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j Christian A.

Schwarz
Natural da
Igreja
Um guia prtico para
as oito marcas de
qualidade essenciais
das igrejas saudveis
asa
ESPERANA
Christian A. Schwarz
O Desenvolvimento
Natural da Igreja
Um guia prtico para as oito
marcas de qualidade
essenciais das igrejas
saudveis
2010
Curitiba
ESPERANA
"0 Desenvolvimento Natural da Igreja" foi publicado em 40 idiomas e est disposio em 70 pases.
Todas as edies, nos diversos idiomas, esto disponveis pela Internet:
www.ncd- i nternati onal .org
Leitores registrados deste livro recebero acesso livre ao web site
www.ncd- i ntemati onal .org/ comrnuni ty. L voc encontrar:
Os grficos deste livro para uso em suas apresentaes
Respostas s perguntas mais freqentes
Seis mini-seminrios do autor dos conceitos bsicos do DNI
Seu cdi go de acesso para esse web site : NCD-US-S31- 246- 19S
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Schwarz Christian A.
O desenvolvimento natural da igreja : guia prtico para as oito marcas de
qualidade essenciais das igrejas saudveis / Christian A. Schwarz; Valdemar Kroker. -
Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2010.
Ttulo original: Die Natrliche Gemeindeentwicklung nach den Prinzipien, die
Cott selbst in seine Schpfung gelegt hat.
Bibliografia
ISBN 3aedio 978-85-7839-024-2
1. Igreja - Crescimento 2. Novas igrejas - Desenvolvimento I. Ttulo
ndice para catlogo sistemtico:
1. Igreja : Desenvolvimento natural : cristianismo 254.5
Ttulo do original em alemo: Die Natrliche Gemeindeentwicklung
Copyright 1996 Christian A. Schwarz
Capa: Heidenreich Kommunikationsdesign
Caricaturas: Stefan M. Schwary
Superviso editorial: Walter Feckinghaus
3aedio brasileira: fevereiro de 2010
Edio: Sandro Bier
Reviso 3aedio: josiane Zanon Moreschi
Reviso de prova: Sandro Bier
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela
EDITORA EVANGLICA ESPERANA
02-5201 CDD-254.5
Rua Aviador Vicente Wolski, 353
Bacacheri - Curitiba - PR
CEP 82510-420
Fone: (41) 3022-3390 Fax: (41) 3256-3662
eee@esperanca-editora.com.br
www.dni-brasil.org
www.editoraesperanca.com.br
ESPERANA
10 anos de DNI:
O que foi alcanado?
Quando a primeira edio do livro O Desenvolvimento Natural da
Igreja foi publicada em 1996, ele no s deu incio a uma inten
sa discusso, e muitas vezes, controvrsia sobre o crescimento da
igreja, mas tambm iniciou um movimento mundial pela sade da
igreja. Hoje, existem ministrios nacionais de DNI em 70 pases e
mais de 50.000 igrejas iniciaram o seu prprio processo de DNI.
Recentemente, foram selecionadas todas as igrejas que fizeram
trs ou mais Perfis do DNI e comparados os seus nmeros iniciais
(no momento de seu primeiro questionrio) com seus resultados
do terceiro questionrio, que foi concludo, em mdia, 31 meses
depois. Nesse perodo, a qualidade dessas igrejas havia crescido
seis pontos em mdia. Estou bem ciente de que este "ndice de
qualidade" no diz muito para quem no est familiarizado com
o DNI, mas aqueles que esto envolvidos sabem que este o
indicativo do aumento da presena de amor, perdo, respostas
de orao, sabedoria, poder espiritual, e inmeros outros fatores
de qualidade nessas igrejas.
Mas o que dizer da quantidade? Ser que o foco na qualidade
(ou sade) da igreja realmente resulta em crescimento numrico,
conforme o que anuncia o DNI?
Aqui esto os resultados. At o perodo do terceiro questionrio
a taxa mdia de crescimento das igrejas participantes havia au
mentado em 51%. Em outras palavras, se uma igreja tem crescido
a uma taxa de 10 pessoas por ano antes do incio do processo,
esse nmero aumentou para 15 pessoas por ano, 31 meses mais
tarde. Se uma igreja acrescentasse anteriormente 200 pessoas por
ano, agora haveria 302. Tambm foi possvel observar que, devi
do ao processo de DNI, o percentual de transferncias diminuiu,
enquanto o percentual de crescimento de converses aumentou.
Estes nmeros no so de apenas algumas histrias de sucesso se
lecionadas. Pelo contrrio, estes so os resultados mdios de todas
as igrejas que fizeram trs ou mais Perfis. Eles incluem igrejas que
fizeram progressos fantsticos, bem como aquelas que lutaram e
fracassaram. Em outras palavras, totalmente possvel adotar estas
estatsticas como o resultado final do processo de DNI.
Pela graa de
Deus, o DNI
tem avanado
a partir da
apropriao de
princpios
globais para
uma vida
vibrante em um
movimento
global.
51% de
aumento na
taxa de
crescimento
Incluindo as
falhas
Prefcio
Mudando para
uma nova
gerao de
ferramentas
Realce as Cores
do seu Mundo
com o Desenvol
vimento Natural
da Igreja, original
mente publicado
em Ingls, Espa
nhol e Alemo,
agora est dispo
nvel em Portugus
vrios outros idio
mas. utilizado
como livro base
para a implemen
tao do DNI.
Voc provavelmente pode bem imaginar como os ltimos dez anos
foram os mais desafiadores e mais gratificantes anos da minha vida.
Quando finalmente pude ver os frutos do ministrio, aps muitos
anos de trabalho de base, muitas vezes abstrato, altamente tcnico
ou extremamente frustrante que teve de ser feito na dcada ante
rior publicao do Desenvolvimento Natural da Igreja.
Pela graa de Deus, o DNI tem avanado a partir da abstrao de
princpios globais para uma vida vibrante em um movimento glo
bal. Isso verdadeiramente uma razo para dar graas ao Senhor.
Tambm uma boa razo para revisar e atualizar este livro, a fim
de torn-lo plenamente compatvel com todas as outras ferramen
tas do DNI que foram desenvolvidas sobre ele h alguns anos.
O ano de 2006 marcou o aniversrio de dez anos da primeira
edio do Desenvolvimento Natural da Igreja. tambm o ano
em que implementamos uma srie de acrscimos e modificaes
significativas dentro da "caixa de ferramentas do DNI":
1. O Perfil do DNI est sendo apresentado de uma forma com
pletamente revista. Avaliar os dados de 45.000 igrejas nos per
mitiu projetar um questionrio novo e melhorado. O progresso
tecnolgico tornou possvel a oferta da pesquisa em um formato
eletrnico, baseado na Internet.
2. 2006 foi o ano da primeira campanha DNI, um esforo con
junto de milhares de igrejas, em todos os seis continentes, para
envolver toda a igreja no processo do DNI e, assim, experimentar
um progresso significativo, como resultado de um processo de
cinco semanas.
3. O livro Realce as Cores do seu Mundo com o Desenvolvi
mento Natural da Igreja, foi
publicado em Ingls, Espanhol e
[ Alemo em 2005, e agora est
sendo disponibilizado em Portu-
: gus e vrios outros idiomas. En
quanto o Desenvolvimento Natu
ral da Igreja foi escrito principal
mente para os pastores e lderes
da igreja, Realce as Cores do seu
Mundo com o DNI foi concebido
tendo em mente cada membro
ativo da igreja.
4
Publica
Ministrio
Pesquisa DNI
4 Finalmente, a Espiral de Crescimento do DNI foi lanada em
2006. Este conceito que foi desenvolvido pelo parceiro australiano
do DNI tem o potencial de revolucionar o processo de implementa
o. Por essa razo, inclu uma introduo bsica Espiral de Cresci
mento no ltimo captulo deste livro (pgs. 107-125).
Embora o livro Realce as Cores do seu Mundo com o Desenvolvi
mento Natural da Igreja abranja todos os princpios do DNI, assim
como este livro faz, o propsito deste descrever as descobertas
do projeto de pesquisa original, que foi realizado entre 1994 e
1996, com 1.000 igrejas.
Enquanto o Desenvolvimento Natural da Igreja baseia suas conclu
ses na cincia, Realce as Cores do seu Mundo com o DNI se baseia
principalmente na experincia. Eu estou em processo de escrita
de uma terceira introduo bsica ao DNI, o Desenvolvimento Na
tural da Igreja e a Palavra de Deus, que ir apresentar a autoridade
dos princpios fundamentais por trs do DNI: a Escritura.
Estou convencido de que essas trs fontes, a cincia, a experin
cia e a Escritura, mesmo no tendo o mesmo peso, devem se unir
para construir uma base slida para um movimento internacional
ardente por experimentar o crescimento sustentvel.
Maio 2006 Christian A. Schwarz
Prefcio
Na Pirmide do
Conhecimento
do DNI podemos
visualizar que,
embora as publi
caes do DNI te
nham grande visi
bilidade, a maior
parte do trabalho
investida em
ministrios e nas
igrejas, em sua
pesquisa teolgica
e emprica.
Trs autoridades
fundamentais
5
ndice Q Desenvolvimento
Natural da Igreja
Prefcio: 10 anos de DNI ................................................................................. 3
Introduo 8
Abandonando a forma tecnocrtica de pensar..................................... 8
O que "desenvolvimento natural de igreja"?..................................... 10
Descobrindo as foras de crescimento dadas por Deus.................. 12
O princpio do "por si mesmo" na Bblia.................................................. 14
Captulo 1: Oito marcas de qualidade 17
Crescimento da igreja - a queda de um mito........................................ 18
O projeto internacional de pesquisa............................................................ 20
"Crescimento" o critrio ideal?................................................................. 22
Marca n 1: Liderana capacitadora............................................................ 24
Marca n 2: Ministrios orientados pelos dons..................................... 26
Marca n 3: Espiritualidade contagiante................................................... 28
Marca n 4: Estruturas eficazes....................................................................... 30
Marca n 5: Culto inspirador........................................................................... 32
Marca n 6: Grupos pequenos....................................................................... 34
Marca n 7: Evangelizao orientada para as necessidades........... 36
Marca n 8: Relacionamentos marcados pelo amor fraternal....... 38
Nenhuma marca de qualidade pode faltar............................................. 40
O ponto de partida qualitativo....................................................................... 42
Por que alvos de crescimento numrico so inadequados.............. 44
Como definir objetivos qualitativos............................................................. 46
Igrejas grandes so igrejas sadias?................................................................ 48
Captulo 2: O fator mnimo 51
Concentrao das foras disponveis.......................................................... 52
A figura do barril mnimo.................................................................................. 54
Ilustraes da agricultura.................................................................................. 56
Fator mnimo ou fator mximo?................................................................... 58
Como utilizar seus pontos fortes................................................................... 60
Cuidado com "igrejas-modelo".................................................................... 62
ndice
Captulo 3: Seis foras de crescimento 65
Tecnocrtico ou natural?.................................................................................... 66
Por que a tecnocracia no funciona............................................................ 68
Primeiro princpio: Interdependncia......................................................... 70
Segundo princpio: Multiplicao................................................................. 72
Terceiro princpio: Transformao de energia........................................ 74
Quarto princpio: Sustentabilidade............................................................... 76
Quinto princpio: Simbiose.............................................................................. 78
Sexto princpio: Frutificao............................................................................. 80
Foras de crescimento de Deus: o contrrio do usual....................... 82
Aprender a pensar naturalmente................................................................... 84
Captulo 4: Um novo paradigma 87
Imagens equilibradas na Bblia....................................................................... 88
Perigos direita e esquerda.......................................................................... 90
O paradigma tecnocrtico................................................................................ 92
O paradigma da espiritualizao................................................................... 94
As conseqncias dos falsos paradigmas.................................................. 96
Conseqncias teolgicas................................................................................. 98
O que isso significa na prtica?...................................................................... 100
Podemos "fazer" uma igreja crescer?......................................................... 102
Por que o pragmatismo leva a um beco sem sada?.......................... 104
Captulo 5: A espiral de crescimento do DNI 107
Informao, aplicao e transformao..................................................... 108
As seis fases do Ciclo............................................................................................ 110
A fase de Observao......................................................................................... 112
A fase de Teste....................................................................................................... 114
A fase de Entendimento................................................................................... 116
A fase de Planejamento..................................................................................... 118
A fase de Execuo............................................................................................. 120
A fase de Vivncia................................................................................................ 122
Um processo contnuo........................................................................................ 124
Eplogo: Crescimento da igreja na fora do Esprito Santo............. 126
Os prximos passos ............................................................................................ 128
introduo Abandonando a forma
tecnocrtica de pensar
Deixando para
trs progra
mas de sucesso
imaginados
por homens e
abraando os
princpios de
crescimento que
Deus deu sua
criao.
Crescimento
de igreja pelas
prprias foras
Por que tantos cristos esto to cticos em relao s propostas
do movimento do crescimento de igreja? Ser que porque no
querem crescimento na sua igreja? Ou porque rejeitam, categori
camente, a questo da eficcia maior no seu trabalho? Ou ainda
porque no reconhecem a prioridade da Grande Comisso?
verdade que h pessoas que se encaixam em todos esses aspec
tos. Mas seria uma simplificao exagerada imaginar que a resis
tncia venha somente dos grupos citados. A minha experincia
a seguinte: muitos cristos que tm um desejo profundo por
crescimento, cujos coraes esto ardendo pelos perdidos e que
esto dispostos a avaliar criticamente a sua prpria forma de tra
balho, nunca se identificaram com o movimento do crescimento
de igreja. Eles tm a impresso de que nesse movimento sempre
so apresentadas receitas simplistas que, na prtica, no funcio
nam. Eles esto constantemente desconfiados de que nesse mo
vimento h pessoas pensando que podem fazer com as prprias
foras aquilo que s Deus pode fazer. Mas, sem dvida, essa a
imagem que muitos tm do movimento de crescimento de igre
ja: um empreendimento tecnocrtico, inclusive naqueles aspec
tos em que enfatizado o lado espiritual do empreendimento.
O que significa, no entanto, crescimento de igreja pelas prprias
foras? Observe o desenho abaixo: uma carroa com quatro ro
das quadradas, transportando uma enorme quantidade de rodas
extremamente teis e funcionais, empurrada e puxada por duas
pessoas, que, verdade, esto se esforando muito, mas desco
brem que o empreendimento cansativo, vagaroso e frustrante.
Para mim, isso mais do que uma simples caricatura. , na verda
de, uma descrio proftica da situao de muitas re
as da Igreja de Jesus. Que a igreja progride
fato, mas muito lentamente. E por que
assim? Se perguntarmos aos
dois protagonistas da ilus
trao o porqu da dificul
dade, talvez recebamos
a seguinte resposta: "O
vento contra est muito
forte." Ou: "Porque esta
mos empurrando a carro
a morro acima."
Bloco 1 Bloco 2 Bloco 3 Bloco 4
As oito
marcas de
qualidade
A estratgia
do fator
mnimo
As seis
foras de
crescimento
O modelo
teolgico
Que
fazer
7

Quando
fazer
7

Como
fazer
7

Por que
fazer
7

Contedo Cronograma Mtodo Fundamen


tao
Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4
A Espiral de Crescimento:
Implementao
Captulo 5
Em muitos casos, estas respostas esto corretas. Muitas vezes,
o vento est realmente soprando forte contra ns e tambm o
caminho que muitas vezes a igreja precisa trilhar ngreme. Mas
a ilustrao nos ajuda a entender que esse no o problema real.
A dificuldade continuaria, mesmo que as condies externas fos
sem mais favorveis.
Com essa comparao, descobrimos algo essencial: do ponto de
vista de Deus todos os meios para a edificao da igreja esto
disposio h muito tempo. O problema consiste em no usar
mos os meios que Deus nos d. Em vez de usarmos as ferra
mentas que Deus nos deu, tentamos empurrar e puxar a carroa
com as nossas foras. isso que eu quero dizer com tecnocracia
de edificao de igreja. No significa que os dois protagonistas
do quadro sejam pessoas no espirituais. Tambm no significa
que o objetivo de colocar a igreja em movimento esteja errado.
Significa simplesmente que o mtodo com que querem alcanar
esse objetivo no satisfatrio.
Este livro est baseado em uma estratgia diferente de edifica
o de igreja. Ns a denominamos Desenvolvimento Natural da
Igreja (DNI). "Natural" porque estamos redescobrindo as leis da
natureza na sua aplicao ao funcionamento da igreja. Isso signi
fica liberar os mecanismos automticos de crescimento com que
Deus equipou a Igreja, em vez de tentar fazer tudo por esforos
prprios.
Introduo
Viso geral das
cinco partes deste
livro em resumo:
as primeiras qua
tro partes res
pondem a quatro
questes bsicas
do crescimento
da igreja. A parte
5 aborda a apli
cao das outras
quatro partes do
Desenvolvimento
Natural da Igreja.
Alternativa
natural
9
introduo o que "desenvolvimento
natural de igreja"?
Muitos concei
tos de cresci
mento de igreja
s se fixam
nos frutos, mas
no levam em
conta as razes
que, de fato,
produzem esses
frutos.
Isso no "teo
logia natural"?
Por que chamar nossa abordagem para a edificao de igreja
de "desenvolvimento natural de igreja"? Ora, natural porque
estamos aprendendo da natureza. Aprender da natureza signi
fica aprender da criao de Deus. Aprender da criao significa
aprender de Deus, o criador.
Para ilustrar essa forma de trabalho geralmente uso a foto ao lado.
Ela nos mostra diversos processos orgnicos de crescimento. A
maioria dos autores do crescimento de igreja iria concordar comi
go no fato de que importante aprender dessas leis. O problema
existe porque alguns dos conceitos, to populares nesse campo,
simplesmente no se aprofundam o suficiente. So literalmente
superficiais e assim esto cegos em relao realidade existente
logo abaixo da superfcie: a constituio do solo, a forma de ao
das razes, a funo (to importante) das minhocas.
Pergunta: Por que cresce a grama retratada na foto? Ser que ela
tem por objetivo "crescer 30 centmetros at junho de 2011"?
Pode ser que este seja o seu segredo. Mais tarde vamos voltar ao
assunto dos objetivos de crescimento quantitativo. Mas quero, j
aqui, chamar a ateno para o fato de que impossvel achar res
posta apropriada a essa pergunta, enquanto no dermos o devido
valor realidade que est abaixo da superfcie. E esse exatamente
o foco estratgico do Desenvolvimento Natural de Igreja.
H o debate na teologia sobre a convenincia do uso das leis da
natureza como modelo para a reflexo teolgica. As ressalvas so
justificadas, pois esse procedimento denominado theologia natura-
lis, na linguagem tcnica da teologia, realmente problemtico na
medida em que trata de teologia estritamente falando, ou seja, do
conhecimento de Deus. Levado s ltimas conseqncias, conduz
iluso de que podemos conhecer a Deus pelos nossos esforos,
sem Cristo, sem cruz e sem revelao. Entretanto, quando falamos
de desenvolvimento natural da igreja, no se trata do conhecimen
to de Deus, mas do conhecimento de princpios de edificao da
igreja. E, nesse contexto, a forma que se baseia nos princpios da
criao no s me parece legtima como recomendvel.
Jesus mesmo, com muita frequncia, se utilizou de comparaes
com a natureza, principalmente da agricultura para explicar as leis
que regem o reino de Deus: os lrios do campo, o campo arado
com os quatro tipos de solo, a rvore com os seus frutos, as leis
da semeadura e da colheita e outros mais. Muitos expositores ar
gumentam que Jesus falou dessa forma porque os seus ouvintes
10
P
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B
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e
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u
s
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Introduo
mm
viviam em uma regio marcada pelo trabalho no campo e por isso
eram especialmente acessveis por meio desse tipo de linguagem
figurada. Estou convencido, no entanto, de que essa explicao
insuficiente. Se Jesus vivesse e trabalhasse no mundo de hoje ele
certamente no substituiria aquelas ilustraes por exemplos do
mundo da informtica, como por exemplo, "o reino de Deus
como um software de computador; o que voc obtm de resulta
dos depende das suas entradas". Esse tipo de figura tecnocrtica
no teria relao alguma com o segredo da vida. Na esfera do
mundo orgnico valem leis diferentes daquelas do mundo tcnico.
Encontramos um exemplo tpico para essa forma de entender as
coisas na Bblia, em Mateus 6.28: "Vejam como crescem os lrios do
campo". A palavra grega que est por trs de "vejam" ("considerai",
na verso Almeida Revista e AtualizadaJ), katamathete, significa mais
do que simplesmente "considerar". a forma intensiva de man-
thano, e este verbo significa "aprender", "examinar", "pesquisar".
Quando no grego o prefixo kata colocado diante de uma palavra,
o significado original intensificado. Isso significa que, nesse caso,
traduziramos a palavra por "aprender cuidadosamente", "exami
nar com preciso", "pesquisar com toda dedicao".
E o que devemos pesquisar e examinar com tanto cuidado? E
claro que no a beleza dos lrios, mas expressamente os seus
mecanismos de crescimento ("como crescem"). Esses devemos
estudar, examinar e sobre eles devemos refletir, tudo isso est
implcito no imperativo katamathete, para sintonizarmos melhor
com as leis do reino de Deus.
/4s leis do cresci
mento orgnico:
alguns conceitos
de crescimento
da igreja, literal
mente, ficam na
superfcie apenas
estudando o fruto,
enquanto as ra
zes, que so res
ponsveis por pro
duzir o fruto, so
negligenciadas.
Aprendendo
com os "lrios
do campo"
11
introduo Descobrindo as foras de
crescimento dadas por Deus
O potencial
natural o
conceito que o
prprio criador
colocou na sua
criao.
O potencial na
tural na igreja
O princpio da
auto-organiza-
o
Quem estuda a criao de Deus e os seus mecanismos de fun
cionamento - seja ele cristo ou no se depara com o que os
cientistas chamam de potencial natural. Como definem os ecolo
gistas, trata-se da "capacidade inerente de um organismo ou de
uma espcie de se multiplicar e se reproduzir por si mesma". Esse
conceito totalmente desconhecido no mundo da tecnologia.
Nenhuma mquina tem a "capacidade de se reproduzir por si
mesma". verdade que uma mquina de caf produz caf, mas
no outra mquina de caf. Na natureza, isso totalmente dife
rente. Na criao de Deus um p de caf produz gros de caf
que por sua vez produzem novos ps de caf. Era inteno de
Deus colocar essa perpetuidade em sua criao deste o princpio.
Esse o segredo de toda vida. o princpio criador de Deus.
Em processos naturais o que vale evidenciar ao mximo esse
potencial natural. A diferena entre o potencial natural e o cres
cimento que acontece em condies tanto de campo natural
quanto em laboratrio, chamado de "resistncia do ambiente".
O que interessa no produzir crescimento e multiplicao, mas
reduzir ao mximo a resistncia do ambiente. A, sim, o cresci
mento acontece por si mesmo.
O mesmo vlido para o desenvolvimento de igreja. A nossa
tarefa no produzir crescimento de igreja, mas liberar o poten
cial natural que Deus j colocou na igreja. Cabe a ns, portanto,
minimizar os obstculos ao crescimento (a resistncia do ambien
te), sejam eles internos ou externos da igreja.
Como temos pouco controle sobre os fatores fora da igreja, de
veramos nos concentrar nos fatores internos, que podem inibir
o crescimento e a multiplicao da igreja. Dessa forma, o cresci
mento de igreja acontecer por si mesmo. Deus faz o que pro
meteu: ele d o crescimento (1 Co 3.6).
Uma lei bsica, presente em toda a criao de Deus, o princpio
da auto-organizao. A pesquisa secular de sistemas denomina
este fenmeno de autopoiesis (criando-se a si mesmo). Entretan
to, este deveria ser denominado de theopoiesis (criado por Deus).
Por trs desse princpio est escondido um segredo enorme. Se
transferirmos esse conceito para o organismo igreja, vale per
guntar: como organizamos auto-organizao? O que podemos
fazer para liberar aquilo que denominamos de potencial natural?
12
Como estamos contribuindo para que as foras de crescimento,
com as quais Deus equipou a sua igreja, funcionem sem maiores
empecilhos? No fundo essas trs perguntas so apenas formula
es diferentes de um mesmo questionamento. As quatro pedras
fundamentais do DNI: as "marcas de qualidade", o "fator mni
mo", os "princpios da natureza" e o "novo paradigma," giram
em torno da resposta a essa pergunta.
Um fator complicador para a nossa reflexo sobre esse tema
o fato de que uma parte da literatura no crist que trata desse
princpio tem uma conotao um tanto esotrica. No entanto,
a diferena entre Desenvolvimento Natural de Igreja e esoteris
mo a mesma que a diferena entre astronomia e astrologia!
Os no cristos que descobrem e refletem sobre o princpio da
auto-organizao dificilmente conseguem escapar do perigo de
o associarem a algum contedo "pseudorreligioso". Em vez de
relacionarem a sua descoberta com o nico Deus verdadeiro, o
pai de Jesus Cristo, o criador dos cus e da terra, alguns autores a
associam a figuras da fantasia do ocultismo. Esse fato no depe
contra a autoria divina desse princpio - mesmo os princpios
divinos interpretados de forma errada pelo ser humano perma
necem princpios divinos mas ressalta tanto mais a necessidade
de test-lo com base na Bblia.
Introduo
Aprendendo com
a criao de Deus:
o princpio da au-
to-organizao
evidente em toda
a natureza, desde
o mais nfimo mi
croorganismo at
as leis que regem
o universo.
E isso no
esotrico?
13
Introduo Q p r j n C p j 0 d O " p O r S
mesmo" na Bblia
A liberao das
foras de cres
cimento dadas
por Deus o
segredo estrat
gico das igrejas
que crescem.
O segredo de
igrejas que
crescem
Na nossa definio de Desenvolvimento Natural da Igreja (veja o
quadro direita) o termo "foras de crescimento" colocado no
centro. O conceito bblico que est por trs desse termo descrito
em Marcos 4.26-29: "O Reino de Deus semelhante a um homem
que lana a semente sobre a terra. Noite e dia, estando ele dormin
do ou acordado, a semente germina e cresce, embora ele no saiba
como. A terra por si prpria produz o gro: primeiro o talo, depois
a espiga e, ento, o gro cheio na espiga. Logo que o gro fica
maduro, o homem lhe passa a foice, porque chegou a colheita".
Esta parbola mostra claramente o que o homem pode e deve fazer,
e o que no pode. Ele pode e deve semear, ele pode e deve ceifar,
ele pode e deve "dormir e levantar". O que ele no pode fazer
produzir o fruto. Diz o texto que de maneira misteriosa a terra o
produz "por si mesma". De acordo com a maioria dos comentrios
sobre esse texto, a expresso "por si mesma" a chave para a com
preenso dessa parbola. Mas que significa essa expresso?
No grego o termo automate, que traduzido literalmente significa
"automtico". O texto bblico fala, portanto, explicitamente, de
um "processo automtico de crescimento". No entanto, querer ex
plicar esse processo automtico com as leis da natureza no estaria
de acordo com o pensamento judaico da poca. No tempo de
jesus automate significava simplesmente "sem razo conhecida", e
para o judeu que de fato cria em Deus, atrs disso estava sempre a
verdade: "algo feito, ocasionado pelo prprio Deus". Se aplicarmos
igreja, isso indica que alguns desenvolvimentos parecem aconte
cer por si mesmos, ou automaticamente. Como cristos sabemos,
no entanto (mesmo sem poder provar empiricamente), que aquilo
que est acontecendo aparentemente por si mesmo, na verdade
uma obra de Deus. O processo "automtico" se revela, sob obser
vao mais detalhada, como um processo "teomtico".
exatamente isso que queremos dizer quando falamos no De
senvolvimento Natural da Igreja do princpio do "por si mesmo".
No estamos falando somente de um belo quadro. Entendemos
este princpio como sendo a verdadeira essncia do crescimento
da igreja. Igrejas que crescem, quer cientes ou no, fazem uso
do processo automtico de crescimento. este o segredo do seu
crescimento! Algumas fazem isso com muita reflexo estratgica,
outras por instinto. Isso no o mais importante, o que realmen
te importa a aplicao de fato do princpio de crescimento.
Algumas igrejas que o aplicam at o fazem com o tipo de reflexo
14
0 que significa Desenvolvi
mento Natural da Igreja?
Liberao das
foras de crescimento
com as quais Deus
edifica sua igreja.
completamente errado. Sua prtica exemplar e dela podemos
e devemos aprender. Porm a sua prpria teoria no explica o
segredo do seu crescimento e, de forma alguma, o conceito po
deria ser reproduzido em outras igrejas. Ainda voltaremos a esse
problema repetidas vezes neste livro.
Eu mesmo aprendi os princpios do Desenvolvimento Natural da
Igreja de trs fontes diferentes:
1. Pelas nossas pesquisas empricas em igrejas que crescem e
igrejas que no crescem. Isso no significa que podemos ado
tar sem questionamentos os modelos que essas igrejas usam
para explicar a sua situao.
2. Pela observao da natureza, ou seja, da criao de Deus.
Como j vimos, a Bblia nos exorta a adotarmos esse proce
dimento.
3. Pelo estudo dos textos bblicos. Nas Escrituras Sagradas
encontramos as foras de crescimento do desenvolvimento de
igreja de forma explcita, mesmo que no declarada.
Mas tanto a observao do desenvolvimento da igreja quanto
dos fatos da natureza no podem valer como regra final para
a nossa reflexo. Sempre que um conceito contradiz a Bblia,
como cristos temos a obrigao de rejeit-lo, mesmo que esteja
acompanhado de muito sucesso. Nem tudo que encontramos na
natureza so "foras de crescimento" para serem utilizados pelo
Desenvolvimento Natural da Igreja. Tambm aqui precisamos,
com base na Bblia, analisar cuidadosamente e discernir entre o
que teologicamente legtimo e ilegtimo.
As maiores diferenas entre o Desenvolvimento Natural da Igreja
e outros conceitos to divulgados de crescimento de igreja po
dem ser resumidos em trs declaraes-chave:
Introduo
A definio de
Desenvolvimento
Natural da Igreja,
todas as ativi
dades humanas
esto centradas
na liberao das
foras de cresci
mento dadas por
Deus.
A oriaem do
DNI
Ento, qual a
diferena?
15
Introduo
1. O DNI se coloca contra o procedimento pragmtico e a-teo-
lgico ("o fim justifica os meios"), e os substitui pelo procedi
mento orientado segundo princpios.
2. O DNI no visa a quantidade ("Como vamos levar mais pesso
as para o nosso culto?"), mas considera a qualidade da vida
da igreja como chave estratgica para o seu desenvolvimento.
3. O DNI no tem a inteno de "fazer" a igreja crescer, mas sim
liberar as foras de crescimento com que Deus mesmo
constri a sua igreja.
Desenvolvimento Natural da Igreja significa despedir-se do prag
matismo superficial, da lgica de causa e efeito simplista, da ob
sesso pela quantidade, dos mtodos manipulativos de marke
ting e da mentalidade questionvel de sempre querer produzir as
coisas. Em outras palavras, deixar para trs programas de sucesso
imaginados por homens e abraar os princpios de crescimento
que Deus colocou em sua criao.
Trs termos- Para esclarecer melhor a diferena entre o Desenvolvimento Na-
chave tural da Igreja e as abordagens predominantes na igreja de hoje,
vamos usar em todo esse livro trs conceitos: o paradigma tecno
crtico, o paradigma da espiritualizao, e o paradigma do DNI.
Esses conceitos no so nada mais que formas abreviadas repre
sentando cosmovises que sero melhor esclarecidas no captulo
quatro (pgs. 83-102). Quando entendermos as pressuposies
que esto na base de cada um dos trs paradigmas, tambm
ficar evidente porque os princpios do Desenvolvimento Natu
ral da Igreja no podero contar de forma alguma com o apoio
unnime dos cristos.
Paradigma
tecnocrtico
O significado
de instituies,
programas,
mtodos, etc
superestimado.
Paradigma da
espiritualizao
O significado
de instituies,
programas,
mtodos, etc
subestimado.
Paradiqma do
DNI
uma tentativa
de equilibrar os
polos orgnicos e
organizacionais.
16
Captulo 1
Oito
marcas de
qualidade
Ser que existem marcas qualitativas que esto mais
fortemente desenvolvidas nas igrejas que crescem
do que nas que no crescem? Ser possvel que o
segredo do crescimento dessas igrejas est no desen
volvimento dessas marcas de qualidade mais do que
no esforo de querer "encher mais os nossos cultos"?
Este tem sido o foco das nossas pesquisas. Os re
sultados das pesquisas colocam um ponto de inter
rogao em muitos aspectos que, at agora, eram
considerados automaticamente como "princpios de
crescimento de igreja".
captulo i: Crescimento da igreja
Oito marcas
de qualidade
a queda de um mito
Aprender de
igrejas que
crescem no
significa adotar
os modelos com
que 05 lderes
dessas igrejas
tentam nos
explicar o seu
sucesso.
Princpios ou
modelos?
Basta olhar a literatura sobre o tema crescimento de igreja e fi
camos estupefatos: so oferecidos muitos programas e eventos,
em cuja maioria h a promessa "faam como ns e vocs tero o
mesmo sucesso". O aspecto desagradvel em tudo isso que a
maioria dos conceitos apregoados se contradiz: algumas igrejas
defendem a construo de megaigrejas como o meio mais eficaz
de saturar a sociedade com o evangelho; outras reduzem o tama
nho ideal da igreja a pequenos grupos. H igrejas que creem que
o culto totalmente direcionado para incrdulos seja o segredo do
sucesso; outras garantem que o culto deva ser o lugar da ado
rao e de edificao para os cristos. Algumas igrejas exaltam
novas estratgias de marketing como o mtodo irrefutvel de
crescimento de igreja; outras realizam com sucesso a edificao
de igreja sem jamais terem ouvido falar de marketing.
Creio que um dos grandes problemas nessa discusso toda seja o
fato de no se ter observado com preciso suficiente a diferena
entre "modelos" (= conceitos com que alguma igreja em algum
lugar tenha tido bons resultados) e "princpios" (= aquilo que vale
para todas as igrejas em qualquer parte). Por isso vrios "modelos"
tm reivindicado validade universal, enquanto muitos princpios,
que podem ser demonstrados como vlidos universalmente, so
erroneamente colocados como "um entre muitos modelos".
