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UNIVERSIDAD NACIONAL
JOS FAUSTINO SNCHEZ CARRIN







FACULTAD: DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

CURSO : ORATORIA FORENSE

PROFESOR : JESSICA GARCIA SIMICH

CICLO : II-A

ALUMNO :
CERDA REQUENA BRIGUITTE
CABELLO RICRA JOS MIGUEL
ECHENIQUE RAMOS ANA
FALCN GARCIA KARLA
ESCOBEDO ESPINOZA ANDY


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DEDICATORIA

A nuestros padres por eso apoyo incondicional en nuestra formacin
profesional.





















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INTRODUCCIN

Codificar significa ordenar y sistematizar las normas jurdicas para lograr una
mejor armona entre ellas, y facilitar la funcin de jueces y estudiosos del
derecho, que de lo contrario se hallaran con una multiplicidad normativa, a
veces contradictoria, que los colocara en situaciones dudosas al resolver los
casos concretos.

En el presente trabajo se desarrollan diversos temas de la codificacin que son
los siguientes: generalidades, amplitud de la codificacin, delimitacin del tema,
origen, codificacin, clases de codificacin, derecho codificado y derecho no
codificado, ventajas de los Cdigos, desventajas de los Cdigos, consolidacin,
codificacin y consolidacin, descodificacin, recodificacin, codificacin y
especializacin, codificacin y especialistas, fuentes para la redaccion o
modificacion de un Cdigo, Cdigo de Hamurabi, codificacin en el derecho
romano y terminamos con el CORPUS JURIS CIVIL que es la base de derecho
actual.

Del mismo modo trataremos el tema del derecho inca, explicando las
principales teoras sobre su existencia y su no existencia en esta sociedad.










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INDICE


DEDICATORIA 01


INTRODUCCIN 03


INDICE 04


CAPITULO I - LA CODIFICACIN, EL CODIGO Y LA RECOPILACIN 05


CAPITULO II - ORIGEN DEL DERECHO Y LA CODIFICACIN 07


CAPITULO III - EXISTI EL DERECHO INCA? 21


CONCLUSIONES 36


BIBLIOGRAFA 38





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CAPITULO I

LA CODIFICACIN, EL CODIGO Y LA RECOPILACIN

LA CODIFICACIN
La Codificacin es la Agrupacin orgnica, sistemtica y completa
generalmente un cuerpo legal llamado cdigo de todas las normas que se
refieren a una misma materia no permitiendo contradiccin ni ambigedad y,
teniendo ellas una vida unitaria.

Es Orgnica, porque las leyes que la integran forman un todo, en el cual las
partes se hallan dispuestas guardando consonancia y armona.

Es Sistemtica porque todas disposiciones que lo componen se hallan
ordenadamente relacionadas entre s.

Es Completa por que debera contener todas las normas de una misma
especie, vigentes en un determinado momento histrico.

CDIGO
Cdigo. rgano homogneo que resulta de la reduccin ordenada de un
conjunto de normas positivas de la codificacin (positivas, del latn positum
puestas, establecidas).
La codificacin es un proceso, el cdigo es el resultado material de la
codificacin.




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RECOPILACIN
Recopilacin Ordenamiento cronolgico o por materia de leyes dictadas en
distintas ocasiones, conservando cada una de ellas su individualidad, no
obstante de su inclusin en un libro o conjunto de libros para facilitar su
manejo.
En la codificacin, una ley reformadora dictada posteriormente pierde su
individualidad, en la recopilacin, esto no sucede as.

VENTAJAS Y DESVENTAJAS. TEORAS

1. Teora negativa
La teora negativa dice la codificacin estanca el Derecho.

2. Teora positiva
Facilita el conocimiento y aplicacin didctica oportuna.
Desde luego, la codificacin simplifica el conocimiento del Derecho,
pues es mucho ms fcil conocer las normas jurdicas cuando estn
todas concentradas, por decirlo as, en un cuerpo jurdico que cuando
se hallan dispersas en innumerables leyes. El abogado, el juez y el
estudiante encuentran su labor mucho ms fcil.
Procura la generalizacin de los principios y normas.
La ley, queda al alcance de un mayor nmero de ciudadanos que
cuando est dispersa en diversos textos.
Permite al pueblo extraer las normas y principios que rigen
determinada materia.
Por otro lado, la jurisprudencia actual tiene una tendencia a renovar
la ley sin alterar su texto.
Cuando encuentra normas inadecuadas al momento presente, busca
el sentido de la ley que ms acomoda al espritu de la poca, y es
ese sentido el que aplica al caso concreto sometido a su
conocimiento.

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3. La teora mixta dice que es posible una codificacin parcial del Derecho
ya que debido a su permanente cambio es imposible una codificacin
total.




CAPITULO II

ORIGEN DEL DERECHO Y LA CODIFICACIN

El origen del derecho es producto de una evolucin del nivel cultural de
diversos pueblos en lugares y tiempos histricos diferentes. Ello sustentado en
la primigenia idea del jurista alemn Friedrich Karl von Savigny (1779-1861),
en el sentido de que cada pueblo genera su propio derecho. Recordemos que
el conspicuo maestro de Derecho romano en las universidades de Hamburgo y
Berln fue el creador de la Escuela Histrica del Derecho o movimiento
pandectista. Es ms, fue quien caracteriz al derecho romano como el primer
gran sistema jurdico en la historia de la humanidad. Y esto fue as porque l no
lleg a conocer de la existencia y extraordinarios logros jurdicos de los
sumerios y babilnicos. En efecto, la produccin legal mesopotmica fue
descubierta a inicios del siglo XX y estudiada posteriormente, esto es, despus
de 50 aos de que falleci von Savigny.

En este contexto, de lo que no cabe duda, hoy en da, es que el primer gran
logro jurdico integral en la historia de la humanidad es el Cdigo de
Hammurabi, elaborado por el sexto rey babilnico Hammurabi (1728-1686 a.
C.), de la primera dinasta, que gobern Mesopotamia por 40 largos aos, en el
siglo XVII antes de Cristo.

Teniendo en cuenta los dos grandes aportes jurdicos, de los babilnicos y de
los romanos, vamos a dividir el origen del derecho en tres grandes etapas. Se
hace slo con fines metodolgico y pedaggico, pero con criterio estrictamente
histrico-jurdico, es decir, uniendo ambos elementos en uno solo: la historia y
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el derecho. Sin duda, ello nos ha permitido un mejor anlisis, estudio y
comprensin del tema. Estas etapas son:

1) Normas morales orales prejurdicas-prehistricas (Prehistoria sin derecho:
normas consuetudinarias).
2) Normas morales-jurdicas histricas: Derecho consuetudinario; y,
3) Normas jurdicas escritas (Derecho).


En consecuencia, la primera etapa, es decir las normas morales
prejurdicas-prehistricas, est totalmente alejada de la concepcin del
derecho y de la historia. En el caso de la segunda, las normas morales-
jurdicas histricas, constituyen el nacimiento y consolidacin del llamado
derecho consuetudinario. Bien sabemos que este singular derecho oral da
paso, relativamente, en poco tiempo, a las normas jurdicas escritas, vale decir,
al derecho propiamente dicho, y que corresponde a la tercera etapa, siendo
sta, a su vez, el inicio de la amplia y complicada historia general del derecho,
formalmente hablando.

