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A SOCIEDADE CIVIL EM HEGEL E MARX

CIVIL SOCIETY IN HEGEL AND MARX
RESUMO
A sociedade civil, tema pouco recorrente na tradio do pensamento poltico
moderno, comea a ganhar status filosfico a partir das reflexes de Hegel e de
Marx. O tema da sociedade civil aparece, tanto nas reflexes filosficas e polticas
de um como do outro, como um tema associado s reflexes sobre o Estado
moderno. Ambos os autores visam compreender nos alvores da modernidade a
contradio entre o Estado e a sociedade civil, ou entre o universal e o particular, o
homem e o cidado, o bourgeois e o citoyen, o poltico e o social. De um lado, Hegel
percebe o Estado como ente "tico e de superao das contradies do mundo das
necessidades. Marx, por sua vez, ao analisar a concepo hegeliana de Estado, o
critica e procura "dessacralizar tal concepo, da a defesa de parte de Marx que
tanto a sociedade civil como o Estado devam desvanecer para que o homem possa
reconciliar-se consigo mesmo. Por sua vez, a sada de ambos os pensadores para a
contradio apontada entre Estado e sociedade civil so passveis de crticas,
porque Hegel aponta para o totalitarismo e Marx para uma espcie de messianismo.
PALAVRAS-CHAVE: Estado, sociedade civil, Hegel, Marx, modernidade.
ABSTRACT
Civil society, a not too recurrent theme in the tradition of modern political thinking,
begins to gain a philosophical status with Hegel and Marx's reflections. The civil
society theme appears, both in their philosophical and political reflections, as a
theme associated with reflections about the modern State. Both authors aim at
understanding, at the beginning of modern age, the contradiction between State and
civil society, or between universal and individual, man and citizen, bourgeois and
citoyen, political and social. On one hand, Hegel sees the State as an "ethical being
overcoming the world's contradictions on the needs of the civil society. Marx, on the
other hand, when analyzing the Hegelian conception of State, criticizes him and tries
to "unconsecrate this conception; hence Marx's argument that both civil society and
State should vanish, so men can reconcile with themselves. On its own, the solution
from both thinkers for the contradiction pointed out between State and civil society
are prone to criticism, since Hegel points towards totalitarianism and Marx towards a
kind of messianism.
KEYWORDS: State, civil society, Hegel, Marx, modernity.
2
1 Introd!"o
A categoria sociedade civil faz parte da histria do pensamento poltico
ocidental desde Aristteles ao jusnaturalismo, de Adam Fergunson a Adam Smith.
Nos alvores da modernidade a categoria ganhar status filosfico a partir de Hegel e
Marx, ambos sinalizando a tenso entre a sociedade civil e o Estado, o burgeois e o
citoyen, ou a tenso entre a parte e o todo. Ambos os filsofos no s detectam a
tenso citada, como sugerem possveis respostas aos problemas advindos de tal
tenso.
Do ponto de vista metodolgico, este trabalho define-se como terico e de
anlise textual, pois o desdobramento de um captulo sobre o conceito de
sociedade civil no pensamento de Antnio Gramsci, apresentado no mestrado de
tica e Filosofia Poltica, e compe parte importante do referencial terico da
dissertao. Num primeiro momento, o artigo expe a ideia de sociedade civil na
perspectiva de Hegel, o qual se v diante de duas importantes questes que
nortearo suas reflexes polticas: a concepo poltica aristotlica da polis antiga
que parece no mais condizer com os tempos modernos, e a concepo
contratualista que fundamenta a vontade geral na vontade das particularidades. Para
Hegel, o Estado, sinnimo de manifestao do Esprito Absoluto, representa o
elemento tico que pode conciliar interesses divergentes no seio da sociedade civil,
esfera onde predomina o reino das necessidades.
Num segundo momento, nos ocuparemos das ideias de Marx, quem retoma a
tenso apresentada por Hegel, porm em desacordo com o mesmo no que respeita
soluo dos conflitos presentes na esfera da sociedade civil. A ideia hegeliana de
Estado "dessacralizada por Marx, porque o Estado representa a possibilidade da
explorao do homem pelo homem e no a sua emancipao, exatamente porque a
sociedade civil na viso de Marx um campo minado, donde as diferenas de
classe se revelam. Do seio da sociedade civil poderia surgir a possibilidade do
desaparecimento da "ossatura do Estado, ideia que o proletariado assumiria como
sua
1
.
E por fim, as ideias de ambos os autores sero retomadas e balanceadas com
o intuito de destacar a importncia do estudo destes pensadores da filosofia social
para o campo das cincias sociais e da sociologia poltica a partir da segunda
dcada do sculo XX por autores como Gramsci, Bobbio, Habermas e Arato.
1
O presente trabalho resultado de um dos captulos da dissertao de mestrado defendida em 2006, no curso de
ps-graduao em tica e !ilosofia "oltica, #!$%, intitulada& Alcances e limites do conceito de sociedade civil
em Antnio Gramsci, sob a orientao do 'r( $el)ino *ssmann, professor do departamento de !ilosofa da
#!$%(
+
# H$%$& $ ' brgerliche gesellschaft
2
Na descrio dos princpios ticos, Kant procurou depur-los dos elementos
empricos e passionais, colocando em questo a moral sense dos escoceses e
utilitaristas. Tais princpios so frutos de uma Razo que ordena a boa vontade e
que fez a limpeza do mundo das paixes. Na perspectiva de Kant, nossas aes
dependeriam nica e exclusivamente das condies formais da razo. Tal
perspectiva d a Hegel a possibilidade da crtica a Kant, descrevendo a eticidade no
sentido de integrao dos interesses particulares e universais, representado na
figura do Estado tico
3
.
Hegel est, portanto, diante de duas importantes questes que nortearo suas
reflexes polticas: de um lado a concepo poltica aristotlica da polis antiga que
parece no mais condizer com os tempos modernos, e de outro, a concepo
contratualista que fundamenta a vontade geral na vontade das particularidades. Nos
Princpios da Filosofia do Direito
4
, Hegel descreve a famlia, a sociedade civil e o
Estado enquanto instituies de uma sociedade, cujos elementos apresentam
desdobramentos da eticidade. No 181 da obra supra, Hegel descreve a passagem
da moralidade para a eticidade nos seguintes termos:
De um modo natural, e essencialmente, de acordo com o princpio de personalidade, divide-se
a famlia numa multiplicidade de famlias que em geral se comportam como pessoas concretas
independentes e tm, por conseguinte, uma relao extrnseca entre si. [...] Assim, esta
situao produzida pela reflexo apresenta primeiro a perda da moralidade objetiva ou, como
esta enquanto essncia necessariamente aparncia, constitui a regio fenomnica dessa
moralidade: a sociedade civil (HEGEL, 1998: 166).
Hegel descreve a famlia como esfera da eticidade natural, locus a partir do
qual cada membro liga-se ao outro por intermdio dos laos amorosos. A dissoluo
da instituio familiar, descrita por Hegel, ocorre por dois motivos: a) dissoluo
natural ocasionada com a falncia dos pais; b) maioridade dos filhos, resultante da
educao recebida. A dissoluo da famlia significa "[...] o aparecimento de pessoas
independentes e reconhecidas como tais pela sua maioridade, bem como de uma
multiplicidade de novas famlias a serem constitudas. A inter-relao se faz ento
necessria para a realizao de interesses e satisfao das necessidades
(WEBER, 1993: 114).
Competiria sociedade civil, nesse caso, constituir a mediao social da
liberdade. Hegel percebe que a economia moderna no est restrita esfera
2
,efeb)re -1...& +/0 nos e1plica 2ue a e1presso 3sociedade burguesa4 assumiu no uso corrente, depois de
5ar1, uma significao essencialmente histrica, 3e 2ue ser)e para designar a forma de sociedade caracterstica
de uma determinada poca, a2uela em 2ue a burguesia a classe determinante4, ao passo 2ue para 6egel, 3toda
sociedade , 2ual2uer 2ue se7a a poca a 2ual pertence , apresenta-se, em um certo n)el de sua constituio 89:
como sociedade ci)il burguesa4(
+
Conforme comenta Lefebvre: "Sittlichkeit designa aquilo que entrou para os costumes [...] o coroamento de todo o processo
do direito. Ela prpria um processo, no qual se sucedem dialeticamente trs momentos: famlia, sociedade civil, Estado
(LEFEBVRE, 1999: 21-23). Nesse caso, a descrio feita por Hegel dos elementos da sociedade civil est mais prxima de
Adam Smith e Ferguson do que de Kant, alm de ser muito mais complexa do que a concepo de seus antecessores.
