Con este ensayo se emprende un acercamiento inhabitual a la obra de Marx.

Tras una
delimitacin exacta de corpus de fuentes, una vez denunciada la ausencia de rigor
filolgico de la obra del pensador de Trveris, el autor sit!a el estudio de la filosof"a de
Marx en el entorno estrictamente filosfico. #n #l Capital est$ la filosof"a de Marx, no
en el mtodo, en la manera de proceder, sino en el contenido de la obra misma.
Felipe Martnez Marzoa
La filosofa de El capital
%Contraportada&
'esde el momento en (ue,
sobrepasando la etapa de los tanteos y de la b!s(ueda de un camino,
Marx encuentra una definicin de su problem$tica
y se pone a elaborar sistem$ticamente sta,
la obra (ue se propone realizar es,
ya hasta el fin de su vida,
una sola, nunca terminada,
y (ue no es otra (ue a(uella (ue, en un momento dado,
sale a la luz parcialmente
y (ue lleva por t"tulo El capital
y por subt"tulo Crtica de la Economa Poltica.
) lo largo de la rigurosa exposicin de *elipe Mart"nez Marzoa
llegamos a una slida conclusin,
la teor"a del valor,
y, por lo tanto, El capital en su con+unto,
es la verdadera obra filosfica de Marx,
y, como tal,
es un momento esencial de la historia de la filosof"a.
ADVERTENCIA
,os sistemas de referencia empleados en las citas (uedan suficientemente claros
en las notas y en las referencias de las mismas a la bibliograf"a. #n cuanto a la manera
de dar el texto mismo en las citas, indicamos a(u" lo siguiente- siempre (ue un texto
citado por una edicin en lengua original aparece en castellano, debe entenderse (ue de
la traduccin somos responsables nosotros mismos. .or otra parte, no siempre hemos
traducido/ en particular, no lo hemos hecho en a(uellos casos en (ue la cita se hace por
mor de la utilizacin original de expresiones determinadas, o cuando el traducir hubiera
re(uerido elementos de interpretacin (ue, en el momento en (ue la cita ocurre, a!n no
han sido fundamentados y (ue a!n son expositivamente necesarios en ese momento.
,a redaccin de este libro se termin en el verano de 0120. 3e ha optado por no
hacer modificaciones. Casi inevitablemente, el autor (ue ha escrito un libro y (ue, entre
tanto, ya ha tenido tiempo de interiorizar lo esencial de l y de seguir adelante, se siente
inclinado, en el momento en (ue ho+ea de nuevo el libro en vista de su anunciada
publicacin, a pensar (ue esto o a(uello estar"a me+or de otra manera, en lo cual, vista
la cosa en abstracto, (uiz$ no le falte razn. #llo, sin embargo, solamente significa (ue,
en el tiempo transcurrido, el autor ha estado traba+ando, no en el mismo libro, sino en
otras cosas, (ue su actual traba+o le plantea otras exigencias, (ue cuestiones (ue antes
eran menos graves ahora lo son m$s, o viceversa, etc.- pero todo esto ocurre en virtud de
otro traba+o (ue el (ue se publica, y, por lo tanto, no debe conducir a una revisin de
ste/ el libro debe de+arse tal como est$.
I
OBJETIVOS Y MTODO DEL PRESENTE TRABAJO
I.1. LA PRESUNTA ESPECIFICIDAD DEL MARXISMO Y EL VICIO
ANTIFILOLGICO
#l tipo de propsitos con (ue el presente traba+o aborda la obra de Marx es lo
bastante inhabitual para tener (ue ser inicialmente presentado mediante recursos de
expresin (ue tampoco son muy corrientes.
#n noviembre de 0140, Thomas Mann pronunciaba, en una alocucin desde el
exilio a sus compatriotas, las siguientes palabras-
) (uien hoy os habla le fue dado hacer, en el curso de su ya larga vida, algunas cosas en
pro del prestigio espiritual de )lemania. #stoy agradecido por ello, pero no tengo ning!n
derecho a +actarme de ello, pues fue destino y no dependi de mi intencin5 ,a fuente de la
productividad es la conciencia individual, y, aun(ue la simpat"a (ue esa produccin provoca
redunde en bien de la nacin por cuya lengua y tradicin es llevada, est$ en +uego en ello
demasiada involuntariedad para (ue pueda ser pertinente alguna aspiracin a alguna gratitud.
6osotros, los alemanes, no tendr"ais hoy el derecho a agradecerme mi obra, aun(ue (uisieseis
hacerlo5 7o fue hecha por mor de vosotros, sino por necesidad absolutamente propia
0
.
3eg!n conceptos usuales, estas palabras expresar"an algo opuesto al esp"ritu del
marxismo, aun(ue los trminos concretos en los (ue se formula la ant"tesis entre
conciencia individual y movimiento histrico no sean los re(ueridos para hacer simple y
simtrica a(uella oposicin %tal simetr"a re(uerir"a (ue el destino colectivo apareciese
representado por otros conceptos (ue el de nacin&. .ero incluso esta no
correspondencia entre los conceptos en (ue a(u" aparece representada la ant"tesis y los
(ue se elegir"an para representarla desde el marxismo vulgar, no hace sino resaltar el
aspecto m$s general y elemental de la ant"tesis misma. ,as palabras citadas de Thomas
Mann representan la afirmacin individualista del intelectual puro, la ruda negativa
a considerarse, en cuanto artista, servidor o expresin de una praxis colectiva,
cual(uiera (ue sea la manera en (ue se defina esa colectividad %y es sabido (ue Thomas
Mann tampoco pensaba en ese momento en la colectividad nacin como categor"a
geopol"tica, ni en sentido nacionalista&.
)lgunas nubes, sin embargo, ensombrecen la pretendida claridad del es(uema.
.rimero- el intelectual puro del caso est$ haciendo algo muy comprometido al
pronunciar estas palabras/ algo por lo (ue hab"a tenido (ue huir de su pa"s unos a8os
antes. 3egundo- el individuo, como tal, no se atribuye ning!n mrito/ dice (ue todo
ha sido involuntario, (ue ha obedecido a una necesidad y (ue est$ agradecido por
haber hecho lo (ue ha hecho. #so (ue l no est$ dispuesto a compartir con nadie, no es
mrito, sino obligacin. Tercero- en la actitud de rechazo (ue el texto expresa,
consiste una profunda lealtad a a(uellos mismos a los (ue se reh!sa toda participacin
en la obra. #l escritor no ha hecho su obra por ellos, pero por ellos pronuncia esta
alocucin, y por ellos 9dir$ m$s aba+o9 salt a la arena unos a8os antes en el gesto
0
Thomas M)77, Politische Schriften und Reden, dritter :and, *ran;furt a. M.%*ischer&, 01<2,
pp. =00>=0= .
(ue hab"a de llevarlo al exilio, y por ellos se negar$ unos a8os despus a un f$cil retorno
a su pa"s.
Cuarto- (ue ?arl Marx, en cuanto autor de Das apital, tambin es un
intelectual puro. 7o hay, en el discurso de su obra, ni la menor pretensin de (ue algo
sea aceptado en virtud de exigencias de naturaleza distinta (ue- las (ue +ustifican cada
paso del discurso de @egel, ?ant o ,eibniz. A, si no fuese as", nosotros no lo
considerar"amos como un filsofo, del mismo modo (ue no considerar"amos a Thomas
Mann como un artista si no hubiese podido %de acuerdo con el car$cter de su obra&
pronunciar frases como las arriba citadas. Marx no compuso su obra para fin alguno, ni
individual %as" pues, fue destino y no dependi de mi intencin&, ni colectivo %o sea
no fue hecha por mor de vosotros&.
A, si se trata de un intelectual, es redundante decir (ue se trata de un
intelectual burgus. #ntindase- perteneciente al !"r#ertum, no a la !our#eoisie, y
Marx emplea generalmente esta segunda palabra, no la primera, para referirse a la clase
de las poseedores de capital.
.ero, incluso por contraposicin a otras figuras de intelectual, es Marx
precisamente burgus. .or e+emplo, es de lo m$s opuesto al cl$sico intelectual
populista. .ertenece al !"r#ertum, no al $ol%, y es, por as" decir, civil %&"r#erlich&
como algo distinto de popular %'ol%st"mlich&. Tambin a(u" nos es !til haber citado a
Thomas Mann. #l deutsches !"r#ertum al (ue el escritor llama al 01BC a unirse al
socialismo no es, desde luego, la !our#eoisie, pero tampoco es el $ol%/ en a(uel
momento era 'ol%st"mlich otra cosa, bastante siniestra.
Cierta idea com!n a fieles, heterodoxos y cr"ticos %dialogantes o
descalificantes& contempla el marxismo como algo situado en una dimensin
diferente, como algo (ue no puede ser valorado en el mismo sistema o $mbito, ni
tiene (ue ser estudiado con el mismo sistema o $mbito, ni tiene (ue ser estudiado con el
mismo tipo de condiciones, en cuanto a rigor histrico, etc., (ue la obra de @egel, de
?ant o de )ristteles. 7o discutimos todav"a la cuestin de en (u sentido pudiera ser
peculiar la relacin de Marx con el universal %o presunto universal& filosof"a. ,o (ue
discutimos ya, es el modo a priori de abordar el material de estudio. #s un hecho (ue, a
la hora de estudiar el pensamiento de Marx, casi todo el mundo se vale %de manera
central o suplementaria& de modos y recursos (ue se considerar"an inadmisibles para
estudiar a ?ant, @egel o )ristteles. #sta discriminacin de procedimiento est$ basada
en la conviccin %expresa o t$cita, o incluso verbalmente negada& de la especificidad
del marxismo, no slo con respecto a cual(uier actividad (ue deba refle+arse
fundamentalmente en una obra literaria o art"stica materialmente presente, para la
investigacin histrica. #specificidad (ue ser"a debida al presunto car$cter, (ue el
marxismo tendr"a, de expresin de una praxis histrica.
Mencionaremos algunos de los aspectos m$s visibles de la citada discriminacin
en el mtodo de estudio.
#n general, cuando se pretende estudiar un pensamiento, lo primero (ue se
admite como necesario es delimitar un corpus de fuentes. 'elimitarlo,
primeramente, en el sentido de una delimitacin externa, o sea- saber (u textos son
fuentes. )s", por e+emplo, en el caso de ?ant, las fuentes son las obras de ?ant,
incluidas las variantes entre una y otra edicin original de una misma obra. .ues bien,
cuando se afirma estudiar el marxismo, la subyacente delimitacin material del
corpus suele abarcar un con+unto variable, mal definido, generalmente m$s amplio
(ue el de los escritos tericos atribuibles a la mano de ?arl Marx. #n la idea normal (ue
cual(uier estudioso tiene de lo (ue es el marxismo, entran infinidad de cosas (ue no
pueden en absoluto leerse en la obra de Marx con estrictamente delimitada. M$s a!n- si
un investigador pretende de+ar sola la obra de Marx como fuente para un estudio,
distinguindola de 9por e+emplo9 la de #ngels, se le considera obligado a dar una
previa +ustificacin de su manera de proceder y, si tal +ustificacin previa no existe, se
entiende (ue la contraposicin es gratuita. #n otras palabras- se supone (ue el onus
pro&andi debe recaer sobre los (ue distinguen estrictamente las obras propias de Marx
de las de otros, cuando lo +usto %y lo (ue se admite con cual(uier otro pensador& ser"a
(ue ese onus recayese sobre los (ue distinguen estrictamente las obras de Marx con las
de otros. ,a prueba de (ue los pensamientos de varios autores coinciden %o como
(uiera (ue se le llame a lo (ue supuestamente ocurre& slo podr"a ser correcta a
posteriori, y constituye un c"rculo vicioso no encontrar diferencias fundamentales una
vez (ue se ha dado por admitida la posibilidad de basar una interpretacin de Marx en
citas de #ngels.
@emos mencionado a #ngels con el fin de (ue inicialmente nuestra cr"tica del
vicio se diri+a a la forma m$s benigna del mismo. .ero, en realidad, el con+unto de
textos (ue frecuentemente se mane+an como si fuesen fuentes es mucho m$s amplio. D,
para ser m$s exactos, su delimitacin no es como la de un corpus filolgico, sino como
la de un canon escritur"stico, incluidas las divergencias sobre (u libros y autores
exactamente se incluyen en el mismo.
#s claro (ue esta %dig$moslo benvolamente& irregularidad antifilolgica, en sus
formas m$s agudas o en las simplemente crnicas, aparece como fundamentada en el
mencionado supuesto de (ue a(u" no valen las reglas de la filolog"a, por(ue sta es la
ciencia de los textos y a(u" no se trata de textos, sino de un movimiento real. #n ello
se mezcla evidentemente un cierto desprecio por los meros textos, debido sin duda a
(ue tanto fracaso histrico real a!n no ha sido suficiente para convencer a cual(uiera
de (ue textos, palabra y letra, sean de Marx, de )ristteles o de @egel, de 3focles o de
@Elderlin, son, a fin de cuentas, lo m$s precioso (ue la humanidad posee, lo (ue, por
encima de cual(uier cosa, no debe ser corrompido.
3ea como fuere, el mencionado desprecio de la disciplina filolgica se extiende a
otros aspectos de la misma. Mencionaremos, a este respecto, la escasa consideracin
(ue se tiene hacia la necesidad de una delimitacin interna %y ya no slo externa& de las
fuentes, y ello en varios sentidos, (ue indicaremos sumariamente.
Fncluso dentro de lo escrito por Marx, no siempre se distingue como se debiera
entre obras propiamente dichas y otras cosas, ni entre los diversos tipos de estas otras
cosas. .or e+emplo/ manifiestos, programas y declaraciones de una asociacin o de un
partido pol"tico, aun(ue hayan sido escritos de hecho por una determinada persona, no
son en principio obras de las (ue esa persona sea autor/ un texto (ue uno aprueba o
propone para firmar colectivamente no tiene por (u ser %y, de hecho, ordinariamente no
es& una obra propia, aun(ue uno mismo haya sido el redactor material. 7o digo (ue ese
tipo de escritos %bastante abundantes en el corpus marciano y, algunos de ellos, mucho
m$s conocidos (ue cual(uier cap"tulo de Das apital& no deban ser tenidos en cuenta/
slo digo (ue son un tipo de dato histrico esencialmente distinto de una obra, y de
rango inferior, si lo (ue se trata de estudiar es el pensamiento de un pensador.
Dtra distincin entre tipos de textos, (ue igualmente suele (uedar ignorada ba+o
el universal Marx dixit, es la (ue hay entre obra concluida %o parte concluida de una
obra& y borradores o apuntes preparatorios de una obra en v"as de realizacin. #l
car$cter subordinado de estos !ltimos, para una interpretacin filosfica, no es, desde
luego, tan marcado como en el caso de los otros escritos a los (ue anteriormente hemos
atribuido tal car$cter. #llo es debido a (ue, en la distincin a la (ue ahora nos referimos,
ambos trminos son traba+o terico- los (rundrisse son, para nuestra interpretacin,
material mucho m$s primario y decisivo (ue los manifiestos, programas y declaraciones
de del Conse+o General de la Fnternacional/ no slo por(ue tengan un contenido m$s
interesante, sino tambin por(ue son un dato de mayor autoridad desde el punto de vista
de los ob+etivos de nuestro traba+o. .ero es preciso tener en cuenta el car$cter peculiar
de esa autoridad, y no es admisible escribir sin m$s Como dice Marx en los
(rundrisse, ..., ya (ue Marx no public, ni entreg, ni dio a conocer esos textos, y, por
lo tanto, el sentido de la palabra dice en tal contexto tendr"a (ue ser precisado.
Fncluso dentro de Das apital hay distinciones a tener en cuenta, en razn de la historia
del texto y de su publicacin.
'e la frecuencia con la (ue citas presuntamente decisivas de la obra de Marx
se refieren a textos de car$cter sumario y circunstancial, y de la precipitada manera en
(ue se leen esos textos, comentaremos algunos e+emplos en los pertinentes cap"tulos de
nuestro traba+o.
,a ignorancia de las diversas distinciones mencionadas es explicable, como ya
se indic, por una negativa profunda a considerar los textos de Marx precisamente como
textos, esto es- de acuerdo con reglas filolgicas. Tal ignorancia se detiene en parte ante
la cronolog"a, pero aun esto lo hace con caracteres (ue denuncian el mismo vicio de
fondo. 3e discute a partir de (u momento entra Marx en el $mbito de eso otro (ue ya
no est$ ba+o +urisdiccin histrico>filolgica, y para lo anterior se buscan t"tulos de la
historia de la filosof"a- Marx habr"a sido hegeliano en tal o cual momento,
feuerbachiano en tal otro, (uiz$ ;antiano>fichteano en otro, etc. )hora bien,
incluso un pensador como ?ant, (ue tiene tan marcado el momento de la implantacin
definitoria de su propia filosof"a en el campo de la ob+etividad literaria %0H20&, presenta
ya desde sus primeros traba+os importantes una problem$tica (ue impide ubicarlo en
ninguna de las corrientes dadas. )ie du anfin#st* +irst du &lei&en, escribi
@Elderlin
=
- lo cual no (uiere decir (ue ?ant o Marx hayan dicho siempre lo mismo, sino
(ue, si hubiesen empezado por ser acomodables a una eti(ueta, no hubieran llegado
+am$s a ser ?ant ni Marx, y, en tal caso, el eventual permanecer no hubiera sido el
!lei&en dicho por @Elderlin, (uien no dice algo as" como Iie du anfJngst, bleibst du,
sino Iie du anfin#st, Kirst du bleiben.
Teniendo en cuenta todo lo dicho sobre la naturaleza y las causas de la ausencia
de rigor filolgico en el tratamiento de la obra de Marx, pueden entenderse algunos
notables rasgos de la manera en (ue se viene realizando la edicin de los textos de este
pensador. 'e+aremos sin especial comentario la proliferacin %por tantos conceptos
detestable& de agrupamientos arbitrarios de textos ba+o la forma de libro. .ero resulta
inevitable detenerse en la consideracin de (ue incluso las ediciones de Marx usuales en
niveles cient"ficos de investigacin no satisfacen a(uellas exigencias (ue se consideran
v$lidas para una edicin cient"ficamente mane+able de ?ant o de @egel. .or e+emplo,
para el libro F de Das apital, una edicin cr"tica tendr"a (ue basarse en la =.L edicin
original %la !ltima supervisada por Marx& y registrar en notas yMo apndices todas las
diferencias entre la primera edicin y la segunda, las indicaciones de+adas por Marx al
corregir la traduccin francesa, las indicaciones de+adas por Marx sobre la posible
utilizacin de estas variantes en una nueva edicin alemana, otras indicaciones
manuscritas de Marx sobre posibles correcciones, as" como las correcciones y adiciones
introducidas por #ngels en la tercera y cuarta ediciones alemanas. 'e hecho, es incluso
poco frecuente llevar la relativa seriedad filolgica hasta el modesto punto de basarse en
la segunda edicin %registrando en nota las variantes de las ediciones cuidadas por
=
@N,'#O,F7, S,mtliche )er%e, ed. citada en la bibliograf"a, p.B=2.
#ngels&
B
/ y lo normal, incluso en ediciones generalmente usadas en traba+os cient"ficos,
es limitarse a reproducir la 4.L edicin con pe(ue8as correcciones de lapsus mec$nicos
4
.
