Introduccin

Uno de los grandes pioneros en la apertura de la reflexin cristolgica para el desafo del
pluralismo religioso fue el telogo belga Jacques Dupuis, quien ha fallecido el 28 de
diciembre de 2004, en Roma, a los 81 aos de edad. En una importante obra publicada en
1989 desarroll la delicada cuestin de una cristologa enfocada hacia el encuentro de las
religiones[2]. En la introduccin del libro, Dupuis mencionaba la abundante produccin
cristolgica en los aos postconciliares, pero lamentaba la casi total ausencia de una
reflexin explcitamente ms elaborada del misterio de Cristo en el contexto amplio de las
tradiciones religiosas de la humanidad[3]. Captaba con ello, de modo singular, la dimensin
decisiva de la cuestin cristolgica y de su elaboracin crtica para una teologa abierta de
las religiones o del pluralismo religioso.
A partir de los aos 90 este desafo se intensific con la publicacin de innumerables obras
teolgicas dedicadas, directa o indirectamente, al abordaje de esta cuestin. En este
contexto aparece el importante libro del telogo jesuita Roger Haight, Jesus, Symbol of
God[4], que plantea una cristologa desde abajo, articulada desde la dinmica de la
apertura y la sensibilidad hacia el pluralismo religioso. Este libro fue premiado en Estados
Unidos por la Catholic Book Award y ha alcanzado un gran xito en varias partes del
mundo.
Toda esta exuberancia en la produccin teolgica en torno al pluralismo religioso se
encontrar en el campo catlico romano con una dura resistencia en la accin intensiva de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF), dirigida por el Cardenal Joseph
Ratzinger. Una expresin viva de esta reserva tomar rostro en la declaracin Dominus
Iesus, publicada por la CDF en agosto de 2000[5]. Este documento de la curia romana
tendr como objetivo exponer la doctrina de la fe catlica a propsito de la unicidad y
universalidad salvfica de Jesucristo y de la iglesia, a la vez que refutar ciertas posiciones
teolgicas evaluadas como ambiguas o errneas, en razn de su ndole relativista. El
documento se posiciona fuertemente contra la defensa de un pluralismo religioso de
principio (n. 4), y tambin contra la tendencia, presente en la reflexin teolgica
contempornea, de tratar de modo no exclusivo la revelacin de Jess, de modo que se
articule con otras presencias salvficas y reveladoras (n. 6 y 9).
Algunos libros y trabajos de telogos catlicos o religiosos que abordan esta cuestin
fueron notificados por la CDF a partir de finales de los aos 90: Tissa Balasuriya (1997),
Anthony de Mello (1998) y Jacques Dupuis (2001)[6]. Y ahora, la crtica de la CDF apunta
al libro de Roger Haight, quien trata el tema de Jess como smbolo de Dios. Este ciclo
de notificaciones, que parece no dar tregua al proceso creativo de la reflexin teolgica
contempornea en el mbito del cristianismo, levanta una serie de interrogantes para el
estudioso de la teologa del pluralismo religioso. Lo que se percibe, y merece un mayor
esclarecimiento analtico, es la gran dificultad por parte de sectores importantes de la curia
romana de reconocer el valor y la dignidad de las otras tradiciones religiosas. A pesar de
todo el estmulo de apertura dado por el Concilio Vaticano II (1962-1965) y de los gestos
de dilogo ofrecidos por el papa Juan Pablo II en las dos ltimas dcadas, se da hoy en da
un proceso de restauracin o retroceso altamente perjudicial para el dilogo
interreligioso. No se puede negar la existencia de un cristomonismo y de un
eclesiocentrismo presentes en ciertos documentos recientes del magisterio romano central,
concentrando en Jess la revelacin plena y completa del misterio salvfico de Dios,
excluyendo cualquier dinmica reveladora vigente en otras tradiciones religiosas, y
reforzando la idea de la iglesia catlica como espacio exclusivo de realizacin plena de los
medios de salvacin.
La intencin de este artculo es presentar algunos rasgos fundamentales del libro de Roger
Haight, Jess, smbolo de Dios, y las cuestiones que l mismo va planteando a lo largo
de la reflexin. No sern desarrollados todos los pasos expuestos en la obra. Trataremos, en
particular, aquellos que se encuentran ms directamente vinculados al tema de la teologa
cristiana del pluralismo religioso. El objetivo es apuntar los nudos de las tensiones,
dificultades y aporas que vienen suscitando las reacciones de ciertos sectores de la curia
romana, pero tambin disponer al lector para un encuentro ms desprejuiciado con esta
importante obra, evitando evaluaciones basadas exclusivamente en la lectura de la
notificacin, la cual, desafortunadamente, deja escapar el sentido del texto, sacndolo de su
contexto literario y vital. En orden a preparar el terreno de la discusin, sern presentadas
algunas de las dificultades sealadas en la notificacin de la CDF al libro de Roger Haight,
que fueron divulgadas pblicamente en febrero de 2005.

La notificacin sobre el libro Jess, smbolo de Dios
El proceso que culmin en la notificacin del libro de Roger Haight, tal como ocurriera en
casos anteriores, estuvo marcado por una serie de correspondencias que involucraban al
rgano oficial del Vaticano, el superior del telogo jesuita investigado, Peter-Hans
Kolvenbach, y el telogo Roger Haight[7]. Una vez realizado el anlisis por peritos
nombrados por la CDF, se decidi enviar, al superior del telogo en cuestin, una serie de
observaciones sobre el libro en febrero de 2000. Como en otros procesos, se le exponen
al autor de la obra los errores presentes en el libro y la indicacin de las necesarias
correcciones y esclarecimientos. La primera respuesta, consignada por Roger Haight, fue
presentada en junio de 2000, aunque juzgada insatisfactoria por la CDF, quien encamin,
por lo tanto, un examen doctrinal del libro, con particular atencin al mtodo utilizado.