En este orden de ideas, debemos precisar que, definitivamente, en la primera
etapa no hubo derecho de acuerdo con el planteo del jurista espaol Luis
Recasns Siches (Guatemala 1903-Mxico 1977), quien afirm: Por otra parte,
es verdad que tampoco es Derecho un sistema de normas, ora puramente
ideales, ora elaboradas positivamente por los hombres en una cierta situacin
histrica y de las cuales se predica vigencia formal pero que en conjunto an
no han obtenido realizacin efectiva, es decir, que no son de hecho cumplidas
regularmente. Tales normas carentes de realizacin fctica regular no son
Derecho. Sern a lo sumo una pretensin de Derecho. Podrn ciertamente
tener forma jurdica, pero no Derecho en la significacin genuina de esta
palabra.

De ah que el famoso antroplogo estadounidense Paul James Bohannan
(1920-2007) apunt: El Derecho debe ser distinguido de las tradiciones y de
las modas y ms especficamente de la norma social y de la costumbre moral.
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Por eso, buscando la cientificidad del Derecho, el renombrado jurista austraco
nacionalizado estadounidense Hans Kelsen (1881-Berkeley, California 1973)
seal enfticamente: La ciencia del Derecho ha tomado en prstamo de la
filosofa moral la nocin de obligacin, pero entre una obligacin jurdica y una
obligacin moral hay la misma diferencia que entre el Derecho y la moral.
1. NORMAS MORALES ORALES PREJURDICAS-PREHISTRICAS
(Prehistoria sin derecho: normas consuetudinarias)

Sin duda, la organizacin ms primitiva de los hombres fue la de las hordas y,
luego, la de los clanes. En ambas formas de convivencia, imper el orden del
ms fuerte, del ms bruto fsicamente, y, consecuentemente, se impuso la
justicia directa utilizando los propios medios en el mbito de la venganza
personal o privada.

Ahora bien, en un determinado momento de la historia de la humanidad, este
hombre brutal que impuso su voluntad por la fuerza se vio en la imperiosa e
insoslayable necesidad de incorporar a su lado para compartir el poder bien
a un pariente o al adversario, que, no obstante, de ser dbil fsicamente, tena
poderes mgicos como consecuencia de cierto control de los hechos de la
naturaleza. Ello fue producto de la observacin y experimentacin y, luego,
conocimiento y relativo dominio de lo natural, despus de vivir muchos aos
solitariamente o subsistir aisladamente de los grupos humanos, tanto en
profundas cuevas o montaas inaccesibles. Estos hombres fueron, pues, los
brujos, hechiceros o primitivos anacoretas que desarrollaron una serie de
creencias mgico-religiosas.

Estas personas se encargaron de promover y difundir oralmente, de generacin
en generacin, las primeras formas de vida temiendo a esas creencias mgico-
religiosas (pantesmo y politesmo, al comienzo) como costumbres (MORES)
para lograr dominio e imperio sobre los dems hombres. De esta manera, en
cada grupo humano haba, de un lado, el hombre fuerte (jefe, luego rey) para
defender a los dems que se cobijaban bajo su manto protector, y, de otro lado,
el brujo o hechicero (sacerdote) que imploraba a los dioses creados por la
naturaleza (fenmenos fsicos y fuerza, rapidez de movimiento y ferocidad de
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determinados animales), con los cuales l se comunicaba, con la finalidad de
buscar y lograr proteccin para el jefe, en particular, y para el pueblo, en
general. En tal situacin, ambos personajes jefe y sacerdote tenan poderes
absolutos y estaban por encima de los mores o costumbres y, obviamente, de
todos los dems integrantes del clan.

Posteriormente, rey y sacerdote harn extensivas sus facultades, excepciones
ciones y dominios a sus descendientes y allegados, creando familias
privilegiadas. Por ejemplo: patricios en Roma; panakas en el Tahuantinsuyo
(Estado inca o quechua).

Finalmente, est claro que sta fue una etapa de la prehistoria de la
civilizacin, donde todo fue oral, puesto que no hubo escritura, y, asimismo, no
hubo atisbo alguno del elemento derecho. He ah la inmensa confusin que
arrastramos del pasado y que se solucion con la fcil abstraccin general que
hicieron los antiguos tratadistas de incluir en el derecho consuetudinario todo lo
que el hombre elabor fsica o intelectualmente para imponer el orden,
mediante la fuerza bruta o el miedo. En otras palabras, primero, la costumbre
de obedecer al que tiene fuerza fsica y, luego, al que tiene comunicacin con
los dioses y la naturaleza: magos y hechiceros.

De ah, con justa razn, la advertencia que hace el tratadista espaol
contemporneo ngel Latorre Segura, profesor de Derecho romano de la
Universidad de Barcelona: Estas reflexiones sobre el Derecho en las
comunidades primitivas iluminan claramente las graves dificultades con que
tropezamos al querer dar un concepto general del Derecho, o sea, al querer
decir qu es el Derecho en todas las pocas y en todas las situaciones
posibles (...) El problema de qu debe entenderse por Derecho en los pueblos
primitivos es tericamente ms complicado, aunque su alcance prctico sea
muy reducido.

Dicho sea de paso, por ejemplo, el profesor de Historia de Derecho Peruano,
Francisco Jos del Solar (Lima, n. 1945), siguiendo a su maestro y
reconocido jurista Juan Vicente Ugarte del Pino (Lima, n. 1923), sostiene que
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no hubo Derecho inca, y que los quechuas llegaron a una situacin intermedia
o de transicin (prederecho) al establecer formas sumamente efectivas de
regulacin y control social (la reciprocidad, la mita, la redistribucin de
excedentes, el control vertical de la produccin y los ecosistemas, etctera), sin
llegar a ser propiamente derecho. En otras palabras, siguiendo el axioma
iushitrico de Von Savigny, de que cada pueblo genera su propio derecho, los
incas estaban en camino de superar esta primera etapa, encontrando el gran
obstculo de ser un pueblo grafo, como tambin lo fueron todos los pueblos
conquistados y dominados por ellos, en su corta existencia, aproximadamente,
de 250 a 300 aos.

Algo ms, el planteamiento del profesor de la Universidad Garcilaso de la
Vega, se sustenta en los modernos estudios de la etnohistoria de John Vctor
Murra (Odesa 1916-Nueva York 2006), famoso etnohistoriador ucraniano
nacionalizado estadounidense, quien hizo grandes aportes y,
consecuentemente, sustanciales cambios en la historiografa andina, en
general, e incaica, en particular. Aportes difundidos y profundizados con
singular maestra por los profesores peruanos de historia, como Mara
Rostworoski de Diez Canseco (Barranco, Lima, n. 1915) y Franklin Pease
Garca-Yrigoyen (1939-1999), entre otros.


2. NORMAS MORALES-JURDICAS HISTRICAS (Derecho
consuetudinrio).

Del clan, los grupos humanos pasaron a la tribu, y de la religin pantesta a la
politesta mitolgica (Sumerios, acadios, egipcios, asirios, persas, griegos y
romanos), y, las sociedades ms espiritualesdestas al monotesmo y a un
modo filosfico de vida (Israelitas, Yahvh o Jehov); chinos (Confucio 551-479
a. C.) e indios (Buda, cuyo verdadero nombre es Siddhrtha Gautama 560-480
a. C.).