No quadro direita procurei mostrar no que consiste a diferena
entre esses dois paradigmas. Ao seguirmos um modelo, estamos
tentando transportar o programa de uma igreja de sucesso (ge
ralmente uma megaigreja) para a nossa situao. Esse procedi
mento fascinante porque quase conseguimos "pegar com as
mos" aquilo que est faltando na nossa igreja.
Quando somos orientados por um princpio isso diferente. Aqui
tambm estamos partindo do ponto de que possvel aprender
muito de modelos que deram certo na prtica. Entretanto, em vez
de nos limitarmos a um modelo, examinamos centenas de igrejas-
modelos diferentes, grandes e pequenas, para descobrir quais dos
elementos das igrejas pesquisadas tm validade universal (ou seja,
so vlidos para todas as igrejas) e tambm para descobrir quais
elementos so talvez interessantes, mas, de forma alguma, prin
cpios vlidos para o efetivo crescimento de todas as igrejas. Os
princpios a que se chega por meio dessa deduo so, ento, em
um segundo passo, aplicados situao concreta de outra igreja.
Esse passo duplo de deduo e aplicao para cada caso do prin-
18
Modelos e princpios
Modelos:
imitao
'J ; 'J
Princpios:
2.
Aplicao para
cada caso
cpio faz com que o procedimento baseado em princpios seja, em
comparao com a imitao de uma igreja bem sucedida (padro
1:1), uma forma menos atraente aos olhos de muitos cristos.
O Desenvolvimento Natural da Igreja baseia-se em princpios.
evidente que no totalmente errado se inspirar em uma igreja-
modelo. Se, no entanto, formos alm do contgio do entusiasmo
e fizermos a transferncia de elementos que devem ser reproduzi
dos na nova situao, imprescindvel verificar os princpios uni
versais que esto na base de toda forma de edificao de igreja.
Aprender de igrejas que crescem significa observar de perto a sua
prtica do ponto de vista de princpios universais. No significa,
no entanto, aceitar e adotar incondicionalmente os modelos
explicativos que os lderes dessas igrejas querem nos transmitir
como o "segredo do sucesso". Aprendi todos os princpios que
esto descritos neste livro de igrejas que esto crescendo, inclu
sive, por incrvel que parea, daquelas que rejeitam a "nossa" es
tratgia de Desenvolvimento Natural da Igreja. Mesmo que essas
igrejas analisem de forma diferente o seu "sucesso", que usem
termos totalmente diferentes e nunca tenham ouvido falar dos
princpios do Desenvolvimento Natural da Igreja, ou talvez at
classifiquem essa estratgia de "heresia", mesmo assim possvel
provar que elas esto trabalhando exatamente de acordo com
esses princpios, seja consciente ou inconscientemente.
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
Enquanto ''imi
tao'' melhor
descrita como o
processo de sim
plesmente copiar
o ministrio de
uma nica igreja
modelo, a abor
dagem baseada
em princpios
compreende duas
etapas: "deduo"
e ''aplicao para
cada caso".
Que significa
"aprender de
igrejas que
crescem"?
19
' O projeto internacional de
Oito marcas \
de qualidade p SC | U I S
Esse estudo tor-
nou-se o mais
abrangente
projeto de pes
quisa que j foi
realizado sobre
as causas do
crescimento de
igreja.
Por que todo
esse esforo?
Como possvel descobrir princpios universais de desenvolvimen
to de igreja? evidente que no podemos responder a essa per
gunta com base em sentimentos e, de forma alguma, com base
na anlise de alguns poucos modelos de igreja. S h um caminho
para achar resposta confivel a essa pergunta: observar e analisar
igrejas por meio de padres cientficos em todo mundo.
Com essa convico determinamos os limites iniciais do nosso pro
jeto de pesquisa. Para montar uma base de dados suficientemente
grande e assim chegarmos a concluses cientificamente significa
tivas, era necessrio um mnimo de 1.000 igrejas espalhadas pelos
cinco continentes: igrejas grandes e pequenas, igrejas que crescem
e que esto em declnio, perseguidas pelo Estado ou subvenciona
das pelo Estado, carismticas ou no carismticas, igrejas-modelo
bem conhecidas ou igrejas totalmente desconhecidas. Precisva
mos de igrejas de regies que passam momentaneamente por avi-
vamentos espirituais, como Brasil e Coreia do Sul, e ainda de igrejas
em regies que podem ser consideradas pelos padres mundiais de
"pases em desenvolvimento espiritual", como a Alemanha.
Esse estudo tornou-se o mais abrangente projeto de pesquisa que
j foi realizado sobre as causas do crescimento de igreja. Inicial
mente igrejas de 32 pases participaram do projeto. O questio
nrio que 30 pessoas por igreja responderam foi traduzido para
18 idiomas. Desde ento acumulamos dados de 50.000 igrejas,
representando 70 pases. Mais de 170 milhes de respostas indi
viduais foram avaliadas. Enquanto os grficos encontrados neste
livro representam os resultados da primeira pesquisa de 1000
igrejas, todos os resultados tm sido repetidamente confirmados
pelo aumento da base de dados.
A razo de todo esse esforo era a convico de que, sem uma
pesquisa dessas, nunca teramos a oportunidade de descobrir quais
dos conceitos denominados de "princpios de sucesso" so de fato
princpios verdadeiros (portanto universais) e quais so apenas mi
tos. Muito do que frequentemente encarado naturalmente como
"princpio de crescimento", luz das nossas pesquisas no mais
do que uma "ideia de estimao" de algum pastor. claro que essas
ideias que vm da experincia pessoal de um autor no so ms em
si, tambm queremos aprender delas, mas devemos tomar cuidado
para no as identificarmos com princpios de crescimento de igreja.
20
Pesquisa DNI

?S0MV h ?
\
50.000 igrejas, 70 pases
6 continentes
Um dos critrios mais importantes da nossa pesquisa foi o alto
padro cientfico do projeto. O mestre em estruturas organizacio
nais e psiclogo Christoph Schalk assumiu tanto a coordenao
quanto o acompanhamento cientfico do projeto. Fez isso depois
de desenvolver, em conjunto com a "Universidade de Wrzburg",
uma anlise sobre a cientificidade da experincia que estava sendo
usada como teste por trs anos. J nessa fase, o Dr. Schalk havia
apontado algumas deficincias do projeto. Ele elaborou um novo
questionrio com altos padres de objetividade, confiabilidade e
validade, e implantou parmetros cientficos e sociais de avaliao.
Esse projeto o quinto passo de uma srie de pesquisas, iniciadas
em 1986 nos pases europeus de lngua alem. Ainda que no
incio o mtodo deixasse a desejar, foram feitas algumas desco
bertas que puderam servir de base para o estudo que seguiria.
Ao meu ver, nossa pesquisa oferece a primeira resposta cienti
ficamente comprovada pergunta: Quais so os princpios de
crescimento de igreja vlidos, independentemente de cultura,
direo teolgica ou denominacional? O nosso esforo concen
trou-se em achar uma resposta comprovativa pergunta: O que
cada igreja e cada cristo deveriam fazer para obedecer Grande
Comisso nos dias de hoje?"
Captulo I;
Oito marcas
de qualidade
0 projeto original
de pesquisa foi
realizado entre
1000 igrejas. Des
de ento, nosso
banco de dados
tem crescido para
mais de 50.000
igrejas em 70 pa
ses. Parcerias do
DNI existem ou
esto em processo
em todos os pa
ses da cor verde
no mapa.
O critrio da
cientificidade
As vantagens da
pesquisa
21
captulo i: Crescimento" o critrio
Oito marcas #
de qualidade I Q C d l ?
Nem toda igre
ja que cresce
uma igreja
"sadia".
Quatro catego
rias de igrejas
j f i r Porcentagem de
f membros de igrejas c<
alta qualidade em
declnio, que
responderam a uma
pergunta especfica
positivamente.
qualidade alta
qualidade baixa
um axioma do movimento de crescimento de igreja - mesmo
que no declarado - que "igrejas que crescem" so tambm "igre
jas sadias". Nos livros encontramos todo tipo de declaraes sobre
esse assunto, mas tudo isso se baseia em suposies e opinies.
Isso assim porque enquanto o crescimento quantitativo de uma
igreja (tanto o tamanho numrico quanto o seu padro de cresci
mento) pode ser medido com certa exatido, ainda no existe um
procedimento de avaliao objetivo e de eficincia comprovada
do crescimento qualitativo da igreja. Nossos esforos ente 1986 e
1996 concentraram-se no desenvolvimento de um teste de avalia
o da qualidade da igreja. Agora que encerramos a nossa pesquisa
internacional, chegamos a um procedimento pelo qual o ndice
de qualidade (IQ) de cada igreja pesquisada pode ser descoberto.
Isso baseado nas oito marcas de qualidade descritas adiante (veja
pgs. 38-39).
Observando o diagrama da pgina 23, conclumos que, com
base na relao entre qualidade e quantidade, existem quatro
categorias de igrejas:
a. Quadrante direito superior, igrejas com qualidade acima da mdia
(IQ acima de 56, o valor mdio de todas as igrejas que crescem
mais do que a mdia das igrejas)
e, ao mesmo tempo, crescimento
na frequncia dos cultos acima da
mdia (10% ou mais por ano em
um perodo de cinco anos).
b. Quadrante esquerdo superior.
igrejas com qualidade acima da
mdia, mas com diminuio na
frequncia dos cultos.
c. Quadrante esquerdo inferior.
igrejas com qualidade abaixo da
mdia (IQ abaixo de 45, o valor
mdio de todas as igrejas com di
minuio do nmero de pessoas).
d. Quadrante direito inferior, igrejas
com qualidade abaixo da mdia,
mas com crescimento na frequn
cia dos cultos acima da mdia.
A ' matriz dos quatro"
Porcentagem
de membros de igrejas de alta qualidade errT^
crescimento, que responderam a uma
Bpergunta especfica positivamente.
22
Qualidade e quantidade
1 _ _ ________________ '
igrejas
em
declnio
qualidade alta
'
+
[

+
i
L
_
,

1
/
qualidade baixa |
igrejas
que
crescem
Com os resultados obtidos em nossa pesquisa podemos nos livrar
de todo tipo de especulao sobre esses quatro tipos de igrejas.
Agora podemos observ-los como so na realidade. Nas pgi
nas seguintes, utilizaremos o diagrama "matriz dos quatro" (ver
grfico na pg. 22), para ilustrar a realidade do dia a dia da vida
da igreja nessas quatro categorias. As explicaes fornecidas lhe
ajudaro a entender que tipo de igreja cada barra representa no
grfico ao longo deste livro.
No decorrer deste livro, sempre que voc encontrar o diagrama
"matriz dos quatro", no o entenda como se tivssemos feito a
pesquisa somente com representantes das quatro categorias de
igrejas citadas para, assim, provarmos a validade dos princpios
propostos. Com o objetivo de determinarmos quais perguntas
seriam os melhores indicadores de qualidade e potencial de cres
cimento de uma igreja, ns avaliamos todas as igrejas que par
ticiparam do projeto, no somente aquelas que se encaixassem
nas categorias do diagrama.
Entretanto, acredito que as respostas dadas por igrejas nessas
quatro categorias especficas, ilustram bem e de forma prtica o
significado dos princpios que esto por trs das perguntas.
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
Com base na rela
o entre qualida
de e quantidade
possvel identificar
quatro grupos di
ferentes de igrejas.
A pesquisa permi
te, pela primeira
vez, tirar conclu
ses significativas
em relao a
cada uma destas
quatro categorias
de igrejas.
A matriz dos 4
como diagrama
Como o dia
grama funciona
23
Marca n 1:
Captulo 1:
Oito marcas # #
dequalidade Liderana capacitadora
Os resultados
da pesquisa
questionam o
fato de que a
maior parte da
literatura do
crescimento da
igreja ilustra os
princpios de
liderana com
base em megai-
grejas.
A real diferena
Estilo de liderana
Ser que pastores de igrejas que crescem so
menos voltados aos relacionamentos?
Quando lemos o que a literatura do crescimento da igreja diz sobre
o tema "liderana", o tom predominante o seguinte: o estilo de
liderana de pastores de igrejas que crescem mais orientado para
projetos do que para pessoas, mais preocupado com objetivos do
que com relacionamentos, mais baseado em autoritarismo do que
em trabalho de grupo. Em sua busca por modelos imitveis, alguns
autores se basearam mais em igrejas grandes do que em igrejas que
crescem. Certamente as duas no so a mesma coisa.(pg. 46-48).
Em nossa pesquisa, chegamos a resultados diferentes daquilo que
se poderia supor da literatura do crescimento da igreja (inclusive
daquilo que eu mesmo escrevi no passado). Embora ser orientado
por objetivos no trabalho seja uma qualidade imprescindvel de
todo lder, interessante notar que esse no o aspecto funda
mental que diferencia pastores de igrejas que crescem das igrejas
que no crescem. Nosso estudo comprovou que embora os pas
tores de igrejas que crescem no sejam mestres em relacionamen
tos, e chegam at a se perder em detalhes nos relacionamentos
com as pessoas, o fato que, na mdia, o seu estilo de liderana
pelo menos um pouco mais orientado para relacionamentos, um
pouco mais preocupado com pessoas, um pouco mais direcio
nado para o trabalho em parceria do que o estilo de seus colegas
de igrejas que esto em decrscimo (veja quadro abaixo).
A chave para a distino talvez seja melhor expressada pela pala
vra "capacitao". Os lderes de igrejas que crescem concentram
seus esforos em capacitar outras pessoas para o ministrio. Eles no
usam os seus colaboradores como "ajudantes" para alcanar os seus
prprios objetivos e implantar sua viso. Pelo
contrrio, a pirmide de autoridade inverti
da e os lderes ajudam cada cristo a chegar
medida de plenitude intencionada por Deus
para cada um. Eles capacitam, apoiam, moti
vam, acompanham a todos individualmente
para que se tornem aquilo que Deus tem em
mente. Se observarmos esse processo mais
detalhadamente, entenderemos porque es
tes lderes precisam ser orientados tanto em
relao a objetivos quanto para relaciona
mentos. A "bipolaridade", da qual falaremos
como parte de um paradigma teolgico na
parte 4 deste livro, precisa incorporar-se na
personalidade do lder.
Orientado para Orientado para
objetivos trabalho em parceria
24
Pastor como telogo Ajuda de fora
Pastor. "Eu me aconselho regularmente com um
colega (conselheiro) de fora sobre o meu trabalho."
Dois dos resultados mais interes
santes a respeito de liderana: a
formao teolgica formal tem
uma correlao negativa tanto
para o crescimento quanto para a
qualidade da igreja ( esquerda).
Entre as quinze variveis rela
cionadas liderana, o fator de
maior correlao com a quali
dade global e o crescimento da
igreja, a disponibilidade para
aceitar a ajuda de fora ( direita).
Aqui nos deparamos com o que denominamos de o "princpio
do por si mesmo" na introduo. Lderes que veem sua capaci
tao como instrumento para capacitar outros cristos e lev-los
maioridade espiritual, descobrem como esse aspecto leva "por
si mesmo" ao crescimento. Em vez de fazer a maior parte do tra
balho eles mesmos, esses lderes investem grande parte do seu
tempo em discipulado, delegao e multiplicao. Assim, a en
ergia investida por eles pode multiplicar-se quase infinitamente.
assim que acontece a "auto-organizao". dessa forma que
o poder de Deus liberado, em vez de se tentar pr em movi
mento a igreja por meio de foras humanas e presso da igreja.
Os resultados da pesquisa questionam o fato de que a maior par
te da literatura do crescimento de igreja ilustra os princpios de
liderana com base em megaigrejas. Nesses casos trata-se, muitas
vezes, de gnios da liderana que possuem uma variedade to
abrangente e especial de dons, que o modelo no serve para ser
reproduzido em outro lugar. A boa notcia a seguinte: pastores
no precisam ser superstars para que as suas igrejas cresam. A
maioria dos pastores, que nas nossas pesquisas conseguiram os
melhores resultados, so pouco conhecidos alm de suas igrejas.
Estes, geralmente, nos fornecem princpios bsicos de liderana
mais valiosos do que de muitos superlderes espirituais.
evidente que o modelo de liderana descrito neste livro no provm
do paradigma tecnocrtico nem do modelo da espiritualizao. Tec-
nocratas, via de regra, tm necessidade de um "guru" (que pode
se apresentar na forma do "sacerdote" clssico ou tambm como o
"gerente de crescimento da igreja"); os do modelo da espiritualiza
o geralmente tm dificuldade de se submeter a alguma liderana.
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
"Auto-organiza
o espiritual"
na prtica
De onde vem a
oposio?
25
captulo i. Marca n2: Ministrios
Oito marcas #
dequalidade orientados pelos dons
medida que
cristos vivem
de acordo com
os seus dons
espirituais, eles
no agem pelas
prprias foras,
mas o Esprito
de Deus age
neles.
Os dons espiri
tuais e o "sacer
dcio universal
dos crentes"
Com base na marca de qualidade "ministrios orientados pelos
dons" possvel entender claramente o que significa aquilo que
denominamos de "processos de crescimento por si mesmo" da
dos por Deus. A estratgia de trabalho de acordo com os dons se
baseia na seguinte convico: Deus, soberanamente, determinou
quais cristos iro efetuar melhor determinados ministrios. me
dida que cristos vivem de acordo com os seus dons espirituais, eles
no agem pelas prprias foras, mas o Esprito de Deus age neles.
Assim, pessoas bem comuns podem efetuar tarefas bem especiais.
Outro resultado muito interessante da nossa pesquisa que essa
questo - se vivemos de acordo com os nossos dons espirituais -
uma das que esto em melhor correspondncia com o aspecto
subjetivo da alegria de viver. O computador estabeleceu uma
correspondncia significativa entre "orientao da vida de acor
do com dons" ("As tarefas que executo na igreja correspondem
aos meus dons") e a "alegria de viver" ("Eu me considero uma
pessoa feliz e satisfeita").
Nenhuma outra das oito marcas de qualidade tem influncia to
grande sobre a vida pessoal e a vida na igreja do membro do que
o ministrio orientado pelos dons. Por isso no me admiro que
os recursos de discipulado, material que desenvolvemos para essa
marca de qualidade em As 3 Cores dos seus Dons, tenha encontra
do a melhor aceitao de todos os livros sobre edificao de igreja
que j preparamos. Com isso o desenvolvimento da igreja deixa de
ser o tema de uns poucos voluntrios e estrategistas eclesisticos e
passa a ser o aspecto fundamental na vida de cada membro.
Infelizmente, nos ltimos anos, a viso de trabalho orientado pelos
dons foi mal interpretada como mais um modismo entre os mtodos
de crescimento da igreja. Entretanto, a descoberta e o uso dos dons
espirituais a nica forma de colocarmos em prtica novamente o
conceito dos reformadores do "sacerdcio universal dos crentes".
Como um programa desses poderia ser transformado em realidade
se muitos cristos no conseguem reconhecer em que rea Deus os
capacitou e, consequentemente, tambm os chamou? De acordo
com uma pesquisa que fizemos com 1600 cristos ativos em suas
igrejas, na Alemanha, descobrimos que 80% deles no sabem quais
so os seus dons espirituais. Parece-me que este um dos principais
motivos porque o "sacerdcio universal dos crentes", em sua maior
parte, nunca foi alcanado nos pases da Reforma.
26
Captulo ?;
Oito marcas
de qualidade
As barreiras contra os ministrios orientados pelos dons esto relacio
nadas a falsos paradigmas teolgicos, que persistentemente sufocam
e reprimem aspectos do cristianismo. Quem trabalha de acordo com
o modelo tecnocrtico tem a tendncia de ordenar quais os minis
trios que cada cristo deveria assumir para depois sair procura
dos "voluntrios" para a realizao das tarefas. Se no se acham os
voluntrios, usa-se de presso para consegui-los. As tarefas a serem
realizadas esto fixadas e as pessoas devem adaptar-se a elas.
Por outro lado, aqueles que tendem para a espiritualizao, fre
quentemente resistem a enquadrar os seus dons em tarefas bem
especficas da igreja por terem problemas em se adequar a estrutu
ras. Isso no seria algo realmente "espiritual". Acrescente-se a isso
o aspecto de que muitos identificam os dons espirituais exclusiva
mente com coisas sobrenaturais, espetaculares, acima do normal de
cada dia, e isso, certamente, cria resistncias a que os dons sejam
includos no processo de planejamento de crescimento da igreja.
Abaixo esto duas das dez questes que auxiliaram no clculo do n
dice de qualidade dos ministrio orientados pelos dons. Na pergunta
sobre a "utilizao de dons" ( esquerda) se destaca, de forma mar
cante, a diferena entre as igrejas acima e abaixo da mdia. De
todas as variveis associadas com esta caracterstica de qualidade,
a pergunta sobre "treinamento de obreiros" ( direita) tem a maior
correlao com o crescimento da igreja.
Barreira tecno-
crtica e barrei
ra da espirituali
zao
Uso dos dons Treinamento dos participantes
qualidade alta crescendo
qualidade baixa decrescendo
Percentual dos que responderam Aplica-se nossa situao"
"Os obreiros que ocupam cargos eletivos na
nossa igreja so treinados para as suas tarefas."
*
qualidade alta crescendo
qualidade baixa decrescend
Percentual dos que responderam "Aplica-se nossa situao"
27
m 1 Marca n 3:
Oito marcas
de qualidade Espiritualidade contagiante
Em igrejas nas
quais se per
cebem "tendn
cias legalistas"
a paixo espiri
tual est abaixo
da mdia.
Qualidade
em vez de
quantidade
qualidade alta r *
qualidade baixa'-^ decrescendo
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao
Nossa pesquisa comprovou com grande evidncia que a espiritu
alidade dos cristos no depende do estilo piedoso (carismtico
ou no) nem de certas prticas espirituais (como por exemplo,
"guerra espiritual" ou oraes litrgicas), que so tidos como mo
tivos de crescimento por vrios grupos. O aspecto que de fato
diferencia igrejas que crescem de igrejas que no crescem, igrejas
cuja qualidade est acima da mdia de igrejas cuja qualidade est
abaixo da mdia, outro. O fator determinante se os crentes de
uma determinada igreja vivem a sua f com dedicao, paixo e
entusiasmo. J que nesse ponto, passando por todos os tipos de
igrejas, foi possvel detectar diferenas significativas entre igrejas
que crescem e igrejas que no crescem, denominamos essa marca
de qualidade de "espiritualidade contagiante".
O conceito da paixo espiritual e as concepes to difundidas
da f como "cumprir as obrigaes" parecem se excluir mutu
amente. Em geral podemos observar que nas igrejas em que as
"tendncias legalistas" esto presentes em maior ou menor grau,
(em que ser cristo significa concordar com uma doutrina, mo
ral ou pertencer a uma igreja) a paixo espiritual est abaixo da
mdia.
Para explicar melhor o que significa essa marca de qualidade de
vemos observar o que acontece na vida de orao dos cristos.
Enquanto o tempo (quantidade) que o cristo gasta diariamente
para a orao s tem uma pequena relao com a qualidade e
com o crescimento da igreja, o critrio da
"experincia inspiradora" na orao est em
correspondncia muito forte com qualidade
e quantidade na igreja (veja quadro es
querda). H aspectos semelhantes tambm
em relao ao uso pessoal da Bblia e a ou
tros fatores determinantes para a espiritua
lidade pessoal.
No passado essa marca de qualidade foi
criticada de todos os lados. A acusao era
de que "paixo somente no prova de que
algum seja leal com a verdade". Tambm
as seitas, assim me diziam, eram caracteri
zadas por forte paixo. Essa observao est
perfeitamente correta. Ainda no pesquisei
28
Entusiasmo
Estou entusiasmado com a minha igreja,
qualidade alta
qualidade baixa \ p ^ decrescendo
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao
nenhuma seita em busca das razes do seu crescimento. Porm,
o entusiasmo presente em muitas delas parece ser um dos fatores
principais para o crescimento to expressivo em alguns casos.
claro que essa afirmao no valida a teologia das seitas. O seu
ensino continua teologicamente errado, mesmo que seja defen
dido com muito entusiasmo e tenha, inclusive, sucesso - no sen
tido do crescimento numrico.
Por outro lado, tambm vale o aspecto de que ter a doutrina
correta por si s no garante o crescimento da igreja, como
inmeros exemplos demonstraram. Por mais ortodoxa que seja
a doutrina de uma igreja, e por melhor que seja o seu conheci
mento bblico, ela dificilmente pode esperar crescimento se no
aprender a viver e a transmitir a outros a sua f com entusiasmo
contagiante. Sempre que a "defesa pela doutrina correta" tomar
o lugar de esforos concretos para viver a f pessoal em jesus de
forma apaixonada, estamos nos baseando em um paradigma
falso. Em um solo assim crescer, no mximo, um fanatismo
deformado; a paixo libertadora dificilmente sobreviver. Por
isso, a marca de qualidade "espiritualidade contagiante" ( qual
se chega empiricamente) expressa de forma to bela quando
diz o que tambm interessa teologia: a vida de f como um
relacionamento genuno com Jesus Cristo.
Uma das treze
variveis utiliza
das para medir o
ndice de quali
dade para "espi
ritualidade con
tagiante'': o en
tusiasmo pela f
medido em igrejas
com um alto n
dice de qualidade
quase sempre
est relacionado
com o entusiasmo
pessoal pela igreja
local.
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
Ortodoxia e
paixo
29
*# - - -
Oifo marcas
de qualidade Estruturas eficazes
Marca n 4:
Se Deus sopra o
seu Esprito no
barro informe,
a nasce forma,
nasce vida.
interessante observar que o fator "estruturas eficazes" demonstrou
ser o ponto mais controvertido entre as oito marcas de qualidade.
Isso, provavelmente, vem do fato de que, nesse aspecto, os para
digmas errados, que marcam a maioria dos cristos consciente ou
inconscientemente, tm conseqncias especialmente negativas.
Enquanto para os da espiritualizao a questo da estrutura levan
ta suspeitas de no ser verdadeiramente espiritual, os defensores
do modelo tecnocrtico erroneamente atribuem algumas estrutu
ras essncia da igreja de Jesus. Os tradicionalistas que esto entre
eles no se sentem ameaados pelo substantivo "estruturas", mas
pelo adjetivo "eficazes". Para estes "eficcia" um critrio no
teolgico, pragmtico, no espiritual. Nossa pesquisa confirmou,
pela primeira vez, uma relao extremamente negativa entre o
tradicionalismo e o crescimento e a qualidade de uma igreja (veja
o quadro direita).
A real diferena A avaliao emprica de mais de 1.000 igrejas em todos os con
tinentes foi especialmente interessante em relao a esta marca
de qualidade. Mesmo que as igrejas sejam to distintas umas das
outras nas diferentes denominaes, culturas e origens h alguns
elementos bsicos bem definidos que caracterizam as igrejas com
alto ndice de qualidade em todo o mundo. Um dos 15 fundamen
tos nos quais se baseia a marca de qualidade "estruturas eficazes"
o "princpio da liderana por departamento" (veja quadro es
querda). Escolhi este fundamento como ilustrao porque ele me
parece o mais apropriado para elucidar a essncia dessa marca de
SM qualidade. Trata-se, aqui, da elaborao de
Lderes de ministrios | estruturas que possibilitam uma multiplica
o constante do trabalho. Lderes no exis
tem somente para liderar, mas para formar
novos lderes.
Qualquer um que tenha baseado seu tra
balho nessa estratgia est sempre testando
as estruturas da sua igreja para ver o que
pode ser feito para que elas sirvam sempre
melhor ao organismo da igreja na sua auto-
organizao. Tudo que no alcana esse
^ IH H P objetivo (por exemplo, liderana inibidora
.. de novos lderes, horrios e durao do cul-
qualidade baixa decrescendo *
rercenua,^que'apo^ApHca-seno,o>" to inadequados, conceitos desmotivadores
"Na nossa igreja h lderes para
30
crescendo
qualidade alta
qualidade baixa decrescendo
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao"
Tradicionalismo
Considero a nossa igreja uma igreja tradicionalista. "
de administrao das finanas) mudado ou eliminado. Por meio
desse processo constante de autorrenovao o surgimento de
estruturas enrijecidas evitado em grande parte.
Uma das maiores barreiras para se compreender a importncia
das estruturas para o desenvolvimento de uma igreja considerar
os conceitos "estruturas" e "vida" como opostos. interessante
notar esta descoberta da pesquisa biolgica, que o que distingue
a "matria morta" de um "organismo vivo" no , como o leigo
poderia pensar, uma substncia diferente e especial, mas sim,
uma estrutura especial que une e relaciona as pequenas partes.
Em outras palavras, na natureza criada por Deus, a matria viva e
a sem vida, o orgnico e o inorgnico, consistem exatamente das
mesmas substncias; o que os distingue apenas a sua estrutura.
Esse elo to ntimo que existe entre estruturas e vida se expressa
na criao. O ato da criao um ato de formao, ou seja, de
tornar-se forma. O oposto forma a terra sem forma, a massa
amorfa, o amontoado de terra. Quando Deus sopra o seu Esprito
no barro informe, surge a forma, surge a vida. Um ato criativo
semelhante ocorre hoje, sempre que Deus derrama o seu Esprito
nas igrejas; assim, ele lhe concede estrutura e forma.
Captulo 7;
Oito marcas
de qualidade
O tradicionalismo
um polo oposto
marca de quali
dade "estruturas
eficazes". Apesar
de apenas uma
em dez igrejas
com qualidade
acima da mdia
ter dificuldades
com o tradiciona
lismo, a metade
das igrejas em
declnio so atin
gidas por esse
problema.
Estruturas
e vida
31
Marca n 5:
Captulo I;
Oito marcas # #
de qualidade C u l t O l i l S p i r a d O T
Provavelmente
no existe outra
rea na vida da
igreja em que
a importante
diferena entre
"modelos" e
"princpios "
seja to fre
quentemente
ignorada.
Culto para o
visitante luz
da pesquisa
Qual o elemento que diferencia os cultos de igrejas que crescem
dos cultos das igrejas que no crescem, igrejas que esto acima das
que esto abaixo da mdia de qualidade? Em outras palavras, que
aspectos cada igreja deveria realmente levar a srio quando o as
sunto planejamento do culto? Provavelmente no existe outra rea
na vida da igreja em que a importante diferena entre "modelos" e
"princpios" (veja pgs. 16-1 7) seja to frequentemente ignorada.
Muitos cristos pensam que precisam adotar certos modelos de cul
tos de outras igrejas porque veem neles um princpio de crescimento.
A nossa pesquisa colocou-nos na posio de podermos lanar
um pouco de luz emprica na neblina da discusso atual sobre
o culto. Um exemplo basta para ilustrar esse aspecto. H cris
tos que esto convictos de que o culto voltado essencialmente
para o visitante no cristo, como muito bem realizado pela
Willow Creek Community Church e outras, seja um princpio de
crescimento de igreja. Tenho conversado com muitos pastores
que esto empenhados em transformar o seu culto em um cul
to para o visitante, sem questionar seriamente se essa forma de
evangelizao - uma entre muitas boas possibilidades - a mais
apropriada para o seu caso. Eles simplesmente imaginam que o
culto para o visitante um princpio vlido universalmente. Mas,
tambm, est provado que isso no fato.
Em nossa pesquisa selecionamos todas aquelas igrejas que decla
raram que "muito fortemente" seus cultos eram voltados para os
no cristos. O resultado foi que essa afirmao no corresponde
a praticamente nenhuma categoria de igreja, nem a igrejas que
crescem e nem a igrejas que esto diminuindo, nem a igrejas aci
ma da mdia, nem a igrejas abaixo da mdia de qualidade (veja
quadro esquerda, pg. 31). Isso no quer dizer que os cultos
para os visitantes no sejam uma tima forma de evangelizao e
at meream ser imitados. O que isso quer dizer simplesmente
que por trs de um culto evangelstico no existe um princpio de
crescimento de igreja. Podemos direcionar os nossos cultos total
mente para cristos, ou totalmente para no cristos; podemos
realiz-los na linguagem "crist" ou "secular", podemos celebr-
los em seqncia litrgica ou de forma livre, tudo isso no es
sencial para a edificao da igreja. Mas um critrio bem diferente
provou ser um fator decisivo, qual seja, "Ser que a participao
do culto uma 'experincia inspiradora' para o visitante? (Veja
32
Culto para o visitante
M z.___________Z j
"O nosso culto est direcionado principalmente
Inspirao
" participao no nosso culto uma experienci
inspiradora para mim."
qualidade
qualidade baixa decrescendo
Percentual dos que responderam Aplica sea nossa situaci
crescendo
decrescendo
Percentual dos que responderam: ' Aplica-se nossa situam'
o quadro direita). As respostas s onze perguntas que fizemos
s igrejas sobre o tema "Culto" apontaram todas para a mesma
direo. esse critrio que comprovadamente separa as igrejas
que crescem das que se encontram estagnadas ou em declnio.
A palavra "inspiradora" necessita de elucidao. Deve ser entendi
da no sentido literal de inspiratio e significa a inspirao que vem
do Esprito de Deus. bvio que o Esprito Santo quando age (e
sua presena no meramente presumida), produz conseqncias
evidentes sobre a organizao do culto e sobre a atmosfera percep
tvel aos presentes. A concluso unnime dos presentes em cultos
verdadeiramente "inspirados" de que "ir para a igreja divertido".
Com essa pergunta j sabemos de onde vir a oposio a esta mar
ca de qualidade; vir de cristos que entendem que o culto , em
primeiro lugar, o cumprimento de um dever cristo. De acordo com
esse modelo, as pessoas no vo ao culto porque esperam ter uma
experincia agradvel e inspiradora, mas para fazer um favor ao
pastor ou a Deus. Alguns at mesmo acreditam que Deus ir aben
oar de forma especial a "fidelidade" em suportar o culto como
exerccio espiritual chato e desagradvel. Quem pensa de acordo
com esse modelo sempre ir usar de presso para motivar os cristos
a participarem do culto. Essas pessoas no entenderam nada dos
processos automticos de crescimento que podem ser percebidos e
estudados, especialmente no aspecto do culto. Ou seja, nas igrejas
em que os cultos so celebrados de forma inspiradora, podemos
observar que eles "por si mesmos" atraem as pessoas.