Realizada la evaluacin de los telogos consultores de la CDF, este rgano confirm en
sesin ordinaria -realizada en febrero de 2002- que el libro en cuestin contena
afirmaciones errneas y su divulgacin estara produciendo grave dao a los fieles.
Nuevamente es convocado el superior del telogo, y le fue presentado el elenco de las
afirmaciones del libro consideradas errneas, a la vez que se le present la evaluacin
general sobre la visin hermenutica de la obra. Por intermedio de su superior, el padre
Kolvenbach, el telogo Roger Haight, para mantenerse fiel a la enseanza de la iglesia, fue
intimado a clarificar su metodologa y corregir los errores sealados en un plazo de dos
meses. Una nueva respuesta fue enviada por el autor a la CDF, en marzo de 2003, pero se
levantaron dudas de autenticidad sobre ella, por razn de la forma literaria del texto, lo que
llev a la CDF a exigir una nueva respuesta por escrito. Esta lleg en enero de 2004 y fue
examinada en sesin ordinaria de la CDF, en mayo de 2004, cuando decidi notificar el
libro, por contener las consabidas afirmaciones contrarias a la verdad de la fe divina y
catlica. Le fueron apuntados desvos doctrinales relacionados al mtodo teolgico, a la
comprensin del dogma cristolgico (preexistencia del Verbo, divinidad de Jess, valor
salvfico de la muerte de Jess, unicidad y universalidad de la mediacin salvfica de Jess,
resurreccin de Jess) y a la doctrina de la Trinidad.
Lo que ms impresiona en la lectura de la Notificacin de CDF es el estilo de la redaccin,
marcado por el toque de los anatemas, tpico de ciertas declaraciones magisteriales del siglo
XIX. Son recurrentes las expresiones que marcan una posicin doctrinal bien definida,
donde el polo de la identidad viene reforzado contra cualesquiera interpretaciones
diferenciadas. Se habla de afirmaciones errneas, doctrinas errneas, graves daos,
afirmaciones contrarias a la verdad de la fe, interpretaciones gravemente reductoras y
desviantes, etc. Merece ser destacada la resistencia al trabajo de interpretacin teolgica
en el texto de la notificacin. Las palabras interpretacin o hermenutica son
empleadas en sentido crtico en el texto, casi siempre para designar un proceso que es
problemtico o daino. Se percibe con claridad el recelo y el temor que acompaan al
viraje hermenutico de la teologa en el tiempo actual. En diversos prrafos del texto se
cuestiona el mtodo hermenutico adoptado por el autor, quien, en nombre de la bsqueda
de una interpretacin creativa de la doctrina cristolgica, incurre al parecer de la CDF- en
grave desvo doctrinal. El gran temor es el de la subordinacin de los contenidos de la fe a
su plausibilidad e inteligibilidad en la cultura posmoderna.
No es de hoy que sectores del magisterio central expresen su dificultad en reconocer el
valor de la hermenutica en la reflexin teolgica y la libertad de investigacin en la
interpretacin de la tradicin dogmtica. El telogo francs, Claude Geffr, ha definido
vigorosamente la orientacin hermenutica de la teologa, vlida no slo para la
interpretacin de los textos fundantes del cristianismo, sino tambin para la interpretacin
de la tradicin cristiana, en particular de las frmulas dogmticas[8]. En su visin, la
hermenutica no se reduce a una entre otras corrientes de la teologa, sino que indica una
dimensin interior de la razn teolgica. La orientacin hermenutica, para este autor,
seala el propio destino de la razn teolgica en el contexto de lo pensable
contemporneo [9].
En la notificacin existe tambin una preocupacin muy fuerte hacia la perspectiva
teocntrica defendida por Haight, la cual, para la CDF, sera comprometedora para la
doctrina catlica de la unicidad y la universalidad de la salvacin por Jesucristo. Segn el
enfoque de la CDF, al defender el autor una posicin teolgica que reconoce en Jess una
funcin normativa para los cristianos, pero no constitutiva para las otras tradiciones
religiosas, estara ofuscando y comprometiendo la mediacin salvfica universal de Jess,
privando de sentido el mandato misionero de la iglesia y nivelando el cristianismo con las
otras religiones.
Al final de la notificacin, la CDF seala que las diversas afirmaciones presentes en el libro
Jess, smbolo de Dios, recogidas en el documento de la curia, presenta graves errores
doctrinales contra la fe divina y catlica de la Iglesia. En consecuencia, al telogo Roger
Haight se le prohibe ensear la teologa catlica hasta que sus posiciones sean rectificadas y
alineadas con la doctrina oficial de la iglesia[10].

La reflexin cristolgica de Roger Haight
El telogo jesuita norteamericano Roger Haight, viene presentando a lo largo de estos
ltimos aos una rica y provocativa reflexin teolgica, divulgada en importantes obras
como: The Experience and Language of Grace (1979), An Alternative Vision: An
Interpretation of Liberation Theology (1985), Christian Community in History: Historical
Ecclesiology (1994), Dynamics of Theology (1999) [11], Jesus, symbol of God (1999)[12] y
Christian Community in History: Comparative Ecclesiology (2005)[13]. Para la elaboracin
del presente artculo, la reflexin se concentra particularmente en la obra que fue objeto de
notificacin por parte de la CDF: Jess, smbolo de Dios.
Esta obra cristolgica de Roger Haight impresiona no slo por el volumen sino, sobre todo,
por la densa riqueza de la reflexin, ponderadamente seria, argumentativa, documentada y
provocativa. No es un trabajo para principiantes, puesto que se trata de una obra densa y
compleja. Revela la madurez de un telogo que no se contenta con repetir frmulas
tradicionales, sino que osa responder creativamente al desafo contemporneo del
pluralismo religioso. Ya en el prefacio de su obra Haight expresa su intencin de dialogar
con la cultura posmoderna. El libro pretende continuar el imperativo de Gaudium et Spes
del Vaticano II de dirigirse al mundo contemporneo, procurando, con sus mismos
trminos, tornar inteligible la fe[14].

