar observada num grande
nmero de salmos, sobretudo na maioria dos atribudos a Davi,
os quais do detalhes adicionais. No Salmo 3, por exemplo,
Davi perseguido por Absalo, no 18 acaba de fugir de Saul,
no 34 escapa dos filisteus e no 54 esconde-se de Saul.
Os salmistas escreveram sobre infortnios, vitrias e louvores
nas muitas dificuldades do viver dirio. A intensidade dos pro
blemas seculares levou-os a Deus e ensinou-lhes a dar louvor
pela vitria.
CARACTER STI CAS LI TERRI AS DOS SALMOS
A. POEMAS LRICOS
Os Salmos no so apenas poemas, mas composies lricas. Um
trabalho dessa natureza pode ser definido como um pequenc
poema para ser cantado, expressando pensamentos e principal
mente os sentimentos do escritor (Leland Ryken, The Literatun
of the Bible, pg. 123). A poesia lrica tem quatro caracterstica
notveis:
1. musical, feita para ser cantada com acompanhamento d
instrumentos de corda. Por esse motivo, a metrificao tem ur
162Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro dos Salmos 163
modelo especial de acentuao [embora no tenha rima e o
ritmo seja grandemente incerto cm qualquer seqncia regular
La Sor, Hubbard e Bush, Old Testament Survey (Estudo do
Antigo Testamento), pg. 312 e ss.],
2. subjetiva ou pessoal, expro sando os prprios sentimentos da
pessoa que fala. Do mesmo modo que o profeta proclama a
Os Cinco Diferentes Livros
de Salmos
L I V R O 1 L I V R O 2 L I V R O 3 L I V R O 4 L I V R O 5
1-41 42-72 73-89 90-106 107-150
A UTORI A Davi = 37 ( + 3)* Davi = 18 Davi = 1 Davi = 2 (+ 1)* Davi = 15
Annimos = 44 Cor = 7 Cor = 3 Moiss = 1 (+1) 'Salomo = 1
Asafe = 1 Asafe = 11 Annimos = 14 Annimos = 28
Salomo = I Hem = 1
Annimos = 4 Et = 1
TOTA L = 41 = 31 = 17 = 17 = 44
EM RELAO
AO PENTA -
TEUCO
LI VRO Gnesis xodo Levftico Nmeros Deuteronmio
TEMA O homem justo e Runa e redeno Santurio e Reincidncia e Palavra de Deus e
seus caminhos de Israel congregao de restaurao de I s Louvor universal
Israel
rael
I N TRODU Salmo 1 homem Salmo 42:5 Em Salmo 73:17 O Salmo 90:7 Con Salmol07:2 Di
O LI VRO justo desespero, espera santurio do sumidos pela tua gam-no os remi
em Deus Senhor ira dos
DOXOLO- Salmo 41:13 Salmo 72:19 Salmo 89:52 Salmo 106:48 Salmo 150:6 Ale
GI A FI NA L Amm, e Amm! Amm, e Amm! Amm, e Amm. Louve ao luia! Aleluia!
Amm!
Senhor.
CA P TULO Salmo 8 0 ho Salmo 68 O Salmo 84 Salmo 90 Ensina- Salmo 119 No
T PI CO mem feito para Senhor no meio Anseio do -nos a contar os me esquecerei da
governar deles, no Sinai santurio nossos dias tua palavra
NOMES DE
DEUS
SENHOR
273 29 43 111 262
(Yah ou
YHWH)
Senhor 14 18 15
3 11
(Adonai)
DEUS 67 216 82 27 40
(El ou Elo-
him)
*Os Salmos 2 e 95 so identificados como davdicos, em Atos 4:25 e Hebreus 4:7. Os Salmos 10 e 33 so a
continuao do 9 e do 32, respectivamente (9 e 10 por acrstico, 32 e 33 pelo contedo).
** O Salmo 91 freqentemente atribudo a Moiss, bem como o 90 em virtude das suas muitas associaes.
palavra de Deus, o salmista expressa os pensamentos e senti
mentos do homem para com o Criador. Embora possa usar o
plural ns, expressa seus sentimentos pessoais como repre
sentante de todos.
3. Enfatiza as emoes como um dos seus traos identificadores
mais importantes. Para retratar emoes intensas usa figuras
como hiprbole ou outras palavras e expresses emotivas. Seu
objetivo principal no contar histria ou mesmo expor dou
trina (apesar de isso estar envolvido), mas dar expresso ao
lado emocional da religio. Os Salmos foram escritos para ser
teatrais.
4. A poesia lrica tambm breve. Uma vez que as emoes no
podem ser prolongadas numa alta intensidade, os salmos tm
de ser breves. As emoes expressas so mantidas o tempo
suficiente para chegar ao clmax e contornar o tema unificador.
O Salmo 119 comprido, mas a sua nfase est em completar
o ciclo atravs de todo o alfabeto hebraico.
B. PARALELISMO
E a tcnica potica bsica da poesia hebraica, e tem de ser re
conhecida para o Livro de Salmos ser bem entendido. Interpretar
poesia como prosa e deixar de reconhecer adequadamente essa
tcnica hebraica, ou deturpar as idias paralelas, ou far com que
paream ridculas. Os vrios tipos de paralelismo foram observa
dos na Introduo dos Livros Poticos.
C. IMAGENS OU FIGURAS.
Do mesmo modo que a prosa assinalada por descries literais,
a poesia usa representaes figurativas. A maioria dos salmos em
prega essas figuras em que dois nveis de significado ou de vida
esto relacionados. O Salmo 1, por exemplo, descreve as delcias
de um viver piedoso pela simples imagem de uma rvore plantada
junto a corrente de guas. O salmista tece dois ou mais nveis de
significado para descrever com intensidade as verdades que esto
sendo declaradas. O propsito no entretenimento, mas nfase.
No Salmo 23, o pastor e seu rebanho so descritos para salientar
o relacionamento entre os crentes e o Senhor. A figura conhecida
ajuda a identificar a desconhecida. Essas figuras instruem e per
suadem, mas sua idia bsica atingir a intuio pela analogia e
emoo, fixando as verdades para serem percebidas atravs de
diferentes nveis de experincia. As seguintes figuras dos Salmos
so as mais notveis:
1. Smile Esta figura faz uma comparao por semelhana em
um ou mais pontos. E uma comparao formal e usa a palavra
como. Salmo 1:3: Ele como a rvore...
164Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro dos Salmos 165
2. Metfora Compara por representao, declarando uma coisa
para ser outra (sem a palavra formal como, por exemplo).
Salmo 23:1: O Senhor o meu pastor.
3. Alegoria a figura de metforas que se estendem ao redor
de um tema central. Salmo 80:8 e ss.: Israel aqui descrito
como uma videira do Egito.
4. Metonmia Substitui uma palavra por outra, estabelecendo
relao entre as duas.
Salmo 73:9: A sua lngua (palavras) percorre a terra.
5. Sindoque Consiste no emprego de uma palavra em lugar de
outra na qual est compreendida, ou vice-versa. Salmo 52:4:
Amas todas as palavras devoradoras, lngua fraudulenta!
(a lngua est no lugar da pessoa).
6. Hiprbole um exagero, empregado para dar maior nfase.
Salmo 6:6: Todas as noites fao nadar o meu leito.
7. Personificao Fala de objetos inanimados ou idias abstratas
como se fossem seres vivos. Salmo 35:10: Todos os meus ossos
diro: - Senhor, quem Contigo se assemelha?
8. Apstrofe (semelhante personificao) a figura em que o
orador se dirige a pessoas ausentes ou objetos inanimados como
se estivessem vivos e presentes. Salmo 114:5-7: Que tens,
mar, que assim foges?...
9. Antropomorfismo Atribui a Deus caractersticas humanas. Sal
mos 10:12: Levanta-te, Senhor! Deus, ergue a tua mo!
10. Antropopatia Atribui a Deus paixes e sentimentos humanos.
Salmo 6:1: Senhor, no me repreendas na tua ira, nem me
castigues no teu furor.
D. ACRSTICOS ALFABTICOS
So nove os salmos alfabticos, assim chamados porque apre
sentam uma ordem alfabtica na primeira letra de suas linhas,
versos ou estrofes subseqentes. O objetivo evidente desse meca
nismo literrio era ajudar a memria no aprendizado ou recitao,
e talvez chamar ateno para a seqncia e beleza do texto. Esse
mecanismo usado em vrios arranjos dos Salmos 9, 10, 25, 34,
37, 111, 112, 119 e 145.
1. Salmos 25 e 34 so os nicos que constroem o acrstico com
22 letras.
2. Salmos 9 e 10 so unidos por um acrstico irregular, que vai
de um salmo ao outro.
3. Salmos 111 e 112 tm ambos 10 versculos com 22 linhas, nas
quais cada salmo se desenvolve.
4. Salmo 145 tem 21 versculos e deixa fora a dcima quarta letra
do alfabeto hebraico (nun), entre os versculos 13 e 14.
5. Salmo 119 o mais elaborado, com 22 estrofes de 8 versculos
cada, sendo que todos os oito versculos de cada estrofe co
meam com a mesma letra do alfabeto. Essa ordem estrutural
d nfase ao tema, que a Lei de Deus.
E. SEL E ALELUIA"
1. Sel. Essa muito controvertida palavra empregada setenta
e uma vezes no Livro 1, trinta vezes no Livro 2, vinte no Livro
3 e quatro no Livro 5. No foi empregada no Livro 4 (Salmos
90 a 106). E sempre encontrada no final de um versculo, exceto
em quatro, mas J . W. Thirtle acha que ela usada para notificar
o princpio de uma nova seo ou estrofe de um hino. No se
tem certeza do seu significado. Pode derivar de salah, para
fazer uma pausa, ou de salal, para levantar a voz. Talvez seja
para ambas as coisas. A opinio de Delitzsch que deve ser
um interldio tocado por instrumentos de corda. quila
pensa que o seu significado seja sempre, para todo o sempre.
O parecer de Jernimo que deve ser amm ou paz (Sha-
lom). Aparece pela primeira vez no Salmo 3, o primeiro salmo
atribudo a Davi, onde vista trs vezes. Afirmam os eruditos
que o termo sel pede uma pausa ou um interldio, ou para
os instrumentos musicais ou para solene reflexo dos que esto
a declamar.
2. Aleluia. Em algumas verses do Antigo Testamento, aparece
a expresso sinnima Louvai ao Senhor. palavra composta
de duas outras: hallel (louvar) e Yah (forma abreviada de
Yahweh Senhor.) Com esse significado empregada trinta
e cinco vezes nos Salmos (Aparece tambm em Apocalipse 19:1-
6). Trs grupos de salmos so conhecidos como os Salmos de
Aleluia:
a. Salmos 111-113. Cada um comea com Aleluia. (Nas B
blias em ingls: Louvai ao Senhor).
b. Salmos 115-117. Cada salmo conclui com Aleluia (Louvai
ao Senhor, nas Bblias inglesas) e h'mais um Louvai ao
Senhor no princpio do Salmo 117.
c. Salmos 146-150. Todos principiam e terminam com Ale
luia, com exceo do Salmo 147, que principia com Louvai
ao Senhor. (Nas Bblias inglesas todos esses cinco salmos
principiam e terminam com Louvai ao Senhor).
d. Os salmos 105 e 106 tambm principiam e terminam com
Aleluia (Louvai ao Senhor), se considerarmos que a l
tima linha do Salmo 104 realmente a primeira do Salmo
105, como parece que deveria ser.
Essa frase no encontrada nos salmos de Davi ou seus
166Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro dos Salmos 167
cantores. Ginsburg acha que uma expresso litrgica para
uso antifnico, em resposta qual a congregao repete o
primeiro versculo depois de cada versculo consecutivo
enunciado pelo dirigente. Requer adorao em harmonia
com louvor ao Senhor. E tambm empregado em Apoca
lipse 19, nico lugar em que aparece no Novo Testamento.
OBJETI VO DOS SALMOS
A. Foram escritos pelos salmistas como reaes sinceras diante de
Deus, ao experimentarem as inmeras alegrias, tristezas e pro
vaes da vida.
B. Eram veculos de expresso do povo de Deus atravs de toda
uma gama de experincia que os tornava aptos a apresentar
os sentimentos e pedidos ao Senhor em termos significativos e
intensos.
C. Serviam para expressar os anseios de Israel pela vinda do Mes
sias, revelando, por inspirao divina, muitos detalhes prof
ticos de sua primeira e segunda vinda.
D. Eram o hinrio de Israel para muitos rituais e cerimnias, tais
como festividades religiosas, culto no templo e reunies locais
e nacionais.
Contribuies Singulares dos Salmos
1. MINISTRIO DO CORAO. A linguagem dos Salmos visa mais
a alcanar o corao do que a mente. Em vez de relatos completos
de histria ou teologia, os Salmos apresentam com freqncia um
mosaico de pensamentos sobre um assunto, incluindo s vezes mui
tas repeties, contrastes e analogias. Sua composio obra de
artista, com hbeis toques e cores sutis. O poeta no se satisfaz
apenas em transmitir informao; procura dar um colorido ver
dade em vrias dimenses, provocando analogias notveis ou fa
miliares que empolguem o corao e a mente. Os Salmos so mul-
tidimensionais na apresentao da verdade. Esse reconhecimento
essencial, seja para sua leitura, seja para sua explanao. As
muitas figuras de linguagem contidas neles so selecionadas com
cuidado para proporcionarem o devido equilbrio e elucidarem a
verdade do assunto em foco. Alm de serem de inspirao divina,
os Salmos so uma obra de arte literria e impem a ateno de
quem se dedica ao seu estudo.
2. PENTATEUCO DE ISRAEL PARA DEUS. Do mesmo modo que
os cinco livros de Moiss so o Pentateuco divino para Israel, os
Salmos so muitas vezes chamados de O Pentateuco de Israel
para Deus. So as reaes do povo piedoso para com o Senhor,
em situaes que se assemelham s contidas nos livros de Gnesis
a Deuteronmio. A caracterstica de se dirigir a Deus, e no aos
homens, um dos traos mais importantes dos Salmos, e isto s
encontrado ocasionalmente nos outros livros bblicos. Quase a me
tade dos Salmos comea com uma orao, na maioria das vezes
expressando necessidade ou angstia. Os salmos de Davi eram
chamados de oraes de Davi (72:20), e o livro todo tem o nome
de O Livro de Orao de I srael. Os Salmos tornaram-
-se o manual de instruo de Israel para orao e culto, sendo o
seu tema dominante o conceito de adorar em orao. Um dos
grandes proveitos prticos que podemos tirar do estudo desse livro
, semelhana dos salmistas, aprendermos a adorar a Deus com
expresses de lamento, clera, alegria e confiana, em toda a ex
tenso das experincias humanas.
3. O LIVRO ALELUIA DO ANTIGO TESTAMENTO. Esse
termo uma transliterao de duas palavras hebraicas que signi
ficam louvai ao Senhor, e so assim traduzidas na maioria das
Bblias. O Novo Testamento, entretanto, usa a transliterao qua
tro vezes em Apocalipse 19. Na maioria dos idiomas atuais, o termo
aleluia usado na forma transliterada. Esse vocbulo ordena que
se louve ao Senhor, e somente usado em Crnicas, Esdras e
Neemias, alm de Salmos. Das oitenta e duas vezes em que aparece
no Antigo Testamento, sessenta e uma so em Salmos. Conforme
observao prvia, h trs sees de Aleluia, sendo a ltima a dos
cinco salmos finais (146-150), que do ao Saltrio um clmax dra
mtico com as instrues especficas na arte de louvar ao Senhor.
Cada captulo principia e termina com Aleluia ou Louvai ao
Senhor, num staccato crescendo no salmo final. Cada captulo
contribui para o tema e o ltimo captulo faz o resumo:
146 Quando louvar ao Senhor? Enquanto eu viver.
147 Por qu? Porque bom, amvel; devido sua pessoa
e obra.
148 Quem? Toda a criao; todos os povos.
149 Onde? No santurio, nas festas, nos leitos, na guerra etc.
150 Resumo: Quem, onde, por que, como e por quem ser dado
o louvor.
4. SALMOS DE AES DE GRAAS. Apenas o Salmo 100 inti
tulado Salmo de Ao de Graas, todavia, os salmos tm mais
168Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro dos Salmos 169
referncias &aes de graas do que o restante do Antigo Testa
mento (50, de um total de 75).
Os salmos 105, 106, 107 e 118 comeam conclamando o povo de
Deus a agradecer ao Senhor. No salmo 136, os agradecimentos e
os louvores so apresentados em forma de antfona, reconhecendo
a grande benevolncia do Senhor. A finalidade desse salmo, que
se tornou um Hino Nacional, deixar bem claro que do mesmo
modo como o Senhor caracterizado pela benevolncia, o seu povo
deve ser caracterizado pela gratido.
5. SALMOS CITADOS NO NOVO TESTAMENTO. Das 360 cita
es e aluses ao Antigo Testamento encontradas no Novo Tes
tamento, quase um tero (112) referem-se aos Salmos. W. Graham
Scroggie (The Psalms) observou que elas se referem a noventa e
sete salmos, e encontram-se em vinte e trs dos vinte e sete livros
do Novo Testamento. A seguir, uma lista de setenta e sete das
citaes mais importantes das 112 arroladas por Leopold Sabourin.
SALMO REFERNCIA ENCONTRADA NO NOVO TESTAMENTO
2:1-2 Atos 4:25-26
2:7 Hebreus 1:5
2:8-9 Apocalipse 2:26 e ss.
4:4 Efsios 4:26
5:9 Romanos 3:13
6:8 Mateus 7:23
7:9 Romanos 8:27
8:2
Mateus 21:16
8:4-6 Hebreus 2:6-7
10:7 Romanos 3:14
14:1-3 Romanos 3:10 e ss.
16:8-11 Atos 2:25 e ss.
18:2 Lucas 1:69
19:4 Romanos 10:18
19:9 Apocalipse 16:7
22:1 Mateus 27:46
22:7-8 Mateus 27:39
22:18 Joo 19:24
22:22 Hebreus 2:12
23:1 Joo 10:11
23:3-4 Mateus 5:8
31:5 Lucas 23:46
32:1-2 Romanos 4:7-8
33:6 Joo 1:3
34:8 1Pedro 2:3
34:12-16 1Pedro 3:10 e ss.
34:14 Hebreus 12:14
34:20 Joo 19:36
35:19 Joo 15:25
Naes contra o Messias
s o meu Filho
Regers com vara de ferro
Irai-vos e no pequeis
Garganta sepulcro aberto
Apartai-vos de mim
Deus sonda o corao
Louvor dos pequeninos
Menor do que Deus
Boca cheia de maldio
No h quem faa o bem
Santo no corrupto
Fora da minha salvao
Voz por toda a terra
Juzos verdadeiros e justos
Deus meu, Deus meu, por qu?
Meneiam a cabea
Deitam sortes sobre a tnica
A meus irmos
O Bom Pastor
Bem-aventurados os puros
Pai, nas tuas mos
No atribui iniqidade
Os cus por sua palavra se fizeram
Provai e vede
Refreia a lngua do mal
Procura a paz
Nem um osso ser quebrado
Inimigos gratuitos
SALMO REFERNCIA ENCONTRADA NO NOVO TESTAMENTO
170Conhea Melhor o Antigo Testamento
36:1 Romanos 3:8
37:11 Mateus 5:4
38:11 Lucas 23:49
40:6-8 Hebreus 10:5 e ss.
41:9 Joo 13:18
44:22 Romanos 8:36
45:6-7 Hebreus 1:8-9
51:4 Romanos 3:4
55:22
1Pedro 5:7
62:12 Romanos 2:6
68:18 Efsios 4:8
69:9 Joo 2:17
69:9 Romanos 15:3
69:21
Mateus 27:34
69:22-23 Romanos 11:9-10
69:25 Atos 1:20
69:28 Apocalipse 3:5
72:10 e ss. Mateus 2:11
78:2 Mateus 13:35
78:24 Joo 6:31
82:6 Joo 10:34
89:3-4 Atos 2:30
89:20 Atos 13:22
91:11-12 Mateus 4:6
94:14 Romanos 11:1
95:7 e ss. Hebreus 3:8 e ss.
97:7 Hebreus 1:6
98:2-3 Atos 28:28
102:25-27 Hebreus 1:10
103:17 Lucas 1:50
104:4 Hebreus 1:7
105:8 Lucas 1:72
105:21 Atos 7:10
106:20 Romanos 1:23
107:9 Lucas 1:53
109:8 Atos 1:20
110:1 Mateus 22:44
110:4 Hebreus 5:6
111:9 Lucas 1:49
118:6 Hebreus 13:6
118:22 Mateus 21:42
118:26 Mateus 21:9
130:8 Mateus 1:21
135:14 Hebreus 10:30
140:3 Romanos 3:13
141:2 Apocalipse 5:8
143:2
Romanos 3:5
146:6 Atos 4:24
No h temor de Deus
Os mansos herdaro a terra
Ficam de longe
Fazer a tua vontade
Levantou o calcanhar contra
Por amor de ti entregues morte
Teu trono, Deus
Sers tido por justo
Confia os teus cuidados
Retribuis segundo as obras
Subiste s alturas
Zelo da tua casa
Injrias caem
Deram vinho com fel
Obscuream-se-lhes os olhos
Fique deserta a sua morada
Sejam riscados do livro
Ddivas de ouro
Parbolas
Po do cu
Sois deuses
Jurei a Davi
Encontrei Davi
Aos anjos dar ordem
No h de rejeitar o povo
No endureais vosso corao
Os anjos de Deus o adorem
Salvao para os gentios
Perecero
Misericrdia sobre os que o temem
Fazes a teus anjos ventos
Lembra-se da aliana
Constituiu Jos mordomo
Trocaram a glria de Deus
Fartou de bens a alma faminta
Tome outro o seu encargo
Assenta-te minha direita
Sacerdote para sempre
Santo o seu nome
O Senhor o meu auxlio
A pedra que os construtores rejeitaram
Bendito o que vem
Quem redime a Israel
O Senhor julgar
Sob os lbios tm veneno
Orao como incenso
No h justo
Fez os cus e a terra
0 Livro dos Salmos 171
Mais ou menos a metade dessas referncias relacionam-se com o
Messias e o seu ministrio. O grande nmero de citaes e aluses
indicam a importncia que os escritores do Novo Testamento atri
buem aos Salmos.
6. SALMOS DE LAMENTO OU QUEIXA. Ao lermos os Salmos,
deparamo-nos imediatamente com uma intensa aflio por parte
de quem os escreveu, e constantes expresses de queixas e splicas
a Deus. Os salmos que contm essas expresses formam o maior
grupo (um tero), e esto espalhados pelos cinco livros. So cha
mados os Lamentos, individuais e de comunidades, mas devem
ser distinguidos de meros queixumes sem esperana. Retratam
uma pessoa em profunda aflio, muitas vezes beira da morte,
que se torna cnscia do seu pecado na presena do Senhor, entrega-
-se unicamente graa de Deus e compromete-se a servir e a louvar
ao Senhor, enquanto anseia pela libertao que vem do alto. Esses
salmos so provenientes de uma vasta gama de problemas: cala
midades nacionais, ameaas pessoais de inimigos, acusaes injus
tas, doenas ou ameaa de morte. Grande parte deles foi escrita
por Davi, que passou por muitas experincias angustiantes, as quais
o levaram a uma confiana absoluta em Deus. So diferentes de
meras queixas humanas, pois transmitem um nvel mais elevado
de confiana em Deus, invocam sua palavra e o seu carter, e
reconhecem o socorro do Alto como nica esperana. Exemplifi
cam a autntica luta das pessoas piedosas num mundo perigoso e
hostil, que s acham consolo e encorajamento na total confiana
em Deus.
7. SALMOS IMPRECATRIOS. Alguns salmos so chocantemente
julgadores dos inquos, invocando a maldio e vingana de Deus
sobre eles. As imprecaes mais longas esto nos salmos 35, 69 e
109, mas traos de vingana aparecem em outros: 31:17-18; 40:14-
16; 54:7; 55:15; 58:6-7; 59:9-13; 83:9-17; 137:8-9; 139:19; 140:11.
Convm ter em mente diversas consideraes ao l-los:
a. Expressam o anseio dos piedosos pela destruio dos inquos e
do triunfo da justia. A mente hebraica via a iniqidade como
caracterstica pessoal, e identificava o pecador com o pecado e
o homem com sua famlia.
b. Em alguns casos, o imperativo sejam destrudos pode ser
traduzido profeticamente no futuro, como sero destrudos.
c. Entretanto, a idia de destruir o inquo estava de acordo com
a incumbncia de Israel de purificar a terra de Cana. Moiss,
Josu, Samuel, Davi e muitos outros agiram assim, e Elias pediu
fogo aos cus sobre os inquos.
172Conhea Melhor o Antigo Testamento
d. A sentena de julgamento de Cristo contra os escribas e fariseus
em Mateus 23 no se mostra menos agressiva, pois era a con
seqncia da rejeio da sua graa.
8. SALMOS MESSINICOS. Os Salmos contm muitas referncias
pessoa e vinda do Messias. As descries de Cristo e sua obra
so algumas vezes mais detalhadas do que nos Evangelhos, regis
trando, por exemplo, no somente a sua morte, mas os seus pen
samentos, quando ele estava na cruz. Essas referncias eram con
sideradas to importantes que o Senhor repreendeu os discpulos
por no compreenderem que elas se referiam a ele (Lucas 24:25,
44). A seguir, um breve esboo que revela as principais referncias
sua pessoa e obra:
a. Pessoa do Messias
Como Homem
Como Deus
Como Ser Eterno
(Salmo 8:4-5; Hebreus 2:6-8).
(Salmo 45:6, 11; Hebreus 1:8).
(Salmo 102:25-27; Hebreus 1:10).
Como Filho de Deus (Salmo 2:7, 12; Mateus 22:45;
Hebreus 1:5).
b. Carter do Messias
Benvolo
Justo
Santo
c. Obra do Messias
Na vida
Na morte
Na ressurreio
Na asceno
No julgamento
No domnio
d. Funes do Messias
Como Profeta
Como Sacerdote
Como Juiz
Como Rei
(Salmo 72:4, 12-14; Mateus
11:5; 12:20).
(Salmo 45:7; Hebreus 1:10).
(Salmo 89:18-19).
(Salmo 40:6-8; Hebreus 10:5-7).
(Salmo 22; Os Quatro Evangelhos).
(Salmo 16:10; Atos 13:33-36).
(Saimo 68:18; Efsios 4:8).
(Salmos 72:2-14; 86:13; 98:9;
2 Tessalonicenses 1:7-9; Apocalipse 19).
(Salmos 72:8; 96:10; 103:19;
Apocalipse 19:16).
(Salmos 22:22; 40:9-10; Hebreus 2:12).
(Salmo 110:4; Hebreus 5:6).
(Salmos 72:2; 96:10-13; Mateus 25:32;
Apocalipse 19:11; 20:11).
(Salmos 2:6; 89:27; Mateus 25:31-34;
27:11; Apocalipse 19:16).
O Livro dos Salmos 173
Classificaodos Salmos
Houve recentemente uma mudana no estudo de Salmos. De uma
quase impossvel pesquisa sobre a poca original e o cenrio de cada
salmo, passou-se a classific-los pelo seu uso no culto pblico e nas
devoes pessoais, de conformidade com o seu contedo. Segue um
arranjo em cinco partes, modificado e adaptado, de Leopold Sabourin,
The Psalms: Their Origin and Meaning (Salmos: Sua Origem e Signifi
cado), pg. 24:
I. HINOSDE LOUVOR(31 salmos)
1. Hinos Propriamente Ditos: 8, 19, 29, 33, 100, 103-104, 111, 113-
114, 117, 135, 136, 145-150.
Contm responsrios, Amm, Aleluia etc.
2. Salmos de Entronizao ou Majestade do Senhor: 47, 93, 96-99.
3. Canes de Sio: 46, 48, 76, 84, 122, 132 (exaltando Sio ou
Jerusalm).
Elementos Caractersticos:
a. Introduo, ou Invocao para o Culto. Por exemplo,
Aleluia.
b. Texto do hino descrevendo feitos e atributos divinos.
c. Concluso apropriada para louvor e obedincia.
II LAMENTOS, EXPRESSESDE CONFIANAEM DEUS, OU AO
DE GRAASINDIVIDUAIS(58)
1. Lamentos Individuais: 5-7, 13, 17, 22, 25-26, 28, 31, 35-36, 38-
39, 42-43, 51, 54-57, 59, 61, 63-64, 69-71, 86, 88, 120, 130, 140-
143.
2. Expresso de Confiana Individual: 3-4, 11, 16, 23, 27, 62, 121,
131.
3. Ao de Graas Individual: 9-10, 30, 32, 34, 40-41, 92, 107, 116,
138.
Elementos Caractersticos de Lamentos:
a. Dirige-se a Deus e clama por auxlio.
b. Queixa freqentemente expressa em figuras.
c. Confisso de confiana.
d. Petio de auxlio divino.
e. Splica de cuidado especial divino ou cumprimento de
promessa da aliana.
f. Voto de louvor e ao de graas.
g. Confiana na resposta divina.
III LAMENTOS, CONFIANAOU AODE GRAASDACOMU
NIDADE(27)
1. Lamentos da Comunidade: 12, 44, 58, 60, 74, 77, 79-80, 82-83,
85, 90, 94, 106, 108, 123, 126, 137.
2. Expresso de Confiana da Comunidade: 115, 125, 129.
3. Ao de Graas da Comunidade: 65-68, 118, 124.
Elementos caractersticos ou forma similar aos agrupamentos
individuais.
IV SALMOSREAIS(O Rei Temporal de Israel olhando para o Rei
Eterno) (11)
1. Casamento Real: 45.
2. Coroaes: 2, 72, 101, 110.
3. Canes Guerreiras de orao ou louvor: 18, 20-21, 89,144.
Apresentados em diversas formas.
V SALMOSDE INSTRUOOU DIDTICOS(23)
1. Salmos de Sabedoria: 1,37,49,73,91, 112, 119, 127-128,
133, 139.
2. Salmos Histricos: 78, 105.
3. Exortao Proftica: 14, 50, 52-53, 75, 81, 95.
4. Liturgias'. 15, 24, 134.
Elementos caractersticos de ensino, tais como provrbios,
exortaes, reflexes histricas, contrastes entre os justos
e os perversos, e lembranas dos bem-aventurados.
174Conhea Melhor o Antigo Testamento
Esboo e Ttulos Descritivos dos
Salmos
TEMA: Expresses de Orao e Louvor a Deus, em toda
a Extenso da Experincia Humana.
T TULO DESCRITIVO CARACTERSTICA OU USO
SINGULAR
LIVRO 1
1. Salmo dos Dois Modos de Vida.
2. O Ungido do Senhor Rejeitado
Comea com bem-aventurana.
Apresenta a vinda do Messias como o Filho
de Deus.
3. Refgio de Davi contra os Muitos
Adversrios.
4. Descanso Noite em Paz e Con
fiana.
5. Andar com Coragem entre os m
pios.
6. Desalento Esmagado pela Con
fiana em Deus.
7. Reao do Justo maledicncia.
8. Dignidade do Homem como o
Vice-rei sobre a Terra.
9. Julgamento da Soberania divina
quanto aos mpios.
10. Arrogncia Perversa dos mpios.
11. Julgamento Inevitvel de Deus so
bre os mpios.
12. Condenao dos Lbios Soberbos.
13. Necessidade de Confiana Paciente
Quando Deus Demora.
14. Fim Trgico do Tolo Ateu.
15. O Grande Carter dos Cidados de
Sio.
16. Prazer em Viver na Presena de
Deus.
17. Nossa Proteo como a Menina
dos Olhos de Deus.
18. O Senhor como nossa Rocha, Ci
dadela e Libertador.
19. Revelao Natural e Especial aos
Homens.
20. Refgio Certo para Tempos de
Aflio.
21. Majestade dos Reis que Confiam
no Senhor.
22. Salmo Proftico de Davi.
23. Esplndido Salmo Pastoral de
Davi.
24. O Senhor Entra em Sio como o
Rei da Glria.
25. Instruo Divina para Tempos de
Aflio.
26. Muito Vale a Orao do Justo.
27. Segurana de Esperar em Deus.
28. Agradecimento de Davi pela Ora
o Respondida.
29. Poder Majestoso da Voz do Se
nhor.
30. Exaltao ao Senhor pela Cura.
31. Confiar em Deus quando em De
sespero Profundo.
32 Alegria do Perdo depois de ter
confessado.
O Livro dos Salmos 175
Orao matinal.
Orao vespertina.
O Messias reina como o Filho do Homem
(Hebreus 2:6 e ss.).
Salmos 9-10 formam um acrstico alfa
btico.
Quase idntico ao Salmo 53.
Messias: profecia da ressurreio (Atos
2:27:13:35).
Quase idntico a 2 Samuel 22.
A supremacia da Lei do Senhor.
Messinico: Cristo na cruz.
Messinico: Cristo como o Bom Pastor.
Messinico: Sua vinda como Rei da Glria.
Salmo acrstico irregular.
Salmo do Mrtir (31:5).
Alegria de Davi pela restaurao, depois
do Salmo 51.
176Conhea Melhor o Antigo Testamento
33. Cano de Louvor ao Deus Cria
dor.
34. Deus Est Perto do Penitente.
35. Apelo por Auxlio Divino Contra
os Inimigos.
36. Benignidade Divina e Malcia Hu
mana.
37. Agrada-te do Senhor, e no das
Pessoas.
38. Confiar em Deus Quando os Ami
gos Condenam.
39. Conforto da Esperana em Tem
pos de Punio.
40. Prazer em Executar a Vontade de
Deus.
41. Graa do Senhor para Quem
Ajuda os Pobres.
LIVRO2
42. Sedentos de Deus Quando Longe
do Lar.
43. Espera em Deus Longe do Lar.
44. Mistrio da Prolongada Punio
Divina.
45. Cano do Amor Conjugal do Rei
Divino.
46. Socorro Bem Presente nas Tribu
laes.
47. Celebrai a Deus, Rei da Terra.
48. Majestade de Sio, Cidade de Deus.
49. Insensatez de Confiar em Rique
zas.
50. Silncio de Deus Quebrado no J ul
gamento.
51. Salmo de Davi: Confisso e Restau
rao.
52. Perfdia da Lngua Fraudulenta.
53. A Inevitvel Depravao do Ateu.
54. Poder do Nome de Deus para
Nossa Defesa.
55. Refgio em Deus em Tempos de
Traio.
56. Orao de Davi Quando Errante
no Exlio.
57. Refgio de Davi Sombra das Asas
Divinas.
58. Inquos Juizes Humanos a serem
Julgados por Deus.
Messinico: Ossos no sero quebrados
(34:20).
Messinico: Obedincia de Cristo ao Pai.
Messinico: Traio (41:10).
Captulos 42 e 43 tm em comum o refro
Espera em Deus.
Messinico: Bodas Reais do Senhor como
Deus, Rei e Amante Divino.
Orao penitencial de Davi. V. Salmo 32.
Quase idntico ao Salmo 14.
0 Livro dos Salmos 177
59. Tranqilidade da Fora Divina nas
Provaes.
60. Graa Restauradora Divina para os
Alquebrados.
61. Leva-me para a rocha que alta
demais para mim.
62. Esperar e Confiar Somente em
Deus.
63. Achar Contnua Satisfao em
Deus.
64. Sabedoria em Deixar a Vingana
para Deus.
65. Satisfao Abundante do Povo de
Deus.
66. Cano de Louvor pelas Poderosas
Obras Divinas.
67. Todas as Naes Convocadas para
Cantar e Louvar ao Senhor.
68. Hino Processional a Deus, Vence
dor Poderoso.
69. Alegria de Deus nas Aes de Gra
as pelo Oprbrio.
70. Splica de Davi por Libertao R
pida.
71. Orao de Davi pela Graa Divina
na Velhice.
72. Orao de Salomo por Sabedoria
para Julgar com Justia.
Messinico: Ascenso de Cristo.
Messinico: Zelo e Oprbrio de Cristo.
Messinico: O reino de Salomo tipifica
reino mais glorioso de Cristo.
LIVROS
73. Insensatez de Invejar os mpios.
74. Mistrio da I nrcia de Deus
Quanto Restaurao.
75. Deus o Juiz Final.
76. Poder Majestoso do Deus de Israel.
77. Em Dias Sombrios, Recordao dos
Atos Poderosos de Deus.
78. Prodgio da Graa Divina e Rebe
lio de Israel.
79. Orao de Asafe pela Restaurao
de Jerusalm.
80. Implora-se Restaurao do Pastor
Israel.
81. Grande Desejo Divino de Aben
oar a Israel.
82. Severo Julgamento Divino Contra
os Juizes Injustos.
83. Orao pela Vingana Divina Con
tra os Opressores.
Messinico: Cristo faz uso de Parbolas.
Israel, a vinha do plantio de Deus.
84. Grande Prazer em Habitar na Casa O salmo do grande santurio,
de Deus.
85. Apelo de Israel para Total Restau
rao vinda de Deus.
86. Benignidade de Deus para com os
aflitos e necessitados.
87. Glrias de Sio, Cidade de Deus.
88. Salmo de Prolongada Orao No
respondida.
89. Fidelidade de Deus no Cumpri- Aliana davdica confirmada,
mento de sua Aliana.
178Conhea Melhor o Antigo Testamento
LIVRO4
90. Orao de Moiss pelo Renovado
Favor Divino para com Israel.
91. Paz e Proteo ao Habitar em Deus.
92. Grande Valor em Ser Grato ao Se
nhor.
93. Majestade do Trono Eternal do Se
nhor.
94. Certeza da Futura Vingana Di
vina.
95. Invocao para Agradecimento,
Culto e Obedincia.
96. Louvar ao Senhor em Virtude da
Sua Vinda.
97. Grande Majestade do Senhor So
berano.
98. O Senhor Vitorioso Traz Salvao
e Julgamento.
99. Invocao para Cultuar o Senhor
pela Sua Santidade.
100. Entrai por Suas portas com ao
de graas.
101. Compromisso de Davi de Gover
nar com Justia.
102. Apegar-se ao Cuidado do Deus
Eterno Quando Oprimido.
103. Davi Convoca o Universo para
Bendizer ao Senhor.
104. Esplendor e Majestade do Senhor
como Criador.
105. Misericrdias da Aliana do Se
nhor para a Semente de Abrao.
106. Rebelio de Israel e Misericrdias
da Aliana Divina.
O mais antigo salmo, escrito por Moiss.
Captulos 90 e 91 referem-se a Deutero-
nmio 33:27.
o Salmo do Dia de Sbado.
Do Salmo 95 a 100, convite de Davi para
louvar a Deus.
O clssico salmo de agradecimento.
Os captulos 103 e 104 principiam e ter
minam com Bendize, minha alma, ao
Senhor.
Os Salmos 105 e 106 tratam da histria
de Israel: 105 A Graa de Deus; 106
A Desgraa de Israel.
0 Livro dos Salmos 179
LIVRO5
107. Convocao para Agradecer a
Deus os Seus Muitos Livramentos.
108. Salmo de Davi pela Vitria Militar.
109. Inevitvel Julgamento Contra os
Perversos Acusadores.
110. O Senhor a Governar Sio como
Rei-Sacerdote. %
111. Aleluia para as Obras Magnficas
do Senhor.
112. Aleluia para os Benefcios do Te
mor a Deus.
113. Singular Prazer Divino de Exaltar
o Necessitado.
114. Episdios da Natureza em xodo.
115. Impotncia dos dolos e Onipotn
cia de Deus.
116. Grande Poder do Senhor para Li
vrar da Morte.
117. Todos os povos so Convocados
para Louvar a Misericrdia e Fi
delidade de Deus.
118. Israel Convocado para dar Graas
Misericrdia Divina.
119. Salmo Magnfico de Louvor Pa
lavra de Deus.
120. Carter Guerreiro dos Caluniado
res.
121. O Senhor como o A njo da
Guarda do Viajante.
122. Orao de Davi pela Paz de J eru
salm.
123. Confiana Paciente Quando em
Adversidade.
124. A gradecimento de Davi pela
grande libertao divina.
125. Forte Proteo do Senhor para
com os justos.
126. Alegre Colheita dos que com l
grimas semeiam.
127. Inutilidade de Construir uma Casa
sem Deus.
128. Bnos Garantidas num Lar que
Teme a Deus.
129. Inevitvel Derrota dos Inimigos de
Israel.
130. O amor clemente de Deus, a nica
Esperana de Israel.
Apresenta o Livro 5 como um livro de
agradecimentos.
O captulo 108 repete 57:7-11 e 60:5-12.
chamado o salmo Iscariotes (109:8).
Messinico: Muito citado no Novo Testa
mento.
Os captulos 111 e 112 tm estruturas de
acrstico, cada um com 10 versculos.
O primeiro dos Salmos Aleluia (113-
118).
Salmo Primoroso da histria de Israel.
Os Salmos 115-118 eram a segunda parte
dos Salmos Aleluia
Cantados por ocasio da Pscoa depois da
refeio (Mateus 26:30).
o salmo mais curto e o captulo do meio
da Bblia.
Messinico: A Pedra Rejeitada tornou-se
a Pedra Angular.
Perfeito acrstico alfabtico sobre a Pa
lavra.
O primeiro cntico de romagem (subida)
Salmos 120-134, sem nome, talvez de
Ezequias.
Salmo de Salomo: Cntico de romagem
central.
Observar que os salmos 127 e 128 refe-
rem-se ao lar.
Ver o cntico de Ezequias (Isaas 38:20).
180Conhea Melhor o Antigo Testamento
131. Tranqilidade de Confiar no Se
nhor.
132. Solicitude de Davi pela Casa de
Deus e Vice-versa.
133. Recompensas Eternas de Harmo
nia no Lar.
134. Bnos Adicionais do Senhor
para os que Adoram noite.
135. Louvar ao Senhor como o nico
Deus Vivo.
136. Antfona Nacional de Israel: A Mi
sericrdia Permanente do Senhor.
137. Intenso Amor de Israel por Sio
enquanto Estavam no Exlio.
138. Davi Louva a Fidelidade da Palavra
de Deus.
139. Alcance Ilimitado do Poder Pers
crutador Divino.
140. Orao de Davi pela Destruio do
Perverso.
141. Orao de Davi por Lbios Pru
dentes e Caminhos Orientados.
142. Orao de Davi como um Prisio
neiro Esquecido.
143. Davi Suplica Libertao, como
Servo de Deus.
144. Bem-aventurada a nao cujo
Deus o Senhor.
145. Louvor Final de Davi pela Gran
deza de Deus.
146. Louvor ao Senhor pelo Auxlio aos
Desamparados.
147. Louvor ao Senhor pela Proteo a
Toda a Terra.
148. O Salmista Ordena que Toda a
Criao Louve ao Senhor.
149. Louvor ao Senhor com Cnticos
Alegres, Espada de Julgamento.
150. O Grandioso Final e Profecia do
Louvor Universal.
Um mosaico de 113:1; 136:17 e ss.; 115:4
e ss.
Chamado pelos judeus de Grande Ale
luia.
Singular salmo do exlio.
O primeiro salmo do ltimo grupo dav-
dico: 138-145.
Inigualvel na profunda teologia da oni
presena e oniscincia de Deus.
ltimo salmo de Davi, chamado Lou
vor.
Primeiro salmo do ltimo grupo Ale
luia, 146-150. o Te Deum Laudamas.
Note-se a ausncia de medo, aflio e la
mento, e a nfase na alegria, paz etc.
O salmo final sintetiza a teologia do lou
vor: Quem? Onde? Por qu? Como? Por
quem? deve ser louvado?
0 Livro de Provrbios
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. O ttulo hebraico Mishle Shelomoh (Provrbios de Salomo),
significa as analogias ou mximas de Salomo. O termo
Mishle quer dizer comparao ou provrbio, e provvel que
derive do verbo mashal (governar). Designa, portanto, um
controlador princpio de vida, expresso por analogia.
2. O ttulo em portugus Provrbios significa mximas que ex
pressam uma verdade de forma sucinta. Tem-se dito que pro
vrbios so sentenas curtas tiradas de longas experincias. Wil-
liam Arnot chamou-os de Laws from Heaven for Life on Earth
(Leis Celestes para a Vida Terrena), no seu livro publicado com
esse ttulo.
B. AUTORES
1. Salomo foi o autor ou compilador dos captulos 1-24 (1:1;
10:1), e autor dos captulos 25-29 (25:1), compilados pelos ho
mens de Ezequias.
2. Agur foi o autor do captulo 30, e nada se sabe a seu respeito.
3. Rei Lemuel foi o autor do captulo 31, que registra os conselhos
de sua me. Sua identidade tambm desconhecida, sendo que
alguns o consideram um prncipe rabe, e outros um nome
fictcio usado por Salomo ao revelar os conselhos de Bate-
-Seba.
4. O livro parece apresentar uma concluso no final do captulo
24, antes da poca em que Ezequias e seus escribas (talvez Isaas
e Miquias) reuniram os provrbios adicionais de Salomo, nos
captulos 25-29.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA 950-700 a.C.
Embora crticos liberais achem que o livro de Provrbios foi
compilado aps o exlio, e atribuam a coleo a outras pessoas,
no h motivo para se rejeitar o ponto de vista tradicional de que
foi Salomo quem reuniu ou escreveu os captulos 1-24. Nesse
caso, a data provvel seria aproximadamente 950 a.C., na metade
do seu reinado, e aproximadamente 725-700 a.C. para os ltimos
captulos, 25-31.
B. LITERATURA DE SABEDORIA
Para introduo a essa literatura, ver Introduo aos Livros de
Sabedoria. Esse tipo de literatura era comum na maioria das
naes antigas, como a Babilnia, o Egito, Edom e a Fencia. Todas
tinham os seus homens sbios. O homem sbio de Israel, Salo
mo, foi o mais sbio de todos, conforme reconhecimento da Rai
nha de Sab (1 Reis 4:34; 10:6-7), e pessoas de todas as naes
vinham abeberar-se nos seus ensinos. Diz-se que Salomo proferiu
3000 provrbios em muitos campos de cincia, muito mais do que
os 800 includos no Livro de Provrbios.
C. CENRIO RELIGIOSO
Os nomes de Salomo e Ezequias, como compiladores, sugerem
que os provrbios surgiram em poca de reavivamento e interesse
espiritual. O incio do reinado de Salomo foi caracterizado pela
dedicao espiritual e os dias de Ezequias por uma poca de novo
despertamento religioso em Jud depois de grande idolatria. Os
provrbios no eram apenas reflexes prticas para fruir boa vida,
mas sabedoria para viver no temor do Senhor. Os termos justo
e justia so usados mais de quarenta vezes no livro de Provr
bios, mais do que em qualquer outro livro, com exceo de Salmos.
possvel que Ezequias tenha enfatizado para o povo o seguinte
provrbio: A justia exalta as naes, mas o pecado o oprbrio
dos povos (14:34).
ESTRUTURA LI TERRI A DE PROVRBI OS
A. FORMAS LITERRIAS EMPREGADAS
O Livro de Provrbios utiliza vrios mecanismos literrios a fim
de apresentar mximas prticas para a vida atravs de figuras
criativas, analogias surpreendentes e contrastes. As unidades po
ticas bsicas empregadas so as seguintes:
1. Em Pares. So provrbios com duas formas bsicas:
a. Um dstico em que a primeira linha expressa um pensa
mento e a segunda suplementa-o, a fim de desenvolv-lo ou
interpret-lo.
182Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Provrbios 183
Exemplo: O fruto do justo rvore de vida, e o que ganha
almas sbio (Provrbios 11:30).
b. Um dstico em que ambas as linhas expressam o pensamento
pelo uso do mesmo padro de paralelismo.
Esboo de Provrbios
TEMA: Os Grandes Benefcios da Sabedoria e Disciplina
Piedosa no Crescimento da Personalidade
I SABEDORIA APRESENTADA POR SALOMO.............................................................................19
A. Prlogo sobre o Objetivo da Sabedoria.................................................................... 1:1-4
B. Princpios Positivos da Verdadeira Sabedoria...................................................... 1:5-33
C. Virtudes Prprias da Verdadeira Sabedoria ................................................................. 2-3
D. Benefcios Prticos da Verdadeira Sabedoria ...............................................................4-7
E. Personificaes da Sabedoria e Insensatez......................................................................8-9
I I SABEDORIA ENSINADA POR SALOMO................................................................................. 1024
A. Contrastes entre o Sbio eo Insensato no Crescimento
da Personalidade ...............................................................................10-15, (22:17-19)
1. Benefcios de uma vida de justia.................................................................10
2. Atividades do justo .......................................................................................... 11
3. Atitudes do justo.............................................................................................. 12
4. Aplicaes da justi a....................................................................................... 13
5. Irracionalidade dos insensatos ..................................................................... 14
6. O interesse do Senhor pela justia ...............................................................15
B. Princpios Construtivos no Crescimento da Personalidade................................16-22:16
1. Confiar no Senhor como o Guia na vida ....................................................16
2. Encontrar satisfao atravs da sabedoria divina...................................... 17
3. Cultivar o hbito de fazer amigos verdadeiros.....................................18-19
4. Encarecer a importncia de retido na vida..........................................20-21
5. Reconhecer a responsabilidade da formao do carter ........................ 22
C. Constantes Palavras dos Sbios sobre o Crescimento
da Personalidade ..................................................................................... 22:17, 24:34
1. O sbio aprende com os conhecimentos, no por injuno .. . .22:17-19
2. O sbio vive em funo de princpios, no de paixes.............................23
3. O sbio eleva e conduz o mundo .................................................................24
I I I SABEDORIA DE SALOMO INCORPORADA PELOS HOMENS DE EZEQUIAS ___2529
A. Manejo Sbio da Verdade ..............................................................................................25
B. Maneiras de Reconhecer umInsensato........................................................................... 26
C. Maneiras de Crescer emSabedoria ................................................................................27
D. Benefcios Prticos da J ustia.........................................................................................28
E. Possveis Perigos da Insensatez .......................................................................................29
IV SABEDORIA ILUSTRADA E SUPLEMENTADA.......................................................................3031
A. Conselho Paternal de Agur: Buscar a Sabedoria Divina.............................................. 30
B. Conselho Maternal para Lemuel: Governar comSabedoria...................................31:1-9
C. Caracterizao da Sabedoria na Esposa.............................................................. 31:10-31
Exemplo: O dio excita contendas, mas o amor cobre todas
as transgresses (Provrbios 10:12).
2. Em Grupos. So grupos de provrbios sobre um tema comum,
tais como os referentes ao Rei (25:2-7), ao Insensato (26:1-12)
e ao Preguioso (26:13-16).
3. Epigrama. E um provrbio ampliado que tem no seu mago
duas linhas (no necessariamente consecutivas) que expressam
o pensamento aforstico, sendo que o restante seu suplemento
ou expanso. Exemplo: Contra as Sedues dos Pecadores (1:8-
9). Geralmente alcana o seu objetivo por meio de afirmaes
sentenciosas, vigorosas ou satricas.
4. Soneto. E uma composio potica de quatorze versos. O soneto
hebraico no se fixa no exato nmero de versos. Comea com
um dstico expressando o tema e forma depois dois blocos ou
dois pensamentos; um desenvolve o primeiro verso do dstico,
e o outro o segundo verso. Isso d um feitio potico ao poema.
Exemplo: Em Companhia dos Pecadores (1:10-19).
5. Monlogo Dramtico. Objetos inanimados ou idias abstratas so
personificadas para admoestar ou enfatizar sua natureza ou
objetivo. Exemplo: Clama a Sabedoria (1:20-33).
6. Acrstico. Um acrstico com o alfabeto hebraico termina o livro.
(31:10-31).
B. ARRANJ O LI TERRI O DO UVRO DE PROVRBI OS
1. Captulos 1-9 quinze grupos, epigramas, sonetos ou mon
logos.
2. Captulos 10-22:16 375 mximas, principalmente em pares.
Captulos 10-15 antitticos na maioria; 16-22 sinnimos
ou sintticos na maioria.
3. Captulos 22:17-24:34 contm dezesseis epigramas com uma
variedade de versos (linhas).
4. Captulos 25-29 Os provrbios so, na maioria, em grupos,
em pares ou epigramas. 25-27 sete epigramas sobre vrios
assuntos; 28-29 55 provrbios em pares.
5. Captulo 30 treze epigramas ou provrbios em grupo. (Ob
servar a nfase final.)
6. Captulo 31 Um acrstico com o alfabeto hebraico, usando
a beleza da estrutura literria para enfatizar a beleza da sabe
doria personificada como uma mulher virtuosa.
OBJETI VO DO LI VRO DE PROVRBI OS
O objetivo duplo afirmado positivamente e sugerido negativa
mente em 1:2-4:
184Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Provrbios 185
1. Ensinar e focalizar os grandes benefcios que advm aos seres
humanos devido mente disciplinada e ao modo de vida orien
tado por Deus, e inversamente.
2. Advertir dos grandes perigos que resultam inevitavelmente por
seguir os ditames da natureza ou paixes inferiores.
Contribuies singulares de Provrbios
1. CONTRASTE ENTRE PROVRBIOS E SALMOS. Enquanto
Salmos trata do culto e do relacionamento do homem com Deus,
Provrbios trata do seu procedimento e comunicao com os outros
homens. Enquanto Salmos antes de tudo dirigido a Deus, Pro
vrbios dirigido aos filhos dos homens. Ele singularmente o
livro tico do Antigo Testamento, aplicando princpios bblicos de
uma vida ntegra. Ensina aos que sero sbios que as suas aes
devem ser dirigidas tanto pela palavra divina escrita na Lei como
pela palavra espiritual de Deus que ressoa na conscincia ativa, e
vista como a lmpada do Senhor (20:27). O movimento pro
gressivo de Salmos para Provrbios, conforme organizao do c
non, sugere a ordem correta de uma vida piedosa o relacio
namento adequado com Deus vem sempre em primeiro lugar,
enquanto o relacionamento adequado com os homens deve sempre
vir em seguida. Um inerente ao outro.
2. SABEDORIA IDENTIFICADA. A sabedoria tem diversas for
mas. O Livro de Provrbios usa trs termos para distingui-las,
embora deixe bem claro que elas se relacionam entre si:
a. Sabedoria (Chokhmah). Usado quarenta e sete vezes: 1:2, 7,
20 etc. (comparar 1 Reis 5:12). Esse termo expressa um dis
cernimento moral entre o bem e o mal, entre o certo e o errado.
Aplica-se tambm prudncia secular em negcios.
b. Entendimento (Binah). Usado cinqenta e trs vezes em di
versas formas: 1:2, 5; 2:2, 3 etc. Significa uma habilidade para
discernir entre a verdade e o erro ou entre a realidade e a
fico. E a faculdade de perceber com objetividade valores de
longo alcance contra os interesses momentneos de pr a vida
em ordem.
c. Verdadeira Sabedoria (Tushiyyah). Usado apenas trs vezes:
2:7; 3:21; 8:14. Significa um discernimento espiritual ou di
vino da verdade, desenvolvido por um longo conhecimento da
Palavra de Deus. a habilidade de considerar a vida a partir
da perspectiva divina ou colocar princpios divinos nos hbitos
dirios.
Esses termos usados em Provrbios sugerem uma sabedoria
prtica ou utilitria, e no mera sabedoria ou inclinao in
telectual. Enfatizam virtudes comuns de trabalho rduo, fala
prudente, boas maneiras e uma vida disciplinada. Tm, en
tretanto, uma ntida qualidade religiosa de relacionar todas as
atividades humanas com Deus e sua Lei. So expresses ca
racterizadas pela verdade e moralidade, as quais enfatizam os
deveres para com Deus e o prximo.
3. INDCIOS PARA RECONHECER O INSENSATO. O livro de
Provrbios mostra que existe, em contraste com os sbios, uma
variedade de insensatos, e isto nos serve de alerta para os diversos
nveis de insensatez:
a. O simples ou nscio (pethi). Termo usado quatorze vezes:
1:4, 22, 32; 7:7; 8:5 etc. a pessoa ingnua, um tanto inocente,
destituda de entendimento, que se deixa levar facilmente. E
ingnua do ponto de vista moral, fcil presa para propagan
distas, com enorme necessidade de ser orientada para no cair
nas ciladas da vida.
b. O louco ou insensato (euil e kesil). Usado cinqenta e oito
vezes: 1:7, 22, 32; 3:35; 10:8, 18, 21, 23; 12:15 etc. Ambos os
termos referem-se queles que rejeitam a verdade, desprezam
a sabedoria, odeiam o conhecimento e acham que praticar a
maldade divertimento (10:23).
c. O escarnecedor (lits) : Provrbios 1:22; 9:7, 8; 13:1. um
desordeiro que deliberadamente zomba da integridade e ri
diculariza qualquer tipo de correo. Seu afastamento daquilo
que justo parece ser ainda maior do que o dos insensatos dos
dois itens anteriores.
Esses trs tipos so apresentados e descritos em 1:22, e re
presentam os trs nveis de imbecilidade. No so, porm, casos
sem esperana enquanto a sabedoria levantar a sua voz
(1:20). Salmo 1:1 tambm admoesta contra trs nveis de ini
qidade.
4. CONSTRUIR PERSONALIDADES PIEDOSAS PARA A ETER
NIDADE. Provrbios um manancial de mximas e princpios de
ponderao prtica no aprendizado da arte de viver piedosamente.
O principal objetivo do livro, entretanto, no deve ser esquecido
no labirinto dos princpios individuais. O objetivo o tema O
Crescimento de uma Personalidade Sadia para a Eternidade. To
das as diversas mximas e princpios do livro tm esse objetivo
como o fundamental, que , alis, o objetivo central da Bblia. Uma
personalidade saudvel e redimida, aprimorada pelos princpios
186Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Provrbios 187
divinos, o produto supremo da soberania do gnio criativo de
Deus. O livro um manual que ajuda os crentes a ser, nesse pro
cesso, cooperadores de Deus (2 Corntios 6:1). A Segunda Epsto
la de Pedro 1:3-11 descreve o processo na perspectiva do Novo
Testamento.
5. RETRATO CLSSICO DE UMA EXCELENTE ESPOSA. O
poema final em louvor da mulher virtuosa (31:10-31) realado
tanto pela estrutura literria quanto pelo contedo. E um acrstico
do alfabeto hebraico com vinte e dois versculos. Essa versificao
de bom gosto foi assim estruturada no apenas como auxlio de
memorizao para os leitores hebreus, mas tambm para focalizar
o carter igualmente primoroso e organizado da excelente esposa.