Ello demand una mejor organizacin y mayor administracin (gobierno) de los
hombres y de los recursos materiales (nacin), lo cual se tradujo en mores
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(costumbres) ms concretas, especficas, que exigan rgidas conductas
sociales para una feliz convivencia social regida por la antigua concepcin
mgico-religiosa de acuerdo con los dioses adorados. Fue as como, poco a
poco, aparecieron los grandes imperios de la antigedad como consecuencia
del crecimiento y podero de unos respecto de otros, siendo stos
conquistados, dominados o anexados. Esto es, el criterio de unidad,
continuidad, dominio y sometimiento (explotacin) de los ms dbiles por los
pueblos ms fuertes o poderosos, quienes impusieron el antiguo imperialismo.

Empero, lo ms importante fue que estas costumbres orales pasaron a ser
normas jurdicas escritas y la justicia dej de ser directa (venganza privada),
vale decir, en manos de la vctima o parientes de ella, para convertirse en
indirecta, esto es, por accin de un tercero, segn sea el caso (Justicia
pblica). Veamos. En efecto, primero se crey en el castigo divino de los
dioses o de Dios, segn la nacin y, posteriormente, pas a ser funcin de
gobierno o de administracin a cargo de la autoridad del Estado o sociedad,
para que la ejerza pblicamente. Teniendo, pues, el fin de ejemplarizar,
escarmentar, con el objetivo de que no se repitan las violaciones al orden
interno jurdico que se estaba gestando y consolidando.

Esta concepcin, en general, paulatinamente fue generando nuevos mores
que se caracterizaron por tener un mayor contenido tico acorde a la creencia
de los dioses o de un Dios que quera o esperaba la perfeccin y la obediencia
o sumisin total del hombre hacia ellos o hacia L, segn sea el caso. Sin
embargo, en los inicios de esta etapa sigui la primaca de la norma oral y de
carcter moral consuetudinaria.

Empero, en verdad, las costumbres morales fracasaron en la organizacin,
regulacin y control de los hombres, habida cuenta que los dioses o el Dios,
segn la creencia, no castigaba fsicamente a nadie; por el contrario, el violador
del orden interno, de la paz social y familiar, generalmente, se enriqueca o
tena ms vida y placeres. Fue, entonces, que ante la inoperancia y el peligro
de entrar en anarqua o anomia de los pueblos, algunos jefes o reyes creyeron
conveniente crear normas escritas que sean ms eficientes y operativas, ante
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las cuales los hombres quedaban obligados a su cumplimiento, y su violacin
acarreaba una drstica sancin por parte de la autoridad (jefe, rey o a quien se
le delegaba este poder y facultad), en nombre del grupo social, pueblo o
nacin, vale decir la justicia pblica, tal como lo hemos apuntado lneas arriba.
Sin duda, el castigo o pena impuesta por una justicia indirecta (Nacin-Estado)
comenz a ser sumamente eficaz.

En otras palabras, se produce un gran cambio en el orden y en la importancia
de la sociedad. En efecto, si bien las primeras normas que trataron de
organizar la vida social de los pueblos fueron de carcter religioso y moral, y
fue una etapa donde la vida comn de los hombres estaba en funcin de la
voluntad de Dios, no es menos cierto que en ese contexto el mundo subjetivo
del hombre tuvo una gran influencia, es decir, la conciencia (Moral). Empero,
ante el fracaso de estas normas, se desarrollaron otras creadas por los
hombres con criterio objetivo y con sanciones brutales (Derecho), con el fin
concreto y especfico de limitar la libertad y establecer una autoridad y un orden
imperativo en el grupo social. Era, pues, el primer paso del iusnaturalismo
primitivo hacia el proto positivismo jurdico, en la medida que aparecen las
primeras normas escritas, empero, siempre, con gran influencia desta.

Esta es, pues, la etapa del perodo del derecho arcaico, en el cual del derecho
consuetudinario (oral) pasamos al derecho escrito. Precisamos, que este
sustancial cambio se dio en diferentes espacios y tiempos histricos, en los
cuales se elaboraron las primeras leyes o cdigos escritos. Slo a ttulo de
ejemplo veremos algunos de ellos.

- Cdigo de Hammurabi. Pertenece al siglo XVII a. C. (1692). Es una piedra
negra o bloque de basalto de 2.50 mts de alto por 1.90 de ancho en la base,
grabada con caracteres cuneiformes acadios, que contiene 282 leyes civiles y
penales que el Dios solar de la Justicia Shamash le entreg al rey
Hammurabi (1728-1686), Seor de toda Mesopotamia. Este acto de
comunicacin se aprecia en la parte superior de la estela.

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La ley penal est regulada por la ley del talin (Ojo por ojo, diente por diente),
que es, sin duda alguna, ms severa, ms rigurosa o primitiva, ya que los
mores no cumplan su finalidad de limitar pacficamente la libertad humana
para conseguir el bienestar de todos. De ah que, el propio Hammurabi,
expresa Una vez que Marduk me envi para guiar a los hombres y traer la
salvacin al pas, restablec el derecho y la justicia en l y promov el bienestar
de los sbditos.

La importancia del Cdigo estriba en que fue el primer intento de unificar los
diversos derechos locales, otorgando igualdad a todos los hombres frente al
imperio de la ley. Por ejemplo, incorpor las normas del rey sumerio Sulgi,
quien compil un cdigo de derecho civil y comercial, elaborado antes de la
llegada de los semitas a la Mesopotamia.

Finalmente, la estela fue descubierta por el arquelogo francs Jacques
Morgan, en las ruinas de Susa actual Irn, en 1897. La traduccin la realiz
el padre Jean Vicent Scheil, y, actualmente, se encuentra en el Museo del
Louvre, en Pars.

- Tablas de la Ley, que es la Ley Mosaica y corresponde al pueblo de
Israel (Hebreos). Son las que Yahvh revel a Moiss (siglo XIII a. C.), en el
monte Sina, donde del Pacto abrahmico (Abraham-Isaac y Jacob) pas al
Pacto sinatico, por el cual los israelitas se obligaron, primero, al cumplimiento
de las leyes y despus a obtener la tierra prometida (Moiss-Josu), tal como
est escrito en el xodo, libro de la Biblia.

Los hebreos tuvieron una profunda influencia de los sumerios, babilnicos y
acadios (mesopotmicos), quienes los dominaron. Por eso, muchas de las
normas sociales judas son rplica o similares a la de estos pueblos. Como por
ejemplo, la comunicacin directa de los dioses con los gobernantes.
Hammurabi con Shamash; Moiss con Yahvh; etc.

En efecto, el Pacto sinatico estableca la relacin seor (Dios)vasallo, donde
se premiaba la obediencia y se castigaba la desobediencia. De ah que, hubo
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obligaciones con Dios y obligaciones con los semejantes. Ello est en la Ley de
los Diez Mandamientos. Veamos el cuadro:

DIOS
1. Adorar a Yahvh (nico Dios):
Yo soy- el que es
2. No adorar imgenes.
3. No jurar en falso nombre.
4. Guardar el da santo (Sbado)

SEMEJANTES
5. Honrar a los padres.
6. No asesinar.
7. No cometer adulterio.
8. No robar.
9. No mentir.
10. No codiciar.