Tambm o modelo da espiritualizao tem influncia negativa so
bre a forma do culto. Esse modelo sugere que a "espiritualidade
verdadeira" acontece exclusivamente "no interior do ser". Fatores
como uma sala de culto bem arrumada, um ministrio de recep
o organizado, um moderador competente, as partes do culto em
uma sequencia que tenha sentido so, para pessoas que pensam de
acordo com o modelo da espiritualizao, sem importncia, ou so
at suspeitas de pertencerem aos aspectos exteriores da f crist.
Enquanto a per
gunta sobre se o
culto direcionado
principalmente
aos no cristos
( esquerda)
no tem relao
aparente com o
crescimento da
igreja, certamente
h uma forte cor
relao entre o
culto com uma
"experincia inspi
radora" e a quali
dade ea quan
tidade de uma
igreja ( direita).
E um culto pode
ser "agradvel"?
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
33
captulo i. Marca n 6:
Oito marcas
de qualidade Grupos pequenos
Se um dos
princpios es
tudados deve
ser considerado
"o mais impor
tante", este ,
sem dvida, a
multiplicao
dos pequenos
grupos.
Grupos
pequenos
ou culto?
Prioridades
"Na nossa igreja mais importante que uma pessoa participe
do grupo pequeno do que do culto"
qualidade
qualidade baixa decrescendo
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao"
Nossa pesquisa sobre igrejas que crescem ou decrescem em todo
mundo, nos levou concluso de que a multiplicao constante
dos grupos pequenos um princpio universal de crescimento
de igreja. Alm disso, nos mostrou como deve ser a vida em pe
quenos grupos para que influenciem positivamente a qualidade
e o crescimento numrico da igreja. O fator decisivo para um
grupo pequeno alcanar o seu objetivo que ele seja um grupo
integral, ou seja, completo em si mesmo. Isso significa que nesse
grupo no s se estudam textos bblicos, mas as verdades bblicas
so constantemente relacionadas a fatos concretos da vida diria
dos cristos. Os participantes desses grupos tm a possibilidade
de levar comunho do grupo questes que realmente mexem
com eles no dia a dia.
Grupos pequenos so o lugar natural em que cristos aprendem a
servir os outros participantes - membros ou no - do grupo com os
seus dons. A multiplicao planejada desses grupos possvel pela
contnua formao de novos lderes como uma consequencia da
vida do grupo. No contexto dos grupos pequenos acontece aquilo
que est por trs do conceito "discipulado": transferncia de vida
em vez do estudo de conceitos abstratos.
H um resultado muito interessante em nossa pesquisa nesse as
pecto. Apresentamos esta afirmao aos membros: "Para ns
mais importante que algum participe de um grupo pequeno do
que do culto", e pedimos para que indicassem a resposta que
melhor descrevesse a situao em sua igreja. Como pode ser ve
rificado no quadro abaixo, esquerda, essa afirmao negada
tanto em igrejas que crescem quanto em igrejas que decrescem,
em igrejas cuja qualidade est acima da mdia
quanto nas em que a qualidade est abaixo da
mdia. Dessa forma, podemos ter certeza que
esse no um princpio de crescimento de igreja
e na nossa forma de avaliao tampouco con
tribui para determinar o ndice de qualidade de
uma igreja. Trata-se aqui de uma posio radical
no predominante.
Mesmo assim, se observarmos um pouco mais
detalhadamente os resultados, percebemos
que esta "posio radical no predominante"
aparece com maior frequncia em igrejas com
qualidade superior mdia do que nas igrejas
com ndice de qualidade inferior mdia.
34
Problemas pessoais Diviso dos grupos
"Eu tenho um grupo de pessoas na igreja no qual possvel falar
sobre problemas pessoais"
"Na nossa igreja h o estmulo consciente para que os grupos
pequenos se multipliquem pela diviso"
qualidade a l t ^ ^ | crescendo
qualidade baixa decrescendo
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao"
qualidade alta crescendo
qualidade baixa decrescendo
Percentual dos que responderam: Aplica-se nona situao"
Isso significa que existe a grande tendncia de as pessoas darem
preferncia participao em grupos pequenos e no nos cultos
(uma alternativa no mnimo interessante), com maior probabili
dade em igrejas com ndice de qualidade superior e em igrejas
que crescem. Isso ainda no faz dessa afirmao um princpio de
crescimento de igreja, pois um princpio algo que no pode
faltar em hiptese alguma em uma igreja. Porm nos faz tirar
concluses sobre a importncia que dada aos grupos pequenos
nas igrejas que crescem. Eles no so um "hobby" agradvel,
descartvel em caso de necessidade; pelo contrrio, nos grupos
pequenos acontece muito daquilo que a essncia da igreja de
jesus Cristo. Nossa pesquisa confirmou que quanto maior a
igreja, tanto maior a importncia do princpio dos grupos pe
quenos com vistas ao crescimento da igreja.
Depois de termos processado todas as respostas pesquisa,
calculamos quais das 170 variveis que estavam na base dos
nossos questionrios, tinham a maior correspondncia com o
crescimento da igreja. No por acaso que a varivel que o
computador escolheu caiu no campo da marca de qualidade
"grupos pequenos". E a varivel escolhida foi a reao positiva
afirmao, "Na nossa igreja h o estmulo consciente para
que o nmero de grupos pequenos aumente pela multiplica
o" (quadro acima, direita). Se um dos princpios estuda
dos deve ser considerado "o mais importante", ento , sem
dvida, a multiplicao dos pequenos grupos.
Para fazer juz importncia dos grupos pequenos desenvolvemos
todo o nosso material de edificao de igreja de tal forma que
pudesse ser aplicados nesse contexto. Pudemos constatar que ex
iste uma enorme diferena entre a liderana de uma igreja discute
e delibera sobre assuntos como "evangelismo", "relacionamentos
marcados pelo amor" ou "ministrios orientados pelos dons" e
aquela igreja em que cada membro est integrado em um grupo
pequeno e passa por um processo em que o participante experi
menta na prtica a relao entre esses conceitos e a vida do grupo.
Nos dois quadros
ao lado esto
duas das doze
perguntas relacio
nadas a pequenos
grupos, cujas
respostas revelam
uma forte relao
com a qualidade e
o crescimento nu
mrico da igreja.
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
A pergunta
"mais
importante"
Grupos pe
quenos
os pilares da
edificao da
igreja
35
captulo i: Marca n 7: Evangelizao ori-
Oito marcas
de qualidade entada para as necessidades
fundamental
diferenciar
entre cristos
que receberam
de Deus o dom
do evangelismo
e cristos a
quem Deus deu
outros dons.
Cada cristo um
evangelista?
Quem tem
o dom do
evangelismo?
Dificilmente um aspecto do crescimento de igreja est to preso a
clichs, dogmas e mitos como a rea da "evangelizao". Isso tanto
para os cticos em relao evangelizao quanto na vida daque
les que fizeram da evangelizao a misso da sua vida. Muito j se
debateu a respeito deste tpico a ponto de no haver uma distin
o clara entre os mtodos da evangelizao, que podem ter sido
usados com sucesso por algumas igrejas, e os verdadeiros princpios
de evangelizao, que se aplicam a todas as igrejas sem excees.
Infelizmente, a "pesquisa de evangelizao" feita at aqui (se
que existiu de fato) se limitava observao da eficcia de even
tos evangelsticos isolados. Dessa forma, possvel constatar, sem
dvida, se aquele evento teve "sucesso", mas no se essa forma
de evangelizao um princpio vlido para todas as igrejas (veja
pgs. 16-1 7). Sempre que um "evento bem sucedido" transfor
mado em um "princpio de crescimento da igreja" - e este um
passatempo no meio cristo - isso causa uma confuso tremenda.
A nossa pesquisa provou que a tese, defendida com naturali
dade nas igrejas evangelisticamente ativas, de que "cada cristo
um evangelista", incorreta. O verdadeiro cerne (comprovado
empiricamente) desse lema , sem dvida, que a tarefa de cada
cristo investir os seus dons especficos para o cumprimento da
Grande Comisso. Mas isso, de forma alguma, faz de cada cristo
um "evangelista". Evangelista aquele a quem Deus deu o dom
espiritual correspondente. Em um de nossos estudos anteriores
comprovou-se exatamente a tese de C. Peter Wagner que dizia
que isso se aplica a 10% dos cristos.
fundamental fazer diferena entre cristos que receberam de
Deus o dom do evangelismo e cristos a quem Deus deu outros
dons. Se "todos os cristos so evangelistas" j no precisamos
descobrir aqueles 10% que tm de fato o dom de evangelista.
Nessa filosofia de trabalho os 10%, que tm esse dom, so negli
genciados, enquanto os outros 90%, que no tm o dom, so so
brecarregados. No fim das contas um modelo frustrante, alm
de tecnocrtico. A pesquisa mostra que em igrejas com ndice de
qualidade elevado a liderana da igreja conhece aqueles que tm
o dom do evangelismo (veja quadro acima direita) e os estimula
e encaminha para o seu ministrio.
36
IffippF m?
O dom de evangelista
Pastor: "Conheo as pessoas que tm
o dom de evangelista na nossa igreja.
qualidade alta crescendo
qualidade b a i x a d e c r e s c e n d o
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao"
a tarefa de cada cristo, no entanto, servir quele no cristo,
com quem tem um bom relacionamento, com o dom que Deus
lhe deu e engajar-se para que essa pessoa entre em contato com
a igreja e oua o evangelho. A chave para o crescimento da igreja
que ela direcione as suas atividades evangelsticas para os ques
tionamentos e dificuldades dos incrdulos. Nisso a "evangeliza
o orientada para as necessidades" difere das "formas manipu-
lativas" em que a orientao pelas necessidades substituda,
frequentemente, por presso sobre o incrdulo.
interessante notar que tanto em igrejas que crescem quanto
nas que decrescem, no h diferena entre o nmero de conta
tos que os cristos tm com incrdulos (nos dois casos a mdia
por cristo de 8,5). Portanto, desafiar os cristos a fazerem
novos contatos com no cristos no nenhum princpio de
crescimento. O que, interessa de fato, aproveitar os contatos j
existentes para a evangelizao. Em cada uma das igrejas pesqui
sadas (portanto tambm naquelas que se queixam de terem per
dido o contato com o mundo l fora) a quantidade de contatos
com as pessoas de fora to grande que no h a necessidade
de enfatizar o incio de novos contatos.
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
Um dos mais
importantes
princpios da
evangelizao:
a distino entre
aqueles cristos
que tm o dom
de evangelismo e
aqueles que no
tm esse dom.
O que cada
cristo deveria
fazer
Aproveitar
os contatos
existentes
37
captulo i: Marca n g: Relacionamentos
Oito marcas
dequalidade marcados pelo amor fraternal
Igrejas que
crescem tm,
em mdia, um
"quociente de
amor" men
survel mais
elevado do que
igrejas estag
nadas ou em
declnio.
Os efeitos do
amor cristo
Quando h alguns anos publicamos o nosso material de trabalho
para ajudar grupos de cristos e igrejas inteiras a crescer na arte
de expressar o amor cristo uns pelos outros, ouvi de vrios es
pecialistas que isso com certeza no era "material de edificao
da igreja". No entanto a nossa pesquisa mostrou que existe uma
correspondncia altssima entre a capacidade de demonstrar
amor em uma igreja e o seu potencial de crescimento. Igrejas que
crescem tm, em mdia, um "quociente de amor" mensurvel
mais elevado do que igrejas estagnadas ou em declnio.
Para determinar esse "quociente de amor", tentamos descobrir
(entre outras coisas) quanto tempo os membros de igreja gastam
entre si fora das atividades da igreja. Com que frequncia eles
se convidam para uma refeio ou para um cafezinho? Quanto
eles se elogiam uns aos outros na igreja? Em que medida o pas
tor conhece as necessidades pessoais dos seus colaboradores? O
quanto se ri na igreja? Duas das 12 variveis que constituem o
"quociente de amor" esto nos quadros da pgina direita.
A concluso de que atrs dessas perguntas, que muitos estrategis
tas consideram suprfluas, se escondem princpios fundamentais de
crescimento da igreja. Dito objetivamente: enquanto o culto para o
visitante no um princpio de crescimento da igreja como no o
a campanha evangelstica de massas e nem a "batalha espiritual"
(no desmerecendo a importncia desses elementos), o "riso na
igreja" tem uma correspondncia significativa com a qualidade e o
crescimento numrico de uma igreja. interessante que aspectos
como esse, indubitavelmente princpios de crescimento de igreja,
no tm importncia alguma na literatura sobre o assunto.
Amor verdadeiro d igreja um brilho, produzido por Deus, mui
to mais eficaz do que programas evangelsticos que dependem
exclusivamente de comunicao verbal. As pessoas sem Deus
no precisam nos ouvir falar sobre amor; elas querem experi
mentar o amor cristo na prtica do dia a dia.
Quanto mais tecnocrtica uma igreja for, maior dificuldade ela
ter em transformar em prtica o mandamento do amor cristo,
j que no modelo tecnocrtico a f crist entendida em primei
ro lugar como o cumprimento de certos padres dogmticos e
morais, a j surge um dficit em relao capacidade de amar e
de se relacionar dos cristos. Nessas igrejas os esforos para amar
tornam-se algo artificial.
38
qualidade alta
qualidade baixa decrescendo
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao'
O modelo da espiritualizao tambm traz perigos para a capa
cidade de amar de uma igreja. Em contrapartida ao conceito b
blico de amor - amor fruto, ao - nesses crculos geralmente
se incentiva o conceito secularizado do amor romntico. O amor
como um sentimento que cai sobre algum que tem sorte e depois
desaparece novamente da mesma forma misteriosa. De acordo
com esse modelo, impossvel examinar empiricamente a capaci
dade de amar de uma igreja. Esforos planejados para melhorar a
capacidade de amar da igreja so considerados esforos em vo.
interessante observar
que o "fator mnimo" mais
comum de igrejas que tm
mais de 1.000 membros
a marca de qualidade
"relacionamentos marca
dos pelo amor fraternal".
Sempre que o amor dei
xado de lado, no entan
to, o desenvolvimento da
igreja nas outras reas est
bloqueado em um ponto
crucial.
qualidade alta
qualidade baix<T*
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao"
Captulo I;
Oito marcas
de qualidade
A pergunta sobre
se existe muito
riso em uma igre
ja tem uma forte
correlao com
sua qualidade e
seu crescimento.
Curiosamente,
aspectos como
este encontram
pouca referncia
na literatura de
crescimento da
igreja.
A concepo
romntica do
amor
39
Captulo I;
Oito marcas
de qualidade
Toda igreja que
quiser crescer
em qualidade
e em quantida
de precisa ter
todas as oito
marcas de
qualidade.
O que importa
o conjunto
Nenhuma marca de
qualidade pode faltar
O real desafio do nosso projeto internacional de pesquisa foi de
senvolver um procedimento que pudesse medir e comparar empi-
ricamente as oito marcas de qualidade, pois a importncia desses
padres j havia sido comprovada nos nossos estudo preliminares.
Para cada um dos oito aspectos desenvolvemos uma srie de per
guntas que tinham como objetivo obedecer a dois critrios:
a. As perguntas deveriam estar em correspondncia empiricamen-
te comprovada (anlise de fatores e de itens) com outras pergun
tas da mesma escala (ou seja, da mesma marca de qualidade).
b. As perguntas deveriam estar em correlao comprovadamente
positiva com o crescimento quantitativo da igreja (validade do
critrio).
Em cada pas pesquisado os dados encontrados foram fixados
em um valor mdio de 50, ou seja, a igreja mdia de cada pas
tem em todos os oito campos um ndice de qualidade igual a
50. O resultado da pesquisa foi que igrejas que crescem esto
significativamente acima do valor de qualidade em todos os oito
campos, enquanto as igrejas que esto em declnio numrico se
encontram abaixo do valor mdio de qualidade (veja quadro
direita acima).
O ponto crucial dessa pesquisa que no h fator que por si s pos
sa provocar o crescimento de uma igreja, mas sim a ao conjunta
dos oito elementos. Toda igreja que quiser crescer em qualidade
e em quantidade precisa ter todos os elementos. Por exemplo, a
afirmao entre muitos cristos de que "o crescimento da igreja
exclusivamente uma questo de orao" transforma a marca de
qualidade "espiritualidade contagiante" em elemento absoluto e o
coloca no lugar de todos os outros. Se isso fosse verdade, podera
mos tambm dizer que sem amor, sem o engajamento dos dons,
sem evangelizao, possvel edificar a igreja. No s possvel
provar empiricamente que essa afirmao incorreta, como pos
svel provar pela Bblia que ela "heresia". Muita orao, mas nada
de amor, nem dons, nem evangelizao? Que figura estranha sur
giria disso? Nesses pontos possvel notar as contradies daquilo
que denominamos de "paradigma da espiritualizao".
Tampouco o trabalho em pequenos grupos, o culto, a liderana
e nem as estruturas ou outro elemento qualquer so "a chave"
para o crescimento de igreja. "A chave" est na ao conjunta,
harmoniosa de todos os oito elementos. Se algum, mesmo com
40
r-rvs
Resultado da pesquisa
Igrejas que esto crescendo se di ferenciam
si gnifi cati vamente das que esto em decl ni o
em todas as oi to marcas de qual i dade.
Liderana
Ministrios
Espiritualidade
Estruturas
Culto
Grupos
Evangelizao
Relacionamentos
\ i
'
/ :
\ :

r 'J
r->
r J l
r J
rJ l
r->
rJ J
rU
muito boa inteno, quiser nos provar algo diferente da conclu
so acima, no podemos dar ouvidos.
Com base nos dados coletados, podemos demonstrar empirica-
mente, pela primeira vez, as seguintes trs teses:
1. Igrejas que crescem, via de regra, se diferenciam estatistica
mente, de forma significativa em todos os oito campos das
igrejas que esto em declnio. Igrejas que crescem tm, por
tanto, uma qualidade superior mensurvel.
2. H excees para essa regra, ou seja, existem igrejas que crescem
numericamente e que tm um ndice de qualidade abaixo da m
dia. O crescimento numrico pode ser alcanado tambm de ou
tras formas, alm do trabalho com os oito fatores de qualidade
(por exemplo, campanhas de marketing, fatores contextuais, etc.).
3. Para uma regra, no entanto, no achamos uma nica exceo
entre as 1.000 igrejas pesquisadas. Toda igreja na qual o ndi
ce de qualidade em todas as marcas de qualidade est acima
de 65 , sem exceo alguma, uma igreja que cresce numeri
camente. Existe, portanto, um valor qualitativo comprovvel
estatisticamente, que sempre leva uma igreja ao crescimento.
Esse resultado , certamente, uma das descobertas mais reve-
ladoras da nossa pesquisa.
H uma dife
rena qualitativa
entre igrejas em
crescimento e em
declnio: nossa
pesquisa em to
das as igrejas nos
seis continentes,
indica que, na
mdia, as igrejas
em crescimento
tm um maior
ndice de quali
dade em todas
as oito reas do
que aquelas em
declnio.
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
Trs concluses
importantes
41
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
No DNI nosso
ponto de par
tida no so as
manisfestaes
visveis de cresci
mento, mas
sim as causas
do crescimento
qualitativo.
Qualidade gera
quantidade
O ponto de partida
qualitativo
O ponto de partida qualitativo, como foi descrito nos ltimos ca
ptulos, tem conseqncias significativas sobre o trabalho prtico.
No partimos da pergunta, "Como conseguiremos levar mais pes
soas para o nosso culto?", mas sim de "Como vamos crescer nos
oito aspectos da qualidade da nossa igreja?" Por trs dessa pergunta
est a convico fundamentada teolgica e empiricamente de que
essa qualidade sempre ter efeitos sobre o crescimento numrico.
Nosso ponto de referncia no DNI no so as manifestaes vi
sveis de crescimento, tais como aumento do nmero de parti
cipantes no culto, mas nos concentramos nas razes espirituais
e estratgicas que esto por trs do crescimento, como descrito
pelas caractersticas das oito marcas de qualidade. Os resultados
mensurveis do DNI (conforme descritos no prefcio, pgs. 3-5),
me parecem ser a comprovao emprica de que o "princpio
do por si mesmo", muito mais do que simplesmente uma bela
teoria. Ele funciona na prtica, como pode ser demonstrado. E
isso no nada admirvel, pois no se trata de um princpio
inventado por seres humanos, mas criado por Deus! Aquilo que
descrevemos com palavras imperfeitas no nada mais do que
a tentativa humana de aplicarmos melhor esse princpio divino .
Com base nesses fatos fundamentados empiricamente quero posi-
cionar-me claramente contra a tese to difundida pelo movimen
to do crescimento de igreja, de que para o crescimento numrico
de uma igreja precisamos de mtodos diferentes dos empregados
para o desenvolvimento da sua qualidade. Temos todos os moti
vos para falarmos da convico contrria. Exatamente os mesmos
"mtodos" que produzem qualidade maior na igreja tambm ge
ram, como efeito colateral, o crescimento numrico.
At quero questionar, com base na nossa pesquisa, o aspecto
de que sempre se aceita como padro, com a maior naturali
dade, "igrejas que crescem" (portanto um critrio estritamente
quantitativo). Como vimos nas pginas anteriores, h exemplos
suficientes de igrejas que crescem, mas que tm ndice de quali
dade abaixo da mdia. Como vimos, essas so igrejas nas quais a
maioria dos membros no conhece os seus dons, h pouco amor
prtico, pouca orao fervorosa, igrejas nas quais os membros
no tm muita alegria na comunho uns com os outros e em que
se ri pouco. Mas ainda assim continuam crescendo. Se carimbar
mos esse "crescimento" como padro absoluto, isso significa que
temos de aprender com a "receita do sucesso" dessas igrejas.
Mas, dificilmente teremos algo a aprender delas.
42
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
A relao entre
qualidade (rea
azul) e crescimen
to numrico (espi
ral rosa) em uma
igreja: segundo o
Desenvolvimento
Natural da Igre
ja, a qualidade
influencia a parti
cipao no culto.
A marca de menor
ndice de qualida
de ("fator mni
mo") apresenta o
aspecto crtico.
possvel dizer ainda mais. At de igrejas em declnio numrico,
com ndice de qualidade abaixo da mdia (um fenmeno rarssi-
mo) possvel aprender muito mais do que de igrejas que cres
cem, mas cujo ndice de qualidade est abaixo do desejado. Se isso
soa um absurdo, observe mais uma vez os diagramas das pginas
22-37, em que so comparadas essas duas categorias de igrejas.
Isso deveria convencer at os maiores defensores do crescimento
numrico de que a estratgia que se preocupa primeiro com a
qualidade da igreja de longe o melhor ponto de partida.
Muitos defensores do crescimento de igreja reagem to veemen
temente contra o ponto de partida qualitativo devido ao seu mau
uso no passado. At recentemente, era praticamente impossvel
medir com preciso a qualidade de vida da igreja. Isso permi
tiu s igrejas, mesmo sem nunca ter experimentado crescimento
numrico, a se referir, hipocritamente, sua suposta alta quali
dade, apresentada como sendo muito mais importante do que a
quantidade numrica. O que no mais possvel de ser feito.
luz da nossa pesquisa, ao contrrio, podemos afirmar que a falta
de crescimento numrico em uma igreja indica, via de regra,
problemas na qualidade. A partir de certo grau de maturidade j
no existem igrejas estagnadas ou at em declnio.
Oposio ao
ponto de
partida
qualitativo
43
captulo i: por que a|vos de crescimento
Oito marcas # #
dequalidade numrico so inadequados
Sete em cada
dez igrejas que
crescem traba
lham sem alvos
de crescimento
numrico. E vo
muito bem.
O significado
de alvos
"Si m'
No'
0 10 20 30 40 50 60
Respostas somente de igrejas que nos ltimos cinco anos
cresceram mais de 10%
Em muitos livros sobre o crescimento de igreja descobrimos um
mito inabalvel: uma igreja que quer crescer, assim afirmam, pre
cisa de alvos concretos de crescimento numrico, como "At o
ano de 2012 queremos ter 3.400 pessoas nos nossos cultos". Este
o tpico desafio que os cristos identificam com o movimento
de crescimento de igreja.
Entretanto, nossa pesquisa revelou que somente 31% de todas as
igrejas que crescem acima da mdia trabalham com esse tipo de
alvo. Em outras palavras, sete em cada dez igrejas que crescem tam
bm conseguem trabalhar sem esses alvos, e, evidentemente esto
indo muito bem (veja o quadro). Esse resultado, por si s, ainda no
diz muito sobre as vantagens (ou desvantagens) dos alvos num
ricos de crescimento, mas indica que no se trata aqui, de forma
alguma, de um princpio universal de crescimento de igreja.
Para no ser mal interpretado, deixe-me enfatizar que no conheo
nenhuma igreja que cresce que consiga trabalhar sem a fora moti-
vadora de alvos e objetivos concretos. As igrejas necessitam de alvos
precisos, desafiadores, limitados no tempo e mensurveis para faze
rem progresso em seu desenvolvimento. Mas expressar tais objeti
vos em nmeros de participantes nos cultos no me parece muito
sbio. Ser que a afirmao de que "em um futuro prximo teremos
3.400 pessoas no culto" ir me estimular a alguma ao concreta?
claro que posso at me admirar com esse alvo, mas em que ele vai
me impulsionar a passos concretos com vistas edificao da igreja?
Creio que algo bsico foi esquecido aqui. Alvos s podem motivar
pessoas se estiverem relacionados a reas em que estas possam
ser influenciadas pessoalmente. O nmero
mgico 3.400, por exemplo, pouco esti
mulante. A obsesso por um nmero pode
at ser contraproducente. Como eu, um
simples membro, poderia contribuir de for
ma significativa para esse alvo? Entretanto,
engajar-me para que os relacionamentos
com outras pessoas do grupo pequeno se
tornem mais fraternos, que eu recepcione
com um sorriso os visitantes do culto, que
eu convide pessoas distantes da igreja para
um caf em casa, que eu devote tempo
bem definido do meu dia orao, tudo
isso so exemplos de alvos que podem
ser alcanados com a minha participao.
O interessante que a concentrao dos
Alvos numricos
"Na nossa igreja foi divulgado publicamente quantos
membros queramos ter at uma determinada data."
m m
69 %
70
44
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
esforos em alcanar esses tipos de alvo qualitativos tem uma
correspondncia comprovadamente maior sobre o crescimento
numrico da igreja do que os supostos alvos numricos em rela
o participao no culto.
A diferenciao entre aquilo que podemos "fazer" na igreja (por
exemplo, elevar a qualidade do trabalho) e aquilo que no pode
mos "fazer" (por exemplo, elevar o nmero de participantes do
culto e das converses) - na Parte 4 falaremos mais sobre esse as
sunto - tem conseqncias prticas. Em outras palavras, devera
mos nos esforar em colocar alvos na igreja que estejam no mbito
daquilo que possvel "ser feito" pelo ser humano e no no mbito
daquilo que s Deus pode fazer. possvel que alguns autores do
movimento do crescimento de igreja propaguem os nmeros de
participantes dos cultos com tanta dedicao porque em segredo
pensam que isso pode ser produzido pelo homem? Como j ob
servamos antes, essa iluso caracterstica do modelo tecnocrtico.
evidente que no errado contar os participantes do culto e
transformar os nmeros em dados estatsticos. Pelo contrrio,
isso muito til. No entanto, o que importa que no se d uma
importncia exagerada a esse aspecto. O crescimento de parti
cipantes no culto no o nico alvo ao qual todas as outras coi
sas precisam se submeter como meios para alcanar um fim; na
verdade, uma conseqncia natural da melhoria na qualidade.
Da tiramos uma concluso muito importante. Pelo fato de o au
mento dos participantes do culto ser uma conseqncia natural da
qualidade elevada de uma igreja, a observao das transformaes
que ocorrem no culto pode ser usada como um instrumento de
controle e superviso do sucesso do trabalho. Entre outras coisas,
essa observao vai nos fornecer dados importantes sobre os nos
sos esforos na melhoria da qualidade da igreja e evidenciar se esses
esforos esto dando frutos. claro que o nmero crescente de
participantes no culto no prova da maturidade da igreja. Mas, se
uma determinada igreja no tem crescimento numrico h anos, a
razo disso deve ser achada na falta de qualidade da igreja.
O ponto de partida para o Desenvolvimento Natural da Igreja
no , portanto, alvos numricos ("3.400 membros at o ano
2012"), mas alvos no mbito qualitativo (por exemplo, "at o fim
de novembro 80% dos membros devem ter descoberto os seus
dons espirituais"). Nesse campo no deveramos esperar nem
mais um dia para colocarmos alvos desafiadores, alcanveis, li
mitados no tempo e mensurveis.
A diferena
entre alvos e
conseqncias
Alvos qualitati
vos em vez de
quantitativos
45
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
O que
aconteceria se
a qualidade de
cada uma das
oito reas
duplicasse?
Aumento
contnuo da
qualidade
Como posso
contribuir?
Como definir objetivos
qualitativos
O que uma meta "qualitativa"? Para ser claro,"qualitativo" no
tem nada de "extico"! Metas qualitativas so precisas, com li
mite de tempo, verificveis, com objetivos mensurveis que se
relacionam com o aumento da qualidade em uma igreja.
No se trata de uma "meta qualitativa", quando um membro da
igreja diz: "Eu quero me tornar um cristo melhor", ou quando
uma igreja declara: "No futuro, queremos nos relacionar entre
ns de uma forma mais amorosa e espiritual". Estas declaraes
so muito boas, mas no so objetivas. O quadro direita traz
alguns exemplos do que quero dizer com metas qualitativas.
Quando estabelecemos metas, precisamos faz-lo nas reas em
que realmente podemos ter alguma influncia. Esta a razo
principal pela qual os objetivos que visam o aumento no nmero
de participantes no culto so muitas vezes contraproducentes
(ver pgs. 44-45). Por outro lado, a qualidade das oito reas-cha-
ve da vida da igreja pode ser definitivamente afetada por nossa
atuao. O que mais, na verdade, deveria ser a meta do planeja
mento da igreja, se no o aumento contnuo da sua qualidade?
Devemos deixar ao acaso se os cristos iro aprender a discernir
os seus dons, ou se relacionar com os outros com amor fraternal,
se eles tm tempo e local para partilhar os aspectos espirituais,
ou encontrar seu papel no cumprimento da Grande Comisso?
Em meus seminrios, aps as oito marcas de qualidade terem
sido discutidas, muitas vezes eu pergunto: "O que aconteceria se
a qualidade de cada uma das oito reas duplicasse nos prximos
doze meses?" Poucas pessoas que pensam sobre esta questo
iro perceber que isso poderia iniciar um enorme processo de
transformao, merecedor do nosso total e apaixonado envolvi
mento, mesmo que no estejam cientes dos princpios do Desen
volvimento Natural da Igreja em detalhes.
Ento eu pergunto: "O que podemos fazer em cada uma das oito
reas, a fim de produzir esse aumento de qualidade?" Esta questo
nos leva diretamente ao estabelecimento de metas do processo. O
problema, em muitas igrejas, que a liderana debate sobre todos
os tipos de assunto, mas no aborda coisas concretas para o au
mento da qualidade da igreja nas oito reas acima mencionadas,
como execuo, planejamento, orao e apoio.
46
rea de
ministrio
Exemplos de metas qualitativas
Liderana
"At o final do ano, nosso pastor ser lib
erado em 20 por cento de suas atribuies
regulares, a fim de se dedicar formao de
obreiros."
Ministrio
"Ao final de nove meses, 80 por cento
daqueles que freqentam os cultos tero
descoberto seus dons espirituais e 50 por
cento estar ativo em um ministrio corre
spondente".
Espiritualidade
"Em 1 de fevereiro teremos decidido qual
dos trs obreiros em anlise assumir a coor
denao do ministrio de orao".
Estruturas
"At o final de dezembro deste ano, teremos
apontado uma pessoa para cada uma das
nove reas de ministrio estabelecidas de
nossa igreja."
Culto
"A partir do incio do prximo ano, teremos
um culto a cada trimestre especificamente
direcionado a alcanar os no cristos."
Grupos
pequenos
"Nos prximos seis meses, dividiremos nosso
grupo de estudo bblico, e o atual vice-lder
ir assumir a liderana do novo grupo."
Evangelizao
"At o final de abril a liderana da igreja ter
identificado quais so os 10 por cento dos cris
tos que Deus tem abenoado com o dom de
evangelismo e ter tido uma conversa pessoal
com cada um em relao a este dom".
Relacionamen
tos
"Depois de ter estudado 'As 3 Cores do Amor',
durante trs meses, cada grupo participante
do estudo bblico concordar com a afirma
o: 'Eu gosto muito mais de fazer parte deste
grupo hoje, do que h algum tempo'."
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
Neste grfico,
voc encontrar
um exemplo de
"meta qualita
tiva" para cada
uma das oito mar
cas de qualidade.
Por favor, note
que os exemplos
so ilustraes
escolhidas alea
toriamente. No
h metas padro
para todas as
igrejas, cada
igreja deve definir
os objetivos que
prometem o maior
progresso possvel
no desenvolvi
mento da igreja
conforme as suas
caractersticas.
47
oitomlnls lgrjas grandes so igrejas
de qualidade S a d i a S ?
Em pratica
mente todos
os fatores de
qualidade rele
vantes as igrejas
grandes esto
em situao pior
do que as igrejas
pequenas.
Tamanho de igreja
Tamanho mdio de Igrejas que crescem
eigrejas que decrescem
Igrejas que
crescem
Igerejas em
declnio |
Nmero de
membros 2yy
^ s
U.JL
Participantes
do culto 2 2
Valores mdios de todas as igrejas
pesquisadas
Qualidade e cresciment
Relao entre tamanho da Igreja
equalidade/quantidade
Igrejas
grandes
Igrejas I
pequenas
Taxa anual de
crescimento
15%
J S j / j \
ndice de
qualidade 43
y \
"Pequenas" =h cinco anosmenosde 100pessoas nos cultos
"Grandes" =h cinco anos maisde 300 pessoas noscultos
Quem est familiarizado com a literatura do crescimento da igre
ja, a todo momento se depara com igrejas grandes que, suposta
mente, so dignas de serem imitadas. Por trs disso est o pres
suposto de que igrejas grandes so definitivamente igrejas sadias.