De certo modo, essa virtuosa esposa a personificao da sabedoria
exaltada no livro, especialmente em 9:1-12. As muitas referncias
mulher insensata, mulher perversa, mulher rixosa e mu
lher imoral admoestam o jovem para que no sucumba aos di
tames das paixes inferiores. Mas, a fim de que no se deduza que
as mulheres so geralmente inferiores aos homens, o livro exalta
diversas vezes a esposa virtuosa (5:15-20; 12:4; 18:22; 19:14). O
compilador coroa esse manual de sabedoria com o magnfico re
trato de esposa e me que organizou sua vida e seu lar pelos prin
cpios da sabedoria. Ela traz felicidade ao esposo e famlia com
um encanto que creditado ao temor do Senhor (31:30). Esse
trecho ilustra admiravelmente o tema do livro, declarado em 1:7
e 9:10: O temor do Senhor o princpio da sabedoria. Essa
sabedoria no apenas intelectual, e sim um conhecimento e uma
habilidade prticas que se aplicam especialmente ao lar.
6. PROVRBIOS COMO PRINCPIOS GERAIS. As mximas do
livro so dadas como princpios gerais, no como frmulas me
cnicas de causa e efeito. Declaram como Deus normalmente
trabalha ou reage a pessoas, o que a insensatez geralmente produz
e as recompensas geralmente conseguidas em virtude da sabedoria
e da justia. Esses princpios, entretanto, no so inflexveis, mas
envolvem muitas vezes excees em suas aplicaes universais. Ao
sbio e justo, por exemplo, so prometidos: longa vida, paz,
celeiros cheios... e sorio suave (Provrbios 3); mas essas coisas
no acontecem invariavelmente, como observado em J . O Senhor
pode reter as bnos normalmente prometidas aos justos a fim
de executar algum propsito maior. O reinvestimento da recom
pensa prometida tem sempre como objetivo multiplicar os bene
fcios eternos, conforme exemplificado em Hebreus 11. A vera
cidade das promessas de Deus em Provrbios no para ser julgada
por resultados imediatos. So princpios gerais que explicam como
Deus age normalmente. A causa e o efeito podem ser antecipados.
7. CRISTOLOGIA EM PROVRBIOS. Em Provrbios, as refern
cias a Cristo relacionam-se principalmente caracterizao da sa
bedoria no captulo 8. Mas esse texto faz referncia a Cristo apenas
de modo indireto. O objetivo do livro apresentar a sabedoria e
seus grandes benefcios, apresentao que chega ao seu ponto mais
alto nos captulos 8-9, onde os benefcios so sintetizados. Em mo
nlogo dramtico, a sabedoria declara a sua associao eterna
com o Senhor, especialmente na obra da criao. Esse discurso no
basicamente cristolgico, mas demonstra que a sabedoria exaltada
no livro a mesma pela qual Deus age. Adquirir e aplicar essa
sabedoria pode preparar uma pessoa para ser usada por Deus em
grandiosa obra. O Novo Testamento lembra-nos, porm, que
Cristo a sabedoria de Deus (1 Corntios 1:24, 30; Colossenses
2:3) e aquele em quem todos os tesouros da sabedoria e do co
nhecimento esto ocultos. Muitas das caracterizaes da sabedoria
em Provrbios 8:22-31 tm extraordinrias semelhanas cristol-
gicas.
8. TPICOS TICOS DE PROVRBIOS. Este livro uma grande
fonte de ampla variedade de assuntos ticos. Muitos desses prin
cpios podem ser exemplificados nas partes narrativas do Antigo
e do Novo Testamentos, como Harry Ironsides o fez em seu livro,
Notes on the Book of Proverbs (Observaes sobre o Livro de Pro
vrbios). A seguir, uma lista de alguns dos tpicos ticos de Pro
vrbios:
a. M companhia e os seus efeitos 1:10-19; 4:14-19; 13:20;
24:1-2; 29:24.
b. Contenda 10:12; 13:10; 15:1-4; 16:27-28; 18:6-8; 20:3.
c. Disciplina e sua recompensa 1:8-9; 6:20-24; 10:13; 13:24;
15:10; 22:15; 23:13; 29:15.
d. Temor do Senhor 1:7; 9:10; 15:33; 16:6; 23:17;24:21-22.
e. Respeito filial 1:8-9; 6:20-21; 13:1; 15:20; 19:26; 30:17.
f. Identificar o insensato 1:7; 12:15-16; 23; 13:20; 14:9;
17:24; 18:2-7; 19:1; 20:3; 23:9.
g. Cnscio da oniscincia de Deus 15:3, 11; 22:12.
h. Valor de um bom carter 22:1; 24:21-22.
i. Religio hipcrita 15:8, 29; 21:27.
j. Intemperana e os seus perigos 20:1; 23:1-3, 20-35; 31:4-
6.
1. Liberalidade 3:9-10; 11:24-25; 13:7; 19:6, 17; 22:9; 28:27.
188Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Provrbios 189
m. Licenciosidade (imoralidade) 2:16-19; 5:3-20; 6:23-35; 7:4-
27; 22:14.
n. Mentira e fraude 6:16-17; 12:13-14, 19-22; 19:5,9; 26:28.
o. Orgulho e os seus perigos 6:16-17; 8:13; 11:2; 13:10;
16:18; 20:6; 27:2; 29:23.
p. Preguia ou ociosidade 6:6-11; 10:4-5; 13:4; 18:9;20:4;
21:25; 24:3034.
0 Livro de Eclesiastes
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. O ttulo hebraico Qoheleth significa Pregador ou algum que
se dirige a uma assemblia. O termo usado sete vezes nesse
livro, mas no aparece em nenhum outro do Antigo Testa
mento.
2. Os tradutores gregos deram-lhe o nome de Eclesiastes, que
significa funo de pregador. E um ttulo bem apropriado,
pois a obra contm muitas caractersticas de sermo, embora
no principie por texto bblico.
B. AUTOR
Embora seja Salomo o nico autor provvel, eruditos conserva
dores dividem-se quanto possibilidade de ele ter realmente es
crito o livro.
1. Negao da autoria salomnica. Depois de Lutero ter negado
a autoria salomnica, a maioria dos eruditos da Bblia negaram-
-na. Eis as principais razes:
a. As condies histricas no parecem ser da poca de Salo
mo.
b. O nome de Salomo no aparece no livro, ao passo que tal
coisa acontece no Livro de Provrbios e Cantares.
c. A linguagem, o uso das palavras e o estilo so supostamente
ps-exlio, contendo muito do aramaico.
d. A introduo refere-se a Salomo como a um heri, no
como a um autor, de acordo com Richard Moulton (The
Literary Study of the Bible Estudo Literrio da Bblia). A
maioria dos comentaristas admitem que Salomo seja ou o
avaliador ou a personificao, talvez para reforar a credi
bilidade da mensagem.
O Livro de Eclesiastes 191
2; Confirmao da autoria salomnica. Muitos eruditos conser
vadores, porm, sustentam que Salomo foi o autor pelas se
guintes razes:
a. As auto-identificaes do autor indicam Salomo (1:1, 12;
2:7, 9; 12:9). Caso Salomo no fosse seu autor, a falsa
personificao do mais sbio de todos os homens sbios teria
sido descoberta h muito tempo pelos rabinos de Israel, e
esses no permitiriam a incluso do livro no Cnon.
b. O autor identifica-se como aquele que reuniu e organizou
muitos provrbios (12:9; comparar com 1 Reis 4:32). Ne
nhum outro escritor dessa categoria foi jamais identificado
no perodo do Antigo Testamento.
c. A tradio judaica atribuiu o livro a Salomo, embora alguns
dos rabinos em poca mais recente tenham sugerido que
possivelmente houve aprimoramento por escribas, tais como
os homens de Ezequias.
d. A maioria das pessoas concordam que o autor do livro de
veria ser Salomo, no caso de no ter sido ele. As experin
cias, argumentos e concluses apresentados requerem um
autor como Salomo, pessoa de grande sabedoria, riqueza,
fama, sucesso nos negcios e paixo por mulheres. No
houve ningum to maravilhosamente bem-dotado para a
tarefa de pesquisar e escrever esse livro como Salomo.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA 935 a.C.t aproximadamente.
Se Salomo foi realmente o autor, provvel que o livro seja
um produto dos seus ltimos anos. A tradio atribui a ele trs
livros: Cantares, nos primeiros anos de sua vida, Provrbios, na
meia-idade e Eclesiastes, alguns anos mais tarde. O contedo e as
concluses certamente combinam bem com os anos de maturidade
de Salomo. Nesse livro ele ministra a todas as geraes o benefcio
de sua larga experincia e sbio pensamento filosfico quanto ao
objetivo da vida. Como ele reinou de 970 a 930, o livro deve ter
sido escrito em 935 a.C., aproximadamente.
B. CENRIO POLTICO E RELIGIOSO
1. Politicamente, o reino de Salomo foi um osis de paz e pros
peridade entre as conquistas de Davi e o ressurgimento do Egito
em 926. As muitas alianas de Salomo com as naes vizinhas
promoveram o comrcio e o intercmbio de idias por todo o
Oriente. Muitas personalidades mundiais procuraram aconse
lhar-se com Salomo, atradas pela sua sabedoria, riqueza, es
plendor e arte. O cenrio poltico em que ele viveu foi ideal
para empreendimentos arquitetnicos e o desenvolvimento da
literatura e da arte. Salomo gozou de uma rara poca de paz
mundial.
2. Religiosamente, representou um perodo singular pela evidente
unidade de culto em Israel. Davi e Salomo deram um especial
destaque msica e literatura, e a construo do templo serviu
para centralizar o culto. Talvez nenhum outro perodo da his
tria de Israel tenha proporcionado maior oportunidade para
intercmbio de idias, estudo da Tora e reflexo religiosa do
que esse. Pouco depois da metade do seu reinado, porm, Sa
lomo parece ter desenvolvido um esprito ecumnico de aco
modamento religioso ao procurar apaziguar suas muitas es
posas estrangeiras. Isso afetou o seu modo de pensar e o seu
relacionamento com Deus, de tal modo que o prprio reino
sofreu essa influncia negativa e foi dividido logo aps sua
morte. Ele havia concordado em construir santurios para
todas as suas esposas estrangeiras (1 Reis 11:7-8). Todavia,
de presumir que Salomo tenha sido reintegrado na comunho
com o Senhor depois da divina repreenso. Pode ter sido esse
o momento apropriado e meditativo de sua vida em que comps
esse livro filosfico.
C. IMPORTNCIA DA LITERATURA DE SABEDORIA
1. O povo hebreu foi liderado por trs espcies de lderes espi
rituais: sacerdotes, profetas e sbios (Jeremias 18:18). Salomo
foi o maior dos sbios e talvez um lder de uma escola de sbios.
O profeta era o representante de Deus, enquanto o sbio um
observador do povo e dos acontecimentos. Falava com a au
toridade da experincia. Era geralmente um ancio, figura pa
ternal, que acumulava sabedoria e resumia suas reflexes em
mximas ou provrbios. O povo o via muitas vezes como um
filsofo arroz com feijo, pronto a apontar solues para os
problemas com um comentrio baseado na experincia.
2. A poca de Salomo foi o comeo do perodo ureo da lite
ratura de sabedoria. Embora Zadoque, o sacerdote, e Nat, o
profeta, tivessem contribudo para que Salomo subisse ao
trono, os sacerdotes e profetas tiveram pouca importncia du
rante o reinado de Salomo. Decididamente, foram ofuscados
pelo grande sbio, que era conselheiro, juiz e pregador de
Israel, alm de ser o rei (1 Reis 3:28; 4:29-34; 8:14 e ss.). Vrios
profetas aconselharam Davi, mas no h registro de que algum
tenha censurado ou corrigido Salomo. Ele foi aclamado o ho
mem mais sbio dentre todos os sbios do Oriente ou do Egito,
algum que jamais procurou aconselhar-se com outros. O fruto
192Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Eclesiastes 193
dessa sabedoria apresentado no prtico Livro de Provrbios
e no filosfico Livro de Eclesiastes.
OBJETI VO DO LI VRO DE ECLESI ASTES
O objetivo do escritor foi demonstrar, cientfica e filosoficamente,
a futilidade da vida sem Deus, e mostrar a satisfao e a alegria de
viver na percepo da soberania divina. O livro uma exposio
dramtica das arrogantes reivindicaes do naturalismo.
Contribuies singulares de Eclesiastes
1. CONTRASTE COM PROVRBIOS. Enquanto Provrbios aplica
a sabedoria no benefcio prtico de uma vida dirigida por Deus,
Eclesiastes aplica a sabedoria no objetivo filosfico de entender o
significado da vida. Aqui Salomo focaliza a existncia no seu todo,
e no nas suas particularidades. Seu interesse mais pelo signifi
cado dela do que pelos seus problemas. Como um filsofo, ele se
pe de lado para indagar o porqu da vida. Sem uma resposta
adequada ao por qu?, as perguntas que, como e quando so um
tanto inexpressivas. Eclesiastes o primeiro livro da Bblia a fazer
uma pausa e refletir filosoficamente no significado da prpria vida
Esboo de Eclesiastes
TEMA: Futilidade de Procurar o Significado da Vida sem
Deus
(Corolrio: A Felicidade da Vida com Deus)
I FUTIUDADE DE PROCURAR SIGNIFICADO DA VIDA SEM DEU S......................................16
(Teste do Naturalismo)
A. Futilidade da Mera Sabedona Natural............................................................................ 1
B. Futilidade do Prazer e do Lucro.......................................................................................2
C. Futilidade do Desprezo Eternidade................................................................................3
D. Futilidade da Extrema Labuta edo Sttcesso.....................................................................4
E. Futilidade da Religio Vazia e das Riquezas ........................................................5
F. Futilidade das Meras Realizaes Terrenas ................................................................... 6
I I FELICIDADE DE ACHAR SIGNIFICADO DA VIDA COM DEUS .........................................*712
(Descanso do Supernaturalismo)
A. Valor da Formao de Bom Carter ................................................................................7
B. Responsabilidade do Bom Cidado ..................................................................................8
C. Necessidade de Considerar a Vida emFuno da Morte ................................................9
D. Necessidade de Sabedoria ..............................................................................................10
E. Necessidadede Semear Sabiamente para Colheita Vindoura.......................................... 11
F. Necessidade de Lembrar-se de Deus nos Dias da Mocidade...........................................12
luz das aparentes futilidades defrontadas por todos. Deus con
templou Salomo com uma especial sabedoria divina para essa
tarefa.
2. NATURALISMO REJEITADO. Nenhum outro livro da Bblia
mais especfico na rejeio do naturalismo ou eficcia da mera
sabedoria humana para interpretar a vida do que Eclesiastes. O
termo debaixo do sol (usado vinte e nove vezes) refere-se ao
ponto de vista do homem natural que no considera a revelao
divina. Em cores brilhantes, o autor expe a futilidade de uma
filosofia de vida apenas baseada na sabedoria natural, e mostra
como, mesmo em alto grau, a sabedoria, riquezas e prazeres da
vida resultam em total desiluso se procurados como um fim em
si mesmos. Ele compara essa busca como correr atrs do vento
(1:14, 17). Sua ltima advertncia acautelar-se com a concepo
naturalista dos muitos persuasivos livros (12:12). Ao l-los, es
sencial estar firme nas palavras de verdade (12:10-11).
3. ALEGRIA DE VIVER. Eclesiastes tem sido considerado, muitas
vezes, como o mais lgubre livro da Bblia por apresentar um
freqente grito de desespero. Na realidade, exatamente o con
trrio. Ele o livro do Antigo Testamento que mais apresenta
conselhos para que homens e mulheres tenham prazer na vida.
Quem tiver uma divina perspectiva de vida chamado a regozijar-
-se em todos os seus aspectos. Isto apresentado em diversos textos-
-chaves:
2:1-10 Regozijar-se com buscas e prazeres meramente carnais
pura idiotice.
2:24-26 Na perspectiva divina, at mesmo a prosperidade do
inquo motivo de alegria, visto que contribuir tambm
para a prosperidade dos piedosos.
3:12-13 Regozijar-se com os labores da vida considerado uma
ddiva de Deus, e no deve ser minimizada pelas apa
rentes injustias da vida. Em tempo prprio, Deus cui
dar soberanamente das injustias dos inquos.
5:18-20 Embora a riqueza no seja em si um motivo de regozijo,
no deve ser desprezada, e sim recebida como uma d
diva divina e usada, pois para isso Ele d poder e opor
tunidade.
7:3,14 At mesmo na adversidade (num funeral), os piedosos
devem sentir-se felizes. A sabedoria divina pode dar
nimo ao corao quando o rosto entristece. Tanto a
prosperidade como a adversidade devem ser conside
radas ddivas divinas para o nosso bem.
194Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Eclesiastes 195
8:13-17 Quando o inquo parece triunfar, os justos devem re
gozijar-se na total soberania divina. Deus raramente exe
cuta sentena contra os perversos de imediato, mas cui
dar deles no seu prprio tempo.
9:7-10 Como Deus o Autor da verdadeira alegria, a vida deve
ser vivida ao mximo e prazenteiramente. As alegrias da
felicidade matrimonial devem ser consideradas ddivas
divinas.
11:8-10 T anto os jovens como os velhos devem regozijar-se todos
os dias c(a sua vida. Esse regozijo, porm, deve ter em
vista o dia do julgamento divino, quando cada pessoa
prestar contas a Deus. Tal ordem no dada para re
primir a alegria, mas para dirigi-la e ampli-la.
O objetivo dessas exortaes semelhante ao de Paulo em Fili-
penses 4:4: Alegrai-vos sempre no Senhor. Deus no v devoo
num olhar triste, mas no sorriso da f. A sua presena traz a
plenitude da alegria.
4. ESTRANHOS TRAOS AGNSTICOS (2.14-16, 3:19-20, 9.2,
etc.). Nenhum outro livro da Bblia tem sido to contestado quanto
divina inspirao como Eclesiastes, principalmente devido s suas
afirmaes aparentemente agnsticas. Parece apresentar o mesmo
destino para homens e animais, justos e injustos. Isso decorre em
virtude de uma falha em alcanar o objetivo do livro. um sermo
com texto, introduo, tese, elaborao, ilustrao, concluso e apli
cao, e precisa ser interpretado aos poucos. Seu mtodo dial
tico. So apresentados dois pontos de vista com negaes e afir
maes sucessivas em todo o livro. O ponto de vista do naturalismo
(debaixo do sol) abertamente afirmado medida que as diversas
experincias so executadas, declarando a total futilidade da vida
naquela perspectiva. O autor tem um objetivo em vista ao levar-
-nos pelo labirinto dos enigmas da vida, ajudando-nos a discernir
o seu verdadeiro propsito. Afirmar as concluses pessimistas do
naturalismo essencial para a nfase da concluso final do autor
de que o verdadeiro significado da vida s pode ser percebido
quando a pessoa teme a Deus e guarda os seus mandamentos.
5. SOBERANIA DIVINA NA VIDA PESSOAL. Do mesmo modo
que muitos livros bblicos apresentam a soberania de Deus em
diversas situaes, Eclesiastes enfatiza a soberania divina na vida
pessoal. Deus faz a sua obra atravs de todas as personalidades a
fim de anular a sabedoria e o orgulho das pessoas e at mesmo de
fazer os perversos cumprirem os seus desgnios. Promove a pros
peridade dos perversos para posterior auxlio aos justos. O per-
verso inconscientemente ajunta e amontoa para o justo (2:26).
A ironia que Deus faz at mesmo a ira dos homens louv-lo
(Salmo 76:10). Essa soberania enfatizada mais adiante pelo uso
do nome Elohim (quarenta vezes) em Eclesiastes, o nome que
enfatiza sua soberania e poder criativo.
6. NFASE DA ETERNIDADE E JULGAMENTO (3:11, 17; 11:9;
12:14). Eclesiastes um dos poucos livros do Antigo Testamento
que enfatizam a eternidade e o julgamento depois da morte. O
Pregador declara que Deus tem posto eternidade nos seus cora
es, e que vo casa eterna (12:5). Enfatiza que os dias de
trevas sero muitos. Portanto, a vida deve ser aproveitada ao m
ximo como uma ddiva divina, mas sempre reconhecendo que
Deus h de trazer a juzo todas as obras. Os homens no so
como os animais. Foram criados para a eternidade e so obrigados
a preparar-se para o lar eterno enquanto esto nesta vida, antes
que o p volte terra...e o esprito volte a Deus (12:7).
7. PRIMEIRA MENO DE DEUS COMO CRIADOR (12:1).
Lembra-te do teu Criador na Bblia a primeira referncia a
Deus como Criador (Isaas 40:28; 43:15; Romanos 1:25; 1Pedro
4:19). Ele visto aqui no somente como Criador do universo, mas
tambm como o Criador das pessoas redimidas e justas. A exor
tao deixar que Deus continue sua obra criativa em nossos co
raes e vidas, e permitir que ele principie a obra cedo. Essa ne
cessidade de principiar cedo dramatizada pelo ancio, que
comparado a uma velha casa dilapidada, mostrando como o pro
cesso de envelhecimento torna mais e mais difcil realizar uma
mudana. Essa precisa ser feita antes que se rompa o fio de prata
(12:6). O trecho do Novo Testamento paralelo a esse 1 Pedro
4:19, onde Deus descrito como o fiel Criador, que usa at a
adversidade para executar sua obra criativa na alma.
8. FORTE REIVINDICAO DE INSPIRAO E CERTEZA
(12:10-12). Embora o livro tenha sido grandemente atacado e con
testado quanto sua inspirao divina, conclui com uma das afir
maes mais veementes de verdade do Pastor encontradas na
Bblia. Talvez o sbio Pregador tenha feito tal afirmao por prever
forte oposio sua anlise do naturalismo humanstico. Para do
minar essas verdades, declarou ele, preciso muita firmeza, tanto
ao enfrentar os enigmas da vida como os desafios do racionalismo.
9. CRISTOLOGIA EM ECLESIASTES. Apesar de no haver nesse
livro predio messinica ou anttipos, podem-se notar algumas
referncias indiretas. A mensagem designada palavras de ver-
196Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Eclesiastes 197
dade dadas pelo nico Pastor (12:10-11). Disse Cristo ser ele a
verdade (Joo 14:6), o bom pastor (Joo 10:11) e maior do que
Salomo (Lucas 11:31), e que vinha para revelar o verdadeiro
significado da vida. Do mesmo modo que Salomo passou pela
experincia daquelas muitas futilidades para que compartilhsse
mos vicariamente as suas concluses sem ter experimentado todas
elas, Cristo tambm passou por um nmero muito maior de ex
perincias, at de ser desamparado por Deus, para que pudssemos
vicariamente compartilhar os benefcios da sua sabedoria e obra
redentora.
Cantares de Salomo
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. Os hebreus deram-lhe o nome de Cntico dos Cnticos (Shir
Hash-shirim), devido s primeiras palavras do livro: Cntico
dos cnticos de Salomo, que enfatizam a importncia de se
rem eles os melhores cnticos do filho de Davi.
2. Em portugus, o ttulo Cantares de Salomo.
B. AUTOR
1. Autoria salomnica negada. Muitos eruditos modernos afir
mam que o livro foi escrito sobre Salomo, e no por ele. Ale
gam que deve ter sido redigido algumas centenas de anos mais
tarde, em virtude da presena de vrias palavras aramaicas,
persas e gregas. O conhecimento cosmopolita de Salomo atra
vs de comrcio, esposas estrangeiras e muitos visitantes po
deria, entretanto, explicar muito bem esse fenmeno lings
tico.
2. Autoria salomnica confirmada. confirmada por diversas evi
dncias internas e externas:
a. O primeiro versculo atribui o livro a Salomo com o tpico
prefixo hebraico para autoria (lamedh). Refere-se a esse rei
cinco vezes, sendo que na ltima dirige-se a ele (8:12).
b. Salomo escreveu 1005 cnticos, sendo Cantares o nico
preservado (1 Reis 4:32).
c. As muitas referncias a flores e rvores (21 variedades) e
animais (15 espcies) indicam ser Salomo o autor, pois era
ele um especialista nesses estudos (1 Reis 4:33).
d. As referncias geogrficas ao norte e ao sul de Israel falam
da nao ainda unida, antes da diviso em 931 a.C.
Cantares de Salomo 199
e. A tradio judaica tem considerado universalmente Salomo
como o autor, e o povo judeu l como de sua autoria os
Cantares de Salomo todos os anos por ocasio da Festa da
Pscoa.
f. O livro tem muitas semelhanas terminolgicas com Pro
vrbios e Eclesiastes (nem Eclesiastes nem Cantares de Sa
lomo usam o nome divino Yahweh).
g. A objeo de que um polgamo no poderia ter escrito esses
cantares de fidelidade conjugal a mesma coisa que fazer
objeo autoria salomnica de Provrbios, com base no
fato de ter ele violado tantos dos seus princpios. Cantares
de Salomo refere-se, na realidade, a sessenta rainhas, oi
tenta concubinas e um nmero incontvel de virgens que o
Amado deixa dirigindo-se Sulamita (6:8-9).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FORAM ESCRITOS 90 a.C., aproximada
mente.
1. Admitindo que o autor seja Salomo, Cantares foi provavel
mente escrito depois de ele tornar-se rei, ter adquirido muitas
carruagens do Egito e ter ampliado suas vinhas at o vale se
tentrional de Jezreel. O seu harm de esposas e concubinas
ainda era pequeno (60 e 80, em comparao com as 700 e 300
posteriormente).
2. Como j foi observado, provvel que Cantares seja o mais
antigo livro cannico de Salomo. Encaixa-se bem no princpio
do seu reinado, do mesmo modo que Provrbios reflete a meia-
-idade e Eclesiastes anos posteriores. Os trs livros tambm
refletem seus grandes dons pessoais como amante, sbio e pre
gador.
B. CENRIO HISTRICO
1. Como filho de Davi, o mavioso salmista de Israel (2 Samuel
23:1), era natural que Salomo se interessasse por msica e
cnticos. Davi escreveu muitos salmos e Salomo, 1005 cnticos
(1 Reis 4:32). A preocupao com mulheres foi tambm uma
caracterstica dos muitos romances do seu pai. E evidente que
muitos dos casamentos de Salomo foram motivados por con
venincia poltica, a fim de promover alianas pacficas com as
naes vizinhas. provvel que a maioria dessas mulheres fosse
da realeza ou de elevada posio social e no de classe humilde.
Da o realce de o romance e o casamento com a Sulamita,
descrito nos Cantares, ser realmente singular, pois dramatiza
o genuno amor de Salomo pela sua amada, no devido a
conexes polticas, mas sua beleza e carter.
2. O cenrio de Cantares campestre, apesar de mostrar alguns
vislumbres da corte real de Jerusalm. Falas e coros esto cheios
de imagens de jardins, rvores, flores, montanhas arborizadas,
animais selvagens, vinhas, fontes e regatos, contedo ideal para
uma histria campestre de amor. Os locais variam de En-Gedi
e Jerusalm, no sul, at os montes Gileade, Hermom e Lbano,
no norte. A maioria das cenas descreve o norte rural e no o
sul. No antigo Israel, os casamentos eram de grande impor
tncia para as famlias e a comunidade rural. Os festivais de
npcias costumavam durar uma semana, ocasio em que o
noivo e a noiva eram tratados como reis pelos camponeses lo
cais.
C. CENRIO RELIGIOSO
1. Pergunta-se qual a analogia entre a religio e o livro Cantares
de Salomo. Tudo parece demonstrar que seja um cntico er
tico de amor sem referncia religio ou f em Deus, cujo
nome no mencionado, exceto Yah, denominao divina
abreviada, que aparece incidentalmente em 8:6 (no original).
Entretanto, o rabino Akiba (135 d.C., aproximadamente) as
severou que era o mais sagrado dos Livros Sagrados (hagi
grafos) de Israel. Foi considerado sagrado como alegoria do
relacionamento amoroso entre Israel e o Senhor da aliana.
Como tal, era lido anualmente pela nao por ocasio da Festa
da Pscoa, quando o povo comemorava a libertao do Egito e
o seu novo relacionamento com Yahweh, o Deus da aliana.
No se sabe quando a nao passou a considerar o livro dessa
maneira, mas parece ter sido esse um dos motivos que deter
minaram sua incluso no Cnon Hebraico.
2. Esse Cntico de Amor, porm, foi tambm apreciado e julgado
sagrado por Israel devido sua descrio cndida, mas pri
morosamente metafrica, do amor conjugal. Eleva o relacio
namento entre esposo e esposa a um alto plano de dever sa
grado e experincia espiritual, cumprindo a ordem divina da
intimidade conjugal de Gnesis 2:24. Enfatiza tambm a im
portncia de adiar tal intimidade, nem desperteis o amor
(8:4), at chegar o dia do casamento.
MTODOS DE I NTERPRETAO
A. CANTARES TIPO SINGULAR DE LITERATURA
Poucos livros da Bblia tm sido to incompreendidos como Can
tares. Alguns o vem como erotismo crasso, e outros como alegoria
intil. As falas parecem fundir-se e o movimento do enredo
difcil de compreender. Nem sempre fcil distinguir as muitas
200Conhea Melhor o Antigo Testamento
Cantares de Salomo 201
Esboo de Cantares de Salomo
TEMA: As Delcias do Puro Amor Conjugal Retratando
o Amor de Deus pelo Seu Povo
I CONSUMAO DO AMOR NA UNIO CONJUGAL.....................................................................14
A. CENA 1: Salomo e sua Noiva Trocam Votos Conjugais.....................................1:1-2:7
1. Palavras de Amor ao Entrar no Palcio ................................................ 1:1-4
2. Explicao s Virgens Sobre a Pele Escura............................................1:5-6
3. Palavras de Amor a Caminho do Salo de Banquetes.................... l:7-2:6
(CORO: Alerta s virgens para que no despertem o amor
prematuramente) ...............................................................................2:7
B. CENA 2: A Noiva de Salomo Relembra o Primeiro Encontro........................... 2:8-3:5
1. Ela se lhe Apresenta como Pastora do Lbano...................................2:8-17
(Pedida em casamento e noivado primaveril) ..................... 2:10-17
2. Ela Sonha Estar Procurando o Seu Amor ............................................3:1-4
(CORO: Alerta s virgens para que no despertem o amor
prematuramente) .............................................................................. 3:5
C. CENA 3: Retomo de Salomo para Reivindicar
Sua Noiva Noite de Npcias...........................................................3:6-5:1
1. Seu Retorno Majestoso com Pompa Real ...................................3:6-10
2. Amor Conjugal Expresso em Termos ntimos
Amor consumado no jardim do amor .................................4:l -5:l a
(CORO: Bebei fartamente, amados talvez por Deus.) .......................5:1b
I I CONTINUIDADE DO AMOR NA COMUNHO CONJUGAL.....................................................58
A. CENA 4: A Noiva de Salomo Sonha
quePerde o Seu Amor.......................................................................... 5:2-6:3
1. Investida Noturna e Reao Demorada ................................................5:2-8
2. Ela Reafirma o Seu Amor Apesar da Atividade do Seu Amado . . . 5:9-
6:2
(CORO: Eu sou do meu amado, e o meu amado meu.) ....................6:3
B. CENA 5: Salomo Reafirma o Seu Amor pela Sulamita ............................... 6:4-7:10
1. Ele Proclama a Suprema Beleza da A mada.......................................6:4-10
Timidamente ela se retira para o jardim das nogueiras .........6:11-13
2. Ele Proclama a Beleza Sexual da Amada .............................................7:1-9
(CORO: Eu sou do meu amado, e ele tem saudades de mim.) .........7:10
C. CENA 6: A Noiva Suspira pelo Seu Lar no Lbano ......................................7:11-8:4
1. Ela Sugere Trabalho e Amor em Frias no L bano...................7:11-13
2. Ela Deseja Mostrar o Seu Grande Amor Sua Famlia....................8:1-3
(CORO: Alerta s virgens para que no despertem o amor
prematuramente) ..............................................................................................8:4
D. CENA 7: Salomo e Sulamita Renovam Seu Amor no Lbano.............................8:5-14
1. Com os Irmos Ela Exulta pelo Ardente Amor do Seu Amado . . 8:5-7
2. Ela Relembra a Forte Proteo dos Irmos ......................................... 8:8-9
Ela era uma vinha preservada para Salomo.............................8:10-12
3. Convite Mtuo num Abrao A moroso.......................................... 8:13-14
metforas das descries literais. A fim de esclarecer tais proble
mas, importante determinar qual o tipo de sua literatura. Se for
um drama, haver uma determinada interpretao; se for uma
srie de idlios lricos, provvel que a interpretao seja outra.
Assim, importante que os dois tipos de literatura sejam enten
didos e diferenciados.
1. Drama. E uma apresentao teatral de uma srie de aconteci
mentos que atingem um clmax. mais uma apresentao de
atividades do que uma descrio ou reflexo (que pode ser pica
ou lrica), onde possvel voltar-se parenteticamente para des
crever ou recordar acontecimentos ou caractersticas anteriores
para maior clareza. Tal coisa no acontece no drama, pois ele
a pura apresentao de atividades em seqncia. Alm do
mais, o drama no tem a interrupo de um coro abstrato, nem
dele necessita, exceto quando aquele coro faz parte da cena.
Todos os atores do drama contribuem para o movimento da
histria dramatizada. O Livro de J um exemplo de drama
religioso.
2. Idlio Lrico. E uma forma um tanto incomum e precisa ser
diferenciada do idlio pico e do drama. O termo idlio vem
da Siclia, e significava uma cena campestre descrita para o
povo da cidade de Alexandria. Portanto, idlios so figuras de
cenas rurais agrupadas para contar uma histria. Difere do
drama no sentido de que a histria pode comear no meio ou
no fim e recordar os antecedentes ou acontecimentos intro
dutrios atravs de uma srie de reminiscncias. Outra carac
terstica dos idlios que as cenas so muitas vezes interrom
pidas por coros parentticos relacionados, no com a cena
prxima, mas com o tema geral, enfatizando-o. Esses coros
tambm servem para separar os vrios dilogos ou figuras. (V.
Richard Moulton, TheLiterary Study oftheBible [Estudo Literrio
da Bblia], pg. 78, 297 e ss.).
3. A Importncia da Forma na Interpretao. O reconhecimento
dessas duas formas de poesia ajuda a classificar os Cantares de
Salomo e entend-lo melhor. As duas formas admitem inter
pretaes diferentes:
a. Hiptese do Pastor. Aqueles que o consideram um drama
concordam quanto ao seu enredo: que a Sulamita cortejada
pelo rei Salomo com ofertas de rgio esplendor, mas per
manece fiel ao seu humilde pastor e o rei Salomo recua,
terminando com a unio dos fiis amantes. (Ibidem, pg.
207). Nesse caso o rejeitado Salomo. Mas, como observa
Leland Ryken, O drama baseado em conflito e uma
202Conhea Melhor o Antigo Testamento
Cantares de Salomo 203
seqncia de acontecimentos fcil de ser entendida. Nada
disso encontrado nos Cantares de Salomo, pois uma
celebrao de um feliz amor em vez de um conflito, e tem
uma estrutura fragmentada que no seria clara se levada
em cena. Se o poema fosse um drama, o poeta teria colocado
nomes para as diversas falas. Muita coisa de fato, quase
tudo tem de ser acrescentada para que a obra se torne
uma pea. [Ryken, The Literature of the Bible (Literatura da
Bblia), pg. 217].
b. Romance e Casamento de Salomo com a Sulamita. Aqueles
que consideram o poema um conjunto de idlios, identificam
Salomo como o amante em toda a histria, que seria a
seguinte: O rei Salomo, ao visitar a sua vinha do monte
Lbano, encontra-se por acaso com a formosa donzela Su
lamita, que dele foge. Ele a visita disfarado em pastor e
conquista o seu amor. Vem, ento, com toda a pompa re
quisit-la como a sua rainha. Casam-se no Palcio Real
quando o poema principia. (Obra citada, pg. 207). Entre
meiam-se reminiscncias da poca da conquista e reflexes
feitas pelos amantes, bem como coros que realam as vrias
figuras.
O ltimo ponto de vista parece o mais plausvel por diversos mo
tivos:
a. No primeiro versculo do livro l-se: Cntico dos cnticos
de Salomo, isto , seu cntico de amor mais primoroso e
no o seu fracasso amoroso mais notvel. E difcil crer que
Israel tivesse Cantares em to alto conceito se o livro repro
duzisse a triste derrota do seu amante mais famoso.
b. A forma literria de puro drama era extremamente rara
entre os hebreus. Alm disso, Cantares no se encaixa na
exigncia literria de um drama.
c. O livro encaixa-se com perfeio na forma literria dos id
lios com as sete cenas, reminiscncias e coros parentticos.
d. Considerar Salomo como o nico amante em todo o livro
mais compatvel com o trao religioso simbolismo do amor
do Senhor por Israel e do amor de Cristo pela igreja o
triunfo do amor divino.
B. MTODOS DE INTERPRETAO
Tm sido vrios os pontos de vista quanto maneira de serem
interpretadas as descries de Cantares no tocante ao seu objetivo
bsico e quanto sua aplicao. Admitindo que o enredo se refere
ao romance mais perfeito da vida de Salomo, por que teria sido
Cantares preservado, ou qual seria o benefcio para Israel e a
igreja?
1. Ponto de Vista Literal (naturalista puro). Esse ponto de vista
interpreta o poema como uma figura do amor conjugal puro,
sem nenhum significado espiritual ou algo mais transcendente.
Teodoro de Mopsuestia (533 d.C), por exemplo, considerou-o
como um cntico escrito por Salomo por ocasio do seu ca
samento com a filha do Fara. Embora Mopsuestia tenha sido
condenado pela igreja por essa interpretao puramente hu
mana, parece haver um objetivo moral na nfase da dignidade
e pureza do amor conjugal. Mas, se apenas uma histria de
amor humano, nada acima de uma lio moral, sua incluso
no Cnon Hebraico difcil de explicar.
2. Ponto de Vista Alegrico. Antigas tradies judaicas conside
ravam o poema como uma alegoria que retratava o amor de
Deus por Israel, e a igreja primitiva simplesmente batizou
aquele conceito como sendo o amor de Cristo pela Igreja. Essa
tornou-se a interpretao dominante na maior parte da histria
eclesistica. E compatvel com outros textos bblicos. O pro
blema, entretanto, que essa histria no uma alegoria, e sim
um acontecimento afirmado e confirmado na vida de Salomo.
Negar tal coisa a fim de ilustrar uma verdade espiritual j en
sinada em outros lugares deixar de perceber seu propsito
original. O ponto de vista alegrico tambm leva a analogias
absurdas e embaraosas, obviamente foradas.
3. Ponto de Vista Tpico. uma combinao das interpretaes .
anteriores sem as suas armadilhas. Proporciona um reconhe
cimento apropriado sua autenticidade histrica com a im
portante lio de puro amor conjugal; mas abrange tambm
uma aplicao espiritual referente ao amor de Deus para com
o seu povo. Evita, assim, o mero secularismo do estrito ponto
de vista literal e os absurdos do ponto de vista alegrico. Re
conhece um anttipo apenas em umas poucas situaes. Ensina,
portanto, algumas lies importantes, h muito negligenciadas
pela igreja, referentes s intimidades conjugais dos casais cris
tos; incute, tambm, a grande verdade do amor pessoal de
Deus por Israel e pela Igreja.
OBJETIVO DE CANTARES DE SALOMO
A. O objetivo histrico do livro comemorar o casamento de Salo
mo com a linda Sulamita e expressar as delcias do casamento
nas suas relaes mais ntimas como uma ddiva de Deus. Com
essa nfase positiva fica a constante advertncia aos jovens para
manter pacientemente a virgindade e pureza sexual, tendo em
204Conhea Melhor o Antigo Testamento
Cantares de Salomo 205
vista que podero expressar todo o seu amor na unio conjugal.
B. O objetivo religioso do livro baseia-se na lio do puro amor
conjugal para retratar a relao amorosa entre o Senhor e o
seu povo: Israel e Yahweh no Antigo Testamento, a Igreja e
Cristo no Novo Testamento. Nenhum livro da Bblia expressa
essa intimidade amorosa conjugal de um modo to exclusivo
como Cantares. Os dois objetivos complementam-se admira
velmente.
Contribuies singulares de Cantares de Salomo
1. O GRANDE LIVRO BBLICO DA LUA-DE-MEL. Insupervel
pela sua beleza, figuras sutis e profundas verdades humanas, o
livro Cantares de Salomo tem sido chamado o Grande Cntico
de Amor do Mundo (great honeymoon Song of the world, R.
Moulton, pg. 221). Escrito pelo amante de mais experincia em
Israel, o livro bblico especializado em amor conjugal. Das qua
renta e seis ocorrncias do termo amado no Antigo Testamento,
trinta e trs esto neste livro. A sua nfase to exclusiva nos
aspectos fsicos de romance, beleza e amor, que muitos o consi
deram erotismo crasso e no-qualificado para fazer parte do cnon
sagrado. O principal objetivo, entretanto, realar a unio conjugal
que foi instituda por Deus no den, mostrando a glria e as delcias
que to facilmente se tornam denegridas pelos ascticos ou avil
tadas pelos erticos. Sua mensagem bem pode ser a base do Antigo
Testamento (Gnesis 2:24) para as referncias feitas por Paulo ao
leito sem mcula (1 Corntios 7:2; 1Timteo 4:3; Hebreus 13:4).
Julga-se que o nome Sulamita (Cantares 6:13) seja o feminino
de Salomo (Shelomoh), significando o papel vital e comple
mentar que Salomo atribua sua noiva.
2. SUA MENSAGEM VITAL PARA A JUVENTUDE. Embora se
diga que os rabinos judeus da poca intertestamentria proibissem
a leitura do livro aos menores de trinta anos, ele foi escrito espe
cialmente para os jovens. As pessoas mais visadas so as jovens
virgens (filhas de Jerusalm 2:7; 3:5, 10; 5:8, 16; 8:4). Esses coros
temticos encorajam-nas a acalmar as emoes e preservar a vir
gindade para a grande ocasio da lua-de-mel com o companheiro
da aliana, o sonho de todas as donzelas. O livro apresenta uma
certa educao sexual franca, porm delicadamente metafrica,
emoldurada de sutil linguagem figurada e beleza potica a fim de
apresentar a verdade sem rudeza. Como era lido anualmente pela
nao na Festa da Pscoa, Cantares fazia parte tradicional da cul
tura hebraica. Sua mensagem sexual ia aos poucos revelando-se
aos jovens, medida que amadureciam e tornavam-se aptos a per
ceber o seu significado. Desse modo, trazia ao jovem a alegria da
descoberta, incutindo a verdade oculta do grande valor da pureza
sexual medida que ele lutava com as emoes imaturas e esperava
o dia de express-las adequadamente na unio conjugal.
3. CNTICO DA FESTA DA PSCOA. Pode parecer estranho que
um cntico de amor com nfase na atrao e amor fsicos se tornasse
um livro de Escritos Sagrados para ser lido na Festa da Pscoa.
Essa festa era a primeira do ano religioso de Israel, uma ocasio
muito solene. O fato de o livro no mencionar Deus, culto ou
religio, torna isso ainda mais estranho. Se, porm, nos lembrarmos
de que a Pscoa era a comemorao do livramento de Israel e do
princpio do relacionamento como uma nao sob a aliana, te
remos um indcio da propriedade dos Cantares na Pscoa. A aliana
de Israel com o Senhor muitas vezes retratada pela unio conjugal
(Isaas 50:1; 54:5; etc.). Num certo sentido, a Pscoa era uma co
memorao de aniversrio. A descrio sutil do relacionamento
divino por trs do romance humano (a histria de Salomo e sua
noiva), tambm explica a ausncia de meno direta de Deus. A
presena divina permeia o livro na pessoa de Salomo, o amado.
Do mesmo modo que as parbolas de Jesus muitas vezes apresen
tam Deus na figura de um rei, juiz, pai etc., Cantares de
Salomo ensina com habilidade a verdade divina do relaciona
mento do Senhor com o seu povo, ao descrever o modelo carnal
do matrimnio. Deus estava sempre presente na Pscoa ao ser
lembrada a sua misericrdia, e a leitura de Cantares dava mais
nfase unio espiritual da aliana. No de admirar que os judeus
considerassem Cantares de Salomo o santo dos santos dos Es
critos Sagrados!
4. NFASE DE DUAS CARACTERSTICAS DO AMOR. Esse cn
tico salienta duas caractersticas importantes do amor: ternura e
terror. E graciosamente terno no cuidado carinhoso e arrebatado
na proteo ciumenta. gentil como o manuseio delicado de um
lrio entre espinhos (2:2-4), e feroz como veementes labaredas
(8:6). O poder, a tenacidade e a imensa valia do amor verdadeiro
esto majestosamente descritos em 8:7: As muitas guas no po
deriam apagar o amor, nem os rios afog-lo; ainda que algum
desse todos os bens da sua casa pelo amor, seria de todo despre
zado. As duas caractersticas do amor so como selo sobre o co
rao e o brao, seu terno afeto e sua verdadeira afirmao (8:6).
So as qualidades recomendadas para o amor conjugal e, acima
de tudo, as qualidades do amor de Deus (xodo 34:14; Deutero-
nmio 5:9; Lucas 1:78).
206Conhea Melhor o Antigo Testamento
Cantares de Salomo 207
LIVRO MAL COMPREENDIDO E NEGLIGENCIADO. Quando
bem-entendido, o ensino desse livro importante a todas as ge
raes, especialmente a nossa, que enfatiza as emoes liberadas e
a permissividade. Entretanto, Cantares de Salomo, como o Livro
de Eclesiastes, est entre os livros mais mal-entendidos e evitados
da Bblia. Os dois livros procuram combater dois dos maiores pe
cados morais e filosficos dos nossos tempos: 1) o pecado da abo
minvel filosofia de vida que afirma ser a morte o fim da existncia;
2) o pecado da permissividade do sexo pr-conjugal. Isso tem acon
tecido, em grande parte, devido ao no reconhecimento da lin
guagem metafrica de advertncia aos solteiros e s francas des
cries um tanto chocantes do amor conjugal. Muitos ascetas
puritanos bem-intencionados, que consideram o sexo como mal
necessrio, s podendo ser discutido aos cochichos, acham a fran
queza de Cantares quase ilcita. Uma compreenso correta do de
senvolvimento da narrativa e das metforas empregadas revela um
modo muito delicado de tratar do assunto, em nada diferente da
maneirados profetas e do Senhor (Ezequiel 23:3, 21; Lucas 23:29).
CRISTOLOGIA DE CANTARES. Assim como Cantares simbo
lizava o relacionamento de amor entre o Senhor da Aliana e Israel,
tambm tipifica o relacionamento de amor entre Cristo e a Igreja.
Cristo maior do que Salomo, ao qual est a Igreja prometida
como virgem pura (Mateus 12:42; 2 Corntios 11:2; Efsios 5:27).
Talvez no haja descrio metafrica melhor do relacionamento
conjugal e ntimo do que a de Cantares de Salomo. Embora da
primeira vez tenha vindo como Pastor para desposar sua noiva,
Ele ainda vir em esplendor real para receb-la na sua cmara de
npcias. Nesse nterim, seu estandarte (solicitude protetora) so
bre ela o amor (Cantares 2:4).
Introduo aos
Livros Profticos
Os Livros Profticos apresentam um tipo especial de literatura b
blica escrita para objetivos especficos na histria posterior de Israel.
Os dezessete livros de profecia complementam os dezessete livros
histricos de muitas maneiras. A nfase no tanto histrica, e sim
exortativa. O tom tambm mais intenso, como arautos notveis tra
zendo conselho e admoestao em pocas de grande crise e angstia
nacional. Todavia, alm de censurar por falhas passadas e advertir
diante dos perigos do momento, os profetas apontavam para o futuro.
Falavam do julgamento e dos tempos messinicos que viriam para
promover arrependimento e volta justia. Para uma apreciao de
vida dos Livros Profticos, preciso estar cnscio das funes dos
profetas, seus ministrios e temas principais.
/ FUNES DOS PROFETAS
Os profetas de Israel foram chamados individualmente e un
gidos por Deus para o servio de emergncia, em contraste com
o servio regular dos sacerdotes, ancios e reis. Alm de serem
denominados profetas (hebraico nabi), tambm recebiam o nome
de videntes (roeh ou chozeh), sentinelas (tsaphah) ou pastores
(raah). Esses termos indicam suas funes ao serem chamados por
Deus para interpretar e anunciar a palavra especfica do Senhor
para o seu povo. As funes gerais dos profetas podem ser ob
servadas nas trs seguintes classificaes:
A. Porta-voz especial de Deus. O termo profeta (heb., nabi, e gr.
prophetes) significa falar por ou representar. Sua tarefa mais
importante era agir como embaixadores ou mensageiros divinos,
anunciando a vontade de Deus para o seu povo, especialmente
em poca de crise. Eram, acima de tudo, pregadores da justia
em poca de decadncia moral e espiritual, quase sempre numa
posio isolada.
B. Vidente. A credencial de um profeta verdadeiro de Deus era a
habilidade infalvel de penetrar no futuro e revel-lo (Deute-
ronmio 18:21-22). Essa habilidade autenticava sua mensagem
como sendo divina, porquanto somente Deus conhece o futuro.
Por intermdio dessa funo proftica Deus chamou a ateno
para o seu programa futuro com relao a Israel e s naes,
elaborando depois o que j tinha esboado nas alianas com os
antepassados.
C. Professor da Lei e da justia. Apesar de os sacerdotes e levitas serem
normalmente os professores de Israel, os profetas tambm re
ceberam essa funo quando o sacerdcio degenerou (Levtico
10:11; Deuteronmio 33:10; Ezequiel 22:26). Quando ensina
vam, o contexto era geralmente de julgamento (Isaas 6:8-10;
28:9-10).
II RELAO ENTRE PROFETAS E SACERDOTES
Embora ambos fossem designados por Deus para o servio re
ligioso, havia entre eles algumas diferenas importantes:
210Conhea Melhor o Antigo Testamento
As pocas dos Profetas
da Escrita de Israel*
JUD
ISRAEL
d a t a
REI
PROFETA DATA REI PROFETA
CRISE. Em 931, ano da martede Salomo, a nao dividiu-se em dois reinos, J ud e Israel.
931 a.C.
913
911
873
853
841
Roboo
931 a.C. Jeroboo I
Abias
910
Asa
909 Nadabe
886 Baasa
885 El
885 Zinri
Onri
J osaf
874 Acabe
853 Acazias
Jeoro
OBADIAS (845) 852 J oro
Acazias
(Elias, 870-845)
(Eliseu, 845-798)
Em 841, J e matou os reis de ambos os reinos, apoderou-sedo trono de Israel e destruiu o generalizado
culto a Baal no reirw do Norte.
A. Qyanto chamada, os profetas eram chamados e designados por
Deus individualmente, ao passo que os sacerdotes eram desig
nados em virtude da sua descendncia de Aro.
B. Quanto ao cargo, os profetas eram representantes de Deus pe
rante o povo; os sacerdotes eram representantes do povo pe
rante Deus. Portanto, o principal lugar do ministrio dos sacer
dotes era o santurio, o lugar da Presena de Deus, ao passo
que os profetas dirigiam-se ao povo nas cidades e na zona rural.
Introduo aos Livros Profticos 211
JUD ISRAEL
841 Rainha Atalia 841 J e
835 Jos J OEL (830-825)
814 Jeocaz
796 Amazias 798
793
Jeos
Jeroboo II JONAS (785-760)
792 Azarias(Uzias)
753 Zacarias
AMS (760)
OSIAS (755-725)
750 Joto
ISAAS
(740-680)
M1QUIAS
(730-720)
752
752
742
752*
Salum
Menam
Pecaas
Peca
743 Acaz
728 Ezequias 732 Osias
CRISE: Em 722, 05assrios destruram Samaria e exilaram Israel para a Assria. J ud foi poupado em virtude
da reforma de Ezequias e do expurgo da idolatria.
697
642
640
609
609
597
597
Ezequias
Manasss
Amom
Josias
Jeoacaz
Jeoaquim
Joaquim
Zedequias
NAUM (710,
aproximadamente)
JEREMIAS (627-585);
SOFONIAS (625)
HABACUQUE (607)
DANIEL (603-536);
EZEQUIEL (592-570)
CRISE: Em 586, os babilnios
Em 538, a Prsia libertou e dev
destruram Jerusalm e exilaram os judeus para a
olveu os exilados para eles construrem0 templo ev
Babilnia.
1Jerusalm.
536 Zorobabel (Gov.) AGEU (520);
ZACARIAS (520-480)
CRISE: Em 444, a Prsia mandou Neemias reconstruir 0 muro de Jerusalm e tomar-se governador.
444 Neemias MALAQUIAS (430)
* V. Croiologia dos Reis do Reino Dividido para regncias coincidentes.
C. Quanto obra especial, os profetas preocupavam-se com a justia
espiritual e a purificao do corao; os sacerdotes estavam mais
interessados no sistema religioso da aliana de Israel. Ambas as
funes eram importantes para o sistema de aliana de Israel, e
se complementavam.
D. Quanto ao ensino, ambos interpretavam a Lei. Como j foi ob
servado, os sacerdotes eram professores habituais; os profetas,
pregadores de reavivamento. Os sacerdotes informavam, os
profetas reformavam. Os sacerdotes instruam a mente do
povo, os profetas desafiavam o arbtrio, e se pronunciavam com
enrgica insistncia quando a Lei era negligenciada pelos lderes
e pelo povo.
III VRI AS CLASSES DE PROFETAS
Os profetas de Israel remontam aos antepassados Abrao, Moi
ss e Samuel, que foram denominados profetas (Gnesis 20:7;
Deuteronmio 18:15; 1Samuel 3:20). Por intermdio deles, Deus
falou ao povo e estabeleceu suas alianas com a nao. Moiss foi
uma espcie de prottipo dos profetas, prenunciando o ltimo
grande profeta, o Messias, que se levantaria para falar palavras
poderosas, autenticadas por obras poderosas e desempenho bri
lhante (Deuteronmio 18:15-22). Embora os cargos de sacerdote
e rei fossem restritos a homens e determinadas tribos, algumas
profetisas foram chamadas na histria de Israel: Miri, Dbora e
Hulda (xodo 15:20; Juizes 4:4; 2 Reis 22:14).
Considera-se ter sido Samuel aquele que principiou a ordem
proftica, o primeiro duma seqncia, durante a monarquia de
Israel (1 Samuel 3:1; Atos 3:24). Essa seqncia no era contnua.
Prosseguia, porm, esporadicamente quando o Senhor fazia a de-
212Conhea Melhor o Antigo Testamento
signao para esse cargo. Eram profetas da palavra e da escrita.
A. PROFETAS DA PALAVRA
1. Gade Aconselhou a Davi no deserto. (1 Samuel 22:5)
2. Nat Aconselhou a Davi a respeito da Aliana
e do adultrio
(2 Samuel 12:1)
3. Ido Escreveu os Atos de Salomo. (2 Crn. 9:29)
4. Aias Informou a Jeroboo de que ele seria rei
do norte.
(1 Reis 11:29)
5. Semaas Avisou a Roboo que no pelejasse contra
Jeroboo.
(1 Reis 12:22)
6. Homem de Repreendeu a Jeroboo devido aos sacri
(1 Reis 13:1)
Deus fcios aos bezerros.
7. Velho Pro Testou o homem de Deus para certifi (1 Reis 13:11)
feta
car-se.
8. Azarias Encorajou a Asa no seu primeiro ato de
reforma.
(2 Crn. 15:1)
Introduo aos Livros Profticos 213
9. Hanani Repreendeu a Asa pelo auxlio da Sria e (2 Crn. 16:7)
foi preso.
10. Je, filho de Repreendeu a Baasa, de Israel: Os ces (1 Reis 16:1)
Hanani comero os descendentes de Baasa.
Repreendeu a Josaf por ter feito aliana
com Acabe. (2 Crn. 19:2)
11. Jaaziel Aconselhou a Josaf a confiar em Deus, (2 Crn. 20:14)
que lhe daria a vitria.
12. Elias Repreendeu a Acabe e Jezabel pelo culto (1 Reis 17:1 e ss.)
a Baal.
13. Profeta Des- Aconselhou a Acabe a respeito da vitria (1 Reis 20:13)
conhecido sobre a Sria.
14. Micaas Informou Acabe do plano do Senhor a (1 Reis 22:14)
respeito da morte do rei.
15. Eliseu Reprovou o culto a Baal em Israel e fez (2 Reis 2:1 e ss.)
muitos milagres.
16. Jovem Pro- Ungiu a J e para rei e destruidor da casa (2 Reis 9:1 e ss.)
feta de Acabe.
17. Zacarias, filho Repreendeu a Jos pela apostasia e foi (2 Crn. 24:20)
de Joiada morto pelo rei.
18. Obede Advertiu a Peca, de Israel, que libertasse (2 Crn. 28:9 e ss.)
os cativos judeus.
B. PROFETAS DA ESCRITA
Quase todos os profetas da escrita escreveram depois de terem
sido profetas da palavra, conforme se ver no prximo quadro.
Principiando mais ou menos na poca do expurgo do culto a Baal
por Je, os perodos de maior concentrao desses profetas foram
justamente antes da destruio do reino do Norte e antes da des
truio do reino do Sul. Manifestavam-se geralmente em poca de
decadncia nacional e julgamento iminente. Eram, num certo sen
tido, a incmoda conscincia da nao. Nesse contexto podemos
observar os seguintes temas importantes:
1. Temas ticos:
a. A condenao da idolatria, imoralidade e injustia seguida do
convite para arrependimento e vida ntegra.
b. O carter de Deus ao exigir justia e misericrdia, e ao pro
meter julgamento para os impenitentes.
c. A religio verdadeira est ligada ao corao e no apenas s
mos.
2. Temas Escatolgicos:
a. A vinda do Senhor e o seu impacto sobre Israel e as naes.
b. O carter e a vinda do Messias no julgamento, salvao e glria.
c. A vinda da era messinica e suas bnos sobre Israel e o
mundo.
d. A preservao dos restantes fiis de Israel.
0 Livro de Isaas
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. O nome deste primeiro livro proftico, Isaas, quer dizer o
Senhor (YHWH) a salvao, um nome que bem expressa o
tema do livro, bem como o assunto global dos mensageiros de
Deus. Como ocorre com todos os livros escritos por profetas,
Isaas o nome do seu autor.
2. Deve-se observar que os ttulos dos livros profticos tm urn
significado que sugere de maneira notvel o seu contedo, o
que tambm acontece com o nome de muitos personagens do
Antigo Testamento. Seus nomes do o perfil do seu carter.
Por exemplo, Abrao (pai das naes), Jac (suplantador) etc.