I.2. DOS ACLARACIONES POLMICAS SOBRE LA PRESUNTA
ESPECIFIDAD
,a actitud (ue hemos descrito en el par$grafo anterior, y frente a la cual nos
definimos cr"ticamente, no es en modo alguno exclusiva de los teorizantes del
materialismo dialctico y el materialismo histrico. #xiste en ellos, ciertamente,
pero de la manera m$s burda, menos interesante desde un punto de vista cr"tico. ,o (ue
m$s nos interesa a(u" es (ue una actitud del tipo dicho se constata tambin en autores
(ue no pretenden ortodoxia alguna y (ue, ba+o otros conceptos, parecen capaces de un
comportamiento intelectual libre. 'entro de este campo, resulta importante tambin
registrar la diversidad de recursos con los (ue se pretende +ustificar el hecho de no
estudiar a Marx con el mismo tipo de rigor histrico (ue se aplica al traba+o sobre otros
pensadores. 3iempre se trata de (ue Marx o el marxismo son, presuntamente, otra
cosa (ue todo lo (ue por lo dem$s se llama filosof"a/ pero esta heterogeneidad se
define de maneras diferentes. @emos seleccionado como e+emplo dos autores muy
distintos y (ue, sin embargo, tienen de relativamente com!n el hecho de (ue ambos, por
su formacin, debieran estar en condiciones de dar a la tarea de aislar el verdadero
pensamiento de un pensador un sentido distinto del de una cuestin dogm$tica,
abstracta o meramente filolgica.
#l t"tulo mismo del libro de @erbert Marcuse #l marxismo sovitico, as" como
la explicacin de ese t"tulo en la Fntroduccin del libro, sugieren (ue al menos la
posibilidad de conectar el ad+etivo sovitico con el sustantivo marxismo es algo as"
como una obligacin para el investigador. A, en efecto, Marcuse entiende la hipottica
necesidad de desatar seme+ante nudo gordiano como la mera cuestin de la validez
dogm$tico>abstracta consistente en si los dirigentes soviticos se gu"an o no por los
principios marxistas
P
. #stamos totalmente de acuerdo con Marcuse en considerar (ue
una cuestin en tales trminos ser"a carente de significacin e importancia, pero el
caso es (ue, con haber descartado esta cuestin (ue l mismo se formula as", Marcuse
parece creer (ue ha con+urado tambin el problema (ue debiera plantearle la presencia
de Marx en cuanto pensador con total independencia de elementos (ue, como los
dirigentes soviticos, nada tienen (ue ver con el asunto.
A es (ue, para Marcuse, la aludida carencia de significado y de importancia de
la %seg!n nosotros tan fr"volamente autoplanteada& cuestin reside en (ue- una vez
incorporado a las instituciones y ob+etivos fundacionales de la nueva sociedad, el
marxismo (ueda su+eto a una din$mica histrica (ue prevalece sobre los propsitos de
B
)s" ocurre en la edicin Qllstein citada en la bibliograf"a. @ay, sin embargo, en esa edicin,
algunos errores y omisiones en la indicacin de las variantes introducidas en las ediciones B.L y
4.L.
4
#se es el caso de la edicin Marx #ngels Ier;e, citada en la bibliograf"a. Con el fin de
a+ustarnos a un sistema de cita uniforme y de uso com!n, utilizamos en principio la referencia a
esta edicin %ba+o la designacin abreviada M#I& para la localizacin de los pasa+es citados,
sin (ue ello nos impida tener en cuenta, para el libro primero de Das apital, el texto de la =.L
edicin %a travs de la edicin Qllstein& y el de las partes sustituidas o suprimidas de la 0.L %a
travs de las publicaciones (ue indicamos al respecto en la bibliograf"a&.
P
M)OCQ3#, #l marxismo sovitico, ed. castellana indicada en la bibliograf"a, p$gina 0P.
los dirigentes...
<
. Todo lo (ue hay de v$lido en esta afirmacin es la trivialidad de (ue
una cierta din$mica histrica prevalece sobre los propsitos de los dirigentes, cosa
(ue sabe todo el mundo, sin necesidad de ser marxista. #n cambio, es falso todo lo
dem$s. #n primer lugar, el fenmeno sovitico no es una nueva sociedad, sino un
elemento de la nueva situacin de la sociedad en su con+unto %a escala planetaria& a
partir de un cierto momento y, seguramente, no para siempre, ni si(uiera para todo el
tiempo en (ue la sociedad en su con+unto siga siendo la misma formacin social (ue
hoy es. #n segundo lugar, una sociedad no se define por unas instituciones y
ob+etivos fundacionales, y mucho menos ocurre (ue de esa definicin fundacional
forme parte algo designable como el marxismo. D, dicho de otra manera, el $mbito de
+uego de la din$mica histrica se define por otro tipo de variables, (ue no llevan
esencialmente nombres de pensadores.
Todo parece indicar (ue Marcuse aceptar"a esta reserva %o alguna parecida& si,
en vez de Marx, se tratase de ?ant, @egel o )ristteles. .ero apoya la adopcin de una
perspectiva distinta para Marx en consideraciones como las siguientes- ,a teor"a
marxista 9dice9 pretende ser una filosof"a esencialmente nueva5 el marxismo
vuelve a definir no slo las principales categor"as y estilos del pensamiento, sino
tambin la dimensin de su verificacin/ esto es, la validez del pensamiento ha de ser
determinada, seg!n el marxismo, por la situacin histrica y por la accin del
proletariado
H
. A sigue m$s aba+o- #n tales circunstancias, una cr"tica (ue se limitara a
aplicar al marxismo sovitico los criterios tradicionales de la verdad filosfica no
alcanzar"a, en sentido estricto, su ob+etivo. 3eme+ante cr"tica, por muy slida y bien
fundamentada (ue fuera, podr"a ser f$cilmente rebatida con el argumento de (ue sus
fundamentos conceptuales han sido socavados por la transicin marxista a un diferente
espacio de verificacin histrica y terica. ,a propia dimensin marxista parece, as",
permanecer intacta, ya (ue se instala fuera del argumento
2
.
3eg!n estas afirmaciones de Marcuse, la propia cuestin de si la teorizacin
sovitica es o no pensamiento marxista estar"a viciada en su planteamiento, ya (ue
reclamar"a un s" o un no en un espacio de verificacin neutro o tradicional,
cuando el pensamiento marxista lleva, seg!n Marcuse, a contemplar ese mismo
pensamiento de manera tal (ue la cuestin de l mismo en s" mismo, con independencia
de cual(uier realidad pol"tica, carece de significacin.
'e nuestra investigacin se seguir$ en su momento (ue esta siniestra visin del
marxismo es falsa. .ero, como a!n no hemos desarrollado nuestra tesis, vamos a
suponer por un momento (ue las cosas fuesen como Marcuse dice. ,o hacemos as"
!nicamente para demostrar (ue, en ese caso, los encerrados en un c"rculo no ser"amos
slo nosotros, sino tambin Marcuse, y precisamente en la misma obra y cap"tulo (ue
citamos.
3upongamos, en efecto, (ue la cuestin de la validez marxista de un discurso
terico no pudiese tratarse de otro modo (ue por la definicin de su relacin con la
realidad pol"tica. Rueda, entonces, (ue Marcuse nos expli(ue por (u %i. e.- en virtud
de (u criterio de decisin& esa validez recibe el nombre de marxista para una
realidad pol"tica determinada, concreta, emp"rica, a saber- un #stado determinado %y
sus relaciones con los dem$s& o una entidad asociativa concreta, con nombre y
apellidos. S.or (u precisamente para esta o a(uella realidad pol"tica dada, y no para
cual-uier otra, (ue es como decir- para ningunaT ,o !nico parecido a una respuesta a
esta pregunta, en el razonamiento de Marcuse, son consideraciones del tipo siguiente-
<
.&id., pp. 0P>0<.
H
.&id., p. 0<.
2
.&id., pp. 0<>0H.
#s un hecho (ue el partido bolchevi(ue y la revolucin bolchevi(ue se desarrollaron
en un grado considerable seg!n los principios marxistas, y (ue la reconstruccin
stalinista de la sociedad sovitica se bas a su vez en el leninismo, el cual era una
interpretacin espec"fica de la teor"a y la pr$ctica marxistas
1
. )s", pues, Marcuse acaba
admitiendo, como condicin de todo su discurso, una suposicin acerca de a(uellas
cuestiones (ue hab"a desechado como dogm$tico>abstractas y carentes de
significacin, a saber- si tal o cual cosa se hizo %o no se hizo, o se hizo en un grado
considerable& seg!n los principios marxistas. 3u rechazo de la cuestin dogm$tico>
abstracta resalta ser !nicamente una coartada para no levantar el velo (ue
huidizamente se de+a notar en dos expresiones de la cita (ue acabamos de hacer- en un
grado considerable y una interpretacin espec"fica. A, sin embargo, como acabamos
de ver, slo levantando ese velo se podr"a (uiz$ +ustificar el concepto de marxismo
sovitico. #n Marcuse, una vez supuesto (ue el bolchevismo %o leninismo& era en
un grado considerable marxismo, y (ue el stalinismo se bas en el leninismo, el
marxismo se considera incorporado en y a la sociedad sovitica por definicin
fundacional.
Como traba+os dentro de la historia del pensamiento filosfico o sociolgico 9
dice Marcuse9, los art"culos del :reve 'iccionario *ilosfico, por e+emplo, o la
discusin sobre lgica de 01PC>P0, carecen totalmente de significacin e importancia-
sus errores filosficos son claramente perceptibles para cual(uier persona culta. 3in
embargo, la funcin de la teor"a sovitica no consiste en la formulacin acadmica de
categor"as y tcnicas de pensamiento generalmente v$lidas5
0C
. 7osotros
observar"amos a este respecto dos cosas-
.rimero, (ue, a la funcin de la teor"a sovitica, Marcuse no debiera
contraponerle como !nica alternativa lo acadmico, dogm$tico>abstracto y las
tcnicas generalmente v$lidas. @ay otro modo de considerar un pensamiento, modo
del (ue Marcuse, por sus lecturas, debiera tener noticia. Consiste en considerar el
pensamiento en s" mismo, independientemente de toda realidad pol"tica, pero
consider$ndolo no como realidad %dogm$ticamente&, sino como posi&ilidad
00
.
3egundo, (ue, precisamente por algo de lo (ue Marcuse dice en el texto
!ltimamente citado, a esa dimensin del pensamiento como posibilidad, a la (ue
pertenece Das apital, no pertenecen las producciones de la ortodoxia, aun(ue sean
m$s cuidadas (ue las (ue Marcuse cita como e+emplo. #n ellas no reside posibilidad
alguna. #n el plano al (ue ellas pertenecen, Das apital no es ni si(uiera mal
interpretado, sino sencillamente ignorado o me+or, inexistente.
7uestra cr"tica del modo de proceder de Marcuse ha sido, por una parte,
interna, pues ha pretendido mostrar (ue el autor criticado no puede fundamentar su
proceder sin basarse en una referencia, aun(ue sea huidiza e imprecisa %y, por lo mismo,
acr"tica&, al $mbito o dimensin cuyos oficios previos rechaza en principio. 7uestro
modo de tratamiento de la obra de Marx no se basa ni en esa dimensin %llamada
dogm$tico>abstracta& ni tampoco en funcin alguna referente a la realidad
pol"tica. )hora bien, la nocin de el pensamiento como posibilidad, a la (ue hemos
aludido citando a @eidegger no se encuentra en Marcuse, ni a propsito de Marx ni de
otros y por ello este aspecto de nuestra cr"tica pudiera (uiz$ calificarse de mera toma de
posicin externa, lo (ue ciertamente no es un argumento contra nosotros. #n
cual(uier caso, tiene inters ver (u hace con Marx alg!n autor cuya concepcin de la
historia del pensamiento tiene el mismo punto de partida (ue la nuestra. .ara ello vamos
1
.&id., p. 02.
0C
.&id., pp. 0H>02.
00
@#F'#GG#O, (esamtaus#a&e, tomo =, pp. P0>P=.
a comentar algunas %otras las comentaremos en alg!n cap"tulo posterior& de las
referencias a Marx contenidas en el libro de Uean :eaufret 'ialogue avec
@eidegger
0=
.
:eaufret empieza por subrayar la real y verdadera dependencia de Marx con
respecto a @egel. 3ubraya tambin (ue Marx no es consciente de la naturaleza concreta
de esa dependencia. ,o cual es cierto. ,as declaraciones expresas de Marx al respecto
no tienen ninguna pretensin de profundizar en la cuestin/ slo reconoce la
dialctica de una manera externa, aun(ue est$ internamente determinado por ella. A
eso no es ning!n caso raro en la historia de la filosof"a, sino, por el contrario, algo
bastante corriente. 7ietzsche tampoco sab"a cu$l era la verdadera naturaleza de su
relacin con @egel y con ?ant.
)hora bien, precisamente por(ue Marx no asume como problema la presencia de
la dialctica %esto es- de @egel& en su propia obra, no est$ +ustificada la opinin de
:eaufret seg!n la cual Marx habr"a tenido, por el contrario una idea muy precisa acerca
de cmo y por (u est$ presente la dialctica en su obra, a saber- la idea seg!n la cual la
dialctica ser"a una evidencia de hecho, en sentido positivista. @egel, seg!n Marx,
interpretado por :eaufret, habr"a descubierto a(uel nuevo concepto de ley (ue iba
a permitir por fin la adecuacin cient"fica del pensamiento a los hechos ya no slo
en el campo de la naturaleza, sino tambin en el de la historia.
7uestro traba+o demostrar$ (ue esta concepcin, atribuida a Marx, es en realidad
directamente incompatible con el pensamiento maduro de Marx. #ntretanto, veamos
(u puede haber inducido a :eaufret a presentar eso como marxismo.
Marx no compuso obra alguna (ue responda a tem$ticas como las de los escritos
de #ngels ,a subversin de la ciencia por el 3r. #ugen 'Vhring, 'ialctica de la
naturaleza, #l origen de la familia, la propiedad privada y el #stado o ,udKig
*euerbach y el fin de la filosof"a cl$sica alemana. M$s exactamente- hay un momento
+uvenil, cuyo final se refle+a en el abandono del manuscrito Die deutsche .deolo#ie, un
momento a partir del cual Marx se aparta cada vez m$s de una tem$tica filosfica
digamos general o convencional, para ocuparse en lo (ue l llama la cr"tica de la
econom"a pol"tica o el descubrimiento de la ley econmica (ue el movimiento de la
sociedad moderna. 3i hicisemos caso de las teorizaciones del materialismo
histrico y el materialismo dialctico, esta nueva tem$tica, cuyo tratamiento es toda
la obra del Marx maduro, ser"a el e+ercicio de una posicin filosfica general aplicada a
un ob+eto concreto, a saber- a(uel presunto ob+eto concreto (ue Marx llama la sociedad
moderna. ,a presunta posicin filosfica general ser"a precisamente lo (ue se llama
materialismo dialctico y, m$s restrictivamente, materialismo histrico. #n
cambio, el an$lisis de la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna ser"a
la aplicacin de ese mtodo a un material determinado.
7uestro traba+o demostrar$ (ue la concepcin (ue acabamos de mencionar no se
corresponde en absoluto con lo (ue histricamente es el pensamiento de Marx. Rue el
materialismo histrico y el materialismo dialctico no son de Marx ni son filosof"a.
Rue la filosofa de Marx es precisamente lo (ue l presenta corno la cr"tica de la
econom"a pol"tica y como el descubrimiento de la ley econmica del movimiento de
la sociedad moderna.
@ay unos escritos de +uventud %algunos de ellos redactados en colaboracin
con #ngels&, cuyo principal encanto reside en la b!s(ueda de un camino a seguir, (ue,
por eso mismo, presentan una multiplicidad de posibilidades, de ensayos m$s o menos
fallidos, de perspectivas diversas, a menudo no bien diferenciadas unas de otras.
0=
:#)Q*O#T, obra citada en la bibliograf"a, pp. 0=< y ss.
Fncluso, ciertamente, giros en un sentido positivista, (ue permiten hacer citas como
a(uella de Die deutsche .deolo#ie en la (ue se complace :eaufret
0B
.
#n cual(uier caso, a(uella relativa indeterminacin, a(uella b!s(ueda de un
camino, acaba por cristalizar en un proyecto, y ese proyecto no tiene nada de
positivismo, ni es tampoco el de un nuevo humanismo basado en un nuevo concepto
de el ser verdadero del hombre, (uiz$ como autoproductor de s" mismo por su
relacin productiva con la naturaleza, cuya apoteosis ser"a el socialismo %todo ello
interpretacin de :eaufret con base en los manuscritos de 0244 y en Die deutsche
.deolo#ie&
04
. Todo esto pertenece a la etapa de los intentos, de las virtualidades, no al
camino en el (ue finalmente Marx se compromete, camino (ue, como veremos en el
con+unto de nuestro traba+o, hace adoptar a su filosof"a esa extra8a forma de cr"tica de
la econom"a pol"tica, aun sin (ue Marx haya escrito obra alguna de econom"a, ni de
sociolog"a, ni si(uiera de metodolog"a de esas cosas.
#sa direccin definitiva del Marx maduro es exclusiva de Marx. #ngels sigui
con atencin y entusiasmo la elaboracin de Das apital, conoci bien el detalle y el
contenido material de la obra, (uiz$ barrunt (ue era algo m$s (ue una aplicacin
concreta del presunto mtodo, pero, de hecho, en su propio traba+o literario, sigui
ba+o el concepto de una filosof"a genrica, de car$cter condicional, filosof"a (ue l
atribuye a Marx, por(ue, en efecto, se nutre de aspectos de los escritos de +uventud, pero
pretendiendo dar una salida de tinte cient"fico, vagamente positivista, al caudal
problem$tico all" contenido. #l resultado %las obras de #ngels antes citadas& presenta tal
falta de rigor (ue no tiene sentido ocuparse de l en un traba+o de filosof"a. 3in
embargo, tal resultado es el origen de todo el aparato pseudofilosfico conocido como
materialismo histrico y materialismo dialctico, el cual pretende constituir la parte
general y filosfica de lo (ue se llama marxismo.
Rue :eaufret ve el marxismo ba+o este prisma, lo demostrar"a ya %aun(ue no
hubiese otras pruebas& el hecho de (ue remita unas veces a Marx, otras a el marxismo
o los marxistas, otras a #ngels, etc., sin (ue se pueda distinguir siempre claramente
entre unos y otros trminos de referencia, ni se sepa siempre (uines son los
marxistas en cuestin, y, en todo caso, sin (ue esas distinciones, aun en la medida en
(ue son conocidas, resulten operantes en la argumentacin. Mas a!n, la amalgama no se
,imita a textos, sino (ue, en un momento dado
0P
, entra en +uego la mencin Ousia, y
un poco m$s aba+o China, sin (ue nadie nos haya explicado con (u fundamento se
atribuye en general a menciones de este tipo alg!n papel en la discusin (ue se est$
desarrollando.
Cabe a8adir, como otra muestra %y, a la vez, consecuencia& del proceder
amalgamante de :eaufret, un rasgo (ue se encuentra en su exposicin y (ue es
desgraciadamente com!n a la gran mayor"a de los tratamientos filosficos sobre
Marx, a saber- la falta de penetracin en el contenido de Das apital, la cual, en el caso
de :eaufret, se manifiesta en cosas como pretender dar una enunciacin material de la
contradiccin del capitalismo, recurrir para ello al concepto de la pauperizacin,
etc., en suma- coser sobre un ca8amazo hegeliano trminos de la interpretacin
so'i/tica de Das apital con resultados como el de no ver en aspectos fundamentales de
Das apital otra cosa (ue lo (ue ya dice la *ilosof"a del derecho de @egel
0<
.
#sta falta de penetracin en el contenido de Das apital, por parte de la
generalidad de los autores (ue se ocupan de filosof"a, responde a (ue dicha obra, por
0B
.&id., p. 0BP.
04
.&id., p. 0=<.
0P
.&id., p. 0BB.
