ACTUALIDAD DEL HUMANISMO CLASICO

Alejandro Llano
Si algo resulta patente en este comienzo de siglo es justo el derrumamiento de los
!umanismos ut"picos #ue$ desde !ace al menos doscientos a%os$ &en'an
prometi(ndonos la de)initi&a consagraci"n del !omre como centro * culminaci"n del
mundo * de la &ida+ La m,s gra&e carencia de las ideolog'as re&olucionarias
-radicalmente !umanistas- era precisamente #ue en ellas no se con)iaa en la actuaci"n
de las mujeres * los !omres reales * concretos$ para lle&ar a cao el gran camio #ue
!ar'a de traer consigo la paz * la aundancia a todos los !aitantes de este planeta+
Todo se )iaa a )uerzas mec,nicas * an"nimas -el progreso cient')ico$ la luc!a de clases$
el lire )uncionamiento del mercado- #ue ten'an en com.n su escasa consideraci"n por
algo tan insigni)icante * menudo$ en apariencia$ como es cada una de las personas
!umanas+
/ero$ llegado el despertar del 0sue%o de la re&oluci"n1$ nos encontramos m,s
desamparados a.n$ por#ue tales ideolog'as de la sospec!a !an corro'do nuestra
con)ianza en las posiilidades de a&ance * per)eccionamiento #ue pudi(ramos lle&ar los
!umanos en nuestro interior+ 2 es #ue$ en cierto sentido$ las re&oluciones
antropoc(ntricas se !an es)umado por#ue$ en un aspecto sustancial$ sus pro*ectos se !an
cumplido+ No$ desde luego$ en el sentido de #ue se realizaran sus promesas ut"picas$
pero s' en el sentido de #ue !an &aciado al !omre de su propia esencia irreductile a la
materia * al entrecruzarse de )uerzas puramente ),cticas+ 2 se supon'a #ue este
desenmascaramiento de &iejas ilusiones era una condici"n necesaria para el
ad&enimiento de la lieraci"n de)initi&a+ Tanto Sc!elling como 3ier4egaard o
Dostoie&s4i$ * -a su modo- el propio Nietzsc!e$ !a'an descuierto !ace poco m,s de un
siglo #ue lo m,s nuclear de esa transmutaci"n de lo !umano$ pro&ocada por la manera
de pensar propia de la modernidad$ era ni m,s ni menos #ue el ni!ilismo+ El mar5ismo$
el lieralismo economicista$ el dar6inismo social nos !an con&ertido en esos 0!omres
!uecos1$ con la caeza rellena de paja$ a los #ue se re)er'a T+ S+ Eliot+
As' las cosas$ urge encaminar desde su comienzo el nue&o milenio con el empe%o de
&ol&er a encontrar nuestra alma$ d,ndonos cuenta de #ue el par,metro decisi&o de la
&ida social 7como !a dic!o /ierpaolo Donati- *a no es el eje Estado/mercado/individuo,
sino el eje humano/no humano, es decir$ la aclaraci"n intelectual de a#uello #ue es lo
ueno * lo mejor para el !omre$ como contrapuesto a lo #ue le des!umaniza$ a lo #ue
le &ac'a de su propio ser * le cosi)ica$ le con&ierte en una cosa m,s entre las cosas+ Si
S4inner #uer'a situar al !omre contempor,neo 0m,s all, de la dignidad * la liertad1$
podr'amos de)inir al !umanista 7siguiendo a Spaemann- como 0#uien no es capaz de ir
m,s all, del ien * del mal1+
8D"nde !allar en este tiempo indigente un manadero de energ'as espirituales #ue nos
de&uel&an a nosotros mismos9 8D"nde encontrar ms luz para orientarnos entre los
simulacros de la sociedad como espect,culo9 8D"nde uscar un aguij"n #ue nos
despierte de nuestro con)ormismo * nuestra anore5ia cultural en una (poca en la #ue el
consumo masi&o nos ciega para perciir a#uello #ue constitu*e el )lorecimiento del
!omre en cuanto tal9
Mi primera respuesta no puede ser otra #ue la siguiente: en los cl,sicos+ ;ol&amos a los
cl,sicos< o$ mejor$ a&ancemos !acia ellos< intentemos$ desde nuestra propia situaci"n$
ponernos a su altura$ pensar con el rigor$ la magnanimidad * la elleza con #ue ellos
pensaron+ No es la nostalgia de un para'so irremedialemente perdido+ No es la actitud
neorrom,ntica de retornar a unas ra'ces #ue -al desprenderse el ,rol de una tierra natal
largo tiempo aandonada- se resecan al aire$ como dedos retorcidos de una mano #ue *a
no tiene a donde se%alar+ Es$ m,s ien$ el es)uerzo de &ol&er a injertarnos en un )lujo de
&ida #ue nunca se agot" del todo$ * del #ue !an surgido los mejores )rutos de una
ci&ilizaci"n #ue !a ol&idado cu,l era la sa&ia #ue la nutr'a+
El ascenso !asta los cl,sicos en sentido estricto -es decir$ los griegos * latinos- es un
empe%o de regeneraci"n$ de inno&aci"n$ de descurimiento de nue&os or'genes$ de
alumramiento de lo m,s original * originario para el !omre * la mujer de toda (poca+
Como dice Leo Strauss$ lo cl,sico se caracteriza por su nole simplicidad * su grandeza
serena+ El pensamiento cl,sico nos sit.a ante 0lo natural1 del !omre$ entendiendo por
0natural1 lo opuesto a lo meramente !umano o demasiado !umano+ A.n !o*$ decimos
de una persona #ue es 0natural1 si se gu'a por su manera pro)unda de ser$ en lugar de
atender a los con&encionalismos$ a las opiniones dominantes$ a lo #ue se considera
plausile$ a la )uerza de los poderosos o$ simplemente$ a su propio capric!o+ El
pensamiento cl,sico no es 0tradicional1$ en el sentido usual * peor de la palara$ es
decir$ !eredado * repetiti&o+ /ertenece a a#uel momento creador en el #ue se derruman
las costumres estalecidas * no !a aparecido toda&'a una corriente principal$ #ue pueda
ser parasitada * reiterada ad nauseam. Cuando$ lle&ados precisamente por el a),n de
estar al d'a$ rec!azamos tal actitud clsica, es como si una pantalla se interpusiera entre
nosotros * la realidad< una realidad #ue entonces *a no comparece en s' misma$ en su
surgimiento originario$ sino #ue est, siempre mediatizada * manipulada por prejuicios
inconscientes e intereses ocultos+ Los cl,sicos$ en camio$ contemplaan la realidad en
un grado de pro5imidad * &i&eza #ue #uiz, nunca se !a &uelto a igualar$ pero #ue se !a
de perseguir siempre de nue&o$ para repristinar nuestra concepci"n del mundo * del
!omre+
El !umanista cl,sico contempla los asuntos !umanos desde la misma perspecti&a #ue el
ciudadano com.n o #ue el saio ilustrado+ 2$ sin emargo$ &e con claridad las cosas #ue
los ciudadanos corrientes$ los pol'ticos o los cient')icos no &en en asoluto o s"lo logran
&er con di)icultad+ La raz"n est, en #ue el pensamiento de inspiraci"n cl,sica$ aun#ue
en la misma direcci"n #ue el pensamiento emp'rico o pragm,tico$ &a m,s lejos$
pro)undiza m,s+ No contempla las cosas desde )uera$ en situaci"n de espectador$ sino
