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Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 235-246, 2007 235

LGICA, ARQUITETNICA E ESTRUTURAS


CONSTITUTIVAS DOS SISTEMAS FILOSFICOS
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Martial Gueroult
Tradutor: Pedro Jonas de ALMEIDA
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I. A filosofia como problemtica e sistemtica
Sendo, como a cincia, um esforo para conhecer e compreender o real,
a filosofia institui, como ela, uma problemtica. Todas as grandes doutrinas
podem se caracterizar a partir de problemas: problema do uno e do mltiplo
entre os pr-socrticos; problema da possibilidade da cincia e da predica-
o em Plato; problema das causas primeiras, da demonstrao, do mto-
do geral das cincias da natureza em Aristteles; problema do fundamento
da fsica matemtica em Descartes; problema do fundamento da possibili-
dade das cincias e da metafsica como cincia em Kant; problema dos vn-
culos entre a histria e o racional em Hegel, etc.
Como a cincia, a filosofia deve, ao instituir problemas, respond-los
atravs de teorias. Ora, toda teoria s vlida na medida em que demons-
trada. A demonstrao no visa simplesmente que a teoria seja imposta a
outrem, mas que faa nascer em toda inteligncia, incluindo na de seu pro-
tagonista, a inteleco do problema e de sua soluo.
por isso que o elemento lgico deve assumir em toda filosofia, no
uma funo de traduo (de uma paisagem mental ou de uma intuio),
mas uma funo de validao e at de constituio. Da a importncia da
1 In: LEncyclopdie Franaise. Premire Partie: Philosophie. Section C: laboration des Doctrines
Philosophiques. Paris: Ed. Socit Nouvelle de lEnciclopdie Franaise, 1957. Reviso da tradu-
o: Ana Cladia Gusmo e Dilma Evangelista.
2 Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal da Bahia
(UFBa) sob orientao de Joo Carlos Salles Pires da Silva. Traduo recebida em fev/07 e aprova-
da para publicao em jun/07.
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sistematizao, que no aparece apenas como organizao extrnseca de
um contedo anteriormente dado, mas como aquilo pelo qual se engendra
a filosofia propriamente dita. A sistematizao aparece em todo lugar onde
se instituem teorias; a comear pela cincia, em que todas as teorias no
passam de sistematizaes, a exemplo das teorias das equaes, das se-
es cnicas, dos conjuntos, da gravitao universal, do metabolismo, etc.
O sistema, como escreveu Condillac, a forma inelutvel que assume todo
saber,
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seja esse saber uma resposta a um problema especulativo, ou a um
problema tcnico, em resumo, seja uma cincia ou uma arte: o sistema no
outra coisa seno a disposio das diferentes partes de uma arte ou de
uma cincia numa ordem em que elas se sustentam naturalmente, e em que
as ltimas se explicam pelas primeiras. Aquelas que do a razo das outras
se chamam princpios.
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Certamente, a sistematizao cientfica no se confunde, de modo al-
gum, com o sistema filosfico. A primeira aberta, a segunda fechada,
mas esta diferena se deve natureza do problema a ser resolvido. O proble-
ma do mundo e do homem no mundo um problema universal que envolve
uma resposta universal e absoluta. Por conseguinte, toda filosofia deve,
qualquer que seja seu tipo, idealista ou realista, naturalista ou espiritualista,
organizar o conjunto sob um princpio de totalidade que, por no poder estar
contido em nenhum dado, necessariamente a priori. Assim, a sistematiza-
o parte do princpio ou hiptese a priori em direo ao diverso das coisas,
a principiis ad principiata, sendo, segundo o termo de Kant, cognitio ex
principiis, no ex datis.
Nenhuma filosofia, por mais hostil que se declare em relao ao sistema,
pode lhe escapar, a menos que renuncie a seu estatuto de filosofia e se degra-
de em opinio, pois, ao se promover por meio de uma demonstrao que se
dirige ao essencial e ao total, s pode reunir o pensamento filosofante no in-
terior de uma esfera que no deixa fora de si qualquer margem para uma opi-
nio diferente. Uma filosofia da gratuidade, do sentimento, do irracional se
constitui ao exercer sobre o sujeito um constrangimento racional que se quer
invencvel e que, por intermdio de meios lgicos variados, leva a intelign-
cia a reconhecer que, para ter acesso ao real, no h outra via possvel ou v-
lida, conforme o caso, seno o sentimento, a intuio, o vivido, o mstico, a
deciso gratuita, em resumo, o irracional sob esta ou aquela forma. E o siste-
ma est implicado nesse constrangimento que visa a excluir para o pensa-
mento toda possibilidade de evaso fora das perspectivas desenhadas, mas,
ao mesmo tempo, circunscritas pela conspirao orgnica dos conceitos.