O nome do Deus da aliana, Jeov, por exemplo, significa Eu
Sou, Aquele que cumpre a sua palavra eternamente.
B. AUTOR
1. O profeta Isaas chamado o prncipe dos profetas do Antigo
Testamento devido ao enorme mpeto, carter majestoso, viso
teolgica e contedo messinico da sua profecia. O texto o
descreve como filho de Amoz, marido de uma profetisa e pai
de dois filhos que deveriam ser sinais para a nao (1:1; 8:3,
18). As tradies judaicas indicam que ele era primo do rei
Uzias e foi serrado ao meio pelo inquo rei Manasss.
2. Pertenceu famlia real. Dotado de uma espiritualidade pro
funda, bem-educado e capelo da corte de quatro reis de Jud
por um perodo aproximado de cinqenta anos, Isaas foi talvez
a figura mais monumental dos sculos intermedirios da his
tria de Israel.
O Livro de I saas 215
Esboo de I saas
TEMA: A Salvao do Senhor Tanto Nacional
Quanto Pessoal
I PROFECIAS DE CONDENAO ......................................................................................................135
A. Julgamento e Livramento Final de Sio ....................................................................... 1-12
1. Rebelio atual e restaurao futura ...........................................................1-5
2. Altiva recusa da correo de I saas................................................................ 6
3. Livramento final pela vinda do Messias ..................................................7-12
B. Julgamento das Naes devido Sua Orgulhosa Independncia.............................. 13-23
1. Babilnia (13-14) 7. Egito (19-20)
2. Assria (14:24-27) 8. Babilnia (21:1-10)
3. Filstia (14:28-32) 9. Edom (21:11-12)
4. Moabe (15-16) 10. Arbia (21:13-17)
5. Sria, Israel (17) 11. Jerusalm (22)
6. Etipia (18) 12- Tiro (23)
C.Julgamento de Toda a Terra antes da Glria do Reino........................................... 24-27
1. Devastao da terra antes do domnio do Senhor ...................................24
2. Restaurao da terra antes do domnio do Senhor ...........................25-27
D. Julgamento de Israel devido s Alianas Seculares...............................28-33
1. Aliana com a Assria Primeiro erro ............................................... 28-29
2. Aliana com o Egito Segundo erro ..................................................30-31
3. Confiana no Senhor Paz e alegria ..................................................32-33
E. Grande Julgamento e Favor Divino O Dia do Senhor .......................................34-35
1. Grande ira do Senhor naquele Di a..............................................................34
2. Grande graa do Senhor naquele Dia ....................................................... 35
I I PROFECIAS DE CONFIRMAO (Cumprimento histrico) ......................................................3639
A. Ameaa Assria Afastada pela Confiana no Senhor................................................36-37
B. Ameaa Babilnica Anunciada pela Confiana nos Homens .................................. 38-39
I I I PROFECIAS DE CONSOLAO................................................................................................ 4066
A. Conforto da Majestade de Deus ...............................................................................40-48
1. Majestade como Criador e Pastor...........................................................40-42
2. Majestade como Criador e Redentor ....................................................43-45
3. Majestade como Criador e Soberano ....................................................46-48
B. Conforto da Graa de Deus ......................................................................................49-57
1. Salvao oferecida pelo obediente Servo do Senhor .........................49-51
2. Salvao proporcionada pelo sofredor Servo do Senhor.................. 52-53
3. Salvao proclamada pelo bondoso Servo do Senhor .......................54-57
C. Conforto da Glria de Deus ...................................................................................... 58-66
1. Glria de justia em lugar de depravao ...........................................58-60
2. Glria de novo casamento em lugar de divrcio ................................61-63
3. Glria de renascimento em lugar de morte ......................................64-66
C. DEATE SOBRE A AUTORIA
1. Embora at 1775 quase no se questionasse a autoria desse livro
como sendo de Isaas, ela hoje praticamente contestada em
todo o mundo pela alta crtica. O motivo bsico de tal atitude
relaciona-se com as meticulosas profecias do livro, algumas de
las cumpridas em todos os detalhes 150 anos mais tarde, che
gando mesmo a dar o nome de Ciro, o rei persa que libertou
os cativos (44:28; 45:1). Muitos tm sido os argumentos citados
para defender uma autoria dupla ou mltipla, sendo que os
principais negam serem os captulos 40-66 escritos pelo profeta
Isaas.
2. Argumentos que negam ser Isaas o nico autor:
a. O cenrio exlico de Isaas 1-39 difere do cenrio dos ca
ptulos 40-66. Como os captulos 40-66 descrevem Jerusalm
em runas e o povo afligido pela Babilnia, eles devem ter
sido escritos depois da destruio de Jerusalm em 586 a.C.
Esga concluso resulta da geralmente vlida premissa de que
os profetas geralmente falam para a gerao seguinte com
referncia a assuntos contemporneos. Porm, aplicar essa
premissa de um modo geral negaria, evidentemente, toda
profecia de longo alcance.
b. O estilo literrio d Isaas K39 difere do estilo dos captulos
40-66. A suposio de que o autor no modificaria o seu
estilo num perodo de 40 a 60 anos, mesmo escrevendo sobre
uma variedade de assuntos. Seria o caso de parcelar a obra
de Shakespeare, pois nela encontram-se quatro estilos di
ferentes, conforme observao de Gleason Archer, In the
Shadow of the Cross (A Sombra da Cruz). Deve-se observar
que h numerosas semelhanas de estilo nas duas sees do
livro de Isaas.
c. Dizem tambm que os pontos de vista teolgicos das duas
divises so diferentes. Acham que a nfase dada eterni
dade de Deus em 40-66 difere da nfase dada majestade
de Deus em 1-39. Todavia, negar a unidade de qualquer
obra literria na base de uma concepo mais avanada
quanto ao seu objetivo realmente to simplista a ponto de
tornar-se um absurdo. As diferenas so apenas de pro
gresso.
3. Argumentos que afirmam ser Isaas o nico autor:
a. Isaas 1:1 d Isaas como o autor, e no h indcio de inter
rupo ou mudana de autoria em nenhuma das suas di
vises em nenhum dos antigos manuscritos (confirmado
tambm pelos rolos do mar Morto e pela Septuaginta). Os
216Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de I saas 217
autores dos livros profticos identificam-se no primeiro ver
sculo (exceto Daniel, que se identifica inmeras vezes em
todo o livro).
b. O cenrio histrico de 40-66 ajusta-se melhor Palestina do
que Babilnia, quanto cor das rvores, as pedras, os
montes etc. A referncia idolatria muito difundida e s
cidades de Jud, que ainda existem, indicam uma poca
anterior ao exlio na Babilnia. As mais enrgicas conde
naes idolatria so dadas nos captulos 41, 44, 57, 65 e
66. Tais prticas j no se constituam problema depois do
cativeiro em 586.
c. As duas sees tambm tm uma simetria teolgica nos seus
pontos de vista de Deus e do Messias. A expresso o Santo
de Israel, usada raramente pelos outros escritores, en
contrada vinte e cinco vezes no livro, doze em 1-39, e treze
em 40-66. Essa consistncia de teologia predomina em todo
o livro.
d. Profetas do perodo pr-exlio referem-se aos escritos de
Isaas 40-66 (por exemplo, Naum 1:15 e Isaas 52:7; Sofo-
nias 2:15 e Isaas 47:8; Jeremias 31:35 e Isaas 51:15). As
semelhanas sugerem a prioridade de Isaas.
e. A tradio judaica atribui o livrb integralmente a Isaas.
f. Os escritores do Novo Testamento citam esse profeta mais
do que todos os outros juntos, dando Isaas como o autor
de ambas as sees. Observe-se Joo Batista em Mateus 3:3
(Isaas 40:3); Joo em Joo 12:38-41 (Isaas 53:1; 6:9-10); e
Paulo em Romanos 9:27-29, 33 e 10:20 (Isaas 10:22-23; 1:9;
28:16; 65:1).
g. O prprio assunto das profecias cumpridas era um sinal da
profecia divina de Isaas (41:21-23, 26). Pr em dvida pro
fecias que se realizaram como tendo sido escritas depois dos
fatos julgar muito mal os profetas.
h. E inconcebvel que o autor da literatura mais sublime do
Antigo Testamento devesse ficar no anonimato enquanto
todos os outros esto claramente identificados.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO - 740-680 a.C., aproximadamente.
1. Isaas profetizou durante mais de sessenta anos, desde antes da
morte de Uzias (740) at algum tempo depois da morte de
Senaqueribe (681). V. Isaas 1:1; 6:1; 37:38.
2. Tudo indica que ele escreveu a maior parte do livro (de 1-39)
durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, e o res
tante dos captulos (40-66), durante o tirnico reinado de Ma-
nasss, talvez entre 697 e 680. Seu sofrimento sob o reinado
desse rei pode ter contribudo para o texto pungente do So
frimento Vicrio do Servo do Senhor (52:13-15; 53). Ele pr
prio teve sorte semelhante.
B. CENRIO POLTICO
1. Do ponto de vista internacional, o cenrio era a grande ascenso
do poderio assrio. Tiglate-Pileser veio ao ocidente para invadir
Israel do norte e a Transjordnia, em 745 e 734. Sargom e
Salmanasar sitiaram e destruram Samaria em 724-722, durante
a grande ofensiva para o norte. Senaqueribe, no decorrer do
reinado de Sargom, invadiu Jud e a parte ocidental da Pales
tina, numa grande conquista de714a701, que culminou com
a perda da sua armada quando tentava atacar Jerusalm, no
auge do seu sucesso. Jamais voltou.
2. Do ponto de vista nacional, foi uma poca de opresso e caos.
O reino do norte havia-se deteriorado rapidamente depois do
perodo ureo de Jeroboo II , sob seis reinados caticos. Jud
tambm declinara sob o reinado do idlatra Acaz. Muitas alian
as foram estabelecidas com potncias estrangeiras a fim de
protelar a sujeio total Assria, potncia em ascenso, que
procurava engolir o Ocidente.
C. CENRIO ESPIRITUAL
1. A condio espiritual de Jud em meados do sculo oitavo era
paralela sua condio poltica, ambas deteriorando-se rapi
damente sob o rei Acaz (743-728). A grande potncia cons
truda por Azarias e Joto, reis tementes a Deus, desintegrou-
-se quase imediatamente quando Acaz (chamado Jeoacaz pelos
assrios) comeou a cortejar alianas estrangeiras em vez de
confiar no Senhor (Isaas 7:12). Quando atacado pela Sria e
Israel, Acaz procurou inutilmente apaziguar as foras divinas
sacrificando seu filho mais velho num altar, e depois pediu
auxlio aos assrios. Como resultado, tornou-se vassalo de Ti-
glate-Pileser, da Assria. Perdeu para os edomitas Elate, que
dava acesso ao mar Vermelho, bem como grande parte do
Negebe para os filisteus. Substituiu o culto a Jeov no templo
por idolatria estrangeira.
2. A ascenso de Ezequias ao trono de Jud trouxe, quase ime
diatamente, um movimento de reforma. Comeou no primeiro
/ ms do seu reinado. No ms seguinte ele celebrou uma pscoa
sem precedente, a qual foi honrada por Deus em virtude das
boas intenes para deter o julgamento divino (2 Crnicas 30:1-
13). A reforma apressada e o entusiasmo pelo reavivamento
promovido por Ezequias parecem ter mudado a direo do
218Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Isaas 219
brao justiceiro do Senhor e salvo Jud de sorte semelhante
de Israel, destrudo em 722 a.C. Todavia, as alianas com o
Egito e a Babilnia, feitas mais tarde por Ezequias, trouxeram
renovada agresso contra Jud por parte da Assria, que acabou
cercando Jerusalm, ameaando destru-la, at que o rei aceitou
o conselho de Isaas e confiou inteiramente no Senhor para o
livramento. Esse veio em 701, quando o Anjo do Senhor des
truiu o exrcito de Senaqueribe, 185.000 hmens, e ps fim
campanha do invasor no ocidente. O registro desse aconteci
mento est na parte central da profecia de Isaas. Ali o profeta
demonstra que a maior defesa da nao simplesmente confiar
no Senhor da aliana e a ele obedecer.
D. PROFETAS CONTEMPORNEOS DE ISAAS
1. O profeta Miquias complementou o ministrio de Isaas na
parte rural de Jud. Enquanto Isaas ministrava corte real e
aristocracia de Jerusalm, Miquias pregava ao povo do in
terior ocidental de Jud, condenando as iniqidades da poca.
Como Isaas, ele tambm proclamou a vinda do Messias, que
nasceria em Belm e livraria ambos os reinos na sua conquista
final.
2. O profeta Osias foi o complemento de Isaas em Israel, es
pecialmente durante a primeira parte do ministrio. Osias
seguiu-se ao ardente profeta Ams, que tinha denunciado os
lderes samaritanos, anunciando o julgamento divino no reino
do norte. Complementando tal ministrio, Osias exortou Is
rael a respeitar a aliana com o Senhor. Lembrou-lhe o bene
fcio da sua aliana de amor se se mostrasse sensvel a Deus.
OBJETIVO DO LIVRO DE ISAAS
Os muitos objetivos de Isaas podem ser resumidos em dois, que
se relacionam com os seguintes ttulos divinos: O Santo de Israel
e O Sofrimento Vicrio do Servo do Senhor.
1. Admoestar a nao do iminente julgamento devido idolatria
e s alianas seculares. O interldio histrico (36-39) descreve
o cumprimento da invaso da Assria e a previso de um ca
tiveiro posterior pela Babilnia. O Santo de Israel exigia san
tidade do seu povo.
2. Lembrar nao o programa divino de libertao, especial
mente o seu programa redentor atravs do Messias, que pri
meiro viria como o Servo Sofredor e, mais tarde, como o Go
vernador de toda a terra (52:13-53:12). Esses propsitos duplos
complementam o tema do livro: A Salvao vem do Senhor,
no de dolos ou alianas seculares.
Contribuies Singulares de Isaas
1. ISAAS, A BBLIA EM MINIATURA. Este livro , muitas vezes,
chamado de Bblia em miniatura devido sua organizao e
contedo. Tem 66 captulos, com duas divises principais de 39
e 27. A primeira diviso enfatiza o julgamento do Senhor, e a
ltima apresenta a sua graa como Servo sofredor e termina
com o julgamento final. Como Isaas viveu na metade dos anos
decorridos entre Moiss e Cristo (mais ou menos em 710 a.C.),
ele focaliza tanto a lei vinda por Moiss, como a graa que viria
por Jesus Cristo. A segunda diviso (40-66) tambm principia
com uma voz que clama no deserto com uma mensagem de
salvao, semelhante voz de Joo Batista, que foi o primeiro a
anunciar essa mensagem no Novo Testamento. As duas sees
so unidas por um interldio histrico (36-39) em que Israel
ameaado por dois imprios. So notveis as analogias do livro
de Isaas com o Antigo e o Novo Testamentos.
2. TEOLOGIA DE GRANDE ALCANCE DE ISAAS. De todos os
livros profticos, Isaas o mais abrangente em seu alcance teo
lgico. As suas profecias vo desde a situao de Israel na poca,
passando pela queda do reino do norte e do sul, pelo exlio na
Babilnia e pelo regresso promovido pelos persas, at a vinda
humilde do Messias, sua vida e morte expiatria na cruz pelo seu
povo, pela disperso final da nao por toda a terra, pela nova
reunio em virtude do arrependimento, e pela bno do reino
na era messinica. As profecias de Isaas sobre o advento do
Messias descrevem mudanas em todas as esferas da vida humana:
espiritual, nacional, internacional, econmica, geogrfica, cs
mica e do reino animal. A teologia divina de Isaas a mais extensa
e profunda de todos os livros do Antigo Testamento.
3. SANTO DE ISRAEL (14; 5:19; etc). Isaas refere-se ao Senhor
como o Santo de Israel vinte e cinco vezes em todo o livro, um
termo raramente usado pelos outros escritores. A expresso vem
de quando Isaas foi comissionado em 6:3, ocasio em que os
serafins apresentaram o Senhor como Santo, santo, santo. No
meio de um povo impuro, foi-lhe trazida memria a inflexvel
santidade de Deus. Junto com a revelao da sua santidade, Isaas
foi tambm lembrado de ser o Senhor o Poderoso de Israel
(1:24) e o Senhor dos Exrcitos (usado cinqenta e quatro vezes
em Isaas 1-39, e somente seis vezes em 40-66). A santidade e o
poder divinos sempre se complementam. Todas as subseqentes
profecias de julgamento e livramento relacionam-se com essa de-
220Conhea Melhor o Antigo Testamento
finio de Deus, que poderoso para salvar, mas jamais livra
quem resolve viver em pecado. Essa descrio do Santo Deus,
aclamado trs vezes, somente repetida pelas criaturas de seis
asas em Apocalipse 4:8, no princpio do julgamento da tribulao.
O mais importante enfoque dessa santidade e poder, entretanto,
est no seu trabalho de redeno, onde O Senhor desnudou o
seu santo brao vista de todas as naes (52:10).
4. REDENTOR DE ISRAEL (41:14 63:16). Esse nome divino
outro ttulo singular usado por Isaas (treze vezes, mas somente
na segunda metade do livro) e aparece nos outros livros do Antigo
Testamento apenas cinco vezes. Jamais empregado com refe
rncia ao Senhor no Novo Testamento, embora esteja subenten
dido em dezessete referncias obra redentora de Cristo nos
evangelhos e epstolas. O termo deriva do verbo gaal, que quer
dizer aquele que redime (goel) ou compra uma pessoa ou pro
priedade (Levtico 25, 27). O uso dessa palavra em Isaas refere-
-se principalmente libertao de Israel como uma nao de
refugiados cegos e surdos, escravos de inimigos estrangeiros
(41:14 e ss.; 44:24 e ss.; 54:5 e ss.). Significa tambm redeno
espiritual para os que se converterem (59:20). O termo Sal
vador (Yasha) tambm utilizado oito vezes em Isaas (43:3, 11
etc), um nome muito usado para Cristo no Novo Testamento.
5. SLIDAS CONFIRMAES PROFTICAS DE ISAAS. Ape
sar de os profetas da escrita no fazerem milagres como Moiss,
Elias e Eliseu, o ministrio de Isaas teve alguns milagres notveis,
tais como o oferecimento de um sinal a Acaz (7:11), a destruio
do exrcito assrio em uma noite (37:36), o retrocesso de dez graus
do sol (38:8) e a cura de Ezequias (38:21). Foram milagres que
confirmaram a soberania de Deus sobre os deuses estrangeiros.
Outra caracterstica do longo ministrio de Isaas foram as muitas
profecias a curto prazo, cumpridas na sua poca ou nos sculos
seguintes. A seguir, alguns exemplos: captura do reino do norte
de Israel pela Assria (7:17); destruio da Assria (10:12, 25);
destruio da Babilnia pelas mos dos medos (13:17 e ss.); jul
gamento da Filstia, Moabe, Damasco, Etipia, Egito e Tiro (14-
23). Foram profecias cumpridas em todos os seus detalhes para
que todos pudessem ver. A designao do nome de Ciro, o persa,
150 anos antes do seu nascimento, como o instrumento do Senhor
para subjugar naes com a finalidade de restaurar os judeus
sobreviventes e reconstruir o templo, demonstra dramaticamente
a soberania do Senhor sobre o tempo e sobre todas as naes
(44:28-45:6). O resultado de muitas dessas profecias permanece
O Livro de I saas 221
at mesmo nos dias de hoje. Babilnia, por exemplo, conforme
predito pelo Senhor, jamais foi reconstruda (13:20). Esses mi
lagres e as muitas profecias cumpridas comprovam as muitas pro
fecias a longo prazo que ainda no foram cumpridas. Tais pro
fecias a curto prazo tinham por finalidade autenticar um profeta,
conforme observao de Moiss (Deuteronmio 18:21-22). As
profecias a longo prazo sobre o Dia da vinda do Senhor com a
grande ira contra todas as naes (34), a completa restaurao da
Palestina para santidade, paz e prosperidade (35, 60-62) e a nova
criao dos cus e da terra com perene paz, prosperidade e san
tidade (65) cumprir-se-o com o mesmo detalhe e certeza (34:16;
40:8; 41:23). O cumprimento detalhado das profecias a curto e
longo prazo considerado por Isaas como a prova e o direito
exclusivo de Jav, o Deus da aliana de Israel.
6. GRANDES DESAPONTAMENTOS DO SENHOR EM ISRAEL
(1,5, 54). Isaas retrata as apostasias como grandes desastres pes
soais na famlia do Senhor:
a. Na primeira viso de Isaas, o Senhor anunciou ao cu e
terra que seus filhos tinham se tornado delinqentes juvenis,
apesar dos seus cuidados (1:2 e ss.). To corruptos tornaram-
-se eles que Deus os chamou de Sodoma e Gomorra (1:10).
b. No captulo 5, o Senhor apresenta o cntico do lamento sobre
Israel como vinha desapontadora. Embora tenha Ele plantado
e cultivado as vides compassivamente e lhes tenha dado o
melhor, ela produziu uvas bravas. Em vez do fruto da justia,
foi encontrada iniqidade.
c No captulo 54, o Senhor reconhece que Israel, sua esposa,
foi infiel e o abandonou, e que ele a tinha deixado como uma
jovem viva (54:48).
Essas trs tragdias da infidelidade e abandono conjugal, com a
delinqncia dos filhos do Senhor e o fracasso da colheita da sua
vinha preferida, sero um dia invertidas. Sua esposa infiel ser
restaurada como a mulher desamparada (54:4-8), ou como o
jovem desposa a donzela (62:5), seus filhos reconhecero o Se
nhor como Pai e Redentor (63:16) e o povo de Israel se tor
nar a vinha deliciosa do Senhor e encher de fruto o mundo
(27:2-6). Alm da sua importncia escatolgica, claro que as
reverses dessas tragdias pela graa e pacincia do Senhor ti
nham tambin como objetivo um encorajamento pessoal para
aqueles que sofrem tragdias semelhantes e confiam com pacin
cia na obra da graa de Deus para que o final seja glorioso (64:4).
222Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Isaas 223
7. APELO DE ISAAS PELA RETIDO E JUSTIA. Como Mi-
quias, seu contemporneo, Isaas enfatizou energicamente a ne
cessidade de um corao reto e a existncia de justia social (Mi-
quias 6:6-8). Os termos retido (tsedeq e tsedaqah) e justia
(mishpat) so usados umas oitenta vezes por Isaas, mais do que
em qualquer outro livro da Bblia, com exceo de Salmos. A
queixa inicial do Senhor era que Israel tinha substitudo a justia
por maldade, violncia, assassnio e roubo (1:16-23). Duas vezes
o Senhor deplorou os seus rituais superficiais de jejum e sacri
fcios em vo porque eram esses um disfarce para a cobia e a
opresso (1:11-15; 58:4-5). A idia divina sobre o jejum era dar
liberdade aos oprimidos e po aos famintos (58:6 e ss.). Isaas 58
poderia ser perfeitamente um texto de Jesus contrastando a ver
dadeira e a falsa justia no seu Sermo do Monte.
8. NASCIMENTO VIRGINAL DO EMANUEL (7:14). Essa pro
fecia do nascimento virginal a primeira das profecias do Ema
nuel (7-12), nas quais a vinda do Messias detalhada. Apesar
de a profecia ter sido muito debatida, o Novo Testamento declara
a concepo e o nascimento virginal do Messias tanto gramatical
quanto contextualmente em Mateus 1:23. A palavra usada no
Novo Testamento, virgem (parthenos), pode ter outro signifi
cado. Mas, como na profecia foi prometido a Acaz um sinal,
vrias tentativas tm sido feitas para relacionar o nascimento vir
ginal ao cumprimento no tempo de Acaz. Alguns eruditos acham
que a profecia foi cumprida no nascimento do filho de Isaas (8:3)
ou de Acaz. Alguns acham que so duas profecias com dois cum
primentos diferentes: num futuro prximo e num futuro dis
tante. A fim de se examinar essa profecia adequadamente, devem-
-se ter em mente diversos fatores referentes gramtica e ao
contexto:
a. O contexto requer um cumprimento prximo: um sinal (ou
censura) casa de Davi, presumivelmente a Acaz, por ele
ter recusado a libertao oferecida por Deus.
b. O termo virgem (almah) (bem como o termo do Novo Tes
tamento parthenos) no se refere a uma mulher casada em
quaisquer das referncias do Antigo Testamento (Gnesis
24:43; Isaas 7:14), nem a Septuaginta traduz esse termo como
tal.
c. Como a profecia no foi apresentada como um prottipo,
mas como uma predio especfica, seu duplo cumprimento
exigiria que houvesse um genuno nascimento virginal, tanto
no cumprimento prximo quanto no distante. Supondo que a
esposa de Isaas fosse virgem na ocasio da profecia, isso no
faria dela uma virgem com filho ao conceber.
d. Nenhuma criana, alm do Messias, foi jamais chamada de
Emanuel em qualquer dos testamentos. O nome quer dizer
Deus conosco, o que s poderia ser dito com referncia ao
prprio Messias.
e. Foi dito a Isaas que conduzisse consigo o seu filho chamado
Um-Resto-Volver (Shear-Jashub) ao levar a mensagem a
Acaz, porque o seu nome era um sinal ou mensagem para
Israel (8:18). Esse nome significava que um julgamento dei
xaria poucos sobreviventes, e que haveria um pequeno re
torno (C. W. E. Nagelsbach, Langes Commentary of the Bible,
Isaiah). O julgamento devia acontecer antes de o menino ter
a idade de 12 anos (apto a recusar o mal e escolher o bem).
As pessoas comendo manteiga e mel so identificadas no
versculo 22 como os sobreviventes.
Essas consideraes sugerem que foram dadas duas pro
fecias em 7:14-16, uma predizendo o nascimento virginal do
Emanuel, conforme observado em 9:6, e outra predizendo
que o rei da Assria derrotaria o reino do norte antes de Um-
Resto-Volver, filho de Isaas, chegar idade da responsa
bilidade. Mas, por ter Acaz rejeitado a libertao oferecida
por Deus, ele e o povo de Jud tambm sofreriam o julga
mento dos assrios, que quase devastariam tambm Tud
(7:16-25).
Isso explica a necessidade de haver um sinal para Acaz como um
cumprimento prximo, e tambm preserva o cumprimento nico do
nascimento virginal que, obviamente, seria de um rei. Para uma se
melhante profecia dupla com dois cumprimentos diferentes encon
tramos um paralelo na profecia dirigida ao rei Jeroboo I, em que se
predisse a vinda de Josias num futuro distante e a fenda do altar, a
qual aconteceu imediatamente, como um sinal para o rei incrdulo
(1 Reis 13:1-5).
9. QUEDA DE LCIFER (14:4-20). Embora Satans aparea muitas
vezes em toda a Bblia (com o nome de Satans dezoito vezes no
Antigo Testamento e trinta e cinco vezes no Novo Testamento,
e com o nome de demnio trinta e cinco vezes no Novo Testa
mento), somente Isaas 14 e Ezequiel 28 descreveram a sua cria
o, perfeio e grande queda. Em Isaas 14:4 ele visto como o
rei da Babilnia, e em Ezequiel 28:12, como o rei de Tiro,
pois era ele o poder diablico que agia por trs. Daniel tambm
falou no prncipe da Prsia e no prncipe da Grcia (Daniel
224Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Isaas 225
10:20) em peleja com Miguel, o arcanjo, obviamente uma refe
rncia aos espritos maus por trs dessas naes pags. A descrio
daquele rei da Babilnia, que tinha a presuno de ser igual ao
Altssimo, que caiu dos cus e foi precipitado ao abismo, estende-
-se muito alm de um homem como Nabucodonosor (que, em
Daniel 4:37, visto exaltando e glorificando o Deus Altssimo
depois de ter sido julgado pelo seu orgulho). Relaciona-se com o
escrnio sobre o rei de Tiro em Ezequiel 28:12 e ss., tambm
descrito em termos simblicos e so sobrenaturais. Foi ele quem
reivindicou todos os reinos do mundo (Mateus 4:8), quando
enfrentou a Jesus no deserto. Isaas apresentou-o aqui como um
extraordinrio exemplo do destino de quem teve uma atitude de
bazfia para com Deus.
10. EM ISAAS, O CLSSICO DESPREZO PELA IDOLATRIA (44-
46). Livro algum apresenta uma stira mais brilhante, a mostrar
a absoluta estupidez da idolatria como Isaas o faz em 40-48. Os
captulos clssicos so 44 e 46, onde vemos o contraste da oni
potncia e oniscincia do Senhor com um bloco de madeira sem
vida, que no anda nem fala, e muito menos pode livrar o povo
ou predizer o futuro (44:19). Do mesmo modo que Elias zombou
dos deuses Baalins introduzidos no reino do norte e adorados
por Acabe, Isaas ridicularizou a nova gerao de idlatras,
quando Manasss reintroduziu aqueles deuses em Jud. Nem
Elias, nem Isaas, entretanto, conseguiram efetuar grande rea-
vivamento em suas geraes. Qualquer forma de idolatria mostra-
-se extraordinariamente inamovvel, quer pelos grandes milagres
de Elias, quer pela grande literatura de Isaas, apenas porque o
problema no intelectual, mas espiritual ou de obstinao.
11. O SERVO SOFREDOR (53). Isaas 41-53 apresenta uma srie de
passagens sobre o servo, e termina retratando o Servo sofredor
em 52:13-53:12. No auge da previso do aparecimento desse
servo, dada uma descrio das mais reveladoras da pessoa de
Jesus e a obra que ele realizaria na sua primeira vinda (Marcos
10:45). Algumas dessas caractersticas particulares no so nem
apresentadas nos Evangelhos. Isaas observa que o relato no ser
acreditado (53:1). Descreve o Servo como no tendo beleza se
gundo o conceito humano, mas desprezado e rejeitado entre os
homens (53:2-3). Foi considerado como desaprovado e afligido
por Deus (53:4). Nas mos dos homens ele desfigurado alm
da aparncia humana (52:14). Apesar de ferido pelos homens,
no foi isso que trouxe a salvao, mas o fato de ter Deus colocado
sobre ele as transgresses de todos ns (53:6, 10). Surpreenden-
226Conhea Melhor o Antigo Testamento
Simetria estrutural de Isaas 40-66
A grandeza de Isaas 40-66 pode ser observada em sua simetria arquitetnica, bem
como em seu contedo. Haja vista as palavras de alerta no final das trs sees de nove
captulos: Para os perversos, no h paz (48:22; 57:21; 66:24). Pode-se notar essa
simetria num esboo em forma de pirmide, convergindo para o captulo 53.
I GRANDEZA DE DEUS NA OBRA DE CRIAO (40-48)
40. Grandeza como Pastor soberano.
41. Grandeza para libertar Israel.
42. Grandeza para curar e julgar.
43. Grandeza para salvar os indignos.
44. Grandeza divina em contraste com dolos de Israel.
45. Grandeza para restaurar Israel com Ciro.
46. Grandeza sobre os deuses da Babilnia.
47. Grandeza para julgar a grande Babilnia.
48. Grandeza para expurgar a idolatria de Israel.
I I GRAA DE DEUS NA OBRA DE SALVAO (49-57)
49. O Servo do Senhor como Salvador mundial.
50. O Servo do Senhor deplora o divrcio de Israel.
51. O Servo do Senhor salva com justia.
52. O Servo Sofredor anuncia a salvao futura.
COMOUMCORDEIRO 53. O Servo Sofredor expia o pecado atravs da morte.
54. A salvao assegurou novas npcias a Israel.
55. Salvao estendida a todos.
56. Salvao assegurada aos que correspondem.
57. Salvao estendida aos piores pecadores.
I I I GLRIA DE DEUS NA OBRA DE RESTAURAO (58-66)
58. Israel depravao religiosa deplorada.
59. Israel depravao social declarada.
60. Israel justia e alegria futura.
61. Israel noiva que se enfeita com jias.
62. Israel novas npcias em justia.
63. Israel grande libertao na Segunda Vinda.
64. Israel penitncia com grande aflio.
65. Israel purificao para glria milenria.
66. Israel novo nascimento com humildade e alegria.
Deve-se observar que o captulo central de cada seo (44, 53, 62) sintetiza a nfase
daquela seo em particular, e todos os captulos convergem para o inacreditvel relato
do 53. Os primeiros 13 captulos caminham at o captulo central num crescendo,
estabelecendo um exame retrospectivo das pocas mui difceis de Israel e as promessas
do Senhor para com ele. Os 13 ltimos decrescem, aplicando os resultados a Israel e
ao mundo. O captulo 53 o mago de toda a profecia de consolao. Tambm pode
ser observado que os quatro versculos do meio do captulo 53 (5-8) constituem o corao
do evangelho, ao mostrar o Messias traspassado pela rejeio dos homens e vergado
sob o peso dos pecados do mundo por ordem de Deus. Alm disso, a palavra cordeiro
(53:7) est posicionada quase no centro desse captulo central nos textos hebraico e
0 Livro de Isaas 227
septuagirjta. essa a nica referncia direta ao Messias como cordeiro em todo o
Antigo Testamento (embora ele seja muitas vezes tipificado a partir de xodo 12:3).
Joo Batista apresentou Jesus aos discpulos com essa designao (Joo 1:29), e esse
o seu nome predominante em Apocalipse 21-22. A obra do Messias como o Cordeiro
de Deus o centro do tema de Isaas, bem como de toda a Bblia.
temente, essa oferta agradou o Pai no sentido de lhe propor
cionar satisfao completa com referncia ao pecado. Tal coisa
comprovada pelo fato de que a nica oferta do Filho proporcio
nou expiao absoluta do pecado e intercesso contnua em favor
dos pecadores (53:10-12).
Todavia, a identidade desse servo tem sido muito debatida,
considerando-se que entre os detalhes que o descrevem aparecem
referncias semelhantes a Israel. So cinco os textos bsicos en
volvidos: 42:1-9; 44:1-5; 49:1-6; 50:4-9; e 52:13-53:12. A melhor
conciliao da identidade desse servo a sugerida por Franz De-
litzsch (The Pentateuch), que reconhece trs nveis de caracterstica
de servo, simbolizados num formato de pirmide:
a. Israel o primeiro nvel (base mais larga da pirmide), sendo
chamado de servo do Senhor, tendo, porm, fracassado mi
seravelmente (41:14; 42:19; 44:21).
b. A parte restante de Israel que demonstrou fidelidade, ocupa
o segundo nvel (a seo do meio da pirmide), servindo como
testemunha do Senhor perante a nao infiel (48:20; 49:3, 5;
50:10).
c. O Messias o ltimo Servo (simbolizado como o vrtice da
pirmide). Ele veio como o Servo perfeito do Senhor, cum
prindo a vontade de Deus a fim de trazer a redeno a Israel
e ao mundo (42:1-4; 49:1-7; 52:13-53:12; comparar Marcos
10:45). Desse modo, ele se tornou a ltima oferta pelo pecado
e o Sacerdote Eterno para os pecadores, constituindo-se a pro
piciao e a intercesso por todos eles (53:12).
12. CRISTOLOGIA DE ISAAS. Nenhum outro livro do Antigo Tes
tamento to integralmente messinico como Isaas. Chamam-
-no algumas vezes de Quinto Evangelho ou Profeta Evang
lico, em virtude das muitas previses sobre o Messias. Esse con
tedo messinico pode ser observado em diversas categorias:
a. A Pessoa do Messias.
1. Ser genuinamente humano, nascido de mulher (7:14;9:6;
53:2).
2. Ser nascido virginalmente, por concepo sobrenatural
(7:14).
228Conhea Melhor o Antigo Testamento
3. Ser Deus em carne humana (9:6).
4. Ser o Filho de Davi (9:7; 11:1, 10).
5. Ser Jeov (YHWH), o Criador de todas as coisas (44:24;
45:11-12).
b. O Carter do Messias.
1. Ser humilde e sem atrativos (7:14-15; 53:2-3).
2. Ser manso, no barulhento nem rude (40:11; 42:2-3).
3. Ser justo em todas as suas aes (9:7; 11:5; 32:1).
4. Ser bondoso para com os fracos e aflitos (61:1).
5. Ser irado e vingativo para com os perversos impenitentes
(11:4; 63:1-4).
c. A Obra do Messias.
1. Ser apresentado por um precursor no deserto (40:3).
2. Ser ungido para operar com o poder do Esprito Santo
(11:2-4; 61:1).
3. Pregar e aconselhar como profeta (11:2-4).
4. Realizar muitos milagres, especialmente na Segunda
Vinda (35:4-6).
5. Ser desacreditado pela sua prpria gerao (53:1).
6. Morrer com os perversos e ser enterrado com os ricos
(53:9).
7. Ser traspassado e modo pelas nossas iniqidades (53:5).
8. Receber sobre si as iniqidades de todas as pessoas, por
ordem de Deus (53:6).
9. Ser o vencedor da morte (25:8).
10. Esmagar com fria os perversos na Segunda Vinda
(34:2-9); 63:1-6).
11. Ser o Rei de Israel (9:7; 44:6).
12. Reinar, como o Senhor dos Exrcitos, no monte Sio e
em Jerusalm (24:23).
0 Livro de Jeremias
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Esta profecia projeta-se sobre o nome do seu autor, Jeremias,
o qual significa O Senhor (YHWH) designa ou estabelece. Suas
profecias inverossmeis foram muito atacadas na sua poca, mas
eram inabalveis palavras divinas, conforme posterior compro
vao. O prprio ttulo anuncia essa certeza.
B. AUTOR
1. A autoria de Jeremias fato provado e no tem sofrido sria
contestao. Pode ser confirmada de dois modos:
a. Internamente, o livro tem numerosas referncias biogrficas
e autobiogrficas de Jeremias como autor e Baruque como
escrivo ou secretrio. Nenhum outro profeta teve o seu
nome repetido tantas vezes quanto Jeremias (131). Baruque
mencionado vinte e trs vezes.
b. Externamente, o livro atribudo a Jeremias em Daniel 9:2
e Esdras 1:1, bem como em tradies judaicas.
2. A formao de Jeremias toda ela envolvida com profecia. Por
esse motivo, sabe-se mais da vida pessoal desse profeta do que
de qualquer outro. Em muitos casos, suas aes tornavam-se
parte da mensagem. Das seguintes observaes pode-se traar
o perfil do profeta:
a. Nasceu em 647 a.C., aproximadamente, em Anatote, uma
cidade sacerdotal distante cerca de 5 quilmetros a nordeste
de Jerusalm. Era filho de Hilquias, que foi provavelmente
o sumo sacerdote na ocasio da reforma de Josias. Hilquias
foi tambm o bisav de Esdras (Esdras 7:1).
b. Foi constitudo profeta pelo Senhor antes do seu nascimento
(1:5) e chamado pelo Senhor no dcimo terceiro ano do
reinado de Josias, aos 20 anos de idade, aproximadamente
(1:2).
c. No se casou, pois o Senhor proibiu que o fizesse como um
sinal ao povo da prxima destruio de Jerusalm (16:2 e
ss.).
d. Jeremias ministrou em Jerusalm durante quarenta anos
aproximadamente (627-586) e no Egito, durante cinco anos
(Jeremias 43-44). Aconselhou cinco reis e um governador
de Jud, bem como os rebeldes judeus restantes que fugiram
para o Egito.
e. Apesar de ser um homem compassivo e profundamente
sensvel, Jeremias foi chamado para um ministrio em que
proclamou inexorvel julgamento contra a nao. Consi
derado um traidor devido a esses julgamentos, parece que
no viu uma s pessoa converter-se no seu longo ministrio
de mais de quarenta anos.
f. Embora impopular e desprezado quando profetizava e in
sistia na submisso Babilnia, tornou-se mais tarde o heri
popular dos restantes judeus exilados, depois de as suas pre
dies de julgamento serem cumpridas e de o povo lembrar
tambm das suas predies de uma futura libertao e re
torno.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 627-580 a.C.
1. O ministrio de Jeremias comeou no reinado de Josias e con
tinuou em Jerusalm durante os dezoito anos de reforma e os
vinte e dois anos de colapso nacional.
2. Forado a ir para o Egito com o resto rebelde em 586, ali
profetizou durante cinco anos talvez, condenando a idolatria
dos judeus (44:8) e anunciando a vinda prxima de Nabuco-
donosor para conquistar o Egito (o que ocorreu em 568).
B. CENRIO POLTICO
1. No cenrio internacional, foi essa uma poca de as naes ma
nobrarem pela primazia do mundo. As trs naes mais en
volvidas eram Assria, Babilnia e Egito. Em 626, Nabopolasar
da Babilnia, com o auxlio dos medos, tomou essa cidade das
mos dos assrios, que vinham controlando o poderio mundial
por quase dois sculos. Em 612, destruram Nnive e em 610
tomaram Har. Em 605, a Babilnia derrotou o exrcito egpcio
em Carquemis e assumiu o controle da Palestina. Desse modo,
230Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Jeremias 231
Esboo de J eremias
TEMA: Rebelio Final de Jud e sua Retirada da Terra
da Aliana
I JULGAMENTO ANTECIPADO DE JUD REBELDE DURANTE
O REINADO DE JOSIAS ...................................................................................................................120
A. Jeremias Chamada e Julgamento Futuro...................................................................... 1
B. Jud Infidelidade como Esposa do Senhor da Aliana ............................................2-6
1. Lembrana do antigo amor do Senhor...............................................2:1-3:5
2. Lembrana do divrcio de Israel por adultrio ............................. 3:6-7:30
C. J ud Religio de Hipocrisia....................................................................................7-10
D. J ud Rejeio do Senhor da Aliana ...................................................................11-12
E. J ud Rebelio e Julgamento Descritos.................................................................. 13-20
1. Jeremias seis parbolas de julgamento...........................................13-19
2. Jeremias tristeza por profetizar julgamento..........................................20
II JULGAMENTO SUBSEQENTE DOS LDERES REBELDES JEOAQJUIM
E ZEDEQUIAS .................................................................................................................................2139
A. Conselho a Zedequias para Submeter-se Babilnia.............................................21-24
1. Exame do julgamento dos predecessores...........................................21-22
2. Restaurao de Jud por um Renovo de justia ....................................23
3. Julgamento de Zedequias como figo ruim ............................................ 24
B. Admoestao a Jeoaquim a respeito do Cativeiro na Babilnia................................25-26
1. Jeremias a profecia dos setenta anos ..................................................... 25
2. Jeremias a profecia suscita grande i r a...................................................26
C. Palavras de Otimismo dos Falsos Profetas ................................................................27-29
1. O falso profeta Hananias morre em Jerusalm ................................27-28
2. O falso profeta Semaas morrer na Babilnia..........................................29
D. Garantia da Restaurao Final de J ud ...............................................................30-33
1. A ira da antiga aliana divina traz julgamento........................................30
2. A graa da nova aliana divina assegura restaurao.......................31-33
E. Razes do Prximo Julgamento por meio da Babilnia ............................................34-39
1. Zedequias fracasso da aliana para libertar os escravos..............34-35
2. jeoaquim desrespeito pela Palavra do Senhor......................................36
3. Jeremias admoestao final depois de ser aprisionado ..............37-38
4. J erusalm pilhada e destrufda peia Babilnia........................................39
I I I MAIS JULGAMENTO DOS RESTANTES REBELDES DEPOIS DA
QUEDA DE J ERUSALM.............................................................................................................40-^5
A. Julgamento dos Restantes Rebeldes emJ ud..............................................................40-42
B. Julgamento dos Restantes Rebeldes no Egito..............................................................43-44
C. Encorajamento de Jeremias a Baruque, seu Fiel Escrivo .............................................45
IV JULGAMENTO DAS NAES REBELDES AO REDOR DE J U D ...........................................46-51
A. Julgamento do Egito e das Naes da Palestina.......................................................46-49
Julgamento da Babilnia, Destruidora de J ud ....................................................... 50-51
V REAFIRMAO DE JULGAMENTO 1)0 REI E DA CIDADE REBELDES................................... 52
A. Casa de Zedequias Destruda pela Babilnia ........................................................52:1-30
B. Joaquim Recebe mais tardeHonras na Babilnia............................................... 52:31-34
Nabucodonosor chegou ao auge do poder em 605, ano da
morte do seu pai, apesar de o Egito s ser conquistado em 568.
Durante a maior parte daquele perodo, o Oriente Mdio esteve
em tumulto, e Jeremias advertia em vo os filhos de Josias a
submeterem-se Babilnia.
2. No cenrio nacional, o perodo da profecia de Jeremias foi um
dos mais negros da histria judaica, pois os pecados dos ante
passados (idolatria) foram punidos com julgamento divino. Esse
julgamento consistiu em quatro tragdias nacionais em Israel:
a. Em 609, JosiaS foi morto em Megido quando tentava impedir
que Fara Neco auxiliasse a Assria na batalha com a Ba
bilnia. Essa morte, depois da grande reforma e da expanso
poltica de Josias, foi uma das maiores tragdias ocorridas
em Israel, profundamente lamentada por toda a nao.
b. Em 606, Nabucodonosor libertou Jerusalm do controle
egpcio, passando a ser seu controlador, e em seguida co
meou a deportar os judeus, levando alguns membros da
famlia real para a Babilnia, Daniel entre eles. Seu pro
psito era trein-los para o servio do governo.
c. Em 597, Nabucodonosor teve de mandar o seu exrcito a
Jerusalm em duas ocasies a fim de sufocar a rebelio de
Jud e o seu alinhamento com o Egito. Na primeira vez, o
rei Jeoaquim foi morto e largado ao calor do dia e geada
da noite (36:30); na segunda, Joaquim foi levado para a
Babilnia depois de um reinado de trs meses. Nessa ocasio
Nabucodonosor saqueou a cidade e os tesouros sagrados do
^ templ, e exilou para Babilnia a camada mais alta da po
pulao (2 Reis 24:11-16).
d. Em 586, Jerusalm e o templo foram destrudos por Na
bucodonosor depois de outra rebelio e um cerco de dois
anos cidade. Essa destruio foi histrica, repercutiu em
todo o mundo, e era quase inconcebvel para a mentalidade
judaica, que via Jerusalm como parte do destino eterno da
nao.
C. CENRIO RELIGIOSO
1. Jeremias nasceu nos ltimos anos do reinado de Manasss,
quando esse rei procurou inutilmente reformar a nao que
levara idolatria, derramamento de sangue e corrupo moral.
Embora se arrependesse quando estava numa priso da Babi
lnia e fosse restaurado, o seu longo reinado de iniqidade
esgotou a pacincia de Deus, fadando o pas destruio.
2. Depois de um curto reinado de dois anos de Amom (tambm
inquo), filho de Manasss, Josias subiu ao trono em 640 na
232Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Jeremias 233
tenra idade de oito anos. Foi o comeo de um glorioso perodo
de reforma, reavivamento e expanso poltica para Jud. Ob
servaram-se diversos estgios desse tempo de paz e prosperi
dade:
a. Em 632, Josias (aos 15 anos) comeou a procurar o Senhor
(2 Crnicas 34:3).
b. Em 628 (aos 19 anos), comeou a purificar Jud e Jerusalm,
numa completa remoo da idolatria, e imps a medida at
Naftali, no norte, perto da Galilia (2 Crnicas 34:3 e ss.).
c. Em 622 (aos 25 anos), depois que o sumo sacerdote Hilquias
achou o Livro da Lei na estrutura do templo e a profetisa
Hulda declarou o julgamento, Josias reuniu os ancios da
nao para intensificar a reforma e impor ao povo a puri
ficao.
d. Em 622, Josias promove a maior Festa da Pscoa da histria
do povo judeu desde os tempos de Samuel, observando com
cuidado todos os detalhes.
3. O reavivamento do rei Josias, embora promovido com toda a
sinceridade, foi evidentemente seguido de modo superficial
pelos lderes e pelo povo. O pas viu-se diante da iminncia de
ser destrudo em virtude da prolongada iniqidade de Manas-
ss e da inveterada e profunda decadncia dos judeus. Logo
depois da morte prematura de Josias na batalha de Megido, a
nao retornou quase imediatamente idolatria e corrupo.
OBJETI VO DO LI VRO DE JEREMI AS
O objetivo dessa longa profecia (maior que a do prprio Isaas) foi
registrar as admoestaes de undcima hora do Senhor ao pas que
se precipitava em desastre espiritual e destruio nacional. O livro
registra no apenas a rejeio da lei divina, como tambm a recusa
inflexvel da correo dos profetas de Deus. Ao contrrio do apelo
de Isaas para que confiassem na libertao do Senhor, a mensagem
de Jeremias era que a nao deveria submeter-se ao julgamento do
Senhor aceitando o cativeiro da Babilnia, para que assim a cidade e
a nao fossem salvas da destruio total. O livro demonstra como
esse solitrio clamor da noite foi quase totalmente desatendido. O seu
tema bem poderia ter sido Provrbios 29:1: O homem, que muitas
vezes repreendido endurece a cerviz, ser quebrantado de repente
sem que haja cura.
Contribuies singulares de Jeremias
1. O PLANGENTE PROFETA (9:1). Jeremias acompanha Isaas
como um prenncio do homem de dores profetizado em Isaas
53:3. De fato, Jeremias viu a si prprio como manso cordeiro,
que levado ao matadouro (11:19). Embora muitos profetas te
nham apresentado mensagens de julgamento, nenhum o fez com
tanto sentimento pessoal e com tanta lamentao quanto Jeremias.
Suas palavras em 9:1 do uma descrio clssica do seu envolvi
mento pessoal: Oxal a minha cabea se tornasse em guas, e os
meus olhos em fonte de lgrimas! Ento choraria de dia e de
noite.... Jesus, do mesmo modo, chorou sobre Jerusalm quando
falou da segunda destruio da cidade (Lucas 19:41).
2. O PROFETA TRAIDOR (26:9 e ss.). Ironicamente Jeremias foi
considerado traidor da sua nao devido sua insistncia na ren
dio Babilnia. Essa atitude um contraste notvel com a pre
gao de Isaas que se debatia por uma leal resistncia ao inimigo,
confiando no Deus da vitria. Jeremias profetizou durante o mais
negro perodo da histria de Israel, quando toda a esperana de
sobrevivncia do pas estava perdida. Jud tinha atravessado o
Rubico (em virtude dos pecados de Manasss) e a rendio
Babilnia foi a nica alternativa do Senhor para evitar a completa
destruio de Jerusalm. Depois de essas profecias condenatrias
serem cumpridas, entretanto, Jeremias passou a ser lembrado com
grande respeito pelos judeus exilados na Babilnia. Suas profecias
com referncia ao retorno depois de setenta anos de cativeiro ba
bilnio eram lembradas com muita simpatia (25:11; 29:10).
3. JEREMIAS E SUA MENSAGEM DE ESPERANA. Entre suas
profecias condenatrias, Jeremias tambm tinha a gloriosa men
sagem de esperana para a nao. Essa nota otimista aparece em
quatro breves textos, em quatro captulos posteriores (3:16-18;
12:14-15; 23:3-8; e 30-33). Tais referncias relacionam-se com as
alianas entre o Senhor e os antepassados de Israel, as quais ga
rantiram a continuao da casa de Jac e da linhagem real de Davi
(33:26). Mesmo numa poca em que j no havia justia no pas,
em que a aliana do favor divino se partira e um grande poder
pago estava prestes a devorar o povo, o Senhor assegurou que
suas alianas eram to inviolveis quanto o fato natural de o dia
seguir a noite (31:36-37; 33:20-26). Nenhuma gerao de peca
dores pde induzi-lo a modificar suas promessas para com os an
tepassados. Em tempo algum da histria de Israel essas reafir
maes foram mais importantes no sentido teolgico.
234Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Jeremias 235
4. A NOVA ALIANA (31:31-34). Alm das alianas incondicionais
feitas com os antepassados, Jeremias anunciou que uma nova
aliana seria estabelecida para substituir a mosaica, realizada no
Sinai (31:32). Tendo desfeito e desprezado essa aliana, estavam
eles prestes a ser expulsos da terra Prometida (11:3-10). Aquele
pacto era um acordo condicional que lhes dava o privilgio de usar
a terra. Porm, seria um dia substitudo por uma nova aliana, a
ser firmada com a casa de Israel e com a casa de Jud (31:31).
No foi revelado o contedo dessa nova aliana, mas dever ser
realizada com o fiel restante da nao, que conhea e tema ao
Senhor (31:34). Sua natureza ser o guia interior para o corao,
no havendo necessidade de um cdigo legal externo ou escrito.
O autor de Hebreus 8:7-13 e 10:16-17 refere-se a essa promessa
para demonstrar que a aliana de Moiss foi apenas temporria,
acabando na cruz (Hebreus 7:12), e que seria substituda por uma
aliana nva e permanente, de favor divino, que tambm seria
firmada com a casa de Israel e com a casa de Jud. O contexto
de Jeremias 31:31 mostra como essa nova aliana tambm se re
laciona com a volta do povo da aliana terra da Promessa, do
mesmo modo que a violao da aliana mosaica relacionou-se com
a sua expulso.
5. MALDIO CONTRA JECONIAS (22:24-30). A referncia de
Jeremias a Jeconias (Joaquim) nesse texto geralmente interpre
tada como uma maldio contra a sua linhagem, tornando nulo o
direito de qualquer dos seus descendentes ao trono de Davi. Como
Jos (pai legal de Jesus) descendia de Jeconias, tal maldio pre
judicaria a reivindicao de ser Jesus o Rei de Israel no trono
de Davi (Lucas 1:32). Para evitar essa maldio, muitos intr
pretes tm procurado outro caminho ancestral de Jesus atravs de
um casamento levirato de Sealtiel (ou Salatiel), filho de Jeconias,
ou unindo-o linhagem de Maria (Lucas 3:23 e ss.). Essas solues
defrontam-se com dois problemas intransponveis: 1) A linhagem
de Maria no tinha direito ao trono, pois chegava a Davi por meio
de Nat, e no de Salomo (atravs de quem a linhagem real teria
de vir: 1 Crnicas 22:9-10). 2) Mateus provou o direito de Jesus
ao trono pela sua genealogia de Davi atravs do seu pai legal Jos,
que descendia de Jeconias e de Salomo (Mateus 1:1-16). Nem
Mateus nem os atentos genealogistas da sua poca reconheceram
nenhuma maldio na linhagem de Jeconias. Embora os comen
tadores da histria da igreja tenham em quase toda a sua totalidade
apontado tal maldio, os comentadores bblicos no a reconhecem.
Nas dez referncias feitas por Jeremias a esse jovem rei, que apenas
reinou durante trs meses, o profeta nada registrou que justificasse
tal maldio sua linhagem. Tem sido muito comentado o mal
praticado por Jeoaquim e Zedequias, mas sobre Jeconias s h
ligeiras referncias.
Um reexame do julgamento pronunciado em 22:30 mostra, na
realidade, que a maldio foi para Zedequias e no para Jeconias.
Nota-se tal coisa no contexto geral dos captulos 21 e 22, no qual
236Conhea Melhor o Antigo Testamento
Cronologia das profecias de
J eremias
REINADO DATAS*
CAPTU
LOS PROFECIA OU ACONTECIMENTO
Josias 627-609 a.C. 1-20 Mesmo durante a reforma de Josias, Jeremias anuncia
o julgamento de Jud em virtude dos pecados de Ma-
nasss (15:4). Esto intercaladas curtas vinhetas, sem
data, de profecias mais recentes.
Coma mortede Josias acaba a reforma eprincipiam os matis reinados dos seus filhos.
Jeoaquim 609 26 Jeoaquim, no seu primeiro ano, procura matar J e
remias.
605 35:1-10 A desobedincia de Jud em contraste com os obe
dientes recabitas.
605 25 O no-arrependimento de Jud traz setenta anos de
desolao por intermdio da Babilnia.
605 36 Jeoaquim despreza e queima a palavra de Jeremias
vinda do Senhor.
605 45 Jeremias encoraja Baruque, seu fiel secretrio, com
referncia segurana pessoal de Baruque durante o
prximo julgamento vindo da Babilnia.
605 46-49 Quando a Babilnia derrota o Egito em Carquemis,
Jeremias anuncia o julgamento do Egito e de toda a
Palestina (49:34 e ss. em 597).
A rebelio de Jeoaquim e Jeconias resulta na deportao para a Babilnia em597.
Zedequias
597 24 Retrata a administrao de Zedequias como Figos
ruins e compara o grupo exilado de Jeconias a figos
muito bons.
597 27 Jeremias admoesta a Zedequias e a todas as naes a
submeterem-se Babilnia, e os falsos profetas acon
selham o contrrio.
594 28 O falso profeta Hananias morre por contradizer J e
remias.
594 29 O falso profeta Semaas amaldioado por contra
dizer a profecia de Jeremias dos setenta anos de ca
tiveiro.
594 50-51 Jeremias avisa os judeus da Babilnia da prxima des
truio total daquela nao em virtude do seu orgulho
e depravao.
O Livro de Jeremias 237
Jeremias responde ao pedido de Zedequias por um milagre que
os livrasse dos babilnios que tinham cercado a cidade. Ao invs
de livramento, o profeta avisou-o de invaso certa, lembrando-
-lhe o que o Senhor tinha feito aos seus inquos irmos, Salum e
Jeoaquim (21:9; 22:11-19). Como o jovem Jeconias tinha sido exi
lado para a Babilnia nove anos antes, Jeremias perguntou a Ze
dequias se ele pensava que o prncipe estava posto de lado para
sempre. Foi, ento, endereado a toda a terra o pronunciamento:
Registrai este como se no tivera filhos; ...nenhum dos seus filhos
prosperar, para se assentar no trono de Davi (22:30). Este no
Nabucodonosor comea o cerco a Jerusalm em10 de janeiro de 588 (39:1; 52:4).
S/ data 30 Jeremias anuncia uma futura restaurao de Israel e
Jud, depois do tempo de angstia para Jac (30:3-
9).
Jeremias prediz uma nova aliana substituindo a
mosaica, a ser firmada com Israel e Jud depois da
restaurao (31:31-34).
S/ data 31
588 21-23 Quando a Babilnia cerca Jerusalm, Zedequias di-
rige-se a Jeremias em busca de um milagre de livra
mento; o pedido do rei recusado e Zedequias ouve
a lio histrica de como o Senhor julgou os seus
inquos irmos.
588 32-33 Jeremias compra um campo perto de Jerusalm,
como smbolo de uma futura restaurao. Essa res
taurao vir por um Renovo de justia de Davi, o
qual garantir a continuao de Israel.
587 37 Jeremias novamente na priso (quando a Babilnia se
ausenta ligeiramente para combater o Egito) reafirma
a Zedequias a certeza do cativeiro.