Mas ser que possvel sustentar essa tese? Nossa pesquisa reve
lou, pela primeira vez, que o oposto, via de regra, verdadeiro.
Gostaria de descrever passo a passo, ao longo do nosso projeto,
como chegamos a essa concluso:
1. A primeira surpresa na avaliao dos dados veio quando ana
lisamos e comparamos os nmeros mdios dos participantes
dos cultos e dos membros de igrejas que crescem e daquelas
em que h queda do nmero de membros (veja quadro de
cima nesta pgina). Resultado: igrejas que esto perdendo
membros tm, em mdia, o dobro de membros das igrejas
que crescem; tambm a participao nos cultos est, em m
dia, 17% acima das igrejas que crescem.
2. No prximo passo de seleo dos dados testamos o crescimen
to real tanto de igrejas "grandes" quanto de igrejas
"pequenas" nos ltimos cinco anos (veja quadro de
baixo nesta pgina). Resultado: a mdia est em 13%
nas igrejas pequenas e apenas 3% nas igrejas gran
des. Tambm em relao ao ndice de qualidade ficou
demonstrada uma diferena estatstica interessante:
igrejas grandes estavam dois pontos abaixo do valor
fixado 50; igrejas pequenas dois pontos acima.
3. Das 170 variveis que estavam na base do nosso
questionrio o computador estabeleceu aquelas que
tinham a correspondncia negativa mais forte com
o crescimento de igreja. Resultado: de todas as vari
veis estabelecidas a igreja grande est em terceiro
lugar entre os fatores de pior influncia sobre o cres
cimento da igreja, prximo de "teologia liberal" e
"tradicionalismo".
4. Para definir um pouco melhor as categorias "gran
de" e "pequena" analisamos, em seguida, igrejas de
diversos tamanhos: 1-100 participantes no culto, 100-
200, 200-300, 300-400, etc. (veja quadro direita). O
resultado foi que a taxa de crescimento da igreja dimi
nui medida que a igreja se torna maior. O fato em si
48
Tamanho x crescimento

Que tamanho de i greja ganha


mais pessoas?
100-200 200-300 300-400
Participantes no culto
Tamanho
h 5 anos
Crescimento
desde ento
no to surpreendente porque com o crescimento da igreja as
porcentagens correspondentes significam muito mais pessoas.
A real surpresa veio tona quando transformamos os valores
percentuais em nmeros absolutos. Resultado: igrejas na menor
categoria alcanaram, em mdia, 32 pessoas nos ltimos cinco
anos; igrejas com o nmero de participantes no culto entre 100
e 200 ganharam, tambm, 32 pessoas; igrejas com o nmero
de participantes entre 200 e 300 ganharam 39 pessoas e igrejas
com o nmero de participantes entre 300 e 400 ganharam 25
pessoas para Jesus. Em outras palavras, uma igreja "pequena"
conquista, em mdia, tantas pessoas quanto uma igreja "gran
de". Colocando isso em outras palavras, poderamos dizer que
duas igrejas de 200 membros conquistam o dobro de pessoas
para Jesus do que uma igreja de 400 membros.
5. Mas ser que em igrejas muito maiores (com mais de 1.000
membros) o quadro poderia ser totalmente diferente? Com
a quantidade enorme de dados nossa disposio pudemos
comprovar de fato, pela primeira vez, essa suposio. Resulta
do: Enquanto na categoria de igrejas abaixo de 100 pessoas no
culto (com mdia de 51 pessoas) nos ltimos cinco anos foram
ganhas, em mdia, 32 pessoas, o crescimento nas megaigre-
jas (com mdia de 2.856 pessoas no culto) foi de 112 pessoas
no mesmo perodo. evidente que em nmeros absolutos isso
Com o aumento
do tamanho da
igreja, a taxa de
crescimento dimi
nui drasticamen
te, entretanto o
nmero de novos
indivduos ganhos
para uma igreja
permanece rela
tivamente cons
tante em cerca
de 30 pessoas em
todas as quatro
categorias (em um
perodo acima de
cinco anos).
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
49
esquerda, com
parao de "me-
gaigrejas " com
"mini-igrejas".
direita, um exem
plo de diminuio
de qualidade com
o aumento do ta
manho da igreja.
Captulo 1:
Oito marcas
de qualidade
Regras e
excees
regra
bem maior do que nas "mini-igrejas" (veja quadro acima,
esquerda). Se nos conscientizarmos, no entanto, de que as
megaigrejas so, em comparao, 56 vezes o tamanho das
"mini-igrejas", o clculo a seguir expressa mais realisticamente
o potencial das duas categorias de igreja. Se em vez de uma
igreja de 2.856 participantes no culto tivssemos 56 igrejas de
51 pessoas, ento estas igrejas, seguindo os dados estatsticos,
iriam alcanar 1.792 novas pessoas em cinco anos, portanto 16
vezes o total da megaigreja. A eficcia evangelstica das "mini-
igreja" , portanto, 1.600% maior do que a da megaigreja!
6. Em praticamente todos os fatores de qualidade relevantes as igre
jas grandes esto em situao pior do que as igrejas pequenas.
Cito dois exemplos: em "mini-igrejas" (portanto menos de 100
participantes) em torno de 31% dos participantes tm alguma
atividade ou tarefa na igreja correspondente aos seus dons, se
gundo informaes do pastor. Nas megaigrejas esse valor est
em apenas 17% (veja quadro acima direita). Em "mini-igrejas"
46% dos participantes esto engajados em grupos pequenos.
Nas megaigrejas so apenas 12%. A diferena qualitativa foi se
melhantemente dramtica com relao maioria das 170 vari
veis com as quais tentamos classificar a qualidade das igrejas.
Ser que existem exemplos do contrrio disso? Ser que algu
mas igrejas grandes conseguem continuar crescendo e tm um
padro elevado de qualidade? Elas existem, verdade. Elas so
to raras e diferentes que todo mundo fala delas. Esses casos so
excees regra, e, em alguns casos, excees espetaculares.
Devemos nos alegrar que elas existam. Mas devemos nos preca
ver de fazer desses casos modelos para outras situaes. Creio ser
muito mais til observar mais de perto aquelas inmeras igrejas
pequenas que se destacam pelo seu alto padro de qualidade,
pelo crescimento notvel e pelas formas inovadoras de multipli
cao do modelo. Se estivermos procurando modelos para serem
imitados, devemos busc-los nessa categoria.
Que porcentagem dos participantes do culto usam
os seus dons na edificao da igreja?
50
Captulo 2
O fator
mnimo
2
Muitos cristos que descobrem os princpios do De
senvolvimento Naturol da Igreja logo desanimam:
"E eu preciso observar tudo isso ao mesmo tempo?
H tantas rvores na minha frente, que eu no con
sigo enxergar a floresta". Aqui entra em jogo o que
definimos como a "estratgia do fator mnimo". Ou
seja, plenamente suficiente se concentrar em uma
rea. Mas qual ento a rea estrategicamente
decisiva? A nossa pesquisa demonstrou que tambm
aqui podemos copiar uma analogia da agricultura: a
concentrao no fator mnimo. A estratgia do fator
mnimo a resposta do DNI ao cronograma ideal
para o desenvolvimento da igreja.
Cap'ofator Concentrao das foras
mnimo disponveis
A estratgia do
fator mnimo
auxilia a igreja
a fazer menos
do que tem
feito at agora,
mas com mais
qualidade.
Exemplo do
perfil de uma
igreja: o fator
mnimo aqui a
marca de quali
dade "grupos
pequenos".
A estratgia do fator mnimo parte do ponto de que as marcas de
qualidade menos desenvolvidas de uma igreja so as que mais blo
queiam o seu crescimento. Colocando isso de forma inversa, se con
centrarmos a nossa energia, principalmente nos fatores mnimos,
podemos esperar que isso por si s j trar desdobramentos positivos
sobre o crescimento da igreja como um todo (veja os dois quadros).
Desenvolvimento Natural da Igreja no significa sempre fazer mais.
Na verdade, deveria nos auxiliar a fazermos menos do que temos
feito at agora, mas com mais qualidade. As energias disponveis
deveriam ser concentradas nos fatores-chave, espiritual e estrategi
camente falando. Os possveis efeitos desse tipo de concentrao
de foras podem ser ilustrados pela histria de Davi e Golias. Colias,
evidentemente, era o mais forte, mas Davi lutou com inteligncia
(divina). Em primeiro lugar concentrou as suas foras na funda, atra
vs da qual podia multiplicar a energia empregada. Em segundo lu
gar, acertou no lugar mais vulnervel do inimigo, na testa de Golias.
Da mesma forma uma vespa pode tirar um elefante de comba
te se aplicar corretamente as suas foras. Enquanto, segundo a
lgica do modelo tecnocrtico, causas pequenas tm somente
efeitos pequenos, em um siste-
Grfico de barras
Liderana
Ministrios
Espiritualidade
Estruturas
Culto
Crupos pequenos
Evangelizao
Relacionamentos
30 40
O perfil de uma igreja (exemplo)
ma de interdependncia as me
nores causas podem gerar os
efeitos mais duradouros.
Na Parte 1 (pg. 40-41) disse
mos que, se uma igreja alcana
o ndice de qualidade igual ou
superior a 65 em todas as mar
cas de qualidade, com quase
100% de probabilidade, ela
uma igreja que cresce. A "hip
tese do nvel 65" j indica a im
portncia estratgica do fator
mnimo. Assim que uma igreja
alcana o valor 65, isso tambm
se reverte em crescimento nu
mrico em todas as igrejas pes
quisadas.
52
Captulo 2:
O fator
mnimo
Ao analisarmos os dados dessas igrejas, percebemos que a tenta
tiva de elevar o ndice de qualidade tem os melhores resultados
quando se trabalha prioritariamente no fator mnimo.
Evidentemente, a estratgia do fator mnimo no afirma que, em
valores absolutos, o fator mnimo, a rea de maior dificuldade da
igreja, seja mais importante do que os outros fatores. Conforme
j vimos, o que importante no Desenvolvimento Natural da
Igreja exatamente a combinao harmoniosa de todas as oito
marcas de qualidade. Ou seja, de certo modo, precisamos traba
lhar em todos os oito fatores ao mesmo tempo.
A estratgia do fator mnimo simplesmente uma ferramenta para
ordenar nossas prioridades dentro do cronograma do desenvolvi
mento da igreja. J que no possvel trabalhar nas oito frentes
com fora e concentrao igual, importante escolher aquelas
reas em que a energia investida d resultados mais duradouros.
bvio que o fator mnimo varia muito de igreja para igreja. Se
na igreja "A" o ponto estratgico a ser trabalhado so as "estrutu
ras eficazes", na igreja "B" a "espiritualidade contagiante" e na
igreja "C" a "liderana capa-
citadora". Cada igreja precisa
descobrir por si qual o ponto
estratgico na sua situao e re
sistir tentao de querer apli
car essa experincia para outras
igrejas.
Tambm dentro de uma igreja
possvel que em diferentes po
cas, diferentes marcas de quali
dade sejam os fatores mnimos.
O fator mnimo pode mudar
rapidamente, principalmente
se houver um trabalho concen
trado nessa rea. Cada perfil de
igreja (tambm o mostrado nes
ta pgina) reflete exclusivamen
te uma situao momentnea,
que em pouco tempo pode es
tar ultrapassada.
O perfil da mesma
igreja da pgina
anterior, aqui apre
sentado em espiral
(veja mais detalhe
na pg. 101).
As reas em azul
mostram o grau
de desenvolvimen
to das marcas de
qualidade. A espiral
em rosa mostra a
evoluo da parti
cipao nos cultos.
Neste caso, o cres
cimento ainda
inibido pela falta de
"grupos pequenos".
53
Capofator ^ figura do barril mnimo
mnimo
A aduela mais
curta define
quanta gua
vai caber no
barril.
A importncia
espiritual do
fator mnimo
Tenho percebido com minha experincia que a maioria dos cris
tos so mais facilmente convencidos atravs de demonstraes
simples do que com anlises cientficas sobre o Desenvolvimento
Natural da Igreja.
Encomendei um "barril mnimo", desenhado na pgina seguin
te, para ser usado em meus seminrios. Um barril com aduelas
de diferentes tamanhos. Quando ministro o seminrio em uma
igreja onde j elaboramos antecipadamente o perfil do DNI, es
crevo os nomes das oito marcas de qualidade nas oito aduelas de
acordo com o grau de desenvolvimento de cada um dos oito as
pectos nessa igreja. Ou seja, na aduela mais curta escrevo o nome
do fator mnimo (por exemplo, "estruturas") e na aduela mais
longa o nome do fator mximo (por exemplo, "espiritualidade").
Em seguida, comeo a derramar gua no barril at que ele trans
borde. Enquanto eu continuo derramando gua no barril e ela
comea a molhar o tapete ou j chega aos ps dos participantes
da primeira fila, pergunto a todos o que eu deveria fazer. Alguns
ento, entre eles geralmente o administrador, pedem que eu
pare de derramar gua imediatamente. Com muita naturalidade
nego-me a parar, pois, nessa ilustrao, a gua que cai do cu no
barril representa as torrentes das bnos de Deus. E claro que
no queremos pedir a Deus que pare de nos abenoar somente
porque nossa igreja tem problemas em "reter a gua".
Outros, ento, sugerem que devemos orar mais. A isso eu respondo
que, de fato, considero a orao como um dos fatores mais im
portantes e imprescindveis para o crescimento da igreja. Ento eu
aumento a maior das aduelas, a da "espiritualidade contagiante"
em 10 centmetros. E todos veem que essa medida, em si to nobre,
no resolve o problema. A gua continua escorrendo pelo cho.
No demora muito e algum sugere que eu aumente a aduela do
fator mnimo. E eis que, ao aumentar essa aduela em s alguns
centmetros, cabe mais gua no barril!
Uso essa ilustrao com um objetivo bem definido: os aspectos
estatsticos e matemticos, e com certeza tambm espirituais,
que esto por trs da estratgia do fator mnimo, so combina
es muito complexas de fatores. No conseguiremos motivar
pessoas a se engajarem nessa forma de trabalho a no ser com a
ajuda de figuras bem convincentes.
54
O fator mnimo
Captulo 2:
0 fator
A aduela mais curta defi ne
quanta gua vai caber no barril
Participantes
do culto"
"O fator
mnimo"
"Marcas de
qualidade"
Com base nesse tipo de analogia possvel demonstrar vivida-
mente o que de fato importante no desenvolvimento da igre
ja. O barril constitudo de oito aduelas (= marcas de qualidade)
representa aquilo que ns podemos e elevemos "construir" de
acordo com o plano de Deus. Mesmo assim, no conseguiremos
produzir o derramamento de gua (= pessoas novas sendo ga
nhas) para dentro barril, por melhores que sejam os nossos esfor
os e trabalho na qualidade do barril. Se Deus no fizer "chover",
o melhor barril se torna intil.
Por outro lado, se e quando Deus derramar a gua - e algumas
evidncias teolgicas mostram que Deus gosta muito de fazer
isso - ento a qualidade do barril (= igreja) fundamental. ela
que vai definir se a gua vai caber no barril.
evidente que no uso de ilustraes, como tambm nas par
bolas bblicas, no podemos confundir a realidade dos fatos com
os elementos figurativos. Cada comparao tem os seus limites
e a sua interpretao no pode ser forada. Mas, enquanto es
tivermos conscientes dessas limitaes, esse tipo de demonstra
o pode ser uma ajuda pedaggica significativa. As limitaes
ilustram, de forma palpvel, elementos fundamentais do Desen
volvimento Natural da Igreja, ou seja, o relacionamento entre a
ao de Deus e a ao humana, da qualidade e da quantidade,
do trabalho no desenvolvimento de todos os oito fatores e de
esforos especiais no fator mnimo.
mnimo
Nesta figura do
barril mnimo, as
aduelas represen
tam a qualidade
da igreja e a gua,
a quantidade. Isto
ilustra claramente
a importncia do
fator mnimo para
o desenvolvimento
da igreja.
A ao de Deus
e a ao
humana
A limitao das
ilustraes
55
Cap'o'fator Ilustraes da agricultura
mnimo
Com a des
coberta, por
Liebig, da
"adubao
orientada para
o mnimo ", a
produtividade
agrcola pde
experimentar
um crescimento
surpreendente.
Porque
experincias
no so
transferveis
A estratgia do fator mnimo, como tambm a maior parte dos
fatores do Desenvolvimento Natural da Igreja, tem o seu exemplo
na biologia. baseada em descobertas sobre o uso de fertilizantes
h cerca de 150 anos por Justus von Liebig, um bilogo e qumico.
Liebig descobriu que uma planta precisa de quatro elementos b
sicos para o crescimento: nitrognio, potssio, clcio e cido fos-
frico. Se os quatro elementos esto presentes na terra na medida
necessria, o crescimento acontece automaticamente. No entan
to, o desenvolvimento cessa quando um dos minerais suprimido
(veja quadro 1). Se a falta for resolvida, ou seja, se pela adubao
aquele elemento for reposto, a planta continua a crescer, at que
uma nova falta faa o crescimento cessar novamente (quadro 2).
Se nesse ponto a adubao for feita com cido fosfrico, porque
anteriormente tinha sido to bem sucedida, a falta anterior se
torna em sobra (quadro 3). A sobra de cido fosfrico torna o solo
muito cido e assim o envenena. Quanto mais o agricultor tenta
corrigir o solo aplicando mais cido fosfrico, mais diminui a pro
duo e aumenta o envenenamento do solo e do ambiente todo.
Se, no entanto, a adubao se concentrar na real falta (quadro 4),
o crescimento pode ser retomado.
Com a adubao orientada para o mnimo, a suposta "lei natural
da produtividade decrescente" foi quebrada e houve o crescimento
surpreendente da produtividade agrcola, e isso sem que os agricul
tores seguidores desse mtodo tivessem que investir mais esforos!
A aplicao dessa lei natural para a igreja pode explicar de forma
simples um fenmeno muito freqente nas igrejas: um pastor de
uma igreja (agricultor) preocupado em fazer quase que exata
mente o que o pastor de uma igreja vizinha est fazendo para
que a sua igreja cresa. No entanto, ele percebe que no aconte
ce praticamente nada na sua igreja enquanto a igreja do colega
cresce de forma explosiva. O colega, ento, tenta mostrar ao nos
so pastor que ele deveria desenvolver o aspecto "evangelismo",
assim como ele j tem feito h um bom tempo em sua igreja. O
nosso amigo pastor segue o conselho to bem intencionado do
seu colega e a situao piora ainda mais.
O procedimento do pastor bem sucedido parecido com o do agri
cultor que descobriu que a adubao s com cido fosfrico fez do
brar a sua produo e, com base nisso, divulgou esse elemento como
a soluo para todos os problemas. Ele no percebe que o elemento
que trouxe soluo para o seu problema pode ser at contraprodu
cente em outra situao, e talvez amanh at mesmo na sua situao!
56
Captulo 2:
0 fator
mnimo
Diagrama 1: apesar de trs dos
quatro nutrientes vitais (pots
sio, nitrognio, calcrio) estarem
disponveis em quantidades ade
quadas, o desenvolvimento da
planta limitado pela ausncia
do fsforo.
Diagrama 2: depois de feita a
adubao com cido fosfrico,
para a reposio de fsforo, o
crescimento continua at que seja
limitado pela falta de nitrognio.
Diagrama 3: caso o agricultor
venha a agir conforme suas ex
perincias anteriores e fertilizar
com cido fosfrico (um procedi
mento que se revelou eficaz no
passado), a adubao no ter
nenhum efeito ou ir se revelar
prejudicial, j que um excesso de
fsforo pode tornar o solo exces
sivamente cido. 0 crescimento
das plantas limitado neste caso
por falta de nitrognio.
Diagrama 4: se, no entanto,
o adubo for aplicado especi
ficamente sobre o novo fator
mnimo, dois efeitos podem
acontecer. Em primeiro lugar,
o crescimento continua, e em
segundo lugar, o solo, que foi
acidificado com cido fosfrico
em excesso, automaticamente
descontaminado.
57
Captulo 2:
O fator
mnimo
A estratgia do
fator mnimo
no nos ensina
que deveramos
nos concentrar
sempre sobre
aquilo que est
mais errado na
igreja.
Por que o
trabalho nos
pontos fortes
nem sempre
funciona
Fator mnimo ou
fator mximo?
Nos ltimos anos percebi que muitos cristos acharam que en
tenderam a estratgia do fator mnimo to bem, que comearam
a aplic-la como um modelo geral de comportamento para todas
as reas da vida. Em muitas igrejas surgiu at o lema: "Vamos
nos concentrar especialmente naquelas coisas que no fazemos
bem". evidente que esse tipo de filosofia vai levar frustrao!
A estratgia do fator mnimo no nos ensina, de forma alguma,
que deveramos nos concentrar sempre sobre aquilo que est
mais errado na igreja. Esse mal-entendido s surge quando sepa
ramos as leis demonstradas com o barril mnimo do Desenvolvi
mento Natural da Igreja. H reas em que fundamental que vi
vamos e continuemos investindo nos pontos fortes da igreja (por
exemplo, a rea "ministrios orientados pelos dons"). H outras
reas em que vamos focar a nossa ateno nos pontos fracos (por
exemplo, se h dificuldade com os frutos do Esprito em Glatas
5.22). Portanto: "Vamos concentrar os nossos esforos nos pon
tos fortes ou nos pontos fracos?", no a pergunta correta.
O que isso significa para a igreja como um todo? Enquanto o foco
estiver em elementos no essenciais do ministrio devemos trabalhar
ainda mais nos pontos fortes e no nos preocuparmos somente com
os pontos fracos. Por exemplo, se um dos pontos fortes de uma
igreja o seu culto com rgo bem preparado, liturgicamente quase
uma obra de arte, ento ela deve desenvolver ainda mais esse ponto
forte e us-lo como ferramenta para alcanar outros objetivos. Nesse
sentido a igreja pode convidar intencionalmente pessoas interessa
das pela cultura local, em vez de acrescentar msica do rgo a ba
teria e as palmas no louvor. Isso vale para todas as reas do trabalho
de igreja em que no estiverem em jogo elementos fundamentais
da edificao de igreja (nem msica de rgo, nem de bateria so
elementos fundamentais para o desenvolvimento da igreja).
Mas quando se trata de caractersticas vitais de uma igreja - as oito
marcas de qualidade esto nessa categoria - no podemos mais ig
norar as deficincias. Ou seja, enquanto uma - mesmo que s uma
- das oito marcas de qualidade da igreja estiver faltando ou esti
ver muito fraca, por exemplo, "estruturas eficazes", no adiantar
concentrar os nossos esforos em outra rea, como por exemplo
"espiritualidade contagiante", pois o crescimento no est sendo
bloqueado por deficincias na espiritualidade, mas por estruturas
58
Pontos fortes e pontos fracos
Os pontos fortes ajudam a trabal har
nos pontos fracos
Liderana
Ministrios
Espiritualidade
Estruturas
Culto
Grupos
Evangelizao
Relacionamentos
5
6 8 1
6 3 1 1
5
5 0
.....^
4 8
20 30 40 50 60 70 80
ineficazes para o funcionamento da igreja. Primeiro precisamos nos
esforar para que o organismo seja curado para depois dedicarmos
os nossos esforos ao desenvolvimento dos pontos positivos.
A prtica tem mostrado que os melhores resultados so alcan
ados com a combinao dos dois fatores. Ou seja, precisamos
usar os pontos fortes da igreja para trabalhar com o ponto mais
fraco. Se em uma igreja, como exemplificado no quadro acima,
o ponto mais forte so os "ministrios orientados pelos dons" e o
mais fraco o "evangelismo orientado para as necessidades", no
vamos lanar a campanha "Dons no importam mais, de agora
em diante vamos nos concentrar somento no evangelismo". Se
ria uma estratgia com resultados muito negativos.
Seria muito melhor dizer: "De agora em diante vamos usar me
lhor os dons que Deus deu para cada um de ns para assim cum
prirmos a Grande Comisso". Este o tipo de abordagem que ca
racteriza a estratgia de Desenvolvimento Natural da Igreja como
um todo. Ns no pressionamos uma igreja em um programa
pr-determinado. Em vez disso, tomamos o que Deus j deu para
a igreja e perguntamos: "Como que podemos melhor usar isso
para sua glria e para o crescimento de sua igreja?"
Captulo 2:
O fator
mnimo
Se o ponto mais
forte, for por
exemplo, "minis
trios orientados
pelos dons", e o
fator mnimo for
o "evangelizao
orientada para
as necessidades",
ento esta igreja
deveria utilizar os
dons identificados
para continuar
o ministrio de
evangelizao.
Use os pontos
fortes para
trabalhar com
o fator mnimo!
59
captuio 2: Como utilizar seus
O fator
mnimo pontos fortes
Isolar o fator
mnimo de uma
igreja pode, s
vezes, despertar
temores. Para
dar um tom
mais positivo,
adote como
estratgia
comear pelos
pontos fortes.
Temos observado que a estratgia mnima, em geral, vista
como algo depreciativo, isto , como aquilo que no fazemos
bem. No entanto, o Desenvolvimento Natural da Igreja tem uma
abordagem completamente diferente. Seu lema : "Encontre
seus pontos fortes, desenvolva-os, aprecie-os e utilize-os. Para
qu? A fim de fazer progressos em seu fator mnimo
Mas, afinal, quais so os pontos fortes da sua igreja? Tentando
responder a esta pergunta, tente enquadrar-se nos quatro aspec
tos seguintes:
1. Suas marcas de qualidade mais fortes (fatores mximos). No
importa o que eles podem ser, se "liderana" ou "evangelis-
mo" ou qualquer outra coisa, voc deve se fazer esta pergunta:
Como que essas foras podem ser utilizadas mais eficazmen
te para trabalhar em nossos pontos fracos? Esta pergunta tem
provado ser muito criativa, porque comea com o que Deus
tem usado no passado e com que a igreja j est acostumada.
Isolar o fator mnimo de uma igreja pode, s vezes, despertar
temores. Para dar um tom mais positivo, adote como estrat
gia comear pelos pontos fortes.
2. Sua cultura espiritual. Cada igreja tem desenvolvido o seu pr
prio estilo de viver a f em Jesus Cristo. No h nada de errado
com isso, uma vez que estamos lidando com culturas espiri
tuais, e no com incredulidade teologicamente disfarada. A
maneira nica como uma igreja expressa sua devoo a Cristo
deve sempre ser valorizada como uma fora. por causa de
nossas diferenas na expresso da nossa espiritualidade que po
demos ter a expectativa de atrair pessoas que nunca poderiam
ser alcanadas pela "cultura espiritual" de outras igrejas.
3. Fatores contextuais. Cada igreja possui caractersticas inerentes,
no por escolha mas por causa de fatores contextuais, como a
localizao (urbana ou rural), a posio social da populao ou as
instalaes disponveis para o ministrio. Nenhuma outra igreja
no mundo inteiro tem exatamente o mesmo contexto que a sua!
4. Dons espirituais. A maior fora de cada igreja o tesouro dos
dons espirituais que Deus j deu para os membros. No estou
me referindo aqui marca de qualidade "ministrio orientado
pelos dons". Mesmo que essa marca de qualidade seja pouco
desenvolvida em sua igreja, voc pode ter certeza de que todos
os dons que Deus tem dado para o cumprimento da Grande
60
Pontos Fatores
fortes
mnimos
por exemplo: por exemplo:
Fatores mxi mos Mi nistri o
Cul tura espi ri tual Estruturas
Fatores contextuai s Grupos pequenos
Dons espi rituai s Rel aci onamentos
Comisso j esto presentes entre o seu povo. Eles s preci
sam ser descobertos. Qualquer pessoa que esteja ctica sobre
a relevncia do "crescimento por si mesmo" deveria estudar o
ensinamento bblico sobre os dons espirituais. No podemos
"distribuir" dons por ns mesmos, mas certamente podemos
liberar o que Deus j distribuiu aos cristos. Quanto mais nos
aproximarmos do plano de Deus, mais iremos experimentar a
"auto-organizao" em muitas reas da vida da igreja.
No importa em qual marca de qualidade estejamos trabalhan
do, o conceito de dons espirituais fundamental. O que a "ca
pacitao de lderes" deveria fazer, seno auxiliar os cristos a
liberar o potencial que Deus investiu neles? Como pode o "mi
nistrio orientado pelos dons" funcionar se os cristos no esto
cientes de seus dons espirituais? Como pode a "espiritualidade
contagiante" fluir, quando muitos esto frustrados por sempre
servir a Deus em atividades nas quais no se encaixam? O que
so "estruturas eficazes" seno os meios para combinar os dons
dados por Deus com as tarefas correspondentes? Como pode
um culto ser mais "inspirador" do que quando os cristos parti
cipam com todos os tipos de dons? Como os grupos pequenos
se tornam "integrais", se no for com os cristos servindo uns
aos outros com os dons que Deus lhes deu? Como pode a evan
gelizao orientada para as necessidades ocupar seu espao se
a igreja ainda no sabe quem tem o dom de evangelizar? Final
mente, como podemos, honestamente, falar sobre "relaciona
mentos marcados pelo amor fraternal" se no formos capazes de
ajudar os membros da igreja a encontrar o lugar que Deus lhes
tem preparado no Corpo de Cristo? Todas as alternativas que
tenho encontrado at o momento para a abordagem orientada
pelos dons no eram exatamente distintas por atitudes de amor.
Captulo 2:
O fator
mnimo
O lema do Desen
volvimento Natu
ral da Igreja: "Use
os pontos fortes
para trabalhar nos
fatores mnimos
da igreja".
Resultados em
todas as reas
61
captulo 2: Cuidado com
O fator
mnimo "igrejas-modelo
Quando al
gum fala sobre
suas experin
cias pessoais,
retratando-as
como princpios
universalmente
aplicveis, um
alarme deveria
soar.
No possvel
provar coisa
alguma com
experincias
A diferena en
tre "ilustraes"
e"provas"
Percebemos nos ltimos pargrafos como discutvel tentar apli
car as experincias bem sucedidas de uma igreja para todas as
outras. Assim como a adubao com cido fosfrico, por mais im
portante que esse mineral seja para as plantas, no resolve todos
os problemas da agricultura, tampouco cada uma das oito marcas
de qualidade pode resolver, por si, os problemas de uma igreja.
Em outras palavras, nem a "liderana capacitadora", ou os "minis
trios orientados pelos dons", ou a "espiritualidade contagiante"
nem outro fator qualquer pode ser considerado "a chave" para o
crescimento da igreja. Se uma igreja descobrir que, na sua situa
o especfica, a melhoria em um desses fatores "a chave" para
a soluo - e isso acontece de fato em muitas igrejas - , ento
altamente provvel que tenham identificado intuitivamente seu
fator mnimo.. No h absolutamente nenhuma indicao de que
uma nfase nessa rea traria os mesmos resultados em outra igreja.
Enfatizo tanto esse fato porque muito do que se escreve hoje
sobre o crescimento da igreja segue o lema, "cido fosfrico
a soluo para a agricultura do mundo todo". Pastores que
descobrem, no seu ministrio, a importncia de um dos oito
fatores, comeam a propagar e vender esse aspecto como so
luo para todos os problemas. Mas sempre que partes so pro
movidas como sendo o todo, estamos a um passo da ideologia.
Se a nossa pesquisa conseguiu demonstrar pelo menos uma
coisa, foi o fato de que impossvel reduzir o desenvolvimento
de uma igreja a um aspecto apenas.
Devemos ter cuidado em simpatizar com algum quando de
fende as suas teses somente com as suas experincias pessoais.
Mesmo que seja possvel ilustrar muitas verdades com experin
cias pessoais, elas no necessariamente provam alguma coisa.
Ento, que papel tm relatos de experincias pessoais? Com cer
teza eles tm grande importncia. Mesmo que no possamos
provar nada com as experincias, podemos ilustrar verdades
com elas. Aqui podemos partir do fato de que para a maioria das
pessoas as ilustraes tm um poder psicolgico de convenci
mento muito maior do que os melhores argumentos cientficos.
Psicologicamente falando, para muitas pessoas a ilustrao pal
pvel transforma-se em elemento concreto de persuaso.
62
Descrio Objetivo Procedimen
to errado
Procedimen
to correto
Teste
munho
Relato de expe
rincias pessoais
que, frequente
mente, afirma o
contrrio do que
acontece via de
regra.
Pessoas devem
ser incentivadas
com o poder de
Deus.
"Eu preciso
experimentar o
mesmo que essa
pessoa ou igreja
experimentou."
"Que experin
cia maravilhosa
essa igreja teve!
Vamos ver o que
Deus tem para
ns."
Modelo
Experincias de
uma igreja so
apresentadas de
tal forma que
podemos iden
tificar estruturas
que podem ser
reproduzidas.
Pessoas devem
ser motivadas
por exemplos re
ais, para fazerem
algo similar elas
mesmas.
"Se eu quiser ter
o mesmo suces
so, preciso imitar
exatamente a
igreja-modelo."
"Posso imitar a
igreja-modelo
por um tempo
para descobrir
os princpios
universais que
funcionem para
mim."
Princ
pio
A essncia tirada
de centenas de
modelos; o
critrio mais
importante a
aplicabilidade
universal.
Igrejas devem
conhecer e
aplicar as leis de
crescimento, que
so fundamentais
para qualquer
forma de desen
volvimento de
igreja.
"Esses princpios
so apenas uma
possibilidade,
dentre muitas,
para se edificar a
igreja de Cristo."
"Eu tento aplicar
esses princpios
para a minha
situao indi
vidual."
Progra
ma
Aplicao de
princpios uni
versais a uma ou
mais situaes
concretas.
Igrejas devem
ser ajudadas
com passos
prticos, usando
experincias po
sitivas de outros
como modelo.
"Se um pro
grama funcionou
para mim, com
certeza ser o
melhor caminho
para outras igre
jas tambm."
"Eu escolho um
programa basea
do em princpios
universais que se
adapte minha
situao, ou
desenvolvo um
programa eu
mesmo.
Em meu trabalho, utilizo essa lei da pedagogia ao investir tudo que
posso para ter certeza de que os princpios em relao ao tema
edificao de igreja podem ser comprovados universalmente. Mas
se a questo transmitir essas teses a participantes de um semin
rio, reluto em me referir aos resultados da nossa pesquisa. O que
fao usar anedotas, histrias, figuras e experincias pessoais. A
ilustrao prtica do barril mnimo, que relatei na pgina 52, no
demonstra coisa alguma, a no ser o fato de que cada balde tem
uma capacidade mxima de gua. Mas a ilustrao uma ferra
menta muito til para mostrar de forma impactante aquilo que,
Diferenas entre
testemunhos, mo
delos, princpios e
programas. Cada
um tem seu valor,
mas no devem
ser confundidos
um com o outro.