0<
.&id., pp. 0=H y 0B=.
lo (ue se refiere a su contenido %no a los aspectos lgicos y metodolgicos&, se
considera de econom"a, y se pretende encontrar expresin directa de la filosof"a en
otras partes, a saber- en prlogos y otros escritos de car$cter marginal, as" como,
naturalmente, en los escritos de +uventud y en las obras de #ngels. .ara nosotros, en
cambio, es en Das apital donde est$ la filosofa de Marx, y, adem$s, no est$ en el
mtodo, en la manera de proceder, etc., sino (ue es la obra misma en su contenido.
#sto se demostrara en el desarrollo de nuestro traba+o ,o (ue de momento nos interesa
m$s, lo (ue +ustifica (ue nos ocupemos de las p$ginas de :eaufret, es la cuestin
siguiente- un autor como :eaufret, por sus puntos de partida y de referencia constante,
+am$s se hubiera permitido los procedimientos de amalgama (ue arriba hemos
denunciado, si el pensador del (ue tratase fuese otro (ue Marx. #so (ue hace con Marx,
a saber- interpretarlo a travs de los marxistas o de #ngels, o incluso de realidades
pol"tico>estatales yMo pol"tico>partidarias, es absolutamente opuesto a cual(uier cosa (ue
:eaufret pudiese (uerer hacer con ?ant o @egel o 7ietzsche o )ristteles. ,a cuestin
es- Spor (u con MarxT
,a respuesta es (ue, para :eaufret, Marx no pertenece al mismo nivel (ue
?ant, @egel o 7ietzsche, esto es- no pertenece al nivel de la filosof"a. ) Marx habr"a
(ue entenderlo, seg!n :eaufret, en otro $mbito, a saber- el de un movimiento llamado
socialismo, dentro del cual el marxismo representar"a el intento de ser'irse de la
filosof"a %y concretamente de la filosof"a hegeliana& para los fines de este movimiento,
el cual ser"a de suyo extrafilosfico/ del mismo modo (ue la escol$stica cristiana fue el
intento de servirse de la filosof"a para la profesin de la fe cristiana. :eaufret lo dice as"-
,Wessentiel pour lui Xi. e.- pour MarxY est dWen faire usage Xi. e.- de faire usage de la
dialecti(ue, de lWheritage hglienY au service du socialisme, dont la phiosophie nWtait
pas le fort, pas plus (uWZ son dbut le christianisme ne sWentendait Z philosopher. RuWil y
ait dans lWun et dans lWautre (uel(ue chose dWautre et de plus essentiel peut>[tre (ue la
philosophie, Z savoir leur rapport plus direct au mythe initiateur, ne les a pas gards de
se soumettre Z son cole, (uitte Z se renier eux>m[mes. ) lWcole de la philosophie, le
christianisme a donn lieu en son temps Z la scolasti(ue et le socialisme en un autre
temps au marxisme
0H
.
'e este modo resulta, en efecto, teorizada la amalgama, por cuanto la obra de
Marx, seg!n este punto de vista, no ser"a libre pensamiento, sino servicio a un
movimiento (ue se supone definido como tal antes y por encima de la propia obra de
Marx. #ste movimiento se designar"a con el nombre de socialismo.
3ubrayemos, en primer lugar, la imposibilidad de sostener tal tesis por otra v"a
(ue la del c"rculo vicioso- esa concepcin general del significado de la obra de Marx
slo puede legitimarse en apariencia por cuanto dicha obra se confunde de antemano en
un !nico blo(ue histrico con los marxistas, con #ngels y con otras cosas,
procedimiento (ue, a su vez, se fundamenta en la citada concepcin general (ue l
mismo habr"a de legitimar. #l c"rculo es vicioso, y no meramente c"rculo, por(ue,
mientras los telogos cristianos de la #dad Media proceden ellos mismos %digamos-
aproximadamente y con matices& en la manera indicada por :eaufret, Marx no pretende
(ue tesis alguna le sea concedida en razn de otras exigencias (ue las del libre
pensamiento, exactamente tal y como lo hacen ?ant, @egel y 7ietzsche. .or lo tanto, el
aludido servicio deber"a ser puesto de manifiesto en la obra de Marx desde fuera y,
en cierta manera, contra ella misma/ el intrprete debe, en este caso, asumir un onus
pro&andi (ue :eaufret no asume.
.ero, adem$s, hay otro tipo de consideraciones, (ue caracterizan la tesis de
:eaufret no slo como infundamentable, sino como carente de sentido. 'ecir (ue la
0H
.&id., p. 0B0.
filosof"a resulta asumida por mor de algo distinto, presupone (ue ese algo tiene un
sentido con anterioridad a tal asuncin y (ue no se fundamenta como tal en primer lugar
a partir de la filosof"a misma. A, en efecto, esto es lo (ue ocurre con el otro caso citado
por :eaufret- la fe cristiana es, para la teolog"a, positum
02
, por cuanto la teolog"a tiene
su propia esencia en el hecho de (ue, desde la fe y por mor de ella, asume la filosof"a, o
sea- adopta un marco ontolgico de conceptos fundamentales para la expresin
conceptual de la fe. ,a fe es lo (ue es antes de (ue, por mor de ella, se eche mano de la
filosof"a.
#n cambio, S(u es o dnde est$ o cmo se define ese socialismo
supuestamente anterior y para cuya expresin conceptual Marx habr"a echado mano de
la filosof"aT #n la obra de Marx, el socialismo no es interpretado, sino (ue es
fundamentado, producido como concepto, no interpretativamente, sino
especulativamente. D, dicho de otra manera- socialismo en la obra de Marx es un
trmino propio del pensamiento de Marx, (ue no tiene sentido antes ni fuera de la
articulacin total de ese pensamiento.
Cierto (ue alguien puede utilizar o haber utilizado la palabra socialismo antes
o al margen del uso de esa palabra en la obra de Marx y de la filosof"a en general. .ero
lo mismo ocurre con cual(uier otro trmino tcnico de cual(uier filosof"a, y el problema
se plantea a este respecto con la palabra socialismo no es de distinto tipo (ue el
referente a otros trminos empleados, con coincidencia en la palabra, pero no en el
sentido, en uno y otro contexto filosfico, o en la filosof"a y en otros tipos de discurso.
:eaufret mismo no hace ni la menor tentativa de indicar (u es, o, al menos, a
(u dimensin pertenece, ese socialismo (ue, seg!n sus tesis, ser"a positum para el
marxismo. 3e limita a enunciar de manera puramente externa un paralelismo con el caso
de la escol$stica y la fe cristiana. .ara ello recurre a una frase (ue aparece
incidentalmente en el 0ietzsche de @eidegger- 'a\ die mittelalterlichen Theologen auf
ihre Ieise, d. h. umdeutend, .laton und )ristoteles studieren, ist dasselbe, Kie da\ ?arl
Marx fVr seine politische Ieltanschauung die Metaphysi; @egeis benVtzt
01
. :eaufret
se considera obligado a advertir en nota (ue esta frase, pronunciada en 014C, no es,
evidentemente, la !ltima palabra de @eidegger sobre el marxismo
=C
. ,a verdad es (ue
no es ni la !ltima ni la primera. #n el texto (ue se cita, @eidegger no habla en absoluto
del marxismo. ,a mencin de ?arl Marx en esa frase es puramente casual. :uen
testimonio de ello es, aparte del contexto global en el (ue la frase se inserta, el hecho de
(ue tal mencin de Marx aparece como determinativo de una frmula, politische
Ieltanschauung, (ue no pertenece al lxico heideggeriano. 3i :eaufret tomase
totalmente en serio su cita, tendr"a (ue preguntarse- as" como el positum de la teolog"a
es la fe cristiana, el presunto positum del marxismo, o sea- el socialismo, del (ue
:eaufret reconoce sin duda (ue no puede ser una fe en el sentido en (ue lo es la fe
cristiana, S(u es %o (u deviene mediante los servicios de la filosof"a&T/ Suna
politische IeltanschauungT, Sy eso (u es, o, m$s exactamente, (u es cuando es
@eidegger (uien emplea la frmula, (u puede significar ella en el lengua+e de
@eideggerT/ la verdad es (ue tal locucin no pertenece a tal lengua+e. ,a mencin de
Marx en la frase citada por :eaufret %(ue, efectivamente, data de 014C& pertenece al
lengua+e com!n y ordinario/ @eidegger, en 014C, no hab"a pensado por su cuenta sobre
Marx. ,a Carta sobre el humanismo fue escrita en 014<, y, en todo caso, el di$logo
no empez, ni si(uiera en esta !ltima fecha, ni aun posteriormente.
02
@#F'#GG#O, (esamtaus#a&e, tomo 1, pp. P0 ss.
01
@#F'#GG#O, 0ietzsche, FF, p. 0B=.
=C
:#)Q*O#T, obra citada, p. 0B<, nota.
I.3. LA OBRA QUE ESTUDIAMOS Y EL OBJETIVO DE NUESTRO
ESTUDIO
'esde el momento en (ue, sobrepasando la etapa de los tanteos y de la b!s(ueda
de un camino, Marx encuentra una definicin de su problem$tica y se pone a elaborar
sistem$ticamente sta, la obra (ue se propone realizar es, ya hasta el fin de su vida, una
sola, nunca terminada, y (ue no es otra (ue a(uella (ue, en un momento dado, sale a la
luz parcialmente y (ue lleva por t"tulo Das apital y por subt"tulo riti% der politischen
1%onomie. ,a forma y ordenacin de la obra empieza a concretarse desde 02PH
=0
. #n
02P1 se publican dos cap"tulos ba+o el t"tulo 2ur riti% der politischen 1%onomie/ pero
el contenido de esos dos cap"tulos ser$ nuevamente recogido y reelaborado para la
publicacin, en 02<H, del libro F de Das apital, !nico publicado por Marx.
.uede constatarse (ue las sucesivas variaciones del plan de redaccin de la obra
se mueven en el sentido de (ue lo designado como la ley econmica del movimiento
de la sociedad moderna o el modo de produccin capitalista sea cada vez con mayor
claridad un singular directamente construido como tal, y no un caso concreto de un
universal. Toda construccin a partir de consideraciones sobre presuntas nociones de
ley econmica en general o de modo de produccin en general, toda derivacin de
categor"as econmicas a partir de conceptos presuntamente aplicables m3s all3 de la
sociedad moderna, resulta eliminada.
Aa en el texto publicado como 2ur riti% der politischen 1%onomie la obra
propiamente dicha comienza con la presencia inmediata de la ri(ueza reconocida
como tal en la sociedad moderna- )uf den ersten :lic; erscheint der bVrgerliche
Oeichtum als...
==
, concretamente als eme ungeheure Iarensammlung
=B
, y, por lo
tanto, die einzelne Iare XerscheintY als sein Xi. e.- des bVrgerliche OeichtumsY
elementarisches 'asein
=4
. 7o se encuentra ya como paso estructural en la exposicin
ning!n concepto de ri(ueza en general, del (ue der bVrgerliche Oeichtum ser"a un
subgnero, sino (ue se encuentra der bVrgerliche Oeichtum como un concepto !nico
y primario. Fgualmente, no aparece primero la produccin de mercanc"as como un
fenmeno presuntamente m$s general, del cual la produccin moderna o capitalista
ser"a un caso particular. .or el contrario, la mercanc"a slo aparece como das
elementarische 'asein des bVrgerlichen Oeichtums.
,as sucesivas modificaciones del es(uema tienden a conseguir (ue las categor"as
econmicas se generen en el an$lisis de la mercanc"a, entendida sta como la forma
elemental de existencia de la ri(ueza de la sociedad moderna, y precisamente (ue se
generen en el an$lisis de esa forma en su propia necesidad interna, sin (ue nada tenga
(ue venir dado de otra parte. #n otras palabras- (ue toda la estructura de la sociedad
capitalista se revele contenida en germen %cuyo desarrollo es especulativo, no histrico>
evolutivo, pasa por momentos de la construccin terica, no por etapas de desarrollo
f$ctico& en la proposicin seg!n la cual lo (ue hay %la ri(ueza&, en la sociedad
moderna, es mercanc"a. Como veremos, es un punto esencial para la coherencia del
pensamiento de Marx el de (ue la sociedad en la (ue la ri(ueza en general tiene el
car$cter de suma de mercanc"as no pueda ser otra (ue la sociedad capitalista, y (ue,
rec"procamente, la sociedad capitalista no pueda ser estructuralmente definida de otro
modo (ue construyndose especulativamente a partir de la proposicin seg!n la cual la
ri(ueza es en su con+unto una suma de mercanc"as.
=0
#l material recogido en los Grundrisse atestigua esto.
==
M#I, ]FFF, p. 0P.
=B
.&id.
=4
.&id.
#l tipo de desarrollo especulativo a (ue nos referimos aparee ya publicado como
2ur riti% der politischen 1%onomie, pero no se encuentra all" claramente efectuado, no
slo por(ue lo publicado no llega hasta la gnesis de los conceptos de capital. .lusval"a,
etc., sino tambin por(ue el plan adoptado concibe todav"a los cap"tulos ,a
mercanc"a y #l dinero %o la circulacin simple& como los dos cap"tulos precedentes
al titulado #l capital %dividido ste en #l proceso capitalista de produccin, #l
proceso capitalista de circulacin y Qnidad de ambos, o capital y ganancia, capital e
inters&, y de manera (ue los tres cap"tulos %,a mercanc"a, #l dinero y #l
capital& constituir"an slo la seccin primera, titulada #l capital en general, de un
libro titulado 'el capital, el cual, sin embargo, ser"a slo el libro primero de la
obra, cuyo t"tulo global iba a ser riti% der politischen 1%onomie.
.or contra, en los a8os siguientes, toda la cr"tica de la econom"a pol"tica pasa
a llamarse Das apital, t"tulo ahora de toda la obra pro4ectada, para el (ue Cr"tica de
la econom"a pol"tica es un subt"tulo explicativo. ,os temas la mercanc"a y el
dinero pasan a estar, constituyendo un !nico cap"tulo, dentro de lo (ue antes era
subcap"tulo y ahora libro, #l proceso capitalista de produccin. ,a gnesis del
dinero en el propio an$lisis de la mercanc"a, como necesidad interna de la propia
naturaleza de la mercanc"a, es expresamente efectuada como gnesis especulativa, y del
concepto del dinero, en cuanto exigido por y para la naturaleza de la mercanc"a, surge el
concepto del capital, del salario y de la plusval"a y, sucesivamente, a la serie de las
categor"as econmicas.
'e acuerdo con esto, si la obra en 02<H comienza con la misma frase (ue en
02P1, esa misma frase, sin embargo, se ha alterado en el sentido de (ue der bVrgerliche
Oeichtum aparece en 02<H concretado, para (ue no (uepa la menor duda de (ue era
precisamente esto lo (ue se (uer"a decir, como der Oeichtum der Gesellschaften, in
Kelchen ;apitalistische .rodu;tionsKeise herrscht
=P
.
'el movimiento de Marx, en los sucesivos planes y reelaboraciones de la obra,
en el sentido de realizar con la mayor precisin el proceso especulativo (ue hemos
indicado %de modo (ue la articulacin de los momentos y el detalle del proceso
discursivo son lo esencial, el verdadero contenido, y no la forma de la exposicin& da
testimonio el hecho de (ue Marx no se dio a!n por contento con la redaccin del primer
cap"tulo en la 0.L edicin de Das apital, y a8adi como apndice a dicha edicin una
exposicin m$s clara de una parte del contenido de dicho cap"tulo %'ie Iertform&,
escrita cuando el libro ya estaba en imprenta. *inalmente, la !ltima y m$s perfecta
versin del cap"tulo, resultante de refundir el citado apndice con el texto de la primera
edicin, retocando a la vez todo ello, es la aparece en la segunda edicin %02H=& de Das
apital.
Con todo lo anterior, ha (uedado ya impl"citamente dicho (u es lo (ue
pretendemos demostrar en el presente traba+o, a saber-
0. Rue todo Das apital no es sino la exposicin desarrollada de la teor"a
del valor expuesta globalmente en el cap"tulo primero, o sea- la construccin efectiva
del modelo re(uerido por las condiciones de a(uella teor"a. %Cuando decimos todo
Das apital, nos referimos a la totalidad del proyecto, y no slo a la parte
efectivamente escrita.&
=. Rue la teor"a del valor, y, por lo tanto, Das apital en su con+unto, es
la verdadera obra filosfica de Marx, y (ue, como tal, es un momento esencial de la
historia de la filosof"a.
=P
M#I, ]]FFF %Das apital .&, p. 41. ,a frase citada aparece en esta misma forma ya desde la
0.L edicin.
Tambin ha (uedado ya impl"citamente dicho (ue nuestro estudio no es
gentico>evolutivo, sino sincrnico. Concierne directamente al Marx de Das apital.
'e acuerdo con esto, aun(ue tenemos en cuenta la totalidad de la obra de Marx, los
diversos textos se distribuyen, en cuanto a su valor como fuentes, en categor"as, no en
un mero orden de mayor a menor autoridad, sino de acuerdo con una apreciacin
cualitativa de su car$cter. #l centro es el libro primero %!nico (ue Marx lleg a publicar&
de Das apital.
,a suma de material manuscrito perteneciente a Das apital y no dispuesto para
publicacin, (ue Marx de+ a su muerte, es de una gran extensin y comple+idad. 'e
hecho, gran parte de l fue publicada, fundamentalmente en dos marcos editoriales.
.rimeramente, la publicacin (ue hizo #ngels de dos con+untos de textos de
Marx como libros segundo %022P& y tercero %0214& de Das apital. ,os textos son de
Marx, en un estado no final de elaboracin, y m$s o menos retocados o completados por
#ngels. ,a agrupacin y ordenacin la hizo #ngels, pretendiendo a+ustarse a la
intencin de Marx.
#n segundo lugar- a(uellas partes manuscritas (ue contienen una especie de
historia cr"tica de la econom"a pol"tica, publicadas inicialmente por ?auts;y en edicin
hoy superada, son conocidas con el t"tulo 5heorien "&er den Mehr+ert.
7o es posible saber cu$l hubiera podido ser la configuracin definitiva (ue Marx
hubiera dado a su obra en el caso de (ue hubiese llegado a disponer por s" mismo la
publicacin de toda ella. .odemos, ciertamente, afirmar (ue todo ese material pertenece
%+unto con el publicado libro primero& a una sola obra proyectada. .ero, aun suponiendo
(ue ya no hubiesen de ser necesarios nuevos materiales hasta una hipottica elaboracin
final %suposicin dif"cilmente sostenible&, Marx hubiera necesitado bastantes a8os m$s
de vida y bastante reposo para llevar el con+unto de lo (ue ten"a escrito al estado de obra
acabada/ no slo por la gran ri(ueza, extensin y comple+idad del material, sino
tambin por(ue la manera de traba+ar de Marx en este proyecto presenta un asombroso
nivel de autoexigencia en cuanto a rigor, trabazn interna y precisin de todas las
articulaciones del discurso. 7i si(uiera podemos dar por seguro (ue el libro primero
hubiese de poder permanecer inalterado dentro de la totalidad de la obra acabada.
'ecimos todo esto para de+ar sentado (ue nuestro estudio sincrnico %y, por lo
tanto, estructural& no puede, para llegar a la estructura profunda, partir de la presunta
constatacin de una estructura superficial o externa, ya (ue tal constatacin no se da,
pues la obra en su con+unto no est$ presente. #sto (uiere decir (ue, partiendo de
estructuras (ue s" se realizan, incluso externamente, en partes determinadas del texto
%como es el caso, fundamental para nuestro estudio de las dos primeras secciones&,
tendremos (ue seguir luego el hilo de conexiones conceptuales de fondo (ue, m$s (ue
refle+arse en una estructuracin externa del material, lo atraviesan de lado a lado.
7o pretendemos en ning!n punto demostrar (ue nuestra lectura de Marx sea la
!nica posible. Tal lectura !nica posible nunca existe con referencia a la obra de un
pensador. ,o (ue s" hay son lecturas imposibles, o, para ser m$s exactos, presuntas
lecturas (ue no son lecturas. #n otras palabras- el con+unto de las lecturas posibles podr$
ser infinito, pero es todo lo contrario de indeterminado.