#ue se inserta en el misterio del ser$ #ue nos en&uel&e * nos supera+ Es una actitud
intelectual * &ital -dice Leo Strauss- tan lire de la radical estrec!ez del especialista
como de la rutalidad del t(cnico$ las e5tra&agancias del &isionario o la &ulgaridad del
oportunista+ Es una postura desde la #ue se denuncia al insolente * se perdona al
&encido+ El !umanismo cl,sico es un modo de pensar lire de todo )anatismo$ por#ue se
da cuenta de #ue el mal no puede ser desarraigado totalmente *$ por tanto$ de #ue los
resultados #ue cae esperar de la pol'tica$ la econom'a o la propia cultura no pueden ser
m,s #ue modestos+ El esp'ritu #ue le anima puede e5presarse en t(rminos de !onda
serenidad * soriedad templada+
El acceso a esta originalidad cl,sica no es &iale si no se conocen -o$ al menos$ se
&aloran- las lenguas en las #ue las grandes oras de la antig=edad griega * latina )ueron
escritas+ /or#ue s"lo as' se puede captar ese pensamiento en el estado naciente #ue le
otorga inigualale )uerza * encanto+ >rente al cosmopolitismo sincr(tico e igualitario
#ue !o* nos inunda$ en el #ue el signo de MacDonalds empieza a ser m,s reconocile
#ue el signo de la Cruz$ * en el #ue el ingl(s mal !alado se !a con&ertido en una
especie de lingua franca, el estudio de los cl,sicos griegos * latinos en su propia lengua
nos a*udar'a a relati&izar la propia cultura$ m,s a.n$ a ser conscientes de #ue &i&imos
en una determinada cultura #ue no !a e5istido siempre * #ue$ como todas las anteriores$
llegar, un tiempo en #ue decaiga * acae por desaparecer$ dando paso a otro estilo de
&i&ir * de perciir la realidad+ Como !a escrito Carlos ?arc'a ?ual en uno de sus Avisos
humanistas, 0estudiar griego es muc!o m,s #ue aprender una !ermosa lengua antigua<
es acceder a un mundo de un !orizonte cultural )ascinante e incomparale * a&anzar
!acia las ra'ces de la tradici"n (tica$ est(tica e intelectual de Occidente< es internarse en
un repertorio de palaras$ )iguras$ instituciones e ideas #ue !an con)igurado no s"lo la
)iloso)'a$ sino la mitolog'a * la literatura del mundo cl,sico$ no *a sentido como
paradigma para la imitaci"n$ sino como in&itaci"n a la re)le5i"n$ la contestaci"n cr'tica
*$ en de)initi&a$ al di,logo$ en pro)undidad1+
/or el contrario$ la supresi"n casi total de las Humanidades cl,sicas #ue !o* padecemos
en la ense%anza media * uni&ersitaria$ conduce a considerar como o&ia nuestra manera
de !aitar este mundo< con lo cual se pierde toda perspecti&a !ist"rica$ toda &isi"n de la
!ondura de lo real$ para resignarnos a un continuo deslizamiento por la rillantez de
super)icies ni#ueladas #ue esconden lo #ue son * de)orman lo #ue re)lejan+ Seg.n dice
el propio Carlos ?arc'a ?ual en otro de sus Avisos, 0los tiempos son ciertamente malos
para la de)ensa * el culti&o de las Humanidades+ La cultura general no es rentale a
primera &ista$ como lo es la )ormaci"n especializada * la seria preparaci"n t(cnica para
cual#uier carrera u o)icio+ En un mundo preocupado por la con#uista de nue&os puestos
de traajo$ por la especializaci"n$ por la preparaci"n tecnol"gica cada &ez m,s precisa$
la rentailidad de la cultura !uman'stica no resulta nada e&idente+ /or otro lado$ esos
ojeti&os de un e5amen cr'tico$ a),n de comprensi"n de los dem,s !umanos * una
&isi"n personal del mundo no parecen )igurar entre las propuestas ideales de ning.n
grupo pol'tico1+
Donde m,s perceptiles son actualmente las consecuencias de este emporecimiento
cultural es precisamente en la es)era p.lica$ asunto del #ue me !e ocupado en mi liro
Humanismo cvico, recientemente pulicado por la editorial Ariel de @arcelona+
Entiendo por 0!umanismo c'&ico1 la actitud #ue )omenta la responsailidad * la
participaci"n de las personas * comunidades ciudadanas en la orientaci"n * desarrollo
de la &ida pol'tica+ /ostura #ue e#ui&ale a potenciar las &irtudes sociales como re)erente
radical de todo incremento cualitati&o de la din,mica p.lica+ Al !acer esta propuesta$
me inspiro precisamente en la idea de una posile * necesaria actualizaci"n del modo
culto * saio de !aitar en la polis o en la civitas #ue nos transmiten los autores
cl,sicos+
No se trata$ por tanto$ de una nue&a apelaci"n al protagonismo de esa tierra de nadie -de
la #ue siempre cae sospec!ar #ue es de alguien mu* determinado- a la #ue se !a
&enido a llamar 0sociedad ci&il1+ Tampoco es el cansino llamamiento a un 0rearme
moral1$ #ue suele proceder de los reductos m,s conser&adores$ para #uienes s"lo parece
e5istir la (tica del mercado * el a),n por conservar una situaci"n de prepotencia$
adornada por el mantenimiento de las apariencias morales$ tan propio de la moderna
urgues'a+
Se trata$ m,s ien$ de una postura #ue cuestiona el car,cter mec,nico * puramente
procedimental del llamado 0tecnosistema1: esa imricaci"n de una urocracia
esclerotizada * un mercantilismo miope< esa e5tra%a e implacale emulsi"n de
politizaci"n * economicismo #ue con&ierte a los ciudadanos de a pie en inm"&iles *
pasi&os con&idados de piedra+ La propuesta del !umanismo c'&ico consiste en declarar
seriamente #ue los responsales de lo #ue nos pasa somos todos * cada uno de nosotros+
Como dec'a Ortega$ !emos de acostumrarnos a no esperar nada ueno de esas
instancias aarcadoras * astractas #ue son el Estado * el mercado+ Es de nosotros
mismos de #uienes !emos de esperar lo ueno * lo mejor+ La !istoria no nos arrastra$ la
!acemos nosotros$ los &erdaderos protagonistas del camio social+
Maquiavelo virtuoso
/ara #ue tal propuesta !umanista no se #uede en una especie de llamamiento edi)icante$
ra*ando la utop'a$ es imprescindile recuperar las potencialidades #ue nos permitan salir
del nic!o de la pri&acidad e irrumpir en el ,gora p.lica$ #ue es nuestro lugar natural$
como ciudadanos #ue somos+ /ues ien$ tales potencialidades son las &irtudes$ las
e5celencias #ue el ser !umano es capaz de alumrar en di,logo &ital con #uienes le
rodean+ Como dec'a Edmund @ur4e$ cuando los ciudadanos son capaces de concertar
sus respecti&as liertades$ esa com.n liertad su*a es poder+ Las grandes ma#uinarias
