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Erfi: As Prticas Funerrias na Escandinvia Viking
e Suas Representaes



Prof. Dr. Johnni Langer

UNICS
Centro Universitrio do Sudoeste Paranaense
johnnilanger@yahoo.com.br


Resumo
O trabalho tem como objetivo bsico a investigao das concepes imaginrias contemporneas
sobre o funeral nrdico (erfi) durante a Escandinvia da Era Viking. A principal fonte a pintura pr-
rafaelita Funeral of a Viking (1893), do britnico Francis Dicksee, contrastada com a literatura da
Escandinvia medieval, vestgios arqueolgicos e aspectos do cotidiano. Como metodologia adotamos as
teorizaes sobre imaginrio de Hilrio Franco Jnior e anlise iconogrfica de temas nrdicos proposta
pelo historiador francs Rgis Boyer. Nossa principal problemtica entender as formas de representao
dos Vikings na arte contempornea e sua relao com outras categorias no imaginrio ocidental, como a
noo de barbrie, ideais nacionalistas e liberdade social, contribuindo desta maneira, para o
entendimento das leituras contemporneas sobre a Idade Mdia.
Palavras-chave: Vikings, imaginrio, Arqueologia


Abstract
This work has as basic objective the inquiry of the imaginary conceptions contemporaries on the
Nordic funeral (erfi) during the Viking Age Scandinavia. The main source is the pre-raphaelitian painting
Funeral of the Viking (1893), of the British Francis Dicksee, contrasted with the literature of medieval
Scandinavia, archaeological vestiges and aspects of the daily life. As methodology, we adopt the
imaginary of Hilrio Franco Jnior and iconographic analysis of Nordic subjects proposal for the French
historian Rgis Boyer. Our main question is to understand the forms of Vikings images in the art
contemporary and its relationship to other categories in the occidental imaginary, as the notion of
barbarity, nationalistic ideals and social freedom, contributing in this way for the agreement of the
contemporary readings on the Middle Ages.
Keywords: Vikings, imaginary, Archaeology
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A cremao envolve a crena em uma
alma imaterial (...) o costume de colocar
fogo em um navio portando um morto e
de lan-lo ao largo, por razes obscuras,
sempre excitou a imaginao dos poetas e
artistas.
Rgis Boyer, Hros et dieux du Nord,
1997.


Uma das imagens mais famosas relacionadas aos guerreiros Vikings, diz respeito
ao lanamento de um barco em chamas ao mar, no momento de algum funeral. Presente
em vrias manifestaes artsticas, filmes, literatura, enfim, uma representao
impossvel de ser separada no imaginrio
1
, aos nrdicos medievais. Mas at onde essa
imagem realmente verdadeira? Seria uma fantasia contempornea ou um aspecto
presente no cotidiano escandinavo?
Neste trabalho, apresentamos inicialmente uma sntese do atual conhecimento
cientfico sobre funerais e enterros entre os Vikings, e depois a origem e popularizao
das representaes contemporneas sobre o tema.



O funeral na Escandinvia Viking (sculo VIII-XI)

Na Escandinvia pr-crist existiam duas formas bsicas de enterro: o crematrio
e o por inumao (sepultamento direto do corpo). O primeiro tipo abundava
principalmente na Noruega, Sucia e Finlndia, enquanto as inumaes foram mais
freqentes na Dinamarca e na ilha sueca de Gotland. Nos dois tipos de enterro, os
corpos eram conservados com a roupa do uso cotidiano, e estavam providos com
pertences e utenslios. As prticas funerrias, assim como os rituais religiosos, variavam
conforme a classe social e a regio da Escandinvia. Quanto mais rico o indivduo, mais
elaborado o funeral e maior a quantidade e qualidade dos objetos depositados no jazigo
morturio (Haywood, 2000: 39).
Na cremao, a prtica mais antiga registrada na Escandinvia, o corpo que ia ser
incinerado era vestido e adornado com jias e os objetos. A queima era feita em uma
grande pira de madeira, sendo os ossos incinerados e as jias fundidas recolhidos em
potes ou urnas cermicas. Em outras regies, as cinzas eram simplesmente espalhadas
por um buraco ou diretamente no cho. Na Sucia, os restos queimados eram separados
e colocados em um recipiente de cermica, que era enterrado e coberto com um
montculo ou demarcados com pedras. Alguns desses alinhamentos ptreos tinham a
forma de navios, como em Lindholm Hje (Dinamarca) (Ellis, 1968).

