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UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
PROF. SADI DAL ROSSO
METODOLOGIA
COMENTRIOS DAS LEITURAS SETEMBRO E NOVEMBRO DE 2013
Por Rob!"o #o$ San"o$ #a Si%&a
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BOURDIEU, -. 2M, 200N.
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Pa!a $ 'o(-!n#! (%3o! o -a-% # -a!" #o #ba" an"!o-o%5gi'o n$"
'o(n"!io 'ab *(a !-i#a 'on"6"*a%i<a7+o. A antropologia vem passando por
grandes transformaes e por um momento de ruptura com os paradigmas que a
moveram em seus estudos clssicos. O grande marco dessa mudana foi o fim do
colonialismo e o contexto dos novos trabalhos etnogrficos e antropolgicos sob o novo
cenrio da globalizao, como bem o atesta Marcus. Essa disciplina vem se debruando
sobre si mesma, num autoexame de conscincia e de prtica para buscar traar seus
novos rumos. G!"< 6-%i'a o novo cenrio que serve de pano de fundo para a nova
antropologia: globalizao, reduo das distncias, novos pases, na7:$ (!gn"$,
migrao de contingentes de diversas partes do mundo (aio! -!(abi%i#a# #a$
0!on"i!a$ %&an#o %(n"o$ # #i0!n"$ '*%"*!a$ a 'on&i&!( 8*n"o$, n+o !a!a(n"
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0o!(a # $ "'! *(a Q(-a"iaR )* "o!n a'$$=&% -a!a o -$)*i$a#o! a a%(a #o$
na"i&o$ $"*#a#o$. Ob$!&a7+o, 6-!i1n'ia 'o( o ob8"o $"*#a#o, %ing*ag( no7:$
'o(*n$ #o (io -$)*i$a#o, i$ no #ba" an"!o-o%5gi'o "o#o$ o$ %(n"o$ )* "!ago
#o "6"o # Bo*!#i*.
O an"!o-5%ogo ;a($ C%i00o!# tece crtica etnografia tradicional,
primeiramente, por ver na experincia - propalada como quesito para validao de
estudos - a justificao apresentada para a autoridade do pesquisador-observador, que,
no entanto, nem sempre transparente quanto ao caminho que o leva a suas concluses.
Clifford tambm tece crtica empatia, pressuposto da observao
participante, tal como era tratada, como habilidade especial para assimilar e entender
culturas diferentes da sua e pressuposto importante para a eficcia do paradigma
experiencial; tambm ataca o uso dos termos experincia e intuio para justificar a
cognio realizada em trabalhos antropolgicos, por serem por demais subjetivos,
soando sofismticos tanto quanto a referida empatia.
Apesar de todos os ataques experincia em campo como paradigma
metodolgico, parece que esse recurso metodolgico, para o autor, no est inteiramente
descartado, o que me parece de muito bom senso. Percebe-se isso tanto na
argumentao de Clifford quanto na de George Marcus, outro importante autor que
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tambm participa desse debate.
Clifford defende a observao participante sob um prisma hermenutico,
dirigindo-se a Dilthey, precursor da abordagem da cultura como um texto, e que vai
influenciar o autor. Ainda se apoiando nos ombros do historicista alemo, defende a
participao no campo, a experincia como meio para se chegar interpretao e a
construo da mesma por expresses permanentemente fixadas, conceitos que bem
informam os contedos culturais apreendidos. Entretanto para o autor, a experincia
nem sempre pode ser associada possibilidade de interpretao. s vezes a experincia
pode ser insuficiente para se chegar a um entendimento da cultura do outro. Creio que
em certa medida essas questes valem para a reflexo do estudo de objetos da mesma
cultura do pesquisador.
Apesar das observaes feitas por Clifford, que considero importantes,
entendo que a experincia pode sim contribuir muito para a produo de bons trabalhos
nas Cincias Sociais. Mas, se faz necessrio o questionamento metdico, principalmente
quando apenas este elemento, ou principalmente ele serve de validao a pesquisas, no
que pese a falta de transparncia dos recursos metodolgicos empregados e de reflexes
acerca das dificuldades envolvidas no processo de construo da proposta de estudo, de
sua implementao e acerca das formas de insero e construo da relao do
pesquisador com o meio pesquisado, com os informantes e meios de controle e
tratamento dos dados.
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# on# &( Bo*!#i*, )* "a(b2( -a$$o* -%a An"!o-o%ogia, o )* a8*#a a n"n#! a
-o$$=&% o!ig( #a -!'-7+o #$$ !i$'o a -$)*i$a$ $ob! a $o'i#a#. Ma!'*$
'on'o!#a 'o( Bo*!#i* in#i'a a n'$$i#a# # $ "! *(a %ing*ag( -!5-!ia -a!a a
-$)*i$a, !'*!$o $$ )* o*"!a$ 'i1n'ia$ 8 -o$$*(. C%i00o!# G!"<, no n"an"o, no$
a%!"a -a!a o !i$'o # $ -n$a! )* a &o'a7+o an"!o-o%5gi'a $8a (!a(n" 8oga! 'o(
a$ -a%a&!a$, a -!o#*7+o "6"*a%, 'o( $n"i#o$ $(9n"i'o$ $"2"i'o$.
O -!ob%(a #a %ing*ag(, (ai$ #o )* *( -on"o # 'on&!g1n'ia n"!
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'on"gio -o! -!no7:$.
O senso comum deixou de ser um antpoda das cincias sociais da poca de
Durkheim, para se tornar parte do telos dessas disciplinas. Como exemplo disso, pode
ser citada a escola da teoria das representaes sociais iniciada por Serge Moscovici,
que inspira estudos para alm de seu campo de nascena, a Psicologia Social, servindo
de suporte para socilogos.