urocr,ticas * tecnocr,ticas son como carcasas &ac'as #ue s"lo se mue&en * se imponen
por#ue succionan unas energ'as !umanas #ue no son estructurales -como se pretende en
el discurso dominante- sino #ue son personales * comunitarias+
Hace a%os #ue &engo !alando * escriiendo -a tra&(s de &ariadas terminolog'as- acerca
de este tema$ con una acogida realmente m'nima$ lo cual me !ace maliciar$ por cierto$
#ue el camino elegido no es el e#ui&ocado+ /ero en los .ltimos tiempos se !a operado
un cierto camio positi&o en la recepci"n del mensaje+ Hasta !ace ien poco$ mi torpe
discurso !umanista sol'a cosec!ar como respuesta acusaciones de utop'a o llamamientos
al realismo$ cuando no -* esto era lo peor- sonrisas de conmiseraci"n+ Hace unos doce
a%os$ por ejemplo$ casi nadie entend'a #ue el cerramiento * la autorre)erencialidad del
conglomerado pol'tico-econ"mico pudiera dar lugar a intercamios opacos de dinero
por poder$ poder por in)luencia$ o in)luencia por dinero+ /oco despu(s$ sin emargo$
todo oser&ador atento de la &ida p.lica comenz" a aprender #ue esta apelaci"n a la
responsailidad -incluso a la resistencia- ciudadana$ no pro&en'a de una especie de
moralismo uc"lico$ completamente inadaptado al pasale )uncionamiento de la
econom'a$ a la presunta uni&ersalizaci"n del Estado de @ienestar$ * a la aparente uena
salud de las instituciones p.licas+ Son muc!os los #ue !an padecido$ durante a%os
toda&'a recientes$ la e5istencia de unos intercamios surepticios -tan reales como
inmorales- de los medios sim"licos correspondientes al mercado$ al Estado * a los
agentes con)iguradores de la opini"n colecti&a+ Han palpado de cerca la arrogancia de
los poderosos$ la prepotencia de los situados$ el a&asallamiento de #ue !an sido ojeto
inicati&as sociales magn,nimas * constructi&as$ la mentira pol'tica$ la &iolencia
terrorista$ la guerra sucia acompa%ada del enri#uecimiento de sus promotores: todo eso
#ue$ desde Ma#uia&elo$ se llama en teor'a pol'tica 0corrupci"n1+
La re)erencia a Ma#uia&elo #ue acao de !acer no carece de cierta intenci"n$ * no s"lo
ir"nica+ La sola menci"n del autor de El prncipe parece #ue nos saca del limo de las
uenas intenciones moralizantes * nos !ace !incar los pies en el duro suelo de la
Realpoliti. /or otra parte$ Ma#uia&elo se &iene rei&indicando desde !ace &arias
d(cadas como el representante m,s potente * caracter'stico del humanismo civil,
promo&ido por el renacimiento del !umanismo cl,sico en las ciudades del norte de Italia
-* especialmente en >lorencia- en torno al siglo A;I+ Con la particularidad de #ue tal
!umanismo pol'tico se !a &uelto a proponer en nuestros d'as como una opci"n
superadora de la interpretaci"n crudamente indi&idualista * lieral de la democracia+ Es
el civic humanism, e5portado a los Estados Unidos por el !istoriador alem,n Hans
@aron$ * representado !o* por pensadores como C!arles Ta*lor$ Mic!ael Balzer$
Alasdair MacInt*re * Mic!ael Sandel+
/or su parte$ C+?+A+ /oco4$ en su magn')ico liro !he "achiavelian "oment, !a
se%alado la posici"n central de Ma#uia&elo$ #uien enlaza la !erencia aristot(lica con la
tradici"n repulicana$ cu*a oposici"n a la tradici"n lieral comparecer, m,s tarde en las
democracias atl,nticas$ como se re)leja por ejemplo en la pol(mica entre Ce))erson *
Hamilton$ en el inicio de la re&oluci"n americana+ La &ersi"n actual de tal deate ser'a
la discusi"n entre comunitaristas * lierales tipo Da6ls$ D6or4in o 3*mlic4a+ (LF)
@ien ad&ertido #ue el Ma#uia&elo rele&ante en este conte5to no es precisamente el autor
de ese )amoso liro$ al )in * al cao de auto-propaganda$ titulado El prncipe, sino el
#ue se muestra en los #iscursos so$re la primera d%cada de !ito Livio, ora
considerada !o* por los especialistas como el e5ponente m,s maduro * completo de su
pensamiento pol'tico+
Son innumerales los te5tos de esta ora en los #ue Ma#uia&elo sostiene #ue la
capacidad creati&a * el dinamismo de una rep.lica surgen de la &irtud &virt'( de los
ciudadanos$ es decir$ de su lire participaci"n en la &ida comunitaria *$ como
consecuencia de ello$ en la pol'tica de una ciudad a la #ue pertenecen como miemros
acti&os * responsales+ No es otro$ como *a saemos$ el ideal del !umanismo c'&ico$ tal
como !o* d'a se &uel&e a proponer+
Claro aparece #ue tal ideal$ enraizado en la (tica de inspiraci"n cl,sica$ encuentra
actualmente poderosas resistencias en la mentalidad dominante$ m,s cercana a la
posici"n indi&idualista de Hoes * Loc4e$ como !a puesto de relie&e /ierre Manent en
su reciente liro La cit% de l)homme. 2$ sin emargo$ en este camio de siglo * de
milenio empieza a comparecer una 0nue&a sensiilidad1 para la #ue es e&idente #ue el
Estado no tiene el monopolio de la ene&olencia$ ni el mercado la marca registrada de la
e)icacia+ A.n recuerdo las e5presiones de perplejidad o de urla con #ue audiencias de
gente culta * !onrada reci'an -!ace s"lo una d(cada- las sugerencias sore la e)icacia
del &oluntariado$ el decisi&o papel #ue pueden jugar las organizaciones no
guernamentales de promoci"n * asistencia a los m,s necesitados$ o el peso econ"mico
#ue el Tercer Sector llega a ad#uirir precisamente por operar sin ,nimo de lucro ni de
amiciones partidistas+
Cada &ez es m,s perceptile lo #ue antes se !allaa sumergido: la realidad de un tejido
social de car,cter prepol'tico * preecon"mico$ #ue se mue&e en ese ,mito #ue -en su
amplia acepci"n actual- podemos denominar 0cultura1$ es decir$ acti&o culti&o de las
capacidades personales * comunitarias para con)igurar un modo de &ida #ue acaa por
tener decisi&as repercusiones pol'ticas * econ"micas+
No s"lo !a acontecido #ue la ciudadana !a pasado a ser un tema cient')ico * acad(mico
de primera magnitud+ Es #ue los ciudadanos mismos !an ec!ado mano de sus propios
recursos * empiezan a 0tomarse la liertad1 de operar por cuenta propia$ sin esperar
permisos no re#ueridos ni su&enciones #ue -las raras &eces #ue llegan- condicionan su
)orma de actuar+ 2 es #ue$ en realidad$ no !a* m,s liertades #ue las #ue uno se toma<
mientras #ue una liertad personal o comunitaria graciosamente otorgada o concedida