Cuestin de mtodo
El mtodo cristolgico adoptado por Haight es el mismo que viene siendo frecuentemente
caracterizado como desde abajo, diferente de la otra perspectiva cristolgica definida
como cristologa desde arriba. Echando un vistazo sobre la cristologa actual, Haight
muestra la presencia de un carcter rico y plural, donde conviven corrientes distintas y
diferenciadas como la cristologa trascendental, la narrativa, la existencial, la feminista, la
inculturada, de la liberacin, del proceso, etc[15]. La presencia de mtodos diferenciados en
el abordaje cristolgico revela la riqueza de un espacio plural para la reflexin teolgica. La
defensa de un pluralismo metodolgico ha sido un tema frecuente entre los telogos que
trabajan el campo del pluralismo religioso. No se puede aceptar la tesis de aquellos que
defienden una uniformidad de posiciones. En su ltima obra publicada, el telogo belga
Jacques Dupuis defendi con vehemencia la plausibilidad de una percepcin distinta de la
misma fe en un contexto diverso[16]. En el post scriptum de su libro, Dupuis critica dos
documentos de la CDF, la Declaracin Dominus Iesus y la notificacin hecha a su trabajo
Hacia a una teologa cristiana del pluralismo religioso (publicada en febrero de 2001).
Para Dupuis estos documentos de la CDF hablan de la fe en una perspectiva dogmtica,
basada en citas seleccionadas e inferidas de la Sagrada Escritura, de los documentos
conciliares y de los pronunciamientos del magisterio de la iglesia[17]. Se trata, a su
entender, de una perspectiva legtima, pero que no puede pretender ser exclusiva. El
telogo, como indica Dupuis, tiene derecho a la libertad para justificar las razones que lo
llevan a expresar la doctrina de forma diversa.
Al precisar ms claramente el mtodo teolgico adoptado en su obra de cristologa, Roger
Haight lo define como mtodo hermenutico de correlacin crtica. En continuidad con la
tradicin del pensamiento hermenutico, y que hace escuela en la teologa, Haight define
un camino preciso para su reflexin: ser fiel al testimonio del pasado e interpretarlo de
manera tal que sea significativo para la conciencia contempornea[18]. El proceso de
interpretacin, tal como demostrara Geffr, es continuo e indefinido. El mensaje cristiano
es, para este autor, susceptible de mltiples recepciones en el curso de los tiempos, y esas
recepciones nunca son una interpretacin definitiva: pueden ser objeto de continuas
revisiones[19]. Este mtodo de correlacin crtica ser aplicado por Haight a su reflexin
cristolgica, lo que supone la adopcin de un carcter crtico que revela la relacin
dialctica entre el pasado, el presente y el futuro y la consideracin de las diferentes
interpretaciones culturales sobre Jess. Uno de los ms importantes criterios teolgicos de
aplicacin en la cristologa adoptados por Haight se refiere a la inteligibilidad para el
tiempo actual y la coherencia interna de la fe cristolgica. En un tiempo marcado por el
pluralismo religioso y por la vitalidad de las religiones mundiales, la inteligibilidad de la
cristologa es provocada de forma singular: las normas de inteligibilidad y de coherencia
requieren la conciliacin entre la relevancia universal de Jesucristo y la conviccin de que
otras religiones tienen un papel en la historia del mundo bajo la providencia de Dios[20].
Haight llega a afirmar que la relacin de Jesucristo con las otras religiones sea quizs la
ms cataltica de las cuestiones cristolgicas hoy formuladas[21].
Una modalidad distintiva en la reflexin teolgica de Haight es concederle espacio al
carcter simblico del lenguaje teolgico, para l identificado con uno de los lugares
fundamentales de la teologa, junto a la fe, de la revelacin y de la Escritura. Para este
autor, un smbolo es aquello por medio de lo cual se conoce algo diferente del smbolo
mismo. Un smbolo media la percepcin de otra cosa[22]. El smbolo remite a una
realidad o verdad ms profunda y elevada que las formas o los concretos medios histricos.
En ese sentido, los smbolos provocan la accin, llevan al movimiento intermitente de
bsqueda de un sentido ulterior. El smbolo se diferencia del signo por su carcter de
mediacin: hace presente (presentifica) y revela a la alteridad.
En la visin de Haight, los smbolos pueden ser concretos o conceptuales. Los smbolos
conceptuales (o conscientes) son aquellos en los que la consciencia ms profunda de la
realidad viene mediada por palabras, nociones, conceptos, ideas, textos, etc. La metfora y
la parbola son buenos ejemplos de esto. En el smbolo concreto, la mediacin se da por
medio de un objeto: personas, cosas, lugares o eventos[23]. Existen smbolos que son
mundanos y otros que son religiosos. Estos ltimos son smbolos porque remiten a
realidades trascendentes: los smbolos religiosos participan de la trascendencia y remiten a
ella. Es muy importante reconocer que, incluso siendo de carcter cognitivo, el
conocimiento simblico no abarca ni domina adecuadamente la realidad trascendente, sino
que est profundamente inmerso en lo desconocido, en el no-saber y en el
agnosticismo[24]. En el progreso de esta reflexin, y tomando en cuenta la imposibilidad
de una revelacin no histricamente mediada, Roger Haight afirmar que en la religin
cristiana Jess es percibido como el smbolo concreto de Dios[25]. Esta percepcin de
Jess como smbolo o parbola de Dios indica una real presencia de Dios en l y, a travs
de l, al mundo, del cual es mediador[26].