3 Condillac, Trait des systmes, ch. III, d. Corpus Phil. Franc., p.130 b.
4 Condillac, Trait des systmes, ch. III, d. Corpus Phil. Franc., p.130 b.
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Portanto, a tcnica de toda filosofia sempre um mtodo de essncia
lgica e construtiva, visando ao mesmo tempo inteleco e descoberta,
perseguindo a soluo de um problema e a instaurao de uma verdade
considerada como demonstrvel direta ou indiretamente.
Cada filsofo est convencido de que sua filosofia surge em total inde-
pendncia pela fora de suas razes constituintes e que, desse modo, escapa
ao determinismo das causas exteriores implicao interna dos conceitos.
Enquanto combinao de razes que engendram uma verdade de-
monstrada capaz de se impor universalmente a todo entendimento huma-
no, a filosofia, por suas afinidades com a cincia, remetida ao plo da ob-
jetividade, em contraste com sua reduo a uma Weltanschauung, isto , a
um reflexo logicamente organizado de uma paisagem mental, o que a fixa-
ria sobre o plo da subjetividade. Certamente, ela no deixa de ser viso de
mundo, mas esta viso no expresso lgica pura e simples de certa cons-
tituio psquica, pois s se realiza pela promoo de uma realidade filos-
fica cuja estrutura no tem nenhuma relao com uma organizao de esta-
dos mentais. Assim, cada filosofia aparece menos como viso de mundo
(Weltanschauung) do que como mundo de conceitos (Gedankenwelt).
Ento, a sistematizao racional no apenas aquilo pelo qual uma fi-
losofia se constri, assegura a coerncia de seus diferentes temas, aperfei-
oa sua demonstrao graas a seus recortes, mas aquilo pelo qual conquis-
ta uma realidade e se constitui como objeto. Com efeito, universalidade e
necessidade so os critrios do objeto, pois o que se impe necessariamen-
te e universalmente aos sujeitos considerado inelutavelmente por eles
como independente deles, oposto a eles, em resumo, como objeto.
Mas esta objetividade d margem a contestaes. Na filosofia, o que
afirmado como vlido universal e necessariamente, no universalmente
aceito de fato. que, em sua especificidade, o sistema completo de razes
depende de uma adeso livre do sujeito a essas ou quelas premissas. Desse
modo, longe de fundar a objetividade, o sistema se manifestaria como o ato de
uma subjetividade imperiosa que se deleita em sua perfeita auto-suficincia.
Resta saber se a cincia no tambm, na posio de seus objetos e de
seus mtodos, condicionada por uma deciso livre do sujeito. Seu progresso
no se deve a decises livres do cientista [savant] de integrar ao corpo do
saber j constitudo certos fatos independentes, o que s pode ser feito me-
diante reviso deliberada dos mtodos e dos fatos considerados at ento
como estabelecidos?
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De certo ponto de vista humano, no est a subjetivi-
5 Perelman, Ch. Le role de la dcision dans la thorie de la conaissance. Actes du deuxime Con-
grs International de lUnion Internationale de Philosophie des sciences, Neufchtel, d. Griffon,
1955, p.153 sq.
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dade no fundamento da diferenciao dos objetos das diversas cincias
(matemticos, fsicos, qumicos, biolgicos, etc.) e de seus mtodos corres-
pondentes, pois no tudo uno e indistinto nas coisas? Cada filsofo sabe
bem que atos contingentes presidem seu empreendimento, da mesma for-
ma que o gemetra sabe que, para descobrir as propriedades de um trin-
gulo, preciso que antes decida determinar livremente a extenso de certa
maneira. Entretanto, uma vez tomada cada deciso, o filsofo no mais
senhor dos encadeamentos de conceitos e, por isso mesmo, das estruturas
e dos contornos de sua obra. A liberdade de instituir ou no, de instituir isso
ou aquilo, no compromete as entidades filosficas mais do que as matem-
ticas. Mesmo que nossas tendncias possam nos incitar a recusar ou a pro-
mover este ou aquele sistema, essa circunstncia no suficiente para des-
poj-lo de todo valor objetivo. Se as verdades geomtricas nos ferissem
como podem nos ferir as verdades da moral, observao de Malebranche
qual Leibniz faz eco,
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seramos to recalcitrantes diante das primeiras
quanto das segundas, e cometeramos tantos paralogismos em geometria
quanto em moral. Porm, as verdades geomtricas no seriam privadas de
direito de seu valor. No pode ser assim com as filosofias?