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Fig. 1: Cemitrio Viking de Lindholm Hje, Dinamarca.
FOLLOW THE VIKINGS, 1996: 63.


As inumaes eram praticadas principalmente pelas classes superiores da
sociedade e pelos estrangeiros (vindos do Leste europeu). Algumas inumaes
utilizavam cmaras: escavava-se um buraco no solo e escorava-se o mesmo com
madeira. At cavalos eram enterrados nestas cmaras, junto a objetos cotidianos,
alimentos (ovos e pes pequenos) e o defunto. Era crena popular que o morto
continuava a viver no seu tmulo. Muitas cmaras foram orientadas no sentido Leste-
Oeste ou com outros significados astronmicos. Tambm foram encontrados atades
dentro da terra ou corpos envolvidos numa mortalha de casca de lamo (Haywood,
2000: 39-40). A mais famosa das inumaes Vikings a embarcao de Oseberg
(Noruega). No convs do navio foi instalada a cmara morturia, com o corpo de duas
mulheres, sendo a mais velha considerada rainha pelo contexto das riquezas
encontradas, mas nada se sabe sobre sua identidade. Recentes anlises de DNA
comprovaram que se tratava de me e filha. Espalhados pelo convs, haviam mas,
animais sacrificados ces, cavalos e bois, alguns decapitados. A embarcao
encontrava-se com remos, ncora e foi enterrada com pedras e lacrada com musgos. Em
Birka, tambm foi encontrado numa cmera funerria com o corpo de duas mulheres,
uma ricamente vestida. Pela posio de uma delas (uma escrava, estranhamente
retorcida), o arquelogo Holger Arbman concluiu que ela tinha sido enterrada viva,
numa espcie de sacrifcio. Um cronista rabe do perodo viking, chamado Ibn Rustah,
confirmou o costume de enterrar a esposa favorita ainda viva junto ao corpo morto do
guerreiro (Arbman, 1967: 35-38). Os enterros com embarcaes tambm foram comuns
fora da Escandinvia, como atestam vestgios na Ilhas de Man e Groix, Esccia,
Finlndia e Rssia. A exemplo de muitas culturas, o uso de embarcaes nos funerais
Vikings est associado ao culto dos mortos e o simbolismo da jornada da alma no alm.
Tambm pode estar relacionado aos cultos de Njord e Freyr. E ser um indicador de
elevao social, poder e prestgio dentro da comunidade de origem.

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Fig.2: Cemitrio de Anundshg, Sucia. O nome do stio vem da elevao, que
significa monte de Anund, datado do perodo pr-Viking, enquanto o crculo de
pedras em forma de navios um cemitrio da Era Viking. FOLLOW THE VIKINGS,
1996: 43.

Em sepulturas encontradas recentemente na ilha sueca de Gotland, alguns objetos
incomuns foram encontrados. Nas cmaras morturias femininas, foram depositados
fsseis animais (geralmente cabeas de peixes) interpretados como amuletos de
fertilidade e feminilidade. Nas sepulturas masculinas, abundavam machados feitos de
mbar (rundkvist, 2003: 36-82). Quando um guerreiro Viking morria, realizava-se o
ritual do nbjargir: fechava-se os olhos e bocas e as narinas eram tampadas. Uma anci,
conhecida como o anjo da morte, lavava as mos e o rosto do defunto, penteava seus
cabelos e o vestia com suas melhores roupas.
Uma das mais famosas descries de funerais dos escandinavos foi fornecida por
um explorador rabe, Ibn Fadlan (em 922). Quando ele chegou no lugar que ia ser
enterrado um chefe dos Rus (Vikings da rea do Volga, atual Rssia), viu um formoso
navio que havia sido preparado, cercado por uma fogueira. A embarcao estava repleta
de armas, cadeiras e camas de madeira trabalhada. O corpo do rei (que estava sendo
preparado h 10 dias) foi levado para o interior do navio e colocado num belo leito.
Depois, um grande nmero de cavalos, ces e vacas foram sacrificados e seus corpos
esquartejados foram jogados dentro do navio. A famlia pergunta s escravas e servos
quem deseja se unir ao morto, e uma mulher aceita. Ela preparada e lavada e participa
de festas e bebidas. Em uma tenda armada prxima ao funeral, a escrava escolhida teve
relaes sexuais com vrios guerreiros presentes. No navio, ela estrangulada por dois
homens, enquanto a mulher conhecida por anjo da morte fura suas costelas com uma
adaga. Um parente do morto sai da multido e ateia fogo na madeira, incendiando todo
o conjunto fnebre. Aps tudo ter se tornado cinza, em uma estaca com inscries
rnicas escreve-se o nome do homem morto (Fadlan, 1965). Outras fontes primrias
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sobre funeral na Escandinvia Viking so os relatos do islands Snorri Sturluson
(Sturluson, 1996). Com a entrada do cristianismo na Escandinvia, cessaram as
incineraes e o enterro com bens valiosos junto ao corpo ou junto s embarcaes. As
crenas paganistas, em parte, deixaram de existir oficialmente.