Fuentes bblicas
El abordaje de las fuentes bblicas para la cristologa ser un tema bien importante en la
reflexin desarrollada por Haight en su libro Jess, smbolo de Dios. En la lnea de un
abordaje histrico-hermenutico, Haight dedicar una atencin particular a la recuperacin
del ncleo de la predicacin de Jess, reconocido como profeta, maestro, sanador y
liberador. Los ms importantes estudios exegticos coinciden en el reconocimiento de que
este ncleo fue el Reino de Dios, comprendido como smbolo religioso que remite a una
realidad trascendente pero que tiene, simultneamente, un soporte en la realidad existencial
concreta[27]. Como indica Haight, en ninguna parte el reino de Dios es conceptualmente
definido, sino que es profusamente ilustrado por parbolas. Se trata de una realidad
trascendente que comporta muchos significados y matices[28].
Al hacer del reino de Dios el centro de su mensaje, Jess se revela teocntrico, como
subraya Haight en sintona con otros telogos que se encaminan en la misma direccin,
como E. Schillebeeckx y Paul Knitter[29]. El cristocentrismo no fue un a priori en la vida
de Jess, sino una referencia posterior. Jess fue teocntrico. El foco esencial de su mensaje
no est en l mismo o en su obra, sino en su profunda, ntima y familiar proximidad con el
misterio de Dios. En el centro de su vida est Dios, su reino, su voluntad, sus valores y sus
prioridades[30].
Como se ha afirmado ya, Jess era teocntrico. Paradjicamente, lo que l presenta al
mundo es un Dios antropocntrico. La causa de Dios es la causa de la existencia humana.
Dios, en cuanto creador, es un Dios propicio a la humanidad y, por lo tanto,
intrnsecamente interesado y preocupado por el bienestar de sus criaturas[31].
El Dios de Jess es el mismo Dios revelado en la tradicin judaica. Partiendo del anlisis de
las palabras y dichos atribuidos a Jess en el NT, se verifica que se refiere a Dios
empleando el trmino genrico de Theos, o el atributo de Padre[32]. Conforme al
reconocido anlisis del biblista norteamericano Raymond Brown, es bastante obvio que en
el NT el trmino Dios sea aplicado, con notable frecuencia, a Aquel a quien Jess llama
Padre, vale decir, el Dios revelado en las Escrituras de Israel[33]. En el intento de mostrar
la relacin de Jess con Dios basndose en los escritos neotestamentarios, Haight subraya
que en ningn lugar del Nuevo Testamento Jess es identificado con el Dios trascendente
sin ambigedad[34]. Incluso en el prlogo del Evangelio de Juan, donde aparece de forma
ms explcita la ntima unin de Jess con el Padre, esta comprensin debe ser leda
teniendo en cuenta el gnero literario, como lenguaje potico y figurativo[35]. Jess no
anula la trascendencia de Dios, por el contrario, vive permanentemente bajo la presencia
del misterio inexorable del Dios siempre mayor. Su conciencia humana fue siempre filial.
En su humanidad se abandon incondicionalmente al Dios incomprensible, y acept con
amor y posey, sin desdecirse, esta ltima bienaventurada ignorancia[36].
Lo que Haight procura mostrar es que la cuestin de la unidad de Jess con Dios no fue
claramente establecida en el Nuevo Testamento, ni tampoco en la cristologa jonica. Esta
es una tesis que pude encontrarse, con sus respectivas peculiaridades, en importantes
exegetas catlicos, como Rudolf Schanckenburg, para el cual la cristologa jonica expresa
una tensin permanente entre la idea de estrecha unin de Jess como hijo de Dios y el
Padre, y la subordinacin de Jess al Padre[37]. De acuerdo con Haight, es imposible
imaginar que, histricamente, Jess se haya concebido a s mismo, en los trminos de
Nicea, como consubstancial al Padre[38]. Ello acontecer posteriormente, como fruto de la
interpretacin hecha por los seguidores cristianos. La afirmacin ms clara de la
identificacin de Jess con Dios surgir en el siglo IV, con la idea de la hipostatizacin del
lenguaje simblico respecto de Dios, es decir, la transformacin de un concepto en cosa
real.
En su anlisis de las cristologas neotestamentarias, Haight insiste en reforzar la presencia
de un pluralismo que no puede ser desestimado. Son cristologas bien distintas. Nuestro
autor presenta las cristologas del Kerygma primitivo, como la de Jesucristo como ltimo
Adn (Rm 5,12-21 y 1Co 15,21-23.45-49), de Jesucristo como Hijo de Dios en Marcos, y
de Jesucristo impulsado por el Espritu en Lucas. Se refiere tambin a la cristologa
sapiencial, que presenta a Jess como la sabidura de Dios, presente en Flp 2,6-11, Col
1,15-20 y Mt 11,25-30, considerada aquella que oficia de puente para la cristologa de los
tres estadios de un Jesucristo preexistente[39]. Y termina con la reflexin de la cristologa
del prlogo de Juan, esto es, de Jesucristo como Logos de Dios. Para Haight, las primeras
cristologas son cristologas desde abajo, en las que la concepcin divina de Jess no
presenta todava las posteriores connotaciones de filiacin fsica y metafsica. Slo con la
cristologa del prlogo del evangelio de Juan se comienza a conocer de forma ms clara la
preexistencia personal del Logos-Hijo. Se trata de la primera cristologa encarnacionista
en tres estadios, en la que Jesucristo es identificado con aquel que preexisti como Logos-
Sofa personal y que, en la permanente condicin de sujeto, devino hombre[40]. Al
defender el pluralismo cristolgico del Nuevo Testamento, Haight alienta la coexistencia de
las diferencias en la unidad, pero problematiza el proceso que llev a la tradicin cristiana a
echar mano de una cristologa y erigirla como patrn para las dems, como ocurri con la
cristologa jonica, asumida enseguida como normativa. Nuestro autor subraya que ningn
otro texto bblico tuvo ms influencia sobre el desarrollo de la cristologa como el prlogo
del evangelio de Juan[41], tornndose paradigmtico desde los albores de la era patrstica.