- Constituciones griegas. En primer lugar debemos mencionar que los
griegos recibieron la influencia normativa de los mesopotmicos, egipcios y
fenicios. En segundo lugar, que le correspondi al arconte Dracn (s. VII a. C),
dictar leyes muy severas para limitar los abusos de los nobles, y estableci por
escrito la igualdad jurdica de todos los ciudadanos ticos, y regul la
administracin de justicia, en el ao 621 a. C. De ah el nombre de leyes
draconianas que se le da hasta hoy a las normas jurdicas sumamente duras.

Luego, 27 aos ms tarde (594 a. C.), el arconte Soln (640-558 a. C.) reform
la Constitucin ateniense que fue muy favorable para el crecimiento y
desarrollo de la ciudad-Estado protegida por la diosa Atenea. Lo propio hizo
para Esparta, el legislador Licurgo aunque, en verdad, se desconoce si existi
o no, empero la antigua tradicin (leyenda) dice que el orculo de Delfos fue
quien le dict la Constitucin. Ello lo narra el historiador grecorromano Plutarco.

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De otro lado, Herclito de Efeso (540-470 a. C.), filsofo presocrtico que
sostuvo el principio de la mutabilidad de las cosas (todo cambia, todo se
transforma) de acuerdo con la ley de la naturaleza, que es dispuesta por Dios,
formula por primera vez la referencia al derecho natural, el cual se ver
enriquecido con los aportes de Scrates (470-399 a. C), Platn (428-347 a. C.)
y Aristteles (384-322 a. C.), los cuales fueron muy valiosos tanto en la filosofa
como en la moral y el derecho. Estas enseanzas sirvieron para que el filsofo
chipriota Zenn de Citio (336-264 a. C.), estableciera la Escuela estoica,
gnesis del derecho natural y de los actuales derechos humanos. Empero, todo
esto ya es, definitivamente, derecho, es decir, corresponde a la tercera etapa.

- Primer cdigo jurdico en China, correspondi al primer ministro Zi-Zhaan,
introducir el primer corpus iuris escrito en China, durante el gobierno del
Emperador Sheng. Para entonces, Confucio (551- 479 a. C.) trabajaba con este
renombrado jurista de la lejana China.

- La Ley de las XII Tablas. Corresponde al Derecho romano arcaico y es el
trascendental paso de la segunda a la tercera etapa, de acuerdo con nuestra
clasificacin. Esto es, cambiar de normas morales-jurdicas histricas al
derecho propiamente dicho. En otras palabras, tambin es el paso del derecho
consuetudinario (oral) a las normas jurdicas o derecho propiamente. Asimismo,
del iusnaturalismo primitivo al proto positivismo jurdico, con fuerte influencia
desta, tal como ya lo hemos mencionado anteriormente.

En efecto, esta fue la primera ley escrita en Roma. Fue exigida por los
plebeyos para contrarrestar los abusos y el monopolio de los patricios en la
interpretacin y aplicacin del derecho no escrito o consuetudinario. Ello se
produjo entre los aos 460 y 450 a. C. Fue, en definitiva, dejar el derecho
consuetudinario e imponer el derecho escrito. Por ejemplo, las normas
morales-jurdicas de vivir honestamente (honeste vivere) y no daar a otro
(alterum non laedere) no eran cumplidas fielmente por los patricios.
Posteriormente, con la nueva ley se impuso la norma jurdica de dar a cada
uno lo que le pertenece (suum cuique tribuere), etc. En concreto, lo que se hizo
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fue dejar de mezclar los preceptos morales-jurdicos con los primeros
preceptos netamente jurdicos.

La historia seala que una comisin de romanos viaj a Grecia para informarse
de las normas jurdicas escritas que haban hecho posible la felicidad y el alto
nivel cultural de los griegos. La investigacin y observacin de los
comisionados hicieron posible la elaboracin y posterior aprobacin de la Ley
de las XII Tablas. Empero, finalmente, los romanos no slo tomaron las ideas
jurdicas de los griegos, sino tambin su mitologa antropomorfa o humanizada,
cambindole el nombre a los dioses. As, por ejemplo, la Themis de los griegos
pas a llamarse primero Fas (justo) y, luego Iustitia. Con estas creencias
semidivinas fortalecieron la concepcin del iusnaturalis.


3. NORMAS JURDICAS ESCRITAS (Derecho)

Sin duda, la mayor y mejor expresin de esta tercera etapa del origen del
derecho la tiene Roma. En efecto, se da a partir del cambio de las costumbres
morales- jurdicas (derecho consuetudinario) por las normas jurdicas
propiamente dichas (Derecho), es decir normas escritas la lex, y el uso de
los vocablos jus o ius, tan utilizado por los romanos para identificar al derecho y
de donde devienen las voces: iustus para significar justo y iustitia para
designar a la justicia.

La historia confirma que los romanos crecieron y ampararon su progreso y
desarrollo en su Derecho, que fue producido por ellos. Es, pues, el inicio del
derecho positivo, basado en la ley escrita que crea una serie de instituciones
jurdicas, y a la cual quedan supeditados rgida y obligatoriamente todos los
ciudadanos miembros de un Estado, con sanciones ejemplares para los que
vulneran el orden jurdico construido para asegurar la paz, felicidad y
prosperidad de Roma y los romanos.

De ah que, el gran historiador espaol Luis Pericot Garca, reconociendo que
los romanos fueron los genios del derecho, de la norma jurdica escrita o
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derecho positivo, apunt con magistral exactitud: La aportacin ms notable
de Roma a la cultura espiritual fue la conciencia jurdica. Los romanos supieron
regular con gran sentido de la realidad las relaciones sociales. Algunas
instituciones, como el derecho de propiedad, el de sucesiones y el de
obligaciones (o contratos), sobreviven todava en la legislacin contempornea,
aunque con diversas modificaciones.
Gestado el derecho, su desarrollo y consolidacin en Roma y lo sucedido
posteriormente, es, sin duda alguna, otra historia de la historia del derecho que
va ms all de lo que debe tratarse en su origen.

EL CORPUS JURIS CIVIL


La Corpus Iuris Civilis es la denominacin de la obra de Justianiano, donde
rene en un solo libro o cuerpo general las ius y las leges, est integracin es
conformada por: Los Cdigos: el viejo y el nuevo, el Digesto o Pandectas, las
Institutas y las Novelas.

El Emperador Justiniano, Su Labor Codificadora

Justiniano ha tenido una gran influencia en la historia debido a sus
revolucionarias medidas por las que organiz el derecho romano siguiendo la
clasificacin que se convertira en la base para el derecho en muchos pases
actuales.