Barbrie, liberdade e nacionalismo nos sculos XVIII e XIX

Praticamente todas as representaes artsticas de funerais Vikings durante os
sculos XVIII e XIX, esto vinculadas a uma concepo mais abrangente e antiga no
imaginrio social: a noo de barbrie. A imagem do brbaro foi uma forma constante
do pensamento ocidental para representar outros povos e outras categorias culturais,
separados no tempo ou no espao
2
. De Herdoto a Richard Wagner, das artes plsticas
ao cinema moderno, a figura do brbaro fascina e rege valores que so comuns at
nossos dias. Durante o Oitocentos, em especial, os intelectuais e os artistas utilizaram a
imagem do brbaro como um reflexo de suas prprias inquietudes, de seus medos e de
suas aspiraes polticas ou ideolgicas. Poetas como Chateaubriand e Thierry
enfatizaram a figura do brbaro com um significado de liberdade, o selvagem liberto na
natureza. J para Burgh, Hulme e a escola escocesa, houve a pretenso em demonstrar a
origem gtica da liberdade inglesa e as idias democrticas de seus antecessores
ingleses. O grande mito brbaro, j no Oitocentos, foi reinventar a exploso, a liberdade
e a terra, em uma figura que fascina ou temida, o homem no-grego, do tumulto, da
desordem, da desgraa. Brbaros podiam ser os homens da Conveno ou Napoleo,
convertido em tila: aps Waterloo, os brbaros do Norte salvaram a democracia e
livraram a Europa dos brbaros do sul. Os jovens romnticos franceses se proclamavam
brbaros para se opor Academia (Le Bris, 2004: 162-165).
3

Alm deste carter puramente esttico, no sculo XIX a imagem do brbaro foi
reforada como incentivo nacionalista, mas desta vez com cada pas tendo os seus
prprios mitos literrios. Cada pas da Escandinvia utilizou seu patrimnio cultural
dentro de especificidades regionais, onde os sentimentos patriticos incorporaram
elementos da literatura, histria e mitologia dos tempos pagos. Especialmente o
historiador e poeta Erik Geijer no livro Svenka folkets historia (Histria dos povos
suecos, 1836) utilizou a sociedade dos antigos nrdicos como um modelo social
perfeito, onde a harmonia do povo e de seus lderes foi quebrada pela chegada do
cristianismo e do feudalismo (Lnnroth, 1999: 238). O esprito dos tempos passados
era refletido na arte decorativa, no interior das casas e dos edifcios, nos jornais, na vida
cotidiana e nas idias polticas, sempre em consonncia com o progresso tecnolgico e
social dos tempos modernos.
4
A poesia e a literatura romntica da Escandinvia
refletiam diretamente os mitos nrdicos com ideologias polticas do presente. Obras
literrias como a famosa Frithiofs Saga (1825) de Esaias Tegner, apesar de conter
heris medievais, possuem comportamentos e valores condizentes com a realidade
histrica vivida pela Sucia do Oitocentos.