587 34 Jeremias denuncia os lderes por deixarem de cum
prir a aliana de libertar os escravos, outro motivo
para a vinda do prximo julgamento pela Babilnia.
587 38 Jeremias (na priso) repete o conselho para subme
terem-se Babilnia e evitarem a destruio de Ze
dequias, sua famlia e Jerusalm.
586 39, 52 Babilnia toma Jerusalm, os filhos de Zedequias e os
nobres so mortos; Zedequias fica cego e vai para o
exlio enquanto Jeremias libertado.
Jerusalm desruda em10 de agosto de 586 (52:12). **
Gedalias 586 40-44 Gedalias feito governador, morto por rebeldes.
Jeremias levado ao Egito. Ali ele denuncia a idolatria
dos judeus e prediz a destruio do Egito quando a
Babilnia chegar.
* A maioria dos captulos ou grupos de captulos apresentam a sua data no primeiro versculo.
** 2 Reis 25:8 d a data do 7 dia do quinto ms. Como a destruio do segundo templo ocorreu
no dia 9 de agosto do ano 70, os rabinos estabeleceram o dia 9 para comemorar o dia de ambas
as destruies de Jerusalm.
er Jeconias (que estava na Babilnia), mas o rei arrogante a quem
Jeremias mandava a mensagem (comparar 21:7). Como logo de
pois Nabucodonosor tomou a cidade, os filhos de Zedequias foram
mortos perante os seus olhos e os seus prprios olhos foram va
zados antes de ser levado para a Babilnia. Jeconias (Joaquim),
entretanto, foi mais tarde libertado e acumulado de honras na
Babilnia (observao final do livro de Jeremias); seu neto, Zo-
robabel, voltou mais tarde a Jud como governador (Ageu 2:21).
A dificuldade de 22:24: ...ainda que Jeconias...fosse o anel do
selo desfaz-se pela leitura alternativa: como (ki) Jeconias o anel
do selo...eu dali o (Zedequias) retirarei. A outra nica pessoa
chamada de anel do selo do Senhor no Antigo Testamento
Zorobabel, neto de Jeconias, que voltou do exlio para governar
Jud (Ageu 2:21-23). De acordo com os escritores do Antigo e do
Novo Testamento, a linha genealgica de Jesus atravs de Jeconias
jamais foi amaldioada, e sim garantida inviolavelmente pelo
juramento da aliana do Senhor (Salmo 89:29-37).
6. CRISTOLOGIA EM JEREMIAS. O livro de Jeremias o menos
messinico entre os Profetas Maiores. Somente dois textos falam
diretamente do Messias: 23:5-6 e 33:14-17. Ambos referem-se ao
Messias como o Renovo de justia que reinar no trono de Davi
e executar julgamento e justia na terra. Ambos enfatizam a jus
tia do seu povo e do seu reino, num contraste perfeito com o
povo e os lderes a quem Jeremias ministrava. No captulo 23 est
escrito que o seu nome ser Senhor Justia Nossa e no captulo
33, que Jerusalm ser chamada: Senhor, Justia Nossa. A sua
justia ser a justia do povo.
238Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Lamentaes
de jeremias
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
1. Os hebreus chamavam-no de Ekah (Como), em virtude de ser
essa a primeira palavra dos captulos 1, 2 e 4, uma palavra
caracterstica de lamento. Mais tarde os rabinos mudaram-lhe
o nome para Qinoth (Jeremias 7:29), que significa alto choro
ou lamentaes, como em um canto fnebre.
2. Lamentao a traduo latina do termo grego threnoi, que
significa alto choro.
B. AUTOR
1. Embora o livro seja annimo, sua autoria atribuda a Jeremias
pelas tradies tanto judaicas quanto crists. Foi ele um dos
lderes a lamentar a morte de Josias. O Senhor o instruiu em
Jeremias 7:29 a prantear sobre os altos desnudos.... Embora
os estilos literrios sejam um tanto diferentes nos dois livros,
muitos dos temas e expresses so muito semelhantes. Edward
Young observa as seguintes semelhanas notveis: Os olhos do
profeta se desfazem em guas: Lamentaes 1:16; 2:11; J e
remias 9:1, 18b; 13:17b. H terror por todos os lados: J e
remias 6:25; 20:10; Lamentaes 2:22. Veja eu a tua vingana
sobre eles: Jeremias 11:20; Lamentaes 3:64-66, dentre mui
tas outras.
2. Talvez ningum melhor do que Jeremias estivesse preparado
para escrever essas lamentaes, quanto caracterizao emo
cional, interesse espiritual e expresso literria. Nem tampouco
havia algum to historicamente ligado aos trgicos aconteci
mentos como testemunha ocular. Como aconteceu com o Livro
de Jeremias, Baruque pode ter sido o escrivo a tomar nota
das expresses de pesar ditadas pelo profeta (comparar J ere
mias 36:4).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 586 a.C.
Quanto data desse livro, h que considerar dois pontos: 1. As
expresses e o contedo emocional. 2. Sua redao aprimorada.
O fluxo de pesar expresso sugere uma poca logo aps a queda
da cidade santa, quando a lembrana ainda era recente. A redao
bem elaborada e bela, apresentada em formato de acrstico alfa
btico sugere, por outro lado, um longo perodo de reflexo e
construo literria. possvel que o profeta tenha escrito o livro
na esteira dos acontecimentos e que mais tarde tenha formado o
texto com os requintes de acrstico para melhor memorizao. A
redao inicial deve ter sido no vero de 586, em meados de agosto.
B. DATA DA DESTRUIO DE JERUSALM
O nono dia de Ab (quinto ms) a data geralmente aceita para
as comemoraes anuais da destruio de Jerusalm, desde a se
gunda destruio no ano 70 da nossa era. Por haver outras datas
no texto bblico, faz-se necessria uma harmonizao.
9 de julho de 586 Com os muros destrudos, o rei foge e per
seguido (Jeremias 52:6-11).
7 de agosto de 586 Templo, casas e cidade queimados (2 Reis
25:8,9).
10 de agosto de Destruio e incndio completados (Jeremias
586 52:12-16).
? de outubro de Gedalias morto por Ismael e pelos dissiden-
586 tes (Jeremias 41:1-2).
Visto que a destruio do templo no ano 70 ocorreu em 9 de
agosto, comemora-se nessa data a destruio de ambos os templos.
C. CENRIO POLTICO
1. V. o cenrio nacional e internacional da introduo de O Livro
de Jeremias.
2. A fuga e a captura de Zedequias ps termo dinastia de Davi
no seu movimento histrico. Esse fim ignominioso ocorreu em
virtude de ter Zedequias rejeitado com arrogncia a admoes
tao de Jeremias, bem como em virtude da deslealdade e in
gratido a Nabucodonosor, que tomara o reinado de Joaquim
e o dera a Zedequias. Foi por esse motivo que ele sofreu a maior
humilhao real. A ltima cena contemplada antes de ter os
seus olhos vazados foi a chacina dos seus filhos e dos nobres.
Levaram-no em cadeias para a Babilnia (Jeremias 39:6-7).
240Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Lamentaes de Jeremias 241
3. A queda de Jerusalm no meio do vero de 586 ocorreu depois
de um cerco de dezenove meses, que trouxe fome e peste.
Embora Jerusalm j tivesse sido ameaada e saqueada algumas
vezes, essa destruio era quase inconcebvel mente judaica
que a via como cidade eterna (1 Crnicas 17:12; 22:10). Com
a cidade arrasada, acabou-se a v presuno da sua inviolabi
lidade divina. Parecia que a nao estava irremediavelmente
liquidada, se no at mesmo a raa, pois os seus prncipes tam
bm tinham sido mortos.
D. CENRIO RELIGIOSO
1. A poca da redao desse livro de cinco poemas foi sem dvida
a mais sombria hora da religio de Israel. Todos os alicerces
da sua f pareciam ter desaparecido. A cidade escolhida por
Deus fora arrasada, o templo projetado e habitado pelo Senhor
tornara-se um monte de cinzas, o povo tinha sido levado para
a terra idlatra da sua origem, Babilnia. At mesmo o prprio
Esboo de Lamentaes
TEMA: A Misria Humana e o Significado Divino da Des
truio de Jerusalm
I PSSIMAS CONDIES DE J ERUSALM ............................................................................................1
A. Cidade Solitria .................................................................................................... 1:1-11
B. Prolongada Lamentao do Povo ...................................................................... 1:12-22
I I CAUSAS DIVINAS DO JULGAMENTO ................................................................................................2
A. Reconhecimento da Ira do Senhor..........................................................................2:1-9
B. Reflexes sobre a Ira do Senhor ........................................................................2:10-17
C. Reaes I ra do Senhor..........................................................................................2:18-22
I I I DESIGNADAS CONSEQNCIAS DO JULGAMENTO .................................................................. 3
A. Cota do Profeta no Sofrimento de Sio ...................................................................3:1-18
B. Segurana do Profeta na Fidelidade do Senhor ............................................... 3:19-38
C. Soluo do Profeta Atravs do Arrependimento Pessoal....................................3:39-54
D. Salvao do Profeta de Todos os I nimigos........................................................ 3:55-66
IV CARTER DEGENERADO DO POVO ............................................................................................... 4
A. Sua Depravao umLembretede Sodoma............................................................ 4:1-10
B. Sua Desolao um Julgamento do Senhor......................................................4:11-20
C. Sua Destruio uma Lio para Edom .......................................................... 4:21-22
V CLAMOR DESESPERADO DOS RESTANTES .................................................................................... 5
A. Sua Necessidade de Amparo como rfos ...............................................................5:1-10
B. Sua Provao de Sofrimento como Criminosos ......................................................5:11-18
C. Seu Apelo pela Salvao como Arrependidos ....................................................5:19-22
Senhor recusara-se a ouvir as oraes dos judeus e tornara-se
seu inimigo (Jeremias 14:11-12). Os quarenta anos de pregao
de Jeremias pareciam ter ficado sem a menor reao aparente.
2. A destruio do templo trouxe uma nova era religio de Israel
a era da disperso da sinagoga. J no havendo templo,
muito do sistema ritual foi suspenso, pois as ofertas que acom
panhavam as festas e os acontecimentos sagrados s podiam
ser feitas no altar do templo. Na Babilnia, os judeus apren
deram a adorar e a estudar a Tora em pequenas reunies que
os rabinos chamavam de pequenos santurios, ou sinagogas
(Ezequiel 11:16). Ali os fiis eram obrigados a lembrar e apri
morar sua f a fim de sobreviver como raa no meio da cultura
pag.
3. Da f de Israel na aliana s lhes restavam as escrituras com as
promessas da aliana do Senhor para com os antepassados.
Despojados de todas as outras coisas, tiveram de meditar nas
profecias e contar com elas mais do que nunca.
OBJETI VO DO LI VRO DE LAMENTAES
O objetivo evidente desse mar de soluos era dar uma expresso
literria ao grande pesar dos fiis de Israel pela enorme perda do
templo e sua cidade sagrada. As lamentaes expressam a profun
didade da solido de Israel quando a Glria do Senhor afastou-se
envergonhada. Outro objetivo foi registrar como o Senhor cumpriu
completa e literalmente as suas admoestaes sobre o julgamento da
cidade e do santurio, devido ao povo ter persistido na idolatria e
rebelio. O Livro de Lamentaes confirma brilhantemente a sobe
rania de Deus, reconhecendo-o como o perpetrador da devastao, e
no apenas a Babilnia (2:17; 3:37-38). O luminoso raio de luz e
esperana que ele no somente fiel no julgamento, mas tambm
no cumprimento de suas promessas de benevolncia. Grande a tua
fidelidade tanto no julgamento quanto na compaixo (3:22-23). As
alianas tambm continham promessas de restaurao divina pelo
arrependimento.
Contribuies Singulares de Lamentaes
1 MURO DE LAMENTAES DOS JUDEUS. Jerusalm sofreu
diversas destruies macias, e trs delas terminaram no nono dia
de Ab [9 de agosto, conforme H. H. Ben-Sasson, History of the
Jewish People (Histria do Povo Judeu), pg. 333]. Foram elas a
destruio pelos babilnios em 586 a.C., pelos romanos em 70 d.C.,
e a destruio romana do movimento messinico de Bar Kocheba
no ano 135 (em Betar, perto de Jerusalm). Todas elas foram ca-
242Conhea Melhor o Antigo Testamento
tastrficas para a nao na sua poca, e o Nono dia de Ab tornou-
-se o dia da comemorao desses holocaustos pelos judeus do
mundo todo. Nesse jejum anual o Livro de Lamentaes lido nas
sinagogas ao redor do mundo, sendo que em muitas delas tambm
o lem todas as sextas-feiras. Ao longo de uma histria de sofri
mento, ao recitar esses poemas de lamentao, os judeus dispersos
tm sido ajudados no extravasamento do seu pesar e desespero, e
reativado a esperana de um futuro reajuntamento na cidade
santa. Entretanto, eles no tm feito a mesma correlao de Daniel
e de Jesus, entre a morte de Jesus e a destruio de Jerusalm no
ano 70 (Daniel 9:26; Lucas 19:43-44). Jesus descreveu aquela des
truio como a conseqncia de a nao no aceitar sua vinda como
Messias. Na realidade, o jejum anual um lembrete divino daquela
omisso.
2. LIVRO DE ESTRUTURA ARTSTICA. Nenhum livro da Bblia
tem uma disposio to artstica como o de Lamentaes. Os cinco
poemas apresentam um plangente pentateuco de dor, com um
esquema simtrico a fim de chamar a ateno para o seu contedo
e servir, possivelmente, de mecanismo de memorizao na liturgia.
Pode-se notar essa simetria no nmero de versculos de cada ca
ptulo e no nmero consistente de linhas em cada versculo, nos
vrios captulos. Cada um deles tem vinte e dois versculos (pois o
alfabeto hebraico tem vinte e duas letras), com exceo do captulo
trs, que tem sessenta e seis versculos em vinte e dois grupos. A
simetria dos captulos, versculos e linhas pode ser notada no se
guinte quadro:
Captulo 1 2 3 4 5
Versculos por captulo 22 22 66 22 22
Linhas por versculo 3 3 2 2 1
Outro trao artstico no evidente na traduo em portugus
o uso de um acrstico com as letras do alfabeto hebraico nos pri
meiros quatro captulos. Nos de nmero 1, 2 e 4, cada versculo
comea com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico. No captulo
3, o acrstico formado com vinte e dois grupos de trs versculos,
cada versculo do mesmo grupo comeando com a mesma letra
hebraica, e os grupos sucedendo-se no alfabeto hebraico. O ca
ptulo cinco no faz uso do acrstico, talvez a propsito, para maior
espontaneidade na orao do arrependido e na expresso de con
fiana.
O enorme esforo necessrio para conseguir tal estrutura arts
tica sugere a grande importncia dada por Jeremias e Baruque a
essa mensagem de julgamento, e inviolabilidade da Palavra de
Deus.
O Livro de Lamentaes de Jeremias 243
3. FORTE NFASE NO JULGAMENTO DIVINO. com freqn
cia que Lamentaes atribui a destruio de Jerusalm ira de
Deus, e no ira da Babilnia. Embora o Livro de Jeremias fale
dessa nao 161 vezes, nem ela nem Nabucodonosor so mencio
nados em Lamentaes. Essa nfase no julgamento divino tambm
reala o fato de que foram os seus pecados perante Deus que
trouxeram a destruio, e no o infortnio internacional de se
tornarem vtimas da conquista da Babilnia. Do mesmo modo, a
sua restaurao depende inteiramente do arrependimento e da
volta a Deus. As potncias internacionais foram apenas o instru
mento de Deus para cumprir o seu propsito para com o seu povo,
conforme revelao desse livro.
4. GRANDE A TUA FIDELIDADE (3:23). Quase no se poderia
esperar tal confiana num livro de julgamento e de desespero quase
sem esperana de alvio. Essa expresso aparece, entretanto, no
corao do Livro de Lamentaes. A exclamao no um grito
jubilante de alegria vindo de uma experincia de grande bno
e prosperidade, mas uma reao ao grande julgamento e disciplina
de Deus. Foi ao ver as cinzas carbonizadas do monumento israelita
mais amado que o profeta exclamou: As suas misericrdias no
tm fim; renovam-se cada manh. Grande a tua fidelidade (3:22-
23). O seu objetivo era afirmar que Deus sempre cumpre a sua
palavra, seja ao julgar o pecado, seja ao mostrar misericrdia em
virtude de arrependimento ou f. Em qualquer situao, os pie
dosos podem afirmar: A minha poro o Senhor (3:24).
5. PROFETA EMPTICO. Admitindo que o autor seja Jeremias,
nenhum outro profeta teve tal identidade de sentimentos com o
povo ou fez parte to intimamente dos seus pesares e julgamento.
Durante quase cinqenta anos, Jeremias ficou com a nao recal
citrante enquanto ela passava por suas mais profundas provaes.
Ele aconselhou-a do centro do redemoinho depravado. Ao invs
de obter o respeito do povo, foi humilhado, denunciado, preso
num calabouo e rotulado de traidor. Suportou depois o cerco e
a fome; presenciou a entrada ruidosa do inimigo, a pilhagem, o
massacre e o incndio do templo e da cidade. Levado a Ram (ao
norte de Jerusalm), foi libertado das correntes para testemunhar
mais tarde a matana da maioria dos habitantes de Jerusalm e a
partida das 4600 pessoas acorrentadas para a Babilnia. Preferiu
ficar em Mispa com Gedalias, o governador nomeado. Sofreu
ainda, porm, a provao do assassnio de Gedalias na rebelio de
Ismael e Joan, e foi levado para o Egito, onde o ultrajaram outra
vez (Jeremias 41-44). Dizem que ele foi ali apedrejado pelo seu
244Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Lamentaes de Jeremias 245
prprio povo por condenar sua ininterrupta idolatria e impeni-
tncia. Poucos profetas tiveram mais motivos de pesar do que J e
remias, conforme ele expressa em Lamentaes 3:48-49.
6. CRISTO EM LAMENTAES. A nica caracterstica cristolgica
desse livro o fato de ele prenunciar Cristo chorando por J eru
salm ao predizer sua destruio prxima (Lucas 19:41-43). De
muitas maneiras o Livro de Lamentaes tambm reflete o des
gosto e o pesar de Deus pelo povo da aliana na hora do seu mais
profundo desespero. De conformidade com o que est em Isaas
63:9: Em toda a angstia deles foi ele angustiado, e o Anjo da
sua presena os salvou. Isaas e Joo afirmam que Deus ou Cristo
que enxugar as lgrimas de lamentao de todos os olhos (Isaas
25:8; Apocalipse 7:17; 21:4).
0 Livro de Ezequiel
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Ezequiel significa Deus fortalece, um ttulo apropriado para
o livro e para o profeta, que recebeu uma dura mensagem para
os judeus exilados na Babilnia.
B. AUTORIA
1. A autoria de Ezequiel reconhecida universalmente. Embora
o seu nome no seja mencionado em nenhum outro livro b
blico, identificado de diversas maneiras como o autor no pr
prio livro:
a. Identifica-se pelo nome em 1:3 e 24:24, e em todo o livro
apresenta um estilo autobiogrfico.
b. Usa um singular estilo grfico de vises, parbolas, alegorias
e aes simblicas no livro todo.
c. A nfase sacerdotal do livro tambm sugere ser Ezequiel um
sacerdote: ofertas, templo, altar, sacerdotes etc.
2. Observa-se de diversas maneiras a formao de Ezequiel:
a. Nasceu na famlia de Buzi, o sacerdote, em 622 a.C., no auge
da reforma de Josias em Jerusalm. O trigsimo ano de
1:1 geralmente presumido ser a idade de Ezequiel no ano
592 a.C. Portanto, teria ele 30 anos quando lhe foi dada a
primeira viso. Essa tambm a data do quinto ano do
reinado de Joaquim, pois o ministrio de um sacerdote co
meava aos 30 anos (1:1-2).
b. Foi exilado com Joaquim em 597, quando Nabucodonosor
levou para Babilnia o que havia de melhor na terra. Na
Babilnia viveu em sua prpria casa numa colnia judia
chamada Tel-Abibe, junto ao rio Quebar (canal do Eufra-
tes), evidentemente perto de Nipur [1:1; 3:15; Louis Fin-
0 Livro de Ezequiel 247
kelstein, The Jews: Their History Culture, and Religion (Os J u
deus: Sua Histria, Cultura e Religio), vol. I, pg. 48].
c. Ezequiel era casado, mas a sua esposa faleceu em 10 de
janeiro de 588, dia em que comeou o cerco de Jerusalm
(24:1, 15-18).
Esboo de Ezequiel
TEMA: Destruio de Jerusalm quando a Glria se
Afasta e Restaurao quando a Glria Volta.
I O AFASTAMENTO DA GLRIA E A DESTRUIO DE J ERUSALM................................132
A. Profecias da Misso de Ezequiel.....................................................................................1-3
1. Sua viso da Glria de Deus.............................................................................1
2. Sua misso para um povo rebelde ............................................................. 2-3
B. Retrato da Desolao de Jerusalm ............................................................................... 4-7
1. Duas parbolas da runa da cidade.............................................................4-5
2. Proclamao direta da runa de J erusalm............................................... 6-7
C. Afastamento da Glria do Templo................................................................................8-11
1. Idolatria dos ancios revelada......................................................................... 8
2. Assegurada a preservao dos justos ............................................................9
3. Afastamento da Glria observada............................................................10-11
D. Apresentao da Rebelio de J ud..............................................................................12-24
1. Liderana cega e inqua ...........................................................................12-14
2. Pau intil da videira ........................................................................................15
3. Histria de obscena prostituio ..............................................................16-17
4. Responsabilidade pessoal de um povo ..................................................18-19
5. Longa histria de idolatria ...................................................................... 20-21
6. Conspirao nacional de violncia .............................................................. 22
7. Rejeio do castigo ....................................................................................23-24
E. Profecias contra Vizinhos de J ud............................................................................. 25-32
1. Julgamento a Leste: Amom, Moabe e Edom ............................................ 25
2. Julgamento a Oeste: Filstia e T i r o................. ....................................25-28
3. Julgamento ao Sul: Egito e Etipia.........................................................29-32
II VOLTA DA GLRIA E RESTAURAO DE JERUSALM................................................. 3348
A. Processo Proftico da Restaurao de I srael ............................................................. 33-39
1. Israel exigncia de reao pessoal ..........................................................33
2. Restabelecimento pelo Pastor divino...................................................... 34-35
3. Restabelecimento por purificao divina ...................................................36
4. Restabelecimento por vida e unidade divinas............................................ 37
5. Restabelecimento depois de purificao final ...................................... 38-39
a. Ataque final de Gogue e Magogue ..................................................... 38
b. Purificao final de Deus e seu Esprito ................................................... 39
B. Glria Sacerdotal da Restaurao de Israel ............................................................. 40-48
1. Volta da Glria para o novo templo......................................................40-43
2. Renovao do culto no novo templo......................................................44-46
3. Nova diviso de terra ao redor do templo...........................................47-48
248Conhea Melhor o Antigo Testamento
d. Usando o seu prprio lar como um lugar de encontro, mi
nistrou aos ancios que se juntavam para receber o seu con
selho, talvez inaugurando o sistema de sinagoga. Seu mi
nistrio continuou por, pelo menos, vinte e trs anos, at
570, a ltima data registrada em suas profecias (29:17).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 592-570 a.C.*
Ezequiel extremamente exato ao datar muitas de suas profecias.
Comea a dat-las em 597 a.C., ano do cativeiro de Joaquim.** Eis,
a seguir, as datas das'profecias segundo a ordem bblica:
Ezequiel sua primeira viso da gl
ria.
Seu transporte para Jerusalm, em viso.
Instruo dada aos ancios.
Dia do princpio do cerco de Jerusalm.
A profecia da devastao de Tiro.
A primeira profecia contra Fara.
A sexta profecia contra Fara.
A segunda profecia contra Fara.
A terceira profecia contra Fara.
A quarta profecia contra Fara.
A quinta profecia contra Fara.
Chegada da notcia da queda de Jerusalm,
ocorrida cinco meses antes.
Recebida a viso do novo templo.
* Para a correlao dos calendrios hebraico e gregoriano, V. pg. ??
** Alguns cronologistas adiantam algumas dessas datas em doze meses, fazendo um ajuste ao sistema
de adaptao do ano (ps-datando), ou o sistema Ano Novo Tishri dos reis [ V. Edwin R. Thiele,
TheMysterious Numbers of theHebrew Kings (Nmeros Misteriosos dos Reis Hebreus), pgs. 16 e ss.],
B. LOCALIZAO GEOGRFICA DE EZEQUIEL
1. Ezequiel e Daniel diferem de todos os outros profetas no fato
de o seu ministrio ter sido exercido primordialmente fora da
Palestina. Daniel, da famlia real de Jud, serviu na corte real
gentia da Babilnia; Ezequiel, um sacerdote, foi conselheiro
dos exilados judeus. Eram ambos da mesma idade, aproxi
madamente, sendo que Daniel foi exilado em 605 e Ezequiel
em 597 a.C.
2. O exlio de Ezequiel era numa colnia judia de Tel Abibe perto
de Nipur, cerca de 80 quilmetros a sudeste da Babilnia, nas
proximidades do grande canal Quebar. Esse canal corria em
volta da Babilnia entre os rios Eufrates e Tigre, estava a mais
ou menos 240 quilmetros ao sul da moderna Bagd e mais ou
menos a 200 quilmetros ao norte de Ur, cidade natal de
Abrao. O nome Tel Abibe significa outeiro de gro, que
sugere a fertilidade da plancie bem irrigada. A instalao da
1 1 5 de julho de 592 (59ano)
8 1 5 de setembro de 591 (6- ano)
20 1 10 de agosto de 590 (72ano)
24 1 10 de janeiro de 588 (9* ano)
26 1 1de abril de 586 (l i s ano)
29 1 12 de janeiro de 587 (10=ano)
29 17 1de abril de 570 (27* ano)
30 20 7 de abril de 586 (11 ano)
31 1 1de junho de 586 (112ano)
32 1 1de maro de 585 (122ano)
32 17 15 de abril de 585 (12=ano)
33 21 5 de janeiro de 585 (122ano)
40 1 10 de abril de 572 (252
ano)
O Livro de Ezequiel 249
colnia naquele local pode ter sido arranjada por Daniel, que
governava com Nabucodonosor a provncia da Babilnia desde
603 a.C. (Daniel 2:48).
C. CENRIO POLTICO
1. A ao do livro vai desde a poca da sujeio de Jud Babilnia
at a poca do cativeiro na Babilnia. Como j foi observado,
providencialmente tinha Daniel sido elevado a governador de
toda a provncia da Babilnia, bem como chefe dos sbios
ou conselheiros de Nabucodonosor. J que isso acontecera cinco
anos antes da deportao de Ezequiel e dezesseis anos antes do
exlio final em 586, os exilados judeus da Babilnia estavam
em boas mos politicamente. Foi tambm essa a poca do apo
geu do poder e glria da Babilnia.
2. Ezequiel pouco falou sobre a poltica judaica, nem mesmo men
cionou Zedequias, o rei vassalo de Jud naquela ocasio. Sua
profecia no se refere a outro rei de Israel ou Jud pelo nome,
a no ser Davi (o rei Joaquim foi apenas mencionado em 1:2
com o objetivo referencial de data). Com referncia poltica
das naes pags, entretanto, Ezequiel pronunciou julgamento
sobre muitas que rodeavam Israel devido sua violncia contra
a nao judaica e o santurio de Deus (25-32). Ao contrrio de
Jeremias, Ezequiel no se fixou na histria poltica da poca.
A poltica do tempo do fim dos captulos 38 e 39 relaciona-
-se com a restaurao de Israel, mas a grande batalha travada
primordialmente gentia, servindo a um propsito espiritual.
D. CENRIO RELIGIOSO
1. Nesse livro, Israel no somente est sem rei e sem pas, como
tambm sem um templo e sem os meios de cumprir os ritos
religiosos ordenados por Moiss. O nico lugar de ajuntamento
religioso na Babilnia registrado por Ezequiel a sua prpria
casa, onde ele aconselhava os ancios. Esses ancios eram evi
dentemente os primeiros lderes de sinagoga, que se tornaram
mais tarde os governadores delas e do povo. Sem um templo,
o sistema ritual de animais sacrificados, festas e todas as funes
relacionadas com o templo era inoperante.
2. O carter espiritual dos exilados a quem Ezequiel ministrava
no era melhor do que o daqueles a quem Jeremias ministrava
em Jerusalm. Ele empregava uma frase caracterstica para
descrev-los: casa rebelde (usada dezesseis vezes por Ezequiel,
e raramente encontrada em outros livros). A mudana do local
no mudou os seus coraes ou o seu propsito para com o
Senhor at aquela data.
3. O ponto de vista de Ezequiel era especialmente religioso ou
espiritual, e avaliava as ocorrncias polticas ou fsicas sob esse
prisma. Observa-se tal coisa em suas vises da glria (1:28;
8-11), os seis executores de Jerusalm (9:1-2), a captura so
brenatural do prncipe de Jud para a Babilnia (12:12-13),
a descrio do sobre-humano rei de Tiro (28:12-19) etc. O
ponto de vista de Ezequiel sempre sacerdotal ou celestial, em
vez de apenas poltico.
OBJETI VO DO LI VRO DE EZEQUI EL
O objetivo era duplo, conforme se pode observar nas duas divises
principais do livro:
A. Promover arrependimento e f com o aviso do julgamento iminente
sobre Jerusalm e as naes.
B. Estimular esperana e confiana com a mensagem posterior de
reafirmao de que um dia o povo seria novamente reunido, a
cidade restaurada e um novo templo construdo.
A primeira mensagem foi enfatizada durante os seis primeiros
anos do seu ministrio (592-586). Ele afirmou que Jerusalm e o
templo seriam destrudos, Babilnia no cairia rapidamente (como
os falsos profetas proclamavam) e o Egito seria uma falsa esperana
de auxlio, pois tambm seria conquistado pela Babilnia. Todavia,
depois da queda de Jerusalm, Ezequiel tornou-se o profeta da
esperana e do otimismo, quando profetizou a restaurao final de
Israel. Deu-lhes descrio detalhada da futura glria e santidade
da nao, evitando assim que eles se estabelecessem nas atividades
prsperas da Babilnia e se esquecessem de Jerusalm.
Contribuies Singulares de Ezequiel
1. PROFETA COM MUITOS AUDIOVISUAIS. Nenhum outro
profeta fez tanto uso da linguagem figurada ou de vises. O livro
est cheio de provrbios, alegorias, aes simblicas, pequenas des
cries e vises apocalpticas. Foram formas usadas especialmente
para chamar a ateno e imprimir as verdades no restante do povo
judeu rebelde e endurecido que estava na Babilnia. Ocorrem em
todo o livro:
1:4-28 Viso da Glria do Senhor como quatro seres vi
ventes saindo de uma nuvem.
2:9-3:3 Ezequiel come o rolo de lamentaes pelo julgamento
de Israel.
3:16-27 Ezequiel torna-se mudo exceto para as mensagens es
peciais do Senhor.
250Conhea Melhor o Antigo Testamento
5:1-17
6:1 e ss,
8:2 e ss,
9:1-2
4:1-17
10:2 e ss.
10:4-22
12:3 e ss.
13:10-16
14:13-23
15:2-6
16:2-63
17:2-10
17:22-24
18:2-3
19:1-9
19:10-14
21:3-22
22:18-22
23:2-49
24:2-14
24:16-27
27:1-36
28:12-19
29:2 e ss.
31:2-18
34:2-10
O profeta encena o cerco de Jerusalm e a chegada
da fome.
Ele se barbeia com espada afiada, dividindo o cabelo
a fim de ilustrar o julgamento pela espada.
Profetiza na direo das montanhas de Jerusalm.
Em viso, levado ao templo de Jerusalm para ob
servar a idolatria.
Executores da cidade preparam-se para destru-la en
quanto os restantes justos so marcados para ser
preservados.
O querubim espalha brasas sobre Jerusalm, indi
cando conflagrao.
A Glria afasta-se da cidade e do templo sobre rodas
girantes dos querubins.
Ezequiel encena a queda de Jerusalm fazendo pa
cotes e esgueirando-se pelo muro da cidade.
Jerusalm comparada a uma parede caiada prestes
a cair.
Julgamento inevitvel, mesmo com oraes como as
de No, Daniel e J.
Jerusalm comparada a uma videira em combusto.
Jerusalm comparada a uma esposa meretriz.
Alegoria de Israel como cedro; Babilnia e Egito como
duas grandes guias.
Alegoria do renovo do cedro a ser plantado em Israel.
Provrbio dos pais que comeram uvas verdes.
Alegoria de Israel como leoa aprisionada e suas crias.
Alegoria de Israel como videira desarraigada.
Parbola da espada do Senhor, afiada e desembai
nhada.
Israel comparado escria da fundio.
Jerusalm e Samaria so comparadas a duas irms
adlteras.
Alegoria da panela e da carne rejeitada.
Ezequiel no tem permisso de prantear a morte de
sua esposa, como um sinal para Israel.
Alegoria do orgulho e do navio que se afunda.
Retrato da criao e da expulso do querubim rei de
Tiro.
O Egito comparado a drago do Nilo. Apanhado
em armadilha em 32:2-10.
Alegoria do corte de dois cedros, Assria e Egito.
Lderes de Israel so comparados aos pastores ho-
O Livro de Ezequiel 251
micidas, em contraste com o Senhor, o verdadeiro
Pastor.
37:1-14 Parbola dos ossos secos, mesmo sem vida, dando
origem casa de Israel.
37:16-22 Parbola dos dois pedaos de pau unidos, como sm
bolo de Jud e Israel.
40-42 Viso do agrimensor medindo Jerusalm e o templo
para construo.
43:2-7 Viso da volta da Glria do Senhor ao novo templo.
Essas representaes pictricas anunciam e explicam os julga
mentos do Senhor sobre Israel e as naes, atravs da Babilnia,
e a futura restaurao de Israel quando os destruidores forem
aniquilados. As figuras no so misteriosas, mas esto explicadas
nos contextos. Joo tomou muitas delas emprestadas ao escrever
o Apocalipse.
2. AFASTAMENTO DA GLRIA (10:18). A Glria do Senhor,
qual Salmos e Isaas se referem muitas vezes, descrita em Eze
quiel como a presena visvel de Deus (era designada pela palavra
hebraica shechinah). Essa nuvem de Glria residia sobre o pro
piciatrio coberto pelos querubins do templo. Ezequiel, o sacer
dote, descreve o julgamento de Jerusalm pelo afastamento dessa
glria. Nos captulos 9-11, ela vista afastando-se com relutncia,
primeiro dos dois querubins do santo lugar, em seguida da porta
do templo a leste, depois da cidade, aps ter flutuado sobre a porta
leste e, finalmente, do monte das Oliveiras, como se escrevesse
Icabode sobre o templo e a cidade (8:3; 10:4, 18, 19; 11:22-24).
A sua volta descrita em 43:2-7, aps a construo do novo templo.
Essa vinda da Glria para o templo do milnio refere-se a xodo
40:34 e 2 Crnicas 5:13-14, onde a grande nuvem desce primeiro
sobre o tabernculo terminado e mais tarde sobre o templo de
Salomo recm-construdo. Aquela glria visvel esteve sempre au
sente dos templos de Zorobabel e de Herodes. A glria maior do
futuro templo ser a presena do Prprio Senhor ou Messias (Za
carias 2:5; Ezequiel 48:35).
S. PARA QUE SAIBAIS QUE EU SOU O SENHOR (6:7). Esse
refro repetido mais de sessenta vezes em Ezequiel, especialmente
com referncia aos idlatras. Essa passagem relaciona-se com se
melhante afirmao de Elias, quando provou ao povo quem era o
Deus verdadeiro de Israel (1 Reis 18:36-39). A declarao no
significava que conheceriam a salvao, mas que saberiam que o
Senhor (YHWH) era Deus e apto a cumprir a sua palavra (Com
parar 6:14). Ele um Deus que cumpre a aliana, seja para jul-
252Conhea Melhor o Antigo Testamento
gamento, seja para bno. Seja advertindo de julgamento por
pecado, seja prometendo futura restaurao, o Senhor no deixa
de cumprir a sua palavra.
4. IDOLATRIA DE ISRAEL NO EGITO (20:5-9). Ezequiel deu uma
contribuio importante histria de Israel no Egito quando fez
meno de um detalhe omitido por Moiss em xodo. Ao censurar
os ancios idlatras em Ezequiel 20, o profeta lembra-lhes que a
idolatria da nao tinha as suas razes no Egito. O grande sofri
mento dos israelitas no pas do Nilo, infligido pelo Fara e os seus
feitores, visto por Ezequiel como tendo tambm uma causa es
piritual. Foi a profunda idolatria dos judeus. Devido a essa ido
latria, o Senhor estava prestes a abandon-los. Entretanto, por
amor ao seu Nome, ele providenciou para recuper-los como o
seu povo. Essa tendncia para a idolatria deveria ser agora curada
com uma temporada na Babilnia, e Ezequiel quer que eles en
tendam tal coisa.
5. EZEQUIEL COMO O FILHO DO HOMEM (2:1). O Senhor
dirige-se a Ezequiel como o filho do homem noventa e trs vezes,
um ttulo apenas usado para se referir a Daniel (Daniel 8:17), e
usado mais de oitenta vezes referindo-se a Jesus. Esse ttulo parece
enfatizar a unidade do profeta com o seu povo, especialmente ao
pronunciar julgamento contra os judeus. Jesus tambm usou esse
ttulo, mais do que qualquer outro, referindo-se a si prprio, e
justificou a sua autoridade em julgar a humanidade por ser o
Filho do Homem (Joo 5:27).
6. RESTABELECIMENTO DE ISRAEL E O CONFLITO COM GO-
GUE E MAGOGUE (36-39). Esse um texto clssico sobre o res
tabelecimento final de Israel e o grande conflito com uma confe
derao do norte. O profeta revela diversas verdades importantes
sobre esse futuro retorno e restabelecimento:
a. O prprio Senhor far com que eles voltem terra, no obs
tante a oposio dos seus inimigos. Ali sero purificados e lhes
ser dado um corao novo (36:26).
b. A nao se levantar como ossos scos (mesmo tendo estado
morta durante muito tempo). Esses ossos numa certa altura
recebero vida espiritual (37:1-14) e sero unidos (37:16-23).
c. Depois do restabelecimento parcial, um grande poder do norte
(Gogue e Magogue) invadir Israel e ser desafiado por uma
grande aliana do sul e do oeste (38).
d. Por meios naturais e sobrenaturais, Gogue e Magogue sero
destrudos para demonstrar ao mundo a soberania do Senhor
(39:1-8; 21:24).
O Livro de Ezequiel 253
e., A casa de Israel dos ltimos tempos ter novo nascimento
espiritual, quando o Esprito for derramado sobre ela numa
poca posterior quela batalha (39:25-29).
7. O TEMPLO RESTAURADO DA VISO DE EZEQUIEL (40-46).
Entender esse templo tem sido uma das maiores dificuldades do
livro. Como ele apresenta pouca semelhana com os templos re
construdos de Zorobabel ou de Herodes, os intrpretes geral
mente consideram-no ou: 1) uma descrio simblica da Igreja do
Novo Testamento, ou 2) uma descrio literal do templo restau
rado a ser construdo quando Cristo voltar para o milnio. Apesar
de a primeira interpretao ter sido a mais popular desde que a
Igreja comeou a supor que os judeus eram um povo amaldioado
e que todas as suas promessas foram dadas Igreja, o ltimo ponto
de vista de uma restaurao literal do templo o mais seguro
exegeticamente, pelas seguintes razes:
a. No contexto, a reconstruo desse novo templo descrita logo
aps a explicao do restabelecimento de Israel e a destruio
dos seus inimigos (36-39).
b. Como a maioria das profecias j cumpridas de Ezequiel (des
truio de Jerusalm, o p ser varrido de Tiro etc, 6:3-5;
14:21; 26:4, 12) tiveram um cumprimento literal (como se
poderia normalmente esperar), no h motivo para que os
ltimos captulos sejam interpretados de maneira alegrica.
Nos primeiros trinta e trs captulos, h a evidncia da inteno
literal das profecias.
c. Interpretar a profecia sobre o templo como tendo o seu cum
primento na Igreja, quando sabemos que ele foi dado espe
cificamente como uma esperana para Israel, tornar essa
profecia uma decepo total e uma esperana v para o povo
a quem ela foi dada (43:7, 10).
d. As detalhadas dimenses do templo so quase destitudas de
importncia, se aplicadas metaforicamente Igreja. Se enten
didas literalmente, fazem consistncia com o mtodo do Se
nhor, que deu dimenses especficas para a arca de No, o
tabernculo de Moiss e o templo de Salomo (Gnesis 6:14-
17; xodo 25-28; 1Reis 6:1-7:51). As dimenses dadas com
cuidado sugerem que esse templo ser to real quanto os ou
tros.
e. O templo de Ezequiel tem algumas omisses evidentes que s
fazem sentido na era messinica. Falta o seguinte: 1) arca; 2)
propiciatrio; 3) querubins; 4) altar de incenso; 5) castial; 6)
mesa do po da proposio; 7) vu; e 8) sumo sacerdote. Tendo
havido uma descrio cuidadosa com dimenses de todas as
254Conhea Melhor o Antigo Testamento
outras partes, inclusive do altar de madeira que ser usado
distintamente, essas omisses chamam a ateno. Se o intuito
fosse fazer desse templo um retrato metafrico da igreja,
inconcebvel que essas importantes partes fossem deixadas de
lado, pois elas simbolizam o mago do ritual. Reconhecendo
essas descries como as partes literais de um templo literal a
ser estabelecido no milnio, o mistrio desaparece, pois o Mes
sias, o cumprimento daqueles anttipos, estar ento presente
em Pessoa. Aquelas sombras sero obsoletas e foram, portanto,
tiradas do quadro.
8. O SISTEMA SACRIFICIAL REINSTALADO (40:39; 45-46). Es
ses textos chocam-nos com a profecia de que o sistema do Antigo
Testamento das ofertas de sangue ser reinstitudo no novo tem
plo. O ponto crucial do problema que Hebreus 8-10 demonstra
que a oferta nica de Jesus pelo pecado tornou obsoletos todos os
demais sacrifcios animais (Hebreus 9:26; 10:18). Deve ser lem
brado, porm, que Hebreus 8-10 no argumenta que as ofertas de
animais foram antes redentoras e so agora obsoletas, mas que elas
jamais retiraram o pecado. Apenas indicavam Cristo como a oferta
nica para sempre. Com o propsito de enfatizar esse ponto, Jesus
deu Igreja o ritual da comunho e do batismo para simbolizar
sua morte, sepultamento e ressurreio at sua vinda (Mateus
26:26-29; 28:19). So um lembrete constante dessas verdades re
dentoras, apontando para a cruz. Desde que so recordaes da
sua morte at que ele venha (1 Corntios 11:26), um memorial
ulterior no estaria deslocado para aqueles que nascessem e fossem
redimidos na era messinica. Evidentemente esse o objetivo do
renovado sistema de sacrifcios animais no templo descrito por
Ezequiel. Tero uma importante funo memorial, mas no uma
funo redentora.
9. CRISTOLOGIA EM EZEQUIEL. As referncias messinicas em
Ezequiel, como em Jeremias, so bastante limitadas quanto s afir
maes especficas. H, todavia, diversas referncias indiretas ao
Messias como Pastor, Rei e Sacerdote.
a. A sua obra como o Bom Pastor sugerida em 34:11-16, aps
a denncia dos pastores egostas de Israel. No versculo 11o
Senhor declara: Eis que eu mesmo procurarei as minhas ove
lhas e as buscarei. Os textos seguintes elucidam sua obra como
Bom Pastor, cuidando, libertando, reunindo, alimentando,
fazendo repousar, procurando a ovelha perdida, curando e
fortalecendo a enferma. E, sem dvida, o texto a que Jesus se
referiu quando declarou em Joo 10:11, 14: Eu sou o bom
pastor, distinguindo-se dos falsos pastores da poca.
0 Livro de Ezequiel 255
b. H aluses ao seu reinado em 21:27 e 37:22. Aps a predio
de que os israelitas seriam congregados de todas as naes, o
Senhor diz: Farei deles uma s nao. . ., e um s rei ser rei
de todos eles (37:22). Tal informao claramente messinica
e est relacionada com Isaas 9:7 e Lucas 1:32. A afirmao
de 37:24: O meu servo Davi reinar sobre eles pode, evi
dentemente, ser uma designao do Messias como o Filho de
Davi. Entretanto, poderia tambm ser uma referncia ao fato
de que Davi, depois da ressurreio, servir como rei sobre
Israel, sob a autoridade mxima do Messias, que ser o Rei
dos Reis (Ezequias 34:24; Osias 3:5; Apocalipse 19:16).
c. O sacerdcio do Messias no est mencionado nesse livro, mas
acha-se subentendido pelo fato de o templo ter sido detalha
damente descrito sem um sumo sacerdote. Como inconce
bvel haver um templo sem um sumo sacerdote, o fato de esse
sumo sacerdote no estar mencionado faz supor que todos
saibam que um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque
ser levantado para ser sacerdote no seu trono o Messias.
(Salmo 110:4; Zacarias 6:13; Hebreus 5:6).
256Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Daniel
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Daniel significa Deus Juiz (ou meu Juiz), um nome que
tambm sugere o tema do livro: a soberania de Deus sobre as
naes.
B. AUTOR
1. Membro da famlia real, Daniel nasceu em Jerusalm, em 623
a.C. aproximadamente, durante a reforma de Josias e no prin
cpio do ministrio de Jeremias.
2. Levado Babilnia por ocasio do primeiro exlio (605), foi
selecionado para o servio real depois de um perodo de trs
anos de estudos especiais, tendo recebido o nome de Beltes-
sazar, uma das divindades da Babilnia.
3. Em 603, aos 20 anos aproximadamente, Daniel foi declarado
governador da provncia da Babilnia e chefe supremo de todos
os sbios. Era, portanto, o conselheiro-mor de Nabucodo
nosor durante o perodo da destruio de Jerusalm e do exlio
para a Babilnia, tendo certamente exercido influncia sobre
os judeus cativos.
4. Durante um perodo de quase setenta anos, Daniel serviu a seis
governadores babilnios e a dois persas. No governo de trs
deles (Nabucodonosor, Belsazar e Dario I) foi elevado a pri
meiro-ministro. Ocupou essa funo durante o cativeiro final
de Jud e o regresso dos cativos.
C. AUTORIA
Como acontece com o livro de Isaas, esse tambm muito con
trovertido quanto autoria e data em que foi escrito. A autoria
de Daniel foi contestada pela primeira vez por Porfrio em 275
d.C., e universalmente contestada pelos crticos modernos. Eis,
258Conhea Melhor o Antigo Testamento
a seguir, um breve sumrio dos argumentos que negam e dos que
confirmam a autoria de Daniel.
1. Argumentos que negam:
a. Sua colocao no cnon hebraico com as Escrituras sugere
uma data posterior. Esse argumento supe que o cnon dos
Profetas foi completado em 425 a.C. aproximadamente, e
as Escrituras em 165 a.C. essa uma suposio errada,
pois muitos livros das Escrituras foram escritos antes do
tempo de Daniel (por exemplo, Salmos, Provrbios, J etc.
para citar somente os bvios).
b. As imprecises histricas sugerem que o livro tenha sido
escrito mais tarde. Apesar de lhe apontarem muitas discre-
pncias, pesquisas posteriores e descobertas arqueolgicas
forneceram explicaces adequadas a elas [V. J . C. Whit-
comb, Darius The Mede (Dario, o Meda); E. J . Young, An
Introduction to the Old Testament (Introduo ao Antigo Tes
tamento), pgs. 380 e ss.; Gleason Archer, In the Shadow of
the Cross (A Sombra da Cruz), pgs. 367 e ss.].
c. Suas caractersticas literrias, especialmente o uso de termos
persas e gregos, indicam que algum o tenha escrito mais
tarde. Daniel, porm, viveu na era persa, e muito antes dele
j existia ativo comrcio com os gregos (Joel 3:6).
d. Seus ltimos conceitos teolgicos, tais como o advento do
Messias, sua nfase nos anjos, na ressurreio e no julga
mento so considerados anacrnicos, mais relacionados
literatura apcrifa do segundo e terceiro sculos a.C. Esse
argumento parece no considerar que esses conceitos j
existiam em livros mais antigos, como em Gnesis, por
exemplo, e so mencionados em todo o Antigo Testa
mento (Gnesis 3:15; 18:1 e ss.; Juizes 13:17-18; J 1-2;
Salmo 16:10; Eclesiastes 12:14; Isaas 2:4-22).
e. Suas profecias detalhadas da poca dos Macabeus (captulo
11) no poderiam ter sido escritas antes de 165 a.C., quando
muitas delas foram cumpridas. E esse o mago do problema
humanista com o livro de Daniel, a negao da profecia. O
resultado de tal ponto de vista tambm negar a soberania
de Deus sobre os afazeres humanos, o verdadeiro objetivo
do livro.
2. Argumentos que confirmam a autoria de Daniel:
a. Do mesmo modo que Moiss, Samuel, Esdras e outros re
conhecidos autores do Antigo Testamento, Daniel registra
os captulos histricos (16) na terceira pessoa. Ao narrar as
quatro vises (7-12), escreve sempre na primeira pessoa,
identificando-se muitas vezes: Eu, Daniel.
O Livro de Daniel 259
b. Ezequiel reconheceu a historicidade de Daniel na sua poca,
mostrando com isso que sua notvel sabedoria e seu carter
ntegro eram legendrios, comparveis aos de No e l (Eze
quiel 14:14, 20; 28:3).
c. O autor demonstra cabal conhecimento dos hbitos, costu
mes, histria e religies do sexto sculo a.C. (1:5, 10; 2:2;
3:3, 10 etc).
Esboo de Daniel
TEMA: Soberano Cuidado de Deus para com Israel du
rante os Tempos dos Gentios.
I VITRIAS PESSOAIS DE DANIEL SOBRE A OPOSIO DOS GENTI OS............................... 16
A. Cativeiro e a Preparao para o Servio .......................................................................... 1
1. Treinamento de Daniel..............................................................................1:1-7
2. Teste de Daniel....................................................................................... 1:8-21
B. Interpretao da Grande Esttua de Metal ..................................................................... 2
1. Sonho do rei e a exigncia irracional...................................................2:1-13
2. F de Danie! e viso dada pelo Senhor ............................................2:14-45
3. Promoo de Daniel a Primeiro-Ministro......................................... 2:46-49
C. Trs Amigos Hebreus na Fornalha ...................................................................................3
1. F provada pela idolatria pag..............................................................3:1-18
2. F triunfante pela interveno divina................................................ 3:19-30
D. Interpretao da Viso da rvore de Nabucodonosor....................................................... 4
1. Viso revelada para aviso ao r ei ............................................................4:1-27
2. Viso cumprida para ensino ao r ei .....................................................4:28-37
E. Interpretao da Escritura na Parede .............................................................................5
1. A escritura de Deus pe fim festa idlatra ....................................... 5:1-9
2. O julgamento de Deus pe fim ao reinado da Babilnia...............5:10-31
F. Livramento da Cova dos Lees ......................................................................................... 6
1. Novo teste de Daniel pelos persas .......................................................6:1-17
2. Novo testemunho de Daniel aos persas ............................................6:18-28
>I I VISES PROFTICAS DE DANIEL DA OPOSIO GENTIA A ISRAEL .............................712
A. Viso dos Quatro Animais e o Filho do Homem ...............................................................7
1. Viso descrita como de quatro grandes animais.................................7:1-14
2. Viso interpretada como de quatro reinos gentios..........................7:15-28
B. Viso do Carneiro Persa e do Bode Grego....................................................................... 8
1. Viso do carneiro, bode e pequeno chi fre..........................................8:1-17
2. Profecia da Prsia, Grcia e A nticristo.............................................. 8:18-27
C. Viso das Setenta Semanas de I srael ................................................................................9
1. Daniel estudo da profecia e sua orao............................................9:1-19
2. Gabriel revelao das setenta semanas de I srael..........................9:20-27
D. Viso da Oposio Gentia a Israel e Triunfo Final............................................... 10-12
1. Conspirao demonaca contra I srael..........................................................10
2. Oposio grega, egpcia e sria ......................................................... 11:1-35
3. Breve triunfo do Anticristo no fim dos tempos.............................11:36-45
4. Triunfo final de Israel depois da grande tribulao ...............................12
d. Jesus reconheceu Daniel como o autor das vises de Daniel
9:27, 11:31 e 12:11, as ltimos partes do livro (Mateus
24:15).
e. Josefo (75 d.C., aproximadamente) mencionou que Alexan
dre o Grande foi anunciado no Livro de Daniel e na sua
profecia sobre o poder em ascenso na Grcia e o primeiro
rei que conquistaria a Prsia (8:21; 11:3). Isso ocorreu muito
antes da poca dos Macabeus, durante a qual os crticos
dizem que o livro foi escrito (Josefo, Antiquities, Livro XI ,
VI I I , sc. 5).
f. As tradies judaicas e crists tm reconhecido Daniel como
o autor (at que racionalistas e destas recentes ressuscitaram
o ponto de vista neoplatnico do filsofo Porfrio de que o
livro foi escrito por um judeu desconhecido da Palestina na
poca dos Macabeus, depois de 165 a.C.).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 535 a.C., aproximadamente.
1. Datas das histrias e vises (afirmadas ou relacionadas):
Daniel 1:1 606 Deportao de Daniel e trs anos de
a.C. treinamento.
2:1 603 Interpretao do sonho por Daniel e
o engrandecimento.
5:31 539 Interpretao de Daniel para Belsa-
zar da escritura na parede.
6:1 538 Daniel na cova dos lees, quando Da-
rio I (Gobryas) comeou a gover
nar.
7:1 553 Viso dos quatro grandes animais.
8:1 551 Viso de um carneiro e um bode.
9:1 539 Viso das setenta semanas de Israel.
10-12 536 Viso da Prsia, da Grcia e do tempo
do fim.
2. provvel que o livro tenha sido completado em 535, logo aps
a ltima viso.
B. CENRIO POLTICO
1. A poltica mundial, ascenso e queda de grandes imprios e o
relacionamento dessas potncias com Israel constituem os as
suntos principais do livro. Durante a vida de Daniel, o imprio
assrio exalou o seu ltimo suspiro com a queda de Nnive em
612, e a batalha de Carquemis em 605. A nao judaica foi
destruda em 568, o imprio egpcio invadido pela Babilnia
em 568, o imprio dos medos caiu sob as tropas de Ciro em
260Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Daniel 261
550 aproximadamente, e por ltimo a Babilnia tambm foi
Vencida por Ciro, o persa, em 539. Durante grande parte desse
tempo, Daniel achava-se em posio elevada, podendo observar
de perto as mudanas internacionais e a maneira pela qual Deus
dominava todas as situaes.
2. Para uma listagem dos reis da Babilnia e da Prsia envolvidos
na poltica da poca, veja o captulo Soberanos Internacionais
Efetuando o Cativeiro e o Regresso de Israel.
3. O acontecimento internacional mais importante de Daniel o
comeo da era do reinado dos quatro grandes, conhecida
como os tempos dos gentios (Daniel 2:36-45; 7:2-18; Lucas
21:24). Esse perodo comeou com Nabucodonosor, a cabea
de fino ouro, e caracterizado pelo domnio gentio sobre
Jerusalm. Somente terminar quando o Deus do cu suscitar
um reino que no ser jamais destrudo (2:44), o reino mes
sinico (Mateus 25:31-34).
C. CENRIO RELIGIOSO
1. Para o cenrio religioso de Jud, veja a Introduo do Livro
de Jeremias; para o cenrio religioso dos exilados na Babilnia,
veja a Introduo do Livro de Ezequiel.
2. Nessa poca a religio da Babilnia centralizava-se em Bei Me-
rodaque (Marduque) (Jeremias 50:2), no seu grande e nico
templo, Esagila, com a sua enorme torre. Essa religio veio da
antiga Mesopotmia, onde cada cidade tinha o seu prprio
deus. Enlil, o deus padroeiro de Nipur (a 64 quilmetros a
sudeste da Babilnia), chegou a ser considerado o senhor do
mundo [Charles Boutflower, In and Around the Book of Daniel
(O Que Est no Livro de Daniel e o Que se Refere a ele), pgs.
91 e ss., citando The ndia House Inscription de Nabuco
donosor]. Entretanto, com a posterior ascenso da Babilnia,
Merodaque, seu deus padroeiro, tornou-se mais importante do
que Enlil, passando a ser o senhor ou Bei (cognato de Baal) do
panteo dos deuses da Babilnia. Ao templo desse deus, os
sacerdotes traziam anualmente todos os deuses ou esttuas por
ocasio da festa de Nis, onde supostamente os destinos de
todos os homens eram fixados paia o ano seguinte. Na con
cepo dos neobabilnios, Merodaque era o deus supremo.
3. Nabucodonosor no se mostrou apenas um gnio militar,
amante do luxo, edificador de monumentos, jardins e canais e
hbil administrador, mas tambm um homem muito religioso.
Sua paixo religiosa era enriquecer o templo de Merodaque na
Babilnia com ouro, jias e pedras preciosas (Boutflower, ib.,
pgs. 24 e ss.). Tinha tambm uma tendncia para o mono-
tesmo, conforme foi demonstrado mais tarde. Os babilnios
acreditavam em diversos deuses: Enlil, o deus da tempestade
de Nipur; Shamash, o deus do sol de Sipar; Sin, o deus da lua
de Ur e Haras; Nebo, o deus da sabedoria e da escrita (e as
trologia) de Borsipa (Isaas 46:1). Mas Merodaque era exaltado
muito mais do que esses e lhe era dada uma estatura quase
monotesta. Se naquela ocasio, diz Boutflower, Nabopolas-
sar podia incluir Shamash na adorao de Enlil junto com Me
rodaque, e se Nabonido podia conferir o ttulo s vezes a Me
rodaque e s vezes a Sin, no surpresa que Nabucodonosor,
sob a influncia dos poderosos milagres operados perante os
seus olhos, conferisse ao Deus dos judeus os ttulos Altssimo
e Deus Altssimo (I b., pg. 101). Isso especialmente impor
tante em Daniel 2-4, onde Nabucodonosor proclama ser o Deus
de Daniel o Deus dos deuses depois de ver que ele a fonte
de sabedoria para revelar sonhos (2), a fonte de poder para
proteo na fornalha de fogo (3), e aquele que estabelece e
depe os governadores da terra (4).