63
Captulo 2:
O fator
mnimo
"Faam
como ns!"
O significado de
igrejas-modelo
com tanto esforo, foi provado antes. Porm, ns jamais dever
amos fazer confuso entre figuras e anedotas psicologicamente
convincentes e afirmaes comprovveis. aqui que a confuso
enorme entre "testemunhos", "modelos", "princpios" e "progra
mas" (veja a tabela na pgina anterior) tem a sua origem.
A confuso entre "experincias pessoais" e "princpios univer
sais" acontece especialmente nos casos em que uma igreja bem
sucedida honrada pelas outras - e com razo - como uma
igreja-modelo. Muito do que ouvimos dessa igreja em relao
edificao de igreja impressionante. Outras coisas, no entan
to, que so apregoadas como princpios universais, no podem
ser comprovadas como tais. Para a maioria dos ouvintes, o ta
manho da igreja j "prova" suficiente de que as teses esto
corretas e so vlidas para outras igrejas.
Quando algum fala sobre suas experincias pessoais, retratan
do-as como princpios universalmente aplicveis, um alarme
deveria soar. A declarao "o que funcionou para mim, vai fun
cionar para voc tambm" absurda!
No quero, com isso, dizer que no podemos aprender coisa al
guma de igrejas-modelo. No h praticamente nada que possa
quebrar a rotina de uma igreja de forma to salutar quanto o en
contro com uma igreja viva, dinmica e em crescimento. S estou
tentando aumentar a sensibilidade dos meus leitores para o fato
de que nem tudo que os representantes dessas igrejas querem nos
vender como cura para todos os males - muitas vezes com muita
convico - tenha que ser o remdio certo para a nossa situao.
64
Captulo 3
Seis
foras de
crescimento
A chove para cada uma das oito marcas de quali
dade o que ns definimos por "crescimento por si
mesmo". Para que isso no seja apenas uma bela
teoria, necessrio perguntar: "Como isso funcio
na? O que ns podemos fazer para que as foras de
crescimento com que Deus capacitou a sua igreja
tenham mais liberdade de ao do que tiveram at
agora?". Se seguirmos o conselho bblico de apren
dermos com a natureza, para entendermos melhor
as leis do reino de Deus, encontraremos uma srie
de princpios vlidos que governam toda a vida -
incluindo o "organismo" igreja.
captulo 3: Tecnocrtico ou natural?
6 foras de
crescimento
Muito do que
foi publicado
sobre o tema
crescimento
da igreja est
mais prximo
de um "rob"
do que do
modelo de um
"organismo ".
Por que o
modelo do
'rob" no
adequado
A abordagem tec-
nocrtica: o mo
delo um "rob".
Desde o incio, to
das as peas esto
em sua forma final
e simplesmente
so montadas de
acordo com um
processo pr-deter-
minado. Todos os
produtos finais so
idnticos e fazem
exatamente o que
foram programa
dos para fazer.
O melhor smbolo para o que nesse livro re
petidas vezes chamamos de "pensamento
tecnocrtico", e tambm o criticamos, me
parece ser o rob (veja quadros ao lado).
Quanto mais uma igreja se orientar por esse
modelo, tanto mais distante ela fica do De
senvolvimento Natural da Igreja. A aborda
gem natural segue leis totalmente diferentes
da lgica robtica. Ele segue as leis dos seres
vivos (veja quadros na pgina seguinte). f
cil observar que muito do que foi publicado
sobre o tema crescimento de igreja nos lti
mos anos est mais prximo de um "rob"
do que do modelo do "organismo".
Com essas observaes, no estou querendo
afirmar, de forma alguma, que as leis que de
duzirmos da inveno e construo de robs
no funcionam. Elas funcionam muito bem
no mundo tecnolgico, das mquinas e com
putadores. Mas elas no funcionam assim
que estivermos lidando com o mundo natu
ral, ou seja, com seres vivos. Trata-se de dois
mundos totalmente diferentes e frustrante
querer aplicar os mtodos descobertos e de
senvolvidos em um mundo, em outro.
Ningum pensaria em semear robs e espe
rar que de alguma forma germinassem. No
possvel plantar, regar e colher robs. No
podemos lhes dar leite para fortalec-los,
no podemos coloc-los debaixo do chu
veiro frio para estimular o seu sistema imu-
nolgico. As leis do crescimento orgnico
simplesmente no valem no mundo tecno
lgico. De modo inverso, tampouco as leis
do mundo da robtica valem para o mundo
dos seres vivos. intil esperar ajuda desse
campo para o crescimento de igreja.
^g/ iir?
66
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
O modelo tecnocrtico de crescimento de
igreja est para o Desenvolvimento Natural
da Igreja, assim como o rob est para um
ser humano, assim como a boneca para uma
criana de verdade, como uma flor de plsti
co para uma rosa perfumada. Existe certa se
melhana, mas nada mais do gue isso. Assim,
tambm nos quadros ao lado, s existe uma
similaridade que relaciona as duas colunas.
O maior problema do modelo tecnocrtico
que a no se sabe nada sobre os processos
automticos de crescimento. Nenhuma m
quina, mesmo o rob mais avanado, pode
se reproduzir. O que chamamos de "princ
pio do por si mesmo", e que pode ser ob
servado e estudado em todos os processos
naturais de crescimento, totalmente des
conhecido no mundo tecnolgico. Mas essa
a chave para a compreenso de processos
orgnicos e especialmente para a compre
enso do organismo "igreja".
Por essa razo, quero descrever nesta parte
do livro alguns princpios que so tpicos da
criao de Deus. Por mais diferentes que se
jam, uma coisa eles tm em comum: cada
princpio funciona de tal forma que com um
gasto mnimo de energia se consegue um
efeito muito grande.
Esse emprego to eficaz de energia uma
das constataes mais interessantes que po
demos fazer nos sistemas autosustentveis
criados por Deus. Enquanto no mundo da
tecnologia muita energia empregada para
se colocar uma mquina em movimento, na
natureza isso acontece "por si mesmo".
Cegos para o
"princpio por
si mesmo"
A abordagem
natural: o modelo
um organismo
vivo. As partes
no so peas
pr-fabricadas.
Uma nica clula
comea a se divi
dir, no incio rapi
damente, depois
mais lentamente.
Desta forma, um
organismo com
plexo comea a
se desenvolver. O
resultado deste
processo um
indivduo com
uma identidade
distinta.
67
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Esforos tecno-
crticos levam
muitas vezes
a resultados
contrrios aos
almejados.
A essncia
da lgica
tecnocrtica
Por que a tecnocracia
no funciona
No deveramos acusar cristos que tendem a pensar de acor
do com o paradigma tecnocrtico, de no terem a motivao
correta. Proteger a igreja de Jesus uma motivao mais do que
legtima. A nossa crtica no est voltada contra a motivao, mas
contra os mtodos usados para alcanar os objetivos.
Talvez seja til ilustrar os curto-circuitos do modelo tecnocrtico
com um exemplo no familiar ao contexto da igreja que vem do
manejo da vida selvagem. Para proteger os elefantes de um de
terminado pas africano o governo autorizou a criao de uma re
serva especial para esses animais. O resultado de sucesso total no
tardou a aparecer. A populao de elefantes, geralmente mantida
em um nvel baixo por causa de inimigos naturais e doenas, agora
pde se reproduzir ilimitadamente. Por um bom tempo a oferta
de plantas para a alimentao foi suficiente. No entanto, medida
que a manada crescia, as plantas iam desaparecendo e assim que
o nmero crtico de elefantes foi alcanado, a ltima accia foi
comida e as condies mudaram subitamente. No s cessou a
reproduo, mas aconteceu algo muito pior: toda a manada mor
reu de uma s vez! A medida que deveria ter contribudo para a
proteo dos animais - e que a curto prazo surtiu o efeito desejado
- ocasionou a extino da manada a mdio prazo (veja quadro).
A lgica dos "protetores de elefantes" (que acabou por mat-los)
tpica do modelo tecnocrtico. a mesma lgica que nutre a iluso
de que mais sinais de trnsito levam a maior segurana no trnsito,
ou que armas mais modernas conduzem a paz mais duradoura,
leis mais severas a menos crimes, antibiticos mais
fortes a sade melhor, mais ajuda na ao social
geram menos pobreza ou ainda que mais adubos
produzem colheitas melhores. Ns sabemos hoje
- pelo menos deveramos saber - que essa lgica
tecnolgica do "input-output" (entrada de dados
para sada automtica de resultados) no funcio
na em incontveis situaes. Por mais certas que
algumas medidas sejam em determinadas situa
es (excees), sempre correm o risco de destruir
aquilo que deveriam proteger. Por exemplo, a ob
sesso pela quantidade de sinais de trnsito limita
a viso e a flexibilidade do motorista, to impor
tantes para a segurana no trnsito. No caso das
armas, elas podem tornar-se a causa de novos conflitos; a severida
de das leis tende a levar ao pensamento legalista entre a populao;
68
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
os antibiticos podem enfraquecer o sistema imunolgico; a ao
social prejudica a motivao pessoal; o adubador envenena o solo.
Esses tipos de esforos alcanam, muitas vezes, o efeito contr
rio a longo prazo. E o resultado exatamente o oposto do que
se imaginava. A causa disso est na forma linear do pensamen
to tecnocrtico. Na Parte 4 vamos detalhar isso um pouco mais
("De A para B"). Tecnocratas so cegos para as conseqncias re
troativas que o objetivo alcanado no ponto B tem sobre o ponto
A. No entanto, a compreenso para esse tipo de mecanismo de
realimentao fundamental em todos os processos naturais.
Nas prximas pginas vamos voltar ao assunto repetidas vezes.
O mesmo erro to bem ilustrado pelo exemplo dos elefantes "pro
tegidos at a morte" ocorre milhares de vezes nas nossas igrejas.
Apenas um exemplo bem corriqueiro: um obreiro com dons es
pecficos deixa a sua funo e a liderana da igreja procura um
substituto. J que no se acha outro irmo com dons nessa rea,
decide-se por preencher a funo com uma pessoa que esteja dis
posta a fazer o trabalho depois de muita conversa sobre "algum
precisa fazer isso". A curto prazo, o resultado parece ser muito
bom; o trabalho continua, o novo obreiro sente-se honrado pelo
pedido, todos esto satisfeitos - pelo menos no comeo.
No entanto, a longo prazo, a coisa tem outro aspecto: o novo obrei
ro acostuma-se ao fato de que aparentemente normal aceitar uma
tarefa, mesmo sem ter os dons adequados para a funo. Ele inter
preta a frustrao que vem disso como "sofrer por Jesus", enquanto
todos em volta elogiam o seu senso de responsabilidade por ele
estar preenchendo a lacuna. Um modelo errado de pensamento
instala-se na igreja. Outros membros da igreja, que possivelmente
tenham os dons necessrios para essa tarefa, perdem a vontade de
aceitar essa responsabilidade, pois ningum vai querer "derrubar"
esse servo to dedicado do Senhor que est ocupando a funo.
O exemplo acima pode parece banal, mas no . o resultado
final de uma seqncia de decises tecnocrticas que, passo a
passo, levam a uma anulao do princpio do "por si mesmo"
de uma igreja. Boas intenes e esforos humanos cada vez mais
suplantam o que Deus quer fazer.
Os seis princpios, que so apresentados em seguida, so a ten
tativa de relacionar as leis que governam a criao de Deus para
os nossos esforos na edificao da igreja.
Cegos para a
realimentao
As conseqn
cias de decises
tecnocrticas
Energia huma
na em vez de
fora divina
69
captulo 3: prjmeiro princpio:
6 foras de r r
crescimento Interdependencia
Quando uma
igreja trabalha
em uma das
oito marcas de
qualidade, no
s aumenta o
ndice de qua
lidade nessa
rea, mas au
mentam os n
dices em todas
as oito reas.
Uma causa,
centenas de
efeitos
Pensamento
interdependente
estruturas in
terdependentes
A primeira das seis foras de crescimento do desenvolvimento
natural, cuja importncia para a edificao da igreja ser analisa
da, o princpio da interdependncia. Um dos grandes milagres
de Deus na criao consiste no fato de gue todos os elementos
desde os microorganismos at as estrelas esto relacionados e
so interdependentes de uma forma to sbia que o ser humano
no consegue compreender. Todos esses elementos tambm se
influenciam e se regulam mutuamente. O princpio da interde
pendncia na natureza declara que a maneira como as partes so
integradas como um todo mais importante do que cada parte.
Esse princpio fundamental para qualquer forma de desenvolvi
mento de igreja, esteja ela consciente disso ou no. A igreja um
organismo muito complexo, no qual todos os segmentos esto
inter-relacionados de acordo com o plano de Deus. imposs
vel entender um elemento corretamente (por exemplo, uma das
"oito marcas de qualidade" ou um evento da igreja ou um tipo
de expresso da espiritualidade), enquanto no entendermos a
relao desse elemento com o todo. Se eu influencio apenas um
elemento, isso tem conseqncias sobre todos os outros, o que
incompreensvel para o modo linear de pensamento.
Nossas pesquisas sobre as igrejas nos proporcionaram estudar,
de forma bem realista, como esse princpio funciona na prti
ca. Como resultado, estamos em condies de calcular o ndice
de qualidade para cada uma das oito marcas de qualidade na
igreja que desejar essa anlise. Nas igrejas em que analisamos o
ndice de qualidade repetidas vezes, pudemos verificar algo in
teressante: quando a igreja trabalha em uma das oito marcas de
qualidade, no s aumenta o ndice nessa rea, mas aumentam
os ndices em todas as oito reas! Os esforos empregados no
aspecto "ministrios orientados pelos dons", por exemplo, tm
conseqncias sobre os outros aspectos, incluindo "liderana",
"espiritualidade", "estruturas" e "relacionamentos". E essas con
seqncias podem ser tanto positivas quanto negativas!
O pensamento interdependente precisa resultar em estruturas de
igreja interdependentes. E, nesse aspecto, nem todo tipo de inter
dependncia saudvel, como vemos no quadro acima, direita.
O que importa criar uma forma de interdependncia capaz de
formar um subsistema que, por sua vez, possibilite a multiplicao
contnua. E bastante til, eu creio, sempre voltar aos processos de
desenvolvimento to fascinantes da natureza. No em vo que
70
D
e
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h
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Clulas bem ordenadas do teci
do intestinal normal (800:1)
Destruio da estrutura do
tecido intestinal pelo cncer de
crescimento rpido (800:1)
Interdependncia estruturada Interdependncia desestruturada
na Bblia se fala tanto deles. Com certeza, so melhores na busca
por solues do que os livros de administrao de empresas, que
so caracterizados demais pelo pensamento tecnocrtico.
verdade que o termo "interdependncia" no est na Bblia,
assim como a maioria dos termos usados no Desenvolvimento
Natural da Igreja tambm no esto. No entanto, os fatos que
esto por trs, esto muito prximos do que a Bblia chama de
"sabedoria". Sabedo
ria, na Bblia, significa
observar um fenmeno
sem isol-lo de suas re
laes complexas com
o ambiente, e, acima
de tudo, no esquecer
as leis que Deus, o cria
dor, nos deu. Medido
de acordo com esse
padro, todo o pro
duto do modelo tec
nocrtico pode at ser
inteligente, mas certa
mente no sbio.
Estas ilustraes
deixam claro que
nem todo tipo
de crescimento
positivo (veja o
crescimento can
ceroso na imagem
ao lado). Uma
caracterstica de
um crescimento
saudvel a ",in
terdependncia
estruturada" (
esquerda), na
qual se distin
guem sub-siste-
mas claramente
bem ordenados.
qualidade alta
qualidade b a i x a d e c r e s c e n d o
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao"
Interdependn
cia e sabedoria
bblica
Um exemplo de
"interdependncia
estruturada" den
tro de uma igreja:
reunies regulares
das lideranas. A
diferena muito
significativa entre
igrejas com ndice
de qualidade alto
e aquelas com n
dice baixo.
71
Tfrmde Segundo princpio:
crescimento Multiplicao
Crescimento numrico ilimitado o sonho de tantos tecnocra-
tas contra a natureza. Mais cedo ou mais tarde o crescimento
orgnico chega ao seu limite natural. Uma rvore, por exemplo,
no cresce indefinidamente, mas produz novas rvores, que, por
sua vez, tambm vo produzir outras rvores. Esse o princpio
natural da "multiplicao", que permeia toda a criao de Deus.
Em nossa pesquisa, a fora da aplicao desse princpio ficou evi
dente tanto no ndice de qualidade da igreja quanto no crescimen
to numrico. Um exemplo entre outros a multiplicao de gru
pos pequenos. Perguntamos a todos os cristos que participaram
da nossa pesquisa se o seu grupo pequeno tinha o objetivo de se
multiplicar pela diviso. A nossa pergunta no estava direcionada
atitude da igreja como um todo em relao aos grupos, mas se
aquele grupo tinha planos prprios de multiplicao. O resultado
disso est no quadro abaixo e esclarecedor. difcil um aspecto
estar em correspondncia mais direta tanto com o crescimento
qualitativo quanto com o crescimento quantitativo de uma igreja
do que a resposta afirmativa a esta pergunta!
O princpio da multiplicao influencia todas as reas da vida da
igreja. Assim como o verdadeiro fruto da macieira no uma ma
e sim uma nova macieira, assim o verdadeiro fruto de um grupo
no mais um cristo, mas sim mais
um grupo; o verdadeiro fruto de uma
igreja no um novo grupo, mas
uma nova igreja; o verdadeiro fruto
de um lder no um seguidor, mas
um novo lder; o verdadeiro fruto de
um evangelista no um converti
do, mas sim um novo evangelista.
Sempre que esse princpio compre
endido e aplicado, os resultados so
imensos como pode ser compro
vado empiricamente.
A ideia da multiplicao me parece
ser, de longe, a razo mais importan
te para a fundao de novas igrejas,
e no, como alguns creem erronea
mente, a oposio s igrejas existen-
Multiplicao da clula
"O objetivo declarado do nosso grupo pequeno
a multiplicao por meio da diviso."
qualidade alta
qualidade baixa 'Nvp*'s'' decrescendo
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao"
Uma rvore
no cresce in
definidamente,
mas produz
novas rvores,
que, por sua
vez, tambm
produziro
outras rvores.
O verdadeiro
fruto da
macieira
72

Captulo 3:
6 foras de
crescimento
tes. A igreja simplesmente se perpetua pela multiplicao! Este
um princpio inerente a ela.
J vimos que, de forma alguma, deveria ser o objetivo de uma
igreja transformar-se em megaigreja (veja pg. 46-48). Isso d
valor adicional questo da multiplicao de igrejas. A defesa da
igreja pequena no , de forma alguma, uma defesa da estag
nao da igreja em um nvel baixo. Na verdade, a defesa da
multiplicao contnua. O nosso estudo verificou uma correspon
dncia muito positiva entre o ndice de qualidade de uma igreja
e a quantidade de igrejas que plantou nos ltimos cinco anos.
Dificilmente h sinal mais claro da sade de uma igreja do que
a disposio e a capacidade de formar novas igrejas. Se in
vertermos isso, podemos dizer que no h praticamente sintoma
mais evidente de um estado clnico preocupante do que estruturas
que impedem a multiplicao da igreja, ou a veem como exceo.
Tambm aqui vale a observao de que, mesmo no achando o
termo "multiplicao" na Bblia, encontramos inmeras ilustra
es de como Deus usa esse princpio. O melhor exemplo para
mim encontrado no ministrio de Jesus. Em primeiro lugar, ele
investiu a sua vida nos seus doze discpulos, que, por sua vez,
receberam a misso de fazer discpulos de mais pessoas, que tam
bm fariam novos discpulos. O que a Grande Comisso seno
um chamado multiplicao contnua?
Sempre que processos de multiplicao funcionam, possvel
falar, sem receio, de "morte". Por que grupos cristos e tambm
igrejas inteiras no poderiam morrer depois de certo tempo? Essa
ideia no ser to amedrontadora depois que a igreja ou o grupo
tiver gerado quatro "filhos", 16 "netos" e 54 "bisnetos". Na cria
o de Deus vale o princpio: o organismo individual morre, mas
a informao gentica permanece e se perpetua.
O princpio de
crescimento or
gnico tem como
singularidade pos
suir um tempo es
pecfico e carregar
consigo todos os
estgios do cres
cimento. O orga
nismo no cresce
indefinidamente,
mas se reproduz,
e assim, garante
uma forma de
"crescimento"
que ultrapassa
sua prpria indivi
dualidade.
O modelo: o
ministrio de
Jesus
Multiplicar e
morrer
73
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Parece-me
que esse o
princpio de de
senvolvimento
de igreja menos
conhecido de
todos.
Como Deus usa
esse princpio
Usando as crises
criativamente
Terceiro princpio:
Transformao de energia
Um dos meios mais usados pela natureza para garantir a sobrevi
vncia de organismos e de sistemas ecolgicos inteiros o que a
ecologia chama de "princpio do jiu-jitsu". Foras e energias existen
tes mesmo energias hostis so direcionadas, por meio de mo
vimentos leves e sutis, para o fim desejado. At a energia destrutiva
pode ser transformada em energia construtiva. Em contraste com
esse princpio est a mentalidade do boxeador, que primeiro usa a
prpria fora para aniquilar a de seu oponente (ou do ambiente) e
depois produz fora mais uma vez para alcanar o objetivo desejado.
Podemos estudar o princpio da transformao de energia ao ob
servarmos como o organismo combate um vrus. Os vrus trazem
doena, portanto so maus. No entanto, em pequena quantidade,
os vrus estimulam o corpo a reagir e assim a fortalecer o sistema
imunolgico. Esse princpio utilizado na vacinao. Energias pre
judiciais ao corpo so transformadas por meio da imunizao em
energias positivas para a sade do corpo.
Frequentemente, encontramos o princpio da transformao de
energia na Bblia. Um dos exemplos mais conhecidos a ocasio
em que Paulo se refere ao "Deus desconhecido" no Arepago
(obviamente um dolo) e faz disso o ponto de partida para a sua
mensagem evangelstica (At 17). O fato de Deus ter usado e
continuar usando at hoje a perseguio dos cristos (At 8) para
a propagao do evangelho mais uma variante desse princpio.
O sangue dos mrtires transforma-se em semente do evangelho.
Foras "inimigas" so transformadas em foras "santas".
A compreenso desse princpio tem conseqncias muito abrangen
tes, mesmo na forma com que lidamos com crises e catstrofes. E ne
cessrio evitar tanto a entrega ao destino ("Deus quis assim"), como
o protesto obstinado ("isso obra de Satans"). Melhor perguntar
constantemente: "Como posso usar a situao para que haja bene
fcio para o Reino de Deus?" Esse questionamento muito criativo
e tambm bblico. "Sabemos que todas as coisas cooperam para o
bem daqueles que amam a Deus" diz a promessa bblica (Rm 8.28).
Parece-me que esse o princpio de desenvolvimento de igreja me
nos conhecido de todos. A sua aplicao persistente, no entanto,
poderia modificar igrejas abaladas por crises muito mais do que
tantos truques de crescimento de igreja to difundidos por a.
74
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Um surfista uma
boa ilustrao
do princpio de
transformao de
energia. Em vez de
desperdiar ener
gia combatendo
as ondas (menta
lidade do boxea
dor), ele utiliza a
energia das ondas
atravs de mano
bras habilidosas.
Muitos mtodos tecnocrticos no trabalho na igreja, por exemplo,
os mtodos manipulativos no evangelismo, esto muito prximos
da mentalidade de boxeador. Quando a evangelizao orientada
para as necessidades das pessoas, isso bem diferente. Nesse caso,
as necessidades dos no cristos (no somente necessidades espi
rituais) so levadas a srio e a energia contida nelas usada para
alcanar os objetivos de Deus na vida dessas pessoas.
Igrejas com o ndice de qualidade alto sabem instintivamente o va
lor desse princpio. Um exemplo disso o envolvimento dos novos
convertidos na evangelizao (veja o quadro
direita). Muitas igrejas hesitam em engajar
os recm-convertidos em esforos evange-
lsticos, pois ainda so muito imaturos e no
sabem tudo e talvez ainda falem algo errado
na hora do testemunho. Porm o princpio da
transformao de energia v isso como uma
grande oportunidade: os novos convertidos
ainda tm muitos contatos com o "mundo",
ainda falam a "lngua do mundo" e ainda tm
padres de pensamento muito parecidos com
os seus amigos no cristos. Em vez de gritar:
"Cuidado! Perigo!", as igrejas que crescem
aproveitam essas foras para o crescimento
do reino de Deus.
Conseqncias
para o evange
lismo
Novos convertidos
3L
"Na nossa igreja damos importnda ao envolvimento
dos novos convertidos emesforos evangelsticos."
qualidade alta \ crescendo
qualidade baixa - decrescendo
Percentual dosqueresponderam"Apllca-sednossasituao" U J
75
foreosdeQuarto princpio:
crescimento Sustentabilidade
Uso mltiplo
a melhor te
rapia contra a
mltipla sobre
carga de in
meros cristos.
O que queremos dizer com o princpio natural dos efeitos mltiplos
est ilustrado na imagem. As folhas que caem da rvore no so, de
forma alguma, lixo que deve ser eliminado com o uso adicional de
energia, como seria feito na lgica tecnocrata. Os microorganismos
do solo transformam as folhas em hmus, que, por sua vez, fornecem
nutrientes vitais que contribuiro para o crescimento da rvore e para
a produo de novas folhas. Esses tipos de ciclos so princpios fun
damentais de toda forma de vida. Na medida em que conseguirmos
estabelecer processos semelhantes nas nossas igrejas, perceberemos
como energias investidas uma vez tm efeitos de uso mltiplo.
Parece-me que esse princpio de uso mltiplo tem sido entendido de
forma muito simplista at agora. Com certeza o princpio est rela
cionado ao uso mltiplo das dependncias da igreja ou ao fato de o
pastor usar o preparo do sermo tambm para os grupos de estudo
bblico da igreja. No entanto isso ainda no reflete a verdade cen
tral do princpio da sustentabilidade. Como pode ser observado no
exemplo da rvore, o ponto central desse princpio consiste no fato
de transformarmos os resultados do trabalho na igreja em energia
que, ao mesmo tempo, contribui para a manuteno do trabalho.
Sustentabilidade
e discipulado
O princpio do vice-lder
"Cada lder de grupo ou departamento na igreja
tem um vice-lder."
qualidade
O significado essencial da sustentabilidade bem ilustrado pelo prin-
cpio da co-liderana, que utiliza
do muito mais nas igrejas com um
alto ndice de qualidade do que
em outras (diagrama esquerda).
Nessas igrejas os lderes no inves
tem suas energias apenas na lide
rana, mas tambm em programas
de treinamento para desenvolver
novos lderes. Dessa forma, a parti
cipao efetiva na liderana forne
ce a melhor formao para novos
lderes. O investimento inicial de
energia utilizado para uso mlti
plo e, finalmente, serve para recru
tar novos lderes. esse o modelo
que observamos no ministrio de
Jesus. Ele no tinha programas di
ferenciados de ministrio ao povo,
por um lado e discipulado por ou
tro. Ao ministrar ao povo ele trei
qualidade baixa
Percentual dos que responderam: "Aplica-se nossa situao
76
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Na natureza no
h desperdcio. As
folhas que caem
de uma rvore se
transformam em
hmus e fornecem
nutrientes que
contribuem com
o crescimento da
rvore da qual
caram.
nava os discpulos. Por meio desse treinamento em servio possvel
alcanar uma qualidade de treinamento muito mais elevada e com
esforo menor.
O princpio da sustentabilidade afeta todas as reas da vida da igre
ja, inclusive a rea financeira. Um exemplo tpico da lgica linear
do paradigma tecnocrtico o modelo clssico do doador (que,
sem dvida, justificado em determinadas situaes). Alguns do
adores (ponto A) apoiam um determinado projeto (ponto B), s
que os resultados desse projeto no tm influncia alguma sobre
o ponto de partida A (portanto, os doadores). Em uma represen
tao grfica, imaginamos uma seta partindo de A para B. Nesse
procedimento o gasto de energia dobrado: em primeiro lugar,
pastorear os doadores, e, em segundo, levar o projeto adiante, ou
seja, a energia investida em um estgio do projeto perde-se no
outro estgio. Sobrecarga mltipla em vez de uso mltiplo!
J no modelo cclico, ao contrrio, os beneficiados pelo projeto
(ponto B) so levados a contribuir financeiramente para a continu
ao do projeto. O crculo fecha-se. A energia, que empregada
no desenvolvimento do projeto, tambm contribui para o sustento
financeiro do projeto. E assim se desenvolve uma estrutura finan
ceiramente autossustentada.
Auto-organiza-
o financeira
77
I T ^ e Quinto princpio:
crescimento Simbiose
lamentvel
que para
muitos cristos
o ideal de
unidade tenha
sido intimam
ente relaciona
do ao conceito
de um sistema
monopolista.
Unidade
no significa
monoplio
Dons espirituais
e simbiose
Simbiose, de acordo com a definio do "Aurlio", a "asso
ciao de duas plantas ou de uma planta e um animal, na qual
ambos os organismos recebem benefcios". Existem dois mode
los negativos que contrastam com a simbiose, que so a concor
rncia e a monocultura. Na concorrncia, como na simbiose, h
a interao entre espcies diferentes, mas elas no se estimulam.
Ao contrrio, prejudicam-se. Na monocultura (na economia ou
na sociedade em geral falamos de "monoplio") perdeu-se a va
riedade de espcies. Somente a espcie que sobrou domina o
todo. verdade que isso elimina a concorrncia destrutiva, mas
tambm acaba com a interdependncia simbitica to sadia na
convivncia entre as espcies.
Toda forma de monocultura expresso do pensamento tecno
crtico. O tecnocrata cego para os efeitos positivos e estabiliza
dores de cercas vivas, de faixas de umidade, de variedade horti-
cultural, mesmo em espaos pequenos. Hoje, sabemos que bons
resultados na agricultura dependem de uma variedade razovel
de espcies. Esforos exagerados para melhorar a produtividade
por meio de monoculturas levam destruio da interdependn
cia entre as espcies, como tambm da simbiose e dos mecanis
mos naturais de equilbrio. A longo prazo, os prejuzos disso so
enormes (veja quadros direita). Quanto menos aproveitarmos
a capacidade natural "gratuita" de ecossistemas intactos, tan
to mais energia precisamos investir na agricultura. Por meio de
quantidades imensas de adubos e pesticidas tentamos compen
sar aquilo que a natureza consegue fazer por si mesma.
lamentvel que, para muitos cristos, o ideal de unidade tem
sido muitas vezes intimamente relacionado com o conceito de
um sistema monopolista, uma expresso tpica do pensamento
tecnocrtico. Para eles a unidade dos cristos chegar ao seu pi
ce quando todas as igrejas pertencerem a uma grande denomi
nao, quando a liturgia for igual em todas as igrejas, quando to
dos os cristos viverem o mesmo tipo de piedade e religiosidade.
O paralelismo entre esse modelo e a monocultura na agricultura
pode ser to facilmente observado quanto o pensamento tecno
crtico que est por trs dos dois modelos.
Em nossa pesquisa, pudemos observar, nas mais diversas reas
de trabalho da igreja, os benefcios da simbiose, ou seja, da in
terdependncia das diferentes "espcies" no trabalho. Provavel
mente, o melhor exemplo disso est nos ministrios orientados
pelos dons. Em vez de defender um "quadro nico" do servio
78
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Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Monocultura de repolho Eroso causada pela monocul
tura excessiva
cristo, os diferentes dons e tipos de personalidades interagem e
se estimulam mutuamente.
Nas estruturas caracterizadas pela simbiose o que interessa que
as necessidades de cada cristo ("Do que eu gosto?") e as neces
sidades da igreja ("O que contribui para a edificao da igreja?")
complementam-se e no concorrem uma com a outra. E, no mni
mo, digno de observao que igrejas com ndice de qualidade ele
vado do mais importncia a esse princpio (veja quadro abaixo).
Na literatura secular de administrao de empresas esse princpio A "regra de
chamado de "relacionamento ganhador-ganhador". No deve ouro"
haver perdedores e ganhadores; as decises devem ser tomadas
para que todos saiam ganhando, h h :
O que os mestres da administrao | SlTlbOSe dOS dOlS
festejam como uma nova descober- I
ta revolucionria, no nada mais T
do que Jesus j tentou nos ensinar
h 2.000 anos pela "regra de ouro".
Ele no se referiu a ela como simbio
se ou "ganhador-ganhador", mas a
chamou de amor ao prximo.
evidente que se tivssemos de
escolher entre a concorrncia e o
monoplio, eu optaria pela con
corrncia. Apesar de ser um mo
delo pouco atraente, a concor
rncia est muito alm da falta de
objetividade, da monotonia e da
ineficincia do monoplio. Graas
a Deus, como cristos, no temos
somente essas duas alternativas. O
princpio espiritual da simbiose muito superior aos dois mode
los citados.
79
Na nossa igreja tomamos o cuidado de dar tarefas
para perodos longos somente a pessoas com os
dons correspondentes."
crescendo
decrescendo
Percentual dos que responderam: Aplica-se nossa situao"
captuta 3: Sexto princpio:
6 foras de # r ^
crescimento FlTltlf ICO
Todo ser vivo
da criao de
Deus carac
terizado pela
capacidade de
produzir fruto.
'Fruto" na Bblia
Na criao de Deus cada detalhe tem a sua funo, inclusive nas
situaes em que essa funo no estiver clara primeira vista.
"Por que os rios fazem tantas curvas?" "Qual a funo dos inse
tos?" Tecnocratas no conseguem entender esses tipos de parti
cularidades da natureza e se lanam a endireitar rios e a inventar
e usar inseticidas. Tudo isso acontece em nome da "funciona
lidade" palavra predileta dos tecnocratas. S que eles esto
falando da funcionalidade de um rob e no da funcionalidade
natural, auto-reguladora, que visa a frutificao.