A validade lgica de cada sistema assume-o como sendo em si e por si,
isto , independente das condies contingentes pelas quais foi realizado.
Uma validade lgica no comea no tempo. Apenas sua revelao nele se
d. To logo ela a aparea, manifesta-se como intemporal por natureza. As-
sim, toda filosofia Idia eterna, e compreende-se que seja invulnervel
histria. Por outro lado, essa Idia envolve tambm as condies subjetivas
iniciais de seu ser, as quais se referem s tendncias e a este ou aquele va-
lor correspondente, profundamente vivido. Ento, o mundo das filosofias
no apenas um mundo de Idias, mas tambm uma cadeia de valores [un
clavier de valeurs].
Ora, em contraste com a validade lgica, todo valor precrio. Por con-
seguinte, compreensvel que todas as filosofias, ainda que se apresentem
como universalmente vlidas (allgemeingltig), jamais consigam ser uni-
versalmente aceitas (allgemeingeltend). tambm compreensvel que as fi-
losofias, que devem inicialmente solicitar as tendncias do homem e cati-
var seu corao tanto quanto sua inteligncia, em resumo, sensibiliz-lo
para uma ordem de valor qual seria tentado a se furtar, devam mesclar
sistematizao lgica argumentos de retrica,
7
por vezes fazer insidiosa-
6 Malebranche, Recherche de la Vrit, IV, ch. 2, 3 (d. Lewis), p.8-9; Trait de Morale, I, ch. V, 22
(d. Joly), p.57. Leibniz, Nouveaux Essais (d. Gerhard), V, p.87.
7 Perelman, Ch. E Olbrechts Tyteca. Rhtorique et Philosophie, Paris, 1952.
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mente apelo s paixes (amor-prprio, vergonha, etc.), depreciar as noes
do adversrio e exaltar aquelas que se lhes opem.
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II. O conceito da lgica da filosofia
Uma vez que todas as filosofias se constituem por combinaes de ra-
zes que lhes conferem essa necessidade e validade universal que fazem de
cada uma delas um objeto, parece legtimo procurar descobrir as leis espe-
cficas de tais combinaes. Desse modo, atingimos a noo de uma Lgica
da Filosofia.
Nascida sob uma forma metafsica com Hegel, essa lgica s dificil-
mente consegue se implantar. Resistncia estranha, nota Croce,
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pois por
esta lgica se entende que a filosofia possui realmente um mtodo prprio,
como a matemtica, as cincias da natureza, mesmo a poesia, a histria e
a economia; entende-se que, por conseguinte, podemos nos esforar para
pesquis-la e formular sua teoria.
A lgica da filosofia pode ser concebida ou como um problema de meto-
dologia (Croce); ou como a elaborao de uma teoria das categorias particu-
lares a esta regio (Lask); ou como o estudo da gnese dos conceitos filosfi-
cos (L. Brunschvicg); ou como a determinao de certo nmero de essncias
tpicas dos sistemas que devem ser isoladas em sua pureza abstrata.
Aristteles e Carnades
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podem ser considerados os precursores des-
se ltimo gnero que, por sua vez, revela vrios aspectos: neocriticista com
Renouvier,
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psicologista-historicista com Dilthey,
12
psicologista-logicista
com P. Hoffmann,
13
psicologista metafsico com K. Jaspers,
14
logicista onto-
lgico com E. Gilson,
15
logicista transcendental com K. Mannheim.
16
8 Cf. Perelman, Ch. E Olbrechts Tyteca. Les notions et largumentation, Archivio di Filosofia, Ro-
me, 1955, p.260. Em relao categoria infamante em Plato, cf. Goldschmidt, Les dialogues de
Platon, Paris, 1947, index p.369.