Pero hoy en da esta cristologa del Logos comienza a sufrir cuestionamientos, como
demuestra Haight. l mismo plantea la cuestin:
No habr otras cristologas neotestamentarias que puedan ser acogidas por varias culturas,
del mismo modo en el que el lenguaje del Logos fue adoptado por la cultura griega? No
tendr la cristologa del Espritu mayor respaldo en el Nuevo Testamento, ms
inteligibilidad para la imaginacin historicista y mayor impacto emocional para la vida
cristiana que la cristologa del Logos?[42]
Varios telogos estn trabajando actualmente esta cuestin y proponiendo pistas
alternativas o complementarias para una comprensin cristolgica ms integral. En su
introduccin a la cristologa, el telogo Jacques Dupuis cuestiona la afirmacin de la
cristologa jonica, en particular del prlogo de Juan, como modelo absoluto y exclusivo
para la cristologa. Propone una cristologa integral capaz de articular en tensin fecunda
los aspectos complementarios del misterio de Cristo subrayados por las cristologas
funcional y ontolgica[43]. Hans Kng, a su vez, llama la atencin sobre el proceso
histrico que llev al abandono de la cristologa del judeocristianismo, que no conoca la
idea de una preexistencia del Hijo de Dios, y consagr la cristologa del prlogo de Juan
con su enunciacin de la preexistencia y encarnacin del Verbo, hasta el punto de instaurar
un cambio de paradigma en el cristianismo (paradigma de la metafsica helenstica)[44].
Tambin Claude Geffr, interesado en el dilogo con el Islam, propondr la recuperacin
de una cristologa narrativa de Jess servidor de Dios, testimoniada sobre todo por los
Hechos de los Apstoles. Se trata de una cristologa que recupera la idea de
entronizacin, capaz de comprender la filiacin divina de Jess no en la lnea de su
generacin fsica o metafsica, sino en la lnea de su exaltacin por el poder del Espritu
(Rm 1,3-4 y Hech 13,33)[45].

La tradicin clsica
El pluralismo de la cristologa neotestamentaria fue atenuado con la pujante afirmacin de
la cristologa del Logos preexistente, una teologa de descenso-ascenso. Esta cristologa
encontrar terreno frtil en la cristologa alejandrina del Logos-sarx, que viene a reforzar la
idea de los tres estadios de la accin del Logos o Hijo celestial.
Existe una nica persona en esa cristologa, la del Logos. Ese Logos-Hijo es el Hijo eterno
de Dios quien, de una manera que parece haber sido comprendida muy literalmente, asumi
la carne humana por el breve intervalo de su existencia humana, habiendo sido
posteriormente resucitado de la muerte y ascendido a su puesto en el mbito de la
divinidad[46].
La misma estructura jonica marcar la teologa del concilio de Nicea (325), que se
consolida en el contexto de la escuela alejandrina de cristologa. El smbolo de Nicea, que
contesta la idea arriana de la generacin del Hijo de Dios, afirma la igualdad ontolgica de
Dios-Padre y de Jesucristo: los dos son iguales por esencia (homo-osios). La unidad de
Jesucristo definida en Nicea deja en la sombra toda y cualquier idea de subordinacin de
Jesucristo al Padre, consagrando la equiparacin del Hijo con el Padre en unidad rigurosa.
En la visin de Haight, la teologa nicena, por razn de la supremaca de la estructura
jonica, termina neutralizando la visin de Jess como ser humano integral, una imagen
presente en las cristologas de los evangelios sinpticos: el lenguaje de Nicea raras veces
conduce a referir imaginativamente a Jess de Nazareth, sino al Hijo eterno y
celestial[47]. En lnea de continuidad con Nicea, el concilio de Calcedonia (451)
mantendr la cristologa descendente (desde arriba) tpica de la perspectiva jonica. Este
concilio busc equilibrar en una frmula de compromiso las dos cristologas vigentes en el
momento, la alejandrina (cristologa de la nica persona divina) y la antioquena (cristologa
de las dos naturalezas). La frmula o definicin cristolgica de Calcedonia acentuar que
en el misterio de Cristo coexisten unidad y distincin. El mismo y nico Seor Jesucristo es
perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre,
(compuesto) de alma racional y de cuerpo, consubstancial al Padre por la divinidad, y
consubstancial a nosotros por la humanidad () (Dz 301). La evaluacin crtica hecha por
Haight a Calcedonia retoma la anteriormente elaborada sobre Nicea. El autor ve con
reservas la perspectiva exclusivamente jonica, la hipostatizacin de los smbolos
bblicos y la cristologa descendente. Lo ms grave, segn su perspectiva, es el hecho de
que la doctrina de Calcedonia se ha distanciado del Jess histrico, que es misterio que da
vida, y que ha deformado su imagen en un entramado de nubes metafsicas. La doctrina de
Calcedonia abandon a Jess tal como es retratado en los evangelios sinpticos. Aborda a
Jess en categoras metafsicas abstractas o generales de naturaleza, persona, sustancia y
ser. Cuando esa especie de lenguaje domina el tema, compromete un enfoque imaginativo
de Jess de Nazareth[48].