Todo ser vivo da criao de Deus caracterizado pela capacidade
de produzir fruto. Faz parte da essncia desse "fruto", seja uma
ma, uma castanha ou mesmo um beb, contribuir para a pre
servao da espcie. Onde no h mais fruto, todo o ser vivo est
condenado morte.
Certamente no coincidncia que Jesus se refere repetidas vezes
a essa lei natural para aplic-la a aspectos espirituais. Em Mateus
7 lemos: "Assim toda rvore boa produz bons frutos" e "pelos
frutos os conhecereis" (v. 17 e 16). J que frutos, de acordo com
padres bblicos e biolgicos, no so invisveis, fcil reconhe
cer por eles a qualidade do organismo (ou igreja) que os produz.
No Desenvolvimento Natural da Igre
ja fazemos a pergunta acerca dos
frutos em dois aspectos. Um deles
a qualidade e a pergunta : Como se
desenvolve o ndice de qualidade nas
oito marcas de qualidade? O outro
aspecto a quantidade e a pergunta
: A igreja est crescendo, ou seja, ela
est se multiplicando? marcante o
fato de que nas igrejas com baixo ndi
ce de qualidade esta pergunta sequer
seja feita (veja o quadro esquerda).
Esse tipo de "controle do sucesso"
importante para evitar que a nos
sa forma de trabalho, orientada por
princpios, se torne refm do abuso
ideolgico. J vimos que no Desen
volvimento Natural da Igreja, em
qualidade alta
qualidade baixa
Percentual dos que responderam:",Aplica-se nossa situao
80
contraste com o pragmatismo, no perguntamos em cada deci
so se o que pretendemos fazer ser til ou no para o aumento
do nmero de participantes do culto, por exemplo. Em vez disso
perguntamos: O que estamos decidindo fazer est de acordo com
os princpios fundamentais do Desenvolvimento Natural da Igreja?
Uma boa forma de verificar se o que fazemos est realmente de
acordo com os princpios examinar periodicamente se h frutos
visveis do nosso trabalho.
Lamentavelmente, o critrio da utilidade considerado no es
piritual em muitos crculos cristos. Porm o que chama a nossa
ateno a frequncia com que esse conceito aparece na Bblia.
Somente no Novo Testamento o termo "til" aparece 19 vezes.
A chave para a compreenso do que "til" ou do que convm
est em 1Corntios 10.23: Todas as coisas so lcitas, mas nem to
das convm; todas so lcitas, mas nem todas edificam. Ou seja,
de acordo com o Novo Testamento, til, ou convm, aquilo
que "edifica". Por trs desse ltimo termo est a palavra grega
oikodomeo, um dos termos-chave da Bblia para edificao de
igreja. "Edificao", no sentido bblico, no significa um "sen
timento edificante", mas um conceito arquitetnico que tem
como objetivo concreto a edificao da igreja de Jesus Cristo.
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Seja no sentido
literal ou no figu
rado, na natureza
tudo voltado
para dar frutos.
A falta de frutos
sinal de que h
algo errado.
"Utilidade" na
Bblia
81
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Os princpios
do Desenvolvi
mento Natural
da Igreja so
praticamente
o contrrio do
que geralmente
considerado
certo na maio
ria das igrejas.
De onde vem
a oposio
Foras de crescimento de
Deus: o contrrio do usual
Os princpios do Desenvolvimento Natural da Igreja so prati
camente o contrrio do que geralmente considerado certo na
maioria das igrejas.
O que exatamente conecta as oito marcas de qualidade estudadas
no captulo 1 com as seis foras de crescimento? Veja e observe a
tabela da pgina direita. Em cada uma das marcas de qualidade
feita a distino entre o substantivo e o adjetivo ou qualificativo. O
segredo dessas oito marcas de qualidade no est nos substantivos
("liderana", "ministrios", "espiritualidade", etc.), mas nos quali
ficativos ("capacitadora", "orientados pelos dons", "contagiante",
etc.). Enquanto o que est por trs dos substantivos existe em pra
ticamente todas as igrejas, o que realmente torna o ndice de qua
lidade de uma igreja elevado que ela consegue liberar as foras
de crescimento dadas por Deus em todas as reas do seu trabalho.
De que forma isso acontece? Por meio da aplicao, consciente ou
inconsciente, dos princpios naturais descritos neste captulo.
Na literatura do crescimento de igreja h numerosas listas de "ca
ractersticas de igrejas que crescem". At hoje coletei 23 dessas
listas dos mais diversos autores e o interessante que todas elas
so relativamente semelhantes. A razo pela qual dou preferncia
"nossa" lista que ela retrata de forma inconfundvel o "segre
do natural do sucesso" das marcas de qualidade por meio dos
qualificativos que definem cada marca. As formulaes at podem
parecer um tanto abstratas primeira vista, o que natural nesse
campo de reflexo, pois um nico termo precisa cobrir um leque
muito abrangente de observaes que mudam de situao para
situao, mas contribuem todos para o mesmo projeto.
Quando, h alguns anos, comeamos a desenvolver o material
de trabalho para cada uma das oito marcas de qualidade que as
sim nos ajudariam a aplicar os princpios da natureza no trabalho
da igreja, descobrimos algo muito interessante. Os princpios do
Desenvolvimento Natural da Igreja so praticamente o contrrio
do que geralmente considerado certo na maioria das igrejas.
Na prtica (e no no seu ensino oficial), algumas igrejas defen
dem fervorosamente como particularmente "espiritual" um esti
lo de ministrio que reflete o oposto dos qualificativos das oito
marcas de qualidade. Sempre que tentamos implantar o Desen
volvimento Natural da Igreja, vemos que o modelo espiritualiza
do e o tecnocrtico esto arraigados de forma palpvel no pen
samento de muitos cristos.
82
rea de trabalho Elemento decisivo
(Liberao do "por si
mesmo")
Liderana capacitodoro
Ministrio orientados pelos dons
Espiritualidade contagiante
Estruturas
eficazes
Culto inspirador
Grupos pequenos integrais
Evangelizao
orientada para as
necessidades
Relacionamentos
marcados pelo amor
fraternal
Nossa pesquisa revelou que, independentemente de como uma
igreja de alto ndice de qualidade explique o seu crescimento,
o "segredo do seu sucesso" est na liberao do "crescimento
por si mesmo" dado por Deus. Essa afirmao tem o seu outro
lado, ou seja, as igrejas que tm um ndice de qualidade baixo e,
portanto, no esto crescendo quantitativamente, esto fazendo
algo de errado. Elas no esto trabalhando em harmonia com as
foras de crescimento que estudamos nesses captulos. Em todas
as igrejas com ndice de qualidade baixo, sem exceo, relati
vamente fcil detectar o problema. O que geralmente no fcil
fazer, mudar a situao para melhor.
Certamente no estou afirmando que, se em todas as reas co
locarmos em prtica os princpios de trabalho em harmonia com
as foras de crescimento dadas por Deus, as massas inundaro
as nossas igrejas. H a rejeio do evangelho causada pela pr
pria mensagem da cruz. Mas h tambm empecilhos nos mto
dos usados pelo exrcito comissionado para levar o evangelho
adiante. Se, por acaso, no trabalho da igreja estamos invertendo
com muita naturalidade princpios comprovados de edificao
de igreja, deveramos ser mais cuidadosos em atribuir a falta de
"sucesso" somente mensagem da cruz.
Ao se visualizar
as oito marcas
de qualidade em
forma de tabela
percebe-se que
embora as reas
de ministrio (co
luna da esquerda)
existam em pra
ticamente todas
as igrejas, o seu
segredo de cres
cimento a sua
capacidade de se
guir o princpio do
"por si mesmo''
em cada uma das
reas (coluna da
direita).
O motivo da
baixa qualidade
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Paradigmas
falsos
mtodos
errados
83
captulo 3: Aprender a pensar
6 foras de *
crescimento I i a t l J n i l 1116111 6
As seis foras
de crescimento
no s nos en
sinam a agir,
mas muito mais
a reagir de for
ma a estimular
o crescimento.
Princpios e
intuio
Espero que de tudo que vimos at aqui esteja claro por que o De
senvolvimento Natural da Igreja no um pacote pr-fabricado,
mas uma forma de trabalho que se concentra conscientemente
na transmisso de princpios. Nisso, a nossa forma de trabalho
difere, por um lado, de uma ideologia legalista ("temos que se
guir esse programa ponto por ponto"), e, por outro lado, do
pragmatismo sem princpios ("o fim justifica os meios"). A tabela
direita mostra as diferenas entre essas trs formas de trabalho.
A maioria das pessoas pastores no so exceo no esto
especialmente treinadas a viverem de forma interdependente. A
minha experincia, no entanto, mostra que possvel aprender a
"pensar naturalmente". Quando sou convidado a participar de se
minrios de pastores para falar sobre o Desenvolvimento Natural
da Igreja o gue procuro fazer para decepo de muitos partici
pantes no dar respostas prontas para cada um levar no final
do encontro. Tento, em primeiro lugar, fazer todos descobrirem
as armadilhas presentes na forma tradicional de pensamento da
maioria dos cristos e, em segundo lugar, ajudar a todos a aprende
rem a "pensar naturalmente". Usando estudos de caso, tentamos
esclarecer o que significa trabalhar em harmonia com as foras de
crescimento ciadas por Deus para a vida cotidiana das igrejas.
Quando algum me reporta sua situao e pergunta o que deve
fazer, geralmente no lhe dou uma resposta pronta, mas reajo
com uma pergunta: "O que aconteceria se nessa situao aplics
semos o princpio da transformao de energia (ou da multiplica
o, ou da simbiose)"? E a todos nos debruamos sobre aquele
problema e ficamos admirados com a criatividade das propostas
de solues que aparecem com perguntas to simples. Falando de
forma figurada, eu no gostaria de dar um buqu de flores igreja,
mas ajud-la a produzir as suas prprias flores. Estou convicto que
tambm em outras reas da vida essa a melhor forma de agir.
Em dinmicas de grupo, tenho descoberto que a nossa intui
o frequentemente nos leva a tomar decises tecnocrticas em
vez de liberar as foras de crescimento dadas por Deus. Somen
te depois de trabalharmos mais tempo com os parmetros do
desenvolvimento natural vamos perceber que tambm a nossa
intuio vai se adaptando aos princpios da natureza. A j no
necessitaremos nos apegar tanto aos seis princpios, pois intuiti
vamente tomaremos decises mais acertadas. Tudo depende do
que influencia e determina a nossa intuio!
A grande vantagem de estudarmos as seis foras de crescimento
84
Estratgia
ideolgica
Pragma
tismo
Estratgia
baseada em
princpios
Per
gunta
chave
"Qual material
pr-fabricado
devo adotar?"
"O que
mais til nessa
situao?"
"Que signifi
cam os prin
cpios bblicos
nessa situa
o?"
Credo
"Precisamos
nos orientar
por leis esta
belecidas de
uma vez por
todas."
"No h
princpios uni
versais os
fins justificam
os meios."
"Princpios de
crescimentgo
precisam ser
adaptados a
cada nova situa
o."
Resul
tado
No h cresci
mento (essa
situao
interpretada
como prova
de obedincia
leal)
Crescimento
artificial (de
acordo com
a sabedoria
humana)
Crescimento
natural
(em harmo
nia com os
princpios de
crescimento
de Deus)
que elas no s nos ensinam a agir, mas muito mais a reagir
de forma criativa a estimular o crescimento da igreja. Mais de
90% do trabalho do pastor consiste em reagir a situaes que
ele no planejou nem escolheu: o casamento de um dos lderes
que desmorona; surge um aperto financeiro; necessrio fazer
um conserto nas dependncias da igreja; um dos presbteros da
igreja se ope a um projeto; um membro da igreja se queixa de
no receber ateno suficiente. Enfim, o pastor tem dificuldades
em separar questes pessoais e ministrio.
O Desenvolvimento Natural da Igreja no exclui essas questes
do trabalho da igreja, mas quer contribuir para que essas decises
sejam tomadas em concordncia com as foras de crescimento
dadas por Deus. Na somatria dessas decises do dia a dia que
acontece o trabalho de edificao da igreja, e no somente nas
reunies em que lderes esto sonhando com objetivos talvez
irreais de crescimento de igreja.
A pessoa que refletir mais a fundo sobre as seis foras de cresci
mento notar que, na essncia, esses seis princpios podem ser
reduzidos a um nico. Ou seja, a pergunta a fazer : "Como po-
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Esta tabela
mostra como a
estratgia basea
da em princpios
difere da estrat
gia ideolgica e
pragmtica.
Resumindo o
trabalho ao
essencial
85
Captulo 3:
6 foras de
crescimento
Em vez de mais
trabalho, alvio
Como
acontecem as
coincidncias
demos criar condies para que o princpio de crescimento por si
mesmo, com que Deus equipou a sua igreja, seja liberado como
uma influncia crescente?" No final das contas todos os princpios
de edificao de igreja resumem-se a essa pergunta. Aprendi nos
ltimos anos que o importante no conhecer centenas de princ
pios bem definidos e diferenciados. O que realmente importa se
apropriar de uma certa "percepo" (mesmo que um tanto vaga)
da forma como o crescimento por si mesmo funciona.
O que falamos at agora sobre a possibilidade de se "fazer igreja"
no uma teoria abstrata. H uma diferena muito grande at
nos sentimentos se estou tentando empurrar e puxar a igreja
por foras prprias ou se estou me concentrando em permitir
que Deus faa valer os seus processos automticos de crescimen
to. Na mdia, os obreiros de igrejas com ndice de qualidade
elevado tm mais alegria no seu trabalho e se sentem menos
sobrecarregados. Eles experimentam, de fato, o que significa o
Esprito Santo edificar a igreja.
Tambm nas igrejas com ndice de qualidade elevado existem,
infelizmente, obreiros e membros sobrecarregados. No entanto
a sobrecarga no um princpio de crescimento, mesmo que
algumas pessoas pensem que seja! Este um erro que pode ser
encontrado em igrejas que so sadias nos outros aspectos. No
podemos fazer dos erros princpios de sucesso s porque apare
ceram juntamente com o sucesso.
Quando observamos igrejas que crescem, s vezes percebemos que
muitas coisas simplesmente acontecem a elas talvez por coinci
dncia, ou pela graa de Deus e assim que essas igrejas per
cebem a sua prpria situao. Na realidade, no entanto, elas tm
uma viso diferente dos desafios que esto sua volta. Por isso elas
reconhecem determinadas situaes, que para algumas esto es
condidas e para outras so empecilhos, como oportunidades e as
usam de forma criativa para o engrandecimento do reino de Deus.
A nossa esperana que as seis foras de crescimento adaptadas
ao reino de Deus ajudem as igrejas a terem essa viso para o
trabalho.
86
Captulo 4
4
Um novo
paradigma
O Desenvolvimento Natural da Igreja no apenas
mais um mtodo de crescimento de igreja, mas um
mtodo totalmente novo. uma nova forma de pen
sar, diferente da usual no cristianismo hoje. At aqui
temos nos deparado repetidas vezes com os rastros
do que denominamos de paradigma "tecnocrtico"
e de paradigma da "espiritualizao". O que est
por trs desses paradigmas? A compreenso das
diferentes formas de pensar que marcam o cristianis
mo nos ajuda principalmente no entendimento das
barreiras que aparecero contra a aplicao prtica
desse novo procedimento.
captulo 4: |magens equilibradas na
Um novo ,
paradigma B l b l l c l
Uma marca que encontramos em toda a criao de Deus a lei
da bipolaridade. Como ilustrao, pensemos na forma como fun
ciona o nosso crebro. As duas metades do crebro esto relacio
nadas a duas reas diferentes: a metade esquerda, que controla
o lado direito do corpo, em geral a metade pensante, lgica,
racional e verbal. A metade direita, que controla o lado esquerdo,
ao contrrio, a metade artstica, reconhece e produz imagens,
armazena melodias, tem tons poticos. o lado intuitivo, criativo.
A mesma bipolaridade reconhecvel em todas as reas da cria
o como, por exemplo, na eletricidade, no magnetismo ou no
relacionamento entre marido e mulher, s para citar alguns. A lei
da bipolaridade diz que a uma ao sempre corresponde uma re
ao. A relao entre os polos libera um fluxo de energia que tem
influncia direta sobre o que chamamos de "princpio da auto-or-
ganizao". Vamos tomar como exemplo o relacionamento entre
os sexos. A reproduo do ser humano no precisa ser organizada
artificialmente. Ela acontece por si mesma, pela fora de atrao
entre os dois polos. a liberao do potencial natural!
Encontramos o mesmo tipo de bipolaridade no Novo Testamen
to, onde a referncia igreja tanto de imagem dinmica quan
to esttica. As imagens dinmicas tpicas descrevem a igreja com
imagens de cunho orgnico (por exemplo, a igreja como corpo,
Rm 12.4-8). Outros textos usam as imagens estticas empresta
das do mundo da arquitetura e da construo civil (por exem
plo, Paulo como o arquiteto sbio
que colocou o fundamento sobre
o qual outros continuam a cons
truir, ICo 3.10). Neste contexto
"polo esttico" no tem conota
es negativas, mas refere-se ao
conceito de esttica como usado
na arquitetura, significando sim
plesmente "uma necessidade b
sica de que toda boa construo
necessita". Em algumas passa
gens do Novo Testamento as duas
formas so colocadas de maneira
to intimamente relacionada em
Polo dinmico:
imagem
orgnica
Polo esttico:
imagem
tcnica
1Pe 2.5 vivas pedras
Ef 2.21 crescimento do templo
Ef 4.12 corpo de Cristo edificado
ICo 3.9 lavoura de Deus edifcio de Deus
A relao cria
tiva entre dois
polos o se
gredo da auto-
organizao na
natureza.
Os dois polos
da igreja
88
Polo dinmico e polo esttico
O c o n c ei t o d o DN I n a i g r e j a
Polo
dinmico
orgnico
cresce
liberdade
"por si mesmo"
Polo
esttico
tcnico
constri
ordem
"feito pelo
homem"
uma imagem que at parecem um paradoxo (veja quadro es
querda). Mas no Novo Testamento os dois polos coexistem e no
se excluem mutuamente.
No quadro acima podemos reconhecer que os dois polos esto
em uma relao dupla. Por um lado o polo dinmico sempre cria
a organizao (estruturas, instituies, regras, programas, etc.).
Por outro lado, a tarefa dessas organizaes contribuir para
o desenvolvimento do polo dinmico. Enquanto essa circulao
estiver intacta no s na nossa mente, mas na prtica a rela
o entre os dois polos altamente criativa. Nesse caso possvel
demonstrar que se trata de igrejas que crescem e esto sadias.
O crculo retratado no grfico que relaciona os dois polos o
smbolo grfico para a atuao do Esprito Santo. ao mesmo
tempo um smbolo da liberao das foras de crescimento dadas
por Deus que surgem da coexistncia positiva e criativa dos dois
polos. Deus quem permite o crescimento. O problema que,
na maioria das igrejas, esse crculo est quebrado. Em tais casos,
o paradigma equilibrado do Desenvolvimento Natural da Igreja
substitudo por um pensamento unidimensional, causando os
paradigmas falsos frequentemente mencionados neste livro.
Captulo 4:
Um novo
paradigma
O conceito de
igreja em equil
brio: os polos es
ttico e dinmico,
o organismo e a
organizao esto
interligados e
interagindo.
Tudo depende
da circulao!
89
Captulo 4: perigOS direita
Um novo N ^
paradigma B e S ( | U 6 r ( l d
O problema
que a maioria
dos cristos
pensa de forma
dualstica ou
monstica; ou
ento pensa de
forma espiritua
lizada ou
tecnocrtico.
O que
significam "
monismo" e
"dualismo"?
A circulao que mantm unidos o polo dinmico e o polo est
tico, pode quebrar de duas formas diferentes, como tentei repre
sentar graficamente na pgina ao lado. Por um lado, possvel
absolutizar o polo direito (institucional) e fazer de conta que, se
ele est presente, a totalidade da igreja de Jesus est representa
da. Considero essa forma de ver as coisas "monismo". Essa a
estrutura do modelo tecnocrtico. Quem pensa de forma monis-
ta, confunde os dois polos como um s. Esta pessoa est convicta
de que se o polo direito estiver em ordem (ter a doutrina certa, a
orientao poltica correta, um timo programa de crescimento
de igreja), j no precisamos nos preocupar com o polo esquerdo
(que a vida dinmica do organismo igreja).
Por outro lado, a circulao pode pender para a esquerda. Nesse
caso, o polo dinmico separado do seu contrapeso esttico. For
mas, programas, estruturas e instituies so considerados sem
importncia, s vezes at prejudiciais. Denomino essa posio
como "dualismo". a estrutura do modelo da espiritualizao.
Talvez uma ilustrao esclarea esses conceitos to abstratos
primeira vista. Para ouvirmos a uma msica em um aparelho de
som estreo necessitamos de dois polos, dois alto-falantes. Nesse
contexto o que significa, ento, a forma monista de pensamento?
como se ouvssemos a msica s em mono e ainda afirmsse
mos que a melhor msica que j ouvimos. Temos a convico
de que de um alto-falante estamos ouvindo a msica toda.
Por outro lado, a forma dualista de pensar como se ouvssemos so
mente o alto-falante esquerdo e ainda estivssemos afirmando que
a sada direita desnecessria ou at prejudicial para o real prazer de
ouvir aquela msica. O fato, no entanto, que Deus nos deu dois
ouvidos mais um exemplo da bipolaridade na criao e por
isso precisamos levar isso em conta na hora de ouvir msica.
Esta ilustrao mostra-nos que as duas posies esto em senti
dos bem diferentes: o monismo trata ambos os polos como sendo
um, enquanto que o dualismo desconecta os dois polos. Em um
aspecto, as duas formas so semelhantes: no so capazes de com
preender a lei da bipolaridade. A conseqncia do pensamento
monista no trabalho de igreja a tecnocracia, em que o lema :
"Implante exatamente esse programa na sua igreja e ela crescer".
90
Perigos direita e esquerda
E s p i r i t u a l i d ad e e t e c n o c r a c i a
Captulo 4:
Um novo
paradigma
Perigo
esquerda
Dualismo
Paradigma da
espiritualizaro
"Desenvolvimento
Natural da Igreja"
Polo
dinmico
Polo
esttico
Perigo
direita
Monismo
Paradigma
tecnocrtico
A conseqncia do pensamento dualista pode ser descrita como a
forma espiritualizada de trabalhar as coisas na igreja. Ou seja, o seu
lema : "Instituies no tm importncia espiritual alguma". Os
dois modelos, no entanto, esto igualmente distantes da realidade
em que Deus, o criador, nos colocou. Eles so empecilhos para a
forma bblica de pensar e para a f viva, e acabam prejudicando o
trabalho de edificao de uma igreja.
Paradigmas diferenciados funcionam como culos com cores di
ferentes. Podemos olhar para a mesma evidncia (dentro ou fora
da igreja), podemos at mesmo ler o mesmo versculo bblico,
e ainda assim ver realidades totalmente diferentes. O problema
que pessoas que pensam de forma monista ou dualista usam
culos que as tornam cegas de um olho. Elas no conseguem
discernir o quadro completo!
A maioria dos cristos pensa de forma monista ou de forma dua
lista; de forma espiritualizada ou tecnocrtica. Eles no consegui
ro ver a bipolaridade, se no receberem os "culos" para esse
fim. Por isso importante observarmos mais detalhadamente os
dois falsos modelos com que nos deparamos aqui. Isso vai mos
trar por que h tanta resistncia para com a estratgia do DNI na
vida e ministrio da igreja.
O Desenvolvi
mento Natural da
Igreja e seus peri
gos esquerda e
direita. Enquan
to o monismo
trata ambos os
polos como um, o
dualismo desco-
necta os polos um
do outro.
Paradigmas
funcionam
como culos
91
Captulo 4:
Um novo
paradigma
A fora-motriz
psicolgica do
paradigma
tecnocrtico a
bem difundida
mentalidade da
autossuficincia.
Formas diversas
do pensamento
tecnocrtico
Uma
estrutura
esttica de
causa e efeito
O paradigma
tecnocrtico
O que a essncia do paradigma tecnocrtico? Como j vimos,
para os tecnocratas a igreja constituda somente do polo direi
to, institucional. O tecnocrata cr que aquilo que representamos
na ilustrao com o polo esquerdo produzido automaticamen
te pelo trabalho na rea institucional da igreja. Tudo isso j est
contido no polo esttico.
O pensamento tecnocrtico pode produzir, nos seus extremos,
convices bem diversas, como por exemplo:
"Se voc consagrado pastor em uma cerimnia de ordenao
voc est automaticamente capacitado para o ministrio."
"Celebre o culto de acordo com uma liturgia bem definida e o
Esprito Santo vai cair sobre a igreja automaticamente."
"Aceite um conjunto definido de doutrinas e voc ser automa
ticamente um verdadeiro cristo."
"Implante esse programa de crescimento de igreja e a sua igre
ja vai crescer e se desenvolver automaticamente."
Todas as formas exemplificadas acima representam posies bem
diferenciadas e detalhadas desde sacralismo, passando pelo dog-
matismo e clericalismo indo at a f cega em mtodos para o cresci
mento da igreja mas todas com a mesma estrutura tecnocrtica
como fundamento. Representantes dessa forma de pensamento
vivem na iluso de que o que fazem no campo institucional (o polo
direito no diagrama) garante automaticamente o polo esquerdo.
A f incondicional nesse mecanismo automtico cega o tecnocra
ta, por isso ele no consegue sequer diferenciar os dois polos. Visi
tar um culto ou experimentar a ao real do Esprito Santo, aceitar
um conjunto de doutrinas ou ter um relacionamento pessoal com
Jesus Cristo, participar de um rito de ordenao para o ministrio
ou receber os dons espirituais, implantar um pacote de mtodos
para o crescimento de igreja ou experimentar crescimento real da
igreja, so aspectos entre os quais o tecnocrata no v diferena.
Para ele tudo a mesma coisa. A sua forma monista de pensar
impede que ele entenda a bipolaridade nessa questo toda.
A f cega nesse tipo de mecanismo automtico no tem nada em
comum com o princpio do por si mesmo descrito neste livro nas
pginas 12 e 13. O que se imagina entre os tecnocratas parece
muito mais com uma mquina em que se parte da estrutura "causa
92
O paradigma tecnocrtico
O e r r o d o p e n s a m e n t o m o n i s t a
Perigo
esquerda
"Desenvolvimento
Natural da Igreja"
Perigo
direita
Dualismo Polo Polo Monismo
dinmico esttico
Paradigma da Paradigma
espiritualizao tecnocrtico
s e s s
BNhi
e efeito", como por exemplo, na mquina de comprar refrigerante:
eu coloco uma moeda de um lado e sai uma latinha do outro.
A estratgia tecnocrtica, no que se refere sua estrutura bsica
de funcionamento, est prxima da magia. Assim como o mgi
co profere as palavras mgicas ("Abra cadabra...") para produzir
o resultado esperado, automaticamente e com absoluta certeza,
assim tambm o tecnocrata est totalmente convencido de que
as suas frmulas, dogmas, instituies e mtodos de edificao
de igreja produziro um resultado semelhantemente mgico.
A fora-motriz psicolgica do paradigma tecnocrtico a bem di
fundida mentalidade da autossuficincia, to propagada tambm
no cristianismo. Em vez de depositar a confiana somente sobre a
pessoa de Jesus, procura-se por garantias exteriores. Nesse paradig
ma as pessoas no se satisfazem com a criao de instituies que
sejam teis para o desenvolvimento do polo orgnico, mas procu
ram desenvolver programas que assegurem a sade da igreja.
O pensamento monista-tecnocrtico parece-me ser o modelo
mais difundido no cristianismo ocidental. o grande perigo de
toda igreja no mais tardar a partir da segunda gerao de cren
tes. As intenes dos representantes desse modelo so boas e
respeitveis na maioria dos casos. S que isso no muda o fato
de que esse um paradigma extremamente perigoso para o de
senvolvimento do organismo igreja.
Captulo 4:
Um novo
paradigma
Um olhar sobre
o paradigma tec
nocrtico: o pen
samento monista
no diferencia en
tre os dois polos
no centro do gr
fico. Este ponto de
vista absolutiza o
polo direito.
A mentalidade
da
autossuficincia
93
captulo 4: q paradigma da
Um novo > # ml ~
paradigma espiritualizao
Para os de
fensores do
paradigma da
espiritualizao
as instituies
so, na melhor
hiptese, secun
drias, e, em
muitos casos,
identificadas
com o prprio
mal.
Compreenso
gnstica do
Esprito Santo
Sobre regras e
excees a elas
O dualismo que est na base do paradigma da espiritualizao
pode ser observado nos mais diversos nveis. o dualismo entre
esprito e matria, entre organismo e organizao, entre ao di
vina e ao humana, entre o sobrenatural e o natural. Dualismo,
nesse caso, significa que os dois polos no so correlacionados,
mas se excluem mutuamente. Nesse paradigma somente o polo
dinmico "espiritual"; as instituies so, na melhor hiptese,
secundrias, e, em muitos casos, identificados com o prprio mal.
A espiritualizao precisa ser entendida como reao ao paradigma
tecnocrtico. O defeito no modelo da espiritualizao est no fato
de no s ver dificuldades na administrao tecnocrtica das insti
tuies, mas em no dar valor algum s instituies em si. Com isso
torna-se evidente a falha bsica desse pensamento, ou seja, h a
uma relao apenas parcial com a criao de Deus. Os que defen
dem o paradigma da espiritualizao no entenderam que foi Deus
mesmo quem criou o mundo e o considerou "muito bom" (Gn
1.31). Eles no entenderam que encarnao significa que "a Palavra
tornou-se carne" (Jo 1.14). Eles no entenderam que, de acordo
com o testemunho da Bblia, o Esprito de Deus a origem da vida e
da energia da criao (S1104.30; J 34.14). Criao quer dizer: Deus
sopra o seu Esprito em matria morta e a chama assim para a vida.
A dificuldade no contato com pessoas do paradigma da espirituali
zao que muito do que elas dizem soa, de fato, "espiritual". Sob
uma anlise mais acurada, no entanto, verifica-se que eles esto
mais prximos de uma espiritualidade gnstica do que bblica.
No quero ser mal entendido. No que esses cristos defen
dam uma teologia gnstica. Muito frequentemente eles aderem
a uma doutrina bastante ortodoxa, confessando a Deus como o
criador, ensinando a encarnao do Filho e o Esprito Santo como
aquele que edifica a igreja. E mesmo assim, seu inconsciente, sua
intuio e suas emoes refletem um entendimento do mundo
e do Esprito Santo que essencialmente gnstico, e esse campo
tem importncia maior para o trabalho prtico do que a doutrina
oficial formulada pelos telogos.
Sempre que vou ministrar em grupos que tendem para o modelo
da espiritualizao tenho a seguinte experincia: enquanto estou
expondo as concluses e os princpios aos quais chegamos em
94
O paradigma da espiritualizao
O e r r o d o p e n s a m e n t o d u al i s t a
Captulo 4:
Um novo
paradigma
Perigo "Desenvolvimento Perigo
esquerda Natural da Igreja" direita
nossa pesquisa ou seja, como Deus age via de regra mui
tos pensam que isso algo no muito espiritual, ou, pelo menos,
pouco edificante. No entanto quando comeo a falar de excees
regra, que obviamente existem, mas que do ponto de vista
espiritual e estratgico so menos importantes que princpios
a os olhos dos participantes enchem-se com um brilho especial,
como se quisessem dizer: "Agora Deus est agindo de fato!"
Normalmente, o procedimento deveria ser copiar a regra e no
a exceo para um novo trabalho na igreja. Mas o que significa
"normalmente"? A atitude descrita acima combina bem com a
definio do paradigma da espiritualizao. Se as regras e prin
cpios dos quais falamos no so espirituais, ento ser somente
atravs da sua quebra que o Esprito Santo agir ali.
Na lgica da espiritualizao a ao do Esprito Santo recebe im
portncia especial sempre que Deus no leva em conta plane
jamento, programas e instituies. Agora, no entra na cabea
de uma pessoa que escolheu o dualismo como o seu modelo de
entender as coisas que essa postura significa que Deus teria de
quebrar sempre os seus prprios princpios para edificar a sua
igreja. Para ela os princpios de que estamos falando no so obra
de Deus, mas simplesmente obra humana, talvez at satnica. E
com base no modelo da espiritualizao isso faz sentido.
Um olhar sobre
o paradigma da
espiritualizao:
o pensamento da
espiritualizao
no apenas
contra qualquer
viso tecnocrtico
das instituies,
ele se ope a to
das as questes
institucionais.
Obra divina ou
obra humana?
95
capitulo+. as conseqncias dos
Um novo
paradigma falsos paradigmas
Tanto tecnocra
tas quanto os
defensores do
paradigma da
espiritualizao
no conseguem
compreender a
bipolaridade.
Cegos para
a viso
equilibrada
Por que no nos
entendemos
Se tentarmos nos colocar na posio, tanto do modelo da espiri
tualizao quanto no tecnocrtico, ser difcil evitar uma simpa
tia pelos dois modelos. Os da espiritualizao lutam com todas as
foras contra o racionalismo, contra a autossuficincia e a "obses
so do fazer" do paradigma tecnocrtico. impossvel discordar
deles. Eu sou o primeiro a ajud-los nessa luta. Os tecnocratas,
por outro lado, reagem veementemente contra a irracionalidade
e a alienao dos que pendem para a espiritualizao. Tambm
aqui necessrio dizer: do ponto de vista teolgico, bblico e
estratgico eles tm razo nessa luta.
Por isso, olhando o quadro todo, ficamos confusos. Ser que os
dois modelos tm razo? No entanto, difcil concordar com as
duas posies se concentrarmos as nossas atenes exatamente
sobre os pontos nos quais eles discordam entre si.
Percebemos que fcil resolver esse problema se reconhecermos
como esses dois grupos veem o equilbrio no Desenvolvimento
Natural da Igreja: eles no o veem (veja quadro ao lado)! J que
tanto tecnocratas quanto "espiritualizantes" s sabem radicali
zar, eles no conseguem reconhecer a posio do meio.
Como o "espiritualizante" v a abordagem do DNI? Ele a identifi
ca e confunde completamente com o modelo tecnocrtico, pois
na base do seu modo de ver as coisas est uma rejeio de todo
tipo de instituies. Eles no conseguem distinguir entre uma
viso estritamente funcional das instituies (tpico do paradig
ma do DNI) e a superestimao bruta das instituies (tpico do
paradigma tecnocrtico).