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A representao oitocentista e novecentista dos funerais Vikings

A partir destas duas vertentes estticas que podemos pensar nossa temtica: a
liberdade barbrica e os ideais nacionalistas. E foi dentro destes parmetros que o artista
pr-rafaelita Sir Francis Bernard Dicksee
5
realizou a mais famosa e influente pintura
retratando Vikings durante o sculo XIX: Funeral of a Viking (1893).
6
A tela de
Dicksee retrata o funeral de um chefe ou guerreiro muito importante, a beira de uma
praia. A julgar pela sua caracterizao de longas barbas e idade avanada,
possivelmente trata-se de um lder (konungr). O local no possui identificao objetiva,
podendo ser qualquer ponto da Escandinvia ou Europa Setentrional. Diversos
guerreiros nrdicos empurram a embarcao com o corpo do nobre, que est prestes a
ser queimada no tradicional ritual pago da Escandinvia (erfi). Como j examinamos
na primeira parte deste trabalho, os funerais envolvendo cremao existiram, mas
particularmente, o lanamento ao mar de um barco em chamas nunca foi constatado
pela Arqueologia, pelo simples motivo de ser algo que nunca poderia deixar vestgios
materiais. Apesar disto, existem referncias literrias desta prtica,
7
atestando sua antiga
existncia.


Fig. 3: Funeral of a Viking, pintura a leo do britnico Francis Dicksee, 1893.
Boyer, 1997: XXXI.

Na tela de Dicksee, alguns guerreiros mostram seus msculos, com o busto
despido, numa ntida valorizao do poder brbaro, da importncia da disciplina e da
marcialidade germnica. Uma das figuras que apresenta equipamento completo de
batalha, justamente, o que porta o archote que inflamou a embarcao, erguendo o
outro brao para cima, em sinal de condolncia, honra ou despedida talvez um parente
prximo ou um amigo jurado.
8
Na extremidade direita do quadro, foi representado um
velho de barbas cinzas vestindo um longo manto, sem nenhum equipamento militar,
impassvel ao observar a cena. Abaixo do manto, sob o solo, surge a extremidade de um
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basto ou vara, pelo qual permanece apoiado. Sem dvida, trata-se da representao de
um sacerdote (goi) ou um ancio sbio.
Os equipamentos militares retratados esto incorretos. A couraa de metal
utilizada pelo principal personagem foi algo tpico entre os romanos e na Alta Idade
Mdia, mas inexistente entre os Vikings. Os escudos de metal representados na tela,
igualmente esto incorretos, pois os escandinavos utilizaram escudos feitos de madeira
at meados do sculo XII. A vestimenta do lder, alm da couraa equivocada, apresenta
um saiote semelhante aos romanos que, ao contrrio dos outros personagens da tela
portando calas, uma fantasia no caso dos escandinavos. Seu capacete apresenta uma
protuberncia semelhante a uma crista, com a ponta projetada para cima, outro
anacronismo.
9
Mais fantasiosos ainda so os capacetes portando chifres, que como a
maioria dos medievalistas bem sabe, foram produtos da imaginao artstica durante o
incio do Oitocentos.
10

A primeira influncia bvia do quadro de Dicksee foi a descoberta do barco
funerrio de Gokstad na Noruega em 1880. O stio estava acompanhado de trs botes,
alm dos restos de 12 cavalos, 6 cachorros e utenslios domsticos. Os restos humanos
indicavam tratar-se de um homem entre 60 a 70 anos de idade, possivelmente da classe
aristocrtica, devido qualidade dos bens sepultados (Haywood, 2000: 83). A
descoberta de Gokstad teve uma grande repercusso para os intelectuais do perodo,
pois apresentava pela primeira vez indcios concretos de que os Vikings no haviam
sido apenas um bando de saqueadores, mas uma civilizao sofisticada e artstica
(Gardner, 2003). Com isso, a associao no imaginrio dos barcos-sepulturas aos
nrdicos ficou praticamente solidificada.
Muito alm do carter meramente histrico da tela, Dicksse apresenta alguns
elementos tipicamente pr-rafaelitas.
11
Sendo antes de tudo, um artista britnico, porque
representar o passado escandinavo? Mais do que demarcar territrios nacionalistas, a
arte pr-rafaelita elegeu heris do passado medieval, que podiam ser de dois tipos: de
um lado, o brbaro (heri pago), que resgatado em sua forma pura, de um ponto de
vista esttico e histrico.
12
De outro lado, o heri pago que foi cristianizado e moldado
pelo cavalheirismo medieval, principalmente na forma dos personagens arturianos.
13