no pasa de ser un contrasentido pr,ctico o$ como dir'a alg.n )il"so)o anal'tico$ un
0in)ortunio pragm,tico1+
Desbordamiento del estatismo
Euisiera llamar la atenci"n sore el !ec!o de #ue el ausi&o -ilegal incluso-
desordamiento del aparato estatal$ acompa%antes incluidos$ s"lo es posile en la
medida en #ue las energ'as c'&icas !an su)rido un proceso de desertizaci"n cu*as
razones se localizan en el deterioro de la ense%anza de las Humanidades$ en la
implosi"n de la )amilia$ * en la separaci"n entre la (tica p.lica * la (tica pri&ada+ El
inter&encionismo estatal llega tan lejos como se lo permite la irresponsailidad
ciudadana$ aletargada por un consumismo #ue -seg.n dice Daniel @ell- rede)ine los
lujos de !o* como necesidades de ma%ana+ Es natural$ asimismo$ #ue la deilitaci"n
c'&ica repercuta sore la decreciente &italidad de instituciones imprescindiles para #ue
la liertad concertada de los ciudadanos se ara camino en la enmara%ada sel&a de la
urocratizaci"n$ el mercantilismo * la propaganda masi&a$ #ue con)iguran la 0sociedad
como espect,culo1+
El !umanismo c'&ico se encuentra en los ant'podas del *a residual empe%o por re)orzar
el Estado de @ienestar e intentar #ue el estatismo &uel&a a campar por sus )ueros+ Si
algo !a #uedado patente en las .ltimas d(cadas es #ue la Administraci"n p.lica es una
p(sima gestora en la producci"n de ienes * en la prestaci"n de ser&icios+ 2$ adem,s$ no
se trata simplemente de un prolema de ine)icacia$ sino de #ue el propio modelo
moderno del Estado-naci"n$ centralista * monopolizador de una soeran'a un'&oca e
incompartile$ no da m,s de s'+
A!ora ien$ la crisis del paradigma pol'tico del Estado-naci"n no se resuel&e con la
e5clusi&a remisi"n al mercado$ #ue &endr'a a ocupar -por la &'a de las pri&atizaciones-
el territorio )orzosamente aandonado por las Administraciones p.licas+ /or#ue$
entonces$ el es#uema resultante no supondr'a m,s #ue una &ariaci"n del reparto de
cuotas de in)luencia entre los elementos #ue constitu*en el tecnosistema+ 2 lo #ue
pretende el !umanismo c'&ico no es modi)icar el peso relati&o de cada uno de los
elementos #ue componen el entramado tecnoestructural+ Trata$ m,s ien$ de
desurocratizar * desmercantilizar a un tiempo la entera urdimre del modelo social
tecnocr,tico$ con ojeto de lierar las &italidades #ue laten en el ,mito cultural del
mundo de la &ida+ Intento #ue$ por cierto$ no se con)unde con la *a &ieja * a!ora
reno&ada propuesta de una 0tercera &'a1+ Tal como la presentan$ al menos$ Ant!on*
?iddens * sus porta&oces pol'ticos$ no introduce ninguna aportaci"n neta de
solidaridad< * resulta$ desde luego$ mu* poco esperanzadora$ por#ue la cla&e te"rica
sigue siendo un indi&idualismo sin aliento (tico+ La 0tercera &'a1 es ,sicamente una
&ersi"n &ulgarizada de ese modelo al #ue Dalp! Da!rendor) llama li$/la$, es decir$ una
emulsi"n ien dosi)icada entre li$eralismo econ"mico * la$orismo socialista+ Aparte de
#ue no esto* de acuerdo con #ue !a*a s"lo precisamente tres &'as$ * no muc!as m,s$
tampoco acao de &er c"mo la #ue se autocali)ica como 0tercera1 puede llegar a ser el
camino real de la iz#uierda europea * norteamericana+
La superaci"n de la crisis del Estado nacional implica el paso a ese nue&o modo de
pensar #ue el !umanismo c'&ico propone$ * #ue se traduce en la progresi&a sustituci"n
del modelo t(cnico-econ"mico por el paradigma (tico de la comunidad poltica, #ue
pro&iene de la )iloso)'a pr,ctica aristot(lica+ Es curioso comproar c"mo casi todas las
teor'as pol'ticas a la altura de nuestro tiempo descartan la &igencia del Estado-naci"n
como protector omniaarcante+ En camio$ el concepto de comunidad pol'tica -muc!o
m,s )le5ile * graduale- presenta !o* d'a una inesperada actualidad: esa no&edad
caracter'stica del !umanismo cl,sico$ a la #ue antes alud'a+ No es la menor raz"n para
ello el a&ance !acia con)iguraciones de alcance supranacional$ entre las #ue la Uni"n
Europea supone la realizaci"n m,s cuajada !asta a!ora+ /or#ue la plena unidad europea
ser'a in&iale si no se llegara a superar el r'gido concepto de soeran'a nacional #ue
&enimos arrastrando desde el asolutismo pol'tico de las monar#u'as modernas+ /or
de)inici"n$ esta suerte de soeran'a es incompartile+ De a!' #ue$ en la medida en #ue
sigamos manteni(ndola$ se multipli#uen los prolemas para compatiilizar la autonom'a
de las regiones con la unidad de cada Estado$ por una parte$ * la co!erencia de la Uni"n
Europea con la pluralidad de Estados nacionales$ por otra+ 2 es #ue$ en rigor$ el
concepto de naci*n -#ue &endr'a a corresponder al etnos griego- posee un car,cter
prepol'tico+ Mientras #ue$ como el propio Arist"teles &islumr" en su +oltica, la noci"n
de un Estado como unidad pol'tica asada en el poder * en el dinero responde m,s a
intereses de tipo militar * comercial #ue a las demandas de la vida civil. De donde
procede el error categorial -tan perturador en nuestro pa's- de las propuestas #ue
apuntan a entender Espa%a como una especie de 0naci"n de Estados1$ reproducci"n
sim(trica a escala &ariale de una Europa conceida como un 0Estado de naciones1+
El !umanismo c'&ico no es$ ciertamente$ una )"rmula pol'tica: no es un programa #ue
pudiera aplicarse para arir tantos callejones sin aparente salida en los #ue nos
encontramos+ Es$ como acao de decir$ un nue&o modo de pensar inspirado por la
actitud mental #ue el !umanismo cl,sico lle&a consigo: un nue&o modo de pensar #ue
cuadra con las e5igencias de la sociedad del conocimiento * con las percepciones de la
sensiilidad posmoderna muc!o mejor #ue el rancio * agotado es#uema del Estado
nacional+ La idea netamente c'&ica de comunidad pol'tica$ como ar#uitect"nica de un
conjunto plural de comunidades sociales$ posee la apertura * &ersatilidad su)icientes
como para relati&izar las )ronteras * comunicar las culturas$ sin dejarse )ascinar por la
rillante &aciedad de un cosmopolitismo gloalizador #ue aplana las di)erencias
culturales * arrincona a.n m,s a los *a marginados+ FNo es de e5tra%ar$ por cierto$ #ue
la idea de 0ciudadano del mundo1 tenga la misma ra'z estoica #ue est, en la ase del
indi&idualismo est(tico tipo ne, age(.