#n varias ocasiones, a lo largo de este cap"tulo, hemos empleado la palabra
marxismo. 'ebe (uedar claro %y creemos (ue lo est$ en virtud del contexto& (ue la
utilizacin de ese vocablo responde !nicamente a un procedimiento gramatical de
derivacin, y (ue no significa en modo alguno el reconocimiento de una familia o
corriente de pensamiento. #n el plano de la historia de la filosof"a propiamente dicha
y tal como nosotros la entendemos, no existe tal corriente/ lo !nico (ue hay es la obra
de un pensador, y m$s particularmente un cierto libro inacabado (ue se titula Das
apital. #so es todo. D, si se pretende mantener la palabra marxismo como
designacin emp"rica de una corriente, de un subcon+unto de la literatura filosfica o
filosfico>pol"tica, entonces lo (ue decimos es (ue el marxismo no es en modo
alguno nuestro tema, no nos interesa y a(u" no se trata de l/ a lo sumo, lo habremos
tenido en cuenta a nivel tcnico>bibliogr$fico, pero no como parte positiva del ob+eto de
nuestro estudio.
)simismo, ha aparecido ya %y (uiz$ vuelva a aparecer& en nuestro traba+o la
incidental frase de @eidegger sobre el di$logo con el marxismo
=<
. Conviene evitar
escrupulosamente el dar a esta frase una importancia mayor o m$s espec"fica (ue la (ue
de suyo tiene. #n primer lugar, vale a(u" para nosotros %incluso con independencia de lo
(ue @eidegger pensase& lo (ue acabamos de decir sobre la expresin el marxismo.
.ero, adem$s, conviene advertir (ue eso del di$logo con es una frmula (ue aparece
en @eidegger referida a toda obra fundamental en la historia de la filosof"a, y en todos
los casos en razn del mismo imperativo/ no se trata de ninguna particular referencia a
Marx. .or otra parte, el di$logo con Marx es inseparable del di$logo con
7ietzsche, @egel, ?ant, ,eibniz, )ristteles y otros. Todo ello es en el fondo lo mismo,
a saber- la historia de la filosof"a, considerada como una sola cosa y como la filosof"a
(ue (ueda por hacer, lo cual apareci inicialmente en Sein und 2eit como destruccin
de la historia de la ontolog"a
=H
. ,o !nico (ue pretende el presente traba+o es remover
algunos de los obst$culos (ue %por lo (ue se refiere a la lectura de Marx& no slo cierran
el camino de ese di$logo, sino (ue adem$s hacen traidoramente e(u"voca la expresin
di$logo con el marxismo.
I.4. ETAPAS DEL PRESENTE TRABAJO
,os cap"tulos FF a 6 de este traba+o, ambos inclusive, exponen a(uellos
contenidos (ue, en una lectura inmediata de Das apital, deben poder captarse en la
espec"fica manera (ue se indica, si toda la obra ha de poder ser entendida como la
exposicin desarrollada de la teor"a del valor (ue el cap"tulo primero de la obra de Marx
presenta solamente en abstracto. 3e exponen, en esos cap"tulos, determinados
contenidos fundamentales expresos en Das apital, pero precisamente se los expone de
manera (ue Das apital resulte no contener otra cosa (ue la teor"a del valor
desarrollada. ,a seleccin de los contenidos a tratar en esos cap"tulos se hizo tratando
de incluir slo lo estrictamente necesario para (ue pueda (uedar aceptablemente
defendida la tesis de (ue nada se a8ade a la teor"a del valor ni viene despus de ella,
sino (ue todo se limita a exponerla de manera desarrollada.
'entro de esos contenidos (ue se tocan en los cap"tulos FF a 6, est$ incluida %y,
por razones obvias, en primer lugar& la propia exposicin abstracta del cap"tulo
primero de Das apital. Con ocasin de la misma, se adelanta ya la asuncin
ontolgica (ue habr$ de recogerse posteriormente. #sto no significa apartarse de la
lectura inmediata, pues los propios trminos en (ue Marx introduce el an$lisis de la
mercanc"a invitan a plantear cuando menos la posibilidad de tal interpretacin
=2
.
#l esbozo de lectura ontolgica del cap"tulo primero de Das apital, +unto con el
hecho de (ue toda la obra pueda o deba entenderse como la exposicin desarrollada de
=<
@#F'#GG#O, (esamtaus#a&e, tomo 1, p. B4C.
=H
@#F'#GG#O, (esamtaus#a&e, tomo =, p. =H y ss.
=2
) la redaccin del cap"tulo FF del presente traba+o he incorporado %con correcciones de
importancia& buena parte de mi escrito 3obre el cap"tulo primero de ^#l capital_ , publicado
dentro del libro Re'olucin e ideolo#a, :arcelona, 01H1.
lo abstractamente enunciado en dicho cap"tulo, conduce a la exigencia de establecer
un con+unto de premisas (ue permitan interpretar la tarea de Das apital como un tipo
peculiar de averiguacin ontolgica. .ara ello, en primer lugar, se descarta la
interpretacin materialista de Marx, incompatible con la nuestra, y esta polmica
%cap"tulo 6F del presente traba+o& resulta ser la ocasin adecuada para introducir algunos
conceptos (ue se necesitar$n posteriormente. ) continuacin, tras haber realizado una
breve aclaracin necesaria sobre la nocin misma de ontolog"a %cap"tulo 6FF&, se pasa a
introducir en la interpretacin el par$grafo del cap"tulo primero de Das apital sobre
el car$cter de ^fetiche_ de la mercanc"a, (ue hasta ese momento no hab"a sido
especialmente aducido, y ello se hace ahora con el fin de introducir en la interpretacin
ontolgica el concepto marxiano de ideolog"a %cap"tulo 6FFF de este traba+o&. #sto, a
su vez, es la base para poder ensayar una especie de prueba de hecho de la
interpretacin ontolgica de la ley del valor, prueba (ue consistir$ en mostrar cmo,
efectivamente, puede entenderse (ue dicha ley desempe8a en la experiencia moderna de
lo ente el papel de la ontolog"a impl"cita en toda patencia de algo ente/ para ello se
adopta como figura de eso (ue hemos llamado la experiencia moderna de lo ente, por
una parte, la ciencia %en el sentido moderno de la palabra& y, por otra parte, el Estado
%tambin en el sentido moderno del trmino&. Tal mostracin se realiza para la ciencia
en el cap"tulo F] del presente traba+o y para el #stado en el cap"tulo ] del mismo.
Todos los aspectos hasta a(u" mencionados %y, por lo tanto, todas las cuestiones
interpretativas tocadas& del pensamiento de Marx se cruzan y concentran en el concepto
de la revolucin. #ste concepto no es ciertamente la base, pero s" el nudo %en
donde se re!ne todo& del pensamiento de Marx. Cada uno de los dem$s conceptos es
absolutamente necesario para entender este. .or tal motivo, la cuestin de por (u al
pensamiento de Marx, de acuerdo con lo expuesto en los cap"tulos FF a ], le es inherente
la revolucin, y en (u sentido le es inherente, ocupa nuestro capitulo ]F.
Qna vez concluida por el momento la aclaracin de lo (ue se considera el
contenido fundamental %como posibilidad interna& de la obra de Marx, se emprende
%cap"tulo ]FF& una caracterizacin general de su posicin dentro de la historia de la
filosof"a moderna.
II
LA MERCANCA
II.1. CARCTER DEL ANLISIS MARXIANO DE LA MERCANCA
,o dicho en el capitulo precedente sobre las etapas de elaboracin del comienzo
de Das apital y sobre lo (ue se persigue a travs de las sucesivas modificaciones,
excluye de toda validez la creencia habitual %sobre todo entre los economistas& de (ue el
cap"tulo primero de la obra tendr"a un modo de expresin poco adecuado a lo (ue se
pretende comunicar en l. #se cap"tulo fue extraordinariamente cuidado por Marx, y, si
alguien lo encuentra mal construido o mal redactado, ser$ por(ue desea leer en l
algo distinto de lo (ue Marx (uiere decir.
'esde 02P1, la obra fundamental de Marx, en sus diversas redacciones,
comienza siempre con una misma frase, ligeramente retocada entre 2ur riti% y la
primera edicin de Das apital y (ue en esta !ltima obra suena as"-
,a ri(ueza de las sociedades en las (ue impera el modo de produccin capitalista
aparece como una enorme reunin de mercanc"as, y la mercanc"a individual aparece como la
forma elemental de esa ri(ueza
0
.
Oesulta notable, en primer lugar (ue Marx no solo emplee, sino (ue acu8e y
repita una frase de la (ue es su+eto un trmino absolutamente no definido, el trmino
ri(ueza. ,a ri(ueza es a(uello (ue se tiene en cuanto (ue uno es rico A rico
es a(uel (ue tiene. ,a ri(ueza es, pues, lo (ue se tiene, lo .(ue hay. A lo (ue
hay es lo (ue es, o sea lo ente.
Ruiz$ alguien se apresure a ob+etarnos (ue no es as", por(ue la mercanc"a, para
Marx, es producto del traba+o humano, y no todo ente %por e+emplo- no el aire (ue
respiramos, como el propio Marx dir$& es producto de traba+o humano. .ero no
adelantemos acontecimientos. Marx no hace entrar eso de producto de traba+o en una
definicin previa de mercanc"a. 3olamente dice (ue mercanc"as son a(uello de lo (ue
est$ constituida la ri(ueza de las sociedades en las (ue impera el modo de produccin
capitalista. ,o de producto de traba+o humano vendr$ unas p$ginas m$s adelante, y
ya veremos cmo y por (u. 'e momento se trata de la ri(ueza, o sea- de lo (ue
hay.
3i lo ente en la sociedad moderna es una enorme reunin de mercanc"as y la
mercanc"a individual es la forma elemental de ello, entonces, al proponerse Marx
analizar en (u consiste la mercanc"a como tal %el car$cter>de>mercanc"a de la
mercanc"a&, la cuestin (ue Marx se plantea es la de una ontolo#a, pero sta es de un
car$cter muy peculiar, por(ue Marx habla de la ri(ueza de las sociedades en las (ue
impera el modo de produccin capitalista, o sea- de la sociedad moderna. #n un
cap"tulo posterior aportaremos m$s consideraciones sobre esto. )hora nos limitaremos a
a(uellas (ue son necesarias para continuar el presente desarrollo.
0
M#I, ]]FFF, p. 41.
,a tarea filosfica de Marx es el an$lisis del modo en (ue las cosas son en el
$mbito de la sociedad moderna. Marx no pretende exponer leyes del desarrollo de
sociedades en general %ni cree (ue tal pretensin pudiese tener sentido&, sino poner de
manifiesto la ley econmica de movimiento de la sociedad moderna. ,o cual no
constituye propiamente una limitacin, dentro de la historia, del ob+eto de
investigacin/ por(ue no hay la historia, suprahistricamente considerada, sino (ue la
autntica comprensin histrica consiste en asumir nuestra propia historia, y, por lo
tanto, lo (ue Marx tiene (ue decir de la sociedad antigua o de la asi$tica o de la
feudal est$ dentro de su an$lisis de la sociedad presente y asume conscientemente el
car$cter (ue ese an$lisis le marca.
*undamental importancia tiene para nosotros el descartar toda interpretacin de
lo anterior seg!n la cual Marx establecer"a una ontolog"a sobre la base de una previa
delimitacin del $mbito %a saber- la sociedad moderna& para el (ue esa ontolog"a ser"a
v$lida. 7o es eso, sino (ue la propia ontolog"a es la definicin del $mbito. #n otras
palabras- se parte de la constatacin de (ue las cosas son mercanc"as, son en cuanto
mercanc"as/ se investiga en (u consiste ese espec"fico modo de ser, y el camino de esa
ontolog"a resulta ser el de la construccin de un modelo, de una estructura, a la cual
llamamos estructura de la sociedad moderna o modo de produccin capitalista. ,os
conceptos de sociedad y modo de produccin no son previamente dados y
posteriormente ad+etivados como moderna y capitalista, sino (ue ser$n, en todo
caso, abstracciones posteriores a partir del fenmeno llamado estructura de la sociedad
moderna o modo de produccin capitalista, el cual se genera o descubre en el
an$lisis de la mercanc"a, en cuanto contenido de la ontolog"a referente a ese modo de
ser.
Oesultar$ seguramente chocante, para las concepciones habituales sobre
marxismo, el (ue esa ontolog"a de la (ue hablamos no se encuentra en el campo de la
ideolog"a,, sino en el de a(uello (ue se suele llamar la base econmica. Cual(uier
marxista esperar"a (ue, si se trata de una ontolog"a propia de la sociedad moderna,
eso aparezca como un elemento de lo (ue com!nmente se llama superestructura. 3i el
marxista en cuestin es, adem$s, instruido en filosof"a, esperar$ (ue la ontolog"a sea
no slo un elemento entre otros de la ideolog"a, sino la ra"z de toda ella. .ero ni
si(uiera es simplemente as". ,a cuestin de en (u consiste ser en el $mbito de la
sociedad moderna, coincide con la manifestacin de la ley econmica de movimiento
de la sociedad moderna, con el descubrimiento de lo (ue se llamar$ la base
econmica. ,o (ue es en ese $mbito, la ri(ueza de la sociedad moderna, aparece
como una enorme reunin de mercanc"as, y la mercanc"a individual como su forma
elemental. ,a propia definicin del $mbito es la ontolog"a, por(ue el an$lisis de la
mercanc"a es el principio dentro del cual se desarrolla el proceso constructivo en el (ue
acontece la gnesis ideal de las categor"as econmicas.
Cuando se habla de las relaciones de produccin capitalistas, pretendiendo
hacerlo en trminos marxistas, no es procedente situarse de entrada en la relacin
capital>plusval"a>salario/ y esto no slo por(ue esa relacin no es definible sin dar por
supuestos los conceptos del an$lisis de la mercanc"a, sino por mucho m$s, a saber-
por(ue las categor"as econmicas %incluida la propia relacin capital>plusval"a>salario&
surgen de a(uel an$lisis. #n otras palabras- el libro primero de Das apital es la
exposicin de cmo una sociedad cuya ri(ueza es una enorme reunin de
mercanc"as tiene (ue ser una sociedad en la (ue hay capital y salario y plusval"a con
car$cter general. #n esta construccin tienen lugar tambin una serie de conceptos
intermedios, de finalidad y funcin precisamente constructiva, los cuales no deben en
absoluto ser interpretados como expresin de realidades histricas/ del mismo modo, la
serie de momentos del an$lisis de la mercanc"a no representa en absoluto momentos de
la historia, aun(ue algunos de ellos puedan ser ilustrados accidentalmente por referencia
a hechos histricos. #l proceder de Marx no es histrico>gentico- sino ideal>
constructivo.
'e hecho, Das apital, obra filosfica fundamental de Marx, fue r$pidamente
incluida en la rbita de una cierta disciplina llamada econom"a, es decir su contenido
fue interpretativamente remitido a respuestas al tipo de cuestiones (ue se plantean
dentro de esa disciplina, para la cual el cap"tulo primero de Das apital resulta
notablemente incmodo por su mismo tipo de discurso. 'i+imos (ue el an$lisis de la
mercanc"a no slo est$ supuesto en la teor"a del modo de produccin capitalista, sino
(ue esta teor"a surge como necesidad interna de a(uel an$lisis. .ues bien, lo primero es
generalmente reconocido- casi todos los expositores de la teor"a econmica de Marx
anteponen una exposicin m$s o menos pragm$tica de la teor"a del valor>traba+o,
indispensable para entender la nocin de la plusval"a capitalista. ,o segundo, en
cambio, no es asumido, (ue yo sepa, por ninguna exposicin global existente del
pensamiento econmico de Marx/ ninguno de esos expositores hace surgir los
conceptos de capital, plusval"a y salario del propio an$lisis de la mercanc"a.
7o citaremos e+emplos triviales de la mencionada desconsideracin, por parte de
autores marxistas, hacia el modo en Marx hace (ue el entero sistema de las categor"as
econmicas %la estructura de la sociedad moderna& sur+a del an$lisis de la mercanc"a.
.referiremos como e+emplo de tal desconsideracin un libro cuidado y bien
documentado- el Tratado de econom"a marxista de #. Mandel, en el (ue los
elementos conceptuales del an$lisis marxiano de la mercanc"a aparecen traducidos a
realidad histrico>emp"rica y como esparcidos a lo largo y lo ancho de la historia de la
humanidad. ,as categor"as econmicas %en las (ue Marx expresa la ley de
movimiento de la sociedad moderna& aparecen en el libro de Mandel como
contraccin, a determinadas circunstancias histricas, de ciertas supracategor"as
aplicables a una escala m$s amplia. )s", Mandel mane+a con frecuencia el concepto de
una sociedad basada en la produccin simple de mercanc"as de un modo realmente
descriptivo, cuando ese concepto no es en Marx otra cosa (ue un momento posible en el
proceso de construccin ideal en el (ue, precisamente, de la determinacin de lo ente
como mercanc"a se siguen todas las categor"as de la sociedad moderna, demostr$ndose
as" (ue una sociedad en la (ue los bienes en general son mercanc"as no puede ser otra
(ue la sociedad capitalista, y (ue, por lo tanto, no hay sociedad basada en la
produccin simple de mercanc"as. ,o (ue sucede en esas sociedades a las (ue se
refiere Mandel es (ue slo la produccin de mercanc"as simple alcanza una extensin
considerable, pero, por lo mismo, la produccin de mercanc"as no puede ser la base de
esas sociedades. Dtra consecuencia del mismo modo de proceder citado es el (ue la plus
val"a capitalista aparezca como un caso particular del fenmeno m$s general de la
asuncin de la fuerza de traba+o humana como mercanc"a/ as"- ,a plusval"a producida
por el esclavo5 representa la diferencia entre el valor de las mercanc"as (ue produce...
y los gastos de produccin de esas mercanc"as
=
, etc. .or nuestra parte, dir"amos (ue,
aun(ue la venta de productos del traba+o esclavo llegue a producirse en escala
considerable, sigue en pie (ue, esencialmente y por definicin, el esclavo no es
productor de mercanc"as, y (ue, por lo tanto, tampoco produce plusval"a en ning!n
sentido (ue a esta palabra pueda d$rsele a partir de la teor"a del valor>traba+o en su
forma marxiana. #llo parece no ser as" para Mandel, por(ue l, en la misma l"nea
metodolgica (ue hasta a(u" hicimos notar, deriva tambin la citada teor"a del valor de
=
M)7'#,, 5ratado de economa mar6ista, traduccin castellana citada en la
bibliograf"a, F, p. 20.
la consideracin general de (ue toda sociedad en la (ue existe una divisin del traba+o
relativamente comple+a se ve en la necesidad de medir el tiempo de traba+o dedicado a
cada labor, y. dado (ue el cambio generalizado slo aparece una vez alcanzado este
estadio de desarrollo, el valor de cambio de las mercanc"as se mide por el tiempo de
traba+o necesario para producirlas
B
. Tesis, esta !ltima, (ue, en ausencia de precisiones
suficiente en alguna otra parte de la obra, resulta tambin e(u"voca en cuanto (ue, dicho
m$s correctamente, a(uello por lo (ue se mide el valor de cambio de una mercanc"a es
la cantidad de otra mercanc"a por la (ue %o las cantidades de otras mercanc"as por las
(ue& se cambia una cantidad dada de la mercanc"a primera/ sobre esto tendremos
ocasin de volver. #n este punto, sucede (ue Mandel no toma en consideracin algo (ue
en el cap"tulo primero de Das apital est$ insistentemente afirmado- la distincin entre
el valor>de>cambio %como la forma de valor& y el valor %como la sustancia de
valor&, as" como la cuidada dialctica marxiana de la forma de valor. *ruto de esta
no consideracin es la manera descriptiva y un poco vulgarizante de (ue usa Mandel
para introducir en su exposicin la forma de dinero, (ue, en Marx, es precisamente el
resultado de dicha dialctica. *inalmente, el hecho de (ue los momentos del discurso
constructivo marxiano, en la medida en (ue aparecen, aparezcan ba+o la forma de
situaciones histricas precapitalistas dadas, da pie a (ue a menudo el paso de un
momento a otro se presente como introduccin narrativa de una circunstancia nueva/
esto es particularmente notable cuando de la simple circulacin de mercanc"as al
proceso '>M>'W se pasa asumiendo (ue la sociedad en cuestin entra en contacto con
una civilizacin comercial m$s avanzada
4
%Sde dnde sale staT&.