Quadro semelhante aparece quando observamos como o tecno-
crata v o Desenvolvimento Natural da Igreja: uma campanha
contra todo o aspecto institucional, tcnico, racional e progra-
mtico do crescimento da igreja. Ou, colocado de outra forma,
se o tecnocrata no um defensor do movimento de crescimen
to de igreja, o Desenvolvimento Natural da Igreja soar como
uma declarao de guerra s formas, tradies e ordem vigente
da igreja.
Inmeras vezes tive a experincia no meu ministrio de que, de
pendendo do meio em que estava, me confundiam ora com um
tecnocrata, ora com um "espiritualizante". Por muitos anos no
96
As conseqncias do pensamento
unidimensional
E s p i r i t u a l i d ad e v er s u s t e c n o c r a c i a
Perigo
esquerda
Dualismo
"Desenvolvimento
Natural da Igreja"
Perigo
direita
Monismo
consegui entender isso. Por que sou confundido com aquilo que
estou combatendo? Vrias vezes respondi com uma pergunta
no muito gentil: "O Senhor no prestou ateno no que eu
acabo de dizer? Cite uma frase minha que comprove isso. O se
nhor no vai achar!" Partindo do meu prprio paradigma, eu
tinha razo. S que eu no percebia que os meus interlocutores
tambm agiam de forma coerente com o seu paradigma quando
desconfiavam de mim. Paradigmas diferentes so incompatveis.
Quando tecnocratas ou defensores da espiritualizao hostilizam
a posio da bipolaridade do Desenvolvimento Natural da Igreja,
esto apenas sendo coerentes com o seu prprio modelo. Quan
do consegui entender isso, os meus olhos foram abertos para a
razo de tantas discusses sobre o desenvolvimento e edificao
de igreja serem infrutferos. No poderia ser diferente enquanto
estivermos discutindo de duas plataformas diferentes.
O que precisamos no cristianismo de uma "revoluo da men
te". Conscientemente, no estou dizendo "revoluo espiritual",
pois, na maioria dos casos, o problema no est nessa esfera.
O problema est nas pressuposies e pensamentos pouco
questionados com que classificamos e interpretamos as nossas
experincias espirituais.
Captulo 4:
Um novo
paradigma
O confronto entre
os paradigmas da
espiritualizao e
tecnocrtico tem
sua raiz na sua
incapacidade de
perceber a posi
o intermediria.
Uma revoluo
da mente
97
captulo 4: Conseqncias
Um novo J
paradigma t 6 0 l y i C S
0 paradigma
do DNI est
caracterizado
por aquilo que
vamos chamar
de "princpio
da reforma
O "princpio da
reforma"
A estrutura que est na base de cada um dos trs modelos descri
tos neste livro vai influenciar a resposta a praticamente todas as
questes teolgicas. No meu livro Mudana de Paradigma na Igre
ja, tentei mostrar que quase todos os grandes conflitos na histria
da igreja mesmo as discusses de hoje tiveram a sua origem
na luta entre o monismo e o dualismo, entre o objetivismo e o
subjetivismo, entre heteronomismo e autonomismo, entre tecno-
cracia e espiritualizao. Em outras palavras, todos esses conflitos
so uma guerra entre duas formas erradas de interpretao da f
crist. E, se no chegarmos a uma mudana de paradigmas, tere
mos de conviver com esses conflitos at a volta de Jesus.
No quadro da pgina direita est um resumo da minha pesquisa
de alguns desses elementos na histria eclesistica e na histria
da teologia. Tanto no modelo dualista quanto no monista h uma
lista de "ismos" (relativismo, separatismo, dogmatismo, clericalis-
mo, etc.) que to bem conhecemos dos debates teolgicos. Ob
serve que a estrutura fundamental do pensamento tecnocrtico
o monismo na igreja no se expressa somente na tecnocracia
do crescimento de igreja. Tambm o dogmatismo, o sacramenta-
lismo e clericalismo so, no final das contas, variaes do procedi
mento tecnocrtico-monista!
Aps uma anlise mais aprofundada do quadro direita, fica evi
dente que a abordagem do Desenvolvimento Natural da Igreja
no de maneira alguma teologicamente neutra. E inegavelmente
supradenominacional (nem especificamente batista, nem pente-
costal, ou luterana, etc), e pode ser aplicada a quase todas as tra
dies eclesisticas. No entanto, isso no significa que seja neutro
no sentido teolgico. Parece-me que um dos grandes erros do
movimento de crescimento da igreja tenha sido a tentativa de
apresentar esse movimento como uma metodologia "ateolgica".
O paradigma do DNI est caracterizado por aquilo que poderamos
chamar de "princpio da reforma", ou seja, todas as instituies so
testadas sob o aspecto da sua utilidade para o desenvolvimento
do polo dinmico, ou seja para a igreja como um organismo. Essa
, exatamente, a lei fundamental para todo movimento de refor
ma. possvel demonstrar que quanto mais a igreja estiver aberta
para o princpio da reforma isso no significa uma concordncia
verbal com a tradio da reforma, mas a aplicao do princpio
98
Desdobramentos de
paradigmas diferentes
Teologia do DNI
P er i g o
e s q u e r d a
P a r a d i g m a
d u al i s t a
Relativismo
Ecletismo
Libertinagem
Espiritualizao
Docetismo
Separatismo
Individualismo
Anarquismo
Quietismo
Comunho
Mudana
Multiplicao
Sacramentos
Tradio
Cooperao
Dons espirituais
Servio social
Evangelizao
Funes
Estrutura
Proclamao
P er i g o
d i r ei t a
P a r a d i g m a
m o n i s t a
Dogmatismo
Fundamentalismo
Legalismo
Sacramentalismo
Tradicionalismo
Monopolismo
tanto mais ela estar aberta para o Desenvolvimento Natural da
Igreja. O oposto igualmente verdadeiro. impossvel convencer
uma pessoa desse modelo, se ela ainda estiver pensando e agindo
de acordo com o paradigma tecnocrtico ou com o paradigma da
espiritualizao. Para essa pessoa todos os argumentos espirituais,
bblicos e estratgicos iro falhar. No pode ser diferente.
No podemos nos iludir e pensar que possvel conquistar pessoas
para o Desenvolvimento Natural da Igreja ao ensinar-lhes simples
mente o "como fazer". Enquanto o paradigma dessas pessoas no
estiver em harmonia com esse modelo, no adianta dar as melho
res orientaes de como fazer. Poderia at ser contraproducente
isolar algumas tcnicas do Desenvolvimento Natural da Igreja e
transplant-las para o paradigma tecnocrtico ou o paradigma da
espiritualizao!
Clericalismo
Conservadorismo
Universalismo
O diagrama
acima ilustra os
efeitos dos trs
paradigmas sobre
diversas questes
teolgicas.
Mais do que
metodologia
99
Captulo 4: Q g U e j ss<> Sj g n f k a
Um novo / # ^
paradigma d ei p r t l C ?
4 observao
da igreja so
mente pela
tica quanti
tativa no
suficiente para
representar sua
dinmica do
crescimento.
Pensamento
linear e
pensamento
circular
O que uma
"espiral de
igreja"?
Que conseqncias tem esse conceito aparentemente to abstra
to, a "bipolaridade", sobre o desenvolvimento da igreja?
No trabalho do meu instituto descobrimos logo que a observao
da igreja somente pela tica quantitativa, no suficiente para
representar sua dinmica do crescimento. O papel milimetrado e
as curvas de crescimento nos grficos podem ser muito esclare
cedores sobre o nmero de participantes nos cultos e ainda ou
tros aspectos quantitativos, mas no nos ajudam muito quando o
assunto qualidade da igreja (a no ser que igualemos nmero
elevado de participantes no culto com qualidade elevada).
Como vimos na primeira parte deste livro, possvel demonstrar
empiricamente que o crescimento nas oito reas que denominamos
de marcas de qualidade, portanto crescimento qualitativo, tem in
fluncia positiva sobre o desenvolvimento da participao no culto.
Para representar esses tipos de processos de crescimento precisva
mos de um diagrama que integrasse os dois aspectos do nosso para
digma bipolar qualidade e quantidade, pensamento orgnico e
pensamento tcnico. Se para representar o aspecto tcnico a seta
um bom smbolo ("de A para B"), o smbolo que melhor representa
o pensamento treinado pelo modelo orgnico o crculo ("Que
conseqncias o ponto B tem sobre o ponto de partida A?"). Tanto
o paradigma tecnocrtico quanto o da espiritualizao cometem o
erro de isolarem um dos dois aspectos, absolutizando um e excluin
do o outro do seu modelo (veja quadro direita acima).
No Desenvolvimento Natural da Igreja tentamos correlacionar os dois
aspectos, j vimos que o Novo Testamento, quando fala da igreja,
conhece os dois pontos de vista. Por um lado est o aspecto tcnico-
arquitetnico (quando fala do edifcio igreja) e por outro lado est
o aspecto orgnico-dinmico (crescimento da igreja). Como smbolo
para a combinao dos dois aspectos escolhemos a espiral.
Nosso instituto desenvolveu a chamada "espiral de igreja" para faci
litar a aplicao prtica desse conceito. Ela integra o crescimento e
a edificao, o aspecto orgnico e o tcnico, a viso linear e a circu
lar (veja quadro direita abaixo; compare tambm pgs. 43 e 51).
A seta em espiral indica o crescimento quantitativo (participao
nos cultos) e a faixa azul indica a intensidade com que cada marca
de qualidade est presente na igreja. Se no aspecto qualidade (por
100
Pensamento linear e circular
no desenvolvimento da igreja
Captulo 4:
Um novo
paradigma
O diagrama es
querda demonstra
o pensamento
linear e circular
no relacionado.
O diagrama
direita demonstra
a espiral como
um smbolo para
a abordagem do
DNI - uma sntese
dos pensamentos
linear e circular
(ver pg. 125).
exemplo, estruturas, liderana, grupos pequenos, etc.) podemos tra
balhar e "construir", no aspecto quantidade (nmero de participan
tes no culto) s podemos "deixar crescer". No podemos produzir
o crescimento quantitativo, mas podemos elevar o ndice das oito
marcas de qualidade por meio de medidas e iniciativas concretas.
Usamos esse grfico h muitos anos para representar os resultados
dos questinrios do DNI. Depois de avaliarmos mais de 50.000
igrejas, nos cinco continentes, com base nesses critrios, pudemos
estabelecer uma relao clara
entre aspectos qualitativos e
quantitativos no desenvolvi
mento de uma igreja. Quem
est condicionado pela for
ma unidimensional tanto do
modelo da espiritualizao
quanto do modelo tecno
crtico ter dificuldades para
entender essa dinmica to
complexa.
Ferramenta de
anlise da igreja
A espiral de igre
ja com base em
uma igreja tpica:
as reas azuis
representam o de
sempenho de uma
igreja nas oito
marcas de quali
dade, enquanto
a seta em espiral
mostra a evoluo
do nmero de par
ticipantes no culto
(quantidade).
101
captulo 4: pGdemos "fazer'
Um novo # #
paradigma uma igreja crescer?
Crescimento
numrico
exatamente
aquilo que no
podemos pro
duzir com 05
nossos esforos.
A resposta da
espiritualizao
A resposta
tecnocrtica
Provavelmente a questo mais debatida em torno do assunto do cres
cimento de igreja se o crescimento pode ser produzido. Como seres
humanos podemos "fazer uma igreja crescer? Talvez um pouco? Ou
muito? Ou nada? Embora eu tenha lido milhares de pginas a respei
to, ainda no encontrei uma nica resposta satisfatria. Mas, se no
tivermos clareza sobre essa questo, no h sentido em continuar a
reflexo sobre os aspectos prticos do desenvolvimento da igreja.
possvel demonstrar que essa questo no tem soluo enquanto
tentarmos resolv-la do ponto de vista tecnocrtico ou com base no
modelo da espiritualizao. No contexto do paradigma do DNI, no
entanto, o problema pode ser facilmente solucionado, pois o aspec
to organizacional da igreja pode ser produzido sem maiores dificul
dades, enquanto que o aspecto orgnico no pode ser produzido.
No h nenhuma "tenso dialtica" a e tambm no necessrio
usar a "identidade paradoxal" para explicar esse modelo. No h
paradoxos; tudo muito lgico e simples.
Por que, ento, todo esse alarido? Porque na maioria dos casos a
discusso monopolizada ou pelos tecnocratas ou pelos espiritu-
alizantes (veja quadro ao lado). A pessoa que adota o modelo da
espiritualizao desassocia a igreja como organismo do seu aspec
to institucional, e sempre dir: "Igreja (como organismo) no pode
ser produzida". Espiritualizantes extremos podem usar essa resposta
para se reclinar na sua poltrona confortvel da passividade.
Aqueles, no entanto, que de alguma forma sentem que isso no
pode ser a verdade, permanecem firmes na sua resposta "A igreja
no pode ser produzida", mas se propem, mesmo que timidamen
te, a fazer alguma coisa. Tudo o que fazem, incluindo a sua moti
vao permanece obscuro, pois, segundo a sua concepo, a igreja
no pode ser produzida. J que os espiritualizantes no levam a re
flexo teolgica muito a srio, eles se consolam com consideraes
vagas sobre os "mistrios de Deus".
O paradigma tecnocrtico tem um ponto de partida diferente. J
que aqui a igreja vista como organizao, o tecnocrata deveria
dizer com segurana: " possvel produzir a igreja". No entanto,
luz da Bblia, ningum tem coragem de expressar as coisas dessa
forma. Mesmo que na prtica se afirme, nesse modelo, que pos
svel produzir a igreja, na teoria afirma-se exatamente o contrrio.
102
O que pode e o que no pode
ser produzido?
A r e s p o s t a d o DN I
Perigo
esquerda
"Desenvolvimento
Natural da Igreja"
Perigo
direita
Espiritua
lizao
"A igreja
no pode ser
produzida"
O r gan i smo
No
humanamente
possvel
O r gan i
z ao
humanamente
possvel
Tecno-
cracia
"A igreja
pode ser
produzida"
E, no final das contas, tecnocratas e espiritualizantes esto falando
a mesma coisa: "No podemos fazer nada para o desenvolvimento
da igreja no entanto, temos de fazer algo!" Esse tipo de paradoxo
pseudo-lgico resulta da tentativa de tentarmos conciliar modelos
errneos com a Bblia.
O paradigma do DNI remove toda a necessidade desse tipo de dia
ltica. Podemos nos basear nas palavras nada paradoxais com
que Paulo fala da dinmica entre a ao divina e a ao humana no
trabalho no reino: "Eu plantei, Apoio regou; mas o crescimento veio
de Deus" (1 Co 3.6). Aqui se torna muito claro o que cada agricultor
j sabe mesmo sem conhecer esse texto, ou seja, o que ele pode fa
zer e o que no. Ele pode plantar, regar e colher. O que ele no pode
produzir o crescimento. Mas ele sabe que o seu plantar e regar tem
grande influncia sobre a colheita esperada.
A concluso para ns que no podemos produzir o crescimento
numrico da igreja. Portanto, devemos investir todos os esforos
possveis para que o polo institucional esteja em concordncia com
os princpios de Deus, pois assim o polo orgnico poder se desen
volver de forma saudvel e sem empecilhos. O Desenvolvimento
Natural da Igreja tem essa estratgia como o seu fundamento.
Captulo 4:
Um novo
paradigma
/4s respostas dos
trs paradigmas
diferentes per
gunta se poss
vel "fazer" uma
igreja crescer.
A resposta do
Desenvolvimento
Natural da Igreja
103
captulo 4: por gue q pragmatismo
Um novo n i /
paradigma leva a um beco sem sada?
Os pragmticos
querem saber
como podem
produzir bons
frutos sem
cultivarem uma
boa rvore.
Seis perigos do
pragmatismo
Falta de
princpios
Absolutizao
do sucesso
Na tabela direita tentei representar as diferenas bsicas entre
o Desenvolvimento Natural da Igreja e o "pensamento clssico
de crescimento de igreja". J vimos que o DNI no est baseado
sobre uma filosofia de trabalho "ateolgica", mas sobre um pa
radigma de reforma. J mencionamos tambm que no Desenvol
vimento Natural da Igreja os objetivos so colocados no campo
qualitativo e no no quantitativo. Nesse captulo quero discutir
um terceiro aspecto que diferencia os modelos citados e que est
intimamente relacionado aos dois anteriores: o Desenvolvimento
Natural da Igreja rejeita o procedimento meramente pragmtico
e coloca em seu lugar uma estratgia orientada por princpios.
Para podermos refletir criticamente sobre o pragmatismo, neces
srio entender por que ele tem importncia to grande em todo o
movimento de crescimento de igreja. fcil chegar a uma resposta
nessa questo, se observarmos o que tanto perturbava os defen
sores do crescimento de igreja: eles se posicionaram contra a ide
ologia presente no cristianismo em geral, de que no necessrio
avaliar os frutos do trabalho da igreja. Algumas pessoas usaram o
termo "pragmtico", mas na verdade queriam dizer "no ideol
gico". Para o movimento de crescimento de igreja sempre foi fun
damental perguntar pelos frutos, ou seja, submeter-se ao critrio
"Onde vai dar tudo que estamos fazendo?". E isso bblico. Jesus
tambm nos ensinou a observarmos os frutos.
Mesmo assim, creio que a ideia de carimbar esse conceito de
"pragmatismo" foi muito infeliz. Vou mencionar em seguida seis
razes pelas quais acho que o pragmatismo no serve para a
edificao da igreja.
1. Faz parte da essncia do pragmatismo (palavra no inventada,
mas adotada do mundo secular pelo movimento de cresci
mento da igreja) a rejeio de todo princpio. claro que no
podemos acusar autores cristos que utilizam este termo de
concordarem com essa posio, ainda mais em relao a prin
cpios bblicos. Mas por que ento empregam um conceito
que significa exatamente isso?
2. No pragmatismo existe o perigo de que o sucesso se torne a
norma teolgica. No mundo secular isso seria expresso da se
guinte forma: "Nada traz tanto sucesso quanto o sucesso". A
variante crist para esse lema seria: "Bom aquilo que leva uma
104
Comparando filosofia, mtodos
e objetivos
Q u al a d i f e r e n a ?
Captulo 4:
Um novo
paradigma
Filosofia Objetivos Mtodo
Pensamento
clssico de
crescimento de
igreja
ateolgico quantitativo pragmtico
Desenvolvimento
Natural da
Igreja
princpio da
reforma
qualitativo orientado
por
princpios i
igreja a crescer numericamente. Se muitas pessoas se renem
para o culto, isso prova de que a igreja est na direo teol
gica correta." No difcil demonstrar que alguns autores do
movimento de crescimento de igreja caram nessa armadilha.
3. Pragmticos perguntam sempre: "O que mais til nessa situao
(acrescente: para o crescimento da igreja)?" Como j dissemos,
essa pergunta justificada e necessria. S idelogos pensam que
no precisam se preocupar com isso. Mas o perigo no pragmatis
mo consiste no fato de que a resposta a essa pergunta s trata do
que mais necessrio no momento. Pode ser, no entanto, que as
medidas tomadas para darem bons efeitos na edificao da igreja
a curto prazo, sejam contraproducentes a longo prazo.
4. Pragmticos tendem a imaginar com a sua prpria sabedoria
o que certo e errado para o reino de Deus. Com isso no
percebem que a lgica de Deus segue leis diferentes. Os prag
mticos nem mesmo notam que querem ser mais inteligentes
que Deus. Trabalhar de acordo com os princpios significa agir
conscientemente de acordo com princpios bblicos de cres
cimento comprovados empiricamente, e que, sabemos com
certeza, tero efeitos positivos sobre o reino de Deus, mesmo
que as aparncias iniciais sejam contrrias. Nesse caso, os fins
no justificam os meios. Os princpios de Deus so perfeitos.
A diferena entre o
Desenvolvimento
Natural da Igreja
e outros modelos
de crescimento
da igreja pode ser
observada clara
mente nas trs
reas da "filoso
fia", "objetivos" e
"mtodos".
Planejamento a
curto prazo
Cegos para a
lgica de Deus
105
Captulo 4:
Um novo
paradigma
Fruto artificial 5. O pragmatismo contradiz o princpio bblico que diz que a
rvore boa produz fruto bom (Mt 7.1 7). Ou seja, a rvore
boa e por isso produz fruto bom. Os pragmticos, no entanto,
querem saber como podem produzir bons frutos sem cultiva
rem uma boa rvore. Isso explica a sua tendncia, e s vezes
at a preferncia, por frutos artificiais (que no necessitem de
uma rvore sadia; basta ter uma fbrica eficiente). E o pior
que a existncia dessas lindas frutinhas de plstico faz o prag
mtico concluir que deve haver uma rvore muito sadia por
trs de todos esses frutos.
Oportunismo 6. O pensamento pragmtico facilmente leva a um oportunismo
que deve ser questionado do ponto de vista bblico. Ser leva
do pela maioria, adaptar-se "onda" do momento, implantar
mtodos de marketing manipulativos ou colaborar com siste
mas polticos corruptos tudo para o crescimento da igreja,
claro so expresses do pragmatismo, s que oportunis
tas, pois o pragmatismo , por definio, oportunista.
O Desenvolvimento Natural da Igreja no vive de acordo com o
lema "Nada traz tanto sucesso quanto o sucesso". Igrejas bem
sucedidas so aquelas que esto fundamentadas em princpios
bblicos bem definidos.
106
Captulo 5
A Espiral de
Crescimento
do DNI
5
"Marcas de qualidade", "fator mnimo", "foras de
crescimento" e "um novo paradigma" so os quatro
pilares do Desenvolvimento Natural da Igreja, que
respondem s quatro questes bsicas do crescimento
da igreja: o qu, quando, como e por qu. Nesta seo
final do livro, gostaria de apresentar um processo de
implementao que funciona independentemente do
ponto de partida de sua igreja. Em vez de utilizar um
processo linear (de A para B, e ento para C), a im
plementao do DNI deve ser vista como um processo
cclico que, uma vez que um ciclo tenha sido concludo,
este continua para o prximo nvel mais alto, forman
do assim uma espiral de crescimento sem fim.
a'espiralde Informao, aplicao e
crescimentcido transformao
A Bssola das 3
Cores procura
comunicar a
totalidade do
ensinamento b
blico a respeito
de um tpico
especfico, em
vez de reduzi-lo
a um aspecto
especfico.
"Equilbrio
radical" como
chave
A Bssola das 3 Cores desempenha um papel central na maioria
das ferramentas do DNI. Aps a publicao de Ns Diante da
Trindade, em 1999, A Bssola das 3 Cores tem permeado gradu
almente todo o paradigma do DNI:
Em As 3 Cores dos seus Dons, A Bssola das 3 Cores aplicada
rea dos ministrios baseados nos dons. Em vez de focar em
apenas uma dimenso dos dons espirituais, o livro procura
integrar as trs dimenses, poder (azul), sabedoria (verde), e
compromisso (vermelho).
Em As 3 Cores do Amor, o objetivo da Bssola das 3 Cores
apresentar os ensinamentos bblicos sobre relacionamentos
marcados pelo amor fraternal (incluindo a justia, a verdade, e
a graa), ao invs de reduzi-los a simples romance novelstico.
Em Realce as Cores do seu Mundo com o Desenvolvimento Na
tural da Igreja, A Bssola das 3 Cores colocada no centro de
todo o processo do DNI. Ela aponta para a relao entre as trs
dimenses que as cores comunicam e para todas as etapas do
Desenvolvimento Natural da Igreja.
Neste captulo pretendo demonstrar como A Bssola das 3
Cores pode enriquecer a abordagem de implementao. Ao
invs de utilizar tcnicas comuns de gesto secular, quando da
implantao, a Bssola oferece uma dinmica verdadeiramen
te bblica para o aumento dos frutos.
Dentro do paradigma do DNI, as trs cores foram escolhidas para
simbolizar trs dimenses diferentes de crescimento. A cor verde
representa o nvel de informao; a vermelha representa a apli
cao; e a azul, transformao (veja diagrama na pg. 109). O
objetivo do Desenvolvimento Natural da Igreja manter todas
as trs dimenses em equilbrio. No entanto, no contexto do
paradigma do DNI o termo "equilbrio" no deve ser confundido
com mediocridade, ou seja, pouco compromisso para cada uma
das trs cores. Pelo contrrio, o ensino bblico aponta na direo
do que poderamos chamar de "equilbrio radical": o maior em
penho possvel para todas as trs dimenses.
108
Captulo 5:
A espiral de
crescimento do
DNI
As trs seguintes caractersticas estao no cerne da Bssola das 3
Cores:
1. Ela sempre procura comunicar o todo do ensino bblico sobre
um tema especfico, e no apenas focar em um aspecto bblico
e, assim, passar por cima de outros aspectos que tambm
podem ser encontrados nas Escrituras. Essa abordagem em
presta o termo "equilbrio" da sua especificidade bblica.
2. Ela ajuda a identificar o seu ponto de partida relacionado com
as trs dimenses do tema em discusso. Naturalmente, estes
pontos de partida diferem de situao para situao. Em vez
de sugerir um procedimento padro ("Todos ns temos de
passar para o segmento azul ..."), a Bssola ajuda os indivdu
os e as igrejas a comearem de onde se encontram e avana
rem exatamente na direo em que mais precisam.
3. Assinala os perigos especficos que esto relacionados a cada
uma das trs cores. A melhor forma de evitar cair nessas arma
dilhas se concentrar no crescimento da rea de cor oposta
sua atual cor mais forte.
Dentro da Bssola
das 3 Cores, a cor
verde identifica
da como smbolo
de informao;
a vermelha,
para aplicao,
e a azul, para
transformao. O
objetivo do DNI
trazer todos
os trs nveis ao
equilbrio.
Trs recursos
centrais
109
A ^pi f a l de As seis fases
cresci mento^ ( J o C C l O
Cada fase do
Ciclo correspon
de a um princ
pio bblico cen
tral em relao
aos frutos. Estes
princpios no
so opcionais,
eles so
obrigatrios.
Princpios
bblicos centrais
A Espiral de Crescimento do DNI foi desenvolvida principalmente
pelo australiano Adam Johnstone. Por muitos anos ele trabalhou
com inmeras igrejas e denominaes a fim de descobrir as me
lhores formas possveis de implementao do Desenvolvimento
Natural da Igreja como um processo a longo prazo. Em vez de
oferecer planos de ao com frmulas estticas de passo a passo,
as fases de execuo individuais da Espiral de Crescimento do DNI
so apresentadas em um formato cclico. Esta mudana de um sis
tema linear para uma compreenso cclica do ministrio tem duas
conseqncias importantes:
1. Ela permite que a sua igreja inicie o processo, independen
temente do seu estgio atual. Isso significa que uma igreja
pode facilmente iniciar o processo na fase que melhor
corresponda sua situao atual ou necessidade. Certa
mente uma entre as seis fases, resumidas no grfico na pgina
111 (Observao - Teste - Entendimento - Planejamento - Execu
o - Vivncia), ir caracterizar melhor sua situao atual do que
as outras. Inicie nesta fase e prossiga at a prxima fase dentro
do ciclo. Embora eu tenha comeado a descrio do ciclo com
a fase "Observao", isso no significa que voc deve iniciar o
seu processo pela mesma fase.
2. Depois de ter completado um ciclo, inicie o processo no
vamente. Voc logo perceber que desta vez estar fazendo
as coisas de maneira muito diferente da anterior, j que tanto
voc quanto a situao em que voc est j se modificaram.
Conforme for aplicando a espiral no seu ministrio, voc desco
brir que os ciclos individuais se tornam parte de um processo
contnuo de crescimento qualitativo e quantitativo.
Lembre-se que cada fase do Ciclo corresponde a um princpio
bblico central em relao aos frutos. Em outras palavras, no
realmente nossa escolha se queremos ou no implementar estes
princpios. O ensinamento bblico sobre todas as seis fases muito
claro e no opcional, mas obrigatrio.
Infelizmente, no possvel apresentar o embasamento bblico
completo de cada uma das fases neste livro. No entanto, Adam
Johnstone est em processo de resumir suas ideias mais detalha
damente em um livro prestes a ser publicado.
110
O ensinamento da Bblia acerca dos frutos, culminando com a ordem
de Jesus: "Eu os escolhi para irem e darem fruto, fruto que permane
a" (Jo 15.16), familiar a todos ns. No entanto, quando voc olha
para essas passagens da Bblia a partir da perspectiva da Espiral de
Crescimento que aumenta medida que se move de ciclo para ciclo,
os mesmos versculos com que voc est to familiarizado podem
comear a comunicar algo surpreendente: o Plano Mestre para o
crescimento espiritual endereado especificamente para sua igreja.
A Espiral de Crescimento do DNI foi inspirada pelos ritmos naturais
da vida. A vida cotidiana est cheia de ciclos: feriados, sbados,
hora das refeies, hora de dormir, cultos semanais, etc. De forma
semelhante, o Desenvolvimento Natural da Igreja possui ciclos di
rios, semanais, mensais, trimestrais e anuais.Enquanto o livro de
Adam Johnstone ir descrever todos estes ciclos de aplicao em
detalhes, meu objetivo nas pginas seguintes focar exclusiva
mente na relao da Espiral de Crescimento para a implantao do
DNI, sob o pressuposto de que um ciclo completo corresponde a
um perodo de doze meses.
Captulo 5:
A espiral de
crescimento do
DNI
Ao lado represen
tao grfica das
seis fases da Espi
ral de Crescimento
do DNI. Descubra
a fase que caracte
riza seu ministrio
atualmente e inicie
o processo com a
prxima fase do
ciclo. Quando o
ciclo todo estiver
completo, repita-o,
desta vez em um
nvel superior.
O plano de
Jesus para o
crescimento
espiritual
Os ritmos
naturais da vida
111
a espiralde A fase de Observao
crescimento do
DNI
Nesta fase,
tenha cuidado
para no
avaliar suas
percepes.
Ainda no a
hora de avaliar
Lembre-se que cada igreja ter seu prprio ponto de partida. No
entanto, para fins didticos, neste livro vou comear o ciclo pela
fase de Observao.
Tenho percebido que, em muitas situaes, relativamente fcil en
trar no ciclo nesta fase. Comece por fazer as perguntas: Como voc
compreende sua igreja? O que voc v? O que voc observa? Enco
raje os membros a relacionarem o que tm observado com o que
tm realmente experimentado (ver fase anterior) dentro de sua igreja.
No adiante demais o processo, nesta fase ainda no a hora
de avaliar suas percepes. Voc ainda no deve perguntar o
quanto sua igreja bblica, saudvel, inovadora, ou quo eficaz.
No pergunte se a sua percepo boa ou ruim, se o resultado
da atividade humana ou divina, ou se objetivamente acessvel
ou puramente subjetiva. Todas estas questes so pertinentes,
de fato, extremamente relevantes, mas elas sero respondidas
em outras fases, no aqui. Ao reduzir o seu foco apenas para
a observao de suas experincias, voc est abrindo-se a uma
experincia em potencial de aprendizado de Deus. Veja que esta
Concentre-se na fase da Observao:
embora esta dimenso seja, segundo as
Escrituras, uma parte indispensvel da
vida crist, ela precisa estar em equil
brio com as outras fases do ciclo. Se isso
no acontecer, o foco principal, se no
exclusivo, ir se tornar experimentao,
observao e testes. Mesmo que voc
seja sensvel s coisas que Deus est
fazendo, provavelmente encontrar difi
culdades para tirar concluses concretas
e, como conseqncia, desenvolver pla
nos que permitam novas ideias se enrai
zarem na vida real. A nica maneira de
aprofundar suas percepes e observar a
evoluo primeiro completar um ciclo
inteiro e depois comear um novo.
112
fase est localizada no incio do segmento verde da Bssola das 3
Cores, cor em que as ideias criativas tipicamente nascem. A fase
da Observao conecta o espao entre Experincia e Teste, entre
a rea afetiva (azul) e a reflexiva (verde) da Bssola das 3 Cores.
Para alguns de ns, no com naturalidade que seremos capazes
de tirar o mximo proveito desta fase. Talvez precisemos desen
volver a disciplina de ter tempo para parar, colocar nossos planos
correntes em espera e refletir com a mente aberta sobre as ex
perincias de ministrio. Um retiro pode ser a opo ideal para a
realizao desta fase. Se voc planeja um evento como esse, no
cometa o erro de bombardear os participantes com toneladas de
informao. A fase da Observao no o tempo para se familia
rizar com os resultados da pesquisa do Desenvolvimento Natural
da Igreja. Voc deve tomar cuidado at com como voc usar
a Bblia neste momento. No se detenha em como voc, como
igreja, deve pensar ou agir. Sem dvida, a preocupao bblica
um elemento essencial, mas isso no deve ser tratado nesta fase.
Se voc mantiver sua ateno em como as coisas deveriam ser,
automaticamente se tornar menos sensvel para perceber o que
realmente acontece ao seu redor, seja isso positivo ou negativo.
Encoraje os membros da igreja a compartilhar suas impresses e
sentimentos sobre sua igreja. Enfatize que absolutamente normal
que indivduos tenham percepes diferentes. No permita que as
pessoas critiquem umas s outras devido s diferentes percepes.
Se voc for o lder, tome muito cuidado para evitar esse tipo de
armadilha em relao a si mesmo (por exemplo, "Como vocs
podem dizer isso sobre o seu pastor! Sempre fiz meu melhor para
servir esta Igreja!"). Quando for ouvir s opinies individuais, assu
ma uma atitude de ouvinte, e no de avaliao ou crtica.
Se voc quiser aprofundar o seu conhecimento bblico desta fase,
faa uma busca pela palavra "ver" tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento. Isso ir ajud-lo a compreender (1) como esta
fase indispensvel e (2) que ela deve estar em equilbrio com
as outras fases. A Observao, por si s no conduz necessaria
mente ao Entendimento ou Execuo, mas um passo neces
srio no qual as outras fases so construdas e do qual podem se
beneficiar.