El ant'doto contra esa parad"jica en)ermedad #ue podr'a llamarse 0democracia
totalitaria1 -ese 0despotismo lando1 #ue anunci" Toc#ue&ille- no &iene dado por un
proceso de pri&atizaciones de empresas * ser&icios p.licos$ ni por la aplicaci"n de esa
met,)ora cuantitati&a #ue es la 0disminuci"n del tama%o del Estado1+ Como dijo
Hanna! Arendt -se%alada representante contempor,nea de la tradici"n repulicana- el
aislamiento indi&idualista es pretotalitario+
2 en Espa%a tami(n !emos &isto$ durante &arias d(cadas$ #ue la econom'a de mercado
puede con&i&ir c"modamente con una dictadura pol'tica #ue pro!i'a el ejercicio de casi
todo los derec!os c'&icos$ con la notoria e5cepci"n del presunto derec!o #ue se deri&a
del imperati&o de Luis >elipe de Orleans * sus ministros: 0GEnri#ueceosH1+
>rente al atomismo social * al indi&idualismo posesi&o$ el !umanismo c'&ico apunta a
los inagotales recursos #ue atesora el temple intelectual * moral de un puelo$ s"lo
alcanzale sore la ase de una educaci"n !umanista+ /ero *a se &e lo #ue est, pasando
entre nosotros con las antes ol&idadas * a!ora )amosas Humanidades: la &ampirizaci"n
pol'tica de una cuesti"n cultural de primer orden+
No se trata tampoco de trasladar la rei&indicaci"n de las comunidades c'&icas al plano
estrictamente pol'tico+ A lo #ue conduce tal con)usi"n es al Estado corporati&o$ a cu*o
t'mido remedo se llam" en Espa%a 0democracia org,nica1+ Toda democracia apellidada
-1popular1$ 0social1$ 0real1$ 0org,nica1- resulta por ello mismo sospec!osa+ En lo
concerniente a modelos pol'ticos$ no se !a encontrado$ ni lle&a camino de !allarse$ otro
mejor #ue la pura * simple democracia$ asada en la di&isi"n de poderes$ el su)ragio
uni&ersal * los derec!os !umanos+ /ero la apelaci"n a la democracia a todas !oras * en
todos lo ni&eles conduce a lo #ue Ortega llam" 0democracia morosa1: la politizaci"n
de la &ida ci&il * la muerte en )lor de los empe%os ciudadanos$ cu*a lieraci"n *
sal&aguarda deer'a constituir precisamente el gran rendimiento de la propia democracia
como r(gimen de justicia * liertades+ /or el contrario$ el actual renacer de la tradici"n
repulicana$ en su pol(mica con el lieralismo ideol"gico$ puede representar un
re)uerzo positi&amente concurrente con los ideales del !umanismo c'&ico$ es decir$ con
la concepci"n #ue concede rele&ancia p.lica a las &irtudes ciudadanas+
Mejor Aristteles
/ara precisar m,s la presencia del !umanismo cl,sico en el actual re&i&ir del
!umanismo c'&ico$ deo sura*ar #ue si entiendo #ue esta in)luencia se remite a
Arist"teles con pre)erencia a otros pensadores griegos$ /lat"n inclu'do$ es precisamente
por#ue en la (tica * la pol'tica del Estagirita encontramos un tratamiento #ue se atiene
estrictamente a la !umanidad del !omre$ tal como (ste es en realidad$ * no como
deer'a ser en un marco ideal pero ine5istente+ El propio Arist"teles lo dice
dr,sticamente en el liro A de la -tica a .ic*maco/ 0La &erdad es #ue en los asuntos
pr,cticos se juzga por los !ec!os * por la &ida$ #ue son en ellos lo principal+ Es preciso$
por tanto$ considerar lo #ue lle&amos dic!o re)iri(ndolo a los !ec!os * a la &ida$ *
aceptarlo si est, en armon'a con los !ec!os$ pero considerarlo como mera teor'a si
discrepa de ellos1 FIIJK a IL-MNO+
Con lo #ue acao de decir no pretendo en modo alguno minus&alorar el pensamiento
pol'tico de /lat"n$ cu*a in)luencia en el !umanismo ci&il renacentista !a sido
minuciosamente documentada por Cames Han4ins+ Euiero m,s ien en)atizar un rasgo
distinti&o de la )iloso)'a pr,ctica aristot(lica #ue !a constituido uno de los moti&os m,s
claros para #ue pudiera ser re!ailitada en nuestro tiempo$ !asta el punto de #ue casi
todos los autores #ue !o* se pueden encuadrar -de di&erso modo * en di)erente medida-
ajo la r.rica humanismo cvico se inspiran en planteamientos aristot(licos a la !ora de
encaminar sus ideas (ticas * pol'ticas+ 2 lo &o* a !acer re&emente siguiendo las
sugerencias de uno de esos autores$ C!arles Ta*lor$ en su art'culo dedicado a e5aminar
la doctrina de la &irtud propuesta por uno de los m,s pro)undos * originales pensadores
neoaristot(licos de la actualidad$ a saer$ Alasdair MacInt*re+
Seg.n Ta*lor$ /lat"n es el gran re&isionista+ Su noci"n de ien es tal #ue est, dispuesto
a proponer una ruptura radical con el mundo realmente e5istente$ al menos si uno se
toma en serio su di,logo Rep'$lica. La &ida pol'tica como .s#ueda del !onor$ la &ida
)amiliar$ la acumulaci"n de propiedades como ase para el propio ejercicio de la
liertad * la a*uda a los amigos: todo eso !a de ser sacri)icado+ Los #ue se !a'an
tomado como ienes internos a esas pr,cticas #uedan reinterpretados$ o ien como
ojeti&os neutrales$ o ien como peligrosas )uentes potenciales de corrupci"n+
La postura aristot(lica$ en camio$ no es re&isionista sino compre!ensi&a+ Arist"teles se
toma en serio el modelo propuesto en la Rep'$lica, * en el liro II de la +oltica critica
duramente su unitarismo comunitario+ /iensa /lat"n #ue 0lo mejor es #ue cada ciudad
sea lo m,s unitaria posile F+++O+ Sin emargo$ es e&idente -argu*e Arist"teles- #ue si la
ciudad a&anza en ese sentido * es cada &ez m,s unitaria$ dejar, de ser ciudad+ /ues la
ciudad es por naturaleza una pluralidad$ * al !acerse m,s una$ de ciudad se con&ierte en
casa$ * de casa en !omre$ *a #ue podemos a)irmar #ue la casa es m,s unitaria #ue la
ciudad * el indi&iduo m,s #ue la casa+ De manera #ue$ aun cuando alguien )uera capaz
de !acer esto$ no deer'a !acerlo$ por#ue destruir'a la ciudad1 FIMPI a IQ-MMO+ Los
elementos #ue !an de constituir una ciudad tienen #ue di)erir cualitati&amente entre s'$