Dal Rosso, por exemplo, reconhece que
importa incorporar como parte dos conhecimentos humanos uma imensa esfera
conhecida por conhecimentos populares ou sabedoria popular ou aqueles campos
que os manuais de cincias sociais definem como senso comum. Con3'i(n"o$
-o-*%a!$ $+o !a#i'a%(n" i(-o!"an"$ -a!a #"!(ina#a$ $o'i#a#$ )*
#%$ #-n#(. S+o #$" "i-o o$ 'on3'i(n"o$ -!o#*<i#o$ -o! "!ibo$
in#=gna$ -o! 'o(*ni#a#$ !*!ai$ *!bana$.
(DAL ROSSO, p. 8, 2012)
Seguindo essa mesma linha, Clifford Geertz (p.129, 2007) aborda o senso
comum como um sistema cultural, equiparando-o a outras fontes de saber como a arte, a
cincia, a religio e a filosofia. O antroplogo norte-americano ainda sumariza o que
seriam propriedades desse campo de saber, que seriam: Qna"*!a%i#a#R,
Q-!a"i'abi%i#a#R, Q%&<aR, Qn+o>("o#i'i#a#R Qa'$$ibi%i#a#R. N+o -!"n#o
6-%o!a! 'a#a *(a #$$a$ 'a!a'"!=$"i'a$, a-na$ -o%(i<a! ( "o!no # #*a$ #%a$, n+o>
("o#i'i#a# %&<a, -oi$, '!io )* o a*"o! 'o(" #oi$ )*=&o'o$, 'a#a *(
!%a'iona#o a *(a #$"a$ 0o!(*%a7:$. O -!i(i!o #%$ 2 "!a"a#o -o! Da% Ro$$o )*an#o
$" abo!#a a separao que feita entre a cincia e os demais conhecimentos ditos no
cientficos. Tal distino amparada na suposio de que apenas a primeira se distingue
por possuir um mtodo. Apenas a cincia seria ento caracterizada por possuir um
mtodo racionalizado, por sua vez os outros conhecimentos partiriam de bases
meramente empricas, como legado da tradio e da prtica da tentativa e erro. O autor
julga tal leitura como insuficiente, pois entende que a produo do mais simples
conhecimento humano resultado da aplicao expressa ou latente de um mtodo de
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pesquisa
2
. Concordo com Dal Rosso, logo no acato a noo de no-metodicidade como
caracterstica do senso comum.
O segundo equvoco de Geertz apontado por minha prpria conta. Sobre a
propriedade do senso comum que o autor teoriza e batiza de leveza, esclarece que esta
corresponde ao fato do senso comum no ter o compromisso de compreender e tratar em
profundidade, de forma verificvel e precisa as coisas que toma por objeto. O senso
comum teceria, assim, juzos livres de bases mais slidas, o que parece fazer sentido.
No entanto, tenho outra impresso, e para formul-la criei um termo dicotmico
nooleveza: densidade. Penso que ambos se articulariam como dois pontos de uma
escala e, dessa forma, o que Geertz pensou ser uma caracterstica uninominal passaria a
ser um gradiente. O que defendo que o senso comum dialoga com a cincia, assim
como todas as formas de saber o fazem entre si. Nessa interao noes e
conhecimentos da cincia passam a compor o repertrio do senso comum, em menor ou
maior grau, definindo se num dado espao desse saber comum h uma poro maior de
leveza ou de densidade ferramental para tecer juzos e se produzir interpretaes ou
explicaes. A noo de densidade no se prende apenas a captao pelo senso comum
de elementos da cincia, mas pode ser aplicada para apropriao e resignificao de
elementos da arte, da religio etc.
Dal Rosso conclui que a hierarquizao que privilegia a cincia e diminui a
validade do senso comum preconceituosa em relao diversidade dos conhecimentos
humanos e prope pensar que cada campo de saber opera com mtodos prprios que lhe
so particulares. Boaventura de Sousa Santos, seguindo a mesma linha, defende uma
ecologia dos saberes e que possamos nos desvencilhar dessa leitura hegemnica que traz
marcas colonialistas e busca invisibilizar outras epistemologias que no sejam as de
origem ocidental.
Uma proposta que tem ganhado espao entre os antroplogos sobre como
lidar com outra cultura, e que acredito que pode servir para pensar o senso comum
apontada por Marcus que sugere a apropriao, atravs do dilogo, do aparato
conceitual de um texto. A questo aqui de proceder a uma exegese de termos de uma
cultura, sem no entanto desloc-lo do seu contexto discursivo, de forma a privilegiar os
termos da cultura pesquisada. O autor tambm levanta a importncia de se explicitar os
limites do dilogo entre observador e observado.
Marcus tambm chama a teno para o critrio da bifocalidade que percebe
2
I#(, ibi#(, -. T.
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nos novos trabalhos antropolgicos, que compreende que quem observa e quem
observado esto interrelacionados. Uma forma de se delinear isso explicitar essa
interao e influncia do mundo de um em relao ao mundo do outro, atravs da
retrospectiva histrica e do entendimento dos processos transculturais em curso. Tais
contribuies, penso, so vlidas para qualquer estudo que envolva a sociedade, mesmo
que a do pesquisado seja a mesma do pesquisador. Bourdieu alerta para se ter cuidado
com abordagens transculturais, mas tambm frisa a importncia de se reconhecer as
originalidades culturais e a historicidade dos processos que envolvam o objeto estudado.
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