Captulo 5:
A espiral de
crescimento do
DNI
A necessidade
de parar
Observando
diferentes
percepes
Aprofundar
o seu
conhecimento
bblico
113
A^spralde A fase de Teste
crescimento do
DNI
Considerando que a fase de Observao altamente subjetiva, a
fase de Teste ir ajud-lo a obter uma viso mais objetiva. O prin
cpio bblico por trs desta fase responder pergunta: Onde
esto os frutos? A fase de teste pode ocorrer de vrias maneiras
diferentes, mas o princpio no pode ser ignorado.
A fase de Teste a mais apropriada para levantar o Perfil do DNI.
Quando os membros forem responder ao questionrio do Perfil, o
faro com suas percepes individuais de forma subjetiva sobre sua
igreja. Essas percepes so, ento, relacionadas com os princpios
universais, em comparao com um padro nacional, e transfor
madas em resultados objetivos, fornecendo informaes confi
veis e teis para a realizao de todas as fases subsequentes. Esse
tipo de objetividade evita que entremos em um ciclo interminvel
de execuo de ideias que somente ns julgamos adequadas, se
jam elas nossas mesmas ou advindas de outra pessoa.
A fase de Teste est localizada do lado oposto fase da Execu
o do ciclo do DNI. Isso implica em descontinuar a participa
o ativa na igreja local e em avaliar objetivamente o estado
atual da igreja.
Concentre-se na fase de Teste: embora
esta dimenso seja, segundo as Escri
turas, uma parte indispensvel da vida
crist, ela precisa estar em equilbrio
com as outras fases do ciclo. Se isso
no acontecer, o foco principal, se no
exclusivo ser a observao, teste e
entendimento. Voc pode ser bom no
desenvolvimento de teorias e em sua ve
rificao com as perguntas certas, mas
a menos que algo prtico seja feito com
o seu conhecimento, voc corre o risco
de simplesmente reciclar de velhas te
orias. Apenas passando repetidamente
por todo o ciclo, voc vai descobrir que
a fase de Teste revela cada vez mais os
frutos em seu ministrio..
0 ponto essen
cial da fase de
Teste pergun
tar onde esto
os frutos.
O oposto de
executar
114
Captulo S:
A espiral de
crescimento do
DNI
9 O 0 9 9 6
Mudanas nas oito marcas de qualidade
Cada vez que sua igreja levantar o Perfil da Igre
ja; voc receber uma representao grfica do
ndice de qualidade para cada uma das oito mar
cas, conforme exemplo na pgina ao lado. Como
so obtidas essas informaes? Trinta membros
da igreja preenchem um questionrio detalhado.
Suas respostas so ento comparados com o
cerca de 770 milhes de respostas diferentes que
foram acumulados at o momento. Esta compa
rao fornece resultados muito confiveis, sem os
quais o Perfil seria pouco mais do que um prolon
gamento da fase de Observao e, portanto, no
adequado para testar a qualidade de sua igreja.
Levantar o Perfil se torna muito motivador quan
do isso feito regularmente. Apesar de um resul
tado do Perfil individual fornecer uma viso geral
da situao atual de sua igreja, a comparao
com vrios Perfis permite que voc veja as mu
danas em cada uma das oito reas, sejam elas
positivas ou negativas. Isso ajuda voc a avaliar
os frutos de suas atividades conforme sua lti
ma volta no ciclo. Destaca tambm o que deu
certo e o que deu errado em seus esforos para
aumentar a qualidade de sua igreja. Esta infor
mao essencial se voc espera modificar suas
futuras atividades.
Este grfico se concentra exclusivamente na
diferena entre os dois levantamentos. fcil
verificar que, entre os dois ltimos resultados, a
qualidade aumentou em seis das oito reas e di
minuiu nas duas reas restantes (espiritualidade
contagiante e relacionamentos marcados pelo
amor fraternal). Sem fazer o levantamento do
Perfil de forma regular, este tipo de informao
difcil ou mesmo impossvel de conseguir. So,
no entanto, informaes extremamente valiosas
para qualquer processo de planejamento. Na
pgina 128, voc encontrar mais informaes
sobre como levantar o Perfil do DNI no Brasil.
115
Aspi rai de A fase de Entendimento
crescimento do
DNI
Planejamento
sem entendi
mento como
realizar um
tratamento
mdico sem
antes saber o
diagnstico.
A fase de Teste deve levar ao entendimento, mas isso no acon
tece de forma automtica. A fase de Entendimento o prximo
passo lgico a ser tomado, e deve levar pelo menos o mesmo
tempo que a fase de Teste.
importante no pular das fases de Observao e Teste dire
tamente para a fase de Planejamento. Iniciar um processo de
planejamento sem entendimento como realizar um tratamento
mdico sem antes saber o diagnstico. Todas as fases seguintes,
incluindo as de Execuo e Vivncia sero prejudicadas se voc
pular a fase de Entendimento, e quando voc fizer seu prximo
teste, as deficincias aparecero.
A fase de Entendimento rene, processa, compara e avalia in
formaes recolhidas das fases de Teste e Observao, alm de
questionar a fundo a situao atual: Por que dessa maneira?
Que decises anteriores, paradigmas, concepes errneas, pre
conceitos, processos de aprendizagem, experincias espirituais,
crises, etc., contriburam para chegarmos onde estamos?
Entre a rea
verde e a
vermelha
Na Bssola das 3 Cores, a fase de Entendimento est localizada
na fronteira entre a rea verde (informao) e a vermelha (apli-
Concentre-se na fase de Entendimento:
embora esta dimenso seja, segundo
as Escrituras, uma parte indispensvel
da vida crist, ela precisa estar em
equilbrio com as outras fases do ciclo.
Se isso no acontecer, o foco principal,
se no exclusivo, ser o teste, o enten
dimento e o planejamento. O conheci
mento que j foi uma de seus maiores
foras encontra-se em risco de perma
necer esttico e obsoleto. Voc pode at
mesmo ficar inclinado a posicionar-se
contra os cristos que se concentram
no lado experimental. Apenas comple
tando todo o ciclo vrias vezes voc
poder vir a crescer continuamente em
conhecimento e entendimento.
116
cao), e compila toda a informao recolhida a fim de torn-la
til para aplicao prtica. Enquanto as barreiras ao crescimento
revelam-se na fase da Vivncia, na fase do Entendimento que
descobrimos por que surgem.
As Escrituras lidam com a essncia desta fase quando se fala de
conhecimento, ao ser tratado tanto positiva quanto negativa
mente. Sempre que o conhecimento avaliado sob um prisma
negativo, bastante provvel que o conceito de conhecimento
que est sendo apresentado seja aquele em que este "conhe
cimento" isolado das outras fases do ciclo. No entanto, a es
sncia do ideal bblico de conhecimento diferente: nunca o
conhecimento em prol do prprio conhecimento. Em vez disso,
ele inclui a obedincia vontade de Deus expressa atravs de
aes prticas.
A fim de auxiliar a movimentao da fase de Teste para a fase de
Entendimento, uma anlise detalhada do Perfil do DNI pode ser
til. Embora o perfil bsico retrate a situao atual, uma anlise
detalhada ajuda a identificar as causas que levaram a essa situao.
Enquanto a base
do Perfil do DNI
retrata a situa
o atual, uma
anlise detalhada
ajuda voc a
entender melhor
os resultados.
O benefcio de
uma anlise
detalhada
117
Aespimlde A fase de Planejamento
crescimento do
DNI
Enquanto a fase de Entendimento ajuda a discernir o certo do erra
do, a fase de Planejamento ajuda a separar o que bom do que
melhor. sabido que todas as marcas de qualidade so importantes
para uma igreja experimentar sade a longo prazo. No entanto, ao
planejar as prximas etapas voc ir direcionar seu foco para as reas
que mais necessitam de ateno. Planejamento requer que tome
mos decises sobre quais das vrias boas opes devem ser imple
mentadas. Isto est em sintonia com o conceito bblico de planeja
mento, que tambm pode ser entendido como "preferir", "querer",
"escolher", ou "decidir". Isso implica uma deciso da vontade.
Embora este conceito de planejamento seja vlido para todas as
reas da vida, dentro do Ciclo do DNI a fase de Planejamento tem
duas preocupaes principais:
1. Definir metas qualitativas para o desenvolvimento futuro da
igreja. Na pgina 46 do presente livro abordado o processo
de estabelecimento de metas qualitativas, em oposio defi
nio de metas quantitativas.
2. Remover os obstculos ao crescimento, incluindo obstcu
los implementao das metas qualitativas que acabam de ser
definidas.
Concentre-se na fase de Planejamento:
embora esta dimenso seja, segundo as
Escrituras, uma parte indispensvel da
vida crist, ela precisa estar em equi
lbrio com as outras fases do ciclo. Se
isso no acontecer, o foco principal, se
no exclusivo, ser o entendimento, o
planejamento e a execuo. Voc pode
ser bom na avaliao de informaes
disponveis, em fazer planos e realiz-
los, mas se tem deficincias nas reas
de vivncias, percepo e anlise, suas
atividades no sero capazes de reali
zar seu pleno potencial. Apenas com
pletando todo o ciclo vrias vezes voc
poder esperar que o seu planejamento
seja cada vez mais focado conforme a
vontade de Deus para o seu grupo.
A fase de Plane
jamento diz res
peito a separar
o que bom do
que melhor.
Duas reas de
Planejamento
118
Captulo 5:
A espiral de
crescimento do
DNI
Em geral, na fase de Planejamento no devemos nos preocupar
em fazer mais, mas sim, reduzir as atividades existentes. O obje
tivo do DNI focar nos planos que so mais promissores para o
desenvolvimento futuro da igreja. Em muitos casos, isso significa
que tanto pastores quanto membros da igreja devem ser libe
rados de inmeras tarefas menos importantes, a fim de ganhar
tempo e energia para focar nas responsabilidades mais cruciais.
Seja o aumento ou a reduo das demandas de atividades cuida
dosamente planejadas, em ambos os casos grandes resistncias
precisaro ser superadas. Quanto mais energia foi investida nas
fases de Teste e Entendimento, maior a probabilidade que voc
seja capaz de enfrentar esses obstculos com sabedoria.
O DNI Internacional desenvolveu vrias ferramentas que so
orientadas para o aumento da qualidade da igreja em cada uma
das oito marcas de qualidade. Essas ferramentas so chamadas de
Recursos de Discipulado do DNI. Todas elas colocam a Bssola das 3
Cores no centro e so direcionadas para a aplicao dos princpios
do DNI da forma mais consistente possvel.
claro que voc no precisa usar essas ferramentas para imple
mentar o Desenvolvimento Natural da Igreja. No entanto, dentro
da fase de Planejamento seria importante dar pelo menos uma
olhada nelas a fim de decidir se poderiam ou no ser utilizadas.
Contate o Consultor do DNI no Brasil para descobrir se essas fer
ramentas esto atualmente disponveis (ver pg. 128).
impressionante a frequncia com que a Bblia fala sobre plane
jamento, especialmente na chamada "literatura de sabedoria". O
lema deste ensinamento pode ser resumido da seguinte forma:
planos humanos sero um sucesso se corresponderem a atos s
bios, se no, eles falharo. Traduzido para as categorias da Espiral
do Crescimento, podemos express-lo assim: nossos esforos de
planejamento deve ser acompanhados de outras fases do ciclo de
modo a dar frutos duradouros. Alm de seus ensinamentos sobre
planejamento humano, as Escrituras falam tambm sobre os planos
de Deus. A principal diferena, no entanto, esta: tudo que Deus
planeja, acontece. At onde nossos planos dizem respeito, esse no
o caso. Devemos sempre nos lembrar de passar da fase de Plane
jamento para o prximo ponto em nosso ciclo: a fase de Execuo.
Reduzir as
atividades
existentes
Utilizando
ferramentas
do DNI
O Planejamento
na Bblia
119
A e^i ul,ie A fase de Execuo
crescimento do
DNI
A perseverana
em praticar a
Palavra
caracterstica
da f crist
vivamente
orientada.
A Bblia continuamente nos lembra para sermos "praticantes" da
Palavra: "No apenas ouvintes [da Palavra], enganando-se a si
mesmos." (Tg 1.22). Esta no apenas uma das muitas frases
do ensino de Tiago, mas um resumo bem elaborado de todos os
seus escritos. O prprio Jesus encerrou o ensino sobre os frutos
com as palavras: "Portanto, quem ouve estas minhas palavras e
as pratica semelhante a um homem prudente que edificou a
sua casa sobre a rocha" (Mt 7.24). Ele sabia muito bem que o de
sejo humano, como demonstrado na fase de Planejamento, no
necessariamente resulta em atitudes (fase de Execuo). Mais fre
quentemente do que se imagina, desejos e aes se contradizem.
'Praticando a
verdade"
Esta insistncia em "praticar a palavra" e "praticar a verdade" (Jo
3.21) no , de modo algum, uma questo secundria na Bblia. Pelo
contrrio, caracterstica da orientao pr-ativa da f crist que se
concentra na transformao do mundo. A f se torna visvel atravs
de nossas aes. Aqueles de ns que de maneira correta salientam
o critrio da verdade devem ser constantemente lembrados de que
"praticar a verdade" o cerne do ensinamento bblico sobre a ver
dade. Mesmo sendo bastante ortodoxos naquilo em que cremos,
se no colocarmos a f em prtica, a qual se torna visvel nos frutos,
Concentre-se na fase de Execuo:
embora esta dimenso seja, segundo
as Escrituras, uma parte indispensvel
da vida crist, ela precisa estar em
equilbrio com as outras fases do ciclo.
Se isso no acontecer, o foco principal,
se no exclusivo, ser o planejamento,
a execuo e a vivncia. Atividades
que resultam em experincias positivas
esto em perigo de se tornar um fim
em si mesmas, se no forem alinhadas
continuamente com a vontade de Deus
para o momento. Apenas completando
todo o ciclo vrias vezes, voc aumen
tar sua conscincia do que precisa ser
feito, quando precisa ser feito, e sua
capacidade de faz-lo.
120
no estaremos vivendo na verdade.Visto desta perspectiva, uma fer
ramenta como o Perfil do DNI pode ser vista como um instrumento
para nos ajudar a analisar at que ponto estamos vivendo na verdade.
A sua igreja acredita plenamente na doutrina da Trindade, mas tem
uma classificao extremamente baixa na rea dos relacionamentos
marcados pelo amor fraternal? Ao se aplicar os padres bblicos, este
seria um forte motivo para levantar srias dvidas sobre sua ortodo
xia. No necessrio dizer que a fase de Execuo no expressa toda
a mensagem bblica. Ela deve ser complementada por outras fases
do ciclo de modo a refletir o equilbrio que encontramos nas Escritu
ras. Aqueles que exclusivamente direcionam o foco para o fazer, s
vezes em uma atitude fortemente negativa em relao a outras fases
do ciclo, no podem justificar sua perspectiva pela Escritura.
A Bblia nos ensina repetidamente que nossas aes devem ser
focadas em um objetivo especfico: o crescimento do Reino. No
existe uma bno na obra como um fim em si mesmo. Nossos
atos so sempre uma expresso de nossa obedincia ou desobedi
ncia a Deus. Paulo afirmou isso muito claramente: "Assim, quer
vocs comam, bebam ou faam qualquer outra coisa, faam tudo
para a glria de Deus" (1 Co 10.31).
Todos ns temos experimentado que o trabalho nem sempre so
mente alegria, ele tambm pode se tornar um fardo. E para muitos
cristos, este o caso. Minha observao pessoal sobre isso de
que na maioria dos casos em que isso aconteceu, foi resultado de
ter isolado a fase de Execuo em detrimento das outras fases do
ciclo. As pessoas esto to preocupadas em gastar uma quantidade
impressionante de energia em fazer as coisas que no tm tido o
tempo suficiente para as fases de Vivncia, Observao, Teste, En
tendimento e Planejamento, e as consequencias freqentes dessa
abordagem so esgotamento mental, fsico e espiritual.
No entanto, quando voc visualiza a fase de Execuo como sen
do apenas uma das partes do ciclo, ver seu trabalho sob nova
tica. Voc ir perceber que ser "unilateral" por um tempo, ir lhe
auxiliar a manter o foco naquilo que precisar ser feito. Se continu
ar com uma parcialidade similar quando entrar nas outras fases do
ciclo, o resultado ser exatamente esse tipo de "equilbrio radical"
que est na base da Bssola das 3 Cores (ver pg. 108).
Captulo 5:
A espiral de
crescimento do
DNI
Concentre-se
em atingir
metas
Apenas uma
parte do ciclo
121
^es,' , A fase de Vivncia
crescimento do
DNI
No contexto do meu ministrio conheci muitas pessoas maravilhosas.
Muitas delas esto interessadas em encontrar-se comigo por causa de
seu interesse no DNI. Elas so muitas vezes pessoas extraordinrias
na maneira de perceber as coisas. Elas gostam de pensar criticamente
para testar a si e aos outros. Sua compreenso dos processos espirituais
muitas vezes bem superior minha, pois so dotadas de planeja
mento estratgico. Essas pessoas gostam de fazer coisas prticas para
o Senhor. No entanto, se existe uma fase com a qual elas tm grande
dificuldade, esta: a fase de Vivncia. Conheci cristos comprometi
dos, que no tm a menor ideia do que significa esta fase. Em uma
ocasio, me disseram que deveramos apagar esta fase da nossa lista,
pois no era prtica nem suficientemente controlvel.
Estes indivduos, tendo completado um planejamento bem elabo
rado (fase de Execuo), gostariam de passar diretamente para a
fase de Teste ou pelo menos para a fase de Observao. Mas por
que "desperdiar nosso tempo" com algo to intil quanto a fase
de Vivncia?
Cada um dos trs segmentos de cor da Bssola das 3 Cores tem
afinidade com uma das trs fases de tempo: passado, presente e
futuro. A fase de Teste (segmento verde) refere-se principalmente
Concentre-se na fase de Vivncia: em
bora esta dimenso seja, segundo as
Escrituras, uma parte indispensvel da
vida crist, ela precisa estar em equi
lbrio com as outras fases do ciclo. Se
isso no acontecer, o foco principal,
se no exclusivo, ser a execuo, a
vivncia, e a observao. Suas ativida
des refletem o que voc acredita que
Deus quer que voc faa, sem testar
essa crena em relao aos princpios
universais de Deus, compreendendo
novos processos que precisam de ser
lanado e planejando-os estrategica
mente. A nica forma de se aprofun
dar em suas experincias ser pela
repetio e finalizao do ciclo.
Se voc quer
crescer na rea
da vivncia,
deixe de lado
todo o seu
conhecimento,
por um tempo.
Passado,
presente e
futuro
122
Captulo 5:
A espiral de
crescimento do
DNI
avaliao das experincias do passado, enquanto o foco da fase
de Planejamento (segmento vermelho) procura preparar o futuro.
A fase de Vivncia, no entanto, o segmento azul, a fase que de
pende da nossa habilidade de viver completamente no presente.
Algumas pessoas no tm a menor dificuldade com isso, por es
tarem totalmente focados no presente. Para estes indivduos, se
ria benfico se pudessem tambm direcionar sua ateno para o
passado e o futuro, os polos opostos de seu ponto forte atual. No
entanto, existem outros cristos que no sabem como viver no
presente. Alguns "vivem", quase que exclusivamente, no passa
do, enquanto outros quase que exclusivamente, no futuro, mas
em ambos os casos, eles so incapazes de perceber que a nica
maneira de se estar realmente "vivo" estando no presente. Essas
pessoas sabem muito sobre a vida, mas no sabem como viver.
Se voc quer crescer na rea de vivncia, deixe de lado todo o seu
conhecimento, por um perodo. No pense sobre o desenvolvi
mento futuro de sua igreja. No se concentre demais nos resul
tados do Perfil do DNI. Esquea os obstculos ao crescimento da
sua igreja. Permita que os seus sentidos percebam tudo que est
ao seu redor no presente momento.
Esta fase est fortemente entrelaada com a "vida abundante" que A vida em
Jesus prometeu a seus seguidores: "Eu vim para que tenham vida e abundncia
a tenham em abundncia" (Jo 10.10). O termo grego para "abun
dncia", perissos, significa literalmente abundncia, riqueza, algo
excessivo. interessante notar que muitos dos gregos que usaram
este termo o fizeram em um sentido negativo como "excessivo",
"desnecessrio", "extremo". Aqueles que tm dificuldades com a
fase de Vivncia so suscetveis em encontrar a mesma dificuldade
com a vida abundante que Jesus nos prometeu, que no consiste
apenas em planejamento, funcionamento e avaliao, como mui
tos gregos fizeram.
Em Israel, a palavra "vida" era sinnimo de sade e felicidade. A vida uma
Algum que viesse a se recuperar de uma doena, poderia ser con- festa
siderado "retornando vida". Por outro lado, uma vida longe de
Deus poderia ser chamada de "morte" (Lc 15.24-32). O objetivo
do processo completo do DNI restaurar a sade de nossa igreja.
E um processo que literalmente trar vida para a igreja. E vida
uma festa. No apenas devemos nos preparar para isso, mas no
devemos nos esquecer de realmente comemorar!
123
Aesptrlde Um processo contnuo
crescimento do
DNI
"Eu sou a videira verdadeira, e meu pai o agricultor. Todo ramo
que, estando em mim, no d fruto, ele corta; e todo que d fruto
ele poda, para que d mais fruto ainda" (Jo 15.1 s). "Eu os esco
lhi para irem e darem fruto, fruto que permanea" (Jo 15.16). "A
quem tem ser dado mais, e este ter em abundncia. De quem
no tem, at o que tem lhe ser tirado"(Mt 13.12). Estas so ape
nas algumas das palavras de Jesus sobre os frutos. As igrejas que
implantaram um processo do DNI e passaram por dois, trs ou
mais ciclos da Espiral de Crescimento geralmente podem se identi
ficar muito bem com estas palavras. Elas expressam sua experincia
com perfeio! Isto no deveria ser surpresa, j que a Espiral de
Crescimento do DNI foi desenvolvida para colocar em prtica o
ensinamento bblico sobre o "aumento dos frutos".
Afirmamos ao longo deste captulo que o que parece primeira
vista ser um ciclo , na realidade, uma espiral que consiste em uma
srie interminvel de ciclos individuais (ver diagrama na pg. 125).
Quanto mais alto na espiral, maior a qualidade da sua igreja. O
Este grfico mostra um exem
plo de desenvolvimento de
igreja ao longo de um perodo
de trs anos. Por trs dos al
tos e baixos, existem histrias
de oraes, decises, crises e
sucessos. Quando as pessoas
acham difcil aceitar o Perfil
do DNI como algo "espiritu
al", eu lhes pergunto: "O que
seria espiritualmente mais re
levante para a sua igreja, um
grfico que mostra a evoluo
financeira da igreja ao longo
dos ltimos trs anos, ou este
grfico que destaca o desen
volvimento qualitativo durante
o mesmo tempo?"
0 objetivo da
Espiral do Cres
cimento colo
car em prtica
o ensinamento
bblico sobre o
"aumento dos
frutos".
A espiral como
uma srie de
ciclos
Desenvolvimento do
ndice de qualidade
Representao de seis perfis ao longo do tempo
Ud<-r<in<a ;
Ministrios
Espiritualidade ^
Estruturas
Culto
Grupos
Evangelizao
Relacionamentos
124
mesmo processo por ser repetido ano aps ano, mas a cada vez o
resultado ser completamente diferente.
Espero que eu tenha efetivamente comunicado que a Espiral de
Crescimento mais do que uma jogada de marketing inspirada no
mundo dos negcios e aplicada igreja. Cada uma das fases do
ciclo, e cada uma das fases da espiral, est focada em se tornar mais
e mais semelhante a Cristo, em irradiar o amor de Deus mais com
pletamente, crescendo em nosso conhecimento de Deus e em seus
planos para ns. Imagine que, ano aps ano, atravs de momentos
de vitria e de crise, a sua igreja venha a se mover continuamente
para cima na Espiral de Crescimento. Voc no acha que, olhan
do para trs, as seguintes palavras de Jesus soam verdadeiras sua
experincia? "Permaneam em mim, e eu permanecerei em vocs.
Nenhum ramo pode dar fruto por si mesmo, se no permanecer na
videira. Vocs tambm no podem dar fruto, se no permanecerem
em mim. Eu sou a videira; vocs so os ramos. Se algum permane
cer em mim e eu nele, esse dar muito fruto; pois sem mim vocs
no podem fazer coisa alguma"(Jo 15.4s). E voc no acha que en
to haver inmeros membros da igreja que sero capazes de atestar
que a promessa de Joo 15.7 se tornou uma realidade? "Se vocs
permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em
vocs, pediro o que quiserem, e lhes ser concedido."
Captulo S:
A espiral de
crescimento do
DNI
A Espiral de
Crescimento do
DNI consiste de
uma seqncia
interminvel de
ciclos individuais.
Pelo constante
movimento dos
ciclos para o nvel
imediatamente
superior, a espiral
integra tanto o
pensamento linear
quanto o circular
(ver pg. 101).
Permanecendo
em Cristo
125
cpnogo Crescimento da igreja na
fora do Esprito Santo
Quem quer
edificar a igreja
no poder do
Esprito Santo
no pode igno
rar constante
mente os princ
pios de Deus.
A obsesso
humana pelo
querer fazer
H pessoas que no consideram espirituais os princpios que es
tudamos neste livro. Talvez no os combatam e s vezes at os
empreguem, mas obviamente no se empolgam com esses prin
cpios, para dizer o mnimo. Para estas pessoas a ao do Espri
to Santo algo totalmente diferente do que foi descrito nessas
pginas.
Espero ter mostrado, pelas consideraes feitas at aqui, que essa
forma de ver as coisas est mais relacionada com o modelo espi
ritualizante do que com uma reflexo sria sobre a essncia do
Esprito Santo como est descrito na Bblia. Quem quer edificar
a igreja no poder do Esprito Santo no pode ignorar constante
mente os princpios de Deus. Isso significa que esses princpios
sero aplicados da melhor forma possvel, apesar de no estar
mos acostumados a eles, apesar das dificuldades, da tradio ou
da dor que isso vai causar.
O Desenvolvimento Natural da Igreja , em resumo, uma de
clarao de guerra contra toda a tentativa de edificar a igreja
de Jesus por foras prprias. No estou me referindo polmica
barata contra os cristos que parecem declarar: "No precisamos
do Esprito Santo. Os nossos belos mtodos do conta de tudo!"
Ainda no encontrei esse tipo de atitude nas igrejas que visitei.
Com o termo "edificao de igreja por foras prprias" quero di
zer algo diferente. Estou falando de cristos que conscientemen
te querem agir no poder do Esprito Santo, mas que na prtica
esto substituindo a ao de Deus por esforos prprios.
Sempre que negligenciarmos os princpios fundamentais de cres
cimento da igreja que esto baseados na Bblia e que foram confir
mados pela experincia; sempre que ignorarmos as foras de cres
cimento com que Deus capacitou a sua igreja; e sempre
que tentarmos utilizar mtodos que consomem
muita energia mas no trazem muito re
torno talvez por ignorncia, talvez
. por arrogncia , a estamos agin
do por foras prprias, mesmo que
as intenes sejam outras.
O Desenvolvimento Natural da
Igreja constitudo dos princpios
126
Eplogo
criados e revelados por Deus. Essa convico percorreu todo esse
livro. Seria um absurdo querer reivindicar autoria divina para este
livro. Os conceitos que usamos para a descrio dos princpios
so imperfeitos. O procedimento de pesquisa, que nos ajudou a
confirmar esses princpios empiricamente, so passveis de erro.
O material de apoio desenvolvido precisa de melhoramentos.
Tudo isso, no entanto, no muda o fato bsico de que os princ
pios, que tentamos descobrir e transmitir com meios imperfeitos,
encontram sua fonte em Deus.
Infelizmente pudemos tocar em alguns tpicos apenas breve
mente neste livro. Essa edio a tentativa de apresentar uma
introduo simplificada ao Desenvolvimento Natural da Igreja, o
que em outros livros est descrito e detalhado.
Talvez seja til voltarmos ao desenho que usamos no incio do
livro para representar a tentativa da igreja de se mover por foras
prprias (veja pgina anterior). Que significa ento, na repre
sentao do desenho, o desenvolvimento da igreja na fora do
Esprito Santo?
Significa, em primeiro lugar, parar definitivamente de querer em
purrar e puxar a igreja por nossas foras. Em segundo lugar, signi
fica desempacotar e descarregar as rodas maravilhosas,
das quais o carro est cheio, e no viver mais de
acordo com a ideia de que com "rodas quadra
das" estaramos honrando mais a Deus. Significa,
em terceiro lugar, iar as velas escondidas no carro
e pedir que Deus as encha com o vento do seu Es
prito. Ento poderemos embarcar no
carro e experimentar que no h nada
que Deus goste de fazer mais do que
ouvir esse tipo de oraes. Parece-
me, no entanto, que ainda h traba
lho por fazer.
Iar as velas!
127
Os prximos passos
Realce as cores dos seus dons com o Desenvolvimento Natural da Igreja - Christian A. Schwarz
Este livro colorido mostra como os princpios do Desenvolvimento Natural da Igreja, baseados na Bblia, tambm podem
ser uma bno para o desenvolvimento espiritual do crente individual. 192 pginas.
O ABC do Desenvolvimento Natural da Igreja - Christian A. Schwarz
Este livreto transmite os conceitos-chave do Desenvolvimento Natural da Igreja em um estilo informativo e de fcil
leitura. Desenvolvido para ser utilizado com as congregaes que concluram o Perfil DNI. 38 pginas.
O Perfil DNI - Christian A. Schwarz e Christoph Schalk
Ns fornecemos um questionrio para o pastor e trinta outros para participantes leigos ativos em sua igreja. Os ques
tionrios preenchidos so devolvidos ao Parceiro Nacional do DNI para processamento. A Igreja recebe de volta um
relatrio, que identifica seu fator mnimo, e um exemplar do Manual Prtico para o Perfil de sua Igreja.
A Prtica do Desenvolvimento Natural da Igreja - Christian A. Schwarz & Christoph Schalk
Este livro guia a igreja atravs do processo de desenvolvimento de uma estratgia para abordar o fator mnimo desco
berto atravs do Perfil DNI. 240 pginas.
Mudana de Paradigma na Igreja - Christian A. Schwarz
Neste livro, Schwarz explica o paradigma teolgico que o fundamento das ferramentas prticas e conceitos por trs
de Desenvolvimento Natural da Igreja. Ele liga a discusso entre o crescimento da Igreja e da Teologia Sistemtica de
uma forma dinmica que vai envolver sua mente. 288 pginas.
Ns Diante da Trindade - Christian A. Schwarz
Este livreto comunica a fora libertadora da f trinitria. Ele ir ajud-lo a compreender melhor o seu relacionamento
pessoal com Deus e as diferentes maneiras com que os indivduos, igrejas e denominaes se relacionam com Deus.
32 pginas.
As 3 Cores dos seus Dons - Christian A. Schwarz
As 3 Cores dos Seus Dons uma ajuda para cada cristo reconhecer e desenvolver o potencial que Deus lhe deu. O
livro se baseia na trplice revelao de Deus, para as quais o autor usa as cores verde, vermelha e azul. As 3 Cores dos
Seus Dons uma orientao prtica de como os cristos podem viver autenticamente e usar de uma maneira eficaz
os seus dons de forma trinitria. O resultado desta abordagem alegria em ser cristo, poder para o ministrio e um
maior equilbrio nas igrejas. 158 pginas.
Aprendendo a Amar - Christian A. Schwarz
Amor - a experincia mais profunda na vida de uma pessoa. Muitos livros e mensagens falam do amor com palavras
poticas exuberantes, mas poucos dizem como aprender a amar na prtica. E este o objetivo deste livro. 134 pginas.
Celebrando o Amor de Deus - Klaus Douglass
Os cultos precisam ser celebrados pelas pessoas - este o fundamento simples e revolucionrio deste livro - e, quanto
mais profunda for a experincia do amor de Deus na vida destas pessoas, tanto mais avivados tambm sero os cultos
por elas celebrados. Celebrando o Amor de Deus mostra como cada cristo pode contribuir para que o culto se torne
uma celebrao inspiradora. 288 pginas.
Descomplicando a Vida - Christoph Schalk
Eis segredos para uma vida bem sucedida segundo o plano de Deus. Um livro com um plano bem incomum: Christoph
Schalk props-se a descobrir o segredo das estruturas eclesisticas eficazes. O que diferente nas igrejas que crescem
nos cinco continentes? As respostas que ele encontrou so to surpreendentes quanto revolucionrias: as estruturas
de igrejas que crescem no tm nada a ver com organogramas, tcnicas administrativas e mtodos de marketing
clssicos. 192 pginas.
Evangelizao Bsica - Christian A. Schwarz
Propagar as Boas Novas de maneira agradvel. Assim que se pronuncia a palavra "evangelizao" muitos cristos se
desligam da conversa. Por qu? Em muitos casos, a reao compreensvel de pessoas espiritualmente saudveis a uma
prtica de evangelizao deficitria. Este livro mostra um caminho novo de como cada cristo, independentemente de
ter o dom de evangelista ou no, pode contribuir para que a tarefa missionria seja cumprida.
128 pginas.
128
uando o Desenvolvimento Natural da I greja foi
publicado pela primeira vez em 1996, no s abriu um
novo captulo no debate internacional sobre o
crescimento da igreja, mas tambm iniciou um intenso
movimento de esforo pela sade da igreja, que agora
conta com mais de 50.000 igrejas avaliadas em 70
pases.
Com esta 3aedio, Christian A. Schwarz apresenta uma
verso atualizada e revista do que se tornou um
"clssico" sobre a sade da igreja.
"O livro mais prtico e til que j foi escrito sobre o tema
'Crescimento da I greja'. A igreja que implantar esses princpios,
crescer automaticamente."
Dr. Russel P. Shedd, Pastor, escrito e professor de teologia, Brasil.
Christian A. Schwarz fundador e presidente do
I nstituto de Desenvolvimento NafTTral da I greja (NCD
I nternacional). Seus livros sobre a teologia e a prtica
desenvolvimento da igreja tm sido publicados em
mais de 40 idiomas.
Neste livro, ele apresenta as concluses prticas
extradas da pesquisa mais abrangente j realizada em
relao ao crescimento de igreja nos cinco
continentes que participaram no estudo.
cisa
ESPERANA
O resultado mais importante que o crescimento da
igreja acontece de forma muito diferente do que se
imaginava at agora.
ISBN 978-85-7839-024-2
788578 390242