Um dos temas mais caros aos romnticos europeus, a liberdade barbrica, assume nesta
pintura uma nova concepo. Se antes os brbaros representavam a liberdade
unicamente pela inquietude (em sua imagem de conquistadores e viajantes), agora ela
reina absoluta pelo simbolismo da passagem para a morte, em um funeral-ritual
utilizando o fogo.
14
Mas tambm no podemos esquecer outra faceta tpica da arte pr-
rafaelita, a predileo por temas trgicos, seja na morte do rei Artur, dos amantes
Tristo e Isolda ou Romeu e Julieta. A tragdia um elemento de rompimento esttico
destes artistas com a sociedade vitoriana e os valores em vigncia de um mundo
industrial e catico, onde os antigos ideais medievais surgem como referenciais de
conduta pessoal.
15

Outra influncia esttica no quadro de Dicksse foi a pera wagneriana,
especialmente a obra O anel dos Nibelungos (1870-1876). Um dos momentos
culminantes desta pera quando o heri Siegfried morre e em sua pira funerria a
amante Brunhilde suicida-se:


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Desta forma, o que Nietzsche nos ensina que o trgico se realiza
pelo eterno prazer do devir, atravs de um movimento que , ao
mesmo tempo, de criao e de destruio, o que quer dizer, de morte
e renascimento. precisamente essa caracterstica que torna O Anel
dos Nibelungos expresso da mais pura arte trgica: a a morte
funciona como acontecimento, gerando transmutaes atravs dos
quais o heri descobre a sua essncia, o eterno devir
morrer/renascer. Aprende tambm a inutilidade de lutar contra as
foras do destino, aceitando o prprio sacrifcio na mais pura alegria
(Caznk & Neto, 2000: 118-119).

A tragicidade do destino na pintura Funeral of a Viking no vista com tristeza
pelas personagens, mas sim com determinao e respeito. Mesmo que as fontes
primrias tambm retratem os guerreiros Vikings como grandes desafiadores da
morte
16
, o seu sentido na tela reforado pela concepo romntica da tragdia.
Outro elemento advindo das peras wagnerianas e que influenciou a tela de
Dicksse so os elementos marciais, a glorificao do poder barbrico. Os antepassados
histricos e lendrios dos germanos foram resgatados pelos ideais oitocentistas
enquanto super-homens que regenerariam o Ocidente catico, atravs de sua
organizao e comando. o surgimento do tipo humano ideal, encenado nas obras
wagnerianas, idealizado nos livros de Nietzche e glorificado posteriormente pelo
nazismo. Nada personifica melhor a imagem de poder e fora, do que um guerreiro e
seu respeitvel elmo com apndices de animais vigorosos. Isto explica em parte, sua
sobrevivncia no imaginrio. Desde a Antigidade, os cornos simbolizam a abertura de
obstculos, como o arete de carneiro, ou os cultos da fertilidade e prosperidade do
touro. A origem da palavra latina, cornu, coroa, associa-se ao deus oriental Cilcio,
sendo um atributo da fertilidade. Tambm em hebraico a palavra queren significa ao
mesmo tempo chifre e poder (Chevalier & Gheerbrant, 1989: 234). Desta maneira, uma
mesma representao o par de cornos congregou diversos sentidos para a arte:
virilidade, disciplina, agressividade, fora, poder. A segunda metade do sculo XIX
sedimentou o sentimento a respeito do brbaro e seu equipamento de combate.
O quadro Funeral of a Viking de Francis Dicksse, por sua vez, tambm
influenciou muito a produo artstica europia e o imaginrio contemporneo.
Podemos ver seus elementos bsicos em pinturas posteriores, como A pira funerria, de
C. Butler, ou Les funrailles du chef, de Richard Jack. O desfecho do famoso filme The
Vikings, de 1954, onde a personagem interpretada pelo ator Kirk Douglas velada para
um barco-funerrio, no teria sido montado baseado na esttica proporcionada por
Dicksse? Acreditamos que sim. Com um fundo musical quase operstico, onde os
guerreiros nrdicos arremessam suas flechas em fogo acendendo a pira funerria da
embarcao que segue para o mar, a cena proporciona um poderoso reforo no
imaginrio de um tema tipicamente oitocentista: o poder dos brbaros do Norte no
cessa jamais, sendo a passagem para o paraso do Valhala a maior recompensa em vida
dos destemidos guerreiros.

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Fig. 4: Detalhe final da histria em quadrinhos Presente de Odin, retratando um
funeral Viking com barco em chamas. (BAngelo & Ona, 2005: 69).