;
'ora)ante, 2uando fi<ermos referencia ao te1to de 6egel, o faremos de acordo com a abre)iao PDF
"rincpios da !ilosofia do 'ireito(
;
familiar, tal como acontecera desde a Grcia at a alta dade Mdia. As novas
relaes econmicas da modernidade acontecem alm do mbito estritamente
familiar, e de acordo com essa dinmica, a famlia jogada para alm de si mesma.
sso significa que os crculos de sociabilidade se ampliaram, da a necessidade de
ultrapassar o liame da particularidade tica ditada pela mesma, ou seja, ultrapassar
o estado da aparncia circunscrita esfera familiar rumo universalidade do Estado
tico. sso significa que para Hegel, o problema poltico, "no o da agregao das
famlias, mas o da resoluo numa totalidade orgnica dos indivduos como
indivduos autnomos (BOBBO, 1986: 115), que constitui o primeiro princpio da
sociedade civil, enquanto fenmeno do tico. Competiria sociedade civil constituir
a mediao social da liberdade. No pargrafo 182 dos PDF, bem como no adendo
ao mesmo, Hegel define a sociedade civil nos seguintes termos:
A pessoa concreta, que como particular fim para si, enquanto ela um todo de carncias e uma
mistura de necessidade natural e de arbitrrio um princpio da sociedade civil, - mas a pessoa
particular, enquanto ela est essencialmente em relao outra tal particularidade, assim que
cada uma se faa valer e se satisfaa mediada pela outra e, ao mesmo tempo, pura e
simplesmente s enquanto mediada pela forma da universalidade, o outro princpio. [...] A
sociedade civil a diferena que intervm entre a famlia e o Estado, embora a sua formao
plena ocorra mais tarde do que a do Estado, pois, como diferena, ela pressupe o Estado, que
ela, para existir, tem de ter diante de si como algo subsistente por si. A criao da sociedade
civil pertence, de resto, ao mundo moderno, que, pela primeira vez, faz justia a todas as
determinaes da deia (HEGEL, 1998).
Dois princpios norteiam a definio hegeliana de sociedade civil. O primeiro
a pessoa concreta na sua particularidade (sistema da atomstica): o sujeito de
interesses. O segundo momento o da universalidade representada na relao
estabelecida entre as particularidades, num contexto social dado. Nesse sentido, a
sociedade civil o estado exterior das necessidades, uma espcie de campo de
batalha onde ocorre a luta de todos contra todos na satisfao de suas carncias e
suas necessidades. Tal situao nos remete ideia hobbesiana da guerra de todos
contra todos, instaurado no estado de natureza, com o diferencial de que Hegel a
situa no campo da sociedade civil burguesa, e no no suposto estado de natureza
do jusnaturalismo.
Hegel faz um duplo deslocamento ao conceito de sociedade civil. Em primeiro
lugar, a sociedade civil burguesa, isto , econmica. A economia no pode usurpar
o Universal. E, em segundo lugar, mediante a anlise da sociedade civil, procura
opor-se a algum suposto ''estado de natureza como origem do fato social e da
autoridade. Hegel apresenta-se como um divisor de guas no campo da filosofia
poltica moderna ao traar a distino entre o bourgeois e o citoyen, j que,
O bourgeois distingue o indivduo como membro da eticidade na qual ele se afirma como sujeito
livre, e na qual ele realiza a satisfao das suas necessidades socialmente mediadas e
reciprocamente determinadas segundo os mtuos carecimentos e segundo a diviso social do
trabalho. J o citoyen traduz o estatuto poltico do indivduo enquanto membro do Estado [...].
Na poca moderna emerge o indivduo 'civil', isto , o sujeito constitudo por uma sociabilidade
que no mais nem domstica e nem da civitas, mas simplesmente da sociedade civil
(RAMOS, 2000: 158-159).
=
Se a sociedade civil o campo no qual todos disputam seus interesses
particulares, como conciliar tantos interesses particulares em jogo com os interesses
da coletividade? A percepo poltica de Hegel capta a tenso, na modernidade,
entre Estado e sociedade, pblico e privado, cidado e burgus, paixo e razo, vida
poltica e vida social, particularidade e universalidade. Para Hegel, estaria em
questo a tarefa da passagem da necessidade para a liberdade, da contingncia
para a necessidade, ou, ainda, da particularidade para a universalidade. Mas
enquanto estado exterior, a sociedade civil no pode realizar sozinha essa tarefa,
pois uma "universalizao parcial (WEBER, 1993: 117).
De resto, a brgerliche Gesellschaft resultante desse novo momento
histrico, denominado mundo moderno, adequado s relaes sociais e econmicas
distintas da esfera do Estado, locus privilegiado do poltico, cuja estrutura apresenta
a seguinte relao: por um lado, "cada um um fim para si, tudo que outro nada
representa a seus olhos (RAMOS: 2000: 163). Mas, por outro lado, "sem relao
com outros, no pode atingir todos os seus fins em toda a sua extenso" (WEBER,
1993: 62-63). O bem prprio ou de cada um, s avana na medida em que o
interesse particular limitado pela universalidade, pois a convivncia constitui-se no
parmetro da vivncia. Nesse sentido, o quadro de orientao da teoria da
sociedade civil "no o contrato, o acordo de indivduos racionais, caracterizado
pelo falar e pelo agir, mas o 'sistema das necessidades'. Por sua vez, a passagem
do reino das necessidades ao mundo da eticidade requer a mediao do Estado e
de suas instituies no sentido de conduzir os indivduos categoria de cidados.
2.1 Do reino das necessidades ao mundo da eticidade
No 188 dos PFD, Hegel anuncia os trs momentos constitutivos da sociedade
civil:
A) A mediao da carncia e a satisfao do singular pelo seu trabalho e pelo trabalho e pela
satisfao das carncias de todos os demais, o sistema das carncias. B) A realidade efetiva
do universal da liberdade a contido, a proteo da propriedade pela administrao da justia.
C) A preveno contra a contingncia que resta nesses sistemas e o cuidado do interesse
particular como algo de comum pela polcia e pela corporao (HEGEL, 1998: 23)
5
.
Na descrio do primeiro momento, Hegel evidencia a crtica dirigida aos
fundamentos do liberalismo clssico, para o qual o indivduo se bastaria a si mesmo
na satisfao das suas carncias, desvinculado de qualquer relao social de
=
$egundo interpretao de >amos, o momento da sociedade ci)il-burguesa, denominado sistema das
necessidades -Das Sistem der Bedrfnisse0, pode ser resumido nos seguintes pontos, -10 a ?nfase no trabalho
como categoria filosfico-econ@mica 2ue especifica uma no)a forma de produo de bens e de relao socialA 20
a racionali<ao -abstrao0 do processo produti)o geral 2ue inclui a abstrao do prprio trabalho, das
necessidades humanas e das relaBes sociaisA +0 a necessidade psicolgica de diferenciao social dos outros
indi)duos em funo da posse ou do consumo de bens diferenciadosA ;0 a noo de 2ue a busca do interesse
indi)idual dos membros da sociedade con)erte-se, no con7unto, na reali<ao das necessidades sociais coleti)asA
=0 o princpio da liberdade econ@mica como elemento gerador da desigualdade da ri2ue<a( -RAMOS, 2000:
1/=0(
6
produo. Bastar-se a si mesmo, significa ver-se com uma ilha, sem conexes com
o continente. Na contracorrente da concepo liberal que concebe a liberdade do
outro como limite da sua, Hegel parece evidenciar que s tem sentido falar de
liberdade enquanto relao, j presente no plano da satisfao das necessidades
naturais, as quais dependem das relaes sociais, da relao estabelecida com o
outro mediante o desempenho das operaes laborais. sso significa que a
satisfao da multiplicidade das necessidades envolvidas numa dada sociedade
implica numa "relao de dependncia universal" (WEBER, 1993: 118).
Embora Hegel deixe claro que esta liberdade esteja relacionada defesa da
propriedade privada, portanto "como um atributo do indivduo, isto , como um
direito subjetivo (RAMOS, 2000: 8), a questo central a de como passar da
dependncia pessoal quela impessoal da sociedade civil. Essa forma de
universalidade proveniente da satisfao das carncias traduz-se num jogo de mo
dupla: os outros so meio para satisfazer minhas necessidades, mas os outros
tambm satisfazem suas carncias atravs do meu trabalho. Assim, ao satisfazer
minhas carncias, as satisfao mediante o trabalho de outro tambm, isto ,
mediante o trabalho social. Nesse sentido, o que caracteriza a sociedade civil
enquanto campo da eticidade a mediao. A satisfao de minhas carncias no
depende nica e exclusivamente de mim. por intermdio do trabalho dos outros
que consigo satisfazer minhas necessidades. Disso resulta que a necessidade
social, sempre requer a mediao do trabalho. Segundo Hegel, nesta dependncia e
reciprocidade do trabalho e da satisfao das carncias, o egosmo subjetivo pode
converter-se na contribuio para a satisfao das carncias de todos os outros
[.] isto , na mediao do particular pelo universal como movimento dialtico, de forma que,
na medida em que cada um adquire, produz e frui para si mesmo, produz e adquire para a
fruio de todos os outros. Esta necessidade, que consiste no encadeamento omnilateral da
dependncia de todos, para cada um a riqueza universal e duradoura que contm para ele a
possibilidade de nela participar [.] (,HEGEL, PDF, 199 ).
Se a famlia se caracteriza como lei do instinto e da paixo, a sociedade civil,
por sua vez, enquanto mediadora desses instintos, se constitui em lei do trabalho, lei
do intelecto. A sociedade civil se revela como o momento no qual a eticidade se
dissolve para recompor-se em uma multiplicidade infinita de indivduos; o cenrio
da ao do intelecto, "que cumpre o seu trabalho dividindo o que estava unido no
instante originrio, mas ao mesmo tempo "prepara, graas a uma universalidade
ocultamente unificadora, a fatigante recomposio da unidade e da obra da razo
(MARN, 1979: 62).