En abril de 529 se public una primera versin del Corpus Juris Civilis dividida
en tres partes: cdigo antiguo, nuevo cdigo, Digesto o Pandectas, las
Instituciones y las novelas (nuevas constituciones). Un grupo de comisionados,
encabezados por el cuestor Triboniano, prepar el Corpus en latn, la lengua
tradicional del Imperio romano, aunque muchos ciudadanos del Imperio oriental
apenas la entendan. El Authenticum, o Novellae Constitutiones, una
recopilacin de nuevas leyes emitidas durante el reinado de Justiniano,
complet posteriormente el Corpus. Estas Novellae se publicaron en griego, la
lengua comn del Imperio.
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El Corpus contiene la base de la jurisprudencia romana (incluido el derecho
cannico: ecclesia vivit lege romana) y, para los historiadores, aporta una
valiosa fuente para comprender los intereses y actividades del Imperio romano
tardo. En tanto que la recopilacin, rene muchas fuentes en las que se
expresaban o publicaban las leges (leyes) y otras normas: leyes en sentido
estricto, consultas senatoriales (senatusconsulta), decretos imperiales,
casustica y opiniones de juristas e interpretaciones (responsa prudentum).


Importancia De La Obra Jurdica De Justiniano

La obra jurdica de Justiniano tiene tres aspectos de importancia:
I. Desde el punto de vista histrico: esta obra se preserv a travs del
tiempo y sus obras se aprecian a travs del tiempo al ser
estudiadas por todos, ya que sobresale su inteligencia y la voluntad
perseverante de sus obras que al pasar del tiempo son estimadas.

II. Desde el punto de vista de su codificacin: comprende todos los
aspectos del derecho positivo romano que se haba desarrollado
desde la poca clsica en razn que no slo se codifican las
clsicas constituciones imperiales promulgadas desde el reinado de
Adriano, sino que tambin se codifica la jurisprudencia, es decir,
todas las obras escritas y publicadas por los jurisconsultos clsicos
que haban obtenido el ius publicae respondendi, es decir, la facultad
de responder consultas jurdicas con fuerza de leyes.


III. Desde el punto de vista legislativo: en virtud que Justiniano le da
fuerza legal a todas las partes de las cuales dividi el corpus iuris
civilis hacindolas normas de carcter obligatorio para todos los
ciudadanos romanos.


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Tradicionalmente consta de las siguientes obras:

1. El Cdigo
a) Cdigo Viejo de Justiniano", formado por 16 libros contentivos de
todas las constituciones imperiales conocidas. Pero este cdigo no llego
hasta nosotros por haber desaparecido con las invasiones d los
brbaros y con la destruccin de Constantinopla por loa Turcos (1.453
D.C.).
b) Cdigo de Justiniano o El Nuevo Cdigo (534), Remplazo al viejo
cdigo, es una coleccin de disposiciones dictadas por los emperadores
desde Adriano hasta Justiniano. Entr en vigor el 29 de diciembre de
534 y se divide en 12 libros.

2. Digesto o Pandecta
Es una compilacin de la jurisprudencia contenida en las obras de los
principales jurisconsultos romanos, con predominio de textos procedentes
de Paulo y Ulpiano. Consta de 50 libros divididos en ttulos que se inician
con una rbrica.

3. Institutiones o Instituta (533)
Manual de estudio del Derecho dividido en cuatro libros. Es una obra
destinada a la enseanza, labor que encomend Justiniano a Triboniano,
Tefilo y Doroteo en 533 y que se public en diciembre de ese mismo ao,
dndole fuerza de ley.

4. Las Novelas
Consisten en las nuevas disposiciones hechas por Justiniano en materia
jurdica y que versan de temas tan variados como disposiciones
eclesisticas y administrativas, hasta temas hereditarios, patrimoniales y
penales. Estn escritas mayormente en griego el resto lo estaban en
latnreflejando as la realidad lingstica del Imperio.

Esta compilacin fue un trabajo majestuoso, un gran paso en el propsito de
dar alcance universal al derecho romano tal como haba sido concebido por los
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clsicos; sin esta codificacin el sistema jurdico romano se habra
perdido para la Europa medieval y por lo tanto, para el mundo moderno.
Gracias a la existencia de esta coleccin, se ha podido conocer el contenido
del antiguo derecho romano, siendo fundamental para los sistemas jurdicos
modernos, especialmente de tradicin continental.











CAPITULO III

EXISTI EL DERECHO INCA?

I. S EXISTI DERECHO INCA
La afirmacin de la existencia del derecho incaico la tom de los cronistas el
primer profesor de Historia del derecho peruano Romn Alzamora, quien
escribi un texto de ctedra sobre el particular (1876). Esos apuntes ms
alguna literatura ms histrica que jurdica fue sistematizada por Jorge
Basadre Grohmann, en 1937, en su libro Historia del Derecho Peruano
(1966). Tomando como fuente directa para construir una historia del Derecho
inca a las crnicas, tanto de espaoles como mestizos e indios.
Basadre, nuestro eximio historiador tacneo al referirse al llamado Derecho
inca recalca que cabe hablar de una norma jurdica, aunque se mezclara a
menudo con elementos de tipo consuetudinario, religioso, moral y econmico.
Si tomamos en cuenta lo dicho por el jurista positivista austriaco Hans Kelsen,
quin define al derecho como un orden coactivo, un sistema normativo de la
22