4. Daniel e os seus trs amigos receberam nomes da Babilnia
relacionados com o panteo de deuses babilnicos. Friedrich
Delitszch d a seguinte interpretao: Daniel Beltessazar,
com o significado de Que Bei proteja a sua vida.
Hananias Sadraque, significando o servo de Aku, o deus
da lua Sin.
Misael Mesaque, que significa de quem igual a Aku
(Misael semelhante a Deus).
Azarias Abede-Nego, ou o servo de Nebo.
OBJETI VO DO LI VRO DE DANI EL
Seu objetivo principal declarar a soberania de Deus sobre todas
as naes, conforme foi demonstrado por intermdio de Daniel e seus
amigos a dois monarcas da Babilnia e a dois da Prsia. Assim, Daniel
revela a previso de quatro reinos gentios e setenta semanas de
Israel, que teriam de cumprir o seu tempo antes do prprio Deus
estabelecer um reino eterno na terra. O propsito do Livro de Daniel
no enfatizar o programa redentor de Deus, mas o programa do
seu reino, at que ele seja estabelecido permanentemente com o Mes
sias.
Contribuies Singulares de Daniel
1. NFASE GENTIA EM DANIEL. Em contraste com os profetas,
Daniel pe mais nfase nos reinados gentios do que no de Israel.
262Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Daniel 263
Menciona Israel ou Jud apenas doze vezes, e isto muito pouco
comparado com Ezequiel (201 vezes) ou Osias (59 vezes). Daniel
foi preparado especialmente para o ministrio das cortes gentias,
sendo que ele prprio pertencia nobreza de Jud (Daniel 1:3, 6).
At mesmo seu nome adequava-se ao seu testemunho perante os
gentios, com o sufixo El, que significava Deus para os gentios
(Gnesis 14:18; Daniel 2:18). Ezequiel, o outro profeta da Babi
lnia, tambm tinha o sufixo El, enquanto outros dois profetas
maiores, Isaas e Jeremias, tinham o sufixo Yah, adequando o
seu ministrio em Israel, terra da aliana.
De conformidade com a nfase gentia, mais da metade do livro
de Daniel est escrito em aramaico, a lngua franca gentia do
Oriente Mdio daquela poca (do sc. VI I a.C. at o sc. VI I d.C.).
Esses captulos (2:4-7:28) apresentam os tempos dos gentios com
dois sonhos ou vises nos captulos 2 e 7. O papel dos reinos gentios
o principal tema do livro.
2. CONTRIBUIO PROFTICA DE DANIEL. Sua principal con
tribuio para a previso proftica foi o fato de ele ter colocado o
programa proftico divino dentro de um sistema cronolgico. Ao
prprio programa no foi adicionada muita coisa, considerando o
que j tinha sido declarado pelas alianas com os antepassados e
pelos profetas anteriores. Mas Daniel forneceu o calendrio gentio
dos tempos dos gentios e o calendrio judaico das setenta se
manas de Israel (2:37-44; 7:3 e ss.; 9:24-27). Esse trabalho proveu
localizaes exatas internacionais pelas quais a manobra do pro
grama divino pode ser discernida no cenrio mundial e em J e
rusalm, capital judaica. Daniel designou cuidadosamente naes
especficas e acontecimentos-chaves (8:20-22; 9:24-27; 12:1, 7-13).
Esses acontecimentos referem-se a Israel e seu futuro, medida
que os imprios vo mudando, e mostram a soberania de Deus
sobre o tempo e os acontecimentos.
3. CONTEDO SOBRENATURAL DO LIVRO DE DANIEL E
LINGUAGEM APOCALPTICA. Enquanto outros profetas no
mencionam milagres nos seus ministrios (com exceo de Isaas
e Jonas), Daniel registra o que h de miraculoso ou sobrenatural.
Nos seis primeiros captulos observam-se acontecimentos de sa
bedoria ou poder sobrenaturais (1:17-20; 2:28; 3:25-27; 4:33-34;
5:5; 6:22). Nas quatro vises dos captulos 7-12, ele descreve acon
tecimentos sobrenaturais do trono de Deus (7:9 e ss.), Gabriel re
velando vises do futuro (8:16; 9:21), Miguel de sentinela defen
dendo Israel (10:21; 12:1), poderes espirituais desafiando naes
pags (10:13, 20) e uma descrio metafrica do prprio Senhor
(10). E uma apresentao da soberania de Deus sobre todos os
poderes e domnios.
O livro de Daniel muitas vezes classificado como literatura
apocalptica. Foi um tipo de literatura proftica que floresceu de
200 a.C. at 110 d.C., dando destaque a vises de imagens simblicas
de seres humanos e espirituais, com significado vago. Nela eram
tambm importantes as expectativas de catstrofe csmica imi
nente, em que as foras do bem venceriam as do mal e proporcio
nariam o estabelecimento do governo universal messinico. Os pro
fetas Isaas, Ezequiel, Daniel e Zacarias certamente descrevem
acontecimentos sobrenaturais de carter csmico que resultam no
estabelecimento da era messinica, uma vez que ver o futuro faz
parte da profecia. Entretanto, seus livros no podem ser classifi
cados com os muitos apocalipses que pseudo-escritores produ
ziram naquele perodo. Muitos dos ltimos escritos foram pseu-
depgrafos, adotando nomes ilustres para que lhes prestassem
ateno. Eram bastante deterministas. Os elementos apocalpticos
de Daniel no so uma imagem vaga, mas so explicados em termos
do mundo real; nem tampouco so meros decretos de determi
nismo, mas lembretes do programa divino profetizado para ins
pirar o povo de Deus a boas aes, bem como a ter confiana
esperanosa. um livro apocalptico no verdadeiro sentido de
apocalipse, uma revelao de Deus.
4. OBJETIVO PRTICO DE DANIEL. Embora esse livro esteja re
pleto de contedo proftico, est tambm impregnado de muitos
desafios para a vida prtica e piedosa. As profecias foram dadas
no para promover misticismo, mas fortalecer o carter. No como
motivo de curiosidade, mas para infundir coragem. O autor es
mera-se em registrar como uma vida pura, com estudo bblico e
persistente orao, constitui o manancial de onde ele recebeu as
vises de Deus (1:8-9; 9:2-20). Na grande profecia das setenta
semanas para Israel em 9:24-27, por exemplo, os princpios pra
ticados tiveram antes grande nfase. Essa profecia de quatro ver
sculos precedida de um longo relato de Daniel a estudar J ere
mias, a orar, a confessar os seus pecados, a apelar a Deus com base
nas suas alianas e compaixo. Deve tambm ser observado que
essa revelao de longo alcance foi dada logo aps a experincia
de Daniel na cova dos lees (6:1: 9:1). Um objetivo bsico da pro
fecia promover vida piedosa. Nos difceis tempos dos Macabeus,
o Livro de Daniel foi sem dvida um fator preponderante na
inspirao da coragem piedosa deles, e os estimulou para serem
fortes e executarem grandes feitos (11:32).
264Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Daniel 265
DANIEL APRESENTA O ANTICRISTO. Embora fale pouco do
Messias, Daniel muito diz sobre o Anticristo. Esse sinistro perso
nagem aparece mais e mais no livro desde vagos smbolos, como
o pequeno chifre, at o ttulo especfico de rei e desolador
nas ltimas vises. Essa revelao pode ser observada na seguinte
seqncia de textos:
a. Daniel 7:8-11 E apresentado como um pequeno chifre
(poder) cujas bazfias so julgadas pelo Ancio de Dias e
queimado pelo fogo.
b. Daniel 8:9-25 E visto novamente como um pequeno chifre
que se ope at ao Prncipe dos prncipes, e quebrado
sem esforo de mos humanas no ltimo tempo da ira de Israel
(versculo 19).
c. Daniel 11:36-45 visto agora como o rei (no tempo do
fim) que se exalta acima de todos os deuses, tem uma vitria
decisiva na Terra Gloriosa e arma as suas tendas palacianas
no monte santo de Jerusalm (vers. 45).
d. Daniel 12:1, 11 O seu tempo para profanar o santurio e
o poder do povo santo est designado como 1260 dias ou
trs anos e meio (12:7, 11; Comparar Apocalipse 11:2; 13:5).
Essa revelao do futuro Anticristo faz parte da revelao dos
tempos dos gentios do captulo 2. O primeiro rei desse perodo
foi Nabucodonosor, e o ltimo ser o Anticristo, que pisar o
templo de Jerusalm (Lucas 21:24). Nabucodonosor, entretanto,
reconheceu o Rei do cu, enquanto o Anticristo mais e mais
magnificar a si mesmo (4:37; 11:36).
CRISTO EM DANIEL. Dedicando-se mais ao reino temporal dos
gentios, Daniel apresenta o contedo messinico apenas em alguns
raros textos:
a. Em 2:34-35, 44-45, a pedra. . .cortada sem auxlio de mos
que fere a esttua dos reinos gentios simboliza a vinda final
de Cristo a fim de destruir o sistema antidivino do mundo e
estabelecer o seu reino eterno.
b. Em 7:13-14, o Filho do Homem que vem sobre as nuvens
do cu a fim de destruir os reinos dos animais e receber o
domnio eterno, descreve a sua vinda como o Homem-Deus,
assumindo finalmente sua posio legtima de Rei da terra
designado por Deus.
c. Em 9:25-26, h uma referncia mais especfica a Cristo como
o Messias. No decurso da profecia das setenta semanas, ele
vem, mas retirado sem receber o que lhe devido. Ligado
a esse acontecimento, entretanto, haveria outra destruio da
cidade e santurio (cumprida em 70 d.C.).
d. Em 10:5-6, aparece a figura impressionante do Senhor como
um homem, cuja aparncia era semelhante a de um ho
mem por cima do firmamento em Ezequiel, 1:26 e a do Filho
de Homem, em Apocalipse 1:13-17. Cada uma dessas des
cries foi dada quando um julgamento estava prestes a ser
pronunciado. Em todas essas referncias de Daniel, Cristo
visto como o Juiz das naes designado por Deus.
7. PROFECIA DAS SETENTA SEMANAS DE ISRAEL (9:24-27).
Alm do cronograma gentio, Daniel tambm recebeu um crono-
grama judaico de acontecimentos profticos sobre Israel. Essas
profecias so muito mais exatas quanto aos anos e dias, e localizam
os acontecimentos principais da redeno e restaurao de Israel.
No final, a transgresso de Jerusalm ter fim, a iniqidade ser
expiada, a justia eterna ser trazida e as profecias tero o seu
cumprimento (9:24). O cronograma das setenta semanas apre
senta quatro observaes:
a. Sete setes (49 anos) Reconstruo de Jerusalm em tempos
difceis.
b. Sessenta e dois setes (434 anos) Aps esse tempo, o Messias
cortado (retirado de cena) e Jerusalm destruda.
c. Um sete (7 anos) poca final do pacto entre o prncipe
romano e Israel.
d. Meio sete (3 anos e meio) Perodo de abominao e de
solao em Jerusalm.
Essa profecia tem sido entendida de vrios modos devido a di
versos problemas de interpretao:
a. Qual o significado de semanas? O termo uma traduo do
hebraico shabua (gr. heptad), que significa um perodo de
sete, sejam dias ou anos conforme o contexto (Gnesis 29:28-
29). Em Daniel 9, o profeta tinha acabado de estudar a profecia
de Jeremias dos setenta anos de cativeiro de Israel, castigo
resultante da falha em guardar os anos sabticos durante 490
anos (2 Crnicas 36:21). Esse perodo adicional de 490 anos
de provao sob o domnio dos gentios enquadra-se simetri
camente com o perodo similar anterior.
b. Quando comeou esse perodo de setenta semanas? Embora
diversos decretos tivessem sido promulgados pelos reis persas
para permitir que Israel voltasse Palestina, somente um deles
visou a reconstruo de Jerusalm (Neemias 2:1-8). Os outros
decretos de 538, 520 e 457 foram para a reconstruo do
templo e restaurao do culto (Esdras 1:1-2; 6:3; 7:11-28). O
decreto para reconstruir o muro da cidade foi dado por Ar-
taxerxes a Neemias no dia 1 de Nis de 444 a.C., vigsimo
266Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Daniel 267
ano de Artaxerxes. (Quando se registrava apenas o ms, como
em Neemias 2:1-8, era hbito judeu admitir que o fato ocor
rera no primeiro dia daquele ms.) Essa data, registrada com
cuidado, estabelece firmemente um ponto em que a contagem
decrescente das setenta semanas principia.
c. Quando terminaram as sessenta e nove semanas?
Total de dias: 69 x 7 = 483 anos ou 173.880 dias
(ano bblico = 360 dias conforme, Gnesis 7:11, 24; 8:4;
Apocalipse 11:3; 12:6; 13:5).
Perodo de tempo: I de nis de 444 a.C. (5 de maro) + 173.880
dias = 30 de maro de 33 d.C. [Confira: 444 a.C. + 33
d.C. (sem ano 0) = 476 anos.
476x365.2421 (n 2 de dias do ano solar) = 173.855dias
ou 5 de maro de 33 d.C. Somando os 25 dias restantes
aos 173.880, chegamos a 30 de maro de 33 d.C.]
A data de 30 de maro de 33 d.C. foi o Domingo de Ramos
em que Jesus entrou em Jerusalm e chorou, ao censur-los
por no reconhecerem a oportunidade da visitao (Lucas
19:41-44). (V. Harold Hoehner, Chronological Aspects of the Life
of Christ (Aspectos Cronolgicos da Vida de Cristo , pg. 138).
d. A setuagsima semana veio logo aps a sexagsima nona,
ou houve um intervalo entre elas? Diversas observaes in
dicam um intervalo um tanto longo entre as duas semanas:
1) Houve um intervalo evidente, entre a morte do Messias e a
destruio de Jerusalm (33-70 d.C.). Se nesse caso houve
um intervalo pequeno, por que no haveria um intervalo
longo para o futuro?
2) Jesus mencionou que a setuagsima semana est no futuro,
pois o abominvel da desolao expresso por Daniel ocor
rer antes da sua segunda vinda (Mateus 24:15, 21).
3) O fato de a justia eterna e outras finalidades dessa pro
fecia no terem obtido o seu cumprimento histrico aps a
sexagsima nona semana, torna claro que os acontecimentos
da setuagsima semana ainda esto no futuro. Isso tudo
forma a estrutura fundamental dos acontecimentos de Apo
calipse 4-19, antes da volta de Cristo.
8. DOIS CRONOGRAMAS PROFTICOS DE DANIEL.
a. O primeiro cronograma, o tempo dos gentios, apresentado
em Daniel 2 como uma grande esttua metlica de um homem,
e encontra sua explicao mais tarde no smbolo dos quatro
animais. A primeira perspectiva (sonho de Nabucodonosor)
do ponto de vista humano, mostrando a deteriorao do ouro
at o barro. A segunda (sonho de Daniel) do ponto de vista
268Conhea Melhor o Antigo Testamento
TEMPO DOS GENTIOS
606 a.C. 538 332 63 33 d.C.
REF. BABI PRSIA GRCIA ROMA ERA DA CONFE- REINO
BB. LNIA IGREJA DERA-
CO DAS
DEZ
NAES
MESSI
NICO
Daniel 2 Cabea
Peito de Ventre de Pernas de (Perodo Ps e dedos Pedra e Mon
de Ouro Prata Bronze Ferro indeter
minado
de Ferro e de
Barro
tanha
Daniel 7 Leo Urso Leopardo Animal
Terrvel
Dez Chifres e
Pequeno Chi
fre
Santos para
Governar a
Terra
Daniel 8 Carneiro Bode;
Grande
Chifre;
Quatro
Chifres
Interad-
vento)
Pequeno
Chifre
Daniel Prsia Grcia Rei Obs Julgamento e
10-12 Dividida;
Sria e
Egito
tinado
(Anti
cristo)
Ressurreio
divino, mostrando os quatro animais que destroem. So muitos
os indcios da sua clara interpretao: 1) Tendo Nabucodo-
nosor sido identificado como a cabea de ouro (2:38), o seu
reino o princpio do tempo dos gentios. 2) Isso tambm
sugere que o Tempo dos Gentios ser o perodo de tempo
em que Israel estar sob o governo das potncias gentias at
que o reino messinico seja estabelecido na terra. 3) O terceiro
animal apresenta-se com quatro asas e cabeas (7:6). , por
tanto, facilmente interpretado como o imprio de Alexandre,
que foi dividido em quatro partes. 4) Como o quarto animal
apresentado com dez chifres seguido de um chifre pequeno
que os conquista, o reino que veio aps o imprio grego foi
Roma, mas isso tem tambm alguma relao com a ltima
confederao dos dez reis. 5) Visto que o pequeno chifre ser
no fim aniquilado pela vinda do Filho do Homem (7:11) e
toda a estrutura dos reinos temporais ser esmagada pela pe
dra cortada sem auxlio de mos, a qual estabelecer um reino
eterno, essa confederao de dez naes ainda est no futuro
e ser governada pelo pequeno chifre, o Anticristo, exata
mente antes de Cristo vir para estabelecer o seu Reino eterno
na terra. Isso estabelece a necessidade de existir um hiato ou
intervalo entre o antigo imprio romano e o futuro imprio
romano restaurado, ou entre as pernas de ferro e os ps e
0 Livro de Daniel 269
dedos de ferro e de barro. Parece que o intervalo deva ser a
Era da Igreja, durante a qual o reino de Israel no existe, e
judeus e gentios no so diferenados do ponto de vista divino
(at que o pequeno chifre faa um tratado com Israel),
b. O segundo cronograma, as Setentas Semanas de Israel, j foi
debatido, e o quadro abaixo mostra a sua relao com o cro
nograma gentio.
SETENTA SEMANAS DE ISRAEL
444 a .C. 33 d.C.
Daniel 9:24- 69 Setes Messias Um Sete
Justia
27
(483 anos) retirado; 3 V23 >/2 Eterna
Jerusalm anos anos
destruda
Introduo aos
Profetas Menores
I Nomes dos Profetas Menores
A. SIGNIFICADO DA EXPRESSO PROFETAS MENORES. As
designaes Profeta Maior e Profeta Menor foram cunhadas
por Agostinho no princpio do sculo IV d.C. Menor refere-se
brevidade do segundo grupo, certamente no sua importncia
relativa. Os hebreus chamavam-nos de O Livro dos Doze. Foram
provavelmente agrupados dessa maneira por Esdras e a Grande
Sinagoga, mais ou menos em 425 a.C., talvez a fm de acomod
mos em um rolo. O grupo todo mais curto do que apenas Isaas,
Jeremias ou Ezequiel.
B. SIGNIFICADO DO NOME DE CADA PROFETA. Quase inva
riavelmente o nome de cada profeta tem um significado que se
harmoniza de maneira extraordinria com a sua mensagem. Essa
coincidncia providencial tinha um significado genuno na opi
nio dos hebreus antigos, para quem os nomes eram muito im
portantes. Com muita freqncia, Deus usou nomes para trans
mitir mensagens.
II Disposio dos Profetas Menores
A. DISPOSIO DE ACORDO COM A CRONOLOGIA. Embora
os Profetas Maiores estejam dispostos em ordem cronolgica, os
Menores no tm essa disposio. No h acordo entre os comen
tadores (talmdicos ou modernos) quanto ao verdadeiro objetivo
da ordem cannica. Os primeiros seis so cronologicamente an
teriores aos ltimos seis, e estes ltimos esto em ordem crono
lgica. Mas a ordem dos primeiros seis um enigma, exceto pelo
fato de que todos eles tratam do perodo anterior ao cativeiro do
norte. Osias pode ter sido posto em primeiro lugar devido ao seu
comprimento, mas a disposio dos outros nada tem que ver com
tamanho.
B. DISPOSIO DE ACORDO COM TEMA FUNDAMENTAL.
Entre cronologia e estilo, este ltimo tem geralmente primazia (por
exemplo, Epstolas do Novo Testamento), especialmente para os
hebreus que tinham um conhecimento profundo da sua histria
pelos Livros Histricos. Era o povo da aliana e o tema aliana
aparecia em larga escala em toda a sua literatura. Poderemos de
duzir que a ordem dos livros seja motivada pela nfase do carter
divino e pelo tema da aliana. Esses livros podem ser agrupados
em trs perodos de crise medida que a nao avana em direo
ao julgamento.
J. Antes do Cativeiro do Norte(722 a.C.)
272Conhea Melhor o Antigo Testamento
Profeta Data Carter deDeus Mensagem da Aliana
Osias 740 Amor Aliana violada por Israel.
J oel 835 Julgamento Aviso a Jud do julgamento devido ao pecado.
Ams 760 Justia Aviso a Israel do julgamento amadurecido.
Obadias 845 Vingana Advertncia a Jud acerca da proteo da
aliana.
Jonas 765 Misericrdia Censura a Israel pelo egofsmo da nao.
Miquias 735 Perdo para com Censura a Jud pelas injustias sociais.
o mundo
Antes do Cativeiro do Sul (606-586)
Naum, aproxi Zelo Terror de Deus sobre os atacantes de Jud.
madamente 710
Habacuque 608 Santidade Uso divino de estrangeiros para a disciplina.
Sofonias 625 Indignao Cumprimento da Aliana no Dia do Senhor.
Depois do Regresso do Cativeiro (536-425)
Ageu 520 Glria Glria verdadeira na Presena de Deus.
Zacarias 520 Livramento Cumprimento da aliana atravs do Messias.
Malaquias 430 Grandeza Obrigaes da aliana at que o Messias venha.
0 Livro de Osias
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Osias significa salvao ou livramento. A forma hebraica
desse nome Hoshea (o ltimo rei de Israel). Pertence mesma
raiz da palavra Josu, que por sua vez tem o prefixo yod para
Yah ou Senhor (Yahweh salvao).
B. AUTOR
1. Pouco se conhece de Osias, exceto que filho de Beeri e
que profetizou para Israel, reino do norte, nos ltimos trinta
anos antes do cativeiro. Evidentemente mudou-se para o sul
antes do cativeiro em 722.
2. Como Isaas, seu contemporneo em Jud, Osias tinha uma
famlia que foi usada pelo Senhor como sinal para a nao
quanto ao futuro julgamento e posterior restaurao. Suas la
mentveis relaes conjugais tornaram-se a trama ao redor da
qual o Senhor construiu sua mensagem final ao reino do norte.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 740 a.C., aproximadamente.
1. Durante os reinados de quatro reis de Jud, de Uzias a Ezequias,
mais ou menos 767-697, e durante o reinado de Jeroboo II
de Israel, 793-752.
2. Jeroboo morreu em 752. Ezequias subiu ao trono em 728.
Somando alguns anos ao mnimo perodo de tempo, sugere
aproximadamente 755-725.
B. DESTINATRIOS
Embora sejam dados os nomes dos reis de Jud com a finalidade
de localizar a poca, e Jud seja mencionado no livro, a profecia
dirigida ao reino do norte, Israel (1:4, 6, 10; 3:1; 4:1, 15; etc.).
Dirige-se a ele como Efraim trinta e sete vezes, em virtude da
poderosa tribo do centro oriunda do muito abenoado filho de
Jos. Efraim quer dizer frtil.
C. CENRIO POLTICO
1. Nacionalmente, a monarquia tinha sido dividida em dois reinos
havia aproximadamente 200 anos. Ambos os reinos tinham
experimentado perodos muito prsperos, conhecidos como a
era urea. O Senhor dera a Israel grande expanso at Da
masco, sob o reinado de Jeroboo I I . Foi uma ddiva especial
da graa do Senhor (2 Reis 14:25-28). Com sua benevolncia,
o Senhor queria lev-los ao arrependimento.
2. Internacionalmente, formava-se uma grande nuvem de expec
tao e medo no oriente medida que a Assria aumentava o
seu poder e comeava a pilhagem no ocidente.
D. CENRIO RELIGIOSO
1. Tanto do ponto de vista religioso como moral, Israel descera
ao degrau mais baixo. Os sacerdotes tinham-se unido aos sal
teadores e assassinos nas estradas (6:9). A depravao moral
deles tinha chegado ao ponto de sacrificarem crianas e se pros
titurem cultualmente.
2. Jonas e Ams j haviam falado quela gerao. Ams fora en
viado de Jud para condenar Israel em termos fustigantes por
sua corrupo moral, indiferena religiosa e por no atender
repreenso. O ministrio de Ams fora curto e explosivo,
enquanto o de Osias longo e paciente, como de um pastor que
implora e derrama lgrimas por um rebanho enlouquecido a
caminho da destruio.
OBJETIVO DO LI VRO DE OSI AS
O objetivo deste livro registrar a chamada divina final ao arre
pendimento do indiferente reino do norte que afundava na desgraa.
O profeta descreve o estado abominvel da nao que, semelhana
de sua esposa, tinha-se entregue prostituio. Fala sobretudo do
amor inextinguvel do Senhor, que derramou lgrimas diante da alie
nao de Israel e estava pronto a receber o povo de volta para a aliana
mediante arrependimento.
Contribuies Singulares de Osias
1. O LIVRO ENFATIZA O AMOR MATRIMONIAL DE DEUS.
Osias revela uma das imagens mais profundas do amor divino
encontrado no Antigo Testamento. Embora forado a divorciar-
274Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Osias 275
-se de Israel e julg-lo devido sua prostituio (2:2-5), o Senhor
ainda confirmou o seu amor pela nao e sua inteno de cortej-
-la e traz-la de volta em justia (2:14-16, 20). Ele comparou o
relacionamento da sua aliana com Israel a uma unio conjugal
profunda e ntima. Kyle Yates, Preachingfrom theProphets (Pregao
segundo os Profetas) refere-se ao grande extravasamento de amor
divino: A nada se iguala em toda a literatura. Somos arrebatados
pela sua impetuosa avalancha de eloqncia at conseguir divisar
o grande amor que finalmente vence. Profundo e divino amor
conjugal a nota predominante dos Profetas Menores.
2. O PODER SECRETO DO AMOR DIVINO (14:9). Este versculo
final um desafio aos mais sbios e perspicazes para que esqua-
Esboo de Osias
TEMA: Amor Inabalvel de Deus por Israel a fim de
Trazer Julgamento e Restaurao Final
I TRAGDIA PESSOAL DE UMA ESPOSA I NFI EL..........................................................................13
A. Osias Coso-se comGmer ................................................................................................ 1
1. Sua esposa retrata a infidelidade de I srael ............................................1:1-3
2. Seus filhos so um pressgio de julgamento e misericrdia.........1:4-2:1
B. Osias Dtvorcia-se de Gmer.................................................................................... 2:2-13
1. Idiotice do adultrio ...................................................................................2:2-8
2. Misria do adultrio .............................................................................2:9-13
C. Osias Casa-se Novamentecom Gmer.............................................................. 2:14-3:5
1. O Senhor planeja novo casamento com I srael ................................ 2:14-23
2. O Senhor ordena a Osias que se case novamente com Gmer . . . 3:1-5
I I TRAGDIA NACIONAL DE UMA NAO I N FI EL................................................................. 413
A. O Senhor Entra comAo de Divrcio contra I srael.............................................4:1-6:3
1. Decadncia do povo ......................................................................................... 4
2. Depravao dos lderes............................................................................5:1-13
3. Partida do Senhor espera de arrependimento ...........................5:14-6:3
B. O Senhor Deplora a Infidelidade de I srael......................................................6:4-13:16
1. Total falta de misericrdia .....................................................................6:4-11
2. Afastamento do Senhor ...................................................................................7
3. Confiana em deuses falsos.............................................................................. 8
4. Tragdia do prximo cativeiro..................................................................9-10
5. Lugar verdadeiro de refgio .................................................................. 11-12
6. Terrvel julgamento devido idolatria........................................................ 13
I I I TRIUNFO MILENRIO DE UM DEUS F I EL ..................................................................................14
A. A Receita da Renovao do Senhor...................................................................... 14:1-3
B. A Promessa do Senhor de Restaurao ............................................................... 14:4-8
C. A Predio do Senhor da Justificao do Amor ..........................................................14:9
drinhem o singular poder do amor de Deus. Embora o amor divino
por Israel parecesse ftil e infrutfero no tempo de Osias, assim
no aconteceria a longo prazo, pois os caminhos do Senhor so
retos (14:9). Seu amor por Israel continuaria apesar da obstinao
do povo e, no final, se justificaria numa colheita de justia. Deus
no faz maus investimentos (2:19).
3. O PROFETA E SEU CASAMENTO FALIDO (1:2; 3:1-3). A or
dem que Osias, o profeta, recebeu do Senhor para casar-se com
uma prostituta chocante e cria um dilema (1:2). De conformidade
com a Lei de Moiss, Gmer deveria ser apedrejada como pros
tituta (Levtico 20:10; Deuteronmio 22:21-24). No se sabe se ela
j era prostituta ao casar-se ou tornou-se depois. Qualquer que
seja o caso, os tempos de Osias no eram normais, pois a terra
estava cheia de prostituio e os sacerdotes tinham-se tornado um
bando de assassinos (4:12-14; 6:9). O adultrio de Gmer, entre
tanto, alcanara tamanho grau de baixeza que ela se tornara uma
prostituta escrava (3:1-2). Todavia, a atitude de Osias ao reivin-
dic-la e compr-la tirando-a do mercado da prostituio no vio
lou a Lei, pois foi ordenada por Deus e realizada sob a dispensao
especial da graa divina (semelhante graa demonstrada a Davi
quando este caiu em adultrio). O Senhor suspendeu o julgamento
sobre Israel a fim de revelar aos judeus sua magnnima graa. Eles
mereciam ser totalmente destrudos por prostiturem-se, deixando
o Senhor pelos deuses pagos (3:1-4).
A analogia divina com o casamento humano aqui apresentada
foi planejada e expressa divinamente, e no deve ser posta de lado.
A grande lio que se tira desse fato que aquela infidelidade
sexual devastadora para um casamento, provoca o julgamento
de Deus e exige arrependimento verdadeiro, bem como renovao
genuna dos votos matrimoniais para que haja restaurao. Apesar
de a Lei proibir que a mulher fosse aceita pelo seu primeiro marido,
aps haver sido repudiada por este, casado outra vez e seu segundo
marido haver falecido (Deuteronmio 24:1-4; Mateus 19:8-9), faz
parte da graa oferecer misericrdia para a reconciliao numa
genuna unio renovada. A mensagem prtica de Osias so os
dividendos que tal graa retribui (14:4-7), conforme demonstrado
profeticamente no livro.
4. OSIAS EM RELAO A JEREMIAS (11:7-9; Jeremias 9:1-2).
O que Jeremias foi para Jud, Osias foi para Israel 140 anos antes.
Ambos instaram com o seu povo, implorando o amor de Deus,
enquanto o povo lanava-se destruio. Ambos ministraram de
pois de uma poca de prosperidade em toda a nao, seguida de
276Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Osias 277
indiferena espiritual e corrupo moral. Ambos expressaram a
tristeza de Deus por ser forado a divorciar-se do seu povo por
adultrio e a permitir sua destruio por um imprio do oriente
(Jeremias 3:8; Osias 2:2-7). Ambos tambm falaram de uma re
novada aliana entre o Senhor e o seu povo na futura era messi
nica (Jeremias 31:31 e ss.; Osias 1:11; 14:1 e ss.).
5. RELIGIO DEPRAVADA DE ISRAEL (6:6-10; 9:15-10:2).
Osias descreve um dos perodos mais indignos da histria religiosa
de Israel. Apesar de guardarem religiosamente os rituais, os judeus
praticavam a idolatria. Banditismo era comum entre o povo e at
mesmo os sacerdotes reuniam-se para atacar e assassinar peregri
nos no caminho para Siqum (4:11-13, 18; 6:9). Toda a terra
mergulhara na prostituio (4:11-14, 18; 6:10). Sua hipocrisia era
clamorosa. Por esse motivo, o Senhor prometeu vir como um leo,
leopardo, urso e fera selvagem para despeda-los e devor-los
(5:14; 13:7-8). O reino do norte desfez-se e estava com Jud cento
e cinqenta anos mais tarde, na poca de Daniel, quando o Senhor
descreveu o seu plano de disciplinar a nao por meio dos quatro
animais (Daniel 7). Ams, o profeta do sul, j estivera em Samaria
para repreender os lderes do norte pelo seu arrogante orgulho e
ausncia de misericrdia e justia. Do mesmo modo que Ams
denunciou o sistema depravado dos seus compatriotas, Osias in
sistiu com eles mostrando o amor divino da aliana. Tendo rejei
tado a correo, estavam sendo destrudos pela falta de conhe
cimento (4:6) e fadados a ser extintos como nao quase vinte
anos mais tarde.
6. CRISTOLOGIA EM OSIAS. Em Osias, as referncias ao Mes
sias so raras e um tanto indiretas. 1) O amor divino por Israel,
enfatizado pelo profeta, subentende o amor de Cristo tanto por
Israel quanto pela Igreja (Joo 13:1). O Senhor do Antigo Tes
tamento (YHWH) a prpria Trindade, e o relacionamento ma-
rido-mulher representa o relacionamento entre o Senhor da
aliana e o povo da aliana. O amor do Novo Testamento entre
Cristo e sua Igreja outra expresso daquele amor divino, mesmo
para os que esto fora daquela unio da aliana (Efsios 2:11-14).
2) A referncia de 3:5 que tornaro os filhos de Israel, e buscaro
ao Senhor seu Deus, e a Davi, seu rei provavelmente messinica.
Pode referir-se ao tempo da ressurreio de Davi para ser rei sob
a soberania de Cristo, que ser o Rei dos Reis (conforme Ezequiel
34:23-24), ou ao Prprio Messias como Filho de Davi (Marcos
12:35). Nos ltimos dias os filhos de Israel tremendo se apro
ximaro do Senhor (3:5). 3) Do Egito chamei o meu filho (11:1)
citado em Mateus (2:15) como uma profecia do Antigo Testa
mento de que Jesus seria levado ao Egito e chamado pelo anjo do
Senhor. Evidentemente Mateus usa esse texto como uma profecia
de Cristo, mostrando o relacionamento ntimo entre o Messias e
Israel, at mesmo tendo experincias semelhantes aflio vinda
dos gentios e ao livramento de monarcas assassinos.
278Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Joel
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Joel significa Jeov Deus. um nome composto de YHWH
e EL. Eis outro caso em que o nome do profeta ajusta-se admi
ravelmente ao fardo da sua profecia: Sabereis que eu sou o Senhor
vosso Deus (2:27; 3:17)
B. AUTOR
Como acontece com Osias, sabe-se tambm muito pouco acerca
de Joel, a no ser que o nome do seu pai era Petuel. O contedo
do livro indica que morou e profetizou em Jud e em Jerusalm
e pode ter sido um sacerdote. As freqentes referncias a sacer
dotes assim o sugerem. Existem na Bblia outras quatorze pessoas
com o nome de Joel.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 825 a.C., aproximadamente.
1. Joel um dos seis Profetas Menores que no tm data especfica
no texto (como Obadias, Jonas, Naum, Habacuque e Mala-
2. E de consenso geral que o livro de Joel tenha sido escrito em
825 aproximadamente, embora alguns crticos pensem ter sido
escrito em 350. Diversas consideraes pedem uma data ou
anterior, ou muito tardia, depois do cativeiro:
a. A importncia dos sacerdotes e ancios e a ausncia de re
ferncia aos reis de Jud.
b. A ausncia absoluta de referncia idolatria ao falar dos
pecados do povo.
c. A denncia de inimigos locais e a total ausncia de refern
cias Assria, Babilnia ou Prsia.
3. A data de 825, quando o rei Jos tinha dezesseis anos e o
sacerdote Joiada ainda exercia a maior influncia, a mais
provvel, conforme as observaes abaixo:
a. Durante a primeira parte do reinado de Jos, que foi apre
sentado como rei aos seis anos de idade, o governo estava
na verdade nas mos do sumo sacerdote Joiada.
b. Nessa ocasio, os seus inimigos eram antes locais do que
orientais (2 Reis 12).
c. A posio de Joel antes de Ams no cnon sugere uma data
anterior.
d. Joel muito citado por profetas pr-exlio, tais como Ams,
Isaas e Miquias. O contrrio altamente improvvel (Com
pare-se Joel 3:10 com Isaas 2:4 e Miquias 4:3; Joel 3:16
com Ams 1:2; Joel 3:18 com Ams 9:13).
e. A linguagem e os conceitos so semelhantes aos empregados
por Ams. A meno dos gregos (3:6) consistente com as
descobertas arqueolgicas.
f. A referncia ao vale de Josaf, somente mencionado no livro
de Joel, inteiramente apropriada, pois foi ele o ltimo rei
bom naquela poca; obteve grandes vitrias nas proximi
dades de Jerusalm por invocar o Senhor.
B. CENRIO POLTICO
1. No cenrio nacional, Jud passava por um perodo de recons
truo aps o perverso reinado da rainha Atalia (841-835). Essa
reconstruo ocorreu principalmente sob a liderana do velho
sumo sacerdote, Joiada, que contribuiu para a morte da rainha
e tornou o seu herdeiro aparente, Jos, rei aos seis anos de
idade (2 Reis 11:21).
2. No cenrio internacional, no havia proeminncia de nenhum
grande imprio. Todavia, Jud estava sendo molestado por
vrios inimigos locais, tais como Tiro, Sidom, Filstia, Edom e
Egito (3:4, 19).
C. CENRIO RELIGIOSO
1. O perodo da adorao a Baal tinha terminado com a purifi
cao de J e em 841, e a de Joiada em Jud em 835. Todavia,
aps aquela purificao, a verdadeira santidade no se tornou
a caracterstica repentina dos judeus, e sim passou a prevalecer
um esprito de indiferena. O prprio templo no foi reparado
adequadamente antes de 813, o vigsimo terceiro ano de Jos
(2 Reis 12:6).
280Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de J oel 281
2. p bem possvel que essas falhas do povo tenham sido o motivo
do julgamento do Senhor com gafanhotos, estiagem e ataques
dos inimigos locais.
D. CENRIO CANNICO
A profecia de Joel foi entregue mais ou menos vinte anos depois
da de Obadias de Jud, o qual profetizou o fim de Edom. Joel
precedeu cronologicamente os ministrios de Jonas e Ams junto
a Israel, no norte, que profetizariam cerca de sessenta anos mais
tarde. Enquanto Joel profetizou para Jud, Elias o fez em Israel
num longo ministrio que durou de 850 a 798, aproximadamente.
Joel segue Osias no cnon do mesmo modo que o julgamento
de Deus segue a rejeio do seu amor. O nome Joel (Jeov
Deus) ajusta-se bem primeira parte do cnon quando, histori-
Esboo de J oel
TEMA: O Julgamento do Senhor e a Salvao no Seu Dia
I DESOLAO DE SIO NO DIA DO SENHOR .....................................................................1:12:17
A. Desolao Histrica no Dia de J oel .................................................................................1
1. Desolao pelos gafanhotos................................................................. 1:1-15
a. Invaso dos gafanhotos
b. Convite do Senhor
2. Desolao pela estiagem ................................................................... 1:16-20
B. Desolao Proftica no Dia do Senhor...................................................................2:1-17
1. O Senhor dirige o seu exrcito devastador ........................................2:1-11
2. O Senhor protege o seu povo arrependido ..................................2:12-17
II LIVRAMENTO DE SIO NO DIA DO SENHOR .................................................................2:18-3:21
A.. Livramento Atravs do Arrependimento do Seu Povo ........................................2:18-27
1. A ao do Senhor revogada aliado ...........................................2:18-19
2. O julgamento do Senhor revogado prosperidade........................ 2:2-27
B. Livramento Atravs do Derramamento do Esprito ...........................................2:28-32
(Estes versculos compem o captulo 3 na Bblia Hebraica)
1. Proclamao universal a ser feita ................................................... 2:28-29
2. Sinais incomparveis a serem feitos ...............................................2:30-31
3. Salvao universal a ser oferecida............................................................. 2:32
a. Todo aquele que invocar reao humana
b. Aqueles que o Senhor chamar escolha divina
C. Livramento Atravs da Vinda do Messias .....................................................................3
(Este captulo toma o nmero 4 na Bblia Hebraica)
1. Israel novamente congregado dentre as naes................................... 3:1-8
2. Os exrcitos do mundo renem-se no Armagedom...........................3:9-12
3. O exrcito do Senhor esmaga os inquos ...................................... 3:11-16
4. A Presena do Senhor habita em Sio ...........................................3:17-21
camente, a luta com o sistema de Baal tinha acabado. Jeov era
realmente o Deus da natureza e do julgamento.
OBJETI VO DO LI VRO DE J OEL
O Livro de Joel tem dois objetivos: histrico c proftico. O objetivo
histrico era chamar a nao de Jud ao arrependimento como uma
reao adequada aos julgamentos do Senhor com gafanhotos e estia
gem, para que uma calamidade mais devastadora no viesse sobre
eles. O objetivo proftico era apresentar o futuro Dia do Senhor, no
qual ele dominar os pagos, libertar o seu povo para habitar com
ele. A praga de gafanhotos jamais vista antes foi somente uma ante
cipao daquele futuro Dia do Senhor.
282Conhea Melhor o Antigo Testamento
Contribuies Singulares de Joel
1. NFASE DO DIA DO SENHOR. Joel conhecido como o profeta
do dia do Senhor, por ter supostamente cunhado a frase para o
grande dia do julgamento das naes pelo Senhor. Entretanto, ele
pode ter tomado a expresso de Obadias que a usou vinte anos
antes com referncia ao futuro julgamento de Edom. A importn
cia dessa expresso j foi observada anteriormente.
2. PROFETA DO DERRAMAMENTO DO ESPRITO NO PEN-
TECOSTE (2:28-32). Tanto Pedro quanto Paulo usaram esse texto
como uma profecia da dispensao crist (Atos 2:16-21; Romanos
10:13). Pedro usou-o para confirmar a validade do dom de lnguas
no Pentecoste; Paulo usou-o para confirmar a validade da oferta
de salvao pela f a todo o mundo. Nenhum deles afirmou que
a profecia tinha sido totalmente cumprida no Pentecoste, mas
que o derramamento do Esprito fazia parte dela. A primeira parte
foi evidentemente cumprida no Pentecoste, isto , o Esprito Santo
foi derramado para a proclamao mundial da salvao simples
mente pela invocao do nome do Senhor. A ltima parte, refe
rente aos sinais divinos de perturbaes fsicas no sol, lua e cu,
no ocorreu naquela ocasio, mas acontecer um pouco antes do
grande dia da sua ira (Apocalipse 6:12-17). claro que Pedro
citou integralmente a profecia no Pentecoste a fim de incluir a
oferta universal de salvao no final (Joel 2:32). Tal como a pro
fecia da vinda do Messias em Isaas 9:6-7, essa profecia da obra
de graa do Esprito Santo e da obra do terrvel julgamento tem
duas fases, largamente distanciadas.
O Livro de J oel 283
3. PROMESSA DE PROSPERIDADE MATERIAL DEVIDA AO
ARREPENDIMENTO (2:18-27). Joel d uma nfase especial aos
benefcios fsicos e materiais advindos do arrependimento e obe
dincia. Tal arrependimento, disse ele, removeria as pragas dos
gafanhotos e da estiagem e restauraria as bnos da chuva, boas
colheitas e proteo contra os inimigos (2:19-20). Essas promessas
foram para Israel, no necessariamente para a Igreja do Novo
Testamento. Os judeus achavam-se sob a aliana do Senhor e aque
les benefcios lhes tinham sido prometidos como frutos da obe
dincia (Levtico 26:14-20; Deuteronmio 11:13-17). O objetivo do
Senhor nessa promessa a Israel era demonstrar sua soberania sobre
toda a natureza como um testemunho tanto para Israel como para
as naes. Nenhuma aliana de benefcios materiais foi estabe
lecida com a igreja. Tendo demonstrado cabalmente sua soberania
em pocas anteriores, o Senhor apela para a f na sua Palavra
estabelecida, independente de benefcios materiais (Mateus 19:21;
Lucas 14:33). O princpio universal de esplndida colheita pela
geneTos- semea<i\ }Ta , cettamente, sempre aplicvel. Mas a co
lheita pode ser reservada para o cu com as suas recompensas
eternas (Provrbios 11:24; Lucas 6:38; Glatas 6:7-9).
4. FAZER DO SENHOR UM ALIADO (2:16-18). O versculo 17
o ponto crucial do livro. Contm a orao de arrependimento
recomendada pelo Senhor para o povo, orao que muda a pers
pectiva do livro da adversidade para a bno. O versculo seguinte
principia com Ento o Senhor. . . e enumera as diversas bnos
que ele poder dar-lhes aps o arrependimento. Deixaria de ser
adversrio para tornar-se um aliado. Transformaria o seu infor
tnio em prosperidade. O arrependimento verdadeiro faz de Deus
um defensor do penitente e torna-o capaz de receber as bnos
divinas.
5. CRISTOLOGIA EM JOEL. J oel, o profeta do Esprito Santo,
no faz muitas referncias diretas ao Messias. Em muitas decla
raes do Senhor como Jeov (YHWH), entretanto, ele fala como
o Messias que vir libertar e governar o seu povo na era messinica:
Sabereis que estou no meio de Israel (2:27), derramarei o meu
Esprito sobre toda a carne (2:28), congregarei todas as na
es. . .entrarei em juzo contra elas (3:2), Levantem-se as naes,
e sigam para o vale de Josaf; porque ali me assentarei, para julgar
(3:12) e Eu expiarei o sangue dos que no foram expiados (3:21;
comparar com Joo 5:22). Apesar de indiretas, essas referncias
podem ser consideradas messinicas atravs das lentes dos textos
posteriores.
284Conhea Melhor o Antigo Testamento
O dia proftico do Senhor
Os primeiros profetas da escrita, Obadias e Joel, apresentam o conceito dia do Senhor.
Franz Delitzsch (The Pentateuch) denomina esse conceito como o lema da profecia.
Embora haja aluses a esse dia em livros anteriores (Salmos 9:8; 96:13; 98:9) e muitas
referncias em ambos os Testamentos, mencionado especificamente pela metade (oito)
dos profetas da escrita (V. abaixo). Para se entender sua importncia, devem ser con
sideradas diversas caractersticas daquele perodo:
1. Sua definio. O dia do Senhor um conceito bblico que significa um tempo qualquer
da interveno divina, em que Deus assumir o comando do mundo a fim de trazer
julgamento ou bno de conformidade com os seus princpios estabelecidos. o
dia divino do governo mundial em contraste com o dia do homem. Foi assim no
seu julgamento no dilvio (2 Pedro 3:5-10), na estiagem do tempo de Joel (1:20),
na destruio de Jerusalm (Sofonias 1:4, 7 e ss.) e no julgamento da Palestina e
Egito sob Nabucodonosor (Ezequiel 30:3 e ss.). Mas as referncias indicam um
perodo especial intitulado dia do Senhor, que aparece no programa escatolgico
divino nos tempos do fim. No o tempo do julgamento dos indivduos do grande
trono branco (Apocalipse 20:11), mas o tempo da sua chamada s naes para que
prestem contas de como reagiram sua aliana eterna de verdade e justia (Isaas
24:5; Gnesis 9:6-16),
2. Seu tempo ou durao. No sentido escatolgico, o dia do Senhor o perodo futuro
em que o Messias, Rei Divino, comear a ocupar-se com as naes em julgamento
a fim de preparar a terra para o seu reino milenrio. O Novo Testamento descreve
com mais exatido o seu limite de tempo, comeando com o grande arrebatamento,
vindo em seguida o Anticristo, que ir liderar o mundo numa rebelio contra Deus
(2 Tessalonicenses 2:3). Aps a noite sombria do julgamento do Senhor, o dia do
Senhor ter um glorioso perodo de bnos durante o reino milenrio de Cristo
na terra, assim continuando at a renovao do planeta (2 Pedro 3:10-12). A nfase
preponderante em toda a Bblia centraliza-se no tempo do julgamento da tribulao
descrito em Apocalipse 4-20.
3. O grande e terrvel dia do Senhor. Essa temvel expresso usada somente pelo
primeiro e pelo ltimo profeta de Jud (2:31; Malaquias 4:5). Parece que se refere
ltima metade do perodo de sete anos da stima semana de Daniel, denominada
por Jesus como a grande tribulao (Mateus 24:21; Apocalipse 7:14). Antes dessa
ocorrncia, duas coisas devem acontecer, segundo Joel e Malaquias: 1) o Senhor
apresentar grandes sinais nos cus para alertar a terra (3:14-15; Apocalipse 6:12-
17); 2) o Profeta Elias voltar para um ministrio de restaurao em Israel (Malaquias
4:5-6; Apocalipse 12:3 e ss.). Outros profetas descrevem esse espantoso tempo de
julgamento mundial pelo Senhor, o qual deixar poucos sobreviventes (Isaas 24:1
e ss.). Entretanto, o primeiro e o ltimo profeta de Jud so os que usam essa
designao especial.
4. Seu desenvolvimento cronolgico, quanto aos profetas.
a. Obadias Um tempo de julgamento e retaliao.
b. Joel 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14 Dia de destruio, vindo do Senhor.
c. Ams 5:18, 20 Dia de grande escurido para o mundo, mas tambm para
Israel.
d. Isaas 2:12; 13:6, 9 Dia de ajuste de contas para os soberbos e um dia de
destruio cruel, vindo do Altssimo.
O Livro de J oel 285
e. Sofonias 1:7, 14 Dia de grande ira, da parte do Senhor, o qual se aproxima
muito rapidamente.
f. Ezequiel 13:5; 30:3 Dia em que as naes se lamentaram, quando Nabuco-
donosor empunhou a espada do Senhor ao conquistar o ocidente.
g. Zacarias 14:1 Dia da ardente defesa de Jerusalm pelo Senhor, quando todas
as naes estaro reunidas contra ela.
h. Malaquias 4:5 O dia em que o Senhor esmagar os perversos e os destruir
como refugo, precedido pelo ministrio de restaurao de Elias (V. Mateus
17:11).
0 Livro de Ams
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Ams significa fardo ou carregador de fardos. O livro
contm muitos fardos de julgamentos ou calamidades que o pro
feta transmitiu a Israel.
B. AUTOR
1. O livro revela muita coisa sobre a pessoa de Ams:
a. Ele nasceu em Tecoa, uma pequena aldeia 8 km ao sul de
Belm.
b. Era um homem de negcios, fazendeiro e pregador, embora
no fosse um profeta treinado da escola de profetas. Ocu
pava-se com criao de gado e plantao de frutas (1:1;
7:14).
c. Era um intelectual e hbil escritor. Seu livro considerado
clssico, tanto no contedo quanto na expresso artstica.
d. Tinha um profundo senso de justia social e coragem nos
confrontos.
e. Como Jonas (que o precedeu), Ams foi um profeta missio
nrio.
f. Estava perfeitamente a par dos acontecimentos sociais e na
cionais, obviamente por ir sempre ao Norte a fim de co
merciar os seus produtos.
2. H pouca controvrsia entre os comentadores quanto ao fato
de ele realmente ter escrito o livro que leva o seu nome, bem
como quanto data do livro. Todavia, o cunho e o estilo deste
profeta singular persistem em todo o livro.
O Livro de Ams 287
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 760 a.C., aproximadamente.
1. Jeroboo I I e Uzias reinaram simultaneamente de 767 a 752.
2. O grande terremoto de 1:1 foi evidentemente acompanhado
de um eclipse solar, conforme est sugerido em 8:8-10. Se
gundo os astrnomos, esse eclipse ocorreu em 15 de junho de
763 a.C. A profecia sobre Israel foi proferida dois anos antes,
em 765, e escrita algum tempo depois do terremoto. Este foi
to violento que Zacarias se referiu a ele 270 anos mais tarde
(Zacarias 14:5).
CENRIO HIST RICO (2 Reis 14:23-29)
Esboo de Ams
TEMA: O Prximo Julgamento de Israel pela Corrupo
Moral e Injustia Social
I FUTURO JULGAMENTO DA PALESTINA ANUNCIADO (Assim diz o Senhor) ..................12
(Oito Condenaes)
A. Julgamento apresentado.............................................................................................. 1:1-2
B. Julgamento dos Trs Vizinhos Pagos Sria, Fstia e Fencia,
por crueldadea Israel ............................................................................................ 1:3-10
C. Julgamento dos trs Vizinhos Parentes Edom, Amom e Moabe,
por crueldadea Israel ........................................................................................1:11-2:3
D. Julgamento de J ud Por Rejeitar a Lei D ivina...................................................2:4-5
E. Julgamento de Israel Pela Ganncia Social e Indiferena Religiosa..............2:6-16
I I FUTURO JULGAMENTO DE ISRAEL AMPLIFICADO
(Ouvi a palavra) (Trs discursos) ...................................................................................................36
A. Julgamento Certificado pelo Senhor ............................................................................ 3
B. Julgamento Justificado pela Indiferena .....................................................................4
C. Julgamento Qualificado pelas reaes......................................................................5-6
I I I FUTURO JULGAMENTO DE ISRAEL AUTENTICADO ......................................................79:10
("Isto me fez ver o Senhor Deus) (Cinco vises ou Descries)
A. Viso dos Gafanhotos Primeiro Perdo I neficaz...................................................7:1-3
B. Viso do Fogo Segundo Perdo I neficaz..............................................................7:4-6
C. Viso do Prumo Julgamento Agora I nevitvel.....................................................7:7-9
INTERLDIO: Protestos do Sumo Sacerdote................................................. 7:10-17
D. Viso dos Frutos Maduros Julgamento Iminente ........................................................8
E. Viso do Grupo de Destruio do Senhor J uiz Identificado...........................9:1-10
IV GLRIA MESSINICA DE ISRAEL ANTECIPADA
(O Senhor: Eu farei ).............................................................................................................. 9:1115
288Conhea Melhor o Antigo Testamento
B. CENRIO POLTICO
1. Internacionalmente, de 800 a 745, o Crescente Frtil gozou de
uma relativa paz. Durante esse perodo o Egito mostrou-se um
tanto fraco, e a Assria s comeou a penetrar no ocidente em
745, sob o reinado de Tiglate-Pileser II I .
2. Nacionalmente, os reinos de Israel e Jud tinham lutado entre
si com violncia. Sob o reinado de Jeos, quase trinta anos antes,
Israel quase destruiu Jerusalm, cujo rei era Amazias, sendo
este levado cativo. Sob Jeroboo I I e Uzias, porm, os dois
reinos no entraram em guerra e conheceram um perodo de
grande prosperidade e expanso. Israel ocupou Damasco ao
norte, depois de ter sido dominado por ela. Jeroboo I I colocou
sob tributo a maioria das naes circunvizinhas.
3. Foi um perodo conhecido como idade de ouro para ambos
os reinos, que viviam vontade em Sio (6:1). A idia de
julgamento ou colapso nacional estava longe do pensamento
de todos. Ningum suspeitava que, dentro de dez anos, desor
dens polticas e assassnios estremeceriam o pas, arremessando-
-o de encontro destruio.
C. CENRIO RELIGIOSO
1. No tempo de Ams, o sistema de adorao do bezerro de ouro
em Betei, institudo no reino de Israel, j durava 170 anos.
Embora a adorao de Baal tivesse sido expurgada da terra por
J e em 841, a adorao do bezerro continuava por bvias razes
polticas. O sumo sacerdote era Amazias, da classe leiga, pro
vavelmente nomeado pelo rei.
2. Moralmente, a nao estava corrompida, tanto interna quanto
externamente. A aristocracia era rica, porm perversa. Profetas
e sacerdotes viviam a servio dos seus prprios interesses. In
justia social era o que havia. Os poderosos tinham sempre
razo. Usurpavam os pobres e viviam na suntuosidade e no
vcio. Em tudo a nao era pag, com exceo do nome.
3. Ams atribuiu essa corrupo ao rei e ao sumo sacerdote. Por
esse motivo, declarou ele, ambas as casas de Jeroboo I I e Ama
zias, o sacerdote, seriam destrudas pela espada (7:8, 17).
4. evidente que a ocorrncia do terremoto predito (8:8-9) pouco
efeito produziu na vida dos soberbos e mpios, e pode ter sido
uma das razes de Ams registrar a profecia depois do seu
cumprimento. O epicentro do tremor foi perto de Jerusalm
(Zacarias 14:5), mas Betei estava apenas a 19 km ao norte dessa
cidade.
0 Livro de Ams 289
D. CENRIO GEOGRFICO
1. Ams vivia a 7 km ao sul de Jerusalm, nas altas colinas de
Jud, perto da estrada que ia de Jerusalm a Hebrom e Berseba.
Afirma-se ter sido nessa mesma regio que Joo Batista cresceu,
muito tempo depois.
2. Betei, onde Ams profetizou, localizava-se a cerca de 35 km ao
norte de Tecoa, e a 3 km ao norte dos limites de Jud. Era o
principal santurio de' Israel, lugar da moradia do sumo sa
cerdote, enquanto a residncia real de Jeroboo I I ficava em
Samaria, cerca de 40 km tambm ao norte. Foi daquele centro
religioso que Ams se dirigiu nao.
E. CENRIO CANNICO
1. O Livro de Ams segue o de Joel no cnon, como uma ampli
ficao do captulo 3, versculo 16 deste: O Senhor bramar
de Sio. Este versculo est ligado a Ams 1:2 (Keil, The Pen-
tateuch). A seguir vem o livro de Obadias, que amplifica Ams
9:12: para que possuam o restante de Edom.
2. O ministrio de Ams para com Israel ocorreu durante o fim
do ministrio de Jonas para com esta mesma nao (785-760).
O de Ams, entretanto, foi uma cruzada veloz como um relm
pago, um prognstico hbil e severo da condenao. A esse
mesmo cenrio veio Osias 5 a 10 anos mais tarde (755-725),
com o intuito de dramatizar a condio desastrosa do pas,
deplorando a corrupo incorrigvel da qual o povo no queria
tomar conhecimento.
OBJETI VO DO LI VRO DE AMS
O objetivo dessa profecia era soar a trombeta, avisando liderana
e aristocracia de Israel do iminente julgamento de Deus sobre a
nao. Essa admoestao no visava tanto s falhas religiosas, mas
sobretudo corrupo espiritual, moral e social. A nao estava prestes
a ser destruda em virtude das injustias sociais praticadas pela aris
tocracia contra os pobres e fracos, pois Deus um Deus de justia.
Osias foi o pregador do amor divino. Ams, o da justia.
Contribuies Singulares de Ams
1. A NFASE NA JUSTIA SOCIAL. Nenhum profeta clamou con
tra a injustia com mais eloqncia do que Ams. O versculo-
-chave do livro tornou-se um clssico da justia: Corra porm o
juzo como as guas e a justia como o ribeiro impetuoso (5:24).