Recentemente o romance Angus: o primeiro guerreiro (2003), de Orlando Paes
Filho, utilizou objetivamente os ideais oitocentistas na ilustrao Funeral de Wulfgar,
num verdadeiro plgio da pintura de Francis Dicksee. A mesma imagem de Vikings
estereotipados, com elmos chifrudos e asas laterais, armaduras resplandecentes e
machados gigantescos, podemos encontrar no festival escocs de Up Helly Aa,
celebrado anualmente. O ponto alto do festival a queima de um navio, em meio a
celebraes, msicas e muitas bebidas.
Mesmo que a maioria dos Vikings no tenha recebido um soberbo enterro com
embarcaes, ou que sequer tenha sido cremado, para o imaginrio contemporneo no
h como separar essa imagem do passado escandinavo. Em parte, essa relao foi
construda pela arte do sculo XIX. Nosso legado medieval devido ao Oitocentos ainda
motivo para inmeras pesquisas.



Bibliografia

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Notas

1
Hilrio Franco Jnior teoriza acerca do imaginrio, basicamente, como um dos reflexos da mentalidade
atemporal e ahistrica da totalidade humana, manifestada em determinadas circunstncias sociais. Desta
maneira, o imaginrio seria um conjunto de imagens com a finalidade de criar uma conscincia social,
unidade de grupos, construir identidades e exercer funes catrticas (Franco Jnior, 2003: 91-116). Uma
das manifestaes mais importantes do imaginrio o mito, um sistema de representaes de base oral e
imagtica, cuja principal caracterstica fornecer identidades sociais e modelos de significao. Do
mesmo modo, um relato sincrnico inserido num conjunto diacrnico (Franco Jnior, 1996: 48). Como
expresso da sociedade que o cria e o adapta, o mito pode revelar valores profundos e mesmo
pensamentos contraditrios das comunidades. Desgastado pela Histria e pela cultura, o mito pode
transformar-se em tema literrio e artstico (Franco Jnior, 1996: 40).

2
O termo brbaro, apesar de diversos significados durante a Histria, mantm uma constante por sempre
se referir figura do outro. Na Grcia Antiga, num primeiro momento, referia-se aos estrangeiros
(sculos VI e VII), posteriormente, a uma idia de superioridade grega o verdadeiro ser humano
civilizado era o pertencente ao helenismo. Posteriormente, os citas, os persas, os germanos e os vikings
receberam dos gregos e dos cristos a mesma nomeao. A partir do sculo VI d.C., o termo barbarus era
semelhante a paganus, os homens indiferentes religio e a f. Durante a baixa Idade Mdia, tambm era
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sinnimo de seres humanos imperfeitos, primitivos, incivilizados, semi-bestiais. Sobre a polissemia do
termo, ver: Langer, 2002a.

3
Na literatura francesa do sculo XIX, o Viking torna-se o heri romntico perfeito: aventureiro, sem
nenhum temor, feroz, galante e essencialmente, livre. Un personnage, dont le nom est dj intervenu
plusieurs fois, rassemble ce que le XIXe sicle a voulu mettre, en ce sens, sous le mot viking: cest celui
du roi de mer. Lexpression seule suffisait dj dchaner imaginations et passions: ial aristocratique
ml tous les parfums de laventure, lois de lhrosme et de la brutalit (...) Le Viking, cest lhomme
libre (Boyer, 1986: 83-103).

4
Alm disso, cada pas escandinavo resgatou a memria dos tempos Vikings dentro de um referencial
prprio, condizente com a realidade poltica ento vigente (p.ex., a Sucia de 1814 a 1905 foi unida com
a Noruega, ao mesmo tempo em que mantinha uma grande rivalidade com a Dinamarca).

5
Sir Francis Bernard Dicksee (Londres, 1853 1928). Pintor e ilustrador pr-rafaelita, famoso pelas
imagens de mulheres e temas erticos, medievais e mitolgicos. Entre suas obras destacam-se Yseult
(1901), La belle Dame Sans Merci, Romeo and Juliet, Chivalry. Conf. Victorian Art in Britain.
www.victorianartinbritain.co.uk/bio/dicksee.htm