Mandel parece estar defendiendo este modo de proceder cuando alude al
siguiente p$rrafo de Marx-
#n todo caso, el modo de la presentacin debe formalmente distinguirse del modo de la
investigacin. ,a investigacin tiene (ue apropiarse el material en detalle, analizar sus diversas
formas de evolucin y rastrear su nexo interno. 3lo despus de cumplido este traba+o, puede
ser correspondientemente expuesto el movimiento real. 3i esto se logra y la vida del material se
refle+a idealmente, puede parecer como (ue estuvisemos tratando con una construccin a
priori
P
.
.ues bien, en el mismo sentido (ue de hecho tiene el texto anterior, puede citarse
tambin el siguiente-
,o concreto es concreto por(ue es la com>prensin de muchas determinaciones,
por lo tanto unidad de lo m!ltiple. 'e ah" (ue aparezca en el pensar como proceso de
com>prensin, como resultado, no como punto de partida, aun(ue es el verdadero punto
de partida y, por lo mismo, tambin el punto de partida de la intuicin y la
representacin. #n el primer camino, la representacin plena fue sublimada en
determinacin abstracta/ en el segundo, las determinaciones abstractas conducen a la
reproduccin de lo concreto en el camino del pensar
<
.
,o abstracto de (ue habla a(u" Marx no puede serlo en el sentido empirista o
nominalista de la palabra, por(ue entonces, por definicin, en un orden racional>
constructivo, ser"a precisamente posterior y m$s comple+o con respecto a lo concreto, ya
B
.&id., p. <C.
4
.&id.. p. HP.
P
M#I. ]]FFF. p. =H.
<
(rundrisse, :erlin 01PB, pp. =0>==.
(ue proceder"a de la composicin>comparacin de muchos concretos. .or lo tanto, en el
sentido en (ue Marx mane+a a(u" la palabra abstracto, una determinacin no es m$s
abstracta por(ue se apli(ue propiamente a una diversidad mayor de situaciones/ eso es
la mala abstraccin, la abstraccin arbitraria, fortuita. ,o abstracto, por el contrario, es
a(u" lo verdaderamente m$s simple y anterior/ es a(uello (ue entra como elemento
constitutivo, (ue est$ supuesto como algo a!n no desarrollado y (ue ha de ser
desarrollado en esa gnesis ideal>constructiva %no histrico>evolutiva& (ue permite ser
adecuadamente lo concreto mismo, expresar idealmente la vida del material. #sta
gnesis es lo (ue Marx realiza en Das apital, y de manera especialmente transparente
en sus dos primeras secciones.
II.2. LA !SUSTANCIA DE VALOR" Y LA !FORMA DE VALOR"
'e acuerdo con la direccin interpretativa establecida en el par$grafo anterior,
ofrecemos a continuacin una lectura estructurada del cap"tulo primero de Das
apital, con excepcin de su !ltimo par$grafo %#l car$cter de fetiche de la mercanc"a y
su secreto&, cuya interpretacin de+amos para un cap"tulo posterior de nuestro traba+o
por razones (ue en su momento se ver$n.
,os tres primeros pasos conducen, siguiendo la argumentacin de Marx, hasta la
nocin de una sustancia de valor, m$s all$ de la forma de valor o valor>de>cambio.
Qn paso posterior, intermedio, +ustificar$ la necesidad de mantener la distincin entre
forma y sustancia, en vez de reducir la primera a la segunda, y, por lo tanto, la
necesidad de seguir una dialctica propia de la forma, lo cual se har$ en los tres pasos
!ltimos.
Primer paso
Marx comienza sentando el ser, no problematizado, inmediato, el ser vulgar o
prosaico o natural de la cosa/ a(uel sentido de ser en el (ue no hay mencin de
las condiciones, de la constitucin del $mbito dentro del cual puede algo en general ser
algo. ,a cosa como cosa, a!n no como mercanc"a, esto es- a!n sin mencin expresa del
sistema de condiciones ontolgicas. #l cuerpo de la mercanc"a. ,as cosas como el
simple contenido material de la ri(ueza.
7o obstante, podr$ observarse (ue, ya en la manera en (ue Marx asume este
ser, hay %slo (ue no expresamente reconocidas como tales& determinaciones cuya base
se pondr$ de manifiesto en la averiguacin ontolgica ulterior. #l c"rculo no es vicioso.
#l filsofo busca poner de manifiesto expresamente a(uello por lo cual est$ ya
determinado. #n este sentido, la filosof"a es siempre circular. 'e+emos constancia,
por el momento, de cu$les son esas determinaciones, a las (ue la investigacin habr$ de
volver luego para fundamentarlas expresamente-
a7 ,a cosa es cosa !til, esto es- sus propiedades se entienden como
posibilidad de satisfacer necesidades humanas de alguna "ndole.
&7 ,a cosa est$ determinada cualitativa y cuantitativamente, es decir- es siempre
tal cantidad de tal cosa. Dbsrvese (ue esto no es en absoluto obvio, o, cuando menos,
no lo fue siempre. #s un supuesto ontolgico t"picamente moderno.
'el mismo modo (ue aparecen estas dos notas %por as" decir- anticipadas&,
aparece tambin ya la palabra valor, puesto (ue la cosa es designada como valor>de>
uso.
Se#undo paso
,a determinatez cualitativa y cuantitativa es re(uerida por cuanto la cosa
material, corprea, es el soporte material, de cierta condicin (ue configura el ser de
ella en el $mbito del (ue nos ocupamos. #sta condicin es el car$cter %(ue la cosa tiene&
de valor>de>cambio.
#n efecto, la relacin de cambio consiste, en primer lugar, en (ue dos cosas
distintas %lo cual supone la determinatez cualitativa de la cosa material& se cambian la
una por la otra en determinadas proporciones %lo cual presupone la determinatez
cuantitativa de la cosa material&. 3in tener como valores>de>uso esa doble determinatez,
cualitativa y cuantitativa, tampoco podr"an las cosas ser valores>de>cambio. A, no
obstante, vamos a ver (ue el valor>de>cambio es la negacin del valor>de>uso, (ue la
mercanc"a es algo conflictivo.
#l valor>de>cambio se nos presenta en primer lugar como una relacin
cuantitativa, (ue, adem$s, var"a constantemente seg!n el tiempo y el lugar/ a saber- la
proporcin en la (ue valores>de>uso de un tipo se cambian contra valores>de>uso de otro
tipo. ) primera vista es, pues, algo contingente y puramente relativo. .ero vamos a ver
(ue esta apariencia se vuelve en su contraria mediante la consideracin siguiente
H
-
#n la relacin de cambio, en el valor>de>cambio de la mercanc"a 68, aun(ue sta
se cambie de hecho por 4!, est$ impl"cito (ue tambin podr"a en principio cambiarse
por alguna cantidad determinada %slo una& de cada una de las dem$s clases de
mercanc"as, digamos- por zC, por 'D, etc. #s decir- (ue toda mercanc"a tiene una
pluralidad indefinida de expresiones como valor>de>cambio. .luralidad (ue, sin
embargo, no es tal, ya (ue en ella est$, por su parte, impl"cito (ue, en tal caso, 4!, zC,
'D, etc., en cuanto valores>de>cambio, son intercambiables, intere(uivalentes.
'e donde se sigue (ue los diferentes valores>de>cambio v$lidos de una misma
mercanc"a expresan todos ellos alguna otra cosa (ue es la misma para todos. A, al decir
esto, hemos dicho ya (ue el valor>de>cambio es slo el modo de e6presin, la forma de
manifestacin, de alg!n contenido o sustancia (ue debe ser distinguido de esa misma
forma o expresin.
5ercer paso
@emos cerrado el paso anterior con la cuestin de (u es ese contenido (ue, de
alguna manera, se esconde tras la forma de valor>de>cambio. Comenzamos ahora con
la siguiente consideracin-
'adas dos mercanc"as cuales(uiera, 8 y !, hay siempre un 6 y un 4 tales (ue, en
cuanto valores>de>cambio, 68 9 4!.
#l significado de la tesis (ue acabamos de formular es (ue un algo existe a la
vez en 8 y en !, y precisamente en la misma cantidad en 68 (ue en 4!. Rue ambos son
iguales a un tercero. #ste tercero no puede ser ninguno de los dos dados. Tampoco
puede ser ninguna otra mercanc"a, como C, D o E, por(ue en la igualdad (ue tomamos
como punto de partida est$ incluido (ue existan tambin cantidades %pongamos z* '* r,
etc.& de C* D* E, etc., respectivamente, tales (ue zC* 'D* rE, pueda ser el primero o
segundo miembro de la igualdad. #l car$cter de valor>de>cambio, (ue las mercanc"as
tienen, manifiesta, pues, (ue cuales(uiera mercanc"as distintas se reducen, en cuanto
H
) partir de a(u", escribiremos 68 o 4! como abreviacin de la cantidad 6 de la mercanc"a 8
o la cantidad 4 de la mercanc"a !. #sto es- la letra min!scula designar$ la determinacin
cuantitativa y la may!scula la determinacin cualitativa.
valores>de>cambio, a algo com!n, de lo cual se manifiestan como cantidades
determinadas.
#sto com!n no puede ser ninguna propiedad corprea, sensible, f"sica en sentido
ampl"simo %incluido- geomtrica, (u"mica, etc.&. #n efecto, las propiedades de este tipo,
seg!n el punto de partida de toda la averiguacin, pertenecen a la cosa como valor>de>
uso y, por lo tanto, son precisamente a(uello (ue resulta negado en la relacin de
cambio, en la (ue todo valor de uso es igual a todo otro simplemente con (ue se
determine la adecuada proporcin cuantitativa.
)hora bien, negada toda propiedad sensible, toda propiedad real, de la cosa,
S(u (ueda entoncesT )(u" es donde aparece por primera vez en Das apital la nocin
producto del traba+o, e igualmente la nocin misma del traba+o como mediacin del
hombre para la satisfaccin de las necesidades del hombre, o sea- como produccin de
valores>de>uso. #sto re(uiere ciertas precisiones.
#n primer lugar, es cierto (ue hay cosas reales, cosas de las (ue efectivamente
nos servimos, valores>de>uso f$cticos, (ue no son productos de ning!n traba+o, por
e+emplo- normalmente %y hasta ahora& el aire (ue respiramos. .ero esto es simplemente
una cuestin de hechos, (ue no se opone al fundamental supuesto filosfico de Marx de
(ue, esencialmente, la totalidad de lo ente aparece como el $mbito de la mediacin por
el traba+o. #l hecho de (ue, en un momento dado, el hombre mantenga a!n con la
naturaleza ciertas relaciones a!n>no>mediadas no (uiere decir (ue esas relaciones no
hayan de ser mediadas o no puedan serlo.
.ero, en segundo lugar, esta nocin del traba+o y de lo ente como producto del
traba+o a!n no nos da lo espec"fico de ese traba+o (ue mentamos al decir (ue, negada
toda propiedad material o real (ueda en las mercanc"as su condicin de productos de
traba+o/ no nos da el car$cter espec"fico (ue el traba+o ha de tener como traba+o>
productor>de>mercanc"as o traba+o>en>la>sociedad>moderna. #n efecto, el traba+o es
determinado %por su fin, ob+eto, medios, pericia& tal como es determinado el producto a
(ue da lugar/ las dos determinaciones son, en realidad, una sola. ,uego, si decimos (ue
la mercanc"a sigue siendo producto del traba+o una vez negadas todas sus propiedades
sensibles, es claro (ue el traba+o del (ue ahora hablamos es el traba+o desprovisto de
todo car$cter concreto. )s" como ya no es ni tela, ni tra+e, ni armario, tampoco es ni el
traba+o del te+edor, ni el del sastre, ni el del carpintero, ni el de este su+eto o de a(uel
otro/ o sea- es todos esos traba+os considerados como una sola cosa, de la (ue hay slo
cantidades diversas, como gasto de una !nica fuerza de traba+o humana en general,
como traba+o humano igual o traba+o abstractamente humano. #ste traba+o, en
cuanto cantidad del mismo cua+ada o cristalizada en una mercanc"a, es el 'alor, y
las mercanc"as, en cuanto cristales o cua+os de traba+o abstractamente humano, son
'alores. #l valor es el contenido o la sustancia de la (ue es forma de
manifestacin o modo de expresin el valor>de>cambio.
#l traba+o, como mediacin, es una constante separacin y superacin de
momentos. #sto es el tiempo. #l tiempo del traba+o concreto ni si(uiera es un continuo
descualificado en el (ue no pueda haber otra cosa (ue l"mites indiferentes. .ero, con la
constitucin de un traba+o igual, se constituye un tiempo :nico y tambin i#ual, del (ue
todo tiempo es simplemente una cantidad determinada. ,as cantidades de traba+o
igual son cantidades de ese tiempo/ el traba+o !nico igual se mide en horas>hombre.
#videntemente, la reduccin del traba+o a traba+o humano igual significa (ue ya
no puede tratarse del traba+o (ue hay en esta cha(ueta, sino de cu$nto traba+o hay en
general en una cha(ueta como sta. ,a mercanc"a existe slo como un e+emplar de su
clase, como indefinidamente repetible. 'e este modo comprendemos cmo la asuncin
de lo ente como mercanc"a exige de la propia realidad material de la cosa la doble
determinacin, cualitativa y cuantitativa, (ue ya aparec"a anticipada en la presencia
pedestre, prefilosfica, de la cosa como valor>de>uso.
#l valor>de>cambio, en cuanto (ue es la forma de valor, es la negacin de la
materialidad concreta, del ser>determinado de la cosa/ es la negacin del valor>de>uso.
.ero negacin (ue es a la vez conservacin- el valor>de>uso es conservado en cuanto
a(uello>(ue>es>negado. #n efecto, la forma de valor, la relacin de cambio, presupone
%tal como fue ya expuesto& la determinatez material, el valor>de>uso de cada cosa, pero
lo presupone precisamente neg$ndolo.
#ste car$cter conflictivo de la mercanc"a permite ver el mismo conflicto en el
traba+o mismo. 3i hablamos del traba+o como algo (ue produce mercanc"as, entonces
estamos entendiendo el traba+o como una actividad real %luego- determinada por su fin,
ob+eto, medios, resultados& y las mercanc"as no precisamente como mercanc"as, sino
como cosas, cuyo con+unto es la ri(ueza/ es decir- las mercanc"as como valores>de>
uso, el traba+o como traba+o !til. .or eso es falsa la tesis #l traba+o es la fuente de
toda ri(ueza, ya (ue las cosas producidas por el traba+o no brotan de l/ el traba+o no
hace otra cosa (ue transformar la materia natural. )hora bien, si, en esa tesis, ponemos
valor en lugar de ri(ueza y, de manera presuntamente correspondiente, pasamos a
entender traba+o como traba+o humano igual, entonces la tesis es errnea no slo en
su contenido, sino en su misma sintaxis. #n efecto, el traba+o humano igual no es
actividad real alguna, ni de l puede decirse (ue produzca, y el valor tampoco es
ninguna realidad material, nada (ue pueda ser producido. ,a tesis correcta ser"a (ue
el valor es traba+o humano igual o (ue el traba+o humano igual constitu4e valor.
5r3nsito
3in embargo, el valor es siempre el valor de tal o cual mercanc"a. #l traba+o
humano igual, (ue constituye la sustancia de valor, no se da en estado fluido, sino
siempre cristalizado en cantidades determinadas y vinculado a la materialidad de esta o
a(uella mercanc"a. .or eso mismo, el simple hecho de (ue el valor sea traba+o humano
igual no da al valor realidad alguna, ni material ni de otro tipo. #l traba+o humano igual,
tambin llamado tiempo de traba+o socialmente necesario, no aparece como tal en el
mercado/ solamente aparece en el an$lisis (ue hacemos del fenmeno mercanc"a. #n
el mercado, las mercanc"as no se cambian por horas>hombre, sino por otras mercanc"as/
su valor no se expresa en horas>hombre, sino en cantidades de otras mercanc"as.
.odemos preguntar, y de hecho estamos preguntando ya, no por la realidad o
presencia material, sino por a(uel modo de presencia (ue no consiste en otra cosa (ue
en la propia operacin del mundo de las mercanc"as, esto es- en la existencia de la
sociedad moderna. @ablamos entonces de presencia o realidad social. A, entonces, con
relacin a uno y otro modo de presencia, cabe decir lo siguiente-
Materialmente, el valor no aparece de ninguna manera, pues no es ning!n
car$cter real de las cosas. Socialmente, aparece, pero slo en la forma de cierta
relacin social %no material& (ue se da entre unas y otras cosas materiales, relacin a la
(ue llamamos valor de cambio. 3abemos (ue es la sustancia de valor, pero esa
sustancia no se da directamente, el modo de expresin o forma de manifestacin,
(ue es el valor de>cambio o forma de valor, es su !nica y esencial presencia, es una
apariencia, pero una apariencia necesaria
.or lo tanto, la forma de valor ha de tener su propia necesidad interna, (ue
habr$ de ser mostrada.
La forma de 'alor; Forma .
#l punto de partida ser$ la presencia m$s inmediata de la forma de valor- la
llamada por Marx forma simple, singular o contingente de valor, a saber
68 vale 4!
Qna mercanc"a expresa su valor en otra. ,as dos mercanc"as desempe8an, pues,
papeles distintos. .or lo tanto, la forma en cuestin se escinde en dos, a las (ue Marx
llama, respectivamente, forma relativa de valor %adoptada por 68, cuyo valor (ueda
expresado como valor relativo& y forma de e(uivalente.
,as dos formas son los dos polos de una misma expresin, pero en esa expresin
solamente se expresa el valor de una mercanc"a, de 68. S#n (ue consiste esa expresin
de valorT, o, en otras palabras, S(u aporta esa expresin en cuanto a dar una
representacin real del valor de alguna mercanc"aT Oespuesta- aporta una forma distinta
de la forma natural %o sea- del valor>de>uso& de la mercanc"a en cuestin, aun(ue esa
forma distinta resulte ser, en s" misma, el valor>de>uso de otra mercanc"a. ,a mercanc"a
68 expresa su valor haciendo de la forma natural de <47! la manifestacin del traba+o
abstracto, o, lo (ue es lo mismo, haciendo (ue el valor tome para <678 la figura de <47!.
Mediante este rodeo, la mercanc"a <678 se pone ella misma como mero valor, al ponerse
como igual a <47!.
,a insuficiencia de la forma simple de valor, el hecho de (ue la cosa evaluada
(uede incluida en una relacin de cambio con slo una cosa, reside en su misma
contradiccin interna, a saber- en (ue sea valor>de>uso lo (ue aparece como
manifestacin de su contrario %esto es- del valor&, traba+o concreto lo (ue aparece como
manifestacin de su contrario %esto es del traba+o abstracto&, traba+o individual lo (ue es
manifestacin de su contrario %del traba+o social&. .ues bien, esta contradiccin
envuelve ella misma el transito a la nueva forma de valor #n efecto, ella (uiere decir
(ue es indiferente (ue la mercanc"a en la (ue se expresa el valor de <678 sea :, o C, o ',
o cual(uier otra %excepto, naturalmente, )&. Tenemos, pues, una nueva forma de valor.