9 Croce, B. Cio che vivo e cio che morto nella filosofia di Hegel. Bari 1907, p.1 sq.
10 Aristteles. Metafsica, A 4 895 a 22; M 6, 1080 a 15 sq. ; Fsica, I, 184 b, 15 sq.; De Coelo, I, 10,
279 b; Tpicos, VII, 6, 145 b 2; VIII, 2, 162 a 17. Sobre a Carneadia Divisio (segundo Antiocus de
Ascalo) cf. Ccero. De Finibus, V, 6, 16 e tambm II, 6, 19; II, 35; IV, 18, 49.
11 Renouvier. Esquisse dune classification systmatique des doctrines philosophiques, 2v., Paris
1885-1886.
12 Dilthey, W. Das Wesen der Philosophie. Leipzig, 1907; Die Typen der Weltanschauungen, Berlin,
1911.
13 Hoffmann, P. Die antithetische Struktur der Bewussteins, eine Theorie der Weltanschauungsfor-
men, Berlin, 1914.
14 Jaspers, K. Die Psychologie der Weltanschauungen, 4.ed., Berlin, Gttingen, Heidelberg, 1954.
15 Gilson, E. The Unity of the Philosophical Experience, New York, 1937.
16 Mannheim, K. Die Struktur der Erkenntnistheorie (Ueber die Logik der philosophischen Systema-
tisierung), Kantstudien, Ergnzungshefte, n.57, Berlin, 1952.
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Este ltimo o mais fecundo. Segundo K. Mannheim, toda regio es-
piritual comporta uma sistematizao especfica que lhe constitutiva e
que o sujeito reflexionante [rflchissant] rene em sistema quando a eleva
conscincia. A sistematizao sempre aberta, enquanto que o sistema,
predeterminado pela estrutura lgica da sistematizao, sempre fechado.
Para apreender a estrutura da regio filosfica, necessrio descobrir o g-
nero de sistematizao constitutivo da teoria do conhecimento, ncleo de
toda filosofia.
A sistematizao de cada regio repousa sobre um conceito correlativo
fundamental; por exemplo, para a lgica, o conceito formacontedo, para
a ontologia, o conceito substnciaacidente, etc. O conceito fundamental
da teoria do conhecimento o de sujeitoobjeto, o conhecimento, como ter-
ceiro termo, sendo posto em relao com cada um dos dois outros. Mas, vis-
to que a teoria do conhecimento no pode se sistematizar sem recorrer pelo
menos a uma das trs sistematizaes originais que so a psicologia, a l-
gica e a ontologia, ela ir conceber diferentemente seu problema segundo
confira o primado a uma ou a outra. Se o primado for da ontologia, ela supe
que a mesma matria ntica [ontique] constitui o sujeito e o objeto, e que a
relao entre eles est dada originalmente; ela parte desta relao para
apreender as relaes do sujeito com o conhecimento e do conhecimento
com o objeto (monadologia leibniziana). Se o primado for da lgica, ela parte
da relao do conhecimento (como objetividade) para o objeto para assim
apreender as relaes entre o sujeito e o objeto e entre o sujeito e o conhe-
cimento (Escola de Marburg). Se o primado for da psicologia, ela parte da
relao do sujeito com o conhecimento (como conscincia) para assim
apreender as duas outras relaes. Como essas relaes podem ser conce-
bidas de tantas formas quanto houver categorias, e que, para cada forma, a
distncia que separa o sujeito do objeto e o meio de transp-la so percebi-
das diferentemente, vemos que cada um desses trs grandes tipos gerais se
especifica em uma multido de subtipos que, cada qual sua maneira, co-
loca e resolve o problema. Alm disso, as solues variam segundo o ponto
de partida escolhido para lanar uma ponte entre o sujeito e o objeto. Se o
ponto de partida estiver no sujeito, a soluo ser do tipo reproduo do ob-
jeto pelo sujeito (cpia); se estiver no objeto, ser do tipo produo (espon-
taneidade); se estiver em um ser que ultrapasse os dois, ser do tipo pr-
formao (harmonia pr-estabelecida).