conducta humana y un sistema de normas dotadas de una coaccin
institucionalizada que intenta organizar a la sociedad, segn cierta nocin
de la justicia, es posible creer que en el Estado inca donde haba claras
diferencias estructurales segn se cree, pudiera existir un sistema normativo y
de justicia.
Kelsen afirma que el surgimiento del Estado y la aparicin del derecho
van de la mano. La importancia de identificar derecho con Estado se presenta
en que la bsqueda del derecho se puede muy bien sustituir con la bsqueda
de esta sociedad polticamente organizada que ahora llamamos Estado. O lo
que es lo mismo: si queremos hablar de un ordenamiento de regulacin de la
conducta humana, al cual llamemos derecho, debemos tener en cuenta que
ste slo se presenta en los Estados y que no es posible concebir al uno sin el
otro. Es comn identificar al Estado con sus elementos (pueblo, territorio y
potestad) y funciones (legislativa, administrativa y judicial), bajo esa perspectiva
es innegable que el Tahuantinsuyo fue un Estado, por lo tanto tuvo un derecho.
Pensadores peruanos, como Vctor Andrs Belande o Lus E. Valcrcel,
coincidieron desde distintas pticas, en afirmar que el Tahuantinsuyo fue en
efecto un estado imperial peculiar. Para el primero de los nombrados, el
Imperio Inca es una creacin de lites nativas geniales, que fundaron la unidad
poltica y la eficiencia administrativa y econmica en los Andes, a pesar de las
dificultades geogrficas y las diversidades tnicas. VALCARCEL por su parte,
remarca que el Estado Inca reuni en s todas las caractersticas propias de los
Estados Imperiales (reseadas por Toynbee): existencia de comunicaciones,
guarniciones, colonias, provincias, ciudad, capital, lengua oficial, sistema legal,
calendario, ejrcito, servicios pblicos, etc.
La aparicin del Estado inca, necesariamente debi coincidir, con el desarrollo
de un orden normativo institucionalizado, al que podemos asumir como sistema
jurdico o derecho no escrito, que se impone sobre los dems y concuerda, con
la divinizacin del Inca, como fundamento de la legitimidad del poder y con el
encumbramiento en el mando, de las panacas o clanes familiares hegemnicos
del Tahuantinsuyo. Ello fue acompaado de toda una readecuacin de las
estructuras polticas y econmicas andinas, partiendo de la redefinicin del
papel de los curacas con relacin al Estado inca; de los ayllus o comunidades,
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cuyo papel e injerencia en tal Estado no han sido todava suficientemente
ponderados por los estudios histricos y con la reorientacin de los sistemas de
reciprocidad e intercambio de productos en los andes, de los cuales se hacen
seores y supremos vigilantes, los Incas.
Petrovich (1996) realiz una investigacin buscando rasgos incipientes de los
derechos humanos en el tiempo de los incas, l llega a sealar lo siguiente:
En el derecho consuetudinario inca existieron el derecho a la vida, a la
libertad, a la dignidad y al honor. Cada uno de ellos fue garantizado y
protegido. Es decir, el Estado Inca no slo prevena la violacin de esos
derechos sino que tambin cas-tigaba a su infractor. Aunque el autor no lo
admita de forma explcita, l llega a esta conclusin haciendo uso de la nocin
kelseniana de derecho subjetivo.
Por otro lado el trmino derecho puede ser aplicado para designar a todos los
fenmenos que se presentan en las distintas sociedades, que tengan que
ver con las leyes impuestas y la solucin de conflictos dentro de un
Estado. Se puede hablar incluso de un derecho primitivo. Pero la diferencia
entre el derecho primitivo y el que aparece en una etapa posterior es que, este
derecho evolucionado aparece cuando se puede abolir el procedimiento de
justicia por mano propia y sustituirlo por la ejecucin del fallo de un tribunal
mediante un poder ejecutivo centralizado, una fuerza policial del Estado
(Kelsen [1944] 2003, 53). Este procedimiento realizado por el Estado, en el
Tahuantinsuyu era cumplido, entre otros, por los curacas. Informacin de las
visitas nos hacen ver que a ellos les encargaba el Inca funciones especficas
en diversas reas, de modo tal que a sus pobladores que estaban bajo su
cuidado, los gobernaban y mandaban y regan y desagraviaban de los
agravios que unos a otros se hacan (Ortiz de Ziga [1562] 1967, 24).
Si queremos hablar de sistemas regulatorios que puedan denominarse
derecho, no debemos caer en la trampa del juego de palabras, pues este
mtodo solamente se centra en conceptos que a su vez remiten a otros
conceptos y no permiten enlazarlos con la realidad. Adems debemos
considerar que el derecho de nuestros das no puede ser igual al de aquellos
tiempos, motivo por el cual no debemos mirar ni juzgar con nuestras nociones
actuales a lo acaecido durante el Tahuantinsuyu.
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Su legislacin estaba fundamentada en una divinidad, y, dentro de su sistema
jurdico, el sapainca aparece como la figura encargada de promulgar las
leyes; por ser precisamente l el puente entre este mundo y el de sus dioses.
Esta creencia de la fundamentacin del poder tena efectos prcticos para la
poblacin; as, los gobernantes incas buscaban proteger el orden interno
del Estado, para lo cual usaban penas ejemplificadoras y por lo tanto
crueles. La intencin era que, mediante el miedo, se lograra disuadir a la
poblacin de cometer delitos y por ende conseguir la tranquilidad social. Es
decir, se buscaba un Estado libre de actos que perturbaran el orden social, y
esta estabilidad social repercuta en favor de sus ciudadanos.
Ahora bien, tener una sociedad tranquila era importante para los pobladores
pero tambin lo era para que la lite del poder se conservara como tal.
Digamos, el pueblo no tena excusa para sublevarse porque la lite cumpla
con mantener al Estado Inca funcionando adecuadamente. Los mecanismos de
redistribucin y la reciprocidad colaboraron para que sea as. El derecho inca,
unido a su cosmovisin, eran los engranajes que permitan que todo esto
funcione.











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DERECHO PENAL EN EL IMPERIO INCA
En el imperio Inca podemos apreciar un predominio del Derecho Penal sobre el
Civil, en muchos casos la penalidad aparece en aglomerada por la religin.
En la aplicacin de la pena, exista desigualdad ante la ley en el sistema
jurdico Inca, la categora o clase social del agraviado o del defensor provocaba
la disminucin del castigo y diferenciacin de jueces y procesos.
Tambin fueron conocidas en esa forma por el Derecho de los Incas de
complicidad de encubrimiento. Se aplicaron adems estas ideas se hizo que
los funcionarios negligentes hicieran suyo el delito de sus subordinados y los
padres negligentes los delitos de sus hijos.
Tampoco fue desconocido el concepto de la reincidencia. El Derecho de los
incas establece una penalidad mayor para la reincidencia en delitos de poca
importancia pues en los delitos mayores se aplicaba la pena capital no dejando
opcin claramente a la reincidencia.
El Estado no tomaba en cuenta la existencia de una voluntad propicia por parte
del agraviado. La desfloracin de una doncella era penada aunque hubiese
habido el consentimiento. En el adulterio cuando el marido perdonaba no
dejaba de haber castigo estatal pero era entonces menor.
Faltaron las ideas de apelacin, revisin o nueva instruccindel proceso,
salvo los casos de intervencin del Inca. El juzgamiento debi ser pblico y con
pruebas testimoniales. No hubo abogados.
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Los castigos ms comunes eran:

La pena de muerte: Era en caso de homicidio, incestos y violaciones,
adulterio, cobarda, desercin en la guerra, hurto de bienes del inca,
holgazanera, mentira, soborno, vestirse con la lana destinada al inca,
hechicera. La pena de muerte poda ser morir quemado vivo. Segn los
cronistas se quem a un amauta que invent unos caracteres (letras) lo que
estaba prohibido.




Enterramiento vivo: A los que usaban la mascaipacha sin autorizacin.

Desollamiento: Contra traidores, rebeldes pertinaces.

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La horca: Al ladrn homicida, adltero.



Apedreamiento: A los que forzaban doncellas, incestos con tos, sobrinos o
con primos y primas de segundo grado.
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Descuartizamiento: A los autores de rebeliones.



Hacer comer aj hasta la asfixia: A los que causaban enojo.
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Empalamiento: A los hechiceros.

Corte de los artejos postrimeros de los dedos: Se aplicaba a los haraganes
y falsos testigos.

Corte de la mano derecha: Al maestro que se exceda en el castigo.

Quebramiento de las piernas: A los chasquis que no cumplan con sus
deberes.



Castigos colectivos: Se impona a todo un pueblo en caso de rebeliones.

Destierro a lugares insalubres: Se aplicaba al que robaba por vicio, si
reincida lo corregan con piedra en la espalda, si an volvan a las andadas lo
desterraban.
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Azotes: A los que robaban por primera vez, salvo que fuera por necesidad,
caso en el cual se le reprenda y finalmente a los vagabundos que no queran
trabajar.