Forma ..
68 vale 4!, o zC, o 'D, o etc.
3e entiende (ue el segundo miembro de la expresin %o, si se prefiere, la serie de
los segundos miembros de las infinitas expresiones, cuyo primer miembro es !nico&,
contiene la totalidad de las clases cualitativas de mercanc"as, excluida ).
#sta nueva forma es llamada por Marx forma total o desplegada de valor. ,a
mercanc"a 68 asume ahora la forma relativa desplegada, y cada una de las dem$s
mercanc"as la de un e(uivalente particular %mientras (ue en la forma simple slo
hab"a el e(uivalente singular&. #l traba+o (ue constituye el valor de 68 se presenta
ahora expresamente como igual a cual(uier otro traba+o. ,a diferencia con respecto a la
forma simple no reside slo en la infinidad de las expresiones, sino tambin en el
sentido de cada una de ellas/ en efecto, ahora ya no puede ser un hecho fortuito (ue
precisamente 4! resulte ser intercambiable con 68, pues con la serie infinita (ueda
dicho (ue el valor de 68 permanece uno y el mismo, ya sea expresado en 4!, ya en zC,
etc./ en otras palabras- se hace patente (ue es una sustancia de valor de la mercanc"a
lo (ue determina sus relaciones de cambio.
,a deficiencia de la forma de valor alcanzada se hace notar ahora de varias
maneras- en la incompletabilidad de la expresin, por la cual el valor de una mercanc"a
nunca est$ verdaderamente expresado/ en el car$cter absolutamente heterogneo de las
diversas formas naturales en las (ue se expresa el valor de 68, (ue no pueden ser
reducidas a nada com!n, de modo (ue puede decirse (ue, en realidad, nada se ha
expresado/ en el hecho de (ue las expresiones de valor de dos mercanc"as hayan de ser
por necesidad cualitativamente distintas, de (ue est excluida toda expresin de valor
com!n a dos mercanc"as, etc. Toda esta insuficiencia radica en la contradiccin esencial
de (ue la expresin de una !nica cosa haya de consistir en multitud indefinida de cosas.
.ero, como antes, esa contradiccin lleva en s" misma el paso siguiente. .or(ue, si el
valor de <678 adopta indistintamente la figura de <47!, <z7C, etc., esto (uiere decir, (ue,
en esa misma operacin, vista desde otra parte, los valores de cada una de las
mercanc"as <47!* <z7C, etc., adoptan todos ellos la forma de <678. Con lo cual pasamos a
una nueva forma de valor.
Forma ...
<47! vale
<z7C vale <678
<'7D vale
etc. vale
#sta es la (ue Marx llama forma universal de valor. )hora, cada mercanc"a
tiene una expresin simple de valor, y, al mismo tiempo, todas las mercanc"as tienen
una forma com!n de valor. #sto ha sido posible en virtud de una diferencia esencial
entre la nueva forma de valor y las anteriores, a saber- (ue la presentacin del valor ya
no es ahora problema de una mercanc"a o de cada mercanc"a separadamente %como
suced"a en las dos formas anteriores&, sino del mundo de las mercanc"as en general. #n
la nueva forma, cada mercanc"a obtiene su expresin de valor en el mismo e(uivalente
(ue todas las otras %excepto una sola&. 'icho de otra manera- el con+unto de todas las
mercanc"as separa o excluye de ese mismo con+unto una mercanc"a y slo una. #l
mundo de las mercanc"as asume la universal forma relativa de valor, forma (ue
consiste en imprimir a una mercanc"a elegida, excluyndola de ese mundo, el car$cter
de e(uivalente universal.
#s claro (ue, con esto, la mercanc"a a la (ue se confiere el car$cter de
e(uivalente universal (ueda excluida de la universal forma relativa de valor, com!n a
todas las dem$s mercanc"as, y no tendr$ otra forma relativa de valor (ue la forma total o
desplegada %forma FF&/ o sea- si se pregunta ahora cu$l es el valor de <678, la respuesta es
(ue <678 vale <47! o <z7C o etc.
,a misma forma FFF especificada simplemente por el hecho %exigido por ella
misma& de (ue la forma de e(uivalente universal est atribuida definitivamente a una
mercanc"a determinada %o sea- est adherida a la forma natural de una cierta mercanc"a&
es la forma de dinero. ,a mercanc"a (ue asume la forma de e(uivalente universal es
la mercanc"a>dinero. ,a expresin del valor de una mercanc"a en la forma simple con
la mercanc"a>dinero como e(uivalente es la forma de precio.
III
MERCANCA Y CAPITAL
III.1. PUNTO DE PARTIDA
Tal como anunciamos en los cap"tulos anteriores, debemos ahora mostrar cmo
los conceptos del capital y de la produccin capitalista se generan idealmente en el
propio an$lisis de la mercanc"a. #n otras palabras- mostrar (ue esos conceptos
marxianos forman parte de la ya definida %aun(ue todav"a no desarrollada& ontolog"a de
mercanc"a
0
.
3igue trat$ndose a!n de una lectura estructurada del libro primero de Das
apital pero ahora fundamentalmente de la seccin segunda.
Oesumamos primeramente los elementos hasta a(u" con(uistados-
0. ,a mercanc"a es valor>de>uso y valor>de>cambio.
=. #l valor>de>cambio es la forma de expresin o de manifestacin de una
cierta sustancia.
B. #sa sustancia de valor slo se manifiesta en la forma del valor>de>
cambio, esto es- slo en las relaciones de cambio entre las mercanc"as.
4. .ara (ue la forma de valor sea efectivamente forma de manifestacin de la
sustancia de valor, es preciso %seg!n ha resultado de la dialctica de la forma de
valor
=
& (ue del con+unto de todas las mercanc"as (uede segregada una y slo una, de
manera (ue todas las dem$s midan su valor precisamente en sa, y no cual(uiera en
cual(uier otra. ) esa mercanc"a segregada la llamamos mercanc"a>dinero o
simplemente dinero. #n otras palabras- el hecho estructural no es (ue la mercanc"a )
se cambie directamente por la mercanc"a :, sino (ue la mercanc"a ) se vende y, con el
dinero as" obtenido, se compra :. #l proceso tiene la forma M>'>M %mercanc"a>
dinero>mercanc"a&.
III.2. LA NOCIN DE CAPITAL
'e acuerdo con lo resumido en el par$grafo precedente, una estructura de
produccin %y, por lo tanto, de circulacin& de mercanc"as es a la vez una estructura de
la (ue es parte esencial la circulacin del dinero .ues bien, si el ciclo de
transformaciones propio y esencial de la mercanc"a es M>'>M, el del dinero es '>M>'.
3in embargo, el sentido de un proceso de cambio reside en (ue el trmino final sea
distinto del inicial. #n M>'>M, esta distincin est$ asegurada por la diferencia
cualitativa de las dos mercanc"as implicadas. .ero en '>M>', dado (ue hay
cualitativamente lo mismo al comienzo (ue al final %a saber- dinero&, la diferencia slo
puede ser cuantitativa. .or lo tanto, el ' inicial y el final son esencialmente dos
cantidades distintas.
0
Cf. FF.0
=
Cf. FF.=.
#n otras palabras- al no haber diferencia cualitativa entre el trmino inicial y el
final, el sentido del cambio no puede estribar en la mayor utilidad, conveniencia o
adecuacin cualitativa de este !ltimo, sino slo en su mayor cantidad. .or lo tanto, el '
final tiene (ue ser una cantidad ma4or (ue el ' inicial. #scribiremos, pues, para hacer
notar este aspecto de la cuestin, '>M>'W, admitiendo (ue 'W ` '.
Con esto (ueda ya inicialmente constituida la nocin de capital, a saber- 'alor
-ue se transforma en m3s 'alor. #l mentado incremento de valor %esto es la diferencia
del valor inicial al valor final& es lo (ue se llama plus'ala. Concretamente, hemos
encontrado el capital en primer lugar ba+o la forma de capital dinero, ya (ue se trata
de valor en la forma de dinero, y no en la de mercanc"as cuales(uiera.
3in embargo, vamos a ver (ue la nocin de capital, hasta a(u", aparecido slo de
manera abstracta, y (ue slo puede ser desarrollada mediante un modelo
sustancialmente m$s comple+o (ue el '>M>'W.
III.3. EL PROBLEMA GENERAL DEL CAPITAL Y SU SOLUCIN
6amos a demostrar (ue el proceso '>M>'W, definido en el par$grafo precedente,
no puede representar una estructura coherente, o sea- (ue no puede ser la definicin
estructural del tipo de proceso (ue caracteriza a un sistema.
#n efecto, las cantidades ' y 'W son cantidades de 'alor, siendo 'W` '. .or otra
parte, la serie de dos transformaciones (ue conduce de ' a 'W implica solamente
cambio, no produccin. ,uego, un sistema basado en el proceso '>M>'W ser"a un
sistema en el (ue se genera valor sin (ue haya traba+o. A esto no es posible, por(ue ya
hemos mostrado (ue el valor es traba+o abstracto.
)s", pues, '>M>'W no es inteligible como forma de un proceso general.
A, sin embargo, al menos '>5>'W, o sea- el capital, y concretamente el capital
en la forma de dinero, ha sido mostrado como estructura necesaria de la produccin
general de mercanc"as. SRu pasa entoncesT
,a diferencia entre ' y 'W no puede proceder de la simple venta de la mercanc"a
comprada con '. .ues bien, aparte de vender la mercanc"a comprada con ', S(u otra
cosa se puede hacer con ellaT #n otras palabras- aparte de realizar su valor>de>cambio,
S(u otra cosa se puede hacer con una mercanc"aT 3olamente una cosa- usarla. )dem$s
de valor>de>cambio, lo (ue las mercanc"as son es valor>de>uso. .ero, si el hecho de
revender una mercanc"a no nos puede dar m$s valor (ue el (ue ten"amos al comienzo,
a!n menos parece (ue nos lo pueda dar el hecho de (ue, en vez de revenderla, lo (ue
hagamos sea usarla o consumirla/ por(ue, a primera vista, parece (ue de usar una
mercanc"a no se obtiene valor alguno/ al contrario, lo (ue se hace es destruirlo- una vez
usada totalmente, la mercanc"a ya no existe y, por lo tanto, ya no hay ni si(uiera el valor
inicial. #fectivamente, el valor de la mercanc"a desaparece con su uso, pero Spodr"a ser
(ue ese uso diese lugar a otro valor, incluso a un valor mayor (ue el de la mercanc"a
usadaT 6eamos cmo podr"a ocurrir esto. #l valor es traba+o materializado en
mercanc"as/ por lo tanto, el proceso necesario, para (ue sur+a valor no es otro (ue el
traba+o. ,a mercanc"a cuyo uso da lugar a valor nuevo no puede, pues, ser otra (ue una
mercanc"a cuyo valor>de>uso sea capacidad>de>traba+o, la propia fuerza de traba+o
humana funcionando como mercanc"a. #ste es, pues, el !nico modo de (ue un proceso
'>5>'W pueda tener car$cter estructural.
#sto significa (ue el hombre ob+etiva su propia capacidad de actividad
productiva, o sea- (ue esa posibilidad de traba+o, para el hombre, ya no es pura y
simplemente l mismo, sino una cosa (ue l tiene y (ue puede vender. #l traba+ador
vende su propia fuerza de traba+o.
III.4. LA PRODUCCIN CAPITALISTA Y SUS PARMETROS
3e trata de explicar el capital y la plusval"a admitiendo (ue toda mercanc"a se
vende y compra por su valor, determinado ste por el tiempo de traba+o socialmente
necesario para producirla.
Cuando hablamos del tiempo de traba+o socialmente necesario para producir una
mercanc"a, entendemos incluido en ese tiempo tambin el socialmente necesario para
producir a(uellas mercanc"as (ue resultan consumidas en dicha produccin.
)plicando este principio a la fuerza de traba+o como mercanc"a, sentamos (ue el
valor de la misma ser$ la suma del tiempo de traba+o materializado en todos a(uellos
elementos (ue son necesarios para (ue la fuerza de traba+o exista como tal, o sea- para
(ue el traba+ador pueda efectivamente traba+ar. #sto es- el valor de las materias (ue se
consumen en la subsistencia del traba+ador, y no slo subsistencia f"sica m"nima, sino
subsistencia en condiciones de traba+ar. #l volumen y composicin de este con+unto de
materias no es una magnitud fi+ada f"sicamente, sino (ue depende de condiciones (ue, a
su vez, est$n en relacin con el tipo y grado de desarrollo de las fuerzas productivas/ por
e+emplo, en determinadas situaciones, un televisor y un automvil est$n incluidos en los
bienes necesarios para (ue el traba+ador subsista en condiciones de rendir en el traba+o.
#n otras palabras- el valor de la fuerza de traba+o est$ determinado por el nivel de vida
normal en la situacin de (ue se trate.
#l poseedor de ' compra con ese dinero %o con una parte de l& la fuerza de
traba+o de un cierto n!mero de traba+adores. Tiene, pues, el derecho a servirse de esa
fuerza de traba+o, a usarla, y el uso de la fuerza de traba+o consiste en hacerla traba+ar y
en apropiarse el producto de ese traba+o. ,a fuerza de traba+o, puesta a traba+ar
efectivamente, rinde una determinada cantidad de traba+o socialmente necesario,
cantidad (ue no tiene por (u ser igual a la (ue se encuentra materializada en los medios
de subsistencia necesarios del traba+ador. D sea- el valor (ue la fuerza de traba+o rinde
no es igual al valor de la propia fuerza de traba+o. #l due8o del capital paga el valor de
la fuerza de traba+o, y se (ueda con el valor rendido por esa fuerza de traba+o. #l
sistema, pues, funciona sobre la base de (ue el segundo sea mayor (ue el primero. ,a
diferencia es la plusval"a.
)s", pues, el proceso '>. . .>'W puede darse sin (ue ninguna mercanc"a se venda
o compre fuera de su valor/ con la condicin de (ue tal proceso no sea simplemente '>
M>'W, sino esto otro- el propietario de ' compra una determinada mercanc"a y no la
vende, sino (ue la usa, pero se trata de una mercanc"a cuyo uso es hacerla traba+ar y, por
lo tanto, hacerla rendir valor, un valor (ue es superior al de ella misma. ,a mercanc"a
fuerza de traba+o, comprada por el capitalista y usada por l, da lugar a unas mercanc"as
(ue tienen un valor superior al de ella misma, y son esas mercanc"as las (ue el
capitalista vende.
,a plusval"a es, pues, la diferencia entre el valor %tiempo de traba+o socialmente
necesario& rendido por la fuerza de traba+o y el valor de esa misma fuerza de traba+o.
)ritmticamente, es lo mismo un incremento del tiempo de traba+o socialmente
necesario rendido por la fuerza de traba+o por encima del valor de sta misma (ue un
decremento de este valor por deba+o de a(uel traba+o rendido. .ero, desde el punto de
vista del funcionamiento del sistema, no son lo mismo, por(ue no tiene el mismo
significado el hecho de aumentar un trmino (ue el de disminuir el otro. ,o primero
%esto es- incremento de la cantidad de traba+o rendida por la fuerza de traba+o& es
llamado por Marx produccin de plus'ala a&soluta/ lo segundo %decremento del valor
de la fuerza de traba+o& es llamado produccin de plus'ala relati'a. 6amos a ver la
importancia de esta distincin.
Mientras (ue la produccin de plusval"a absoluta consiste en el alargamiento de
la +ornada de traba+o, la produccin de plusval"a relativa, en cambio, consiste en la
disminucin del tiempo de traba+o socialmente necesario para producir los bienes de
subsistencia del traba+ador, lo cual se consigue, evidentemente, aumentando la
productividad socialmente vigente, o sea- haciendo (ue, por trmino medio social, en el
mismo tiempo de traba+o se produzca una masa mayor de valores>de>uso, o (ue la
misma masa de valores>de>uso se produzca en menos tiempo de traba+o
B
.
#ste segundo procedimiento, la produccin de plusval"a relativa, es, con mucho,
el me+or para el propio sistema capitalista, por diversas razones, pero, sobre todo,
por(ue es compatible con la elevacin del nivel de vida normal, del consumo masivo,
y, por lo tanto, con una ampliacin del mercado y, consiguientemente, de la produccin,
(ue es el negocio del capital. #n efecto, si el nivel de vida sube, pero la productividad
aumenta m$s, entonces, a la vez (ue se ampl"a el mercado, el hecho de (ue los obreros
consuman m$s no impide (ue su consumo sea una parte menor del traba+o (ue
suministran. 'e hecho, esto es generalmente lo (ue sucede en las etapas de continuada
expansin en rgimen capitalista.
3e llama tasa de plusval"a la fraccin (ue la plusval"a representa con respecto al
valor de la fuerza de traba+o. .or otra parte, el precio de la fuerza de traba+o, o sea- la
expresin en dinero de su valor/ es lo (ue se llama salario.
Dbviamente, la tasa de plusval"a mide el grado de explotacin a (ue est$
sometida la fuerza de traba+o. Fmporta no confundir este grado de explotacin, medido
por la tasa de plusval"a, con las me+ores o peores condiciones de venta de la fuerza de
traba+o, concretadas stas principalmente en el salario. ,a fuerza de traba+o puede
venderse en me+ores trminos y, no obstante, estar m$s explotada %dar una tasa de
plusval"a m$s alta&, por el hecho de (ue sus compradores la utilicen de un modo m$s
racional %tecnolgicamente m$s avanzado& en medida suficiente para (ue esa fuerza de
traba+o produzca el e(uivalente de su salario %aun siendo ste m$s alto& en menos horas
de traba+o (ue las (ue otra fuerza de traba+o menos racionalmente utilizada necesita para
producir el e(uivalente de un salario m$s ba+o.
B
,a productividad, es una caracter"stica del traba+o real %concreto& en relacin con el valor>
de>uso, a saber- es el hecho de producir m$s valores>de>uso del mismo tipo en el mismo tiempo
total de traba+o %tiempo de traba+o real concreto&, o los mismos en menos tiempo. )hora bien,
un aumento social de la productividad %esto es- de la productividad en el con+unto de la
sociedad& significa una disminucin de los tiempos de traba+o socialmente necesarios. .or el
contrario, una mera diferencia de productividad entre industrias dentro del mismo espacio
econmico significa (ue el tiempo de traba+o real de algunas de esas industrias no es
socialmente necesario en su totalidad y, por lo tanto, no constituye valor, en tanto (ue el de
otras es menos traba+o del socialmente necesario y, por lo tanto, da lugar a un valor mayor (ue
el traba+o real efectuado. #n consecuencia, no tiene sentido hablar de transferencia de valor
de las industrias menos desarrolladas a las m$s desarrolladas, sino slo de reduccin del tiempo
de traba+o real a tiempo de traba+o socialmente necesario, o sea- a valor.
Fmporta no confundir la productividad con cosas como la intensidad del
traba+o, etc., (ue son cosas sub+etivas, aun(ue puedan ser medidas con baremos ob+etivos. ,a
productividad, (ue reside en el tipo de proceso productivo, se relaciona con el nivel tecnolgico
de facto, y no con el rendimiento individual del traba+ador referido a una imaginaria situacin
de tecnolog"a igual.
#l valor rendido por la fuerza de traba+o en un determinado proceso no es todo el
valor de la mercanc"a (ue sale de ese proceso. #n efecto, la produccin consume %e
incorpora a su producto& unas ciertas materias primas, (ue, a su vez, como mercanc"as
anteriormente producidas, son ya valor, son ya traba+o humano ob+etivado, (ue (ueda
tambin incorporado al valor de la mercanc"a resultante. Fgualmente, en el proceso de
produccin considerado se emplean m$(uinas, (ue son tambin ob+etivacin de un
traba+o socialmente necesario anterior/ si una m$(uina (ueda fuera de uso despus de
producidas con ella diez mil piezas, en cada pieza hay un diezmilsimo del valor de la
m$(uina.