No jogo da transposio da individualidade para a universalidade, a razo
universal se utiliza daquilo que Hegel chama de "astcias", colocando as inclinaes
das paixes a servio do desenvolvimento do Esprito e cada membro da sociedade
civil para alm de algo que os ultrapasse, inserindo-os num sistema social global.
Como a natureza no est finalizada no homem, o papel da astcia humana
consiste em "substituir progressivamente as foras naturais com as foras do
homem (BODE, 1997: 69-74). Mas, a astcia humana que "nas suas relaes com
a natureza se havia mostrado como aceitao de uma base natural ltima
imodificvel, v-se agora tambm "astutamente ludibriada por uma entidade
/
superior aos indivduos, por uma astcia ainda maior, que o resultado da
imperfeita subservincia da natureza e da vingana desta. Atravs das suas
"astcias, a razo, elemento no ativo da histria, se serve das paixes para
colocar-se como "fora dialtica da inverso e da retorso, o elemento mais fraco
que caoa do mais forte, colocando as paixes umas contra as outras e provocando
a sua eliminao e o surgimento de algo que no estava previsto (BODE, 1977:
74).
A concepo de trabalho em Hegel e sua consequente diviso exercem um
papel fundamental na dialtica entre as paixes e a razo. Sua importncia reside
essencialmente na relao com a filosofia da conscincia e com o valor pedaggico
inerentes ao processo laboral, j que esse processo implica sempre uma
determinao social, isto , tal processo socializado "na medida em que cindido
entre ramos distintos de atividades, que esto em relao recproca no interior desse
conjunto diversificado" (LEFEBVRE,1999: 45), denominado sociedade. Para Hegel,
o universal e objetivo no trabalho residem na abstrao:
[.] que efetua a especificao dos meios e das carncias e, precisamente com isso, especifica
a produo e produz a diviso dos trabalhos. Pela diviso o trabalho do singular torna-se mais
simples e graas a isso torna-se maior a sua habilidade no trabalho abstrato, bem como o
conjunto das suas produes (HEGEL, 1998: 31)..
Ao mesmo tempo, ainda segundo Hegel:
[.] essa abstrao da habilidade e do meio tornam completas at [serem] uma necessidade
total a dependncia e a relao recproca entre homens em vista da satisfao das demais
carncias. A abstrao do produzir torna o trabalho, alm disso, sempre mais mecnico e, com
isso, ao fim, apto para que o homem dele se retire e a mquina possa entrar em seu lugar
(HEGEL, 1998: 31).
Vemos aqui que a diviso do trabalho em Hegel equivale abstrao do
mesmo, o que, por sua vez, contribui para o processo da mecanizao de produo
moderna. A abstrao, racionalizao ou mecanicismo so elementos que tornam
possvel a organizao coletiva do trabalho nas fbricas e indstrias da
modernidade. Qui os exemplos fornecidos por Hegel no adendo ao 198 sejam
mais esclarecedores a esse respeito. Ali, Hegel diz que um relgio e uma toalha so
um "composto. Ou seja, no caso da fabricao de tais objetos concretos,
necessrio empregar mltiplas atividades singulares, atividades presentes tambm
na fabricao de um insignificante alfinete. Contudo, diz Hegel, mesmo no caso do
alfinete, "existem nele mltiplas determinaes.
Essas determinaes do concreto so tratadas abstratamente, de modo que
"uma quantidade de trabalhos pode produzir mais produtos da mesma espcie do
que se cada um s tomasse uma parte singular abstrata enquanto objeto (HEGEL,
PFD, adendo ao 198). A consequncia dessa modalidade abstrata do trabalho,
segundo Hegel, que o trabalho se torna mais simples, mas ao mesmo tempo
provoca aumento de produo, logo, os homens que trabalham sob esse novo
paradigma, se tornam mais ligados, mais unidos por laos rigorosos, sem que isso
signifique falta de percepo de Hegel em relao aos problemas que esse processo
C
de produo mecnica possa causar vida dos trabalhadores. Ao contrrio, "esses
trabalhadores se embotam, eles esto ligados a uma tarefa e esto, assim, beira
do abismo; por outro lado, o seu esprito se degrada (HEGEL,1998: 32).
A mquina, na aguada percepo de Hegel, poderia entrar no lugar do
homem. Hegel antecipa, de certa forma, a crtica de Marx ao processo de alienao
na vida dos trabalhadores resultante do modo de produo capitalista. Assim, a
sociedade civil inclui no s as corporaes do trabalho, "mas tambm todas as
instituies da sociedade capitalista que organizam o trabalho abstrato. [...] a
sociedade civil a sociedade da organizao do trabalho abstrato (HARDT, 2010:
3).
Vimos que a famlia enquanto instituio social constitui a primeira base da
sociedade, mas insuficiente, por si s, para tirar os seus membros do mundo da
atomstica. O mundo do trabalho e da economia na esfera da sociedade civil parece,
por sua vez, conter essa promessa de elevar os indivduos para alm da sua
condio de particularidade, apesar dos inevitveis conflitos, do acmulo de
riquezas, da multiplicao de desejos individuais e de luxos, das desigualdades e
misrias advindas desse composto social. De modo que, na sua realizao efetiva, o
fim egosta, condicionado pela universalidade, funda um sistema de dependncia
omnilateral:
[.] tal que a subsistncia e o bem-prprio do singular, bem como o seu ser-a jurdico, esto
entrelaados com a subsistncia, o bem prprio e o direito de todos, esto fundados nestes e
s nesta conexo so efetivamente reais e assegurados. Pode-se encarar esse sistema, num
primeiro momento, como o Estado eterno, ! o Estado de necessidade constringente e do
entendimento (HEGEL,1998: 16, grifo do autor).
sto , estamos, ainda, no mbito do Estado externo, da sociedade civil
baseada no intelecto. Resumidamente, podemos dizer que apesar de a sociedade
civil configurar-se como esfera que tende a ampliar os interesses egostas e da
expanso desses mesmos interesses, mesmo assim, Hegel tende a expor a poltica
no s em termos de fora, mas tambm de consenso, de hegemonia (para
usarmos uma expresso gramsciana). Ou seja, no descarta as instituies
presentes na sociedade civil enquanto instituies mediadoras de conflitos. Nesse
sentido, a educao exerce um papel preponderante na vida tica dos indivduos,
rumo a uma vida comunitria voltada para o bem comum..
As distintas formas de interesses comuns e as distintas formas de organizao
para a satisfao das necessidades do lugar ao que Hegel denomina diferentes
estados [St"nde] sociais, que se determinam como "estado substancial ou imediato,
como estado reflexivo ou formal e, por fim, como estado universal (HEGEL,1998: 39).
Agricultura, indstria e burocracia estatal correspondem respectivamente aos
estados apontados por Hegel, o que equivale a dizer que estes espaos deixados
pela dissoluo da famlia so agora preenchidos pelas classes (WEBER,1993:
120), e, de forma mais especifica, pela administrao da justia, da policia e das
corporaes. Pertencer a um destes estamentos
6
equivale, segundo Hegel, a ter
6
* ideia de estamentos em 6egel no se apro1ima da ideia de classes em 5ar1( "ara 6egel hD tr?s importantes
estamentos& o geral, o substancial e o intermediDrio( O estamento geral estD associado E burocracia do Fstado, o
substancial formado pelos agricultores e o estamento intermediDrio constitudo pelos empresDrios das indGstrias(
.
conscincia do pertencimento ao mesmo:
Quando dizemos que o homem tem de ser alguma coisa, entendemos que ele deve pertencer a
um estamento determinado; pois essa alguma coisa quer dizer que ele, ento, algo
substancial. Um homem sem estamento uma mera pessoa privada e no est numa
universalidade efetivamente real (HEGEL, 1998: 44).
Portanto, ser membro de uma das classes descritas da sociedade civil a
condio sine #ua non para que os indivduos possam passar do plano da
atomstica ao plano da eticidade ou da universalidade. Ser cidado significa, antes
de qualquer coisa, ser membro de uma classe ou pertencer a esta classe. Mas h a
possibilidade da recusa subordinao do indivduo ordem comum. sto significa
que no basta que a sociedade estabelea mecanismos que absorvam o indivduo
em seus movimentos. necessrio, ainda, que ela possibilite os meios para obter a
adeso de seus membros, j que as leis econmicas agem por meio dessa cultura
7
que garante que os indivduos lhes sejam submetidos: "essa cultura toma
primeiramente a forma do direito prprio da sociedade civil, este sanciona o
pertencimento do indivduo a um 'estado' determinado e o controla para que ele
observe suas regras (LEFEBVRE, 1999: 50-51).
Hegel define assim o carter antagnico da sociedade civil:
A particularidade para si, enquanto ela , por um lado, a satisfao, se expandindo para todos
os lados, das suas carncias, do arbtrio contingente e do capricho subjetivo, destri nas suas
fruies a si mesma e o seu conceito substancial; por outro lado, enquanto infinitamente
excitada e em completa dependncia da contingncia externa e do arbtrio, assim como
restringida pela da universalidade, a satisfao da carncia, seja ela necessria, seja ela
contingente, [ela prpria] contingente. A sociedade civil oferece, nestas oposies e no seu
emaranhamento, o espetculo simultneo da extravagncia, da misria e da corrupo fsica e
moral comum a ambas (HEGEL, 1998: 19).