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LUGARES DE CASTIGO

Existan dos lugares principales de castigo y son

I. PRIMER LUGAR DE CASTIGO: como principal lugar de castigo
tenemos las ZANCAY, prisin o crcel de los Incas para tener prisionero al
delincuente donde se castigaba a los TRAIDORES y a los que cometan
GRANDES DELITOS. Estaba construido debajo del suelo hecho en forma de
bvedas muy obscuras donde cran serpientes, pumas, tigres, osos, zorros ,
perro , lagartos , sapos , guilas , lechuzas , buitres, gatos monteses. Se
castigaban tambin aqu: Auca: traidor; Suua: ladrn, Uachoc: fornicario;
Hanpioc: curando o hechicero; Incacipcicac: el que insultaba al Inca;
Apuscachac, soberbio. A los autores de estos delitos se les llamaba ATN
HUCHAYOC.
Si algunos de estos delincuentes no eran devorados por milagro, se les dejaba
en la crcel dos das mas y si seguan vivos el Inca los mandaba sacar y los
declaraba fuera de toda culpa, siendo perdonados y reivindicados en sus
honra.
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II. SEGUNDO LUGAR DE CASTIGO: Las penas impuestas en las
crceles de segunda clase, donde se castigaba a los principales y dems
indios, si era necesario, al prisionero se le someta al tormento que ellos
llamaban CHANCNAY THOCLLAUAN CHIPANAY UILLACONANPAC, que
quiere decir atar de manos y pies con un lazo y torcerle para que confiese, en
seguida imponer la pena correspondiente. A los presos se les proporcionaba su
racin de comida y los servicio necesarios, pero no se les permita hablar con
nadie.

En estas crceles de segundo orden de prelacin llamadas PINAS, contaban
especialmente con un aposento, para recluir a los prncipes AUQUICONAS, a
los grandes seores, all se les proporcionaba alimento y tenan comodidades y
servicios especiales, estos si podan recibir visitas.




II. NO EXISTIO DERECHO INCA

Para el jurista e historiador Juan Vicente Ugarte del Pino, en los incas hubo
un sistema de usos y costumbres, mas no un Derecho, como
equivocadamente afirman muchos historiadores; pues, esta palabra que deriva
de la latina directum, que significa direccin y fue inventada por los romanos,
entonces, el derecho era un sistema de normas (trmino de origen griego) que
regulaba la vida de los habitantes de la antigua Roma, pero de manera casi
primitiva, an en la poca de los emperadores, y la entidad que se cre entre
direccin y justicia fue hecha por los cristianos, quienes en sus prdicas
manifestaban que el nico camino de salvacin era siguiendo la ley de Dios,
como posteriormente lo explican San Agustn y Santo Toms de Aquino en sus
escritos.

Para decirlo de una manera ms clara, la direccin o camino que nos lleva a
Dios es por justicia, por el cumplimiento de sus leyes. Por tanto, el trmino ley o
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lex fue introducido por los primeros cristianos, por lo tanto no puede ser
utilizado para afirmar que el Estado inca se rega por leyes.

No poda haber un Derecho inca, pues, el trmino y la organizacin de esta
ciencia lo trajeron los espaoles con la conquista en 1532. En el Estado inca
la tierra era de todos, por tanto, no hubo lo tuyo ni lo mo, condiciones
fundamentales o bsicas para que nazca el derecho. Este sistema, nico en
el mundo, se rega con normas no escritas, pero que si no eran cumplidas
reciban sanciones drsticas, manifiesta Ugarte del Pino.

No podemos afirmar que en el Estado inca hubo derecho, propiamente dicho
(Derecho positivo). El Tahuantinsuyo estaba en proceso de extensin,
consolidacin y perfeccionamiento cuando recibi el choque de la
conquista e imposicin de la civilizacin occidental. Los quechuas
aparecieron ms o menos a fines del siglo XIII y fueron dominados en 1532. De
un lado, sus normas de organizacin poltica, econmica y social estaban
mezcladas con costumbres morales y religiosas; y, de otro lado, ellas no
fueron impuestas a rajatabla como antes se crea-, porque la expansin
incaica no fue producto exclusivo de la conquista, sino, principalmente, de
negociaciones basadas en: 1) la reciprocidad; 2) redistribucin de excedentes;
3) enseanza del cultivo bajo el sistema de la produccin vertical; 4) uso
racional de los ecosistemas o microclimas. Y, por ltimo, en base a la
reciprocidad, respetaron o incorporaron determinadas costumbres de las etnias
anexadas o aliadas, siempre y cuando no dificultaran la integracin del incario,
la misma que an no haban logrado.

El Estado inca recin estaba generando sus propias normas jurdicas, las
mismas que constituan un prederecho. El fundamento de ste era, justamente,
las bases normativas de su expansin, desarrollo y consolidacin.
Fundamentos creados por los arquetipos jurdicos: Manco Cpac y
Pachactec, con formas de trabajo como el ayni, la mita y la minka, la posesin
y propiedad discontinua de la tierra, la autarqua de los ayllus, autoridad y
responsabilidad del kuraka, los mores y tabes como normativa penal, el
servinakuy, etc., todos ellos como mecanismos de control social, pero de
34

ninguna manera como derecho. En consecuencia, los incas estaban en
camino de tener su derecho, como lo haban logrado, primero, los
mesopotmicos y, despus, los romanos. Esto, en virtud de que los pueblos
generan su propio derecho.

De ah que la sustentacin de la hiptesis del prederecho incaico o derecho
primitivo peruano, tiene que hacerse con los resultados de las ltimas
investigaciones etnohistricas sobre el Estado inca y los aportes de las visitas o
informes administrativos y documentos judiciales. De ninguna manera, con la
repeticin clsica de lo escrito por la mayora de los cronistas de los siglos XVI
y XVII, fuente fundamental de quienes se aventuraron a afirmar la existencia de
un derecho inca al estilo occidental.

El esquema del universo en la cultura andina es nico. Desde el universo
mayor conformado por el Hanaq (masculino) y el Uqhu Pacha (femenino) del
que Wiracocha es Apu, el universo menor, el tupu regentado por el hombre,
pasando por el universo de la etnia, gobernada por el pachaka kamayoq en su
funcin de Apu Kamayoc. El tupu es, consecuentemente, el universo, pacha de
la pareja humana. Se racionaliza de esta manera la imposibilidad del hombre
en convertirse en propietario del tupu que se le asigna, puesto que el universo
pacha, siendo creacin de Dios, pertenece a Dios, si bien el producto de la
tierra, don divino, pertenece al hombre por el fruto de su trabajo. Cmo podan
entenderlo los hispanos? De ah que, nos hablen de las tierras del inca, del Sol,
etctera; cuando el Sapan Inka y la nobleza como los sacerdotes tenan
derecho de usufructo, no de pertenencia. No hubo lo tuyo ni lo mo, principio
bsico del sistema legal, sino, por el contrario, el todo era de todos, tampoco
hay la persona individual. Es decir, el habitante del Tahuantinsuyo carece de
nombre propio y lleva el de su comunidad o del cargo que realiza. La vida
social se rega por mximas, eran de t a t, adems las normas eran
distintas para la nobleza y para el pueblo, no exista igualdad.