)s", pues, el valor de una mercanc"a puede ya considerarse como la suma de dos
sumandos- el valor %consistente en traba+o socialmente necesario anterior& de las
mercanc"as (ue son consumidas en el proceso de produccin, y el traba+o socialmente
necesario actual (ue hay en ese proceso.
'e estos dos sumandos, el primero est$ totalmente incluido el capital/ el
capitalista aporta enteramente los bienes de produccin, esto es- m$(uinas, materias
primas, productos auxiliares, energ"a.
#n cuanto al segundo sumando, a(uella parte de l (ue est$ incluida en el
capital, a(uello (ue el capitalista paga, es el valor de la fuerza de traba+o. ,o dem$s, la
diferencia (ue va de ese valor al valor rendido por la fuerza de traba+o, es lo (ue el
capitalista obtiene por encima de lo (ue aport, o sea- la plusval"a.
)s", pues, el capital incluido en el valor de la masa de mercanc"as salida del
proceso de produccin consta de dos partes. .rimero, lo (ue est$ materializado en
bienes de produccin, (ue pasa sin variacin a integrarse en el valor de las mercanc"as y
(ue, por esa razn, se llama capital constante. A, segundo, lo (ue se aplica a pagar la
fuerza de traba+o/ en este segundo caso, no es slo ese capital, sino el mismo
incrementado por la plusval"a, lo (ue se integra en el valor de la mercanc"a resultante/
por esa razn, es parte del capital se llama capital 'aria&le.
Oepresentando por c el capital constante, por ' el capital variable y por p la
plusval"a, el valor de las mercanc"as producidas (ueda, pues, representado as"- c = ' =
p.
#l cociente p>', esto es- la tasa de plusval"a, representa, como ya se di+o, el
grado de explotacin de la fuerza de traba+o, pero no el rendimiento capitalista de la
inversin, por(ue la inversin capitalista no es solamente ', sino c = '. )s", pues,
definimos, para expresar el rendimiento capitalista de la inversin, el cociente p><c='&
(ue se llama tasa de #anancia.
'esignaremos por P la tasa de plusval"a y por ( la tasa de ganancia. 'e las
definiciones de una y otra de estas magnitudes se obtienen respectivamente igualdades
cuyo primer miembro es en ambos casos p. #stableciendo la igualdad de los segundos
miembros, y considerando el cociente c>' como un nuevo par$metro, (ue llamamos
composicin or#3nica del capital y (ue designamos por , resulta la igualdad siguiente-
( 9 P><=?7
'e hecho, presenta una tendencia estructural a subir, debido a (ue el aumento
de la productividad %el avance tecnolgico& implica (ue menos traba+adores mane+an
m$s m$(uinas y transforman m$s materias primas. ,o cual tiene adem$s la funcin de
evitar (ue todo aumento de la produccin vaya acompa8ado de un aumento
proporcional del n!mero de traba+adores empleados, y mantener as" una oferta
permanente de fuerza de traba+o, (ue, seg!n veremos
4
, es indispensable para (ue la
fuerza de traba+o cumpla como mercanc"a la ley del valor, o sea- pueda ser comprada
por un precio no superior a su valor.
,a tendencia ascendente de comporta, seg!n la frmula (ue hemos
establecido, una tendencia descendente de (, en la medida en (ue los dem$s datos se
mantengan constantes
P
. #sta tendencia descendente es un elemento fundamental del
dinamismo del sistema, ya (ue, por otra parte, la tendencia propia del capital es (ue la
tasa de ganancia suba, y de ah" la necesidad de contrarrestar la tendencia descendente.
4
Cf. F6. 0, teniendo en cuenta (ue los mecanismos generales de a+ustamiento del precio
de mercado al valor son sustancialmente los mismos para la fuerza de traba+o>(ue para las
dem$s mercanc"as.
P
Cf. F6.P, a propsito de la generalidad de las cr"ticas a la tesis marxiana de la
tendencia descendente de la tasa de ganancia.
IV
LA OPERACIN DE LA LEY DEL VALOR
IV.1. EL CONCEPTO DE LA CONCURRENCIA
Aa hemos demostrado (ue una sociedad basada en la produccin de mercanc"as
%o sea- en la produccin para el cambio& slo puede ser una sociedad del tipo capitalista,
en la (ue las unidades de produccin no son productores independientes, sino empresas
(ue emplean asalariados. 7o obstante, tambin se vio (ue, para exponer esto, el mtodo
era establecer primeramente un modelo de produccin simple de mercanc"as, con el
fin de, a continuacin, demostrar (ue tal modelo no es posible de manera as" de
simple, sino slo en la forma capitalista.
)hora vamos a retomar a(uella misma abstraccin metdica, para explicar de
(u modo, a travs de (u mecanismos, tiene lugar el a+ustamiento del valor>de>cambio
de las mercanc"as a la norma del traba+o socialmente necesario cristalizado en ellas/ o,
dicho de otra manera, cmo se hace realidad en el intercambio de productos el concepto
de traba+o socialmente necesario.
Comenzaremos, pues, de nuevo por un modelo de simples productores
independientes, (ue producen para el cambio, prescindiendo incluso de si este cambio
es directo o se realiza a travs del dinero. Oepetimos (ue esto es una abstraccin
metdica, pues ya (ued demostrado (ue tal es(uema no puede encontrarse como
definicin suficiente de un sistema.
3upongamos (ue alguien produce la mercanc"a 8 empleando en la produccin de
cada unidad el mismo tiempo (ue constituye la media social para tal produccin.
3upongamos (ue, en un cierto intervalo de tiempo, produce 0.=CC unidades de 8 y sale
con ellas al mercado. .ueden suceder entonces varias cosas.
Primera posi&ilidad. Rue cambie las 0 =CC unidades por la cantidad de otros
productos (ue, seg!n la media social, se produce en el tiempo (ue l ocup en producir
esas 0.=CC unidades. #ntonces la ley del valor se est$ cumpliendo de manera
inmediatamente evidente- son iguales en valor>de>cambio %intere(uivalentes& a(uellas
cantidades de productos distintos (ue son producidas, por trmino medio social, en el
mismo tiempo.
3egunda posibilidad- Rue nuestro productor, y los dem$s productores de 8,
pudiesen cambiar el producto de acuerdo con su tiempo de traba+o real en el caso de (ue
slo apareciesen en el mercado un total de 0C.CCC unidades de ), pero (ue de hecho
aparecen 0B.CCC. #ntonces puede suceder- o bien (ue se cambien slo 0C.CCC en total,
con un valor>de>cambio por unidad determinado en la forma indicada hasta a(u"/ o (ue
se cambien m$s %incluso posiblemente las 0B.CCC&, pero con un valor>de>cambio por
unidad m$s ba+o/ de manera (ue, en cual(uiera de los dos casos, el con+unto de la
mercanc"a 8 producida tendr$ el valor>de>cambio correspondiente al tiempo de traba+o
en el (ue, por trmino medio social, se producen 0C.CCC unidades. SRu significa estoT/
evidentemente, (ue slo las 0C.CCC unidades de 8 se manifiestan como socialmente
necesarias, y (ue, por lo tanto, el traba+o correspondiente a B.CCC de las producidas no
es traba+o humano igual o socialmente necesario, sino traba+o puramente individual
de los productores de 8, traba+o (ue ellos hicieron de m$s y (ue (ueda de su cuenta/ la
sociedad (ue paga ese traba+o excesivo.
6emos, pues, (ue el car$cter socialmente necesario de un traba+o particular, o
sea- su homologabilidad como traba+o abstracto o humano igual, se verifica
solamente a posteriori, mediante la comparencia del producto en el mercado li&re y el
hecho de (ue encuentre o no con (u cambiarse en tal proporcin. #l fenmeno de
oferta y demanda no es, pues, nada contrapuesto a la ley del valor, sino (ue es
precisamente el mecanismo a travs del cual esa ley se cumple.
.odemos ver esto a!n me+or si introducimos en nuestro e+emplo la suposicin de
(ue el productor no posee la capacidad productiva media, sino una inferior, o sea (ue,
por e+emplo, para producir las 0.=CC unidades de 8, ocupa BPC horas de traba+o, cuando,
seg!n la media social, se puede hacer lo mismo en BCC. 3uceder$ entonces (ue, llegado
al mercado, nuestro productor no encontrar$ cambio de su producto por las cantidades
de otras mercanc"as (ue se producen en BPC horas, sino slo por las (ue corresponden a
BCC.
) no ser (ue se haya producido una cantidad de 8 %en el con+unto de la
sociedad& menor (ue la (ue resulta ser socialmente necesaria/ en este caso, la
demanda de 8 por los productores de otras mercanc"as har$ subir el valor>de>cambio de
8 en el mercado por encima de la cantidad de otras mercanc"as (ue, seg!n la media
social, se produce en el mismo tiempo. .uede parecer, pues, (ue en tal caso la presin
de la demanda %o el desnivel entre oferta y demanda& hace (ue no se cumpla la ley
del valor. A, no obstante, la interpretacin correcta es +ustamente la contraria, por(ue el
efecto de esa subida del valor>de>cambio en el mercado por encima del valor es (ue,
atra"dos por el buen negocio, m$s productores se dedi(uen a producir 8, con lo cual
desaparecer$ el mencionado desnivel y, por lo tanto, el valor>de>cambio en el mercado
se a+ustar$ al valor. Fnversamente, si se produ+o m$s cantidad de 8 (ue la (ue resulta
socialmente necesaria, al no ser reconocida por el mercado una parte del traba+o
realizado, el mal negocio har$ (ue algunos de los productores de 8 se dedi(uen a otra
cosa, y esto eliminar$ el desnivel entre oferta y demanda, produciendo como
consecuencia una readaptacin del valor>de>cambio al valor.
#l resumen de todo lo dicho hasta a(u" en el presente par$grafo es (ue, en todos
los casos, el valor %traba+o humano igual o traba+o socialmente necesario& existe
como tal mediante la concurrencia. #sta palabra, concurrencia, significa el hecho
siguiente- (ue la libre decisin de cada productor sobre a (u ha de dedicar su capacidad
productiva, y la libre decisin de cada uno sobre (u productos prefiere ad(uirir por
cambio, se encuentran %concurren en el mercado con las correspondientes decisiones
igualmente libres de cada uno de los dem$s %en principio infinitos& individuos. D sea-
nada ni nadie determina de antemano (u va a producir cada uno, ni en (u cantidad se
va a producir cada mercanc"a, ni cu$nto tiempo de traba+o se va a dedicar a cada tarea.
3implemente, cada uno asume el nesgo de (ue su actividad productiva sea o no
confirmada a posteriori por el mercado como socialmente necesaria.
.or eso dec"amos mas arriba
0
(ue el traba+o igual %la sustancia de valor& no
aparece como tal, sino slo a travs de su forma de manifestacin, esto es- del valor>
de>cambio. #n otras palabras- las cosas son de diferente>manera seg!n aparecen en
nuestro an$lisis y seg!n aparecen para la propia realidad analizada. #n el mercado no se
mencionan para nada igualdades o desigualdad entre cantidades de traba+o/ solamente
e(uivalencias en el cambio entre ob+etos materiales. 7osotros decimos Tu traba+o es
%tal cantidad de& traba+o abstracto, pero la propia sociedad (ue analizamos slo dice-
0
Cf. FF.=.
Tu producto puede ser cambiado %en tales o cuales proporciones& por sta, a(ulla y la
otra mercanc"a, o bien- 6ale 6 gramos de oro o 6 pesetas.
Rueda a!n llamar la atencin sobre un aspecto de la concurrencia necesario para
entender desarrollos posteriores. Aa expusimos (ue la ley del valor, por su propia
naturaleza, tiende a aumentar la productividad
=
. ,o (ue ahora nos interesa es explicar de
(u manera esta tendencia se efect!a mediante el hecho de la concurrencia.
3i un productor encuentra un nuevo procedimiento de produccin (ue le permite
ahorrar tiempo de traba+o, la actuacin de la ley del valor le dar$ venta+a mientras ese
procedimiento sea aplicado por l solo/ pero, adem$s, el productor o productores (ue
produzcan con m$s alta productividad podr$n expulsar del mercado a los dem$s
productores de la misma mercanc"a, ya (ue pueden permitirse cambiarla por una
cantidad menor de otras mercanc"as sin (ue el traba+o de+e de rendirles. A, m$s a!n, esta
ocupacin del mercado por el nuevo procedimiento de produccin suceder$, antes o
despus, necesariamente, ya (ue, por cuanto estamos suponiendo (ue hay un n!mero en
principio ilimitado de productores, lo (ue haga uno lo har$ otro, y ste desplazar$ del
mercado al primero. 3iempre sucede, pues, (ue el nuevo procedimiento acaba por
generalizarse, y (ue, consiguientemente, el traba+o socialmente necesario pasa a ser
una nueva cantidad, a saber- lo re(uerido por el nuevo procedimiento, no por el antiguo.
3e produce as" un aumento de la productividad socialmente vigente.
IV.2. LEY ECONMICA Y OBJETIVIDAD
7uestro es(uema de la concurrencia, pese a su car$cter no acabado, es ya
suficiente para una constatacin referente a la naturaleza de una sociedad en la (ue la
produccin en su con+unto es produccin de mercanc"as %sociedad de la (ue ya sabemos
(ue no es otra (ue la capitalista&.
7inguna produccin en sociedad es posible sin una asignacin de tiempos de
traba+o a las diferentes tareas, ni, por lo tanto, sin una autoridad social, sea sta del tipo
(ue sea. #n las sociedades anteriores a la basada en la mercanc"a, esa autoridad, aun(ue
en muy diversas maneras, es sub+etiva y concreta/ hay una reglamentacin de la
produccin (ue es expresa y anterior al acto productivo. .or el contrario, en a(uella
produccin (ue es de manera general produccin de mercanc"as, una autoridad de ese
tipo no existe. ,a coercin es puramente ob+etiva. 7adie est$ obligado a hacer de su
capacidad productiva un uso determinado. Cada uno conserva su capacidad de decisin,
y solamente un mecanismo ciego %(ue no es su+eto alguno, ni individual ni colectivo& le
har$ saber si la decisin (ue adopt es o no concorde con las exigencias de la sociedad y
lo compeler$ a aceptar esas exigencias si (uiere vivir.
.odr"a parecer entonces (ue la sociedad moderna es menos racional (ue las
anteriores, por(ue en ella impera la anar(u"a y la insolidaridad, por(ue en ella
producir es una apuesta, etc. .ues bien, es cierto (ue la decisin productiva es
an$r(uica, pero veremos (ue no tiene sentido decir (ue esto sea menos racional, ni
si(uiera (ue sea simplemente m$s racional, sino (ue, propiamente la nocin misma
de una racionalidad de la actividad productiva, o el sentido de esa nocin, es una
creacin del capitalismo. #n efecto, la citada anar(u"a no es mas (ue la otra cara del
car$cter ob+etivo de la determinacin. .or primera vez en la historia, toda decisin en
materia de produccin es sometida a una cr"tica sistem$tica por parte de algo (ue no
puede ser sobornado ni convencido, por(ue no es alguien, sino una ley ciega, abstracta,
impersonal. 'e ah" (ue, tambin por primera vez en la historia, se instaure en el sistema
=
Cf. FF.= y FFF.4.
productivo la nocin de una racionalidad ob+etiva, no modificable por decisiones
sub+etivas.
,lamaremos ley ob+etiva a una determinacin (ue opera sin (ue para ello
tenga (ue ser conocida #n la sociedad moderna impera una ley de ese tipo #sto puede
expresarse tambin de la siguiente manera-
#n la sociedad moderna rige una ley econmica. #l significado del ad+etivo
econmica es explicado por Marx
B
en trminos (ue parafraseamos del siguiente
modo- (ue el tipo de hechos en (ue se cumple esa ley es el de los hechos (ue llamamos
materiales, entendiendo por tales a(uellos hechos (ue pueden ser constatados con la
exactitud de las ciencias de la naturaleza.
M$s adelante
4
volveremos a hablar de la exactitud de las ciencias de la
naturaleza. .or ahora indicamos slo lo siguiente-
,os hechos en los -ue se cumple la ley del valor %precios, volumen de
produccin, salarios, ganancias, etc.& son, en efecto, expresables todos ellos en forma
matem$tica. Qna cosa, sin embargo, es (ue los hechos en los (ue se cumple la ley sean
expresables en trminos matem$ticos, y otra cosa, totalmente distinta, ser"a (ue la
propia le4 fuese expresable en trminos del mismo tipo. #sto !ltimo no ocurre en
absoluto. ,a ley econmica no es nada seme+ante a una ley de la naturaleza, y esto no
slo por(ue su validez est limitada a la sociedad moderna, sino tambin por(ue no
admite expresin en el mismo lengua+e de las leyes f"sicas %esto es- en matem$tica&.
IV.3. LA CONDICIN DE CONTINUIDAD
Mencionaremos ahora muy brevemente un tipo de cuestiones (ue aparece
fundamentalmente en los textos de Marx agrupados como libro FF de Das apital y
(ue resulta ilustrativo en lo referente al significado de la nocin ley econmica.
#l proceso de produccin es al mismo tiempo un proceso de gasto de factores de
la produccin. #n la produccin entran determinadas m$(uinas, (ue se desgastan,
debiendo ser reparadas, y (ue finalmente (uedan inservibles/ entran tambin
determinadas cantidades de las diversas materias primas, productos auxiliares, etc., (ue
se consumen en ese proceso. #ntra, adem$s, una fuerza de traba+o (ue se gasta.
.or lo tanto, para (ue el proceso productivo contin!e, es preciso (ue los factores
de ese proceso sean constantemente producidos de nuevo, re>producidos.
)s", pues, considerando el proceso productivo en su con+unto, en toda la
sociedad, y suponiendo %por el momento& (ue ese proceso debe continuar tal como es %o
sea- (ue las cantidades a producir no var"an&, vemos (ue una parte sustancial de los
productos resultantes deber$ consistir en lo mismo (ue hab"a como punto de partida y
(ue se gast en el proceso. #sta identidad no es slo cuantitativa, sino tambin
cualitativa, pues un factor de produccin no puede ser sustituido por otro. .or lo tanto,
para explicar esta condicin, es indispensable considerar la divisin del proceso
productivo en sectores, se producen mercanc"as cualitativamente diversas, teniendo en
cuenta, adem$s, (ue unos sectores suministran factores de produccin a otros.
Cuales(uiera (ue sean las diferencias en la organizacin tcnica de la
produccin, hay, cuando menos, una divisin siempre definible en dos sectores, (ue
son- produccin de &ienes de produccin %m$(uinas, edificios industriales, materias
primas, productos auxiliares, energ"a& y produccin de &ienes de consumo.
Consideramos el valor total de la produccin de cada uno de los dos sectores,
B
Cf. 6F.
4
Cf. 6F y F].
descomponindolo en las tres partes <c* '* p7 mencionadas mas arriba, indicando el
sector por un sub"ndice %0 y =, respectivamente&, y llamando abreviadamente sector F
al de bienes de produccin y sector FF al de bienes de consumo.
,as partes c
0
y c
=
representan, sumadas, el capital constante total incluido en el
valor de las mercanc"as y, por lo tanto, gastado. ,a continuidad del proceso productivo
exigir$, pues, (ue ese capital constante sea repuesto. )hora bien, los elementos
materiales del capital constante son precisamente a(uellas cosas (ue produce el sector F.