Na busca da origem histrica do surgimento do princpio da particularidade,
Hegel o situa no momento em que os Estados antigos entram em processo de
decomposio poltica, bem antes da descrio platnica do Estado. A filosofia
poltica de Plato j seria uma tentativa de resposta ao surgimento do princpio da
particularidade. Logo, se para Hegel a sociedade civil define-se essencialmente
atravs do princpio da atomstica, significa que a anlise da sociedade civil de sua
poca a tentativa de descrever a maneira como o princpio da particularidade
que antigo se atualiza na modernidade.
Embora seja estabelecido e conhecido, o direito fez "desaparecer tudo o que
h de contingente no sentimento, na opinio [...] (HEGEL, 1998: 50). Por si s, o
direito no condio suficiente para garantir a reconciliao entre o particular e o
universal; outras instituies como a administrao da justia, a polcia e as
corporaes concorrem para esse objetivo, sobretudo, a polcia
8
, que por intermdio
Hal como )eremos mais adiante, em 6egel tambm estD presente o conceito de classe, porm associada ao
antagonismo entre ricos e pobres, mas no entre proletDrios e detentores do capital, tal como o concebe 5ar1(
/
Ia forma do direito -leis, tribunais, 7ustia0 e da polcia no sentido amplo de )igilJncia, assist?ncia e educao(
C
!oucault lembra 2ue os autores dos sc( KLMM e KLMM entendem por NpolciaN algo bastante diferente do 2ue ns
compreendemos com este termo( Ias pala)ras de !oucault, por polcia eles no entendem uma instituio ou um
10
de suas tarefas de vigilncia, de assistncia e de educao, trataro de assegurar a
adeso do particular ao universal. Nas palavras de Hegel, a inspeo e a preveno
da polcia tm por fim "mediar o indivduo com a possibilidade universal, que est
disponvel para alcanar os fins individuais. Elas tm de prover a iluminao pblica,
a construo de pontes, a avaliao e a determinao das carncias cotidianas
assim como a sade (HEGEL, 1998: 76).
De um lado, a polcia exerce essa gama de atribuies, inclusive a de ser um
ponto de equilbrio na sociedade para que, as singularidades (no af de suprir as
suas carncias) no atropelem as necessidades e carncias daqueles que no
podem faz-lo, pois os empreendimentos particulares no devem por em perigo o
bem geral e comum, e de outro lado, a corporao tem por encargo, depois da
famlia, de obter o consentimento do indivduo e adeso aos princpios de uma vida
tica. Nas palavras de Hegel, a famlia "a segunda das duas razes ticas do
Estado (HEGEL,1998: 91). A polcia e a corporao so as duas instituies que
podem evitar, por meio de suas atividades de sociabilidade, o desaparecimento da
sociedade civil burguesa, minada pela formao do "populacho, da "Klasse e da
tendncia ao "colonialismo.
Pouco a pouco a dialtica hegeliana vai evidenciando os conflitos no seio da
sociedade civil, os quais podero fomentar uma crise social resultante das profundas
diferenas de classe entre pobres e ricos. Numa situao de profundas
desigualdades sociais, os liames da sociedade esto comprometidos e os indivduos
tendem a desagregar-se, perdendo seus referenciais comunitrios. Para Hegel, a
subjugao de outros povos em busca de provimentos e de matrias-primas no
constitui uma sada acertada para a resoluo dos conflitos sociais e para a
concretizao de um ideal comum. As corporaes podem desenvolver esta
importante tarefa de elevar o reino das necessidades a patamares mais altos do
mundo da eticidade, cujo Estado parece representar esta ideia na terra, ponto de
encontro do particular com o geral.
2.2 O "divino sobre a terra
O jogo dialtico de Hegel parece ter conciliado conceitualmente as
contradies inevitveis da sociedade civil que comprometem a unidade do corpo
social, subsumindo-as no Estado, essa "razo em atos que procura operar uma
"profunda transformao daqueles que encarnam a soberania estatal, isto , os
governantes (CHTELET, 1994: 130).
At aqui, a sociedade civil aparece para Hegel como essa dimenso
contraditria, "a partir da qual se pe o problema da relao entre indivduo e
estado, entre autonomia dos privados e poder do organismo poltico (BOBBO,1986:
124). sso indica, por sua vez, que a sociedade civil no parece ter ido alm de um
atomismo social, esfera onde prevalecem, sobretudo, os interesses no
mecanismo funcionando no seio do Fstado, 3mas uma tcnica do go)erno prpria ao Fstado, domnios, tcnicas,
ob7eti)os 2ue apelam E inter)eno do FstadoN( 3Omnes et singulatim& para uma crtica da ra<o poltica4, Mn&
Estratgia, poder-saber Lol( i), >io de Oaneiro& !orense #ni)ersitDria, 200+, p( +/C-/.,
11
universalizveis.
At aqui, o indivduo, mesmo no af da satisfao de suas necessidades, age
igualmente com outrem e para outrem. Mas, segundo Hegel, essa necessidade no
consciente no basta, s se torna vida tica consciente e pensante na corporao, e
mesmo assim, corre-se o risco de ossificar-se, recolher-se, prossegue Hegel, j que
"nos nossos estados modernos os cidados tm somente uma participao restrita
nas tarefas universais do Estado. Por isso necessrio garantir ao homem tico,
afora o seu fim privado, "uma atividade universal (HEGEL,1998: 91). O Estado tico se
coloca acima de qualquer interesse particular, caso contrrio, as corporaes
modernas no apresentariam nenhum diferencial em relao s corporaes
feudais, fechadas sobre si mesmas, visando garantir apenas os interesses prprios
de determinadas parcelas da populao
9
.
Vimos que a natural dissoluo da famlia absorvida pela sociedade civil,
introduzindo seus membros, com seus variados interesses, no jogo das mediaes
promovidas pelas vrias instituies a existentes; dentre elas, destacam-se o
mundo das relaes de trabalho e as corporaes, que correspondem, por sua vez,
ao momento da superao ($ufhebung) da sociedade civil, e a partir dela, produz-se
o Estado. no Estado, e no em alguma outra instituio da sociedade civil que se
realiza a essncia tica, fundamento da ideia de liberdade.
O Estado, segundo Hegel, teria trs funes primordiais: primeiro "tem de
cuidar de que os indivduos possam se expandir conforme o seu arbtrio, segundo,
"que eles permaneam ligados ao Estado, terceiro, que esse estar ligado "no lhes
aparea como violncia externa, como triste necessidade a que preciso submeter-
se, #ue esse discernimento se reconcilie com essa liga%&o e n&o reconhe%a o estar
ligado como uma cadeia, mas como necessidade 'tica superior( (HEGEL,1998: 91,
grifo nosso))
A passagem acima pode nos ajudar na desautorizao de uma leitura
apressada dos princpios polticos de Hegel, no sentido de que ele seria um
"conservador, um inimigo das sociedades abertas, para lembrarmos Popper (1998).
A passagem indica que entre Estado e sociedade civil existe tenso, captada por
Hegel na modernidade e traduzida como necessidade e contingncia, indivduo e
sociedade, ou, ainda, traduzida como a clssica questo posta por Aristteles entre
o todo e a parte, que segundo interpretao de Hegel, no fora bem solucionado
pelo jusnaturalismo. Em outros termos, a modernidade apresenta a tenso entre os
dois modelos polticos clssicos: de um lado, o modelo de Aristteles, para o qual
"os indivduos se encontram desde sempre inscritos em uma ordem social que os
conforma (BECCH, 1993: 383). E de outro, o modelo de Hobbes, que faz surgir a
societas civilis mediante o contrato realizado entre indivduos isolados e dispersos.
Portanto, Hegel tem diante si, a tenso entre o sujeito e o Estado. Resta saber se
ele resolve esta tenso.
Na esfera da eticidade, em geral se realiza a unio da particularidade e
universalidade, e o indivduo tem conscincia dessa unio no todo. Mas, isto no
.
Io P 2=6 dos PDF, o mesmo 6egel prossegue em suas refle1Bes, argumentando 2ue 3o fim da corporao
como fim limitado e finito tem a sua )erdade Q do mesmo modo 2ue a separao 2ue encontramos na
organi<ao e1terior da polcia e sua identidade relati)a Q no fim uni)ersal em si e por si e na realidade efeti)a
desteA da a passagem da esfera da sociedade ci)il burguesa ao Fstado4 -6FRF,, 2000, 11;0(
12
acontece de modo unvoco e com a mesma intensidade: "no incio existe a unio
simples da famlia, baseada no sentimento; no final a unio perfeita do Estado,
baseada sobre a razo; no meio a unio da sociedade civil, e que baseada sobre o
intelecto (MARN, 1979: 63). O verdadeiro fundamento do Estado, tal como indica
Hegel no 256 dos PFD, guarda uma relao direta com "esse desenvolvimento da
Sittlichkeit, da tica social imediata, que passa pela ciso da sociedade civil
burguesa e vai at o Estado. Evidencia-se dessa forma, mais uma vez, a crtica
concepo contratual da poltica, cujos princpios procuram definir "a liberdade
poltica ao ato de deciso da vontade individual, ela revela-se incapaz de dar um
contedo concreto a seu conceito e se fecha na abstrao (LEFEBVRE, 1999: 71). Ou
seja, o princpio do Estado a vontade, mas no a vontade individual. "O Estado o
racional em si e para si [...] uma finalidade prpria, imutvel e absoluta, de acordo
com Hegel, no 258 do PFD (HEGEL, 1998: 25-26). sso significa que o Estado a
forma acabada, completa, perfeita daquela sociabilidade que tem incio no mbito
dos sentimentos (famlia) e do entendimento (sociedade civil), constituindo o
resultado de todo o processo do direito e da eticidade.