6
A tela Funeral of a Viking de Franck Dicksse disponvel em: Glot & Le Bris, 2004: 42; Boyer, 1997:
XXXI; Cotterell, 1998: 182; Victorian Art in Britain www.victorianartinbritain.co.uk/bio/dicksee.htm.
Outras pinturas contemporneas com o tema do funeral Viking: Annimo. A morte de Siegfried, 3

ato
pera O anel dos Nibelungos, de Richard Wagner (1876); Annimo. Funeral de Wulfgar. In: Paes Filho,
2003: 40; Butler, C. A pira funerria (1909). In: Cotterell, 1998: 229; CAROSFELD, Snorr von. Os
guerreiros francos transladam para Worms o cadver de Siegfried (sc. XIX). In: Branston, 1960: 498;
JACK, Richard. Les funrailles du chef (sc. XIX). In: Glot & Le Bris, 2004: 40-41; JUNYENT,
Olegario. O ocaso dos deuses (sc. XIX). In: Branston, 1960: 499; Lovel, Tom. Viking funeral (1970). In:
Lafay, 1970: 516-517; Skovaard, Niels. Bateaux-tombes (1914). In: Boyer, 1997: 26.

7
A referncia mais famosa o funeral do deus Balder, cujo barco em chamas foi lanado ao mar, repleto
de objetos (citado por Snorri Sturlusson na Edda 49 e na Ynglinga Saga 13, por Saxo Grammaticus na
Gesta Danorum III, 74, V, 156 e VIII, 264). Para relatos histricos, a literatura cita o caso do rei Haki da
Noruega e de Sigurd da Sucia (McNallen, 1995).

8
Trata-se do ritual do Fstbroeralag, cerimnia de carter mgico que une os participantes (Conf.
Boyer, 2000: 155, 296). A respeito da metodologia de anlise iconogrfica para fontes escandinavas
consultar: Boyer, 1981: 58-61; 1997: 5-9, 16-19, 68-70, 123-124, alm dos verbetes que incluem pinturas
e representaes contemporneas, como as constantes nas pginas 26 e 167-170.

9
Detalhes sobre equipamentos de defesa e ataque, espadas, escudos e vestimentas de batalha dos nrdicos
consultar: Griffith, 1995: 162-181.

10
A primeira representao iconogrfica dos Vikings como guerreiros chifrudos surgiu na Inglaterra
durante a dcada de 1830, como uma necessidade dos nacionalistas romnticos em associar os antigos
germanos a uma idia de vigor animal, virilidade, poder, disciplina - representados pelos cornos (a
associao de chifres masculinos com traio da esposa um esteretipo contemporneo, com outras
razes e motivaes imaginrias). Esta idia romntica foi facilitada pela antiga associao religiosa dos
chifres de touro ao poder real (como os do capacete de Naran Sin, rei dos antigos acadianos; e o chifre
como smbolo de poder marcial, concepo hebraica - vide a etimologia de cornus, poder). Outras
imagens, como capacetes com asas, foram concebidas na pera Lohengrin, de Wagner, onde as mulheres
cisnes inspiram os guerreiros a portarem as asas laterais em seus capacetes. Depois, a popularizao da
famosa pera O anel dos Nibelungos, tambm de Wagner (1871 e 1876), colocou asas e chifres na
cabea de muitas divindades nrdicas: as valqurias aparecem com cornos, inn com enormes asas de
guia, Tyr tambm chifrudo, etc. Em nenhuma descrio mitolgica ou iconogrfica da Era Viking, os
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personagens mticos aparecem com esses equipamentos. Na mitologia Viking, ao contrrio da Celta, no
existem divindades com chifres ou portando capacetes crneos e com asas laterais. Entenda-se que nosso
conhecimento atual sobre mitologia nrdica provm essencialmente de fontes literrias redigidas durante
a Escandinvia crist (sculos XI a XIV) e fontes iconogrficas e epigrficas da Era Viking (sculo VIII
a X). No existem imagens (esttuas, estatuetas, relevos, pinturas, gravuras) de divindades escandinavas
com cornos ou asas, ao menos durante os anos 793 a 1066 d.C. Para guerreiros humanos, muito menos
(Langer, 2001a: 214-230; 2002a: 6-9; 2004b: 166-169).