La doctora Rostworoswski manifiesta que lo religioso predominaba y las bases
del Estado eran muy frgiles, precisamente, por la carencia de un sistema
legal que lo apoyara.
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Rostworowski nos dice "La fragilidad de las bases sobre las cuales reposaba el
Estado inca era excesiva como para hacer frente a la rebelin de los grandes
seores andinos y a la conquista europea con superior tecnologa". Asimismo,
al igual que Franklin Pease, afirma que no hubo integracin nacional "Su accin
se limit al reconocimiento y al aprovechamiento de los recursos humanos y
territoriales en poder de los seores tnicos" "Los curacas andinos
mantenan su poder (para nosotros su orden jurdico, es decir el conjunto de
costumbres morales y religiosos) gracias al manejo de las relaciones de
parentesco y de una reciprocidad asimtrica (entrega de energa humana a
cambio de servicios derivados del ejercicio de la autoridad), aadiendo la
redistribucin de los bienes producidos por dicha energa proporcionada por las
unidades tnicas".

Las normas de los incas no se aplicaron realmente porque el mismo principio
de reciprocidad limit el poder o la coaccin de la autoridad incaica. En efecto,
"La hegemona inca no intent anular la existencia de los grandes seoros
tnicos porque sus estructuras socioeconmicas se apoyaban en ellos, como
no suprimi sus particularidades "(Rostworoski).

Frente a la multiplicidad de etnias con la compleja red de relaciones de
reciprocidad diferentes respecto a cada pueblo y con la amplia o benevolente
tolerancia para las naciones q aceptaban esa interrelacin y que convena a los
Incas, es difcil hablar de un Derecho: en todo caso, es mejor, ms prudente,
denominado un PreDerecho o una "pretensin de Derecho" al decir de
Recasns Sicches. De otro lado, hubo carencia de derechos frente a los
deberes que por costumbre e imposicin estaban obligados a cumplir los
miembros de las etnias. Cada etnia tena sus propias reglas o normas
religiosas, morales y jurdicas, constituyendo, entonces, un conjunto o sistema
prejurdico.

Ningn pueblo del nuevo continente conoca el Derecho como tal, primero,
porque esa palabra no la tuvieron ni griegos ni romanos y en su lugar estaba el
juz como sistema de justicia. Los griegos utilizaban la mitologa para educar a
36

su pueblo y la diosa Themis personificaba la idea del juz. Con el fin de darle
una categora de mayor respetabilidad la casaron con el supremo hacedor,
Zeus. Los romanos hicieron los propio, primero con Faz, que, luego, cambi
de nombre por Iustitia. En cambio, en la mitologa andina no hay el kosmo ni
ninguna diosa que personifique el sistema legal o que est casada con un
supremo hacedor. El cristianismo fue el creador de las palabras Derecho y Ley,
al ensear que el cumplimiento de la LEX (ley) lleva DIRECTUM (derecho) a
Dios. El sistema legal como lo conocemos apareci en nuestra Amrica
cuando el primer oidor espaol puso sus pies en estas tierras llevando su libro
de Derecho bajo el brazo.









CONCLUSIONES:

La codificacin supone implementar el desarrollo de un sistema
compenetrado sobre la base de la armona-coherencia y de la unidad
entre sus diferentes disposiciones.
La palabra cdigo fue asumiendo matices jurdicos en funcin de la
influencia histrica de los: Cdex Gregoriano, Cdex Hermogeniano y
Cdex Teodosiano.
La recopilacin surge con la necesidad de ordenar un conjunto de
normas jurdicas en funcin de una reunin simplemente formal del
derecho.
El derecho segn Savigny es una elaboracin instintiva del pueblo que
se manifiesta en una serie de costumbres.
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Para la Escuela Histrica del Derecho no existe un derecho nico e igual
para todos, pues el ste producto de la historia y no de la razn.
La primera etapa del origen del derecho constituye un periodo en el que
no se tena una concepcin del derecho y de la historia, puesto que todo
fue de forma oral.
La segunda etapa del origen del Dereho (Normas Morales Juridicas -
Historicas), constituye el nacimiento y consolidacin del Derecho
Consuetudinario.
Esta segunda etapa descrita por Friedich Savigny, tambin puede ser
calificada como una Etapa de transicin, entre el Iusnaturalismo
primitivo al Positivismo Juridico.
Las MORES (costumbres), en esta etapa se tornaron ms concretas y
especficas, que exigan rgidas conductas sociales para una feliz
convivencia social.
Asimismo en esta etapa la Justicia dejo de ser Directa (Venganza
Privada), para convertirse en Justicia Indirecta, por accin de un tercero
(Justicia Publica).
En la tercera etapa del origen del Derecho (Normas Juridicas Escritas),
se pas del Derecho Consuetudinario (Derecho Oral), al Derecho
escrito, vale decir, al derecho propiamente dicho.
Esta tercera etapa significo el inicio de la amplia y complicada historia
general del derecho, formalmente hablando.
Asimismo significo el origen del Derecho Positivo, basado en la ley
escrita.
El Corpus iuris civilis (Cuerpo de Derecho civil) es la ms importante
recopilacin de Derecho romano de la historia.
El Corpus contiene la base de la jurisprudencia romana (incluido el
derecho cannico: ecclesia vivit lege romana) y, para los historiadores,
aporta una valiosa fuente para comprender los intereses
y actividades del Imperio romano tardo.
El Corpus iuris civiles consagr el sistema de derecho, definiendo la
perdurabilidad en la historia y en el campo jurdico.
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Si tomamos en cuenta lo dicho por el jurista positivista austriaco Hans
Kelsen, quin define al derecho como un orden coactivo, un sistema
normativo de la conducta humana y un sistema de normas dotadas
de una coaccin institucionalizada que intenta organizar a la
sociedad, segn cierta nocin de la justicia, es posible creer que en
el Estado inca donde haba claras diferencias estructurales segn se
cree, pudiera existir un sistema normativo y de justicia.
La legislacin inca estaba fundamentada en una divinidad,y, dentro de
su sistema jurdico, el sapainca aparece como la figura encargada de
promulgar las leyes; por ser precisamente l el puente entre este mundo
y el de sus dioses.
En el imperio Inca podemos apreciar un predominio del Derecho Penal
sobre el Civil, en muchos casos la penalidad aparece en aglomerada por
la religin.
Segn el Jurista Del Solar fue un PreDerecho Inca por el conjunto de
normas, costumbres o mores religiosos, econmicos y morales y que no
aparecen en una estructura orgnica completa o sistematizada bajo
instrucciones jurdicas propias del Derecho. Es decir estaban en camino
de estructurar su Derecho, dejando atrs el pre o actos previos que slo
anuncian el alborear de algo. Y sta es la constante en los pueblos
primitivos donde el Derecho "no aparece completo y perfecto".


BIBLIOGRAFA

RECASNS SICHES, Luis. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. Mxico.
1961. p. 159.

BOHANNAN, Paul James. Law and Warfare. New York. 1967.

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Aires. Temas de Eudeba. Argentina. 1969. p. 79.

39

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35.

DEL SOLAR, Francisco Jos. Historia del Derecho Peruano. Tomo I: Derecho
Primitivo. Ediciones Reales S.R.L. Lima 1988.

PERICOT, CASTILLO, VICENS. Polis, historia universal. Editorial Vicens-Vives.
Sptima edicin. Barcelona. 1963. p. 124.

JORGE BASADRE, Historia del Derecho Peruano