de modo #ue pueda darse la graduaci"n * la complementariedad indispensales para la
armon'a social+ Entre ciudadanos lires$ la igualdad en la reciprocidad es la sal&aguarda
de las ciudades+ Es el ien de cada pr,ctica lo #ue conser&a la ciudad * posiilita su
autar#u'a+ As' pues$ conclu*e Arist"teles$ 0si es pre)erile lo m,s autosu)iciente$
tami(n !a* #ue pre)erir lo menos unitario a lo m,s unitario1 FIMPI IM-INO+ Seg.n
comenta Ta*lor$ para Arist"teles constitu*e un error )undamental el e5cluir de la &ida
uena alguno de los ienes !umanos$ *a #ue la propia &ida uena est, constitu'da por
todos los ienes #ue perseguimos$ en su correcto orden * en su deida proporci"n+ Esto
signi)ica$ l"gicamente$ #ue en algunas circunstancias un ien menor !a de sacri)icarse al
logro de un ien ma*or+ /ero la idea de eliminar por principio alg.n ien como
inadecuado para )ormar parte constituti&a de la &ida uena &a en contra de la propia
esencia del ien per)ecto &teleion agathon(, #ue inclu*e todos los ienes$ cada uno en su
lugar adecuado+ Salirse )uera de la e)ecti&a condici"n !umana es algo #ue no se dee
intentar ni se puede conseguir+ Tal es el primer re#uisito del !umanismo c'&ico$ seg.n
!a discurrido desde Arist"teles !asta nuestros d'as$ pasando por su reno&aci"n
renacentista * su moderna con)iguraci"n repulicana$ especialmente en las &ersiones
anglosajonas$ re)iri(ndose especialmente a los 0ounding fathers * a Ale5is de
Toc#ue&ille$ /ococ4 llega a !alar de una Americanization of virtue.
>rente a la actitud re&isionista de ra'z plat"nica$ #ue pretende estalecer a priori una
justicia pol'tica uni&ersal$ la postura compre!ensi&a de ra'z aristot(lica propugna #ue se
legisle sore la ase de ienes realmente uscados en las comunidades e)ecti&amente
e5istentes+ Si traducimos esta oposici"n a t(rminos actuales$ nos encontraremos con #ue
autores lierales como Co!n Da6ls o Donald D6or4in mantienen$ )rente a pensadores de
orientaci"n comunitarista como Mic!ael Balzer o Alasdair MacInt*re$ #ue la teor'a de
la justicia tiene #ue ser de)inida con independencia de las particulares pr,cticas de una
sociedad+ Arist"teles$ por su parte$ consideraa #ue la determinaci"n del ien pr,ctico
no puede proceder de una dis#uisici"n te"rica independiente de la e5periencia !ist"rica
* social+ Su m(todo e5ige #ue toda in&estigaci"n comience con un e5amen 0dial(ctico1
de las opiniones en presencia$ para dirimir cu,l o cu,les tienen una 'ndole radical e
irreductile$ * #u( otras presentan un car,cter meramente deri&ado o accidental+ Un
paradigma de este modo de proceder nos lo o)recen los respecti&os comienzos de la
"etafsica * de la -tica a .ic*maco. /or lo #ue concierne a la teor'a de la justicia$ es
preciso comenzar a partir de los tipos de ienes * los tipos de pr,cticas comunes
desplegadas en torno a esos ienes$ tal como se mani)iestan en una sociedad
determinada+ La )iloso)'a pol'tica tiene #ue aarcar o compre!ender todas las &ariantes
de una pr,ctica dada$ de las #ue en asoluto se puede prescindir+
C!arles Ta*lor considera$ con raz"n a mi juicio$ #ue las teor'as (ticas * pol'ticas #ue
proceden del moderno concepto de liertad -li$ertad negativa, seg.n la terminolog'a de
Isaia! @erlin- presentan un car,cter m,s ien 0plat"nico1$ en el sentido de 0re&isionista1
* no 0compre!ensi&o1+ /or#ue la propia idea moderna de liertad implica$ cuando
menos$ la capacidad de situarse )uera de todas la pr,cticas colecti&as * ponerlas en
cuesti"n$ prescindiendo al mismo tiempo de la instituciones #ue las incorporan+ El caso
m,s o&io * espectacular es el de la teor'as contractualistas del siglo A;II * de sus
actuales &ersiones neocontractualistas$ con Da6ls como re)erencia con&encional+ El
impulso #ue tras ellas late pro&iene de la actitud cr'tica * de la pretensi"n uni&ersalista$
en las #ue de la t'pica e5presi"n aristot(lica 0la &ida * la &ida uena1 se #uedan s"lo con
el primer t(rmino de la diada+ Mientras #ue para el propio Arist"teles el primer t(rmino
de esa conjunci"n - 1la &ida1- presenta una signi)icaci"n meramente estructural+ La
e5igencia propiamente pol'tica procede del segundo t(rmino -1la &ida uena1- para
cu*o logro es imprescindile asociarse en una comunidad plural * aut,r#uica+ 2$ a su
&ez$ la de)inici"n de la 0&ida uena1 remite a las acti&idades m,s altas *
espec')icamente !umanas$ al ergon propio del !omre+ En la tradici"n )ilos")ica los dos
candidatos para ocupar ese puesto supremo son$ e&identemente$ la contemplaci"n de la
&erdad * la &irtud ciudadana+ @ien conocidas son la di)icultades #ue Arist"teles mismo
tu&o para integrar esas dos posiilidades+ /ero$ seg.n !a mostrado MacInt*re en !hree
Rival 1ersions of "oral En2uir3, la )usi"n de amas posiilidades es !acedera * )ue
lle&ada a cao e)ecti&amente por el !umanismo cristiano de Tom,s de A#uino+
La in&ersi"n &alorati&a entre 0la &ida1 * 0la &ida uena1 -el estalecimiento de una
primac'a del so$revivir sore el vivir $ien4 es la gran operaci"n intelectual * pol'tica
lle&ada a cao por la )iloso)'a moderna desde T!omas Hoes+ Hanna! Arendt !a
estudiado este &uelco como la supremac'a del traajo &la$or( sore la acci"n &action(, es
decir$ del metaolismo producti&o * reproducti&o$ propio de la sociedad urguesa$ sore
la teor'a * la &irtud c'&ica$ caracter'sticas de una esfera p'$lica #ue tiende a
di)uminarse+ /or este camino se &a perdiendo todo el impulso (tico * cultural del
!umanismo cl,sico$ !asta acaar en el actual economicismo pragm,tico+ Como !a
se%alado /ierre Manent$ Hoes 0indi&idualiza1 * 0psicologiza1 las pretensiones
pol'ticas aristot(licas+ Donde los !umanistas cre'an oir la &oz p.lica del ciudadano$
Hoes desenmascara la pasi"n pri&ada del indi&iduo$ su &anidad * su deseo de