Mas a especificao no pra por a. Com efeito, como cada uma das
trs cincias fundamentais engendra para a teoria do conhecimento um
tipo geral de sistematizao possvel, esta se particulariza em tantos tipos
particulares quanto houver maneiras possveis de combinar seus prprios
termos fundamentais. Por conseguinte, cada tipo geral de teoria do conhe-
cimento, ao se cruzar em diversos sentidos com os tipos particulares dessas
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diferentes cincias, faz nascer por sua vez o mesmo nmero de tipos parti-
culares. Por exemplo, se supusermos que a lgica dominante e que a teoria
do conhecimento se organiza pensando sua relao fundamental sujeito
objeto atravs do conceito fundamental formacontedo, primeiramente,
ora o sujeito ser posto na forma e o contedo deduzido do objeto, ora o ob-
jeto na forma e o contedo ser subjetivo; em seguida, como a relao for-
macontedo pode ser pensada de trs ou mesmo de quatro maneiras dife-
rentes: reduo do contedo forma (escola de Marburg), da forma ao
contedo (realismo lgico de Lask), coincidncia dos dois em um princpio
superior (tipo metafsico), ciso radical dos dois (Kant), a determinao da
relao sujeitoobjeto pela relao formacontedo dever se efetuar tam-
bm segundo essas quatro maneiras possveis. Especificaes anlogas se
produzem nos tipos resultantes do primado ontolgico e do primado psico-
lgico. Enfim, cada tipo de teoria do conhecimento deve cincia funda-
mental qual confere o primado, no apenas suas suposies primeiras,
mas o critrio que atesta para ela o valor ou verdade: se esta cincia for a
ontologia, ser a adequao ao ser, se for a psicologia, ser a evidncia, se
for a lgica, ser a necessidade. Nenhuma dessas cincias afirma por si s
um valor ou uma norma, mas se torna norma e valor em relao teoria sis-
temtica do conhecimento, como sendo aquilo que convm que o conheci-
mento alcance. Em compensao, a teoria do conhecimento no crtica do
valor, mas pesquisa dos meios de realiz-lo.
III. Pluralidade das lgicas da filosofia
O interesse desse tipo de lgica o de procurar estabelecer que nenhu-
ma filosofia escapa a uma regra de sistematizao que a constitui inteira-
mente, e que possvel descobrir o conjunto dessas regras em um princpio
que funda sua unidade. Assim, o leque de todas as possibilidades estrutu-
rais da filosofia se abre a partir de um nico ponto. Dessa forma, os vnculos
entre as diversas filosofias podem ser determinados rigorosamente a priori.
Deles podemos at esboar uma classificao racional que esclarea de an-
temo as vias de sua anlise concreta.
Mas esta lgica , na realidade, um sistema de filosofia entre outros.
Trata-se da teoria de uma faculdade transcendental em que so deduzidas,
independente da experincia, estruturas abstratas que afirmamos dever
constituir, inflexivelmente, as diferentes doutrinas. Ela deixa de lado a cons-
tituio das filosofias realizadas in concreto. Impe-se diante delas como
normativa. Da se segue que nunca h coincidncia entre os monumentos
realizados e as estruturas imanentes que a teoria lhes atribui. Esses monu-
mentos s so o que so em virtude de desvios ilegtimos em face das estru-
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turas normalmente constituintes. Da esta conseqncia paradoxal de que a
originalidade de cada doutrina, isto , aquilo que oferece de mais precioso,
decorre das fraquezas, a priori condenveis, do gnio que as criou.
Esse desvio radical entre o fato e a teoria decorre da confuso funda-
mental que afeta a prpria idia de uma lgica de toda filosofia. Essa confu-
so consiste, em nome das afinidades que as filosofias tm com a cincia,
em encarar a filosofia em geral como uma nica cincia homognea. Ora,
no assim. No h a filosofia, mas filosofia(s) que, fechadas em si mesmas,
se apresentam separadamente como sendo toda a cincia. Portanto, h tan-
tas cincias especiais quanto h filosofias diferentes, e, consequentemen-
te, no uma lgica de toda filosofia, mas tantas lgicas quantas filosofias
houver. A determinao dessas lgicas e dessas estruturas prprias a cada
sistema exclui a instituio de uma lgica transcendental das filosofias de-
duzidas a priori e vlidas a priori para todos os sistemas possveis. A ordem
cartesiana das razes vale apenas para Descartes, a combinatria de Male-
branche apenas para Malebranche, a de Leibniz apenas para Leibniz, a an-
lise transcendental apenas para Kant. Fichte, Schelling, Hegel possuem sua
prpria dialtica que, desde o princpio, isola-os uns dos outros. Por isso,
pode-se dizer que cada filosofia sempre desenvolve implcita ou explicita-
mente seu Discurso do Mtodo.