Nessa descrio da sociedade civil, Hegel pe em evidencia a sociedade
burguesa de sua poca, porm isto no tudo, e tampouco seria o arremate de sua
filosofia poltica. Para alm da sociedade civil e seu elenco das necessidades
atomsticas, est o mundo da eticidade representada na figura do Estado, e para
alm do Estado, est algo que o supera. Assim como ningum parece ser uma ilha
isolada no meio do nada, girando em torno de si mesmo, da mesma forma, o
Estado descrito por Hegel no gira em torno de si mesmo
10
, pois h algo que o
ultrapassa dentro do sistema. O Estado o remate do esprito objetivo, mas acima
dele est o esprito absoluto. Em Hegel, a sociedade civil no reduzida a simples
sistema das necessidades, ou momento das atividades econmicas dos homens,
"mas tambm o sistema atravs do qual o homem, graas ao intelecto e ao
trabalho, se eleva cultura, a *ildung, civilizao (MARN, 1979: 80). Na tenso
entre a parte e o todo, Hegel percebe claramente os limites e as contradies desse
individualismo requisitado pela modernidade.
Nesse sentido, a Filosofia do Direito no pretenderia mais fazer a apologia da
eticidade substancial dos gregos. Pelo contrrio, "ela quer a $ufhebung dessa
eticidade na incorporao do princpio auto-referente da liberdade subjetiva dos
modernos. Coloca-se o problema dessa maneira: se a vida orgnica implica a
unidade do organismo, "a subsistncia desse organismo depende, tambm, da
expanso e relativa autonomia das partes [...]. Excludo da relao com a
universalidade, o indivduo inexiste, assim como o singular sem a articulao com o
conceito revela-se pura vacuidade (RAMOS, 2000: 210-217). Entre a "parte e o
"todo h complemento e no pura represso, fora e interveno desmedida por
parte do "todo. A interferncia do Estado s se justificaria na medida em que o
indivduo tenda a sucumbir-se em funo de sua existncia scio-econmica
desenfreada.
Essa tenso entre "parte e "todo to frequente na filosofia poltica de Hegel
10
3Os Fstados como tais so independentes uns dos outros, e a relao entre eles s pode, portanto, ser e1terior,
de modo 2ue tem 2ue e1istir acima deles um terceiro 8elemento: 2ue os )incule( Fsse terceiro o esprito 2ue se
dD realidade efeti)a na histria mundial e constitui o 7ui< absoluto sobre eles4 -6FRF,, "!', P 2=.0(
1+
a mesma tenso entre a sociedade civil burguesa e a vida poltica, e tem uma
histria. Segundo Hipollite (1965: 140), enuncia, na verdade, o dualismo que Hegel
sempre tenta superar, ou seja, "o dualismo do homem privado, do burgus imerso
na particularidade da prpria vida e do cidado que encontrou a parte eterna de si
mesmo na cidade, na qual a vontade se identifica com a vontade comum.
dentificao imediata, por sua vez, que se perdeu no mundo moderno em funo da
predominncia do bourgeois sobre o citoyen) A mesma tenso aparece na nossa
poca quando se procura a "conciliao entre o liberalismo e o socialismo, entre a
liberdade individual e a unidade da vontade geral (HYPOLLTE, 1965: 140).
Ao seguirmos as crticas de Marx a Hegel, veremos que ele sustenta que a
sntese hegeliana se mantm s na medida em que camufla o jogo de interesses
entre as duas instncias da sociedade. Na perspectiva de Marx, a sociedade civil
daria a chave para a anatomia da sociedade poltica, reduzida aquela a campo de
intercmbios comerciais, determinada, por sua vez, pela produo material
11
. Marx
teria resolvido a tenso delineada por Hegel? Bobbio interpreta que, diante da
tradio jusnaturalista, a filosofia hegeliana expressa dissoluo e culminao, e, a
propsito de Marx afirma que sua concepo da relao sociedade/Estado se coloca
em face da concepo hegeliana como culminao e dissoluo, sendo que a
culminao "leva s extremas consequncias, a distino entre o social e o poltico
teorizada por Hegel como trao caracterstico da sociedade civil moderna; e
"dissoluo na medida em que o resultado interpretativo a que leva o modelo
modificado e radicalizado oposto, concluindo-se no na justificao, mas na
desmistificao racional do Estado (BOBBO, 1986: 110).
Resta-nos, ento, seguir o pensamento de Marx para sabermos at que ponto
a crtica apresentada empobrece ou enriquece a complexa descrio de Hegel da
sociedade civil e do Estado, e, em que sentido responde tenso entre o bourgeois
e o citoyen delineada por Hegel.
( M'r) $ ' d$**'+r'&,-'!"o do $*t'do
Marx, embora tenha em comum com Hegel a crtica ao jusnaturalismo, v a
sociedade civil como campo no qual se do essencialmente as relaes
econmicas, e em consequncia, campo por excelncia dos conflitos de classes
advindos dessas relaes. Embora procure se apresentar como instituio "neutra,
na viso de Marx, o Estado representa os interesses da classe economicamente
hegemnica. A anatomia da economia poltica, segundo Marx, tem sua base na
sociedade civil. Na perspectiva de Marx, ao ser conduzido pela classe dominante, o
Estado no exerceria outra funo seno a de reproduzir o poder da classe que
11
importante esclarecer, em concordJncia com 5Ss<ars 2ue acentuar a originalidade e1emplar da abordagem
mar1iana no de)a ser moti)o para minimi<ar a enorme importJncia filosfica de 6egel& 3tentar uma
demonstrao da )alidade das soluBes de 5ar1 apenas em termos de oposio a 6egel distorce e subestima,
inutilmente, no s a importJncia histrica da filosofia hegeliana, como tambm a real e1tenso do prprio
discurso de 5ar1, tornando-o profundamente dependente da problemDtica terica de seu grande predecessor4(
5$T*>O$, M( -1..+0& Filosofia, ideologia e ci!ncia social, ensaios de nega"#o e afirma"#o( $(", Fnsaio, p(
1;.(
1;
domina o mundo da economia..
Se para Hegel o Estado representa o "divino na terra, para Marx esse aparelho
que resulta da diviso de classes uma esfera eminentemente repressora. Onde
Hegel v eticidade, Marx v fora, sendo que este aparato repressor existir
enquanto a dualidade de classes imperar nas relaes sociais. O comunismo
representaria a promessa do desaparecimento da dualidade de classes,
consequentemente, o Estado no teria mais razo de ser em tal sociedade. O
Estado desapareceria! Marx procura descrever tanto "o que " assim como "o que
deve ser", e a filosofia teria a funo de dizer o futuro, funo que Hegel teria
evitado, tal como parece transparecer em seu realismo poltico.
No primeiro pargrafo da +ntrodu%&o da ,rtica da Filosofia do Direito de -egel,
Marx diz que no caso da Alemanha, a ,rtica da religi&o chegou, no essencial, a seu
fim, e "a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica. [...] O homem o
mundo do homem, o Estado, a sociedade (MARX, 2005: 145, grifo do autor)
12
. Essa
afirmao emblemtica por dois motivos: primeiro porque reconhece o trabalho
terico de Feuerbach, denunciando a alienao religiosa, e em segundo lugar,
porque essas crticas religiosas contm em germe os pressupostos para estend-la
ao campo da poltica, o que permitir a Marx, por seu turno, converter a crtica do
cu na crtica da terra, evidenciando assim, sua concepo de filosofia: "a tarefa
imediata da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a auto-alienao
humana nas suas formas n&o sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua
forma sagrada(, transformando a crtica da religio na crtica do direito, "a crtica da
teologia na crtica da poltica( (MARX, 2005: 146, grifo do autor).