dominar a los dem,s+ En el lugar de la &irtud$ Loc4e sit.a la propiedad+ 2$ por su parte$
Adam Smit! sustitu*e la (tica pol'tica por la 0imaginaci"n comercial1 #ue reduce todas
las cosas a ienes .tiles+ Estamos$ ni m,s ni menos$ en la !ip"tesis aristot(lica de un
conjunto de !omres #ue s"lo tienen en com.n los intercamios comerciales * las
alianzas guerreras$ de manera #ue no constitu*en una comunidad c'&ica$ no pueden
discutir acerca de la justicia$ no se da propiamente entre ellos acti&idad pol'tica$ ni
e5iste &erdadera con&i&encia$ *a #ue las relaciones mutuas son iguales cuando est,n
unidos en un mismo lugar #ue cuando est,n separados FIMLR MQ-MKO+
No a la repblica procedimental
Al disol&er los netos per)iles de la 0&ida uena1 en la astracci"n generalizadora de la
0&ida1 sin m,s$ surge el modelo de una raz"n descomprometida #ue pretende mo&erse
en un ,mito de neutralidad )uncional$ pre&io a toda opci"n &alorati&a+ Es m,s$ lo #ue
Ta*lor llama 0&aloraciones )uertes1$ las opciones &itales ,sicas$ ser'an )actores de
perturaci"n de la pac')ica con&i&encia$ *a #ue e5isten concepciones contrapuestas de
tipo )ilos")ico o religioso$ #ue no es posile conciliar+ Hemos de remitirnos$ entonces$ a
normas #ue prescrian e5clusi&amente procedimientos democr,ticos$ sin entrar para
nada en la discusi"n de #u( es lo ueno * lo mejor$ lo cual #uedar'a restringido al
,mito meramente pri&ado+ Lo justo o correcto &right( -en cu*o s"lo territorio cae
lograr acuerdos razonales- pre&alece sore lo (ticamente ueno &good(, #ue resultar'a
relegado a las pre)erencias est(ticas o l.dicas de cada indi&iduo o presunto grupo
cultural$ todas ellas admisiles para una moral despotenciada en la #ue lo .nico
indiscutile ser'a$ parad"jicamente$ su propio relati&ismo+
Cuando la (tica se des&incula de la &ida personal * se remite a unas reglas
presuntamente neutrales$ lo #ue sore&iene es la desmoralizaci"n$ la p(rdida de la moral
c'&ica$ cu*o sustituto es entonces lo 0pol'ticamente correcto1+ Ha* cosas #ue se hacen *
otras #ue no se hacen5 !a* &erdades #ue se pueden decir * otras #ue no se pueden decir.
2 tal distinci"n no la estalece la le* natural ni la conciencia personal$ sino #ue la
prescrien los 0decididores1$ es decir$ los e5pertos en cuestiones colecti&as+ Con lo #ue
resulta #ue el ciudadano medio &uel&e a ser considerado como menor de edad * no est,
autorizado para acometer iniciati&as de rele&ancia p.lica+ Como dijo tami(n Edmund
@ur4e$ el dinero se con&ierte en el 0sustituto t(cnico de Dios1+
Estamos$ entonces$ en la rep'$lica procedimental, donde la (tica p.lica se separa
dr,sticamente de la (tica pri&ada$ mientras #ue la religi"n * las opciones morales
,sicas son consideradas como cuestiones pri&adas$ #ue no !an de tener trascendencia
pol'tica alguna+ La (tica del !umanismo c'&ico$ el sentido moral de la ciudadan'a$ #ueda
radicalmente prolematizado cuando se considera #ue el n.cleo de la pol'tica es ese
campo de neutralidad puramente procedimental #ue tendr'a un car,cter pre-(tico$ por lo
#ue delimitar'a un ,rea lire de disenso en cuestiones )undamentales+ S"lo #ue entonces
se declara al ciudadano como (ticamente sospec!oso * pol'ticamente incompetente+ 2
se descon)'a$ por principio$ de la capacidad intelectual de las personas * de las
comunidades primarias para entalar un di,logo riguroso$ del #ue puedan surgir
consensos racionales$ #ue trascienden los meros consensos ),cticos a los #ue
aparentemente se resigna la rep'$lica procedimental. Aun#ue realmente opere en ella
una ideolog'a$ no por inercial menos determinada$ #ue Martin 3riele !a de)inido como
individualismo totalitario. Las &'ctimas de este planteamiento insolidario son$ sin duda$
las personas m,s d(iles en cada sociedad$ * los pa'ses m,s pores en el concierto
internacional+ /or#ue lo #ue el permisi&ismo permite es$ al )in * al cao$ el dominio de
los d(iles por los )uertes+ Se retrocede entonces a una situaci"n en la #ue la
marginaci"n no es marginal$ sino #ue en cierto sentido todas las personas de a pi($ la
gente de la calle$ #ueda marginada de los empe%os p.licos+
Curiosamente$ esta posici"n de apartamiento de las cuestiones p.licas era la situaci"n
de los escla&os en la polis * en la civitas, durante el )lorecimiento del !umanismo
cl,sico$ cu*as limitaciones * carencias tami(n son !o* penosamente actuales+ En
Atenas$ por ejemplo$ s"lo el ciudadano -lire$ &ar"n * ateniense- ten'a derec!o a
participar en la es)era p.lica$ es decir$ en los discursos del ,gora * en las !aza%as
guerreras+ Los dem,s -escla&os$ e5tranjeros * mujeres- #uedaan encerrados en el
,mito de lo econ"mico * pri&ado$ en el recinto de la casa &oios(, en el campo de las
acti&idades producti&as * reproducti&as de la alimentaci"n * la crianza+ El #ue estaa
alejado de la &ida p.lica * s"lo se ocupaa de lo pri&ado era el idiota, es decir$ el #ue
.nicamente atend'a al idion, a lo propio+ 2 en Doma suced'a #ue algunos escla&os
llegaan a tener un gran poder econ"mico$ *a #ue eran #uienes se encargaan de
administrar las posesiones de los ciudadanos m,s importantes+ /ero nadie en&idiaa la
ri#ueza de los escla&os$ precisamente por#ue se les negaa el derec!o a participar en lo
#ue se consideraa m,s &alioso: la &ida p.lica+
El !umanismo cl,sico muestra en este punto su estrec!o alcance$ *a #ue la ma*or parte
de la polaci"n #uedaa e5clu'da de ese ocio creati&o necesario para el culti&o del
pensamiento * la acti&idad pol'tica+ Es m,s$ la democracia griega * la rep.lica romana
no !ar'an sido &iales sin #ue sus pocos ene)iciarios tu&ieran a su ser&icio un gran
sector de los !aitantes de la polis * la civitas.