11
Em ingls Pre-Raphaelite Brotherhood, grupo de artistas britnicos fundado em 1848 e dissolvido
cerca do ano 1853. Movimento de reao ao convencionalismo da arte vitoriana, que buscava atravs da
inspirao literria e simblica, mitolgica ou bblica, restituir pintura a pureza alcanada antes de
Rafael, ou seja, no sculo XV. Seus representantes mais famosos foram Dante Gabriel Rosseti, W. H.
Hunt, J. E. Millais, F. Brown, E. Burne-Jones e William Morris. O pintor brasileiro Eliseu Visconti
chegou a ser influenciado pelo movimento. A Irmandade Pr-Rafaelita fundou uma revista chamada The
Germ (O Germe) para divulgar suas idias, pinturas e poesias. Para uma crtica esttica deste movimento
artstico ver: Gombrich, 1979: 404. Para o terico Arnold Hauser, os pressupostos do pr-rafaelismo
residiam em seu carter potico/literrio, espiritualista, histrico e simblico: (...) so idealistas,
moralistas e erticos envergonhados, como a grande maioria dos vitorianos (...) une um realismo que
encontra expresso num deleite em nfimos detalhes, na reproduo prazenteira de cada folha de grama
e de cada prega de saia (...) exageram os sinais de percia tcnica, talento imitativo e perfeito
acabamento (Hauser, 1998: 840-842).

12
O heri pago sobreviveu na literatura arturiana sob a forma do mago Merlin, um druida (sacerdote
dos Celtas) que ainda mantinha seus poderes sob o surgimento do cristianismo. Este personagem
arturiano tambm recebeu diversas representaes pelos pr-rafaelitas durante o Oitocentos: O engodo de
Merlin (1874), de Edward Burne-Jones; Merlin e Nimue (1870), de Gabriel Rossetti. Tambm as
representaes de feiticeiras, fadas e druidas fizeram sucesso na arte vitoriana: Morgan Le Fay (1864),
de A. Sandys; Os druidas trazendo o azevinho (1890), de George Henry e A. Horned.

13
Em especial o rei Artur, quase sempre representado morrendo ou j morto na ilha de Avalon: Lmorte
dArtur (1860) de James Archer as rainhas choram ao lado de seu corpo prximo praia; O rei Artur
em Avalon (1894) de Edward Burne-Jones o corpo do trgico rei repousa sobre uma ilha da costa da
Bretanha, velado por nove rainhas. Outra personagem muito representada pelos pr-rafaelitas foi Isolda,
especialmente os pintores Burne-Jones, Rosseti, Morris e Francis Dicksee. A imagem de Isolda resgata
muitos dos valores da mulher pag, em meio sociedade crist das primeiras verses literrias da Idade
Mdia. O seu amor impossvel com Tristo inspirou o romance renascentista de Shakespeare, Romeu e
Julieta. Contemplao, redeno e tragdia tornaram-se as caractersticas essenciais do movimento pr-
rafaelita. Sobre o tema ver: Campos, 2001.

14
Le thme du feu revient avec insistance dans leur vocation picturale ou scnique et dans celle de la
mythologie germanico-scandinave. Luvre du peintre anglais Francis Dicksse, Les Funrailles dun
chef Viking (1893), dpeint le moment o le bcher est allum sous la dpouille dun chef de guerre
scandinave, incinr sur son navire avec ses affaires personelles, avant que lembarcation ne soit pousse
la mer par ses proches. De son autre main, il brandit la torched qui a servi mettre le feu au navire
(Langer, 2004b: 168).

15
No podemos esquecer que a vida de muitos artistas pr-rafaelitas foi marcada pela tragdia, desde a
perda de familiares por suicdio ou pela prpria auto-destruio, como foi o caso de Dante Gabriel Rosseti
(Conf. Borges, 2002: 281-298).

16
No funeral de um rei sueco na regio do Volga, durante o sculo IX, o cronista rabe Ibn Fadlan
descreveu a ocorrncia de uma grande festa e muita comemorao (Fadlan, 1996). Vrias fontes
medievais atestam a imagem de que os guerreiros escandinavos no demonstravam nenhuma propenso
ao choro. Viajantes rabes como al-Tartushi (meados do sculo X) visitando a cidade nrdica de Hedeby
Brathair 5 (1), 2005: 114-127.
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(norte da Alemanha) e o cronista alemo Adam de Bremen (Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum,
1080 d.C.) enfatizaram esse aspecto: Mesmo quando um homem condenado, honroso que ele
permanea alegre, j que os dinamarqueses detestam lgrimas e lamentaes e todas as outras expresses
de aflio que consideramos saudveis, em to alto grau que ningum chora por seus pecados ou pela
morte de seus seres amados. (apud Brndsted, 2004: 209).