Apesar de sua cruzada ter sido realizada em Betei, santurio da
adorao do bezerro, Ams praticamente no mencionou esse pe
cado da nao ao proclamar a ira de Deus contra a violao dos
direitos humanos e explorao dos pobres (5:6-20). Enfatizou a
grande preocupao divina pela moral. Ritual sem justia no
religio divina, mas um perigoso desvio do carter e verdadeiro
objetivo dessa religio para com os homens. Nos seus muitos jul
gamentos, o profeta enfatizou que qualquer nao, ao violar os
conceitos morais e sociais divinos e entregar-se explorao do
pobre, est fadada prematura destruio (1:5, 8, 10, 12, 15; 2 3
5, 14-16; etc.).
2. O PROFETA DO DIA DE JUZO (4:12). Prepara-te, Israel,
para te encontrares com o teu Deus foi a mensagem clara e franca
de Ams. No resplendor da paz e prosperidade de Israel, ele anun
ciou um julgamento prestes a vir. Sua mensagem foi quase impla
cvel ao enfatizar a condenao divina. Embora oferecesse mise
ricrdia aos que reagissem favoravelmente (5:4, 6, 14), o profeta
declarou que a nao em si j no tinha perdo e o julgamento
era agora inevitvel. Esse aviso e a intimao de Deus no foram
entregues por um profeta local (tal como Jonas, que tambm pro
fetizou naquela ocasio), mas por um profeta de fora comissionado
especificamente para essa misso. Sem aviso prvio, apareceu na
cidadela religiosa de Israel a fim de despertar os lderes. Sua men
sagem foi penetrante e clara: Deus os chamava para prestao de
contas e o dia do juzo estava estabelecido. O leo destruidor j
rugira (3:8; 4:12; 5:27).
3. O RSTICO PROFETA DO INTERIOR (7:14). Como Miquias,
que profetizou em Jud 20 anos depois, Ams foi um rstico pro
feta oriundo de uma fazenda onde criava gado. Apesar de o seu
estilo ser muito elegante e vigoroso, sua maneira de falar era na
realidade rstica. As palavras e smbolos por ele empregados eram
os de um homem da lavoura, tais como lavrar, pomar, vinhas, ceifa,
gafanhotos etc. Quanto ao modo de falar, Ams parecia-se com o
primeiro grande profeta de Israel, Elias, oriundo das colinas de
Gileade. Esteve tambm frente de uma longa fila de profetas e
pregadores que lidaram com a terra, homens comissionados por
Deus para o servio proftico de despertar a elite arrogante e
comodista para a realidade de um ajuste de contas prematuro
perante Deus. Joo Batista foi o ltimo profeta desse grupo.
4. PROFETA ORGANIZADO CLASSICAMENTE. Nenhuma pro
fecia to bem estruturada como a de Ams. Sua mensagem de
senvolve-se do geral para o particular, vindo em seguida os deta
lhes. Primeiro ele apresenta o julgamento de Deus sobre Israel, e
em seguida chama a ateno do povo para a necessidade desse
290Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Ams 291
julgamento, levando a nao a concordar sobre a necessidade de
o golpe ser desferido. O livro traa, de muitas maneiras, um esboo
do que vai ser dito a seguir, parte por parte. Os captulos 1-2 so
entrecortados oito vezes pela expresso Assim diz o Senhor, que
serve para dividir suas mensagens. Os captulos 3-5 usam trs vezes
a frase introdutria Ouvi a palavra, enquanto que os captulos
7-8 apresentam as vises com a expresso O Senhor Jeov assim
me fez ver. O profeta lida com Israel como se este fosse fruto
de vero (frutos excessivamente maduros, 8:1 e ss.), mas pro
nuncia os julgamentos com muito equilbrio.
5. ESCLARECIMENTO SOBRE O DIA DO SENHOR (5.18). Como
Joel fizera 60 anos antes, Ams enfatizou o dia vindouro do Se
nhor. Porm, ao contrrio de Joel, apresentou-o como um dia de
trevas e no de luz (5:18). O julgamento destruiria no apenas os
pagos (o que seria aplaudido por Israel), mas tambm os peca
dores israelitas. Era esse um esclarecimento essencial para todos
eles, j que interpretavam sua aliana com o Senhor como uma
espcie de imunizao contra calamidade ou julgamento (Joel 3:12-
16). Para a cidadela religiosa do norte, o profeta Ams era um
intruso a sacudi-los com a revelao de que o Senhor no um
Deus parcial que se deixa influenciar por pessoas. Ele julga de
sumanidade, injustia social e corrupo religiosa onde quer que
se encontrem. Os religiosos pecadores, por terem um conheci
mento maior, sero julgados com muito mais severidade do que
os de menos luz ou revelao (5:21-24).
6. APRESENTAO DAS VISES SIMBLICAS (1:1). Ams foi
o primeiro profeta a empregar vises simblicas nas declaraes
profticas. Muitos profetas posteriores falaram de revelaes se
melhantes, tais como os Profetas Maiores e Zacarias. O poder das
vises simblicas de Ams pode ser ilustrado por sua primeira viso
em 1:2. Ela foi a base do julgamento das naes da Palestina nos
' captulos 1 e 2. Nela est declarado que o Senhor rugiria sobre
Sio e Jerusalm, e toda a terra, desde os pastos de Tecoa at o
cume do monte Carmelo no norte, estremeceria e se lamentaria.
O smbolo do rugido do Senhor, como um leo ruge por uma
presa, apresentado em muitas outras passagens do livro, e en
fatiza a iminncia do julgamento vindouro. A viso final do Senhor
com o grupo de destruio em Betei junto ao altar completa o ciclo,
demonstrando onde comear a demolio divina, e que no ha
ver esconderijos que possam escond-los, mesmo no cume do
Carmelo (9:1-3). Cada smbolo, apresentado de maneira notvel,
suficiente para que qualquer pessoa entenda e fique atemorizada.
7. CRISTOLOGIA DE AMS (9:11-15). As contribuies messi
nicas do livro so reservadas para os ltimos quatro versculos, que
descrevem a futura restaurao de Israel.
a. O tabernculo cado de Davi ser levantado (11). um reco
nhecimento prematuro de que a casa de Davi cairia e seria mais
tarde levantada para possuir todas as naes. O levantamento
do tabernculo davdico significava o novo estabelecimento
do trono para que a justia e a benignidade fossem praticadas
(Isaas 16:5), o que sugere o aparecimento do Messias.
b. Naquele dia o Senhor (Messias) restaurar Israel do cativeiro,
reconstruir para sempre as cidades e far um plantio, a fim
de gozar da colheita. Todo o texto foi escrito com a nfase do
Senhor na primeira pessoa e no futuro Eu farei. Como o
julgamento ser orquestrado pelo prprio Senhor (9:1-8), do
mesmo modo ele cuidar pessoalmente da reconstruo (9:9-
15).
292Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Obadias
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Obadias significa servo do Senhor. Era um nome comum
no Antigo Testamento, semelhante a Onsimo no Novo Testa
mento ou Abdul em rabe.
B. AUTOR
Nada se sabe do profeta Obadias, exceto que estava em J eru
salm na ocasio dos violentos ataques de Edom cidade. Como
um servo, ele encobre a sua pessoa para realar sua mensagem.
CENRI O HI STRI CO (I Reis 8:16-22; 2 Crnicas 21)
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO - 845 a.C., aproximadamente.
1. E uma das profecias que mais dificuldades oferece para ser
datada. Os conservadores dividem-se entre os que aceitam uma
data anterior ou posterior, dependendo de como consideram
a calamidade de Jerusalm referida nos versculos 10-14. A
cidade foi pilhada cinco vezes durante a monarquia e os pro
fetas:
926 Pelo Egito, quando Roboo governava Jud (1 Reis
14:25-26).
845 Pelos filisteus e rabes (depois da revolta de Edom) (2
Crnicas 21).
790 Por Israel, quando Jos governava Jud (2 Crnicas
24:23-24).
597 Por Nabucodonosor, quando Joaquim foi exilado (2
Reis 24:10-16).
586 Por Nabucodonosor, quando a cidade e o templo foram
destrudos (2 Reis 25).
Os edomitas envolveram-se apenas nas pilhagens de 845 e 586.
2. A data de 845 a mais provvel pelas seguintes razes:
a. O livro foi colocado na primeira parte do cnon pelos he
breus.
b. O desastre referido por Obadias no alcanou necessaria
mente a dimenso de uma destruio completa e exlio. Foi
simplesmente uma pilhagem.
c. Obadias citado em Jeremias 49:7-22, quase integralmente,
cerca de 240 anos mais tarde. O inverso dificilmente ser
verdade, pois: 1) um profeta no citaria outro anterior quase
integralmente, nomeando-o, caso esse profeta no tivesse
existido. 2) Jeremias fez muitas citaes de Obadias no ca
ptulo 49 ao resumir o julgamento das naes pelo Senhor.
3) A profecia de Obadias foi uma viso do Senhor (1:1),
no uma reafirmao de uma profecia antiga.
B. CENRIO GEOGRFICO
Edom ficava na cadeia de montanhas e nos planaltos do monte
Seir, a sudeste de Jud, alm do mar Morto. Seu territrio esten-
dia-se desde Moabe, no rio Arnom, at o golfo de Acaba, distante
cerca de 160 km, com Sela (Petra) no meio. Aps o cativeiro de
Jud em 586, Edom tomou o sul da terra dos judeus, fazendo de
Hebrom a sua cidade principal.
C. CENRIO RELIGIOSO
1. Em 845 Jud estava sob o governo de Jeoro, rei inquo, que
juntamente com a inqua rainha Atalia permitiu o culto a Baal.
Acabe e Jezabel tinham introduzido esse culto em Israel cerca
de 25 anos antes. Isso fez com que o Senhor, para punir Jud,
permitisse a invaso estrangeira.
2. Elias e Eliseu foram contemporneos de Obadias no reino do
norte.
Elias escreveu a Jeoro, nica carta de Elias existente nos registros,
anunciando o julgamento especial do Senhor.
O. CENRIO POLTICO
1. Poltica Interna de Jud. Aps o prspero e piedoso reinado
do rei Josaf, seu inquo filho Jeoro tornou-se o nico gover
nador de Jud em 848 a.C., aos 32 anos de idade. No princpio
do reinado, matou todos os seus irmos e reinou oito anos com
sua idlatra esposa Atalia, filha de Acabe e Jezabel. Vtima de
uma horrvel doena intestinal, Jeoro teve uma desonrosa e
dolorosa morte, conforme Elias tinha predito em sua carta (2
Crnicas 21:12-18). Devido iniqidade desse rei, o Senhor
permitiu a revolta de Edom contra Jud e a pilhagem da casa
do rei pelos filisteus e rabes (2 Crnicas 21:16 e ss.). Isso lhe
294Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Obadias 295
custou a perda de todas as suas esposas e filhos, exceto Atalia
e Acazias. Evidentemente, aps uma dessas pilhagens realizadas
pelos edomitas, Obadias, que recebera uma viso do Senhor,
escreveu seu livro.
2. Relacionamento de Jud com Edom. Embora Israel e Edom
fossem originrios de irmos gmeos, Jac e Esa, eles torna
ram-se inveterados inimigos. O seu relacionamento pode ser
resumido nos seguintes acontecimentos:
Esboo de Obadias*
TEMA: Julgamento de Deus Sobre o Vingativo Edom e
a Restaurao Final de Israel
I DESOLAO DE EDOM NO FUTURO DIA DO SENHOR ......................................................114
A. Julgamento de Edom pelo Orgulho Arrogante ............................................................1-9
1. Destruio .....................................................................................................1-4
a. Instigado pelo Senhor
b. Apesar das fortes defesas
c. Apesar da forte determinao
2. Devastao .....................................................................................................5-7
a. Pilhagem total
b. Pilhagem at pelos aliados
3. Humilhao ...................................................................................................8-9
a. Seus famosos sbios destrudos
b. Seus famosos valentes atemorizados
B .Julgamento de Edom pela Inimizade entreRaas Irms ...................................... 10-14
1. Seu passado violento censurado...........................................................10-11
a. Insensibilidade situao angustiosa de Israel
b. Envolvimento na pilhagem de Israel
2. Sua futura vingana advertida................................................................ 12-14
a. Acautelar-se de aplaudir a queda de Israel
b. Acautelar-se de apropriar-se da riqueza de Israel
c. Acautelar-se de aprisionar os fugitivos de Israel
I I RESTAURAO DE ISRAEL NO FUTURO DIA DO SENHOR...........................................1521
A. Todas as Naes sero Julgadas no Dia do Senhor...............................................15-16
B. Todo o Edom ser Destrudo no Dia do Senhor ....................................................17-18
C. Toda a Palestina ser de Israel no Dia do Senhor ...............................................19-20
D. Toda a Terra ser do Senhor no Dia do Senhor............................................................ 21
*Ou, O Triunfo Final do monte Sio sobre o monte Seir.
1406 a.C. Edom recusou passagem a Israel a caminho do Jordo
(Nmeros 20:14-21).
992 a.C. Davi conquistou Edom, matando a maioria dos vares
(2 Samuel 8:13; 1Reis 11:15 e ss.).
860 a.C. Edom (com Moabe e Amom) atacou Jud, mas foi
destrudo pelos seus aliados, Moabe e Amom, depois
de Josaf ter convocado o povo orao (2 Crnicas
20).
847 a.C. Edom revoltou-se contra Jud, constituindo o seu pr
prio rei (2 Crnicas 21:8).
845 a.C. Edom e Filstia pilharam Jud (2 Crnicas 21:16-17).
provvel que o livro de Obadias tenha sido escrito
logo aps essa pilhagem.
785 a.C. Amazias atacou Edom, matando 20.000 homens (2
Crnicas 25:11-12).
735 a.C. Edom revoltou-se novamente, levando muitos cativos
(2 Crnicas 28:17).
586 a.C. Edom vingativamente ajudou a Babilnia a destruir
Jerusalm, e por esse motivo foi-lhe permitido esta
belecer-se na parte sul de Jud (Salmos 137:7, Eze
quiel 25:12).
300 a.C. Cidades e terra de Edom foram tomadas pelos rabes
nabateus, forando os edomitas a ir para o centro e
o sul de Jud.
165 a.C. Judas Macabeu tomou Hebrom, que se tinha tornado
capital dos edomitas.
126 a.C. Joo Hircano subjugou os edomitas (agora chamados
idumeus) e forou-os a serem circuncidados como os
judeus.
40 a.C. Herodes, o Idumeu, sucedendo a seu pai Antipater,
tornou-se rei da Palestina, conquistando Jerusalm
em 37 a.C.
70 d.C. Os edomitas aliaram-se aos romanos para destruir e
arruinar Jerusalm. A seguir, desapareceram das p
ginas da histria como povo, sendo assimilados pelos
rabes nabateus do sul de Jud.
3. Fora Poltica de Edom. Os edomitas eram um povo orgulhoso
e ousado, conhecido pela sua sabedoria e fora. As escarpadas
montanhas em que viviam davam-lhes isolamento e proteo
natural, e os verdejantes planaltos proporcionavam viosos pas
tos aos seus rebanhos. Sela (gr. Petra) uma das cidades mais
coloridas da terra. Erguida sobre arenito, quase invulnervel.
Tem poucas entradas; a principal Sik, um estreito desfila-
296Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Obadias 297
deiro de quase 2 km. No tempo dos nabateus, essa cidade tor
nou-se um centro das caravanas, desenvolvendo um comrcio
em quatro direes. Sobreviveu como um grande centro at
630 d.C., quando foi devastada pelos rabes muulmanos. Ficou
perdida para o mundo ocidental at ser redescoberta em 1812.
OBJETI VO DO LI VRO DE OBADI AS
O profeta tinha dois objetivos: 1) Anunciar a destruio final de
Edom devido sua violncia e vingana insacivel contra Israel, povo
de Deus. 2) Reafirmar o triunfo final do monte Sio no Dia do Senhor,
quando Israel possuir a terra de Edom. A cidade invulnervel no
ser monte Seir, mas monte Sio.
Contribuies Singulares de Obadias
1. O TRISTE DESTINO DO FILHO FAVORITO DE ISAQUE. O
livro refere-se ao destino final dos filhos gmeos de Isaque e Re-
beca, cujo casamento foi um dos mais clebres da Bblia (Gnesis
24.) Todavia, a nfase do livro est em Esa, por intermdio de
quem Isaque insistia que a bno continuasse, apesar de Deus j
ter selecionado Jac (Gnesis 25:23.) A preferncia de Isaque por
Esa parecia ser a melhor escolha, de conformidade com as ati
vidades de ambos em Gnesis. Mas a histria decorrente de in
dependncia, vingana e violncia dos descendentes de Esa de
monstra o perigo das escolhas humanas em oposio s divinas.
2. UMA LIO SOBRE O PERIGO DE RANCOR NA FAMLIA
(10-12.) Apesar de descenderem de dois irmos gmeos, as naes
de Edom e Israel tornaram-se inimigas rancorosas e implacveis.
Essa inimizade comeou muito antes com uma raiz de amargura
que se tornou uma inimizade mtua, nacional, jamais reconciliada
(Hebreus 12:15-17.) Ironicamente, comeou num lar piedoso,
onde o favoritismo foi demonstrado pelos pais, e provocou intensa
rivalidade entre os rapazes e amarga contenda entre os seus des
cendentes (Gnesis 25:28 e ss.; 27:41.) Aquela inimizade no seio
de uma famlia ainda produz manchetes internacionais no Oriente
Mdio, lembrando-nos do princpio afirmado por Tiago: Vede
como uma fagulha pe em brasas to grande selva (Tiago 3:5).
3. LIVRO PEQUENO COM GRANDE PRLOGO (Gnesis 25:23;
Isaas 63:1; Malaquias 1:4.) A mensagem do livro no pode ser
apreciada adequadamente sem o pleno conhecimento do passado.
Obadias no apenas o menor livro do Antigo Testamento, mas
provavelmente tambm o de mais longa introduo. A seguir, al
guns pontos culminantes da histria de Edom:
a. A histria comea com a disputa entre os irmos gmeos, na
qual Jac e sua me planejam arrancar de Esa o seu direito
de primogenitura e bno (Gnesis 25, 27).
b. A inimizade e amargura de vinte anos diminuiu um pouco
quando Jac teve um encontro com Deus, ao voltar de Pad-
-Ar (Gnesis 32, 33).
c. Sua inimizade tornou-se nacional quando Israel voltou do
Egito, apesar de o Senhor ter ordenado a Israel que no se
vingasse (Nmeros 20:14-21; Deuteronmio 2:5).
d. Essa inimizade entre Israel e Edom continuou por 1000 anos,
de Moiss a Malaquias, envolvendo muitas escaramuas de
menor importncia.
e. Os edomitas foram condenados por muitos profetas: Nmeros
24:18-19; Isaas 11:14; Jeremias 49:7-22; Ezequiel 25:12-14;
Joel 3:19; Ams 1:11-12; Malaquias 1:3-4.
f. Mateus apresenta a histria de Jesus em Mateus 1-2 com o
registro da intensa inimizade de Herodes, o edomita, que se
tinha tornado rei de Israel. Aquela inimizade pode ser notada
em diversas geraes da dinastia herodiana:
1) Herodes, o Grande, procurou assassinar a Jesus (Mateus
2:16).
2) Herodes Antipas tinha assassinado a Joo Batista, procu
rado matar a Jesus, e humilhou-o cruelmente no julga
mento da sua morte (Mateus 14:10; Lucas 13:31; 23:11).
3) Herodes Agripa I matou a Tiago e tentou matar a Pedro
(Atos 12:1 e ss.).
g. A nao de Edom (Idumia), como Israel, extinguiu-se depois
da invaso e expurgo romanos em 70 d.C., sendo que os ro
manos incorporaram-na Arbia Ptrea.
h. Os edomitas so evidentemente muito criticados pelos profetas
devido sua renovada preeminncia nos ltimos dias, pois
sero eles os inimigos que o Messias destruir quando vier em
julgamento (Isaas 34:1-8; 63:1-4; Malaquias 1:4).
i. Essa destruio final ser completa e perptua, embora outros
antigos vizinhos de Israel sejam restaurados (Isaas 19:23-25;
Jeremias 49:13; Ezequiel 35:9; Obadias 9; Malaquias 1:4).
Obadias a sntese do ltimo captulo da histria, como se fosse
a concluso dos livros sobre Edom. Foi um povo que podia ter-
-se tornado grande, tendo sido dotado de rara sabedoria e fora,
mas vendeu o seu direito de primogenitura por desprezar a
Palavra de Deus e o povo escolhido por Deus. Os edomitas per
mitiram que um antigo cime se transformasse em amargura e
vingana, incorrendo no eterno julgamento divino. So extre
298Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Obadias 299
mamente raros os edomitas de renome, tais como Doegue, que
matou os sacerdotes de Nobe, Hadade, inimigo de Davi, e He-
rodes, que tentou matar o Messias (1 Samuel 22:18; 1Reis 11:14
e ss.; Mateus 2:16).
0 Livro de lonas
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
O nome Jonas significa pomba. Esse profeta foi mandado pelo
Senhor como um mensageiro de paz a Nnive, embora sua ati
tude tenha sido mais de um gavio do que de um pombo.
B. AUTOR
1. O autor foi provavelmente Jonas, apesar de o livro ter sido
escrito na terceira pessoa e ameaar a autoria do profeta. Talvez
ele o tenha escrito como uma acusao tanto a si como nao
pela atitude sem misericrdia para com os pagos ninivitas.
Porm, o fato que no final, esses pagos corresponderam
misericrdia de Deus.
2. Ele identificado especificamente com o profeta de 2 Reis
14:25, como o filho de Amitai. Sua cidade natal era Gate-
-Hefer, uma pequena aldeia de Zebulom, mais ou menos a 3
km a nordeste de Nazar (conhecida agora como Mashhad). A
tradio judaica diz ser ele o filho da viva de Sarepta que foi
ressuscitado por Elias, mas isso nunca obteve uma slida con
firmao.
3. Jonas profetizou no comeo do reinado de Jeroboo I I , anun
ciando a Israel que o Senhor teria novamente misericrdia dele,
e lhe concederia uma poca de grande desenvolvimento nacio
nal. Foi-lhe dispensada essa misericrdia, apesar da sua ini
qidade, como um estmulo para o arrependimento (2 Reis
14:23-28).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 765 a.C. aproximadamente.
Essa profecia foi proferida no reinado de Jeroboo I I , 793-753,
de conformidade com 2 Reis 14:25. A visita de Jonas a Nnive
ocorreu provavelmente no fim do seu longo ministrio em Israel,
mais ou menos em 765. O profeta escreveu o livro aps seu retorno
e procurou, por meio dele, ministrar a Israel.
B. HISTORICIDADE
1. A historicidade dos acontecimentos do livro tem sido desafiada
pelos crticos modernos do mesmo modo que Gnesis 1-11.
Tornou-se quase uma prova de fogo quanto aceitao da
infalibilidade da Bblia. Do mesmo modo que Isaas e Daniel
so um teste de f devido s suas profecias, o Livro de Jonas
tornou-se um teste de f devido aos seus dois inacreditveis
milagres.
0 Livro de J onas 301
Esboo de J onas
TEMA: A Amplitude da Misericrdia de Deus e a Es
treiteza Obstinada de Jonas
I SALVAMENTO MIRACULOSO DE JONAS NO OCI DENTE........................................................12
A. Rebelio do Profeta e a Grande Tempestade.......................................................................1
1. Comisso em Nnive ................................................................................. 1:1-2
2. Viagem a Trsis ....................................................................................... 1:3-9
3. Lanamento ao mar ..........................................................................1:10-16
4. Preservao dentro do peixe.........*........................................................ 1:17
B. Arrependimento de Jonas dentro do Grande Peixe.............................................................2
1. Imerso na profundidade..........................................................................2:1-6
2. Submisso ao Senhor .................................................................................2:7-9
3. Devoluo notvel ter r a........... ....................................................................10
II ARREPENDIMENTO MIRACULOSO DE NNIVE NO ORIENTE ...........................................34
A. Nova Comisso de Jonas e o Grande Reavivamento.........................................................3
1. Mensagem da ira de Deus ........................................................................3:1-4
2. Milagre do arrependimento de Nnive..................................................... 3:4-9
3. Misericrdia do Perdo de Deus................................................................ 3:10
B. Descontentamento de Jonas e a Grande Repreenso .........................................-4
1. Jonas e os seus dois votos de morte ^r-r'fTT . . . . . . . .. ./' T 4:1-8'
a. Por ficar desacreditado
b. Por estar em desconforto
2. Jonas duas lies objetivasv*^rr*rr7TrrT>-~ .. . . . . 1
a. Lio pessoal para Jonas
b. Lio nacional para Israel
2. H dois pontos de vista bsicos na histria de Jonas, o ale
grico e o literal ou histrico. O primeiro afirma que a his
tria um mito ou uma figura fictcia para transmitir grande
verdade espiritual, semelhante s parbolas. O segundo ponto
de vista reconhece-a como histria verdadeira. E bvio que ela
deve ser reconhecida como autntica, pois:
a. apresentada como verdadeira, referindo-se a povo e lu
gares antigos especficos, e no d indicao de ser fictcia.
b. Jonas identificado como o filho de Amitai em 2 Reis
14:25 e Jonas 1:1.
c. A tradio judaica, sem exceo, testifica a historicidade li
teral de Jonas e sua experincia.
d. Cristo testificou a historicidade de Jonas, mencionando am
bos os milagres como sendo acontecimentos verdadeiros
(Mateus 12:40-42; 16:4; Lucas 11:29-32). Ele associa a his
toricidade de Jonas com a historicidade de Salomo.
e. O livro afirma que o gTande peixe, que deu a jonas um bom
alojamento no mar, foi preparado pelo Senhor. Esse peixe
pode ou no ter sido uma baleia comum. A histria secular
conta-nos semelhantes casos em menor escala, embora o
registro bblico no dependa de tais confirmaes.
f. No aceitar essa histria como verdadeira em virtude dos
seus elementos miraculosos questionar toda a estrutura
sobrenatural da Bblia. Os milagres de Moiss, Elias e Eliseu
tambm teriam de ser rejeitados, a julgar por esse prisma.
C. SITUAO EM NNIVE
1. Geograficamente, Nnive estava localizada a leste do setentrio
nal rio Tigre, e distante aproximadamente 960 km de Israel,
uma viagem de trs meses nos tempos antigos. Era uma das
cidades mais antigas do mundo, estabelecida por Ninrode (G
nesis 10:11). Calcula-se que sua populao era de 600.000 ha
bitantes aproximadamente. Cal, capital do imprio assrio, e
outras cidades ficavam na circunvizinhana. Embora o muro
interno da cidade tivesse menos de cinco quilmetros de di
metro, suas aldeias e subrbios espalhavam-se numa circun
ferncia de mais de 32 quilmetros.
2. Politicamente, a Assria estava em declnio nessa poca. Essa
decadncia havia comeado com a morte de Adad-nirari I I I
em 782, e se estendeu at a vinda de Tiglate-Pileser I I I em
745. Depois de Adad-nirari reinaram Salmanasar IV (782-773)
e Asurdan I I I (773-754). A visita de Jonas foi provavelmente
durante o reinado deste ltimo.
302Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de J onas 303
3. Religiosamente, foi iniciada uma tendncia para o monotesmo
na Assria sob o governo de Adad-nirari, devido sua mono-
latria. Ele recomendava: Ponha a sua confiana em Nebo; no
confie em outro deus. Todavia, diversos cataclismas ocorreram
durante esses anos, que podem ter sido usados para preparar
o povo. Em 765 e 759 grandes calamidades caram sobre a
cidade, e em 15 de junho de 763 houve um eclipse solar total.
4. Moralmente, os habitantes de Nnive eram conhecidos como
uma raa sensual e cruel. Viviam de saques e orgulhavam-se
dos montes de cabeas humanas que traziam de violentas pi
lhagens de outras cidades. Fortificaram-se com um muro in
terno e outro externo. O muro externo tinha 96 km de exten
so, 30 metros de altura e uma largura suficiente para trs
carroas conduzidas lado a lado. A intervalos, por todo o muro,
havia 50 torres de 60 metros de altura para o servio de vigi
lncia realizado pelas sentinelas.
D. SITUAO EM ISRAEL
1. A Assria era uma ameaa para Israel desde o tempo de Onri
(cerca de 880 a.C.) e tinha forado os israelitas a pagarem tri
buto nos ltimos cinqenta anos at Jeroboo I I tornar-se rei.
Jeroboo sacudiu esse jugo mais ou menos em 790 e estendeu
o reino do norte ao seu maior limite desde Salomo. No tempo
de Jonas, Israel sentia-se seguro e estava em ascenso, enquanto
a Assria achava-se em declnio poltico.
2. Religiosamente, porm, Israel tornava-se mais e mais empe
dernido, independente, moralmente degradado e egosta. Al
canara o seu perodo ureo. Mas a nao estava inconsciente
de que Deus lhe tinha concedido essa misericrdia com a fi
nalidade de arrependimento e no de independncia (2 Reis
14:26-27).
3. O ministrio de Jonas, ministrio de misericrdia para Israel,
transcorreu provavelmente um pouco antes do ministrio de
julgamento de Ams, que veio de Jud como um mensageiro
especial do Senhor.
OBJETI VO DO LI VRO DE J ONAS
Seu objetivo histrico e duradouro era declarar a universalidade
tanto do julgamento quanto da graa divina. Deus julga a iniqidade
em todas as esferas e, do mesmo modo, reage ao arrependimento de
todas as naes. A histria tambm retrata a verdade de que, quando
o povo de Deus deixa de ter interesse pelos perdidos, perde a viso
do objetivo e programa divinos do mundo.
304Conhea Melhor o Antigo Testamento
Contribuies Singulares de Jonas
1. COMPARAO ENTRE JONAS E OBADIAS. Obadias descreve
a ira de Deus sobre os inimigos de Israel. Por sua vez, o Livro de
Jonas contrabalana tal atitude com uma ilustrao clssica da mi
sericrdia divina demonstrada a um dos antigos inimigos dos is
raelitas. Em Obadias, o julgamento divino pronunciado contra
os pagos que rejeitam a oportunidade de arrependimento e per
sistem em sua arrogncia vingativa. Em Jonas, a misericrdia divina
oferecida aos pagos, que se arrependem e reagem favoravel
mente ao Deus de Israel. Isso ilustrado por dois casos extremos:
Os edomitas eram muito chegados a Israel (parentesco e proxi
midade), mas foram alvo da ira divina devido sua arrogncia.
Em contrapartida, os ninivitas estavam longe e eram depravados,
povo belicoso, mas foram alvo da misericrdia divina devido ao
seu arrependimento (Obadias 3; Jonas 3:5-10).
2. LACONISMO DE JONAS (3:4). Nenhum outro profeta foi to
conciso em sua mensagem. Sua profecia continha apenas sete pa
lavras (cinco no hebraico): Ainda quarenta dias, e Nnive ser
subvertida. Ao contrrio de outros profetas da escrita, a mensa
gem de Jonas era mais de experincia do que de exposio. At
mesmo sua curta profecia deixou de realizar-se (o que muito o
aborreceu). Todavia, sua experincia foi uma importante mensa
gem para Nnive, Israel e at mesmo para a Igreja hoje (Mateus
12:39-40).
3. MILAGRES DE JONAS (1:15, 17; 2:10; 3:5-10; 4:6). Enquanto
outros Profetas Menores no registram milagres histricos, Jonas
registra diversos, sobre os quais se apia sua mensagem (aquie
tando o mar, preservao de Jonas dentro do peixe, arrependi
mento de Nnive, o rpido crescimento da planta e o aparecimento
do verme). Jonas tem isso em comum com Isaas e Daniel, pois
todos eles registraram diversos milagres histricos e so contesta
dos pelos crticos quanto sua autenticidade e autoria (Isaas 37:36;
38:8; Daniel 3:25; 6:22). Como o objetivo dos milagres era quase
sempre autenticar a revelao (xodo 4:5; 1Reis 18:36-39), a men
sagem do julgamento de Deus e sua misericrdia, trazida por Jonas
a Nnive e no compreendida por Israel, era realmente crucial
para o profeta e aquela cidade pag. A importncia adicional da
mensagem como um anttipo proftico da ressurreio de Cristo
dificilmente pode ser superestimada.
O Livro de J onas 305
4. ARREPENDIMENTO DE NNIVE (3:5-9). O Livro de Jonas con
tm o relato do maior reavivamento registrado na Bblia: toda a
cidade de Nnive abandonou os seus caminhos inquos e voltou-se
para Deus. Jonas foi tambm usado como instrumento de arre
pendimento para os marinheiros, fazendo com que eles se voltas
sem para o Senhor depois de o profeta ter sido jogado ao mar,
aquietando-o. Parece que ele obteve mais resultados por acaso
do que a maioria dos profetas obtiveram intencionalmente (Isaas,
Jeremias e Ezequiel alcanaram poucos resultados imediatos; Isaas
6:9-11; Jeremias 14:1 e ss.; 15:1 e ss.; Ezequiel 3:7). Questiona-se
s vezes se o arrependimento de Nnive foi sincero. A resposta do
livro de Jonas que evidentemente Deus o considerou sincero,
pois suspendeu o julgamento que lhes tinha sido notificado (3:10).
Jesus tambm testificou que se arrependeram com a pregao de
Jonas (Mateus 12:41), o que Israel deixou de fazer com a pregao
do Messias.
5. ARREPENDIMENTO DE DEUS (3:9-10). O livro registra o fato
de que Deus tambm se arrependeu ou compadeceu-se, con
forme a maioria das verses (Heb. nacham). A mesma palavra
usada para o arrependimento humano (J 42:6). Outra palavra
tambm usada com o sentido de arrependimento e converso:
shub, conforme est na frase e se convertero, cada um do seu
mau caminho (3:8-9). Significa mudar de idia. E aqui empre
gada como uma expresso antropomrfica a fim de mostrar o
aspecto condicional do julgamento divino, o qual depende das
aes do homem. Esse princpio declarado em Jeremias 18:8. A
afirmao de Nmeros 23:19 (1 Samuel 15:29) de que Deus no
homem. . .para que se arrependa fala da sua veracidade e do
seu carter imutvel. O julgamento de Deus depende sempre das
aes do homem.
6. ARREPENDIMENTO DE JONAS (Captulos 2,4). Embora o livro
registre o arrependimento inesperado de um dos maiores tiranos
da histria antiga, sua nfase maior est no arrependimento ou
mudana de Jonas. O arrependimento de Nnive ocupa um cap
tulo, mas a histria da preparao de Jonas e seu subseqente
treinamento so apresentados em trs captulos (1, 2 e 4). Parece
que Deus teve mais dificuldade em aperfeioar Jonas do que todo
o povo de Nnive. Quando o profeta foi conduzido ao ponto de
obedincia, o reavivamento ocorreu naturalmente. A preparao
de Jonas foi realizada em etapas. A experincia do peixe preparou-
-o para Nnive, mas ele precisou de mais treinamento para voltar
a Israel. Se o arrependimento da cidade no captulo trs sur-
preende a todos, o profeta desapontado do captulo quatro causa-
-nos um choque. Ele parece estar mais interessado em que sua
profecia se cumpra, como um crdito sua profisso, do que a
cidade de Nnive seja poupada do julgamento divino. E desse modo
que termina a histria, deixando o leitor inteiramente desapontado
diante da atitude do profeta. Jonas parece ser irremediavelmente
egosta e fantico, at lembrarmos que ele escreveu o livro, sem
dourar a sua prpria imagem no final. Essa imagem foi obvia
mente destinada a impressionar e humilhar Israel, pois a atitude
do profeta foi um reflexo da atitude do povo. Os judeus estavam
to envolvidos com os seus prprios prazeres e prosperidade do
perodo ureo de Jeroboo I I , que tinham perdido de vista a sua
misso como povo da aliana divina.
7. O LUGAR DE JONAS NO RITUAL JUDAICO. Para os judeus
ortodoxos, tradio usar o Livro de Jonas como leitura obrigatria
para o Culto Vespertino do Dia da Expiao (A. Cohen, The Twelve
Prophets, pg. 137). Nesse dia de jejum nacional, lamentao e
perdo recprocos dos pecados, eles relem a histria dos antigos
habitantes de Nnive, que acharam misericrdia por convocarem
arrependimento e perdo de pecados em toda a nao. Apesar de
no haver evidncia de que os israelitas do tempo de Jonas tenham
reagido dessa forma, judeus ortodoxos usam o livro no seu maior
dia anual de jejum a fim de lembrar que o Senhor um Deus de
misericrdia para o povo arrependido, independente da sua raa.
Jonas tem um lugar especial no respeito e no ritual dos judeus.
8. O LIVRO DA MISERICRDIA UNIVERSAL DE DEUS (4:11).
Nenhum outro livro do Antigo Testamento ensina de maneira to
enftica a extenso da misericrdia divina s naes gentias. Essa
perspectiva mundial da misso de Israel foi observada anterior
mente por Josu e Salomo (Josu 4:24; 1Reis 8:43, 60), mas tem
sido muitas e muitas vezes esquecida pela nao no decurso das
suas muitas apostasias. Nesse ponto central da histria, Jonas foi
usado para conclamar a nao a refletir sobre o programa divino
do julgamento universal dos malfeitores e sua oferta universal de
misericrdia para o arrependimento e f. Frederick Faber, Voice
of Thanksgiving Hymnal (Hinrio de Ao de Graas), expressou o
seguinte: Pois o amor divino excede a mente humana, e o corao
do Eterno Deus de uma bondade surpreendente.
9. CRISTOLOGIA DE JONAS. A nfase central de Jonas na mise
ricrdia divina estendida a todas as raas exemplificada, de ma
neira maravilhosa, no ministrio de Jesus. Ele chamou todas as
pessoas ao arrependimento, vindo como luz para alumiar as na-
306Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de J onas 307
es, e para glria de teu povo Israel (Lucas 2:32). Aps sua
ressurreio, Jesus enviou os Doze para fazer discpulos de todas
as naes (Mateus 28:19).
A relao cristolgica mais especfica do livro, porm, a ex
perincia de Jonas no grande peixe como o anttipo de Cristo
(Mateus 12:40). Foi Jonas o nico profeta indicado por Jesus como
anttipo dele prprio. Do mesmo modo que Jonas esteve no ventre
do peixe (lugar de morte) durante trs dias e trs noites, assim o
Filho do Homem esteve no corao da terra. Dia e noite era uma
expresso hebraica para qualquer parte de um dia. Como um ant
tipo tem apenas um ponto de analogia (como uma parbola), do
mesmo modo Jonas tipificou Cristo apenas em um ponto, sua ex
perincia no abismo da morte por um perodo de tempo (Joo
11:17, 39). Jesus usou a experincia de Jonas para tipificar a maior
verdade bblica: sua prpria ressurreio dentre os mortos.
0 Livro de Miquias
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Miquias significa Quem igual a Jeov (YHWH)? uma
expresso muito adequada mensagem do livro, pois enfatiza o
grande poder de Deus no primeiro captulo, e o seu grande perdo
no ltimo: Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a ini
qidade? (7:18).
B. AUTOR
1. A autoria de Miquias geralmente reconhecida, embora al
guns comentaristas modernos atribuam as sees da espe
rana (de 4-7) a uma poca posterior. O Livro de Jeremias
(26:18) assinala que Miquias foi muito respeitado na poca de
Jeremias (600 a.C., aproximadamente). O contedo do livro
compatvel com a poca e as circunstncias de Miquias.
2. Esse profeta era da comunidade rural ocidental de Morasti
Gate, uma cidade localizada nos limites entre Jud e Filstia.
Esse local ficava a 320 quilmetros a sudoeste de Jerusalm,
longe da poltica e do comrcio da capital.
3. O profeta era evidentemente de origem humilde, fato eviden
ciado mais pela sua humilde residncia do que por sua linha
gem. Suas muitas aluses ao trabalho de um pastor sugerem
que deve ter sido essa uma das suas ocupaes.
4. Acredita-se que ele tenha sido um dos homens de Ezequias,
citados em Provrbios 25:1, os quais, junto com Isaas, trans
creveram e compilaram os provrbios de Salomo, dos captulos
25 a 29. Todavia, ele no deve ser confundido com um profeta
anterior chamado Micaas em 1Reis 22:8.
0 Livro de Miquias 309
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 730 a.C., aproximadamente.
Sua profecia foi proferida durante o reinado de Joto, Acaz e
Ezequias, que reinaram consecutivamente de 740 a 697. Sua parte
principal, entretanto, deve ter sido proferida durante os reinados
de Acaz e Ezequias, antes da queda de Samaria em 722. Nesse
caso, o perodo central seria 730-720.
B. CENRIO POLTICO
1. Contemporneo de Isaas, Miquias defrontou-se com um ce
nrio semelhante ao dele, no que se refere poltica e religio
Esboo de Miquias
TEMA: Carter do Senhor como Juiz Justo e Pastor Cui
d a d o s o d e I s r a e l
I A VINDA MAJESTOSA DO SENHOR PARA JULGAMENTO ......................................................13
A. Regente Divino do J ulgamento........................................................................................1
1. Toda a natureza alertada para a indignao do Senhor ................... 1:1-7
2. Toda a Palestina a lamentar a desolao do Senhor ........................ 1:8-16
B. Razes Divinas para o Julgamento ...................................................................................2
1. Apreenso inqua de propriedade ......................................................... 2:1-5
2. Rejeio obstinada da Palavra de Deus.................................................2:6-11
3. Pretenso ansiosa sobre as promessas divinas...............................2:12-13
C. Rus do J ulgamento............................................................................................................3
1. Prncipes de Israel que deturpam a justia............................................3:1-4
2. Profetas de Israel que profetizam por dinheiro...................................3:5-8
3. Pervertidos de Israel que aparentam devoo ...................................3:9-12
II A VINDA MESSINICA DO SENHOR PARA UVRAMENTO....................................................45
A. Grandeza do Reino do Messias..........................................................................................4
1. Exaltao do templo de Si o.................................................................... 4:1-5
2. Restaurao dos proscritos de Si o......................................................... 4:6-8
3. Devastao dos inimigos de Si o............................................................4:9-13
B. Grandeza da Vinda do Messias..........................................................................................5
1. Vir como o grande Pastor de Israel ..................................................... 5:1-4
2. Vir como a grande fora de Israel .....................................................5:5-15
III O PRINCIPAL INTERESSE DO SENHOR NA VERDADEIRA RELIGIO ...........................67
A. Natureza da Verdadeira Religio .....................................................................................6
1. J ri e tribunal divinos convocados ......................................................... 6:1-2
2. Interesse divino pela justia do corao................................................ 6:3-8
3. Pleito divino apresentado contra Israel ..............................................6:9-16
B. Necessidadede Religio Verdadeira...................................................................................7
1. Total depravao de I srael ................................................................... 7:1-6
2. nico libertador de I srael.......................................................................7:7-17
3. Deus perdoador de I srael .................................................................7:18-20
la poca. Seu ministrio foi o equivalente rural ao ministrio
de Isaas, pois Miquias dirigiu-se ao povo do interior.
2. Ele reconhecido como o nico profeta cujo ministrio foi
desempenhado visando tanto a Israel como a Jud (1:1). Isaas
tambm profetizou a destruio de Samaria, mas sua profecia
era a respeito de Jud e Jerusalm (Isaas 1:1).
C. MIQUIAS E ISAAS SEMELHANAS E CONTRASTES
Miquias e Isaas trabalharam juntos, talvez mais do que qual
quer outro par de profetas da escrita do Antigo Testamento, ex
ceto Ageu e Zacarias. Sem contar com a diferena do tamanho,
seus livros tm semelhanas e contrastes.
1. Semelhanas:
a. Profetizaram a prxima invaso pela Assria.
b. Falaram do livramento de Jud, mas tambm de um cati
veiro posterior na Babilnia.
c. Enfatizaram a futilidade de uma religio meramente ritual.
d. Profetizaram a vinda do Messias; Isaas falou do seu nas
cimento virginal, Miquias determinou o local do seu nas
cimento.
e. Profetizaram o livramento final de Israel, que teria de ser
precedido por arrependimento.
2. Contrastes:
a. Isaas dirigiu-se principalmente aristocracia urbana de J e
rusalm. Miquias falou ao povo comum da zona rural.
b. Isaas ocupou-se, em grande escala, com o cenrio inter
nacional e as falsas alianas polticas de Jud. Miquias fo
calizou os pecados pessoais e sociais de injustia que eram
predominantes em Jud.
c. Isaas estendeu o julgamento s naes circunvizinhas. Mi
quias limitou a condenao a Jud e Israel.
d. Isaas centralizou sua viso messinica no conceito de servo,
enfatizando a expiao e a salvao pessoal. Miquias mos
trou que o livramento nacional pelo Messias tornar-se-ia
possvel pela graa do perdo divino, conforme promessa a
Abrao.
OBJETI VO DO LI VRO DE MI QUI AS
O objetivo histrico do livro era enfatizar o peso da prxima ira
divina sobre a nao, em virtude dos seus pecados de violncia e
injustia social, enquanto fingiam ser religiosos. O objetivo adicional
de Miquias era lembrar-lhes da futura vinda do Messias, que surgiria
de origem humilde para governar, com justia e verdade, conforme
promessa da aliana abramica.
310Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Miquias 311
1. ATERRORIZANTE DESCIDA DO SENHOR TERRA (1:3-4).
Miquias principia apresentando uma das mais tremendas descri
es do Senhor: sua descida terra com terrvel ira. Do mesmo
modo que Jonas, Miquias proclama o julgamento de Deus antes
de declarar sua misericrdia perdoadora. Na realidade, os trs
livros seguintes seguem o mesmo tema do Senhor vindo como um
guerreiro poderoso que faz os montes tremerem (Naum 1:2-6),
os outeiros eternos se abaterem (Habacuque 3:6) e toda a terra
ser consumida (Sofonias 1:18). Isaas tambm apresenta esse ter
rvel quadro nos captulos 24 e 63, quando descreve as devastaes
do Dia do Senhor. Os profetas viram o pecado do homem signi
ficando nada menos do que uma reduo catastrfica da terra ao
caos (Jeremias 4:23-26). Miquias apresenta esse quadro do Senhor
a fim de enfatizar a grande ira divina contra aqueles que praticam
violncia e injustia para com os pobres. Tirar proveito dos pobres,
adverte ele, incorrer na ira do Todo-poderoso (Deuteronmio
15:10; Salmos 109:31; 140:12; Provrbios 14:31; 19:17).
2. PROFETA DO HOMEM POBRE. Miquias conhecido como o
profeta do homem comum. Tendo ele mesmo vindo de bero
humilde, conhecia as ms condies dos pobres e tomou para si
sua causa contra os vorazes lderes da nao que visavam a seus
prprios interesses (3:1-3). Em todo o livro, Miquias denuncia a
opresso do fraco, o suborno entre os lderes, o ato de expulsar
mulheres dos seus lares e prtica de toda espcie de roubo, grande
parte dele em nome da religio (2:1-2, 8-11; 3:1-3, 9-11; 6:10-12;
7:1-6). Embora no isente o pobre apenas pela sua pobreza, ele
condena intrepidamente as classes superiores por sangrarem os
pobres e indefesos. Ao descrever a esperana da restaurao, Mi
quias surpreende a nao com o anncio de que o futuro go
vernador de Israel, o Messias, vir da pequena e insignificante
cidade de Belm, ao invs da opulenta capital Jerusalm (5:2-4).
Apresenta-o na condio de um Pastor, como o era Davi. To
davia, ser maior do que Davi, e engrandecido at aos confins da
terra (5:4). Miquias foi o ltimo profeta a mencionar Belm no
Antigo Testamento. Concentrou, porm, a ateno da nao sobre
a pequena cidade por mais de 700 anos.
3. O EVANGELHO DE JUSTIA SOCIAL DE MIQUIAS (6:6-8).
No Antigo Testamento, no se encontra um resumo da Lei mais
simples e mais profundo do que o de Miquias 6:6-8. Suas exi
gncias so simples e sem rodeios: praticar a justia, amar a bon
Contribuies Singulares de Miquias
dade demonstrando-a, e andar humildemente com Deus. Do
mesmo modo que Jesus resumiu a Lei como amor para os in
sensveis lderes do seu tempo, Miquias resumiu-a como justia,
misericrdia e modstia para um povo completamente desprovido
dessas qualidades, embora muitssimo ocupado com religio (3:11).
Os milhares de carneiros e dez mil ribeiros de azeite (6:7) no
podiam subornar Deus a fechar seus olhos ausncia de justia e
misericrdia entre os homens.
4. TOTAL DEPRAVAO DE ISRAEL (7:2-6). semelhana de
Isaas (1:5-6 e 57:1), Miquias observou que Israel tinha chegado
a uma situao em que se podia muito bem afirmar: no h entre
os homens um que seja reto (7:2). Eram todos inquos e s cui
davam dos seus prprios interesses naquela sociedade idlatra.
Tendo-se afastado da verdade divina, estavam colhendo os efeitos
sociais de os inimigos do homem so os da sua prpria casa,
incluindo esposa, filhos e pais (7:5-6). Jesus citou esse texto de
Miquias em Mateus 10:21, 35 para mostrar que a rejeio da
verdade que ele estava pregando no seu tempo traria aquela mesma
condio de castigo do tempo de Osias. Paulo tambm se refere
a isso em Romanos 1:28-32, mencionando que a depravao social
est sempre ligada rejeio da verdade.
5. CRISTOLOGIA EM MIQUIAS (4:1-8; 5:2-5). Dois textos de
Miquias falam do reino do Messias e de sua vinda. Nos ltimos
dias, ele reinar no monte Sio, onde prevalecero a verdade, a
justia, a prosperidade e a paz. Ali os coxos, os expulsos e os aflitos
estaro reunidos a fim de formar o ncleo da sua poderosa nao
(4:1-7).
Em 5:2, entretanto, Miquias revela que esse reino no comear
ostentando grandeza, pois o prprio Messias nascer na pequena
vila de Belm, lugar de criao de carneiros. Ele, que eterno,
vir de Deus como Pastor de Israel. Mas antes que o Messias se
torne grande at os confins da terra, a nao ser abandonada pelo
Senhor por um tempo, no fim do qual ele surgir para pastorear
o seu povo com grande majestade (5:3-4).
312Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Naum
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Naum quer dizer consolao. Como o nome sugere, o Livro
de Naum o nico entre os profetas que no profere julgamento
contra Israel, apenas consolao. Ele prediz o fim do seu grande
inimigo do oriente.
B. AUTOR
1. Que Naum foi o nico autor desse livro a opinio generalizada
(com exceo de alguns crticos), embora pouco se saiba sobre
ele. Seu nome mencionado na Bblia apenas uma vez (1:1).
2. Sua cidade natal era Elcos. Este nome aproxima-se de vrios
outros nomes de cidades. Uma delas pode ter sido o bero do
profeta:
a. Alkush, localizada ao norte de Mosul e Nnive, a leste do
Tigre.
b. El-kauzeh, uma pequena aldeia da parte norte da Galilia,
identificada por Jernimo.
c. Elkesei ou Elcese, uma pequena cidade no sul da Palestina.
(Kaush era um deus edomita.) A septuaginta fala de Naum
como o elcosita.
d. A cidade de Cafarnaum, na parte norte da Galilia, significa
cidade de Naum do rabe Kefr-Nahum.
3. A melhor conjetura que ele nasceu perto de Cafarnaum, na
parte norte da Galilia, fugiu ou emigrou para Elcos, na parte
sul de Jud, depois da queda do norte, e profetizou para Jud
numa poca de muita necessidade de consolao com referncia
aos inimigos assrios.
314Conhea Melhor o Antigo Testamento
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 710 a.C., aproximadamente.
1. Naum um dos seis Profetas Menores que no tm data no
prprio texto e, por esse motivo, tem de ser datado por extra
polao do contexto. Os conservadores geralmente apontam
uma das duas datas aproximadas: 710, durante o reinado de
Ezequias, ou 650, durante o reinado de Manasss.
2. Para se determinar a data em que o Livro de Naum foi escrito,
quatro fatos devem ser considerados:
a. Nnive foi destruda em 612, e este acontecimento foi pro
fetizado por Naum.
b. A vinda de um conselheiro vil de Nnive para Jerusalm
foi predita em 1:11, e Rabsaqu em 701 a.C. (2 Reis 18:19-
35) parece enquadrar-se nessa profecia.
c. A referncia invaso sofrida por N-Amom (Tebas), a
grande capital do sul do Egito. Devemos atentar para o fato
de que essa cidade foi conquistada diversas vezes:
718 Por Sargom da Assria, seguida de conquistas
(a.C.) posteriores sobre a poderosa vigsima quinta di
nastia etope.
714 Pela Etipia, que estabeleceu a vigsima quinta
dinastia.
701 Por Senaqueribe.
671 Por Esar-Hadom da Assria.
663 Por Assurbanipal da Assria.
525 Pelo rei persa Cambises.
l. O objetivo do livro era ser uma consolao para Jud.
3. A data de 710 mais provvel do que 650, pelas seguintes
razes:
a. Em 710, os assrios representavam uma grande ameaa a
Jud, pois se dirigiam para o ocidente mais do que em 650,
quando o seu poder comeou a decair.
b. A profecia de consolao enquadra-se melhor em 710,
poca de Ezequias. Quase no havia necessidade de con
solao para Jud em 650, sob a liderana de Manasss, o
mais inquo e depravado rei de Jud, cujo reinado trouxe
o julgamento divino de runa inevitvel.
B. HISTRIA DE NNIVE
1. Nnive foi uma das cidades mais antigas do mundo, fundada
por Ninrode (Gnesis 10:11).
O Livro de Naum 315
2. Foi capital da Assria depois de Asur, embora a capital mudasse
s vezes para outras localidades perto de Nnive.
3. A Assria teve esse nome em homenagem ao seu principal deus,
Asur, divindade da guerra.
4. A Assria separou-se da Babilnia antes de 1500 a.C., mas co
nheceu apenas espordicos perodos de grandeza: Sob o go
verno de Asur-ubalite I (1363-1328), Tuculti-Ninurta I (1243-
1207), Tiglate-Pileser I (1112-1074), Adad-nirari I I (909-889),
Salmanasar I I I (858-824) e Adad-nirari I I I (809-782).
5. O Segundo Imprio Assrio teve muita relao com a histria
bblica:
Esboo de Naum
TEMA: Grande Julgamento Divino sobre Nnive, a Vio
lenta Rainha do Oriente
I DECLARADO O DIVINO JULGAMENTO DE NNIVE ......................................................................1
A. Apresentao do Juiz Divino .................................................................................. 1:1-7
1. Deus de vingana
2. Deus de pacincia e poder
3. Deus de refgio para os fiis
B. Apresentao do Julgamento Divino ..................................................................... 1:8-15
1. A grande cidade ficar em runas
2. J no saquear Israel
3. O seu ilustre rei ser envergonhado
I I DESCRITO O DIVINO JULGAMENTO DE NNIVE .................................. .....................................2
A. Descrito o Cerco de Nnive.........................................................................................2:1-4
1. Censurada pelo Senhor
2. Aterrorizada pelos inimigos
B. Descrita a Queda de Nnive .......................................................................................2:5-8
1. Seus muros minados pela gua
2. Seu povo escravizado pelos estrangeiros
C. Descrita a Pilhagem de Nnive ................................................................................2:9-10
1. Saqueados os seus tesouros roubados
2. Derretidos os seus coraes aflitos
D. Demolido o Covil dos Lees de Nnive ..........................................................2:11-13
I I I MERECIDO O DIVINO JULGAMETNO DE N NI VE.......................................................................3
A. Sua Histria de Carnificina Impiedosa .....................................................................3:1-3
B. Sua Histria de Prostituio e Feitiaria..................................................................3:4-7
C. Sua Falha emNo Aprender com N-Amom .........................................................3:8-10
D. Sua Sentena de Desolao Perptua.................................................................3:11-19
316Conhea Melhor o Antigo Testamento
Tiglate-Pileser I I I (745-727)
Salmanasar V (727-722)
Sargom I I I (721-705)
Senaqueribe (704-681)
Esaradom (681-669)
Assurbanipal (669-626)
Invadiu a Sria e Israel do Norte, 734.
Sitiou Samaria; levou cativo Osias.
Destruiu Samaria; subjugou Babilnia.
Conquistou a Palestina; destruiu Babi
lnia.
Conquistou o Egito em 671.
Tomou a Babilnia do seu irmo Sa-
massumuquim em 648. Levou Manasss
cativo para a Babilnia. Fundou a maior
biblioteca dos tempos antigos.
6. O imprio assrio comeou a se desintegrar em 626. Nnive foi
destruda em 612. Seu exrcito foi finalmente aniquilado em
Carquemis, em 605 a.C.
7. A destruio de Nnive foi to completa que a cidade tornou-
-se quase uma lenda durante dois milnios, at ser redescoberta
em 1842 por Layard e Botta. Alexandre passou por ela em 331,
sem ver sinais da sua existncia. Nada restou da cidade e do
seu poderio.
8. A Assria e a soberba Nnive eram conhecidas pelo seu poderio
militar e crueldade. A maioria dos seus deuses eram conside
rados dominadores sobre a guerra. Seus habitantes gostavam
da caa e da guerra. Grande parte da sua arte, cultura e cincia
era copiada da Babilnia, perante quem eles se sentiam infe
riores. O nico grande estudioso assrio foi seu ltimo rei, As-
surbanipal, que construiu em Nnive uma grande biblioteca de
20.000 volumes.
9. Essa nao violenta e implacvel foi o instrumento usado por
Deus para destruir o reino de Israel, devido sua idolatria e
violncia. Finalmente os israelitas infiis foram levados para a
Babilnia, e esta mandou para as terras de Israel mestios ba
bilnios.
C. CENRIO POLTICO DE JUD
Em 710 a.C., Jud sobreviveu invaso assria por Sargom em
virtude do grande reavivamento de Ezequias. Mas a Assria con
tinuava na sua conquista para o ocidente, enquanto Babilnia exer
cia o controle no oriente. Diante do ameaador deslocamento da
Assria para o lado ocidental, Ezequias sentiu-se grandemente ten
tado a reforar suas defesas com o auxlio do Egito e da Babilnia
(2 Reis 18:21; 10:12 e ss.). O imprio assrio estava naquela poca
no auge do seu poder e ameaava engolir Jud e todo Oriente
Mdio na sua investida para o ocidente. Era uma poca de grandes
reformas no cenrio poltico mundial, e Jud precisava da con
solao divina referente horda violenta de Nnive, a antiga ci
dadela da ferocidade.