A estrutura do real que cada filosofia reconstri exprime apenas as es-
truturas constituintes desta prpria filosofia. por isso que cada filosofia,
ao colocar em questo o real do senso comum para determinar e produzir
outro, nico autntico e vlido a seus olhos, compelida ipso facto [por isso
mesmo] a colocar em questo os modos de pensamento, os conceitos, a lin-
guagem e a lgica que fazem corpo com a afirmao e a representao do
real que recusa. Da se segue que a criao de uma linguagem filosfica no
resulta apenas de uma considerao pedaggica, mas se articula com esta
instaurao de um real indito, que s possvel atravs de uma revoluo
na maneira de pensar e, por conseguinte, de falar.
Consequentemente, toda filosofia apresenta com freqncia dois mo-
mentos distintos. O primeiro, o da reforma do entendimento, quando ela
visa promover a revoluo na maneira de conceber e de raciocinar. Ela se
eleva s estruturas conceituais e a uma lgica que lhe so prprias e se es-
fora para lhes conferir uma validade absoluta, independente do ponto de
partida de sua descoberta, a qual no pode ser outra seno os conceitos e a
lgica do pensamento comum. No segundo, ela pe em funcionamento es-
sas novas estruturas, conceitos e conexes, para instaurar seu movimento.
Uma vez posicionados, esses conceitos e conexes fundamentais, que so
em quantidade pequenssima, se inserem gradualmente, experimentando
as adaptaes oportunas nas diferentes regies que a filosofia pretende go-
vernar para, finalmente, forjar toda a trama que lhe constitutiva. Assim,
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em toda doutrina, sob a diversidade das teorias e das combinaes, sempre
transparece uma constante relacional idntica, como em msica sempre
subsiste, mentalmente presente por detrs dos meandros do arabesco sono-
ro, mesmo quando no for soado de fato, o acorde fundamental ao redor do
qual tudo gravita. por essa extenso de formas e relaes dominantes que
cada filosofia se engendra; que espalha, por assim dizer, por todo lado seu
modo prprio de demonstratividade; que se reconhece como total, no ape-
nas ao descrever o crculo que circunscreve seu conjunto, mas ao informar,
de forma semelhante at o ltimo detalhe, a estrutura de seus mnimos ele-
mentos, de modo que podemos dizer que est sempre por inteiro na menor
de suas partes.
Portanto, a tarefa de uma filosofia se complica a partir do fato de que,
sendo total, deva resolver, por um mtodo homogneo e por princpios idn-
ticos, os problemas mais heterogneos, ao passo que institui com freqn-
cia suas relaes e conceitos fundamentais em funo de apenas um des-
ses problemas, que inicialmente se lhe impe como privilegiado. Assim,
Descartes as institui visando o problema privilegiado da certeza, mas deve
apenas por elas fundar em seguida a possibilidade da medicina e da moral.
Kant as institui visando resolver o problema privilegiado da possibilidade
da cincia como condio do problema da possibilidade da metafsica, mas
deve em seguida apenas com elas se confrontar com os problemas da moral
e da esttica. que, em virtude de sua vocao para a totalidade, a filosofia
no pode deixar fora do campo de sua investigao certo nmero de proble-
mas, sob pretexto de que seus princpios lhe so heterogneos, ou ento
deve fundar essa excluso determinando que esses problemas so insol-
veis, o que os faz reentrar, por essa caracterstica negativa, no crculo de
uma sistematizao homognea. E, por outro lado, se descobrir, atravs
desses outros problemas, princpios heterogneos, no poder, em virtude
de sua vocao para a unidade, justap-los pura e simplesmente uns sobre
os outros. A filosofia compelida, portanto, seja a tratar todos os problemas
segundo as mesmas frmulas e os mesmos princpios, seja a assegurar a
concordncia e a convergncia sistemtica dos diversos princpios hetero-
gneos que emprega. Ela deve resolver os problemas que definem manifes-
tamente sua finalidade e, ao mesmo tempo, o problema bem diferente da
arquitetnica interna introduzida pela necessidade de ajustar entre si tanto
os problemas quanto as solues.
Por essa exigncia de homogeneidade se explica que um nmero bem
grande de filosofias possa se caracterizar por um conceito ou uma relao
dominante tpica. Por exemplo: em Plato, a Idia e o gnero de dialtica
que ela comanda; em Aristteles, o vnculo entre a potncia e o ato; em
Descartes, a natureza simples e a ordem das razes; em Malebranche, o
princpio de equilbrio entre o infinito criador e o finito criado com a combi-
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natria de compensao que ele implica; em Leibniz, a substncia indivi-
dual como unidade do infinito de predicados com a combinatria de expres-
so harmnica que ela engendra, etc.