La propuesta cristolgica de Haight se afirma en la lnea de la recuperacin de Jess como
ser humano integral. El autor intenta recuperar el lado positivo de Calcedonia, ms
inteligible y plausible para el tiempo presente, que habla de la naturaleza consustancial de
Jess con los seres humanos. Aun reconociendo el avance del Calcedonia con respecto a
Nicea, Haight propone una reformulacin de su lenguaje. Reitera que la realidad de Jess
como ser humano necesita ser afirmada con mayor perspicacia histrica: Jess era una
persona humana[49]. Su intencin es mantener siempre distante uno de los ms serios
riesgos en la reflexin cristolgica que es el monofisismo, vale decir, la absorcin de la
naturaleza humana de Jess en la naturaleza divina. Es un riesgo real en razn de la larga
etapa de predileccin de una sola entre las diversas cristologas del Nuevo
Testamento[50]. Este riesgo se concreta en ciertos documentos del magisterio catlico, los
cuales se obstinan en minimizar la fuerza humana de la presencia de Jess, presentando a
un Cristo distanciado de su proyecto del Reino o desligado de la provocacin del Espritu.
En la notificacin al libro de Roger Haight por parte de la CDF, la forma en que se
desarrolla la crtica a la comprensin de la mediacin simblica de Jess, termina revelando
una dificultad real de entender la dinmica humana, limitada y contingente que acompaa
al hombre Jess. Se percibe con nitidez y claridad, una gran resistencia al proceso de
interpretacin que podra llevar a una ampliacin de la problemtica tratada en Calcedonia.

Cristologa constructiva
Uno de los desafos fundamentales llevados a cabo por Roger Haight en su libro Jess,
smbolo de Dios, es el de proponer una nueva cristologa que responda a las cuestiones del
siglo XXI. Segn su parecer, la cristologa est siendo hoy impulsada y provocada por una
dinmica cultural que l identifica como posmoderna. El autor reconoce que no es fcil
definir el enmaraado de definiciones y valoraciones que acompaan tal dinmica cultural,
pero subraya algunos aspectos que en su perspectiva son significativos para realizar un
diagnstico del momento. En primer lugar, la conciencia de los lmites en la comprensin
de la realidad, del planeta y de la existencia humana. Se trata de la percepcin de la
inevitabilidad y de la contingencia de ser en la historia. En este nuevo escenario se afirma
igualmente la creciente conciencia de la relatividad o incluso relativismo, que marca este
tiempo de fragmentacin de las grandes narrativas o totalizaciones. Vale mencionar, sin
embargo, la explosiva conciencia del pluralismo, del derecho a la diferencia, que asumen
ahora visos radicales[51].
El contexto de la experiencia religiosa contempornea trae las marcas decisivas de la
historicidad y del pluralismo. La conciencia de la relatividad impone vivos lmites a las
pretensiones de verdad totalizante y excluyente. Las verdades ya no se imponen ms como
realidades garantizadas y naturales, sino que deben ser justificadas y demostradas
argumentativamente. Esto vale para las religiones: se debe demostrar la propia
inteligibilidad de una revelacin universalmente relevante de Dios mediada por una persona
particular, Jesucristo[52]. Para Roger Haight este reconocimiento de la historicidad y del
pluralismo no convergen necesariamente en el relativismo religioso. Es posible, afirma,
compaginar el reconocimiento de la verdad en las otras religiones con la universalidad de la
verdad mediada por Jesucristo.
Una cristologa constructiva para el tiempo actual debe, segn Haight, situarse
positivamente en el contexto plural de la experiencia religiosa de otros pueblos y culturas.
Sobre esta cuestin subraya: una adecuada cristologa, actualmente, debe incluir una
descripcin de la relacin de Jess con otras mediaciones religiosas de Dios (). El
pluralismo religioso es una caracterstica de la situacin de la vida cristiana: se transforma,
por lo tanto, en una dimensin intrnseca de la interpretacin de Jess como el Cristo[53].
Pero esto no puede ser resuelto slo con una adicin de un nuevo captulo que se sume a la
reflexin tradicional de la cristologa. Es una cuestin que reposiciona toda la metodologa
teolgica y traduce una provocacin a los telogos: dejarse fecundar intelectualmente por
el pluralismo religioso. No se puede continuar entendiendo el pluralismo religioso slo
como un dato coyuntural pasajero; se plantea, ms bien, el desafo imperativo de situarlo
positivamente en el designio salvfico de Dios, en cuanto pluralismo de derecho o de
principio.
Una de las tesis de Roger Haight objetadas en la notificacin de la CDF se refiere al tema
de la unicidad y universalidad de la mediacin salvfica de Jess. La CDF cuestiona la
posicin defendida por el autor de que Jess sera normativo para los cristianos pero no
constitutivo para las otras mediaciones religiosas. Para la CDF, la defensa de esta posicin
teolgica acaba negando la misin salvfica universal de Jess y la misin de la iglesia de
anunciarlo a todos los pueblos. El texto de la CDF es breve y no entra en mayores detalles.
Deja sin enunciar los argumentos ms importantes expuestos por Haight en la defensa de su
posicin. Considerando la sensibilidad de este autor por la cuestin del pluralismo religioso
de principio, sera extremadamente complicado -incluso desde el punto de vista cristiano-,
extender la normatividad de Jess a todas las otras tradiciones religiosas, lo que equivaldra
a desconocer o negar la singularidad, la originalidad y la presencia reveladora de Dios que,
por caminos misteriosos, acompaa e ilumina a los pueblos y religiones.
Tomando en cuenta la perspectiva interna de la fe cristiana, no es posible desconocer o
negar el valor normativo de Jesucristo para la apropiacin cristiana de la realidad ltima.
Jess revela a Dios, no existe duda al respecto. Y decir que Jess revela a Dios significa
que la comprensin cristiana de Dios, en la medida en que es especficamente cristiana,
remite a Jess como a su fuente, origen y fundamento. Eso no significa que el cristiano no
disponga de otras fuentes o datos histricos para la reflexin sobre la realidad ltima[54].