O Livro de Naum 317
D. CENRIO RELIGIOSO (V. a Introduo ao Livro de Jonas)
OBJETI VO DO LI VRO DE NAUM
O principal objetivo de Naum foi consolar Jud com referncia ao
seu feroz inimigo, a Assria. No seu recado proftico, Naum revelou
o detalhado plano divino para destruir e devastar Nnive completa
mente. Essa mensagem foi entregue ao povo de Jud a fim de lembr-
-lo da soberania do Senhor sobre todas as naes, e que ele no tolera
por muito tempo aqueles que governam com pilhagem e violncia,
desrespeitando suas admoestaes de justia.
Contribuies Singulares de Naum
1. CARTER RETRIBUIDOR DE DEUS (1:2, 6). De modo seme
lhante a Miquias, Naum principia enfatizando a grande ira do
Senhor contra o pecado e sua vinda para trazer julgamento aos
perversos. Aqui, entretanto, sua ira dirige-se mais aos inimigos de
Israel do que aos israelitas. Naum descreve o Senhor como um
Deus zeloso e vingativo, que vir com ira abrasadora contra seus
inimigos. Esse carter zeloso de Deus foi apresentado em xodo
20:5, e mais tarde com mais pormenores em Deuteronmio 32:21
e ss. Muitos textos descrevem o Senhor como tardio em se irar,
mas grande em poder e ira contra aqueles que rejeitam sua graa
(xodo 22:24; 32:12; Nmeros 14:18; Josu 7:1; Esdras 9:15; J
20:23). No Novo Testamento, os oito ais sobre os lderes hip
critas do tempo de Jesus apresentam a mesma ira ardente para
com os que rejeitam deliberadamente a Lei e a graa de Deus
(Mateus 23). Essa ira chega ao auge na grandiosa e terrvel des
crio da vinda do Senhor em Apocalipse 14:10, 19 e 19:15 para
julgar seus inimigos enquanto livra o seu povo.
2. LIVRO DE JULGAMENTO NO-ALIVIADO. Nenhum outro
^ livro da Bblia to enftico na mensagem de julgamento e mi
sericrdia no aproveitada. Suas nicas boas novas so a profecia
sobre a destruio de Nnive (1:15). Foi to grande a preocupao
do profeta com os pecados e o julgamento daquela cidade, que os
pecados de Israel ou Jud no foram nem mesmo aludidos. O
Senhor dedicou um livro inteiro para descrever vivamente sua
grande ira contra um povo que vivia na violncia, pilhagem e
derramamento de sangue, e que deixou de permanecer em sua
misericrdia dispensada atravs de Jonas, profeta de Deus.
3. NNIVE, A GRANDE CIDADE-RAINHA DESTRUDA. No h
dvida de que este o livro que Jonas gostaria de ter escrito (Jonas
4:2), ao no compreender que o Senhor tiflha antes uma colheita
a fazer naquela cidade. Sua curta profecia cia destruio de Nnive
est aqui amplificada, sem a data de execuo, quarenta dias.
Embora o arrependimento dos ninivitas tinha adiado o seu jul
gamento, a retomada da antiga perversidade e violncia apenas
intensificou o peso do seu castigo, sobretudo diante do desrespeito
sua misericrdia. A antiga cidade de Nnive era um smbolo
clssico do mundo quanto ao seu poder, violncia e rebeldia contra
Deus desde o tempo de Ninrode (Gnesis 10:9-11). Mas quando
Deus ordenou sua destruio, ela foi aniquilada to completamente
que a antiga rainha das cidades ficou esquecida durante muitos
sculos, coberta com areia, transformada em um deserto.
4. ADMOESTAO INTERNACIONAL DE NAUM A TODAS AS
NAES. A notvel lio de Naum para a.naes que a lei da
wo Tu de Item. JKvboTa o e a. possam,
ficar sem punio por algum tempo dentro da longanimidade di
vina, todavia no sero esquecidos. Neste caso no est apenas em
jogo o tempo de Deus, mas tambm a justificao do seu carter
(xodo 34:6-7; Nmeros 14:18). Apesar de ele ser tardio em irar-
-se e estar sempre interessado em mostrar-se misericordioso, no
absolutamente imune ira quando sua lei impugnada e sua
graa desprezada. O Deus vingador descrito por Naum um dos
quadros mais aterradores da Bblia. Enquanto o Livro de Jonas
apresenta a misericrdia do Senhor estendida aos gentios desco
nhecedores da lei mosaica, Naum retrata a ira e o julgamento
divino das naes, conheam ou no a lei de Moiss.
5. CRISTOLOGIA EM NAUM (1:15). Mesmo sem referncias es
pecficas ao Messias no Livro de Naum, a proclamao das boas
novas em 1:15 tem uma referncia indireta a Cristo e seu evan
gelho. uma referncia a Isaas 52:7, mais tarde aplicada por Paulo
em Romanos 10:15 quanto ao aspecto libertador do evangelho.
um lembrete de que o primeiro objetivo de Naum foi consolar
Israel a respeito da ameaa nacional por parte do cruel e perverso
inimigo do Oriente. Alm disso, as boas novas do evangelho so
que Cristo no somente traz o livramento dos inimigos, mas tam
bm os benefcios reais da salvao (Lucas 1:71). O Deus prefi
gurado por Naum no diferente do Cristo do Novo Testamento.
318Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Habacuque
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Wab-atviqMe vyatT dvitt afcraai. Conforme obrervao dc tov>v
tos estudiosos, o profeta rodeia Deus com orao pelo pas, e tant-
bm o rodeia com louvor por sua grandeza ao resolver o grande
dilema do profeta quanto santidade.
B. AUTOR
1. Como acontece com a maioria dos Profetas Menores, quase
nada se conhece sobre Habacuque. Ele no mencionado ein
nenhum outro lugar da Bblia, mas duas vezes no seu livro (1:1
e 3:1).
2. Supe-se que tenha sido levita em virtude do seu salmo litrgico
(captulo 3), porm tal raciocnio no se mostra muito lgico,
pois o mesmo deveria ocorrer com Davi, que escreveu muitos
salmos litrgicos mas no era levita.
3. Habacuque trtrnou-se tema de um mito do livro apcrifo Bei
e o Drago (ou Daniel Apcrifo 14:28-42), no qual o profeta
foi supostamente trazido por um anjo para alimentar Daniel
q,ue tinha estado na cova dos lees durante seis dias.
4. Apesar de a unidade do livro ter sido contestada por alguns
crticos, especialmente o salmo do captulo 3, no h motivo
real para duvidar da sua autenticidade. Essa confirmada no
princpio de ambos os captulos (1:1; 3:1).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 607 a.C., aproximadamente-
1. Embora o livro no seja datado, diversas referncias contri
buem para que se avalie sua data:
a. A referncia aos caldeus, que viriam numa inacreditvel
ferocidade (1:6) sugere uma data anterior a 605 e posterior
s suas conquistas iniciais.
b. A ausncia de qualquer referncia a Nnive sugere uma data
posterior destruio dessa cidade em 612.
c. A grande preocupao do profeta quanto violncia de Jud
sugere uma poca posterior morte de Josias (609), no in
quo reinado de Jeoaquim.
2. Portanto, a data mais provvel seria 607, durante o inquo rei
nado de Jeoaquim, antes de Jud ser subjugado por Nabuco-
donosor em 606.
B. CENRIO POLTICO
1. Do ponto de vista internacional, a luta pelo poder entre Assria,
Babilnia e Egito favorecia a Babilnia. Nnive caiu em 612 e
o exrcito do Egito seria derrotado em 605 em Carquemis.
Nabucodonosor estava em ascenso.
2. Habacuque foi contemporneo de Jeremias, tendo profetizado
com ele para o reino do sul, que se precipitava num colapso
nacional. A reforma de Josias terminou abruptamente com sua
morte em 509, e as sementes de corrupo plantadas por Ma-
nasss frutificaram com rapidez sob o reinado de Jeoaquim.
C. CENRIO RELIGIOSO
Conforme ficou demonstrado pela efmera reforma de Josias,
Jud era incorrigvel mente corrupto e estava prestes a ser julgado.
Por no ter tirado proveito da lio do julgamento divino sobre
Samaria, N-Amom ou Nnive, Jerusalm estava prestes a sofrer
destino semelhante nas mos de um adversrio igualmente per
verso, que tinha sido convocado pelo Senhor para fazer o servio
divino.
OBJETI VO DO LI VRO DE HABACUQUE
O objetivo do livro era enfatizar a santidade divina ao julgar o
violento reino de Jud pelos seus pecados, muito embora Deus tivesse
usado uma nao ainda mais inqua para executar tal julgamento,
nao que ele mais tarde destruiria por sua idolatria e perversidade
ainda maior.
Contribuies Singulares de Habacuque
1. JULGAMENTO DIVINO DA BABILNIA (3:12). O Livro de
Habacuque segue logicamente o de Naum no julgamento divino
do segundo maior inimigo de Israel, o destruidor vindo do Oriente.
Embora tanto Nnive quanto Babilnia tenham sido usadas pelo
Senhor para destruir Israel no norte e Jud no sul (Isaas 7:18-20;
320Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Habacuque 321
Jeremias 27:6), ambas foram tambm julgadas pela violncia. Esses
dois livros registram o castigo dessas duas naes por sua conduta
sanguinria e perversa, no tolerada nem aprovada por Deus. Am
bos os livros revelam a grande ansiedade inspirada pelo Senhor e
sua grande ira ao vir em julgamento para realizar pessoalmente a
destruio.
2. SANTIDADE DE DEUS (1:12; 2:20; 3:3). O maior interesse de
Habacuque pela santidade divina com respeito tanto perver
sidade de Israel, quanto soberba da Babilnia. Ele se afligiu por
Deus permitir que o pecado continuasse em Jud sem punio, e
depois preocupou-se por Deus usar a Babilnia como instrumento
punitivo, nao ainda mais perversa. Esse problema e a respectiva
Esboo de Habacuque
TEMA: Os Justos Vivero pela F na Santidade e nojusto
Julgamento Divinos
I PERPLEXIDADE DE HABACUQUE SOBRE OS CAMINHOS DE DEUS ................................12
A. Problema 1: Indiferena de Deus para com o Pecado de I srael........................ 1:1-11
1. Indagao do Profeta .............................................................................1:2-4
a. Por que os justos no so ouvidos
b. Por que os perversos parecem ser bem-sucedidos
2. Resposta do Senhor ............................................................................. 1:5-11
a. Um incrvel julgamento vir
b. Uma incrvel nao ser usada
B. Problema 2: Uso de Deus da Perversa Babilnia ..............................................1:12-2:20
1. Indagao do Profeta ........................................................................1:12-17
a. Por que um Deus Santo usa o perverso?
b. Por que permite que os dolos da Babilnia recebam a honra?
2. Resposta do Senhor ................................................................................2:1-20
a. Certeza do julgamento vindouro
b. Refgio do crente no julgamento vindouro
c. jVistia do julgamento vindouro
d. Carter santo do julgamento vindouro
I I SALMO DE HABACUQUE EM LOUVOR A DEUS ............................................................................3
A. Louvor pela Pessoa de Deus....................................................................................... 3:1-2
1. Aviva a tua obra de disciplina
2. Lembra-te da misericrdia na ira
B. Louvor pelo Poder de Deus....................................................................................... 3:3-16
1. Destri majestosamente o perverso ..................................................... 3:3-12
2. Livra magnificamente o justo....................- ....................................3:13-16
C. Louvor pela Providncia de Deus ......................................................................3:17-19
1. Providncia na devastao
2. Providncia de salvao abundante
resposta esto imortalizados em dois clssicos versculos: Tu s
to puro de olhos, que no podes ver o mal (1:13). Mas o Senhor
est no seu santo templo: cale-se diante dele toda a terra (2:20).
Se o Senhor longnimo com os pecadores e at escolhe vasos
de ira (Romanos 9:22) para executar os seus objetivos, no faz,
todavia, concesses em assuntos onde est em jogo sua santidade.
Permite, com freqncia, que o pecado siga o seu curso normal e
se destrua a si prprio dentro do seu plano, demonstrando assim
a soberania e a grandeza da sua santidade e justia.
3. O JUSTO VIVER PELA SUA F (2:4). Habacuque tem sido
denominado de o livro que comeou a Reforma. Paulo citou
Habacuque 2:4 ao desenvolver a doutrina da justificao pela f
em Romanos 1:17 e Glatas 3:11, e esse foi o lema de Lutero e
dos Reformadores. Essa frase tambm citada em Hebreus 10:38,
e as trs citaes do Novo Testamento tm uma progresso inte
ressante, quanto nfase: Em Romanos 1:17, a nfase est em O
justo-, em Glatas 3:11, em viver; e em Hebreus 10:38, em pela
f. Todos os trs pontos esto enfatizados em Habacuque. Poucos
versculos da Bblia tm participado com to profundo efeito no
desenvolvimento da teologia e da proclamao da f.
4. FRASES CITADAS COM FREQNCIA. O pequeno livro de
Habacuque notvel pelos seus muitos textos citados:
a. Vs no crereis, quando vos for contada (1:5).
b. Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal (1:13).
c. Mas o justo viver pela sua f (2:4).
d. Porque a terra se encher do conhecimento da glria do Se
nhor, como as guas cobrem o mar (2:14).
e. Ai daquele que d de beber ao seu companheiro (2:15).
f. Mas o Senhor est no seu santo templo: cale-se diante dele
toda a terra (2:20).
g. Aviva, Senhor, a tua obra no meio dos anos (3:2).
h. Exultarei no Deus da minha salvao (3:18).
5. OUSADO DILOGO DE HABACUQUE COM DEUS. Ao con
trrio de outros livros profticos, Habacuque mais uma orao
do que uma profecia. O preocupado profeta ousa dialogar com
Deus, enfrentando-o com perguntas que parecem desafiar tanto a
santidade quanto o amor do Senhor. Essa orao continua em todo
o livro, enquanto o profeta faz a pergunta e espera a resposta de
Deus. Constitui tambm um sistema de ensino muito eficiente,
propondo perguntas difceis e elaborando respostas com autori
dade divina. Isso foi denominado posteriormente de mtodo ra-
bnico ou socrtico, e tambm usado por Jesus com muita efi
322Conhea Melhor o Antigo Testamento
cincia (Mateus 24:42 e ss.)- A f divina de Habacuque to
vigorosa e profunda, que ele pode expressar honestamente suas
dvidas e ficar satisfeito quando o Senhor responde com novos
apelos f.
6. CRISTOLOGIA EM HABACUQUE (2:14, 20). Esse livro tambm
no apresenta referncias especficas ao Messias, apenas diversas
inferncias da era messinica. Em 2:14, o profeta declara que o
conhecimento da glria do Senhor ser universal. E uma inegvel
citao e acrscimo de Isaas 11:9, onde o antigo profeta descreve
certos aspectos dos tempos messinicos. Habacuque especifica que
o conhecimento universal ser referente glria do Senhor. O
contraste com os que labutam inutilmente, at ao derramamento
de sangue, pela breve e passageira glria de reinados temporais.
O conhecimento da glria do Senhor, a qual est atualmente quase
escondida, cobrir e encher ento a terra.
Uma segunda inferncia messinica a exortao Cale-se diante
dele toda a terra, bem como O Senhor. . .est no seu santo tem
plo (2:20). Existem afirmaes semelhantes em Sofonias 1:7 e
Zacarias 2:13, quando anunciada a vinda do Senhor no Dia do
Senhor. Do mesmo modo, Apocalipse 8:1 fala de um perodo de
silncio no cu antes do desencadeamento da ira de Deus na ltima
metade do perodo de tribulao. Aqueles julgamentos do Apo
calipse so vistos continuamente como procedentes do Senhor no
seu santo templo, enfatizando a santidade de Deus e o despejar
de sua justia e ira (Apocalipse 8:4; 14:15, 17; 15:8; 16:1, 17).
Parece que essa tambm a idia de Habacuque quando ele apre
senta o salmo da ira de Deus contra as naes, em sua descrio
da teofania militante e majestosa (3:3-16).
O Livro de Habacuque 323
0 Livro de Sofonias
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Sofonias significa o Senhor esconde ou protege. Essa proteo da
justia do Dia do Senhor est em 2:3 e 3:8-12.
B. AUTOR
1. O profeta identificado no primeiro versculo como trineto de
Ezequias (sem dvida o rei que reinara setenta e cinco anos
antes). Diante disto, conclui-se que Sofonias foi o nico Profeta
Menor pertencente a famlia real.
2. Sendo um primo distante do rei Josias, Sofonias tinha, evi
dente, acesso corte e conhecia bem o clima religioso em toda
a cidade de Jerusalm.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO Entre 630 a 625 a.C., aproxi
madamente.
1. Seu ministrio ocorreu durante o reinado de Josias, 640-609,
e antes da queda de Nnive em 612 (1:1; 2:13).
2. A firme condenao da idolatria e indisciplina sugere que ele
tenha profetizado antes de 621, se no antes de 628, quando
Josias executou a grande reforma. Se a profecia tiver precedido
a primeira purificao, 630 a.C. ser a data provvel. Se pre
cedeu a purificao posterior, 625 ser a data mais conveniente.
B. CENRIO POLTICO
Sofonias desempenhou seu ministrio no incio do ministrio de
Jeremias. O cenrio mundial passava por profundas transforma
es, tanto na parte internacional quanto nacional. A Assria estava
em declnio, a Babilnia ascendia ao poder sob Nabopolassar e o
O Livro de Sofonias 325
Egito penetrava na Palestina, mas no de modo eficiente. Jud
tinha-se enfraquecido durante o longo reinado de Manasss e era
praticamente um vassalo da Assria. Josias comeou o seu reinado
de trinta e um anos em 640 com oito anos de idade, diante de
uma nao muito enfraquecida tanto poltica quanto moralmente.
C. CENRIO RELIGIOSO
1. Josias comeou a reinar aps 55 anos de derramamento de
sangue e corrupo moral sob Manasss e Amom. O seu reinado
pode ser dividido em diversos perodos, de conformidade com
2 Crnicas 34:
a. 640-632 Princpio do reinado at buscar o Senhor aos
dezesseis anos.
b. 632-629 Perodo de reinado depois de buscar o Senhor,
antes da reforma.
c. 628-621 Primeira purificao da idolatria em Jerusalm
e todo Israel.
Esboo de Sofonias
TEMA: A Grande Ira do Senhor e a Redeno do Dia do
Senhor
I O DIA DO SENHOR PARA REVELAR A IRA DE DEUS......................................................................1
A. Alvos da I ra de Deus.............................................................................................. 1:1-9
1. Toda a natureza sentir o furor de Deus.............................................1:1-3
2. Todo Jud ser purificado da idolatria ...............................................1:4-9
B. Terrores da Ira de Deus..................................................................................... 1:10-18
1. Todas as classes de pecadores sero destrudas ............................ 1:10-13
2. Toda a terra ser consumida ........................................................... 1:14-18
I I O DIA DO SENHOR PARA PUNIR SEUS I NIMI GOS..........................................................2:13:8
A. Arrependimento Verdadeiro Prov Misericrdia ....................................................... 2:1-3
B. Pagos so Julgados por Escarnecerem do Povo de Deus........................................2:4-15
C. Jerusalm Julgada por Rejeitar a Palavra de Deus ...............................................3:1-7
D. Todas as Naes Julgadas por Rejeitarem a Misericrdia de Deus..............................3:8
I I I O DIA DO SENHOR PARA RESTAURAR O POVO DE DEUS............................................3:920
A. Restaurao de Israel para Justia ......................................................................... 3:9-13
1. A ser caracterizada por linguagem pura .......................................3:9-13
2. A ser purificada de coraes orgulhosos .............................................. 3:12
B. Restaurao de Israel para Regozijo ................................................................. 3:14-20
1. Festas solenes restauradas pelo Messias ..........................................3:14-18
2. Sorte restaurada pelo Messias.......................................................... 3:19-20
d. 621-609 Posterior purificao depois de ser encontrado
no templo o Livro da Lei e reunido o povo para
renovao da aliana.
2. Sofonias pode ser considerado o profeta que influenciou Josias
a voltar-se para o Senhor e o ajudou nas fases da reforma,
apresentando ao povo um dos quadros bblicos mais aterra
dores do julgamento.
OBJETI VO DO LI VRO DE SOFONI AS
O objetivo dessa profecia era divulgar um chamado de undcima
hora nao, condenando sua idolatria e advertindo o povo sobre o
grande dia da ira divina que estava para vir. Alm desse aviso, Sofonias
enfatizou novamente os resultados finais do julgamento de Israel, que
seria um povo purificado e humilde, restaurado pelo Senhor, e este
passaria a habitar no meio deles.
Contribuies Singulares de Sofonias
O GRANDE DIA DO SENHOR (1:14). A grande nfase de Sofonias
o Dia do Senhor, e o realce de sua fria. Trs profetas falaram
do grande dia do Senhor: Joel 2:31 (835 a.C.), Sofonias 1:14
(630) e Malaquias 4:5 (430) (datas aproximadas), havendo entre
essas profecias um perodo aproximado de duzentos anos. Cada
um desses profetas falou a Jud em poca de apostasia, admoes
tando a nao sobre o terrvel julgamento do Senhor, e tambm
indicando o Deus de Israel como o lugar de refgio para o arre
pendido.
2. SOFONIAS E A SUA TERRVEL DESCRIO DE DEUS (1:18).
Embora Miquias, Naum e Habacuque tambm apresentassem o
Senhor como um Deus de severo julgamento, a descrio da ira
divina dada por Sofonias provavelmente a mais terrvel da Bblia.
O quadro de 1:18 e 3:8 como o colapso final do universo. O
Todo-poderoso consome toda a terra com o fogo da sua indignao
em virtude do pecado e da intransigncia dos homens. Jamais veio
de um profeta mensagem mais severa e sombria. O Rabino Lehr-
man diz: A diferena entre Sofonias e os outros profetas que
ele faz da denncia e ameaa, e no do ensinamento moral positivo,
o principal tema da sua pregao [A. Cohen, The Twelve Prophets
(Soncino), pg. 233]. Ele confronta solenemente os homens com a
sombria realidade do seu iminente encontro com um Deus ultra
jado que est prestes a liquidar homens idlatras e rebeldes. No
uma apresentao muito popular do cenrio da atuao divina,
cenrio esse muitas vezes traado com as tremendas cores de um
imaginrio Inferno de Dante. Mas esses ltimos profetas des-
326Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Sofonias 327
crevem o dia da ira de Deus em termos altamente especficos.
Sofonias tambm realou a disponibilidade da misericrdia divina
para os que o procuram, mas no admite a diminuio da sua ira,
que dar um terrvel fim terra pela sua rejeio obstinada ao
Senhor.
3. O RESUMO MAIS ARREBATADOR DAS PROFECIAS DO
ANTIGO TESTAMENTO. J se observou que se algum quiser
ver todos os orculos secretos do Antigo Testamento reduzidos a
um pequeno resumo, basta apenas o Livro de Sofonias. Seu tema
central refere-se ao Dia do Senhor, mostrando sua relao para
com Israel e as naes. Descreve os julgamentos partindo da na
tureza divina e da rebelio e corrupo dos homens. Como a maio
ria dos outros profetas, Sofonias conclui com uma profecia da
restaurao de Israel aps seu arrependimento. O Senhor vem a
ele como um Guerreiro vitorioso, a fim de levar seu povo para a
renovao e o triunfo. Embora Sofonias no apresente muito con
tedo original, resume as principais caractersticas da profecia ao
desferir as declaraes de carter decisivo. Foi, mais do que os
outros, o profeta da nfase e concluso.
4. CATLOGO DOS PECADOS RELIGIOSOS (1:4-6; 3:1-5). O jul
gamento do Senhor pe em grande destaque todos os tipos de
idolatria e experincias religiosas superficiais. A lista do profeta
inclui: 1) adoradores de Baal e de outras divindades cananias; 2)
adoradores da natureza, do sol, da lua e das estrelas; 3) religies
sincrticas que pressupem adorar o Senhor, mas tambm adoram
outros deuses; 4) os que abandonam deliberadamente a adorao
divina; e 5) os indiferentes que no se interessam em obedecer s
exigncias divinas (1:4-6). Ainda h os que tm idias destas, su
pondo que o Senhor vive muito ocupado e indiferente s situaes
angustiosas dos homens (1:12). Sofonias reservou tambm um
invectiva contra os corruptos lderes de Jerusalm, tanto religiosos
quanto civis, que se tinham tornado impermeveis s instrues
divinas (3:1-5). Com rematado desdm pelos orgulhosos, o profeta
apenas viu esperana para os humildes que, embora coxos e pros
critos, confiavam no nome do Senhor (2:3; 3:12).
5. CRISTOLOGIA EM SOFONIAS (3:15, 17). Ao descrever o de-
senrolar do dia do Senhor, Sofonias declara que o Rei de Israel
que estar no meio do povo, no ser nada menos que o prpria
Senhor (YHWH) (3.15). Ele vir como guerreiro vitorioso par^
livr-los de todos os seus ltimos inimigos. Sua vinda ser alvo fi
grande alegria e exultao. Ele restaur a precria situao do^
judeus, tirando-os do oprbrio para fazer deles um louvor e um
nome em toda a terra (3:19). Ser para todos um lugar de refgio
(2:3).
328Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Ageu
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Ageu significa festivo ou Minha Festa. provvel que o
profeta tenha nascido num dia de festa. Seu nome est ligado ao
maior objetivo da sua profecia, que era completar o templo para
reiniciar as festividades religiosas.
B. AUTOR
1. Apesar de Ageu ser tambm mencionado em Esdras 5:1 e 6:14,
pouco se sabe a seu respeito, exceto o fato de ser ele o profeta,
talvez um ttulo de reconhecida distino.
2. Embora algumas pessoas acreditem que Ageu tenha visto o
primeiro templo antes da destruio (2:3), a tradio judaica
sustenta que ele nasceu na Babilnia e estudou sob a orientao
de Ezequiel. Evidentemente veio para Jerusalm aps o retorno
do primeiro grupo de exilados em 537, pois o seu nome no
consta da lista dos que retornaram (Esdras 2:2).
3. Zacarias, um profeta mais jovem, foi contemporneo de Ageu.
Os dois tornaram-se os principais incentivadores dos trabalhos
de restaurao, ao apressarem o povo recm-chegado do exlio
a reiniciar a construo do templo.
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO de I de setembro a 24 de
dezembro de 520 a.C.
A profecia de Ageu um dos livros bblicos com a data mais
exata (Ezequiel e Zacarias tambm apresentaram datas exatas para
muitos textos). Datado do segundo ano do rei Dario Histaspes
(521-486), rei da Prsia, Ageu o primeiro livro proftico a apre
sentar uma data com base nos reis gentios (com exceo de Daniel).
Isto lembra aos leitores o fato de que os tempos dos gentios
estavam na sua segunda fase.
B. DATAS DOS ACONTECIMENTOS NARRADOS
538 a.C. Decreto de Ciro para o retorno dos judeus a fim de
reconstrurem o templo (Esdras 1:1).
537 Retorno dos primeiros cativos sob governo de Ses-
bazar (Esdras 2:1).
537 Altar erguido e ofertas reiniciadas em Jerusalm (Es
dras 3:6).
536 Comeada a reconstruo das fundaes do templo
(Esdras 3:10).
534 Reconstruo interrompida devido ameaa dos sa-
maritanos (Esdras 4:4-5).
530 Interrupo oficial da reconstruo por ordem de Ar-
taxerxes (Esdras 4:6, 21).
521 Ascenso de Dario Histaspes ao trono persa (Esdras
4:5).
520 Retomada da construo do templo aps a insistncia
de Ageu e Zacarias (Esdras 5:1-2; Ageu 1:14-15).
520 Decreto de Dario I para recomear a construo do
templo, com garantia de subsdio e proteo a fim de
assegurar o seu trmino (Esdras 4:24; 6:8 e ss.).
516 Templo terminado em 3 de maro (Adar), possibili
tando a observncia da Pscoa em 14 de abril (Esdras
6:19).
C. CENRIO POLTICO
1. Aps os setenta anos de cativeiro na Babilnia, os judeus re
tornaram, sob a nova poltica persa que encorajava a volta dos
cativos, e lhes foi proporcionada uma nova situao de vida,
um distrito na provncia daqum Eufrates. Esse tratamento
benvolo por parte de Ciro pode ter sido devido influncia
de Daniel.
2. A oposio reconstruo do templo veio dos vizinhos sama-
ritanos que tentaram integrar-se com os judeus e amalgamar
as religies. Essa oposio teve como resultado perseguies e
a construo ficou suspensa por quatorze anos.
D. CENRIO RELIGIOSO
1. Em 537 comeou uma grande era para os judeus com a volta
do cativeiro e o reinicio das ofertas da aliana em Jerusalm.
Mas a pausa na reconstruo esfriou o entusiasmo de todos, e
eles se voltaram para interesses seculares. Todavia, essas ati
vidades no se mostraram rendosas, o que pode ter sido um
castigo por no terem tido em alto apreo a fundao do novo
templo (Esdras 3:12-13; Ageu 2:3).
330Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Ageu 331
2. Aps aproximadamente 14 anos de negligncia na construo
do templo, o Senhor mandou seca e m colheita ao povo a fim
de alert-lo. Mandou depois Ageu e Zacarias mostrar-lhe a
causa do problema econmico e sugerir [ue todos cuidassem
da sua responsabilidade mais importante, a reconstruo do
templo do Senhor.
OBJETI VO DO LI VRO DE AGEU
Era fazer com que os lderes e o povo continuassem a reconstruir
o templo destrudo, mostrando-lhes que os fracassos nos outros setores
da vida eram resultado da negligncia na obra do Senhor.
Contribuies Singulares de Ageu
1. PROFETA DA CONSTRUO DO TEMPLO. Mais do que qual
quer outra pessoa, Ageu foi o responsvel por conseguir que a
construo recomeasse e fosse terminada. Ele apareceu em cena
aps uma grande arrancada e parada brusca na reconstruo do
templo. Os lderes estavam assustados e derrotados. Com a seca e
Esboo de Ageu
TEMA: A Bno do Senhor Relacionada com a Recons
truo do Templo
I PROSPERIDADE DE ISRAEL RELACIONADA COM O TEMPLO ....................................................1
(edificai a casa, e dela me agradarei 1:8)
A. Censura por Terem Negligenciado a Reconstruo do Templo..................................1:1-4
B. Resultados de Terem Negligenciado o Templo ...................................................... 1:5-11
C. Resoluo de Reconstruir o Templo.................................................................... 1:12-15
II PAZ DE ISRAEL RELACIONADA COM O TEMPLO..................................................................2:1-9
(neste lugar darei a paz 2:9)
A. Glria Inadequada no Templo Atual..........................................................................2:1-5
B. Glria Messinica no Templo Futuro ........................................................................2:6-9
III PUREZA DE ISRAEL RELACIONADA COM O TEMPLO .............................................2:1019
(tudo o que ali oferecem imundo 2:14)
A. Desgraa Econmica por Negligncia ao Templo .............................................2:10-17
B. Bno Econmica pela Construo do Templo..................................................2:18-19
IV PODER DE ISRAEL RELACIONADO COM O FUTURO DE ZOROBABEL.....................2:20-23
(e te farei como um anel de selar 2:23)
A. Futura Destruio dos reinados gentios.............................................................2:20-22
B. Futura Autoridade do reinado de Zorobabel................................................................2:23
a depresso, no era oportuno o reinicio das obras. A despeito das
opinies em contrrio, Ageu insistiu com os lderes e o povo para
atender a essa prioridade, para que Deus pudesse derramar bn
os sobre todos os empreendimentos do povo. Evidentemente,
isso foi realizado antes de surgir qualquer indcio de que o novo
rei persa, Dario I, reagiria de maneira favorvel, conforme ficou
demonstrado mais tarde (Esdras 5:1; 6:1). O templo que eles re
construram resistiu mais tempo do que qualquer outro dos tem
plos de Israel, tornando-se uma verdadeira homenagem a Zoro-
babel, o governador, e a Ageu, o profeta (Esdras 5:1-2).
2. AGEU RELACIONADO COM SOFONIAS. A profecia de Ageu
segue a de Sofonias no cnon como um cumprimento parcial da
era ps-exlio. Em Sofonias 3:18, Deus tinha prometido reunir os
exilados que se lastimavam pela interrupo das festas, e restaurar
suas alegrias e sua vida normal. Para que as festas fossem reini
ciadas e as atividades restauradas, era necessrio que o templo,
habitao do Senhor, fosse reconstrudo. Essa era a responsabili
dade de Ageu naquele momento. Antes do cumprimento final da
profecia de Sofonias, entretanto, o Senhor ainda ir abalar cu e
terra e todas as naes (2:6-7, 22). Isso levou o profeta a lembrar
a todos que a grande prosperidade dos tempos messinicos ainda
estava no futuro, mas que a mo cheia de bnos de Deus viria
aps a obedincia do povo. Se Sofonias tinha uma mensagem ca
tastrfica para alertar todas as naes sobre o iminente julgamento
do Senhor, Ageu tinha uma mensagem encorajadora da presena
imediata do Senhor para abenoar os que construssem sua casa e
observassem a execuo de seus preceitos imediatamente (Sofonias
3:8; Ageu 2:4-5).
3. AGEU PROMETE PROSPERIDADE ECONMICA (1:6,10).
Trs profetas relacionaram a prosperidade econmica com a obe
dincia espiritual: Joel, Ageu e Malaquias (Joel 2:18 e ss.; Ageu
1:6-11; Malaquias 3:10). Tal fato verdade como um princpio
geral de causa e efeito (Provrbios 11:24), mas relaciona-se espe
cialmente aliana mosaica de bnos para a obedincia (Levtico
26:14-20). Sua aplicao por Ageu demonstra a continuao do
relacionamento da aliana entre Israel e o Senhor, mesmo depois
do exlio. Porm, observam-se muitas excees a esse princpio em
ambos os testamentos, porquanto Deus usa tanto a adversidade
quanto a prosperidade para amadurecer o seu povo. (V. Contri
buies Singulares de J oel para uma explicao mais detalhada.)
4. LACONISMO E PODER DE AGEU. Ageu no somente escreveu
um dos livros mais curtos do Antigo Testamento (perdendo apenas
332Conhea Melhor o Antigo Testamento
para Obadias), como proferiu alguns dos sermes mais curtos
(1:13, seis palavras, ou quatro em hebraico). Embora suas men
sagens fossem breves, eram penetrantes e poderosas. O poder de
suas palavras relacionava-se com a autoridade de quem as proferia,
pois Ageu sempre as reforava com a expresso assim diz o Se
nhor (26 vezes em 38 versculos). Obviamente sua nfase estava
na autoridade divina; no era apenas mera eloqncia ou argu
mentao. Ageu foi um dos profetas mais bem-sucedidos em ter
mos de resultados imediatos. Ele reconheceu o poder da autori
dade do Senhor, mesmo diante de oposio esmagadora.
5. CRISTOLOGIA EM AGEU (2:7-9). O livro contm duas refern
cias ao Messias como Sacerdote e Rei. Encherei de glria esta casa
afirmado num contexto de reinado messinico, provavelmente
referindo-se volta da glria na pessoa do Messias, conforme ex
plicao de Ezequiel 43:4-7. Ao restante do povo que tinha visto
a antiga glria do templo de Salomo e agora chorava pela insig
nificncia da nova, o Senhor declarou: A glria desta ltima casa
ser maior que a da primeira (2:9). Sua glria verdadeira no
seria a prata e o ouro, mas a presena pessoal do Senhor entre
eles. Seria esse o trono do Messias onde habitarei no meio dos
filhos de Israel para sempre (Ezequiel 43:7). Uma segunda re
ferncia messinica a escolha de Zorobabel como um anel de
selar, smbolo da autoridade real do Messias no reino. (Para o
significado dessa parte relacionada com Jeconias e Davi, V. Con
tribuies Singulares de Jeremias.)
O Livro de Ageu 333
0 Livro de Zacarias
Introduo
AUTORI A
A. TTULO
Zacarias significa O Senhor (Yah) lembra. Os nomes de seu
pai e ilustre av, que foram sacerdotes, tm tambm interessantes
significados: Ido significa tempo designado e Berequias o Se
nhor abenoa. At os nomes sugerem a mensagem do livro: O
Senhor no esquecer suas promessas da aliana para abenoar
Israel no tempo designado.
B. AUTOR
1. Zacarias foi um sacerdote que voltou para Israel com seu pai
e seu av no primeiro retorno da Babilnia com Zorobabel
(Neemias 12:4, 16). possvel que o seu pai tenha falecido
antes do retorno e que ele tivesse sido criado pelo av (C. F.
Keil, The Twelve Minor Prophets). Ido foi um dos principais sa
cerdotes do retorno.
2. possvel que seja o Zacarias a quem Jesus se referiu em Mateus
23:35, como morto no templo. Aquela referncia, entretanto,
tambm pode ser a 2 Crnicas 24:21 (Baraquias seria um
erro de cpia do escriba em Mateus 23:25), sendo Crnicas o
ltimo livro do cnon hebraico.
3. Zacarias o nico Profeta Menor identificado como sacerdote.
Dois Profetas Maiores foram tambm sacerdotes: Jeremias e
Ezequiel.
C. PROBLEMA DA AUTORIA
A unidade de Zacarias no foi contestada at o advento da alta
crtica moderna (Joseph Mede, 1653). Desde ento os ltimos seis
captulos tm sido atribudos a um ou diversos outros escritores,
embora todos reconheam os captulos 1-8 como escritos por Za
carias. Do mesmo modo que em Isaas, Zacarias foi dividido em
proto e dutero-Zacarias. Alguns atribuem 9-14 aos tempos pr-
O Livro de Zacarias 335
-exlicos (jeremias ou antes), e alguns s atribuem aos tempos gregos
de Alexandre ou dos Macabeus, So estes os fundamentos das suas
posies:
1. Motivos para negar a unidade de Zacarias:
a. Mateus 27:9-10parece atribuir Zacarias 11:12-13 ajeremias.
b. A referncia Assria (Zacarias 10:10-11) parece sugerir
uma poca anterior a 612, data da queda de Nnive.
c. A referncia Grcia em 9:13 sugere uma data depois de
Alexandre.
d. O contedo apocalptico de 9-14 requer uma data depois
do terceiro sculo.
e. A diferena de estilo literrio indica autores diferentes.
Esboo de Zacarias
TEMA: A Necessidade de Completar o Templo e de Pre
parar-se para a Vinda do Messias
I PREPARAO DE ISRAEL PARA O REINO DO MESSIAS ........................................................ 18
(Parbolas de disciplina)
A. Vises de Consolao ......................................................................................................1-4
1. Homem Entre as Murteiras Encorajamento .......................................... I
2. Quatro Chifres, Quatro Ferreiros Livramento ......................................1
3. Jerusalm Medida Restaurao..............................................................2
4. Sumo Sacerdote Josu Purificao............................................................3
5. Candelabro, Duas Oliveiras Investimento de Poder ............................4
B. Vises de Condenao ................................................................................................5-6:8
1. Rolo Volante Pecadores julgados
2. Mulher e o efa Pecado removido..............................................................5
3. Os Quatro Carros de Julgamento Inimigos julgados............................6
C. Viso da Coroao de Josu .................................................................................6:9-15
1. Coroao Real do Messias simbolizada
2. Credenciais sacerdotais do Messias comemoradas
D. Valor do Prosseguimento dos Jejuns .............................................................................7-8
1. Objetivo do jejum esclarecido......................................................................... 7
2. Promessa das festividades assegurada............................................................8
I I SALVAO DE ISRAEL PELA VINDA DO MESSIAS ...............................................................914
(Profecias de livramento)
A. Primeira Vinda do Messias e Rejeio de I srael .........................................................9-11
1. Livramento divino de Israel no tempo dos gregos.....................................9
2. Reunio divina de Israel nos tempos do fim .............................................10
3. Rebelio Provocadora de Israel no tempo do Messias.............................11
Jb.Vinda Final do Messias e Recepo de I srael..............................................................12-14
1. Livramento fsico de Israel no Armagedom...............................................12
2. Livramento espiritual de Israel na volta do Messias..................................13
3. Restaurao nacional de Israel na voJta do Messias................................. 14
2. Motivos para manter a unidade de Zacarias:
a. A tradio judaica e crist reconhecem universalmente a sua
unidade.
b. O texto de Mateus 27:9-10 combina duas profecias, a de
Jeremias 32:6-9 e a de Zacarias 11:12-13, declarando so
mente o profeta mais velho, Jeremias, que se referia com
pra de um campo. Zacarias apenas fazia parte dos Doze.
c. A referncia Assria foi apenas uma referncia simblica
dos inimigos de Israel.
d. A referncia Grcia (9:13) foi obviamente proftica, mas
foi declarada depois de a Grcia ter-se tornado uma grande
potncia (490 a.C. aproximadamente).
e. O contedo apocalptico de 9-14 no foi subordinado li
teratura apocalptica posterior, mas foi (com Daniel e Eze
quiel) a vanguarda divina de tal escrito. Muitos profetas, na
realidade, tiveram contedo apocalptico.
f. As diferenas de estilo no so to grandes quanto as se
melhanas; alis, de esperar que tal acontea num perodo
de quarenta anos de escrita (520-480 a.C.).
CENRI O HI STRI CO
A. DATA EM QUE FOI ESCRITO Entre 520 a 480 a.C.
Trs sees de Zacarias tm data exata, mas os ltimos seis ca
ptulos no tm data.
1:1-6 1de novembro de 520 (dois meses depois da pri
meira mensagem de Ageu, Ageu 1:1).
1:7-6:15 24 de fevereiro de 519 (dois meses depois da l
tima mensagem de Ageu, Ageu 2:18).
7-8 4 de dezembro de 518.
9-14 Mais ou menos em 480. Sem data, mas deve ter
sido escrito nos ltimos anos de Zacarias, depois
de a Grcia ter-se tornado potncia mundial ao
repelir Dario I em 490 e Assuero em 480 (Zacarias
9:13).
B. ACONTECIMENTOS CONTEMPORNEOS
1. Para os cenrios poltico e religioso, V. Cenrio Histrico de
Ageu, que cobre o mesmo perodo.
2. Zacarias vem depois de Ageu, pois o seu contemporneo mais
moo, tendo apresentado sua mensagem dois meses depois de
Ageu ter comeado a sua. Os dois foram usados para que o
povo entrasse em ao a fim de completar a construo do
templo que estivera suspenso durante quatorze anos. Ambos
salientaram a relao existente entre a obedincia dos judeus
336Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Zacarias 337
na reconstruo do templo e a bno divina em suas vidas
(Ageu 1:9; Zacarias 1:16-17).
3. O cenrio histrico dos primeiros oito captulos envolve pro
blemas de reconstruo do templo, com considervel oposio
local e desencorajamento do povo. Isso foi realizado, entre
tanto, em virtude do que profetizaram o profeta Ageu e Za
carias, filho de Ido. O templo foi terminado em 3 de maro
de 516 a.C., sexto ano do rei Dario (Esdras 6:14-15). Houve
uma grande comemorao com muitas ofertas. A dedicao foi
realizada pelas doze tribos de Israel (Esdras 6:17). Sua primeira
Pscoa em mais de setenta anos ocorreu no ms seguinte, no
dia 14 de Nis.
4. O cenrio dos ltimos seis captulos parece ser acentuadamente
diferente. J no h datas, no se mencionam os lderes Zo-
robabel ou Josu e no h vises com anjos intrpretes. Dois
extensos temas so apresentados (9-11; 12-14). O templo j no
preocupao. Supondo que essa parte tenha sido escrita mais
ou menos em 480, nos ltimos anos de Zacarias, o cenrio
internacional tinha mudado e a preocupao militar dos persas
estava voltada para o extremo ocidente. Tentando estender o
governo persa at a Europa, Dario saiu-se bem no incio, mas
foi derrotado pelas cidades da Grcia na batalha de Maratona
em 490. Seu filho Assuero (futuro marido de Ester), numa
poderosa investida em 480, sofreu uma derrota ainda maior
em Salamina, o que mudou o curso do avano persa no oci
dente. Dessa maneira, os gregos revelaram sua capacidade
como outra potncia gentia a ser enfrentada.
Foi nesse cenrio que Zacarias escreveu os captulos 9-14,
comeando com a descrio detalhada de uma invaso grega
que se apossaria de toda a Palestina com exceo de Jerusalm,
que seria poupada e protegida miraculosamente pelo Senhor
(9:1-8). Os exilados que ainda se achavam na Babilnia foram
incentivados a voltar devido promessa do Senhor de defend-
-los e lhes dar poder, o que antecipa a luta vitoriosa dos Ma-
cabeus. Alm disso, Zacarias previu as duas vindas do Messias
em sua obra de livramento do pecado e dos inimigos.
OBJETI VO DO LI VRO DE ZACARI AS
O livro apresentou dois objetivos: Insistir na concluso da restau
rao imediata do templo e instruir a nao quanto ao seu futuro nos
tempos messinicos. No avano esmagador dos imprios poderosos
na Palestina nos tempos dos gentios, os poucos sobreviventes de Israel
seriam atingidos pela voragem das lutas internacionais e desafios re
ligiosos. Mas o seu rei Messias viria, primeiro em humildade e rejeio,
e mais tarde com grande poder, a fim de trazer salvao espiritual e
expresso internacional ao seu povo, em cumprimento das suas pro
messas de aliana.
Contribuies Singulares de Zacarias
1. LIVRO DE APOCALIPSE DO ANTIGO TESTAMENTO. Do
mesmo modo que o Novo Testamento termina com uma grande
viso apocalptica dos tempos do fim, o Antigo Testamento tambm
termina com essa viso, no Livro de Zacarias. Ambos os livros
resumem e esclarecem profecias j apresentadas em termos de
realizao. Em Zacarias, as duas vindas do Messias so encaixadas
com o intuito de apresentar uma vasta pr-estria do futuro de
Israel. Em Apocalipse, os muitos detalhes da sua segunda vinda
so correlacionados e postos em relevo para mostrar o auge do
programa divino na terra (Zacarias 9:9-10; Apocalipse 12:6; 13:5;
14:14 e ss.; 16:18 e ss.; 19:9 e ss.). O Livro de Zacarias, bem como
o de Malaquias, acentua e quase esboa a obra vindoura do Messias
para trazer salvao espiritual na sua primeira vinda, e livramento
nacional de Israel na sua segunda vinda (12-14).
2. LIVRO MUITO MISTERIOSO. Muitos intrpretes, tanto ju
deus como cristos, consideram esse livro muito obscuro e de
difcil explicao (Eli Cashdan, The Twelve Prophets, pg. 267). Para
alguns, exceo do fato de que Jeov deseja ter o templo re
construdo. . ., tudo o mais obscuro (Steven Harris, Understan-
ding the Bible, pg. 123). No entanto, a profecia no foi escrita para
mistificar, e sim para esclarecer as verdades referentes ao futuro
de Israel. Quando as verdades centrais das vises parablicas so
observadas, e todas as vises so relacionadas a profecias anteriores,
o motivo messinico torna-se central durante as lutas e a marcha
dos acontecimentos de Israel. Essa profecia forneceu alguns escla
recimentos muito importantes para Israel sobre sua redeno e o
futuro nacional, quando o povo entrou em uma outra fase dos
tempos dos gentios, com os seus anseios ainda no cumpridos a
respeito da vinda do Messias (8:7-8; 9:9-10; 11:9, 13; 12:10).
3. ZACARIAS EM RELAO A DANIEL. Embora as profecias de
Daniel e Zacarias estejam ambas cheias de contedo proftico, suas
nfases so diferentes:
a. Daniel associou vises profticas e predies com contedo his
trico. Zacarias apresentou as vises e predies num contexto
exortativo (Daniel 2; Zacarias 2).
338Conhea Melhor o Antigo Testamento
O Livro de Zacarias 339
b. Daniel enfatizou o futuro proftico dos Tempos dos Gentios
quando estes se relacionavam com Israel. Zacarias tratou quase
exclusivamente do futuro de Israel, apenas observando algu
mas relaes gentias (Daniel 2, 7; Zacarias 12:3).
c. Daniel focalizou os reis gentios e a vinda do Anticristo, men
cionando o Messias somente uma vez, quase incidentalmente
(Daniel 9:26). Zacarias assinala com freqncia a vinda do Mes
sias, mencionando o aparecimento do Anticristo apenas inci
dentalmente (11:16).
d. Daniel foi um estadista da linhagem real de Jud e desvendou
a ascenso dos reinados gentios at o estabelecimento do reino
do Messias na terra (Daniel 2:44). Zacarias foi um sacerdote e,
de maneira caracterstica, insistiu na reconstruo do templo,
na purificao da nao e na restaurao da justia e santidade
da terra (1:4, 16; 3:4; 12:10).
4. O GRANDE DIA DA BATALHA DO SENHOR (14:3). Zacarias
concluiu essa profecia com uma descrio da culminante batalha
da terra, quando o prprio Senhor se envolver na peleja. Esse
homem de guerra, caracterstica do Senhor, foi aludido em
xodo 15:3, dramatizado em Naum 1:2, Habacuque 2:8-15 e So-
fonias 3:8, e apresentado em toda a sua pujana nessa viso
conclusiva. Quando o Senhor sair para a peleja, confrontar-se-
com todas as naes reunidas contra Jerusalm (14:2; Apocalipse
16:14; 19:19). Suas armas no so reveladas, mas fica-se conhe
cendo o resultado da batalha: a seus inimigos suceder que a sua
carne ser consumida, estando eles de p, e lhes apodrecero os
olhos nas suas rbitas, e lhes apodrecer a lngua na sua boca
(14:12), uma forte sugesto de fisso nuclear. Terremotos criaro
mudanas topogrficas na terra, preparando-a para a era messi
nica, na qual o Senhor ser rei sobre toda a terra (14:5-10).
5. O VERDADEIRO VALOR DO JEJUM (7-8). Estes dois captulos
de Zacarias do dois esclarecimentos referentes aos jejuns de Israel.
Embora os judeus no tivessem no seu calendrio dias de jejum
ordenados por Deus, a nao tinha imposto a si prpria dias de
jejum em memria de diversas calamidades envolvidas na des
truio de Jerusalm em 586 a.C. Eram os seguintes: (7:5; 8:19)
Dcimo ms (10 de janeiro) Dia em que principiou o cerco de Jerusalm,
em 588 (Jeremias 52:4)
Quarto ms (9 de julho) Os babilnios romperam o muro de J eru
salm, em 586 (Jeremias 52:6)
Quinto ms (10 de agosto) Jerusalm foi destruda e queimada, em 586
(Jeremias 52:12)
Stimo ms (1 de outubro) Gedalias, o novo governador, foi tambm
assassinado em 586 (Jeremias 41:1)
A questo debatida em Zacarias 7-8 era se aqueles jejuns deviam
ou no continuar, pois o povo j tinha retornado para reconstruir
o templo. A resposta do Senhor trouxe dois esclarecimentos com
referncia ao jejum (Isaas 58:4-8):
a. Essa prtica foi designada para a glria de Deus, e no para o
mrito do homem. Com facilidade, a renncia torna-se comi
serao prpria e um intil ritual de egolatria. (7:5-6).
b. O jejum no tem valor, a menos que seja acompanhado de atos
de justia, bondade e compaixo para com o prximo (7:9-10).
A ausncia de tais atos em Israel trouxe o julgamento divino
de destruio e desolao (7:11-14).
6. CRISTOLOGIA EM ZACARIAS. Este livro o mais messinico
dos Profetas Menores, e est no mesmo nvel de Salmos e Isaas
quanto ao contedo messinico. O Messias est ou no centro ou
na periferia de cada viso. A falha ou a recusa dos comentaristas
judeus de aceitar esse messianismo cumprido na primeira e se
gunda vinda de Jesus (Mateus 21:5) contribui para a confuso no
entendimento do livro (Rashi em H. H. Ben-Sasson, History ofThe
Jewish People, pg. 461). Por exemplo, ao explicar olharo para
mim, a quem traspassaram (12:10), o Talmude identifica essa
expresso como uma referncia ao Messias, o filho de Jos, que
cair na batalha (Eli Cashdan, The Twelve Prophets, pg. 322). Eles
o vem como algum dado por Deus comunidade judaica res
taurada,. . .mas rejeitado por ela e posto morte. Para eles, esse
mrtir desconhecido, e no certamente Jesus. Entretanto, o
contedo messinico de Zacarias pode ser observado nas seguintes
referncias, confirmadas por outros livros:
340Conhea Melhor o Antigo Testamento
1:8, 11 Homem montado num cavalo
vermelho, bem como o Anjo do
Senhor o Cristo pr-personi-
xodo 23:23; Isaas 63:1-6. ficado defendendo.
2:8-11 O Messias mandado pelo Se
nhor para habitar em Sio. Isaas 61:1-3; Malaquias 3:1-3
3:8 Meu Servo, o Renovo, o
Messias vindo em humildade
(tronco) e poder (caroo).
Isaas 4:2; 11:1; Jeremias 23:5
6:12-13 Homem cujo nome Re
novo, como Rei-Sacerdote. Salmos 2:6; 110:4
9:9-10 O teu Rei vindo em humil
dade.
Mateus 21:5; Joo 12:15
10:3 O Senhor visita o seu rebanho
como Pastor.
Ezequiel 34:11-19
11:4-14 Apascentai as ovelhas desti
nadas para a matana. Ele que
bra as varas da graa e da unio. Ezequiel 34:3
0 Livro de Zacarias 341
12:10
13:6-7
14:3-4
14:5
14:9
Olharo para mim a quem
traspassaram.
Fui ferido na casa dos meus
Amigos.
Estaro os seus ps sobre o
monte das Oliveiras, que. . . ser
fendido.
Vir o Senhor. . .e todos os
santos com ele.
O Senhor ser Rei sobre toda
a terra.
Isaas 53:5; Joo 19:37
Joo 20:25; Apocalipse 1:7
Atos 1:11-12; Apocalipse 16:18-20
Daniel 7:10:Mateus 16:27; Judas 14;
Apocalipse 19:11-14
Salmos 2:6; 72:8-11; Apocalipse
19:16.
0 Livro de Malaquias
Introduo
a u t o r i a
A. TTULO
Malaquias significa Meu mensageiro (alguns eruditos consi
deram esse nome uma contrao de Malak Yah: Mensageiro do
Senhor). Alm do autor, ainda h no livro trs outros mensa
geiros: o mensageiro sacerdote (2:7), o mensageiro precursor
(3:1) e o Anjo da aliana, o prprio Senhor (3:1). O nome sugere
uma forte autoridade para essa mensagem proftica no final do
Antigo Testamento.
B. AUTOR
1. Do profeta Malaquias nada mais conhecido, a no ser seu
nome, que aparece no primeiro versculo. No identificado
nem pelos pais, cidade natal, cargo ou data do ministrio. Mui
tos intrpretes afirmam que a palavra Malaquias mais um
ttulo do que um nome. O Talmude e os Targuns do Esdras
como o seu verdadeiro autor. No h razes vlidas, no entanto,
para negar a autoria de Malaquias pelo fato de nenhum outro
livro bblico falar sobre a famlia ou funo do autor, pois tam
pouco aparece na Bblia o nome da estirpe de muitos outros
profetas (Daniel, Ams, Obadias, Miquias, Naum, Habacuque
e Ageu).
2. Malaquias foi a voz proftica final, contemporneo de Esdras,
sacerdote e historiador que escreveu antes e depois dele. Foi o
ltimo mensageiro divino para o povo da aliana do Antigo
Testamento, ministrando cerca de 1000 anos depois de Moiss,
o primeiro profeta e primeiro escritor bblico.
CENRI O HI STRI CO
A. Data em que foi escrito 430 a.C. aproximadamente.
1. A profecia no tem data, sendo o ltimo dos seis livros pro-
O Livro de Malaquias 343
fticos no-datados. Todos esses livros focalizam as naes pa
gs, alm dos livros de Joel e Malaquias.
2. Todavia, pode-se chegar data aproximada pelas diversas re
ferncias histricas do texto:
a. Os edomitas tinham sido levados do monte Seir, mas no
tinham voltado, o que sugere uma data posterior a 585 a.C.
(1:3-4).
Esboo de Malaquias
TEMA: Bondade de Deus para com Israel e a Altiva In
gratido dos Israelitas
I INDIFERENA AO GRANDE AMOR DIVINO .....................................................................................1
A. O Amor Declarado do Senhor por Israel ................................................................. 1:1-5
1. Escolhendo Jac em vez de Esa
2. Restaurando Israel em vez de Edom
B. O Amor do Senhor por Israel Desprezado.............................................................. 1:6-14
1. Desonrando o nome de Deus
2. Desprezando o altar de Deus
3. Desdenhando o servio de Deus
I I INDIFERENA GRANDE LEI DIVINA ...........................................................................................2
A. Os Sacerdotes Violamas Leis do Templo ...................................................................2:1-9
1. Desrespeitando as ofertas a Deus
2. Desvirtuando a aliana de Deus
B. O Povo Viola as Leis do Lar .............................................................................2:10-17
1. Casando-se com mulheres pags
2. Divorciando-se das mulheres judias
3. Questionando a justia divina
I I I INDIFERENA AOS GRANDES MENSAGEIROS DIVINOS ......................................................... 3
A. Julgamento Vindouro pelos Mensageiros Messinicos ...............................................3:1-6
1. O precursor do Messias a trazer julgamento
2. A melhor obra do Messias a tornar-se julgamento
B. Julgamento Atual pelos Mensageiros Profticos ..................................................3:7-15
1. Pelo roubo dos dzimos de Deus
2. Pelas crticas injustas a Deus
C. Julgamento Contrastantedo Senhor dos Exrcitos.............................................3:16-18
1. O memorial escrito
2. Os laos da indiferena
IV INDIFERENA ATRAI O GRANDE JULGAMENTO DIVINO .......................................................4
A. Grande Dia do Julgamento para o Perverso........................................................ 4:1,4-6
1. Julgamento pela lei de Moiss
2. Julgamento pela vinda de Elias
B. Grande Dia de Alegria para o Justo ................................................................. 4:2-3, 6
1. Restaurao da sade
2. Restaurao dos coraes
b. Os exilados tinham voltado, reconstrudo o templo e cado
no comodismo e na formalidade quanto sua experincia
religiosa (1:6 e ss.).
c. No estavam sob o governo de Neemias, mas sob domnio
de um governador persa, que era passvel de suborno (1:8).
d. Os problemas morais e religiosos eram semelhantes aos en
frentados por Esdras e Neemias. Por exemplo, materialismo
(Neemias 13:15; Malaquias 3:5, 9), e casamento com pagos
(Esdras 10:2 e ss.; Malaquias 2:1 e ss.).
3. Essas observaes sugerem uma data aproximada de 430 a.C.,
depois de Neemias ter voltado para a Prsia em 432, e pro
vavelmente est relacionada com a sua volta e nova reforma
mais ou menos em 430 (Neemias 13:6-31).