Marx reconhece em Hegel a percepo de procurar verter o contexto histrico
alemo da poca atravs do pensamento, com a ressalva de que em poltica, diz
Marx, "os alemes pensaram o que outros povos fi.eram. A Alemanha foi a sua
consci/ncia te0rica (MARX, 2005: 151). Na viso de Marx, o problema resultante da
anlise conceitual realizada por Hegel referente ao Estado moderno seria a
abstrao do homem real, e "o status #uo do sistema poltico $lem&o exprime a
consuma%&o do ancien r'gime, o cumprimento do espinho na carne do Estado
moderno (MARX, 2005: 151, grifo do autor). Marx se pergunta se existe ou no, na
Alemanha, a possibilidade positiva de emancipao. Uma resposta positiva ao
problema estaria, segundo o prprio Marx:
Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade civil que
no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os
estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque seus sofrimentos so
universais e que no exige uma repara%&o particular porque o mal que lhe feito no um mal
particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo hist0rico, mas apenas o ttulo
humano; de uma esfera que no se oponha a consequncias particulares, mas que se oponha
totalmente aos pressupostos do sistema poltico alemo; por fim, de uma esfera que no pode
emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem
emancip-las a todas o que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode
redimir-se a si mesma por uma reden%&o total do homem. A dissoluo da sociedade, como
classe particular, o proletariado (MARX, 2005: 155-156).
12
'ora)ante, ao mencionarmos a obra, faremos referencia de forma abre)iada& M%!'6(
1=
Na ,rtica da Filosofia do Direito de -egel, Marx interpreta o pargrafo 262 dos
PDF de Hegel
13
, afirmando que o que serve de mediao para a relao entre o
Estado, a famlia e a sociedade civil so as circunstncias, o arbtrio e a escolha
prpria da determinao, e que:
A razo do Estado nada tem a ver, portanto, com a diviso da matria do Estado em famlia e
sociedade civil. O Estado provm delas de um modo inconsciente e arbitrrio. Famlia e
sociedade civil aparecem como o escuro fundo natural donde se acende a luz do Estado. Sob a
matria do estado esto as fun%1es do estado, bem entendido, famlia e sociedade civil, na
medida em que elas formam partes do Estado, em que participam do estado como tal. [...] A
famlia e a sociedade civil so apreendidas como esferas conceituais do Estado (MARX, 2005:
29).
nesse lugar, segundo Marx, que aparece o misticismo lgico, pantesta
hegeliano. Ou seja, a especulao hegeliana apresenta a famlia e a sociedade civil
como momentos secundrios em relao ao Estado, ao passo que Marx coloca
estas esferas em evidncia na composio do Estado. Mais uma vez, a especulao
hegeliana mostra segundo Marx, que o sujeito 'a necessidade na realidade', a
'deia em si mesma':
[...] o predicado a disposi%&o poltica e a constitui%&o poltica. Em linguagem clara: a
disposi%&o poltica a subst2ncia subjetiva do Estado e a constitui%&o poltica sua subst2ncia
ob3etiva. O desenvolvimento lgico da famlia e da sociedade civil no Estado , portanto, pura
apar/ncia, pois no se desenvolve como a disposio familiar, a disposio social; a instituio
da famlia e as instituies sociais como tais se relacionam com a disposio poltica e com a
constituio poltica e com elas coincidem. O importante que Hegel, por toda parte, faz da
deia o sujeito e do sujeito propriamente dito, assim como da 'disposio poltica', faz o
predicado. O desenvolvimento prossegue, contudo, sempre do lado do predicado (MARX,
2005: 32, grifos do autor).
Por conseguinte, "a condio torna-se o condicionado, o determinante torna-se
determinado, o produtor posto como o produto de seu produt o" (MARX, 2005: 30-
31). Mais adiante, Marx procura evidenciar nas suas crticas a inverso das
proposies hegelianas, reivindicando ao Estado a funo de predicado e famlia e
sociedade civil o papel de sujeitos da histria, colocando em questo, dessa
maneira, a suposta harmonia do sistema hegeliano, que v no Estado o elemento
conciliador das desarmonias e conflitos resultantes da sociedade moderna.
O fato, diz Marx, que "o Estado se produz a partir da multido, tal como ela
existe na forma dos membros da famlia e dos membros da sociedade civil. Mas, a
especulao hegeliana apresenta esse fato como uma "deia subjetiva e do prprio
fato diferenciada (MARX, 2005: 31, grifo do autor). sto , o caminho trilhado por
Hegel para chegar ideia de Estado parece t-lo levado a uma rota que parece
dispensar a multido (a famlia e a sociedade civil) enquanto locus constitutivo da
poltica. Nas palavras de Marx, "a alma dos objetos, no caso presente do Estado,
1+
3* Mdeia efeti)amente real, o esprito 2ue se di)ide a si prprio, como em sua finitude, nas duas esferas ideais
do seu conceito, a famlia e a sociedade ci)il-burguesa, afim de ser, a partir da idealidade dessas esferas, esprito
real-efeti)o infinito para si, reparte nessas esferas o material da sua realidade efeti)a finita, os indi)duos
en2uanto multido, de modo 2ue essa repartio aparece, no singular, mediada pelas circunstJncias, pelo arbtrio
e pela escolha prpria da sua destinao4( -HEGEL, 1998: 39).
16
"est pronta, predestinada antes de seu corpo, que no propriamente mais do que
aparncia, registrados, na 'Santa Casa' da lgica (MARX, 2005: 36).
O que temos at aqui? De um lado, o reconhecimento da parte de Marx de que
o mais profundo em Hegel que "ele percebe a separao da sociedade civil e da
sociedade poltica como uma contradi%&o. E de outro, o mesmo Hegel se "contenta
com a apar/ncia dessa soluo e a faz passar pela coisa mesma". [...] Hegel no
teria focalizado "a controvrsia entre constituio representativa e a constituio
estamental( (MARX, 2005: 93-98, grifos do autor). Essa separao e duplicao de
significados dos estamentos no ocorrera, segundo Marx, "enquanto a organizao
da sociedade civil era poltica ou o Estado poltico era a sociedade civil (MARX,
2005: 99), ou seja, no significavam uma coisa no mundo social e outra no mundo
poltico. A Constituio estamental visaria combater o dualismo entre sociedade civil
e Estado, jogando o homem dilacerado da modernidade para alm de si mesmo.
Mas, onde estaria situada a crtica de Marx a Hegel? Estaria situada nessa
passagem apontada por Hegel entre a sociedade civil (estamento privado) e a
atividade legislativo-estamental, segundo Marx. Essa passagem ou ato poltico em
Hegel, aos olhos de Marx, "uma completa transubstanciao (MARX, 2005: 94),
no uma transio gradual. Marx debate-se a contra esse ser fantasmagrico,
abstrato, "como se o povo no fosse o Estado real! O Estado o abstrato. Somente
o povo o concreto. Com essa postulao, Marx visaria combater a defesa
hegeliana da monarquia: "Soberania do monarca ou soberania do povo: eis aqui o
dilema (MARX, 2005: 38-39). Se para Feuerbach o cristianismo o enigma
revelado de todas as religies e para Hegel a monarquia revela a essncia do
Estado, para Marx, a democracia e a essncia de toda constituio revelaria o
demos e reconciliaria o homem consigo mesmo.
3.1 O bourgeois e o citoyen
No ensaio $ #uest&o 3udaica, Marx critica o Estado cristo prussiano que
negava aos judeus a igualdade de direitos perante a lei. Suas principais crticas
esto endereadas ao equvoco de Bruno Bauer que via na negao das
manifestaes religiosas do judasmo a condio para a emancipao poltica dos
judeus. Na perspectiva de Marx, o erro de Bauer consiste em concentrar sua crtica
somente no 'Estado cristo', ao invs de ampli-la para o 'Estado em geral'. Bauer
no investiga a relao entre a emancipao poltica e a emancipao humana.
Bauer parece no haver percebido a irreconcilivel oposio entre Estado e
sociedade civil, surgida aps a Revoluo Francesa, fruto da emancipao da
sociedade burguesa frente poltica. Por isso, segundo Marx, na Alemanha, onde
no existe um Estado poltico, a questo judaica uma questo puramente teolgica
e a crtica de Bauer no ultrapassa os umbrais da teologia. Algo diferente acontece
na Frana e na Amrica do Norte, onde o Estado se comporta politicamente, sem as
amarras religiosas. Melhor, nesses lugares, segundo Marx, j ocorreu uma
emancipao poltica acabada ante a religio, no a suprimindo do campo civil, mas
situando-a no seu devido lugar. Nesse caso, a emancipao do judeu, do cristo e
1/
do homem religioso em geral, a emancipao do Estado do judasmo, do
cristianismo, e em geral da religio.
O que Bauer no parece perceber segundo Marx, essa anttese entre o
interesse geral e o interesse privado, o divrcio entre o Estado poltico e a sociedade
burguesa. Marx se contrape soluo dada questo judaica por Bruno Bauer,
pois no suficiente uma emancipao meramente poltica dos judeus, amplamente
apoiada pelo Estado. Para alm da emancipao poltica est a emancipao
humana, segundo Marx. Marx se pergunta se os judeus podem obter os chamados
direitos humanos uma vez que os estes tenham se emancipado politicamente?
Segundo Marx, Bauer nega tal possibilidade, j que em nome dos direitos gerais do
homem, o judeu tem que sacrificar o "privilgio da f. Ao criticar essa posio de
Bauer, Marx lana uma cerrada crtica aos Direitos do Homem proclamados pela
Revoluo Francesa, afirmando que:
Nenhum dos chamados direito humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do
homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para
seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociada da comunidade. Longe de
conceber ao homem como ser genrico, estes direitos, pelo contrrio, fazem da prpria vida
genrica, da sociedade, um marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua independncia
primitiva. O nico nexo que os mantm em coeso a necessidade natural, a necessidade e o
interesse particular, a conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas
(MARX, 2005: 37).