La teologa de las religiones o del pluralismo religioso, ha demostrado con mucha claridad
y pertinencia que la experiencia del dilogo interreligioso ha facultado a los cristianos a
percibir aspectos originales y novedosos en las diversas formas de sintona con Dios, y que
no se encuentran encerrados en la experiencia especfica del cristianismo[55]. Si es correcto
y pertinente afirmar que Jess constituy el punto medular de la mediacin para la
revelacin cristiana de Dios, esto no significa que el conocimiento y el encuentro del
cristiano con Dios deriven exclusivamente de Jesucristo, y s que Jess proporciona el
smbolo y la norma centrales para la comprensin de Dios[56]. No son despreciables las
historias y las prcticas de buscadores de dilogo, tales como Henri le Saux, Thomas
Merton, Panikkar, Massingnon, los cuales, en el encuentro con tradiciones religiosas
distintas, salieron profundamente enriquecidos en su experiencia cristiana.
El reconocimiento de la influencia salvfica universal de Dios transforma el pluralismo
religioso en una situacin positiva, en la cual se puede aprender ms acerca de la realidad
ltima y de la existencia humana de lo que se encuentra disponible en una nica tradicin
(). Es difcil creer, hoy en da, que una nica religin sea capaz de disponer de la plenitud
de la verdad acerca de la realidad suprema[57].
La normatividad de Jess es vlida para los cristianos, pero no puede, sin embargo, ser
aplicada universalmente. Para Haight, los cristianos pueden hoy relacionarse con Jess
como normativo de la verdad religiosa acerca de Dios, del mundo y de la existencia
humana, convencidos, al mismo tiempo, de que tambin existen otras mediaciones
religiosas que son verdaderas y, por lo tanto, normativas[58]. Esta es una tesis coherente y
legtima para quien busca comprender el pluralismo religioso como un dato de principio o
de derecho. En caso contrario, se terminan negando el valor irreductible e irrevocable de las
otras tradiciones religiosas, as como la conciencia de que ellas se fundan en una
experiencia autntica de la revelacin. Con todo, esto no significa la imposibilidad de un
contacto positivo entre las diversas tradiciones. En realidad, las riquezas de la experiencia
de Dios vividas y compartidas en el espacio de la alteridad son tambin nutrientes
fundamentales para la ampliacin de horizontes religiosos. Son experiencias relevantes no
slo para quien las vive, sino tambin para quien participa en la arriesgada pero esencial
travesa dialogal.
La defensa de la normatividad de Jess no constituye para Roger Haight un impedimento
para la evaluacin positiva del pluralismo religioso. La apertura cristiana para el
reconocimiento de las religiones como mediaciones de la salvacin de Dios es un proceso
natural del encuentro con Jess, que manifiesta y traduce la presencia amorosa de Dios a
los seres humanos, del Dios de la vida que sell con No una alianza, reuniendo a los
pueblos (Gn 9, 9-13). Para Haight, las personas que no alcanzan a reconocer la verdad
salvfica de otras religiones pueden implcitamente estar operando con una concepcin de
un Dios distante de la creacin. Jess atestigua la inmanencia de Dios[59]. No es posible
negar la importancia de los vnculos, de las convicciones y de las comunidades que son
anclas fundamentales para la construccin de mundos y la afirmacin de sentido. Como
deca una joven poetisa brasilera, cada vez es ms difcil anclar una nave en el espacio.
La operacin de vinculacin es esencial en la lgica del ser humano, pero cuando se aplica
a la realidad ltima puede producir resultados bien problemticos. Siendo el misterio
mayor, o el ms real, infinito y trascendente, no puede ser confinado o reducido a un
exclusivo sistema de creencia. En realidad, cuando se limita lo real a una imagen particular
y se niegan otras manifestaciones del mismo, se acaba por negar lo real en su infinitud.
Una operacin de vnculo reductora sucedi en el misterio cristiano en la sedimentacin del
tradicional axioma fuera de la Iglesia no hay salvacin. En una obra fundamental para
conocer la historia de esa frmula, el telogo Bernard Sesbou mostr con pertinencia que
el fundamento de este adagio tradicional es la afirmacin cristiana de que el Cristo es el
nico Mediador entre Dios y la humanidad y el nico Salvador del gnero humano, y que l
fund la Iglesia para que en su nombre ejerza una misin de salvacin universal[60]. En la
visin de Roger Haight, la pervivencia de actitudes y posicionamientos exclusivistas y aun
inclusivistas, se torna en el tiempo actual en rigurosa problemtica carente de plausibilidad.
Lo que es verdad para los cristianos, y digno de crdito en mbito existencial, confesional e
interno, no puede extenderse de forma objetiva y universal para quienes no comparten la
misma conviccin. Los cristianos hacen la experiencia de haber sido salvados por Jess,
pero tal experiencia no provee base alguna para afirmar que Dios no pueda salvar de otra
manera, o que slo los cristianos son salvados[61]. Igualmente problemtica se revela la
perspectiva inclusiva y constitutiva que atribuy a Jess la causa de la salvacin de todos
los seres humanos. En realidad, quien salva es Dios, y el mismo testimonio de Jess es
teocntrico, como indican los datos neotestamentarios. Segn Haight, es la propia
internalizacin de la conciencia histrica la que viene minando una posicin constitutiva
semejante:
La falta de evidencia para el caso y los indicios positivos en contra del testimonio
neotestamentario llevan al reconocimiento de que el nexo causal entre Jess y la salvacin
de todos los dems es fruto de especulacin. Slo un proceso argumentativo de cuo
especulativo y metafsico puede pretender explicar cmo las acciones histricas de Jess
pueden ser la causa de la salvacin de los seres humanos que vivieron y murieron antes de
su existencia[62].
Movido por la conviccin de que las religiones se encuentran enraizadas en la providencia
de Dios e involucradas por la lgica infinita del amor, generosidad y misericordia de Dios,
Roger Haight toma posicin en favor de un teocentrismo. En su visin, la situacin
recomienda una cosmovisin general teocntrica, que es, literalmente, aquella en la que
Dios constituy el centro de toda realidad, y no Jesucristo[63]. Se trata, pues, de una
visin que honra la alteridad religiosa y provee una base para la seriedad del dilogo
interreligioso.