B. CENRIO POLTICO
1. O cenrio mundial de Malaquias o mesmo de Neemias. O rei
persa era Artaxerxes I, que reinava (465-424) sobre um imprio
enorme e de difcil controle. Seu avano para o ocidente foi
interrompido em 490 e 480 pelos atenienses em Maratona e
Salamina. As rebelies internas dos egpcios foram esmagadas
por Artaxerxes (Xerxes) em 454, e pelo strapa srio Magabizo,
em 450, sendo estabelecido um perodo de aproximadamente
vinte e cinco anos de paz ininterrupta no imprio (A. T. Olms-
tead, History of Palestine and Syria, pgs. 582, 588). A Palestina
fazia parte da quinta satrapia, Transeufrates, e Israel era uma
pequena parte da provncia. Embora Zorobabel tivesse sido
designado governador da Judia em 537 e a data do seu fa
lecimento seja incerta, nenhum dos seus filhos foi designado
para substitu-lo. Neemias, burocrata judeu da corte de Arta
xerxes I, foi designado governador em 444 e exerceu o cargo
at voltar Prsia em 432 a.C. (Neemias 5:14).
C. CENRIO RELIGIOSO
1. Apesar de o templo ter sido reconstrudo (516), o sistema de
culto restaurado de maneira digna por Esdras (457) e o muro
da cidade reconstrudo (444), o estado espiritual dos judeus
estava de novo em um nvel muito baixo. O povo tinha deixado
de dar o dzimo, e em conseqncia as colheitas fracassaram.
Os sacerdotes, vendo-se no desamparo, tornaram-se descui
dados e indiferentes para com as funes do templo. A moral
mostrava-se frouxa e havia freqentes contatos compromete
dores com os pagos circunvizinhos.
2. O esprito de indiferena religiosa do povo estabelecia um per
feito contraste com o de seus antepassados, que tinham en
frentado o perigo de voltar s colinas, esperando a volta do
344Conhea Melhor o Antigo Testamento
0 Livro de Malaquias 345
Messias para o estabelecimento do novo reino davdico (Deu-
teronmio 30:1-5; Ezequiel 37:21-22). Reagindo a todas essas
frustraes, os judeus tornaram-se orgulhosos, arrogantes e
opressores para com as pessoas em geral, e impacientes e cticos
para com o Senhor. Essa atitude de estagnao espiritual ficou
demonstrada de diversas maneiras:
a. Indiferena religiosa para com a Lei e as ofertas, enquanto
acusavam Deus de ser indiferente ao bem ou ao mal (1:6-
10; 2:17).
b. Indiferena moral para com os votos de casamento. Eles
casavam-se com mulheres pags aps divorciarem-se das
mulheres judias (2:11-16).
c. Pecados sociais de perjrio, fraude e opresso do fraco (3:5).
d. Egosmo material ao roubar de Deus os seus dzimos (3:8-
10).
3. O primeiro problema apontado por Malaquias, no entanto, foi
a falha do povo de lembrar-se do amor da aliana de Deus para
com eles (1:2 e ss.). Foi essa falha que os levou falta de viso,
falta de apreciao e prtica dos pecados de queixas e in
diferena que se lhe seguiram. A ltima recomendao do pro
feta foi Lembrai-vos da lei de Moiss com as suas promessas
e admoestaes (4:4). Recomendou-lhes tambm que esperas
sem pela vinda de Elias que aplicaria aquela lei durante o seu
julgamento de restaurao (4:5-6).
OBJ ETIVO DO LIVRO DE MALAQUIAS
Seu objetivo foi despertar o calejado povo que restara em Israel da
sua estagnao espiritual, com o intuito de possibilitar que o Senhor
tornasse a abenoar suas vidas. O profeta realizou isso tomando como
base a nfase da grandeza do seu Deus, que sempre corresponde
obedincia da sua palavra e est planejando o dia do julgamento final,
quando ento os perversos sero julgados e os justos recompensados
(4:1-3).
Ao escrever essas ltimas palavras, o profeta lembrou tambm a todos
da obra do Messias, que viria para purificar a nao antes, para que
pudessem receber o seu reino e as bnos (Mateus 4:17; 21:43).
Contribuies Singulares de Malaquias
1. GRANDEZA DE DEUS. Nenhum outro profeta enfatizou tanto a
grandeza de Deus como o fez Malaquias nesse livro proftico in
serido no final do Antigo Testamento. Trs vezes em 1:11-14, o
Senhor chama a ateno para a sua prpria grandeza, e dez vezes
em todo o livro ele chama a ateno para a honra devida ao seu
nome (1:6, 11, 14; 2:2; 5; 3:16; 4:2). Quando o pequeno e frag
mentado restante de Israel estava prestes a entrar nos quatrocentos
anos de silncio proftico, com os conquistadores e a cultura gentia
rodopiando ao seu redor, precisava lembrar-se da grandeza do
Deus que os chamara. Embora parecesse que os seus dias de gran
deza fossem coisa do passado, a reivindicao do profeta ainda era
para a grandeza de Deus, que os tinha chamado para fazer uma
aliana com ele.
2. MUITAS DIVINAS CITAES DE MALAQUIAS. Essa profecia
consiste, quase exclusivamente, em citaes do Senhor. Do mesmo
modo que Ageu em sua breve mensagem, Malaquias usou conti
nuamente a frase: Assim diz o Senhor dos Exrcitos ou seu equi
valente. No de admirar que ele tenha pronunciado seu prprio
nome apenas uma vez! Ele era simplesmente o porta-voz ou men
sageiro do Senhor. Aquela gerao, mais do que qualquer outra,
precisava de uma palavra forte e autoritria do Senhor, pois havia
muitas irregularidades precisando de correo. Ao citar o Senhor,
o profeta identificou-o como o Senhor dos Exrcitos (vinte e
quatro vezes). Esse nome-ttulo enfatizava o seu poder como o Deus
dos exrcitos, uma designao apropriada para esse livro de jul
gamento e promessa, diante de um Israel virtualmente sem poder
prprio.
3. MTODO DE PERGUNTAS E RESPOSTAS DE MALAQUIAS
(1:2 etc.). O estilo dialtico de Malaquias um tanto singular entre
os profetas, pois a maioria preferiu um estilo de conferncia ou
de narrativa. Malaquias registra nove tipos de dilogo do Senhor
com Israel. As perguntas da nao tm sempre um tom de hosti
lidade ou rebeldia (1:2, 6, 7; 2:10, 14, 17; 3:7, 8, 13). Nessa forma
provocante (chamada mais tarde de mtodo rabnico ou socr
tico), o profeta apresentou as mais importantes queixas do Senhor
contra os judeus e suas reaes altivas. O estilo provou ser eficaz
por chamar a ateno e chegar rapidamente ao assunto principal.
Jesus tambm recorreu a um tipo semelhante de comunicao ao
enfrentar os lderes hostis da poca (Mateus 21:25, 31, 40; 22:42).
4. A RELIGIO CORROMPIDA DE ISRAEL. Conforme indicao
de Malaquias, havia fortes sintomas de degenerao na f de Israel.
Sua viso de Deus era quase desta: Questionavam o seu amor
(1:2), sua honra e grandeza (1:14; 2:2), sua justia (2:17) e seu
carter (3:13-15). Essa viso deficiente a respeito de Deus produziu
uma atitude arrogante e fez com que as funes do templo fossem
realizadas com enfado, o que insultava o Senhor ao invs de ador-
-lo (1:7-10; 3:14). O dzimo no era dado de todo o corao, e as
346Conhea Melhor o Antigo Testamento
ofertas eram compostas de animais doentes e sem valor. Isto ofen
deria at o mais simples governador que recebesse tal presente
(1:8). Em reao a isto, o Senhor disse que atiraria lixo ao rosto
dos sacerdotes (2:3) e amaldioaria as sementes plantadas (3:11).
O resultado moral dessa religio desprezvel foi o povo voltar-se
para a feitiaria, adultrio, perjrio, fraude e opresso do pobre
(3:5). A discrdia familiar era freqente, levando-os a se divorcia
rem das esposas judias para se casarem com mulheres pags (2:10
e ss.; 4:6). As condies eram to ms que se fazia necessria a
atuao de um Elias para restaurar a paz familiar e evitar outra
destruio do Senhor (4:5).
5. ISRAEL PECA ROUBANDO A DEUS (3:8-10). Um dos pecados
mais persistentes de Israel foi o de roubar os dzimos e ofertas
pertencentes ao Senhor. O problema apareceu pela primeira vez
com Ac, ao entrarem na Terra Prometida (Josu 6:17-19; 7:11),
e foi um dos pecados pelos quais foram exilados para a Babilnia
em 586 (2 Crnicas 36:21). O primeiro erro que muitos reis co
metiam ao ser atacados era entregar os tesouros do templo para
tentar apaziguar o inimigo, o que invariavelmente provocava novos
ataques (2 Reis 18:14-16). Diante da sonegao dos dzimos, o
Senhor lembra-lhes que estavam, na realidade, roubando a si pr
prios, pois o resultado de tal atitude era o fracasso das colheitas.
Corriam tambm o risco de ficarem com a mente cauterizada de
tanto repetirem esse pecado. (2:17; 3:15).
6. PROMESSA DA VOLTA DE ELIAS (4:5-6). A ltima promessa
do Antigo Testamento quanto volta do profeta Elias antes do
grande e terrvel dia do Senhor. Elias e Enoque foram os dois
nicos homens que no passaram pela morte: o Senhor os trasladou
para o cu (Gnesis 5:24; 2 Reis 2:11; Hebreus 11:5). Enoque foi
o primeiro a anunciar a vinda do Senhor com grande juzo (Judas
14-15) e Elias ser o ltimo (talvez com Moiss, Mateus 17:11;
Apocalipse 11:3 e ss.). Embora Joo Batista tivesse sido semelhante
a Elias na sua obra de preparar Israel para o Messias, no foi
realmente Elias (Mateus 11:14; 17:11-12; Joo 1:21). Joo Batista
foi o precursor profetizado por Isaas 40:3 e Mateus 3:3, e o men
sageiro de Malaquias 3:1. Elias vir para terminar a obra por ele
principiada no tempo de Acabe, de censurar a idolatria nacional
e restaurar as famlias de Israel, antes do grande e terrvel Dia do
Senhor (4:5-6).
Na tradio hebraica, Elias o maior e mais fabuloso carter
j produzido por Israel. . . ele quem abre as portas secretas pelas
quais os mrtires fogem, quem providencia dotes para as infelizes
0 Livro de Malaquias 347
filhas dos pobres. . . H para ele uma cadeira em todas as circun
cises, e um clice de vinho em todas as mesas de Pscoa. Ele est
nas encruzilhadas do paraso a fim de saudar todas as pessoas
virtuosas. Ser o precursor do Messias, anunciando-o no novo
mundo onde j no haver sofrimento para Israel e todos os povos
(Abram Leon Sachar, A History of theJews, pgs. 50 e ss.). Em 1
Reis 17, Elias parece ter surgido do nada e desaparece de maneira
semelhante em 2 Reis 2. Entretanto, sua austera figura ainda sub
siste na memria reverente dos judeus enquanto esperam encon
trar-se com ele, conforme anunciado por Malaquias. Entretanto,
para trazer paz, sa obra ser de julgamento em primeiro lugar.
7. LTIMAS PALAVRAS DE MALAQUIAS (4:4-6). Esses ltimos
trs versculos so considerados pelos estudiosos um apndice aos
Profetas da Bblia. Abrangem a Lei e os Profetas em Moiss e
Elias. No entanto, sua perspectiva no retrospectiva, mas pro
gressiva, olhando com antecipao o julgamento de Elias e a alegria
da era messinica. Nas Bblias hebraicas, o versculo 5 repetido
depois do versculo 6 para que o livro no termine com uma palavra
de condenao (ocorre a mesma coisa nos livros de Isaas, Lamen
taes e Eclesiastes). interessante observar que nas Bblias he
braicas no existe o captulo quatro em Malaquias. O captulo trs
continua at completar vinte e quatro versculos. A nota dominante
dos ltimos seis versculos antecipatria, apontando para os 400
anos de silncio proftico antes que outro anjo aparea anun
ciando a vinda do precursor e do mui esperado Messias (Lucas
1:11, 26 e ss.). A ltima palavra de Malaquias no foi, na verdade,
a ltima.
8. CRISTOLOGIA EM MALAQUIAS (1:14; 3:1; 4:2). Apesar de o
Senhor ter assegurado a eles novamente, na introduo do livro,
a continuidade do seu amor imutvel, a nfase bsica do livro
julgamento. De acordo com esse motivo, podem ser discernidos
diversos ttulos do Messias:
a. Em 1:14, o Senhor declara ser um grande Rei, muito maior
do que o governador, a quem no ofenderiam com uma oferta
maculada (1:8). Nessa condio, ele no deixar de julgar o
impostor, que jura honestidade mas avarento. Zacarias 14:9
viu a majestade do Rei numa luz messinica, quando o seu nome
ser reverenciado entre todas as naes.
b. Em 3:1, o Senhor declara ser o Anjo da aliana, a quem
buscavam. Mas, ao contrrio da orgulhosa maneira de pensar
dos israelitas, sua vinda ser com julgamento para os perversos
de Israel, a comear pelos filhos de Levi no templo. Sua pri-
348Conhea Melhor o Antigo Testamento
meira vinda ao templo emJ oo2:14-16e Mateus 21:12 foi uma
antecipao daquela futura vinda para purificar o povo e a
terra.
Aos que temem o seu nome, ele surgir como o Sol da Justia,
e trar cura e grande alegria (4:2; Isaas 60:19). O mesmo Sol
que queima os perversos (4:1) curar os que temem o seu nome.
Com essa promessa de sol celestial para purificar e curar a nao
ao destruir o perverso num dia futuro desconhecido, a voz
proftica silenciou. Os sombrios dias do perodo intertestamen-
triol testaram sua f na palavra proftica dada pela lei e os
profetas.
0 Livro de Malaquias 349
Pontos Culminantes
do Perodo
Intertestamentrio
Governo 430 A profecia de Malaquias encerra a era do
Persa Antigo Testamento.
Governo 332 Alexandre, o Grande, conquista a Palestina C
Grego o Egito.
Governo 323 A morte de Alexandre divide o imprio em
Ptolemaico quatro partes.
323-198 301 Ptolomeu I (Ster) protege Palestina e Egito.
284 Ptolomeu I I (Filadelfo) sucede a seu pai e con
tinua com os mesmos interesses artsticos e cul'
turais, construindo uma grande biblioteca.
Aprox. 275 Traduo do Antigo Testamento para o grego,
chamada Septuaginta (LXX).
198 Antoco I I I , da Sria, derrota Ptolomeu V em
Panias, tomando a Palestina.
175 Antoco IV Epifanes ascende ao trono srio e
principia enrgica helenizao.
167 Antoco IV proscreve o judasmo, profana o
templo com sacrifcios sunos e estabelece 0
culto de Jpiter no templo em 25 de dezembro
de 167.
Governo
Selucida
198-166
352Conhea Melhor o Antigo Testamento
Governo
Judeu
Asmoneu
166-63
166 Matatias, sacerdote de Modim, principia a re
volta dos Macabeus.
164Judas Macabeu recaptura Jerusalm, dedica
novamente o templo em 25 de dezembro de
164 e recupera a liberdade religiosa judaica
(comemorada pelo Hanuc).
160 Jnatas toma o comando quando Judas
morto em combate.
152 Jnatas torna-se o primeiro governador sumo
sacerdote asmoneu.
142 Simo sucede a seu irmo Jnatas. Consegue
a completa independncia da Sria e faz um
tratado de paz com Roma. Em 140, a Grande
Assemblia de Jerusalm confirma-o como et-
narca e sumo sacerdote, tornando o sumo sa
cerdcio hereditrio na linhagem asmonia.
135 Joo Hircano sucede a seu pai como gover
nador e sumo sacerdote. Aliado com Roma,
aumenta o reino at a orla martima e Idumia,
forando os idumeus a adotarem o judasmo.
Cunha moedas judaicas pela primeira vez. Pri
meira grande brecha entre saduceus e fariseus
estimulada pelo fato de o sumo sacerdcio tor
nar-se mundano e helenizado em 110.
104 Aristbulo sucede a seu pai durante um ano
de governo tumultuoso.
103 Alexandre Janeu sucede a seu irmo e casa-se
com a sua viva. Aumenta grandemente o
reino tornando-o igual ao de Davi e Salomo.
Sua violncia e impiedade produzem des
mando dos fariseus, guerra civil e muita car
nificina.
76 Salom Alexandra, viva de Janeu, sucede-lhe
no governo e indica o seu filho Hircano I I para
sumo sacerdote. Ela restabelece as relaes pa
cficas entre saduceus e fariseus, bem como em
todo o reino.
67 Guerra civil entre os dois filhos de Alexandra
e Janeu, Hircano I I e Aristbulo I I , que dis
putam o trono e o sumo sacerdcio.
Pontos Culminantes do Perodo Interbblico 353
Governo
Romano
63
63 Pompeu, general romano, toma Jerusalm,
designa Hircano como sumo sacerdote e pe
fim independncia judaica da era asmo-
neana.
62 Liga Decpoles das cidades da Transjordnia
formada por Pompeu para equilibrar o poder
judaico da Judia na Palestina.
60 Primeiro Triunvirato de Csar, Pompeu e
Crasso, unio extra-oficial para governar
Roma.
48 Jlio Csar derrota a Pompeu e une o imprio
pela primeira vez do sculo. Hircano I I con
tinua a ser o sumo sacerdote mas Antipas
(Antpater), idumeu, era o procurador.
44 Csar assassinado nos Idos de Maro. Em
43 organiza-se um segundo triunvirato de que
fazem parte Otvio, Antnio e Lpido.
40 Herodes conquista o reinado da Judia e fi
nalmente captura Jerusalm em 37. Os as-
moneus, herdeiros do sacerdcio, so aos pou
cos destrudos.
31 Otvio (mais tarde chamado Augusto) con
quista a liderana nica do imprio depois de
Agripa I derrotar a Antnio e Clepatra na
batalha do cio.
19 Herodes comea a reconstruo do templo de
Jerusalm a fim de apaziguar os judeus, em
virtude dos seus muitos massacres e da cons
truo dos ginsios de esporte em Jerusalm.
5 Nascimento de Joo Batista (mais ou menos em
junho), e de Jesus (mais ou menos em dezem
bro).
Glossrio de Termos da
Introduo da Bblia
ACDICO Pertencente ao vale da Mesopotmia, entre os rios Tigre
e Eufrates, tendo o reino de Har ao norte e o reino de Sumer
ao sul.
ACRSTICO Uma forma potica hebraica na qual as letras iniciais
de cada linha formam uma palavra ou seqncia (como nos ar
ranjos alfabticos do Salmo 119 ou Cantares de Salomo).
ALIANA Acordo ou contrato estabelecido entre duas partes, pelo
qual certas providncias so garantidas sob condies j enfren
tadas ou ainda requeridas. O Antigo e o Novo Testamentos tm
esse nome por constiturem, de modo geral, um modo de viver
de Deus com os homens na antiga e na nova dispensao. O Antigo
Testamento inclui diversas alianas, sendo que todas elas tm um
relacionamento geral com a aliana abramica.
ANACRONISMOS Erro cronolgico ou registro de um aconteci
mento fora de sua ordem cronolgica.
ANCIOS Antigos escritores e professores cristos, dos primeiros
sete sculos, que enunciaram grandes doutrinas da Igreja e se
tornaram uma espcie de corte de apelao para os intrpretes
posteriores.
ANGELOLOGIA Doutrina da Bblia referente aos anjos e ao
mundo dos espritos no-deuses.
ANIMISMO Crena num mundo distinto da matria, e de que
objetos inanimados possuem vida e personalidade.
ANTICRISTO De maneira adjetival, a palavra significa aquilo que
oposto a Cristo. De maneira nominal ou especfica, o termo
designa aquela pessoa da profecia do fim dos tempos, que se
apresentar falsamente como o prprio Cristo e tomar posse do
reino sob o poder de Satans.
ANTILEGOMENA Os livros da Bblia que foram contestados como
cannicos pelos antepassados. Cinco do Antigo Testamento: Es
ter, Cantares, Provrbios, Eclesiastes e Ezequiel; sete do Novo
Testamento: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apo
calipse.
ANTINOMIANISMO Termo que significa contrrios lei. Des
creve certos grupos ou cultos cristos que consideram a f em
Cristo isenta da lei moral para um crente, heresia refutada por
Paulo em Glatas 5.
ANTROPOLOGIA Estudo cientfico da origem, constituio e de
senvolvimento do homem em seus vrios relacionamentos com o
mundo.
APOCALPTICO A literatura apocalptica em grande parte vi
sionria e refere-se a um brilhante futuro messinico, no qual os
problemas de pecado e sofrimento sero resolvidos de modo triun
fante para os santos, e destrutivo para os perversos.
APCRIFOS So os livros no-cannicos, acrescentados Bblia
depois de o cnon j estar estabelecido como completo. No al
canam o padro cannico. So uns quatorze livros referentes ao
Antigo Testamento e perodo intertestamentrio, e um incontvel
nmero referente aos tempos do Novo Testamento. O termo sig
nifica escondido ou esprio.
APOLOGTICA Ramo da cincia bblica que trata da defesa e
confirmao das reivindicaes da Bblia.
APOSTASIA O termo significa partida, e veio a significar de
sero da f em geral, embora no exclusivamente.
ARAMAICO A parte norte do povo semtico de Har ou Sria. O
idioma da Caldia e dos judeus palestinos depois do cativeiro at
a poca de Cristo.
ARQUEOLOGIA Ramo da cincia que procura recuperar e ana
lisar os restos de civilizaes antigas com o objetivo de reconstruir
sua histria.
AUTENTICIDADE Qualidade de um escrito. Sugere que o do
cumento genuno e autorizado com referncia ao que trata.
BAAL Um termo fencio e cananeu para deus ou senhor. O nome
do deus principal dos fencios, filho de El (ou Dagom), que o
pai do panteo dos deuses cananeus.
BALAAMISMO Filosofia adotada pelo profeta pago Balao, que
consiste em explorar o seu dom proftico para fins egostas e de
procurar corromper o povo divino que ele no podia amaldioar.
BATISMO Ato de mergulhar ou imergir, pelo qual realizada
uma reidentificao. Utilizado desde os tempos intertestament-
rios para converso, e adotado por Joo Batista e Jesus como um
356Conhea Melhor o Antigo Testamento
Glossrio de Termos . . . 357
sinal de identificao. O termo foi tirado da palavra baptidzo dos
tintureiros e usado metaforicamente com o significado de mu
dana de identificao.
B BLIA Designao para as Escrituras. Derivada de biblios, folha
de papiro utilizada na escrita, que veio a significar livro. A pri
meira palavra do Novo Testamento biblos. As Escrituras co
mearam a ser chamadas de Bblia no segundo sculo da nossa
era.
CNON Grupo de livros da Bblia aceitos como Escrituras por
estarem de conformidade com os padres de inspirao divina.
O termo vem do grego kanon, que significa uma regra para medir
e, metaforicamente, um padro ou regra de conduta ou julga
mento. Os livros cannicos no o so em virtude da designao
humana, mas por levarem as marcas da autoridade divina ou
inspirao.
CDIGO DE HAMURABI Cdigo de leis desenvolvido ou cole
tado por Hamurabi (rei da Babilnia em 1700 a.C., aproxima
damente) numa coluna de pedra. Muitas dessas leis datam de um
milnio antes. O cdigo continha 282 leis, muitas delas paralelas
s leis dadas por Deus a Moiss.
COSMOGONIA Cincia que estuda a criao ou desenvolvimento
do mundo e universo.
CRISTOLOGIA Doutrina bblica referente Pessoa e Obra de
Cristo.
CRTICA O termo (do grego Krino, julgar) significa discriminar
entre duas ou mais coisas para chegar a uma correta apreciao
de qualquer delas. CRTICA BBLICA a cincia teolgica que
procura determinar o texto original exato e recuperar a exatido
na autoria, datas e cenrios histricos. CRTICA TEXTUAL trata
do problema de determinar o texto exato (baixa crtica), e CR
TICA HISTRICA (alta crtica) verifica os relacionamentos his
tricos e a validade das asseres feitas pelos documentos. CR
TICA DESTRUTIVA opera na rea da alta crtica, mas provm
de suposies de naturalismo e evoluo no lidar com o desen
volvimento do texto.
CRTICA DA FORMA Mtodo de analisar os textos bblicos, pro
curando as formas, moldes pr-literrios ou estruturas de vida,
nas quais eles se desenvolvem, supondo uma evoluo dos frag
mentos orais para colees escritas.
CRTICA TEXTUAL Cincia ou disciplina do estudo teolgico,
que examina os antigos textos bblicos existentes com o intuito de
determinar os textos originais mais exatos (chamada freqente
mente baixa crtica). V. Crtica.
CUNEIFORME Uma escrita em forma de cunha, esculpida em
tabuinhas de argila pelos antigos babilnios e cananeus.
DAGOM Antigo deus babilnio e cananeu, pai de Baal. Era re
presentado na forma de um peixe com corpo humano. Tornou-
-se o deus nacional dos filisteus.
DESMO Crena em Deus, enfatizando sua transcendncia. Apia-
-se no testemunho da razo em vez de no das Escrituras. Embora
reconhea a obrigao de adorar a Deus, nega o supernaturalismo,
bem como a divindade e obra expiadora de Cristo.
DIATESSARO Harmonia dos Evangelhos organizada por Ta-
ciano mais ou menos no ano 170 da nossa era, escrita em siraco.
Faz um resumo dos quatro Evangelhos numa nica narrativa, sem
preocupar-se com a incluso de todos os detalhes.
DIDAK Documento produzido no final do sculo I, chamado The
Teaching of the Twelve (O Ensino dos Doze), que enfatizava os
ensinamentos de Jesus na verso conjunta dos doze apstolos.
DISPENSAO Administrao ou economia divina, geralmente
envolvendo um perodo de tempo durante o qual Deus lida com
as pessoas de um modo particular na execuo dos seus soberanos
objetivos.
DISPENSACIONALISMO Interpretao pr-milenria das Escri
turas, baseada numa interpretao histrica gramatical consistente
das Escrituras. Encara seriamente a distino entre o programa
divino para Israel e a Igreja. Distingue-se da teologia da aliana
ao reivindicar ser mais centralizada teologicamente do que sote-
riologicamente.
DOCETISMO Antiga crena hertica de que Cristo era um fan
tasma que apenas parecia ter corpo humano, conforme ensinado
por Marcion e alguns dos gncsticos. Enfatizava o mal da matria
e a impossibilidade de Cristo tornar-se realmente carne, usando
a teoria da aparncia para explicar a humanidade de Jesus.
DOCUMENTOS QUMRAN Rolos do mar Morto e literatura in-
tertestamentria, achados em Qumran, nos rochedos do deserto
do mar Morto em 1947, os quais trouxeram muitas confirmaes
quanto aos textos do Antigo Testamento e referncias histricas
ao tempo dos essnios na poca de Cristo e Joo Batista.
ECLESIOLOGIA Doutrina da Bblia referente Igreja.
ENCARNAO Termo que designa a unio hiposttica das duas
naturezas de Cristo, divina e humana, pela qual o Filho de Deus
manifestou-se em forma humana, sem diminuio de sua natureza
humana ou divina.
EPICURISTAS Antigos adeptos da filosofia de Epicuro, que pro
358Conhea Melhor o Antigo Testamento
Glossrio de Termos . . .359
curava significado e realizao na vida atravs de prazer e satis
fao carnal.
EPISTEMOLOGIA Cincia do conhecimento, lidando com a sua
natureza, fundamento, limite, validade e critrios.
EPOPIA DE GILGAMES Antigo documento babilnico de doze
tabuinhas do tempo de Assurbanipal, dedicado ao lendrio rei
Gilgames da Babilnia. Descreve uma histria antiga paralela ao
Gnesis, no obstante politestica.
ESCOLSTICA Mtodo de explicar as doutrinas bblicas, desen
volvido nos tempos medievais pelo uso de conceitos filosficos,
com o propsito de reconciliar f e razo.
ESCRITA UNCIAL Mtodo antigo de escrever manuscritos com
todas as letras maisculas, cada uma separadamente, mtodo que
estava em voga do quarto at o dcimo sculo d.C.
ESSNIOS Comunidade asctica religiosa da Palestina que existiu
como ordem religiosa, vivendo monasticamente e abstendo-se do
casamento. Recrutavam os seus membros por adoo, mantendo
uma sociedade comunal e fiel ao judasmo tradicional, sem o sa
crifcio de animais.
ESTOICISMO Sistema religioso pantesta, principiado por Zeno
no quarto sculo a.C. e popularizado por Sneca nos tempos apos
tlicos. Considerava todos os acontecimentos como inevitveis, e
todas as expresses apaixonadas como algo ftil. O prazer e a dor
eram indiferentes, e a resignao s circunstncias a nica resposta
sensata aos problemas da vida.
ETIOLOGIA Cincia de causas ou razes para experincias ou
fenmenos.
EVANGELHO ORAL Narrativa comum da vida e ministrio de
Cristo que circulou entre os crentes durante os primeiros vinte
anos depois da ressurreio e foi memorizada numa forma este
reotipada antes de ser escrita (conforme referncia em Lucas 1:4).
EVOLUO Teoria de desenvolvimento espontneo e progressivo
de organizao do caos para a ordem, e da simplicidade para a
complexidade. Biologicamente, ensina que todas as formas de vida
evoluem atravs de derivaes e modificaes circunstanciais a
partir de uma forma simples ou rudimentar.
EXORCISMO Prtica de expulsar espritos maus ou demnios.
EXPIAO Termo do Antigo Testamento que significa cobrir.
usado teologicamente para designar a obra sacrifical total de
Cristo na cruz. O termo em si um tanto inadequado, e somente
usado biblicamente no Antigo Testamento.
FARISEUS Seita religiosa judaica, do perodo intertestamentrio
e apostlico, que punha grande nfase na tradio e na obser
vncia das cerimnias, enfatizava a separao do mundo e cen
tralizava a religio na sinagoga (So os antepassados do judasmo
atual).
FIGURA DE LINGUAGEM Palavra ou expresso usada num sen
tido diferente do normal, com o objetivo de explicar ou enfatizar
alguma caracterstica ou ponto especfico por analogia.
FUNDAMENTALISMO Posio doutrinal chamada teologia con
servadora que leva a srio a doutrina da inspirao plena e verbal
das Escrituras. O fato que os seus fundamentos pertencem mais
s Escrituras do que a meros credos.
GEMARA A segunda parte do Talmude, que um comentrio e
explicao da primeira parte, Michna ou leis orais dos judeus.
Escrito em aramaico e completado no ano 500 da nossa era, con
tm comentrios da lei dos sbios de muitas geraes.
GNOSTICISMO Antiga heresia crist que confundia a doutrina
da Pessoa de Cristo por no aceit-lo como Deus verdadeiro nem
como homem, e confundia a doutrina da salvao afirmando que
ela era to somente um conhecimento (gnosis) mstico somente
adquirido pelos iniciados.
GRANDE SINAGOGA Pressuposta instituio anterior ao perodo
intertestamentrio, composta de 120 membros incluindo Esdras,
formada com o objetivo de administrar a lei. Presume-se, geral
mente, ter sido precursora do Sindrio.
GREGO KOINE Grego comum ou alexandrino desenvolvido nas
conquistas de Alexandre, provindo do grego clssico mais antigo,
e usado pelo povo nos tempos apostlicos.
HAGAD A segunda seo do Midrash que interpreta e explica
o Antigo Testamento num estilo popular e homiltico.
HAGIGRAFO Nome grego que designa a terceira seo do
Antigo Testamento hebraico (escritos sagrados, Ketubim). Inclui
onze livros em trs partes: trs poticos (Salmos, Provrbios e J)\
cinco rolos (Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester);
e trs histricos (Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas).
HALACA A primeira seo do Midrash que explica a lei hebraica,
incluindo os julgamentos dos rabinos em casos no previstos pela
lei.
HAMARTIOLOGIA Doutrina da Bblia referente ao pecado.
HAMURABI, Cdigo de (V. Cdigo de Hamurabi).
HASIDIM Grupo de judeus religiosos chamados Os Devotos no
tempo de Antoco Epifanes (168 a.C. aprox.), os quais preferiam
morrer a violar suas leis religiosas. Talvez tenham sido os ante
cessores dos fariseus (separatistas).
360Conhea Melhor o Antigo Testamento
Glossrio de Termos ... 361
HEBRASTAS Povo judeu dos tempos intertestamentrios e apos
tlicos que conservavam no somente o judasmo da religio como
tambm o idioma e os costumes hebreus ou aramaicos, ressen
tindo-se do desenvolvimento do helenismo.
HELENISTAS Povo judeu dos tempos intertestamentrios e apos
tlicos, os quais abraaram a cultura greco-romana, mas conser
varam a f judaica.
HERMENUTICA Cincia ou arte de interpretao, especial
mente das Escrituras, envolvendo o desenvolvimento e aplicao
dos adequados princpios de interpretao.
HERODIANOS Partido dos judeus ligado a Herodes politica
mente, que se opunha religiosamente a Cristo e aos fariseus.
HICSOS Termo cujo significado governadores estrangeiros.
Designava os reis-pastores do Egito das dinastias 13 a 17 (mais ou
menos de 1750 a 1550 a.C.) de origem predominantemente se
mita, notveis pelos cavalos, carros e instrumentos de guerra.
HIEROGLIFOS Escrita em forma de figuras (entalhe sagrado,
caracteres ou palavras) que transmitiam significado oculto.
HIPTESE DOCUMENTRIA Teoria que procura explicar a
composio original dos textos bblicos pela suposio de que esses
textos so uma juno de dois ou mais documentos, baseada num
conceito naturalstico e evolutivo de desenvolvimento.
HI TI TA S Povo da Palestina, durante e aps a invaso de Josu,
que tinha vindo da sia Menor onde existiu um poderoso reino
entre os anos 1600-1200 aproximadamente (que conquistou a Ba
bilnia em 1550). Era um povo de origem ariana.
HOMILTICA Cincia e arte de preparar e pregar um sermo.
HOMOLOGOMENA Designao dos livros do cnon que no en
traram na controvrsia de serem ou no cannicos, trinta e quatro
no Antigo Testamento e vinte no Novo.
HUMANISMO Estudo de humanidades ou obras humanas de
literatura, arte e sociedade em contraposio simples escolstica.
Veio tambm a designar uma filosofia de vida e pensamento que
centralizada na pessoa, tanto na sua base de lgica quando nos
objetivos desejados.
HURIANOS Conhecidos na Bblia como os horeus (Gnesis
14:6), formaram um grupo tnico dominante no Oriente Mdio
entre os anos 2400-1800 a.C. Sua civilizao foi desvendada nas
ltimas tabuinhas Nuzi recentemente descobertas. De origem no-
-semtica, viveram na regio sul do Cucaso, a leste do Tigre.
IDADE DO BRONZE Idade em que o bronze comeou a ser usado
na metalurgia, mais ou menos 3200 a 2200 a.C. (Albright, The
Archaeology of Palestine).
IDADE DO FERRO A ltima das idades do homem com referncia
aos estgios do uso progressivo do metal (pedra, bronze e ferro),
comeando aproximadamente no ano 1200 a.C.
IDEALISMO Sistema filosfico de pensamento que procura ex
plicar a vida e o universo como a realizao de um desdobramento
progressivo de um ideal (oposto ao realismo ou mecanismo).
IDUMEU Nome grego para os edomitas nos tempos intertesta-
mentrios e apostlicos, quando a raa cruzada dos edomitas ocu
pou o sul da Judia nas proximidades do Hebrom. Deixaram de
existir depois da queda de Jerusalm no ano 70 da nossa era.
INERRNCIA Qualidade de inspirao da Bblia nos escritos sa
grados, infalveis em todas as reas da verdade, tocados pela vir
tude de um infalvel Autor Divino que superintende o escrito em
seu todo. (A Tua palavra a verdade Joo 17:17:)
INSCRIO DE DELFOS Inscrio encontrada em Delfos, do
outro lado de Corinto. Data da chegada de Glio a Corinto, em
51 d.C.
INSCRIES Escritos ou entalhes em lugar ou objeto pblico (tais
como em monumentos, colunas, moedas etc.) para preservao
ou inspeo pblica.
INSPIRAO Significa a orientao divina aos homens prepa
rados e qualificados para receber e comunicar a palavra de Deus,
bem como a qualidade das prprias Escrituras como sendo ins
piradas por Deus (theopneustos) e, portanto, autorizadas e dig
nas de confiana.
INSPIRAO VERBAL, INTEGRAL Reconhecimento de que a
Bblia divinamente inspirada (portanto, infalvel e com autori
dade) em todas as palavras (verbal) e em todas as partes (integral).
Distingue-se do ponto de vista do ditado verbal, visto reconhecer
que Deus fala para personalidades individuais e atravs delas,
utilizando as diferentes formaes e estilos desses indivduos, a
fim de expressar a palavra divina em linguagem humana sem
erro.
INTERPRETAO LITERAL Mtodo que interpreta a lingua
gem das Escrituras no sentido gramtico-histrico, reconhecendo
os significados normais, usuais e habituais das palavras e senten
as, e interpretando figuras apropriadas de linguagem conforme
elas so indicadas nos seus cenrios especficos.
INTERPRETAO ALEGRICA Um mtodo de interpretao
da Bblia, introduzido pelos ancios alexandrinos, vindo dos gre
gos, o qual considera as histrias e afirmaes bblicas como ale
gorias que devem ser interpretadas num sentido fundamental
362Conhea Melhor o Antigo Testamento
Glossrio de Termos . . . 363
mais profundo do que o sentido literal bvio, talvez com diversos
nveis de significado.
INTRODUO DA B BLIA A parte da cincia bblica que trata
dos assuntos introdutrios de determinao do cnon, textos ge
nunos e caractersticas histricas de autoria, data e cenrios.
ISAGOGE Cincia bblica da Introduo da Bblia, que trata da
histria literria dos livros, sua inspirao, autoria, cenrios his
tricos e reas correlatas.
JOSEFO Historiador judeu do tempo dos apstolos (mais ou menos
de 37 a 100 d.C.) que escreveu The Antiquities of the Jews (Anti
guidades Judaicas), The Wars of the Jews (As Guerras dos Judeus)
etc.
JUDASMO Termo que significa a religio dos judeus, mas de
signa de maneira mais especfica o sistema religioso judeu desen
volvido a partir do perodo intertestamentrio pelos rabinos, e
continuado at os nossos dias como o Judasmo Ortodoxo. Sua
verdade central a unidade, transcendncia e paternidade de
Deus.
JUDAIZANTES Antigo partido hertico da Igreja, vindo do grupo
fariseu convertido, que defende a necessidade de os crentes agi
rem de acordo com o ritual mosaico para salvao genuna.
KERIGMA Termo que significa a pregao ou proclamao das
obras de Jesus na Igreja Primitiva como um corolrio do Didak,
que representava os seus ensinamentos. Muitas vezes a palavra
Kerigma apenas significa mensagem do evangelho.
KETUBIM Termo hebraico para as Escrituras Sagradas ou Ha
gigrafo (onze livros do Antigo Testamento).
LIBERALISMO Ecletismo modernista de cristianismo e cien
tismo, pelo qual a Bblia interpretada na base de pressuposies
de racionalismo, rejeitando seu carter sobrenatural e enfatizando
sua aplicao em termos de necessidades e progresso social.
LITERATURA DE SABEDORIA Os livros de J , Provrbios e Ecle-
siastes, que tratam da sabedoria filosfica e prtica referente
vida.
MACABEUS Famlia judia de valentes patriotas (filhos do sacer
dote de Modim, Matatias) que se revoltaram contra o governo
srio de Antoco Epifanes e levaram Israel independncia em
164 a.C., aproximadamente.
MANUSCRITOS ANTIGOS Os textos mais antigos dos livros da
Bblia existentes atualmente, no os prprios originais autgrafos.
MASSORETAS Classe de eruditos do Antigo Testamento judeu,
do quinto ao dcimo sculos d.C., que pelo uso do Masor (ano-
taes referentes aos textos hebraicos) compilaram e prepararam
o texto com sinais fixos de vogal e acentos a fim de preservar as
pronncias adequadas para o Antigo Testamento hebraico, que
j se tornava uma lngua morta.
MEGILOTE Termo hebraico para os cinco rolos que incluam
Cantares de Salomo (lido na Pscoa), Rute (lido no Pentecoste),
Eclesiastes (lido nos Tabernculos), Ester (lido no Purim) e Lamen
taes (lido no aniversrio da Destruio de Jerusalm).
MIDRASH Comentrio judeu que inclui o Halac e o Hagad (as
leis e o restante do Antigo Testamento) e faz interpretaes de
sabor popular.
MILAGRE Acontecimento extraordinrio, no domnio fsico, exe
cutado diretamente por Deus, para um objetivo ordenado por ele
mesmo, geralmente para autenticar a revelao.
MISHNA A primeira parte do Talmude judeu, que apresenta a lei
oral (antes do Gemara, que apresenta comentrios e intepretaes
dos rabinos), compilado por Judas, o Prncipe, mais ou menos em
200 d.C.
NATURALISMO Posio doutrinal que afirma poder o universo
e todos os fenmenos serem explicados em termos de causas na
turais. Afirma tambm que a revelao de Deus na natureza
adequada s necessidades religiosas do homem.
NAZIREU Um homem, ou mulher, que fazia um voto e se afastava
a fim de prestar um servio especial para Deus na economia le-
vtica.
NEO-ORTODOXIA Reao doutrinal moderna ao liberalismo.
Salienta a transcendncia de Deus (como o integral Outro), ar
gumenta a favor do conceito de teologia dialtica rejeitando a
idia de revelao proposicional, enfatiza uma experincia exis
tencial (teologia da crise) pela qual um indivduo confronta-se
com Deus e a Palavra Viva num relacionamento decisivo e crucial
por meio de um forte compromisso para com a verdade. Embora
aceitando o ponto de vista naturalista do liberal quanto s Escri
turas, declara que o objetivo delas provocar um encontro exis
tencial e revelar a imutabilidade da eleio divina (quase at o
ponto do universalismo). Sua volta ortodoxia consiste princi
palmente na sua volta nfase dos reformadores na graa sobe
rana de Deus.
NESTORIANISMO Doutrina, iniciada por Nestrio, patriarca de
Constantinopla do quinto sculo, que negava a unio hiposttica
das duas naturezas de Cristo, a humana e a divina, e enfatizava
a humanidade do Homem Jesus quase ao ponto de negar sua
divindade.
364Conhea Melhor o Antigo Testamento
Glossrio de Termos . . . 365
NICENO Pertencente ao conclio de Nicia de 325 d.C. e confisso
de f ali adotada pela Igreja.
NICOLAITANISMO Conceito no-bblico do clero, que viola o
sacerdcio do crente postulando um sistema de sacerdcio clerical.
ORDENANA No Antigo Testamento, um estatuto ou ritual pres
crito por Deus. No Novo Testamento, uma das duas cerimnias
simblicas crists que foram institudas por Cristo, as quais so:
1) Batismo, que o indivduo recebe uma nica vez, quadro sim
blico da identificao do crente com Cristo em sua morte e res
surreio. 2) Ceia do Senhor, representao simblica do alimento
dirio em Cristo por parte do crente e participao das virtudes
da sua morte. Teologicamente, ordenana um smbolo exterior,
designado por Deus para representar uma grande verdade es
piritual do evangelho, tornando os seus deveres universais e per
ptuos.
ORTODOXIA Corpo de doutrinas crists normativas, conforme
expressas nas Escrituras e em geral aceitas pela igreja historica
mente.
PARBOLA Histria fictcia, fiel realidade, com o objetivo pe
daggico de ensinar, por analogia, uma verdade espiritual refe
rente ao reino de Deus.
PARALELISMO Caracterstica peculiar da poesia hebraica que
enfatiza o ritmo de pensamento ou sentido, mais do que o ritmo
de palavras ou sons. E acompanhado por repetio, contraste,
desenvolvimento etc.
PAROUSIA Termo que significa a segunda vinda e a presena
de Cristo, envolvendo tanto a sua vinda para a sua igreja quanto
a sua volta para a terra.
PEDRA BEHISTUN ou BI SI TUN ou BISUTUN Inscrio
do tempo de Dario numa montanha persa, datada do sexto sculo
a.C., a qual, por estar escrita em trs lnguas, possibilitou a Sir
Henry Rawlinson decifrar o idioma babilnico.
PEDRA MOABITA Monumento antigo achado na Transjordnia,
na terra de Moabe, escrito pelo rei Mecha de Moabe em 890 a.C.
aproximadamente, depois da sua bem-sucedida revolta contra Is
rael. Esse monumento usa uma linguagem alfabtica semelhante
hebraica.
PESITA Verso primitiva do Antigo Testamento em siraco que
data do segundo ou terceiro sculo d.C. Foi tomada das verses
hebraica e septuaginta. (Verso sria paralela Vulgata Latina.)
PNEUMATOLOGIA Estudo de seres espirituais conforme reve
lao das Escrituras.
PRAGMATISMO Doutrina filosfica que considera os resultados
prticos o nico teste para a verdade.
PROFECIA Mensagem de Deus aos homens atravs de um profeta
do Senhor. Pode ser a predio do futuro ou simplesmente a
entrega de uma especfica mensagem do Senhor.
PSEUDEPGRAFOS Escritos esprios referentes aos acontecimen
tos do Antigo e Novo Testamentos, supostamente com o nome
de importante autor bblico, sendo que a maioria de 200 a.C. a
200 d.C.
PTOLOMEUS Governadores do Egito descendentes de Ptolomeu
Soter, os quais governaram o Egito desde a morte de Alexandre
at o tempo de Clepatra.
QUADRO DAS NAES Quadro das genealogias registrado em
Gnesis 10, onde todas as naes do mundo so traadas como
originrias dos filhos de No: Sem, Co e Jaf.
Q ou QUELE Significa um suposto documento grego que a hi
ptese documentria presume ter sido usado pelos escritores dos
evangelhos como fonte comum dos seus livros.
QUENOSE Termo que significa o auto-esvaziamento de Cristo
na sua encarnao, sem perder a divindade, mas com a adio da
humanidade. Significa sua prpria limitao referente sua glria
e prerrogativas divinas durante sua permanncia na terra.
REDAO Processo de compilar ou editar, envolvido na com
posio de uma pea literria, tirado de um escrito mais antigo
ou de fonte oral, muitas vezes usado por crticos para elucidao
de livros bblicos. O editor era o redator.
REINO DE DEUS Termo usado nos evangelhos, do mesmo modo
que reino dos cus, derivado de Daniel 2:44, que designa o
governo, domnio e autoridade de Deus, tanto na sua aplicao
universal ou individual, como na esfera fsica e espiritual.
REMANESCENTE Termo usado para designar o grupo fiel de
qualquer era do Antigo Testamento, o pequeno rebanho do
Novo Testamento e aqueles que sero considerados fiis e salvos
no perodo de tribulao do Apocalipse.
REVELAO Designa: 1) o ato de Deus manifestar a si prprio
e as suas obras; 2) o registro especfico de sua auto-revelao
conforme registro da Bblia. O termo significa o desvendar de
algo que, se no fora a revelao, ficaria desconhecido e impe
netrvel.
ROLOS V. Hagigrafo.
ROLOS DO MAR MORTO Manuscritos do Antigo Testamento e
do perodo intertestamentrio, achados em 1947 em cavernas
366Conhea Melhor o Antigo Testamento
Glossrio de Termos . . . 367
perto de Qumran, afastadas das praias, a nordeste do mar Morto,
com data do primeiro sculo da nossa era.
SABEDORIA Termo usado no Antigo Testamento com o signi
ficado de habilidade humana, talento ou julgamento, que podem
ou no ser dados por Deus. No Novo Testamento, tanto capa
cidade intelectual humana como revelao do plano, da pessoa
ou da vontade de Deus encarnada em Jesus Cristo.
SADUCEUS Seita religiosa judaica, da classe aristocrata e do tempo
de Cristo, a qual rejeitou no s a tradio dos ancios, conservada
pelos fariseus, como tambm a doutrina da ressurreio, anjos e
vida futura por no serem expressamente ensinados por Moiss.
Sua esfera religiosa era o templo.
SALMOS IMPRECATRIOS Salmos invocando maldio sobre
os pecadores.
STRAPA Um dignitrio governador do imprio persa que exercia
controle sobre uma provncia chamada satrapia. A Palestina era
a quinta satrapia persa.
SELEUCIDAS Governadores da Sria do tempo da diviso do im
prio alexandrino da Grcia.
SEMITAS Descendentes do segundo filho de No, Sem (Gnesis
10:21-31), que se estabeleceram principalmente na alta Mesopo-
tmia e se espalharam desde El at o sul da sia Menor. So
hoje identificados como o povo do Oriente Prximo com as lnguas
flexionais de acdico, aramaico, hebraico e rabe.
SEPTUAGINTA Traduo grega do Antigo Testamento feita em
Alexandria, principiada em 280 a.C. aproximadamente, sob o
patrocnio de Ptolomeu II , supostamente por setenta e dois es
cribas judeus. Foi largamente usada na Palestina durante o tempo
de Cristo (Simbolizada como LXX).
SEQUIN Vocbulo que significa a habitao da presena de
Deus, localizada pela primeira vez no Antigo Testamento na
forma de uma nuvem. Deixou o templo em Ezequiel 10:18 e
reapareceu na Pessoa de Cristo, como Deus localizado.
SOTERIOLOGIA Doutrina da salvao, conforme est declarada
e elucidada na Bblia.
SINAGOGA Centro religioso, social e educacional judeu, desen
volvido durante o exlio da Babilnia como um substituto para a
adorao no templo. Continuou sendo um lugar de reunio da
comunidade para adorao e para estudo da Tora.
SINCRETISMO Mtodo filosfico de apropriar e amalgamar ele
mentos teis de vrios sistemas num pr-determinado modelo, a
fim de us-los contra um adversrio comum.
SINERGISMO Termo que significa trabalho em conjunto ou
cooperao. Com referncia doutrina da salvao, significa o
ponto de vista pelagiano (em oposio ao monenergismo agosti-
niano), que defendia a doutrina de que a salvao conseguida
por um esforo conjunto de Deus e do homem.
SINPTICOS Significa ver junto ou a mesma viso. So os pri
meiros trs evangelhos, Mateus, Marcos e Lucas, assim chamados
em virtude da semelhana dos elementos apresentados.
SISTEMA DE ADAPTAO DO ANO Sistema de datar a ascen
so dos reis ao trono no Antigo Testamento, calculando-se o ano
a comear do ms de Nis, seguindo a ascenso do rei em questo
(conforme usado em Jud).
TABUINHAS DE MARI Achadas na cidade de Mari no Eufrates
(Tell Hariri) com data de 1813 a 1781 a.C. Confirmam pela ar
queologia a data bblica referente origem de Abrao em Har
e Naor, na alta Mesopotmia.
TABUINHAS NUZI Documentos dos tempos patriarcais achados
por volta de 1925 em Nuzi, um centro huriano, os quais escla
recem o cenrio de Gnesis quanto aos acontecimentos histricos.
TABUINHAS RAS SANRA Documentos antigos da poca de Moi
ss, descobertos mais ou menos em 1929 em Ugarite, ao norte do
litoral srio, mostrando o dialeto alfabtico dos cananeus e o pa
ganismo sensual da poca.
TALMUDE Compndio judaico das leis civis e religiosas de Israel,
no consideradas no Pentateuco, com comentrios, opinies e jul
gamentos dos professores judeus do perodo de 300 a.C. a 500
d.C. E composto de duas partes, o Michna (as leis orais) e o Gemara
(comentrios). Foram escritos dois Talmudes: o da Babilnia, com
o seu Gemara de comentadores babilnios, e o de Jerusalm, com
o seu Gemara escrito por comentadores da Palestina.
TARGUM Conjunto de tradues ou parfrases do Antigo Tes
tamento em aramaico, preservado oralmente desde o tempo de
Esdras at Cristo, reduzido a escrito entre o primeiro e dcimo
sculo.
TESMO Tesmo judaico e cristo o sistema filosfico que aceita
a transcendncia e imanncia de Deus, Criador e Sustentador do
universo, sua personalidade e atributos infinitos.
TEL-EL-AMARNA Tabuinhas de argila descobertas em Tel-el-
-Amarna, Egito, em 1887. Eram documentos oficiais mandados
pelos governadores da Palestina aos faras egpcios Amenotepe
I I I e IV, por volta de 1400 a.C..pedindo ajuda contra invasores
estrangeiros. Escritos no dialeto acadiano.
TELL Colina ou outeiro sob o qual foi sepultada uma cidade ou
368Conhea Melhor o Antigo Testamento
Glossrio de Termos . . . 369
civilizao antiga. Muitos tells foram encontradas no Egito, Me-
sopotmia, Palestina e Sria. (Termo rabe).
TEOFANIA Apario de Deus em forma humana a vrios indi
vduos no Antigo Testamento (por exemplo, Gnesis 12:7, 18:1;
Juizes 13:6; etc.).
TEOLOGIA Cincia organizada dos fatos e verdades de Deus e
do seu relacionamento com o universo.
TEOLOGIA BBLICA Cincia teolgica das Escrituras, que pro
cura organizar as diversas fases de revelao de acordo com a
apresentao progressiva do autor ou do cenrio histrico.
TEOLOGIA SISTEMTICA Teologia o estudo e cincia de Deus
e seu relacionamento com o universo. Teologia sistemtica o
arranjo temtico do estudo, incorporando no sistema todos os
fatos e verdades afins, de todas as fontes fidedignas disponveis,
natureza, Escrituras e lgica.
TEORIA DA QUENOSE Doutrina hertica que concebe errada
mente o auto-esvaziamento de Cristo, afirmando que aquela li
mitao humana do seu conhecimento restringiu-o s idias do
seu ambiente e, assim, suas palavras estavam sujeitas a erro em
vrios aspectos cientficos.
TESTAMENTO Termo transliterado do latim testamentum, que
significa aliana e indica as duas sees das Escrituras (do tempo
de Tertuliano em 155 d.C., aproximadamente). Os dois testa
mentos so distinguidos teologicamente pela anulao da aliana
de Moiss e o comeo de nova ordem com a morte de Cristo e a
instituio de um novo Sumo Sacerdcio no relacionamento do
homem com Deus.
TETRAGRAMA Nome de quatro consoantes (YHWH), pronun
ciadas Yahweh (Jeov), e traduzidas como Kurios pela Sep-
tuaginta e pelos escritores do Novo Testamento, e traduzido em
portugus como Senhor.
TEXTO OCIDENTAL Uma das quatro classes de textos propostas
por Wescott e Hort. Essa classe originou-se na Sria no segundo
sculo d.C., foi levada para o Ocidente e usada pelos ancios
latinos. Consiste num grupo de textos considerados suspeitos em
virtude do evidente afastamento dos textos verdadeiros, onde se
desejou maior fora e exatido.
TEXTUS RECEPTUS Texto recebido, uma publicao do Novo
Testamento grego de 1633 na Holanda, baseada principalmente
em textos franceses de Stephanus e Beza, e prefaciado como re
cebido por todos pelos editores Elzevir Brothers nessa segunda
edio.
TIPO uma ilustrao do Antigo Testamento que, embora tenha
um lugar e objetivo na histria bblica, tambm divinamente
designado para prefigurar alguma verdade neotestamentria re
ferente ao reino de Deus.
TORA Pentateuco mosaico. Termo transliterado da raiz hebraica
tarah, que significa ensinar. Ensino especialmente vindo de fonte
divina (mais tarde a Tora foi ampliada com a incluso de Tra
dies Orais).
TRINDADE Designao dada ao Deus nico: Pai, Filho e Esprito
Santo. Significa que dentro da nica essncia da Divindade h
trs Pessoas, que no so nem trs Deuses nem trs partes de
Deus, mas uma Trindade Una, trs personalidades em uma es
sncia, sem analogia humana ou fsica.
UGARTICO V. Tabuinhas Ras Sanra.
UNIFORMITARISMO Teoria cientfica que defende o desenvol
vimento do universo at o estado atual como algo que pode ser
explicado por processos naturais que ainda operam hoje e podem
ser observados, em contraste com o catastrofismo, que reco
nhece a interposio de certas catstrofes justificadoras em parte
do estado atual.
UNIVERSALISMO Doutrina da salvao ou bem-aventurana de
finitiva de todos os indivduos, com ou sem punio.
VICRIO Termo transliterado do latim, que significa substitu
tivo, como no sacrifcio vicrio de Cristo pelos pecados dos ho
mens.
VULGATA Nome dado pelo Conclio de Trento (1545) traduo
da Bblia do hebraico para o latim realizada por Jernimo (por
volta de 400). Essa traduo foi realizada a pedido do Papa Da
masco a fim de fornecer um texto unificado e confivel na lin
guagem do povo comum.
WADI Termo oriental de um leito de rio ou riacho, geralmente
seco exceto na estao chuvosa.
YAHWEH (JEOV) Pronncia do tetragrama hebraico para o
Deus trino (YHWH, o idioma hebraico no tem vogais escritas).
Tradicionalmente usada a palavra Jeov (usando as vogais de
Adonai, supostamente para evitar a blasfmia de pronunciar o
nome sagrado, Levtico 24:16; Ams 6:10). Da raiz hayah
(ser), o nome significava para Israel o carter de Deus como o
guardador da aliana, fiel e imutvel (Eu Sou o que Sou, xodo
3:14). Traduzido como kurios pela LXX e os escritores do NT,
muito freqentemente traduzido por SENHOR nas verses
em portugus.
370Conhea Melhor o Antigo Testamento
Glossrio de Termos ... 371
ZELOTES Partido militante, legalista, dos judeus do primeiro s
culo d.C., que consideravam a violncia justificvel no interesse
da independncia judaica. Eram semelhantes aos f ariseus quanto
aos conceitos doutrinrios, todavia mais radicais no seu esprito
nacionalista.
ZIGURATES Antigas torres da Babilnia e Sria, em forma pira
midal, erigidas como santurios sagrados, de certo modo suces
soras da Torre de Babel.
ZOROASTRISMO Religio persa do sexto sculo a.C. aproxima
damente, e assim chamada em homenagem a Zoroastro. Dualista,
enfatizava a necessidade de lutar no somente a favor das pessoas
boas, humildes e nobres, como tambm contra os maus, tendo em
vista a ressurreio e o julgamento.