Marx pe de manifesto a contradio entre a prtica e a teoria revolucionria
vislumbrada pela burguesia, que coloca a vida poltica como simples meio, cujo fim
a prpria vida da sociedade burguesa, ficando evidente a primazia do fator
econmico em detrimento do poltico. Marx traduz esta inverso da seguinte forma:
o homem real s reconhecido sob a forma do indivduo egosta (bourgeois); e o
verdadeiro homem, s sob a forma do cidado abstrato (citoyen). Ademais, a
revoluo poltica que derrubou o poder senhorial medieval, todos os estamentos e
corporaes, "rompeu com ela, o carter poltico da sociedade civil. Rompeu a
sociedade civil em suas partes integrantes mais simples: de um lado os indivduos;
do outro, os elementos materiais e espirituais que formam o contedo de vida, a
situao civil destes indivduos (MARX, 2005: 40). Ou seja, o objetivo da burguesia
em promover a emancipao do homem dos grilhes da dade Mdia acabou
promovendo um tipo de indivduo (o homem real) voltado para os seus interesses
prprios e econmicos. Enquanto isso, o homem emancipado politicamente
continuaria a fazer parte de uma abstrao. E como se promove a emancipao
humana?
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte
como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes
individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas "forces progress
como foras sociais e quando, portanto j no separa de si a fora social sob a forma de fora
poltica [.] (MARX, 2005: 42).
O que Marx descreve aqui nos faz lembrar novamente a tenso percebida e
descrita por Hegel entre o indivduo e o todo. Em 1845, nas enunciadas teses sobre
1C
Feuerbach, Marx critica o materialismo contemplativo de Feuerbach e chama a
ateno para o fato de que a teoria materialista "esquece que so precisamente os
homens que transformam as circunstncias e que o prprio educador precisa ser
educado. Defende na V tese que "a essncia humana no algo abstrato inerente
a cada indivduo. , em sua realidade, o conjunto das relaes sociais.
Na X tese, enuncia que o mximo a que pode chegar o materialismo
contemplativo "[...] a contemplao dos indivduos isolados e da sociedade civil. E
que o ponto de vista desse antigo materialismo, segundo a X tese, a "sociedade
civil; e o ponto de vista do novo materialismo a "sociedade humana ou a
humanidade socializada (MARX, 1998: 100-103). Essa tese colocou uma das mais
admirveis inovaes da filosofia marxiana, pois, o conjunto da filosofia burguesa
"tratava enquanto axioma auto-evidente a constituio da sociedade humana como
'sociedade civil', fundada no antagonismo irreconcilivel de seus membros
individuais, o que por sua vez afirmava, "com validade igualmente axiomtica, a
necessidade inquestionvel do estado como gerente benvolo de antagonismos pr-
existentes, e, consequentemente, como condio prvia da vida social enquanto tal
(MSZAROS, 1993: 147). O que Marx procura mostrar exatamente o carter de
tenso existente entre as esferas, aparentemente separadas, da sociedade civil e do
Estado.
3.2 O estado como prolongao do estado de natureza
mporta-nos destacar essa nova perspectiva esboada por Marx em relao ao
conceito de sociedade civil e de Estado. Para Bobbio no parece haver nenhuma
dvida quanto mudana operado por Marx quando trata da relao entre
sociedade civil e Estado. Bobbio afirma que Marx representa uma verdadeira ruptura
com toda a tradio da filosofia poltica moderna, pois enquanto a filosofia da historia
dos escritores anteriores at Hegel (e especialmente no prprio Hegel) caminha para
um aperfeioamento cada vez maior do Estado, "a filosofia da histria de Marx
caminha, ao invs, para a extino do Estado (BOBBO, 2002: 740).
Para Marx, com a emancipao da propriedade privada em relao
comunidade, "o Estado adquiriu uma existncia particular ao lado da sociedade civil
e fora dela, e este Estado no seno a "organizao que os burgueses do a si
mesmos por necessidade, para garantir reciprocamente sua propriedade e os seus
interesses (MARX, 1998: 74). Na interpretao de Bobbio, o Estado descrito por
Marx no aboliria nem superaria o suposto estado de natureza, ao contrrio, a
prolongao do estado de natureza, isto , o estado de natureza como estado
histrico, ou pr-histrico. Os princpios do projeto poltico da sociedade burguesa e
do jusnaturalismo so criticados por Marx na seguinte passagem:
ndivduos produzindo em sociedade portanto uma produo de indivduos socialmente
determinada, este , naturalmente, o ponto de partida. O caador e pescadores individuais e
isolados, de que partem Smith e Ricardo, pertencem s inocentes fices do sculo XV. So
'robinsonadas' que no exprimem de forma alguma, como parecem crer alguns historiadores da
civilizao, uma simples reao contra os excessos de requinte e um regresso a um estado de
1.
natureza mal compreendido. [...]. Na realidade, trata-se de uma antecipao da 'sociedade
burguesa' que vem se preparando desde o sculo XV e que, no sculo XV, caminha a passo
de gigante para a sua maturidade [...]. Quanto mais se recua na histria, mais o indivduo e,
por conseguinte, tambm o indivduo produtor se apresenta num estado de dependncia,
membro de um conjunto mais vasto [...]. O homem , no sentido mais literal, um .4on politikon,
no s um animal socivel, mas um animal que s em sociedade pode isolar-se (MARX, 1983:
201-202).
Marx se aproxima mais uma vez de Hegel na medida em que lana a crtica
contra o jusnaturalismo enquanto modelo de fundamentao poltica. Ainda em
1846, em uma carta dirigida a Pvel Vaslievich, Marx analisa a Filosofia da 5is'ria
de Proudhon, criticando-o devido ao hegelianismo superficial, que recorre razo
universal para explicar o desenvolvimento econmico. Podem os homens escolher
livremente esta ou aquela forma social? Na perspectiva de Marx no seria possvel,
j que a um determinado nvel de desenvolvimento das faculdades produtivas dos
homens, corresponde uma determinada forma de comrcio e de consumo. A
determinadas fases de desenvolvimento da produo, do comrcio, do consumo,
corresponde uma determinada sociedade civil, e a uma determinada sociedade civil,
corresponde uma determinada ordem poltica.
O prprio Marx reconhece no Pr0logo 6 ,ontribui%&o a ,ritica da Economia
Poltica, em 1859, que todas essas reflexes sobre o Estado e a sociedade civil,
iniciada com a reviso crtica da filosofia hegeliana do direito, o levara concluso
de que no se pode compreender as relaes jurdicas, assim como as formas de
Estado por si mesmas:
[...] nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies
materiais de existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses do sculo XV,
compreende o conjunto pela designao de 'sociedade civil'; por seu lado, a anatomia da
sociedade civil deve ser procurada na economia poltica (MARX, 1983: 24).
No mesmo texto, Marx formula a tese segundo a qual, "o modo de produo da
vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral (MARX, 1983: 24). Tal tese daria margem a uma infindvel gama de
interpretaes economicistas provindas do marxismo, que abusou mais que usou da
metfora arquitetnica da base e da superestrutura, conduzindo uma viso
dicotmica da sociedade. A este respeito, Bobbio afirma que o Estado em Marx o
momento secundrio em relao sociedade civil, posio essa que surge desde
1843 e se manter ao longo de todo o trajeto terico de Marx. Mas as obras da
maturidade de Marx apresentam elementos que apontam para uma leitura mais
complexa da dicotomia Estado/sociedade civil: "o Estado e a organizao da
sociedade, desde o ponto de vista poltico, no so duas coisas diferentes. O Estado
a organizao da sociedade (MARX, apud BORN, 2003: 279). O Marx da
maturidade usa o termo "sociedade ao invs de "sociedade civil. Na perspectiva de
Liguori, o Marx que critica a dicotomia entre esfera pblica e privada, em certa
medida "rechaa o confinamento do poltico no Estado e do socioeconmico na
sociedade, mostra como poder (e poltica) atravessam ambos momentos (LGUOR,
2003: 3).
20
. N$/ +o/ H$%$& $ M'r)0 n$/ +ontr' H$%$& $ M'r)
1.
Do rol das obras da juventude, qui sejam as Glosas crticas, o texto atravs
do qual Marx coloque de forma mais clara a tenso entre Estado e sociedade civil,
sobretudo, a tese de que o Estado e a poltica devem ser extintos numa sociedade
comunista (enunciando ao mesmo tempo a polarizao entre emancipao poltica e
emancipao humana), e a tese de que o trabalho o fundamento ontolgico do ser
social.
Marx procura desvendar a natureza do Estado e da sociedade civil em busca
da raiz dos males sociais e seus possveis antdotos. Quando o Estado se ocupa do
pauperismo, pode comportar-se de outra forma alm de medidas paliativas e de
assistncia? Para Marx, todos os Estados procuram a causa do pauperismo em
deficincias acidentais e intencionais da administrao, exatamente "porque a
administrao a atividade organizadora do Estado. Ora, no se encontram as
causas do pauperismo social exatamente porque o Estado "repousa sobre a
contradio entre vida privada e pblica, sobre a contradio entre os interesses
gerais e os interesses particulares. O Estado o prprio "ordenamento da
sociedade [...] O intelecto poltico poltico exatamente na medida em que pensa
dentro dos limites da poltica (MARX, 1995: 80-81).