Pela mesma exigncia se explica o papel capital da arquitetnica. Se
entendermos por sistemtica a produo de uma srie homognea atravs
de um encadeamento necessrio de noes ou razes a partir de uma rela-
o fundamental (Cartesianos, Condillac, Adickes, Mannheim, etc.), parece
que devemos opor sistemtica arquitetnica, pois esta ltima introduz
conceitos (simetria, correspondncias, analogias, dicotomias, tricotomias,
etc.) que no tm, assim parece, nada que ver com um encadeamento lgi-
co.
17
Da essa opinio de Mannheim de que a arquitetnica vem contrariar
a sistemtica e se reduz a um meio de exposio. Mas, para o prprio Man-
nheim, o sistema outra coisa que no uma produo de um todo pelo en-
gendramento sucessivo das partes segundo uma regra, e, sim, ao contrrio,
a posio original de um todo por meio do qual se concebem as partes. Nes-
se caso, a sistemtica se combina com a arquitetnica, que, como disse
Kant, a arte dos sistemas, o sistema sendo uma unidade dos conheci-
mentos sob uma Idia que determina a priori suas posies respectivas
como os elementos de um todo do qual fornece a priori o conceito racional.
18
IV. A arquitetnica
De acordo com o que foi estabelecido precedentemente, todo sistema
filosfico resultar na arquitetnica, j que uma totalidade que coordena,
no interior de seu conceito, o conjunto de suas noes fundamentais, de
seus problemas e de suas solues. A diversidade e a heterogeneidade das
regies (conhecimento, cincias, arte, religio, direito, moral, etc.), que
uma filosofia deve abarcar em seu problema total, no lhe permitem se de-
senvolver em apenas uma nica srie. Ela deve enfeixar vrias regies, da
mesma forma que deve coordenar vrios tipos de noes fundamentais. Tal
enfeixamento, tal coordenao s so possveis se houver homogeneidade
entre todos os elementos considerados. Mas, precisamente, as regies e os
problemas que lhe so inerentes so heterogneos. Para estabelecer entre
essas regies o mnimo de homogeneidade exigida, a arquitetnica inter-
vm com suas simetrias (correspondncias, analogias) e suas extrapola-
es. Esses procedimentos, ento, no pertencem, de modo algum, ao apa-
17 Cf. a esse respeito, Adickes, E. Kants Systematik als systembildener Faktor. Berlin, 1887.
18 Kant, Kritik der reinem Vernunft. Methodenlehre, II, Die Architetonik der reinem Vernunft. Ed.
Hartenstein, III, p.548 sq.
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relho didtico. Eles so aquilo que permite ao filsofo engendrar para si
mesmo sua doutrina provando-a. Com efeito, pela simetria e pela extrapo-
lao que pode se estender a uma nova regio a frmula relacional tpica j
aplicada noutra.