Para Roger Haight, el fundamento universal de la salvacin es Dios como Espritu, que es
revelado normativamente en Jess, pero tambin en las otras tradiciones religiosas, en las
cuales se encuentra presente y activo[64]. Estas tradiciones no son slo verdaderas sino
incluso positivamente deseadas por Dios, en cuanto canales de su presencia gratuita en el
mundo.
No es necesario que el poder de Dios como Espritu sea comprendido en los mismos
trminos que la revelacin de Jesucristo (). La mediacin fundamental de la presencia
salvfica de Dios en las otras religiones no necesita ser una persona: puede ser un evento,
un libro, una enseanza, una praxis. Decir que las otras religiones slo son verdaderas en la
medida en que armonizan con los conceptos cristianos de Dios, es hacer de Jess una
norma positiva y volver a caer en el inclusivismo[65].
En lnea de continuidad con esta percepcin, Haight propone su hiptesis de una
cristologa del Espritu, en contraste con la cristologa tradicional del Logos, de larga
prevalencia en las iglesias cristianas. En esta perspectiva cristolgica, la divinidad de Jess
es subrayada no a partir del smbolo Logos, sino a partir de la presencia de Dios como
Espritu. Se recupera aqu el camino de una cristologa que procede desde abajo, que
refuerza la integridad de Jess de Nazareth y enfatiza la presencia espiritual de Dios en su
camino, como fuerza que lo impulsa a actuar. Para Haight,
el smbolo del Espritu afirma ms directamente que Dios, el propio Dios, actuaba en Jess
y por medio de l. Eso contrasta con los smbolos del Verbo y de la sabidura de Dios que,
en la medida en que fueron personificados y, por ello mismo, hipostatizados, tienden a
connotar alguien o alguna cosa diferente e inferior a Dios que se encarn en Jess, aun
cuando sea llamada divina o de Dios[66].
El recurso al smbolo de Dios como Espritu evita cualquier riesgo de subordinacionismo,
en la medida en que enfatiza que nadie menos que Dios se hallaba en accin en Jess. De
all Haight escoge, como metfora fundamental subyacente para su cristologa, la de la
delegacin. Es una metfora que presume la inhabitacin de Dios como Espritu en la
persona humana de Jess: una presencia que completa su vida, pero que resguarda la
libertad. Y esta presencia no es simplemente funcional o adverbial, sino, como recuerda
Haight, es una presencia ontolgica, porque donde Dios acta, all est Dios[67].
La afirmacin de una cristologa del Espritu encuentra una de sus principales resistencias
en la cristologa del Logos, como recuerda Haight. Y esta cristologa est vinculada a la
teologa trinitaria. Cuestiones relacionas a la inteligibilidad y credibilidad actuales de la
doctrina trinitaria han favorecido nuevos y significativos tratamientos de este complejo
tema. De entre los abordajes actuales vale recordar la realizada por el telogo E.
Schillebeeckx, quien llama la atencin sobre el riesgo siempre presente del tritesmo en el
abordaje de la cuestin, sobre todo cuando se trabaja con la idea de Dios como tres
personas. Segn su pensamiento, la Trinidad es el modo de Dios de ser persona. El autor
evita hablar de tres personas, por la ambigedad que acompaa a esta idea, prefiriendo
trabajar con la idea de naturaleza personal de Dios como una estructura trinitaria. Es Dios el
que se manifiesta en la creacin, en Jess (Hijo de Dios), en la iglesia y en todos los
pueblos (Espritu Santo)[68].
Lo que se propone hacer Roger Haight es recuperar el ncleo de la teologa trinitaria, pero
partiendo desde abajo, o sea, desde la experiencia de Dios en la economa de la salvacin,
pues para l la verdadera esencia del encuentro cristiano con Dios se sita en la Trinidad
econmica.
El ncleo de la doctrina de la Trinidad es, por tanto, soteriolgico. La doctrina que se
respalda en la experiencia de la salvacin y que de ella deriva tiene por objetivo afirmar y
resguardar la economa de esa experiencia de la salvacin. De este modo, adems de ser
una doctrina que corrobora el monotesmo en un contexto cristiano, la doctrina tambin
afirma que la salvacin de Dios es realmente mediada para la existencia humana por Jess
en el Espritu. No pretende transmitir informacin sobre la vida interior de Dios sino, ante
todo, sobre el modo en que Dios se relaciona con los seres humanos[69].

Conclusin
El objetivo de este artculo fue presentar los trazos fundamentales del libro de Roger
Haight, Jess, smbolo de Dios, que recientemente ha sido objeto de notificacin por
parte de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF). Evidentemente, no ha sido
posible exponer todas las particularidades de una obra que es extremadamente compleja,
documentada y profunda. Algunos de sus temas no han sido siquiera mencionados, como es
el caso de su reflexin sobre la resurreccin de Jess, la cual es bien sugestiva e interesante.
Han sido privilegiados aqu los aspectos de su reflexin relacionados con los temas del
pluralismo religioso y el desafo de una cristologa abierta al encuentro de las religiones.
Para quien realiza una atenta lectura del libro y luego toma conocimiento de la notificacin
de la CDF al respecto, queda una sensacin de desconsuelo intelectual, por no decir
descontento efectivo. Se percibe en el documento no slo el intento de frenar e impedir el
curso de una reflexin hermenutica creativa, sino tambin de inhibir la apertura confiada
de los cristianos y de los telogos a los caminos misteriosos de la sabidura infinita y
multiforme de Dios.

Publicado originalmente en portugus en la Revista Eclesistica Brasileira 65/258(abril
2005)293-314, con el ttulo de Uma cristologia provocada pelo pluralismo religioso:
reflexes em torno ao livro Jesus, smbolo de Deus de Roger Haight.