Logo, o prprio Estado no seria, na viso de Marx, suficientemente potente
para alterar os problemas sociais reinantes no mbito da sociedade civil. Neste caso
especfico, Marx est analisando a situao dos teceles prussianos, problema que
o pensador toma como objeto de anlise na poca. S a revoluo social "com alma
poltica promovida por tais trabalhadores coloca no epicentro da sociedade a radical
diferena entre emancipao poltica e a emancipao humana, que tema tambm
recorrente na 7uest&o 3udaica) Mas a comunidade da qual o trabalhador est
isolado, uma comunidade inteiramente diferente da comunidade poltica. Esta
comunidade, da qual separado pelo seu trabalho a prpria vida fsica e espiritual,
a moralidade humana. A essncia humana verdadeira comunidade humana
(MARX, 1995: 89).
Marx anuncia no final das Glosas crticas a necessidade ontolgica da extino
do Estado, j que em relao situao dos trabalhadores e dos problemas sociais
o mximo que poderia alcanar um paliativo, traduzido em aes de tipo
assistencial. Marx no visa um aperfeioamento do Estado, mas sua extino. Essa
tese o aproxima dos liberais, segundo a instigante interpretao de Manacorda. Ou
seja, na clssica questo da relao entre indivduo e Estado, parte e todo, a
posio de Marx antiestatista, defendida tanto nas obras da juventude como nas
da maturidade. Esta seria a sua ideia liberal, para no dizer anrquica, de Estado,
"ao qual ele contrape a 'sociedade civil', em que cada indivduo vive a sua diferente
identidade, j no essencial para a poltica. Portanto, " antiestatismo porque anti-
hegeliano, mesmo que a dialtica hegeliana lhe sirva, em todo caso, contra a viso
esquemtica dos economistas (MANACORDA, 2001: 285).
Se essa uma tese defensvel, diz Manacorda, significa que marxismo e
1;
*2ui fao a parDfrase do ttulo de um li)ro de UOUUMO, I( -1...0& $i con %ar& ni contra %ar& 51ico&
!ondo de %ultura Fconmica(
21
socialismo se pem como "herdeiros, sem dvida crticos, mas no como negadores
da tradio liberal (MANACORDA, 2001: 275).
Nesse sentido, uma possvel soluo para a tenso entre o todo e a parte
diferente em ambos os tericos. Hegel procura amenizar as contradies da
sociedade moderna por intermdio de um Estado tico, "proclamando o Estado ou
como a forma racional da existncia social do homem, garante da ordem e da paz
social [...] ou como rbitro imparcial acima das partes [...] (BOBBO, 1986: 59). Na
perspectiva de Hegel, h um otimismo quanto funo do Estado, pois este aparece
como elemento redentor dos conflitos entre necessidade e liberdade.
Ao dirigir a crtica ao Estado hegeliano, Marx desemboca numa viso negativa
do Estado, no sentido de que a emancipao humana necessita emancipar-se da
opresso do aparelho de Estado. Para alm da descrio "daquilo que , Marx
tambm pretende dizer "o que deve ser, e nisso se diferencia radicalmente de
Hegel, para quem a filosofia no deveria ultrapassar o umbral "do que . Marx
adere a uma "concepo negativa da poltica. Hegel otimista quanto ao papel que
o Estado pode cumprir quando se trata de educar o cidado para objetivos que
ultrapassem o mundo dos interesses particulares. Ao contrrio de Hegel, Marx v o
Estado como uma instituio no neutra, cujos aparatos que lhe do vida, visam
salvaguardar no somente interesses particulares, mas os interesses da classe
dominante economicamente. Em outras palavras, na perspectiva de Marx no h
nada de tico numa estrutura que oprime o cidado ao invs de emancip-lo das
condicionantes socioeconmicas e culturais .
Sem a pretenso de esgotar o tema da sociedade civil em Hegel e Marx,
procuramos evidenciar at aqui, que ambos os autores ao descreverem a "anatomia
das relaes sociais de sua poca, o fazem de modos diferentes, sem que se perca
de vista, porm, aquilo que os une, a saber, a crtica concepo poltica
jusnaturalista. Em outros termos, e seguindo a anlise de Bobbio, no devemos
perder de vista que:
A sociedade civil do modelo hegelo-marxiano cobre a rea de uma primeira e fundamental
dimenso da sociedade moderna, em cujo interior os sujeitos singulares, tornados livres como
indivduos autnomos graas dissoluo dos antigos vnculos de dependncia pessoal, ligam-
se necessariamente entre si, para aqum da dimenso poltica, com base em seus prprios
carecimentos, interesses e finalidades privadas. Nesse sentido, a brgerliche Gesellschaft
'por natureza', e no 'por conveno' como a societas civilis, a qual, por isso, aparece como
uma instituio artificial (BOBBO, 1986: 147).
O que na brgerliche Gesellschaft aparece acrescentado em relao quele
modelo jusnaturalista que o modelo hegelo-marxiano apresenta-se como
"momento de sociabilidade com relao ao politischer Staat( (BOBBO, 1986: 139))
Em ambos os autores, embora a sociedade civil se apresente como campo das
necessidades, no significa que se possa caracteriz-lo como estado de natureza
15
.
O campo da sociedade civil, mesmo sendo o mbito do direito privado se constitui
como esfera eminentemente social, para alm do arbtrio dos indivduos do suposto
1=
$egundo a interpretao de Uobbio, na perspecti)a 7usnaturalista& 3o su7eito li)re posto como anterior E
sociedade e essa deri)a dele como uma sua li)re criao4A e o )nculo social 3 subordinado E unidade poltica, e
essa o torna efeti)o4 -UOUUMO e UOLF>O, 1.C6& 1;60(
22
estado de natureza hobbesiano.
1 2&t,/'* +on*,d$r'!3$*
Alguns pontos de vista aproximam Marx de Hegel e este daquele, assim como
outros pontos os separam. Quanto aos pontos que os unem podemos destacar: a) o
vnculo social tem sua raiz nos carecimentos de cada indivduo; b) o trabalho
apresenta-se como fundamento da sociedade; c) a sociedade civil constitui-se em
campo de tenses. Mas a partir daqui comeariam, de certa forma as diferenas
entre ambos, j que para Hegel, a sociedade civil no se reduz ao campo
meramente econmico. Alm disso, apresenta-se como esfera da administrao e
da justia social, ao passo que para Marx, a sociedade civil locus da disputa pelo
domnio da produo, a qual extrapola a "troca simples. no seio da sociedade civil
que a relao de troca entre capital e trabalho se evidencia.
Para Hegel a soluo dos conflitos advindos da sociedade civil dar-se-ia
atravs do Estado, forma suprema da comunidade tica. Nesse caso, Hegel
descreve o Estado propriamente poltico como pea fundamental no equilbrio das
tenses no seio da sociedade civil. Para Marx, ao contrrio, o Estado no s revela
as contradies e tenses resultantes das disputas em torno do domnio da
produo, assim como torna mais agudas as tenses evidenciadas. Na perspectiva
de Marx, o Estado no algo que se possa definir como neutro, pois sempre exerce
o poder em prol de uma classe hegemnica. A luta para a sua extino a luta para
a emancipao humana.
Nesse sentido, se o ponto de partida para a definio do sistema liberal a
presena mnima do Estado na gesto social, ento no podemos "acusar Hegel de
liberal, j que sem este elemento promotor da eticidade, a sociedade desfaz seus
tecidos no egosmo e na concorrncia entre os indivduos. Por outro lado, pode-se
inferir que Hegel tolera o autoritarismo uma vez que os laos de uma comunidade
estejam se desfazendo. Marx, ao contrrio, critica o Estado hegeliano por no
resolver a contradio da formao social moderna. A superao das tenses
estaria no futuro e no no presente, segundo a tese da extino do Estado em Marx.
Por sua vez, esta tese da extino do Estado parece desaguar numa viso
messinica, escatolgica de sociedade, ou seja, de uma sociedade sem conflitos e,
consequentemente, "sem necessidade de normas jurdicas capazes de limit-las e
regulament-las (LOSURDO, 2004: 76).
Tendo em vista a anlise terica, mesmo que breve, do conceito de
sociedade civil em Hegel e Marx, percebe-se uma relao profunda deste tema com
outros importantes conceitos, promovendo, dessa forma, uma contribuio
significativa ao campo da teoria poltica contempornea. Por exemplo, quando
Gramsci retoma a discusso sobre a relao entre Estado, sociedade civil e
mercado a partir da segunda dcada do sculo passado, no s revive o debate
hegelo-marxiano sobre a sociedade civil, como o atualiza e o potencializa,
acrescentado de uma ideia de Estado ampliado. A partir de um cenrio em que a
sociedade civil se apresenta como espao de disputa de hegemonias por parte dos
2+
mais variados atores sociais no sculo XX e XX, autores como Bobbio, Habermas e
Cohen e Arato perceberam nas reflexes de Gramsci uma possibilidade de seguir
com o debate aberto por Hegel e Marx.
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