Esse procedimento no tem nada de irracional. a razo que a fonte
das noes de simetria, de continuidade e de extrapolao. Igualdades,
equaes, propores, equilbrios, quer se trate de matemtica, de fsica,
de qumica e de biologia, so apenas espcies de simetria. Simetrias e cor-
respondncias manifestam, de regio a regio, a permanncia profunda de
um mesmo vnculo harmnico e o introduzem onde quer que penetrem. En-
fim, a aplicao por simetria a tal regio de certa estrutura, que foi subme-
tida prova em outra, no arbitrria, mas comandada pelo princpio de
mesma razo, estimado vlido no caso considerado em virtude de certas
condies. Se, por exemplo, soubermos que uma mesma faculdade governa
duas regies bem diferentes uma da outra, seremos levados a pesquisar, em
uma, tal constelao de conceitos que teramos visto dominar em outra. As-
sim, esta constelao tornar-se-, na segunda investigao, um princpio
heurstico e regulador que ir permitir reencontr-la como constitutiva, se-
gundo certas modalidades ou alteraes na nova regio considerada. Por
exemplo, quando Kant colocou o mesmo entendimento sinttico no funda-
mento da conexo matemtica e do conhecimento experimental das leis f-
sicas, considerou que as categorias constitutivas (matemticas) deveriam
ser replicadas nas categorias reguladoras (dinmicas). Assim, pde produ-
zir por si s, a partir de sua concepo transcendental da possibilidade das
intuies formais, sua teoria da constituio transcendental de nosso co-
nhecimento possvel dos vnculos entre as existncias. Da mesma forma,
tendo excludo a moral da filosofia transcendental porque no percebia nela
juzos sintticos a priori, mas tendo tambm concebido que a razo pura re-
gia o domnio da moral enquanto razo prtica, Kant foi levado a pensar
mais tarde, em virtude do princpio de mesma razo, que devamos reen-
contrar nesse domnio o mesmo gnero de leis universais e necessrias que
no outro e, por conseguinte, a tambm, juzos sintticos a priori. Ele ento
inseriu, simetricamente, a noo de juzo sinttico a priori na regio da ra-
zo prtica e as categorias descobertas na regio da razo terica; assim,
pde produzir por si s sua doutrina da autonomia da vontade e do objeto
da razo prtica. Por essa via, pde reintegrar a moral, que havia excludo
primitivamente, no interior da filosofia transcendental, antes confinada
pela Crtica da Razo Pura ao domnio exclusivo da especulao. De forma
semelhante, Malebranche, ao conceber a mesma sabedoria divina tanto
para o princpio do mundo da natureza quanto para o mundo da graa, con-
clui em favor de uma perfeita simetria entre os dois; estende, por conse-
guinte, a um a legalidade que reina no outro; institui gradualmente, paralela
246 Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 235-246, 2007
e simetricamente, a mesma frmula de legalidade e de ocasionalismo nas
cinco regies heterogneas que distingue no universo.
Assim, a arquitetnica (extrapolao, determinao por simetria, etc.),
longe de ser um meio de exposio, aparece como um procedimento proba-
trio e gentico graas ao qual o filsofo engendra e constri seu sistema. ,
alis, a este respeito que surgem os problemas mais difceis: distoro de
noes, em virtude da necessidade de acomod-las s regies as mais hete-
rogneas, conflito entre a homogeneidade aparente das frmulas e o dispa-
rate dos procedimentos resolutivos que recobrem de fato, segundo os pro-
blemas e as regies. Por exemplo, em Kant, a instabilidade das definies
do juzo sinttico a priori prtico; em Malebranche, a disparidade profunda,
segundo as regies, dos conceitos de ocasio e de lei; em Hegel, malgrado
a homogeneidade de fachada afirmada em princpio, a disparidade das di-
versas maneiras pelas quais se realizam as snteses, segundo se trate de tal
ou qual categoria da Idia, da Natureza ou do Esprito, etc. Por fim surgem
as querelas sobre a aplicabilidade aqui ou ali do princpio de mesma razo:
as estruturas vlidas para o objeto, para o terico, para a matria, etc., o so
para o sujeito, para a prtica, para a vida, etc. e vice-versa? Da a controvr-
sia entre as filosofias da homogeneidade e as da especificao,
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controvr-
sia que, alis, s recai sobre o mais ou sobre o menos, j que por hiptese
toda filosofia pe em funcionamento o princpio de homogeneidade.
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Uma vez que toda filosofia se constitui inteiramente pela combinao
de procedimentos de lgica pura e de arquitetnica, colocada em funciona-
mento em condies variveis e segundo pressupostos diversos, apenas
pela anlise dessas estruturas e de suas imbricaes que podemos apreen-
d-la. Com isso, se justifica certa metodologia da histria da filosofia, tendo
em vista que esta histria concebida como o que deve dar acesso s rea-
lidades espirituais eternamente vivas nos grandes monumentos filosficos.
Este mtodo comanda o estudo monogrfico, a descoberta das estruturas
constitutivas e das combinaes que delas decorrem.
A passagem para este outro mundo a cada vez diferente para o qual
nos convida cada filosofia s se realiza pelo desencadeamento efetivo de
processos intelectuais que determinam sua construo ao mesmo tempo
em que desenvolvem sua viso. Negligenci-los, para se limitar a expor as-
sertoricamente seu contedo doutrinal, e consider-los como uma coleo
de dogmas, se fechar o acesso a esses mundos; imaginar que possamos
narrar uma filosofia, o que seria to absurdo quanto querer narrar um poema
ou narrar a geometria.
19 Cf. Schopenhauer. Ueber die Vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 2.
20 Ibidem, 52.