A ello conduc'a la e5altaci"n de la autar2ua, de la independencia de cual#uier otra
persona o cosa$ #ue encuentra un re)lejo claro -pero un tanto desagradale- en la (tica
aristot(lica+ Del magn,nimo o megalops3chos -uno de los grandes tipos de la moral
peripat(tica- dice Arist"teles #ue 0se a&erg=enza de reciir )a&ores$ por#ue es un rasgo
de alguien superior otorgar )a&ores$ mientras #ue lo caracter'stico de alguien in)erior es
reciirlos1 FIIMQ K-IRO+ /or eso al presunto magn,nimo no le gusta #ue se le
recuerden los ene)icios reciidos *$ en camio$ e&oca con placer los dones #ue (l
mismo !a con)erido+
Lo #ue )alta en la espl(ndida teor'a cl,sica de la e5celencia o &irtud es$ precisamente$ el
reconocimiento del &alor positi&o de la dependencia respecto de otros+ Es m,s$ seg.n !a
se%alado MacInt*re en su .ltimo liro &#ependent Rational Animals. 6h3 Human
7eings .eed the 1irtues8 Open Court$ C!icago$ IKKKO$ los !umanos s"lo podemos
ad#uirir la independencia a partir de la dependencia misma$ sin #ue nos #uepa nunca
prescindir de esta .ltima+ No depender de nada ni de nadie$ adem,s de imposile$ ser'a
lamentale$ por#ue conducir'a a la ma*or desgracia de todas$ es decir$ a la soledad+ Lo
#ue sucede es #ue tami(n !a* &irtudes de la dependencia reconocida$ #ue optimizan
nuestra continua necesidad de dar * reciir$ de a*udar * ser a*udados+ Entre ellas se
encuentra el ser&icio a los m,s necesitados$ el cuidado de los m,s d(iles$ el respeto a la
corporalidad deca'da$ el reconocimiento de la dignidad intocale de las personas$ la
generosidad$ la ternura$ el agradecimiento$ la compasi"n+ En cierto modo$ todas podr'an
sintetizarse en una sola: la misericordia o piedad+ A esta )inura de la empat'a o
connaturalidad ni si#uiera lleg" el grandioso !umanismo de la (tica cl,sica+
La moral ilustrada$ por su parte$ se !izo eco de la cl,sica &aloraci"n unilateral de la
independencia$ a la #ue modernamente se llama autonoma * se considera -en 3ant
sore todo- #ue es la estructura moral a priori del propio sujeto (tico+ No es e5tra%o$
entonces$ #ue la (tica contempor,nea !a*a llegado a una tajante escisi"n entre lo
racional * lo emoti&o$ manteniendo #ue nosotros actuamos$ o ien por ejercitar la
elecci"n racional &rational choice( en t(rminos pragmatistas de c,lculo de ene)icios *
perjuicios$ o ien por sentimientos no racionalizales de a)ecto o simpat'a !acia otras
personas+ Acontecer'a$ en tal caso$ #ue actuar'amos siempre de acuerdo con lo #ue
consideramos m,s con&eniente para nosotros mismos+ /ero esto es tremendamente
insolidario$ por#ue no es &erdad #ue si todos uscan su propio inter(s crecer, el
ienestar general+ 2 no es &erdad$ entre otros moti&os de ma*or calado )ilos")ico$
por#ue -como !a mostrado Amart*a Sen- en situaciones de e5trema poreza o completo
des&alimiento las personas * las comunidades *a no est,n en condiciones ni si#uiera de
pensar en lo #ue m,s les con&iene$ por#ue su .nica preocupaci"n es conseguir cada d'a
el m'nimo de ienes &itales+
La (tica aut(nticamente !umanista es la #ue se inscrie en un marco en el cual el dar *
el reciir no est,n sometidos a un c,lculo cuantitati&o$ en t(rminos de do ut des, sino
#ue se rigen por la actitud de completa reciprocidad$ sin e5igencia de contrapartidas del
mismo monto+ Tal es$ sore todo$ el caso de la atenci"n personal a los discapacitados
totales$ #ue nunca nos podr,n de&ol&er con !ec!os lo #ue !acemos por ellos durante
una &ida entera+ Si el !umanismo es tan soerio e ilustrado #ue pierde el sentido
pro)undamente !umano #ue lle&a consigo el su)rir por otros *$ sore todo$ con otros$
entonces es #ue se !a transmutado en su parad"jica oposici"n$ es decir$ en lo in!umano
o des!umanizador+
El !umanismo cl,sico nunca lleg" a este e5tremo in)erior de la des!umanizaci"n *$ a la
&ez$ siempre sospec!" del e5tremo superior de la entrega de uno mismo a los dem,s+ Su
lema era ne 2uid nimis/ 0nunca demasiado1+ Ni si#uiera demasiado !umanismo ser'a
ueno$ por#ue entonces no ser'a &iale para ese ser intermedio * entre&erado #ue es el
!omre+ /ero el lema ne 2uid nimis tiene otro posile sentido$ a saer: 0nunca es
demasiado1+ A!ora ien$ descurir la paradoja creati&a de la plena autorrealizaci"n a
tra&(s de la completa entrega es el gran logro del !umanismo cristiano+