.odemos, pues, establecer una igualdad (ue, por reduccin de sumandos comunes a
ambos miembros, se convierte en c
=
a '
0
b p
0
. )l mismo resultado se llega tambin
considerando la necesidad de (ue se produzcan los bienes de consumo necesarios para
seguir alimentando a la misma cantidad y calidad de fuerza de traba+o, o sea- los (ue
corresponden a '
0
b '
=
, y no solamente stos, sino tambin los (ue son consumidos por
los capitalistas, (ue tendr$n un valor p
0
b p
=
, ya (ue se est$ suponiendo (ue el proceso
de produccin contin!a igual (ue estaba, lo cual significa (ue los capitalistas dedican la
plusval"a a su consumo, y no a ampliar capital.
3uprimamos ahora la suposicin de (ue el proceso productivo contin!a tal como
era, y admitamos (ue los capitalistas no dedican toda la plusval"a al consumo, sino (ue
de+an una parte para ampliar capital, o sea- (ue se acumula capital. #sto significa (ue
p tendr$ ahora (ue dividirse en tres partes- una (ue se dedica al consumo %y (ue
llamaremos p
g
&, otra (ue ir$ a ampliar c %sea p
c
&, y otra a ampliar ' %sea p
v
&. )hora, pues,
el sector F deber$ suministrar los bienes de produccin correspondientes a c
0
b p
c0
b c
=
b
p
c=
. ,a igualdad (ue expresa esto se convierte, por reduccin de sumandos comunes a
ambos miembros, en- '
0
b p
g0
b p
vl
a c
=
b p
c=
. )l mismo resultado habr"amos llegado
estableciendo la igualdad entre produccin y demanda para los bienes de consumo, en
vez de hacerlo %como lo hemos hecho& para los bienes de produccin.
'e las dos frmulas (ue hemos obtenido, la primera es el caso particular de la
segunda para valores cero de p
c
y p
v
. .or lo tanto, es la segunda frmula la (ue tiene
validez general.
SCu$l es el significado de esta frmulaT #n la produccin capitalista no hay
ninguna determinacin a priori de a (u se debe dedicar cada fuerza productiva. Cada
poseedor de recursos decide individualmente lo (ue (uiere hacer con ellos. .or lo tanto,
no hay determinacin alguna (ue obligue a cumplir la frmula en cuestin ni ninguna
otra. ,o (ue sucede es (ue, en la medida en (ue no se cumpla, se encontrar$ falta %o, por
el contrario, exceso& de determinadas mercanc"as. 3i resulta falta, entonces habr$
presin de la demanda, subida del precio y consiguiente aparicin de nuevos capitales
dedicados a la produccin de esa mercanc"a, atra"dos por el buen negocio. 3i, por el
contrario, hay exceso, la mercanc"a (uedar$ parcialmente sin vender o se vender$ a
precio m$s ba+o, con la consiguiente huida de capitales de ese sector. Aa hemos
explicado
P
(ue ambos fenmenos expresan %y, al mismo tiempo, suprimen& una
diferencia entre el traba+o real y el socialmente necesario. #n ambos casos, el
movimiento tender$ a hacer cumplir la condicin de continuidad por lo mismo (ue
tiende a hacer cumplir la ley del valor. 'icha condicin y dicha ley, (ue en rgimen
capitalista son la misma cosa, se cumplen, no directamente, sino a lo largo de los
sucesivos desa+ustes y rea+ustes, y stos no tienen lugar por plan alguno de con+unto,
sino por el hecho de (ue cada uno procure estar all" donde me+or le vaya %o sea- de (ue
cada capital procure obtener una tasa de ganancia lo m$s alta posible&.
P
Cf. F6.0.
IV.4. EL !PRECIO DE PRODUCCIN"
)l exponer de manera general el mecanismo de la concurrencia, hemos omitido
deliberadamente las consecuencias especficas del hecho de (ue los concurrentes no son
simples productores individuales, sino empresas capitalistas. )s", cada vez (ue
dec"amos (ue una carencia %o exceso& de cierta mercanc"a provoca una subida %o
descenso& del precio de la misma, (ue da lugar a una entrada %o huida& de nuevos
productores en ese ramo, atra"dos %o repelidos& por el buen %o mal& negocio, hay (ue
entender m$s concretamente lo siguiente- se produce una subida %o descenso& de la tasa
de #anancia en ese ramo con relacin a la media, lo cual provoca una entrada %o salida&
de capitales y la consiguiente nivelacin de la tasa de ganancia. Con esta precisin, todo
lo dicho sigue siendo v$lido, salvo (ue hay una dificultad de la (ue vamos a tratar
ahora.
Con los tres cocientes definidos como caracter"sticos de las relaciones
econmicas en la produccin capitalista, a saber- P, y (, sucede
<
(ue, dados dos de
ellos, (ueda determinado matem$ticamente el tercero.
3eguimos suponiendo un espacio econmico en el (ue no hay barreras
interiores, esto es- en el (ue el movimiento de los capitales y de las mercanc"as %incluida
la fuerza de traba+o& es libre. #n consecuencia, tanto la tasa de ganancia como los
salarios ser$n uniformes en todo ese territorio, y, suponiendo (ue hay una productividad
uniforme %suposicin (ue, en el presente nivel del an$lisis, deriva de las anteriores&, ser$
tambin uniforme ..
.ues bien, siendo P una constante, ( est$ en funcin de . .or lo tanto, nuestro
an$lisis supuso impl"citamente hasta a(u" (ue tambin es uniforme, o sea- (ue es
igual en todas las empresas y sectores %ramos& de la produccin.
#l car$cter problem$tico del con+unto de supuestos hasta ahora adoptado, deriva
de (ue es de hecho diferente seg!n los diversos sectores de la produccin, siendo
adem$s la !nica magnitud (ue parece permitir algo as" como cuantificar una
comparacin intersectorial de niveles de avance tecnolgico %o desarrollo de las
fuerzas productivas&. 3e puede decir (ue un proceso productivo es m$s avanzado (ue
otro, dentro del mismo sector, cuando satisface la misma necesidad con menos tiempo
de traba+o real/ pero, decir (ue un sector est$ m$s avanzado (ue otro, no parece (ue
pueda tener otro sentido (ue el de (ue el primero tiene un m$s alto (ue el segundo.
#l supuesto de la igualdad de debe, en efecto, ser superado en una nueva etapa
de la construccin del modelo, (ue es precisamente la (ue vamos a abordar ahora. .ero
esto no (uiere decir (ue fuese un supuesto arbitrario. 7o lo es, ya (ue el capitalismo
tiende estructuralmente a igualar la composicin org$nica del capital. #sta tendencia
est$ implicada en el simple hecho de (ue se tienda indefinidamente a aumentar la
productividad %y, por lo tanto, a aumentar & en todos los sectores.
Fntroduciremos ahora en el es(uema el hecho de la desigualdad de entre
sectores de la produccin. 3uponemos n sectores, designados por sub"ndices numricos.
)sumimos inicialmente (ue P es una misma cantidad para todos los sectores. .or el
contrario, es distinto en cada sector. #n consecuencia, tambin ( ser$ distinto, y,
concretamente, ser$ m$s alto en a(uellos sectores (ue tengan m$s ba+o. ,o cual (uiere
decir (ue la situacin no puede (uedar as", ya (ue los capitales se desplazar"an a los
sectores de ( m$s alto %o sea- de m$s ba+o& hasta producir, por la mayor concurrencia,
una ba+a de los precios en esos sectores %y alza en los otros por el motivo contrario& (ue
iguale la tasa de ganancia. 3e establece, pues, un valor general de ( (ue resulta de
repartir la cantidad total de plusval"a proporcionalmente entre todos los capitales. D sea-
<
Cf. FFF.4.
( 9 <p
0
b p
=
b5bp
n
&M%c
0
b '
0
b c
=
b '
=
b 5 b c
n
b'
n
&. #sta tasa de ganancia se aplica a
cada sector de la produccin, y, por lo tanto, la ganancia total en cada sector ser$ el
resultado de multiplicar ( por el capital invertido en ese sector/ de manera (ue el
precio de produccin
H
del producto total de un sector cual(uiera, i, ser$- c
i
b '
i
b (<c
i
b '
i
&. Dbviamente, el precio de produccin de la unidad de cada mercanc"a es el
resultado de dividir el precio de produccin total del sector por el n!mero de
unidades de mercanc"a producidas.
'e las definiciones dadas resulta (ue el precio de produccin es mayor (ue el
valor en los sectores de m$s alto, y sucede lo contrario en los de m$s ba+o. #sto
podr"a (uiz$ ser interpretado en el sentido de (ue se produce una transferencia de
valor de los sectores menos avanzados a los m$s avanzados. .ero tambin cabe otra
interpretacin, seg!n la cual lo (ue revela esta nueva concepcin de los precios de
e(uilibrio es (ue el concepto de traba+o socialmente necesario hab"a sido entendido
hasta a(u" de un modo demasiado estrecho, ya (ue slo se ten"a en cuenta una media
sectorial de productividad, mientras (ue la consideracin de nos permite cuantificar
diferencias de nivel tecnolgico intersectoriales y, por lo tanto, tambin hablar de una
media intersectorial de productividad del traba+o. #n esta interpretacin, el verdadero
valor ser"a el precio de produccin, y la aparente transferencia de valor de unos
sectores a otros no ser"a tal, sino simplemente la reduccin del traba+o real concreto a
traba+o a&stracto o socialmente necesario, en la cual unos sectores saldr"an perdiendo,
por(ue, al estar m$s atrasados, emplean m$s tiempo real de traba+o (ue el (ue
corresponde a una media social intersectorial, y otros saldr"an ganando por la razn
contraria. #videntemente, esto significar"a (ue la tasa de plusval"a no es igual en todos
los sectores, pero tal desigualdad est$ perfectamente de acuerdo con la teor"a, pues lo
(ue se iguala en un espacio econmico de libre circulacin son %adem$s de la tasa de
ganancia& los salarios, no la tasa de plusval"a. @abiendo iguales salarios, P es mayor
cuando la productividad es mayor/ lo cual, ciertamente, significa (ue los obreros son
ob+etivamente m$s explotados, pero no (ue estn en peor situacin o vendan su fuerza
de traba+o en peores condiciones, sino slo (ue esa fuerza de traba+o, una vez comprada
a su precio social general, es empleada m$s racionalmente en esos sectores (ue en otros.
IV.#. DISCUSIN SOBRE EL !PRECIO DE PRODUCCCIN" Y EL
VALOR
,a aparente dualidad entre una teor"a del valor presentada en el libro primero de
Das apital y una teor"a de los precios de produccin (ue aparece en el libro tercero,
el hecho %en parte debido sin duda al car$cter inacabado de la obra& de (ue la
vinculacin entre ambas teor"as no resulte del todo clara, ha creado algunos
malentendidos (ue, para nuestro propsito, es importante deshacer.
.or una parte, parece como (ue la teor"a del valor del libro primero no fuese
aplicable a la observacin de los fenmenos, por cuanto esta teor"a, seg!n se suele
considerar/ supone la uniformidad de la composicin org$nica del capital, suposicin
(ue es contraria a la realidad.
.ero, por otra parte, la teor"a de los precios de produccin no puede en
absoluto sustituir como explicacin de los fenmenos a la primera teor"a del valor, ya
H
#l concepto de precio de produccin y, en general, los conceptos marcianos de los (ue nos
ocupamos en este par$grafo se exponen en el libro tercero de Das apital, primera parte,
seccin segunda- M#I, ]]6. p. 0P0 ss.
(ue no cumple el re(uisito fundamental (ue sta se hab"a impuesto a s" misma, a saber-
el de encontrar a(uella magnitud !nica, a(uella sola cosa, de la (ue son cantidades las
diversas mercanc"as en cuanto valores.
#ste re(uisito, en efecto, excluye (ue a(uello alrededor de lo cual var"an los
precios de mercado pueda ser definido como una suma de factores. )ntes habr"a (ue
explicar por (u esos %y precisamente esos& factores son partes %y son todas las partes
(ue hay& de la cantidad presente de la magnitud en cuestin/ para lo cual ser"a precisa
ante todo una definicin de esa magnitud :nica.
7o vale decir (ue la primera teor"a del valor se mantiene en el sentido de (ue el
valor y el precio de produccin coincidan en el total de las mercanc"as producidas %o del
valor a8adido&, afectando la diferencia !nicamente al reparto por sectores. ,a
invalidez de esta alegacin reside en lo siguiente-
Todo lo (ue la teor"a del valor pretende explicar son las relaciones de cambio
entre mercanc"as distintas, de manera (ue toda cuestin est$ precisamente en la parte de
esa cantidad total (ue corresponde a cada mercanc"a. ,a cantidad total no entra, por
definicin, en relaciones de cambio, y, por lo tanto, slo es posible referirse a ella en
trminos de la sustancia %y no de la forma& de valor, o sea- como cantidad total de
tra&a@o. #n otras palabras- la frmula la cantidad total de valor slo tiene sentido en
la propia teor"a del valor, en la consideracin de la sustancia, y no en ninguna forma
de manifestacin. Consiguientemente, alegar (ue la teor"a explica cantidad total
ser"a tautolgico y e(uivaldr"a a decir (ue no explica nada
2
.
Cuando Marx, al exponer la gnesis de los precios de produccin, habla de una
determinacin de valor a escala de totalidad, el su+eto de su consideracin no es la
cantidad total de valor, sino la parte de esa cantidad (ue corresponde a plusval"a. #s
decir- se trata, una vez m$s, de la relacin entre partes del valor>traba+o total, y no de la
determinacin del total mismo.
,a diferencia fundamental entre la primera teor"a del valor y la nocin de los
precios de produccin no est$ en (ue en un caso se sume p %la plusval"a (ue se supone
producida en el sector o industria del caso& y en el otro pA %la parte proporcional de la
masa total de plusval"a&, sino en (ue la nocin del precio de produccin suma factores
para obtener una determinacin, mientras (ue, en la teor"a del valor, la descomposicin
en sumandos no es sino un an$lisis a posteriori de una determinacin previamente
definida, a saber- la parte de traba+o abstracto, humano igual, socialmente necesario, (ue
hay cristalizada en la mercanc"a.
3in embargo, y en contra de lo (ue vamos a defender, es casi com!n entre los
economistas la idea de (ue la teor"a del valor del libro primero slo puede aplicarse a
una produccin mercantil precapitalista o a una produccin capitalista en la cual la
composicin org$nica del capital de la rama tratada sea igual a la media social,
mientras (ue la frmula de los precios de produccin %y no la nocin general de valor&
determinar"a los precios de e(uilibrio en una produccin capitalista desarrollada en
general.
'esde el momento en (ue se asume esto, al aparecer el precio de e(uilibrio
como una suma de factores, pierde todo sentido la nocin de una sustancia>valor
!nica. )s" (ue nada puede extra8arnos una teorizacin como la (ue aparece en el libro
de ). #mmanuel #l intercambio desigual- las remuneraciones de los factores ser"an la
causa y el precio el efecto, y esas remuneraciones ser"an exigidas por el hecho de
(ue los factores se definen como derechos esta&lecidos a una primera participacin en
el producto econmico de la sociedad
1
/ con lo cual es enteramente consecuente el (ue
2
Cf. FF.=.
1
#MM)7Q#,, obra y traduccin citadas en la bibliograf"a, p. B1. 3ubrayamos nosotros.
la diferente remuneracin de los factores en uno y otro pa"s se considere como cuestin
institucional
0C
. 3entado esto, y establecida la hiptesis de (ue haya igualacin
internacional de la tasa de ganancia %movilidad del capital& y no la haya, en cambio, de
los salarios %inmovilidad de la fuerza de traba+o&, (ueda dicho casi todo lo (ue
constituye la teor"a del intercambio desigual, si bien m$s adelante deberemos
comentar tambin la excesiva facilidad con (ue #mmanuel deduce de la diferencia de
salarios una determinada diferencia entre tasas de plusval"a.
) nuestro entender, la nocin de los precios de produccin, perteneciente a la
parte no definitivamente redactada de Das apital, tendr"a la funcin de introducir una
observacin sobre la aplicacin de la propia teor"a del valor, observacin (ue est$ ya
impl"cita %aun(ue slo impl"cita& en el libro primero, y (ue nosotros intentar"amos
formular en la manera en (ue a continuacin lo hacemos.
#l concepto de traba+o abstracto, traba+o humano igual, traba+o
socialmente necesario, implica la referencia a una media social. #n un proceso con
productividad inferior a la media, no todo el tiempo real es valor. #n uno con
productividad superior, se constituye un valor mayor (ue el tiempo real empleado.
.ero esas nociones %traba+o socialmente necesario, traba+o igual& hacen
referencia a una media de toda la sociedad. A, sin embargo, la comparacin de niveles
de productividad, y, por lo tanto, la media social de productividad, slo tienen un
sentido previamente definido cuando se comparan entre si procesos (ue satisfacen la
misma necesidad, o sea- (ue producen la misma cosa, o cosas (ue puedan sustituirse
entre s". Qn proceso es m$s productivo (ue otro cuando %y en la medida en (ue&
satisface la misma necesidad con menos tiempo real de traba+o. )hora bien, Scmo se
comparar"an entre s" productividades de procesos (ue satisfacen necesidades
cualitativamente distintasT
@asta el momento, puede parecer (ue los traba+os reales en la produccin de
mercanc"as se reducen a traba+o ciertamente abstracto, pero de un nivel de
abstraccin limitado, no de toda la sociedad, sino meramente sectorial. 3in embargo,
con arreglo al concepto de traba+o humano igual, no debe ser as". Oecurdese cmo
demuestra Marx la necesidad de reducir el traba+o real a traba+o abstracto- el ser
cristalizacin de cantidades>de>traba+o>humano es el fundamento del valor>de>
cambio, por(ue es lo (ue todas las mercanc"as tienen en com!n independientemente de
su determinacin cualitati'a, y esto implica (ue las cantidades>de>traba+o en cuestin
sean las cantidades del traba+o abstracto de un productor social medio por encima de la
indicada determinacin cualitativa. 7o, por lo tanto, la cantidad media de traba+o de los
productores de tal o cual mercanc"a, sino de los productores en general, en el con+unto
de la sociedad del caso, suprasectorialmente.
#n otras palabras. @asta a(u" ha podido considerarse abstracto el tiempo de
traba+o (ue corresponde a una pieza de mercanc"a en el reparto del tiempo total del
sector. .ero ese tiempo total seguir"a siendo real, y no abstracto. ,a media no ser"a
social, sino sectorial. 3in embargo, la teor"a de Marx en el cap"tulo primero de Das
apital exige (ue sea el tiempo total de toda la sociedad el (ue se reparta. #s preciso,
pues, (ue pueda tener alg!n sentido decir (ue todo un sector est$ atrasado o adelantado
con respecto a otro, y no slo una empresa con respecto a otra dentro del mismo sector.
7o vale ob+etar (ue, si en la produccin total de la mercanc"a B se emplean n
horas de traba+o y la sociedad consume de hecho esa produccin total, ello significa (ue
la sociedad %en el nivel tcnico dado& necesita esas n horas. #sto es cierto slo en la
misma medida en (ue lo es tambin para una empresa dentro de un sector. 3i alguien
0C
.&id., p. 0C4 y otras.
emplea BC horas en producir un par de zapatos y lo vende, es indudable (ue esas BC
horas entran en la suma total de tiempo de traba+o del sector/ pero, al distribuirse
%mediante el mercado& esa suma total entre todos los pares de zapatos producidos, es
sumamente probable (ue a nuestro productor le correspondan muchas menos horas (ue
las BC (ue traba+, pongamos ocho, y esto precisamente (uiere decir (ue l hizo
solamente ocho horas de traba+o homologable en el con+unto del sector, aun(ue su
tiempo de traba+o real haya sido mucho mayor/ mientras (ue el fabricante (ue produzca
zapatos exactamente iguales a los anteriores con un tiempo medio de seis horas>hombre
por cada par, tendr$, en cada par de zapatos por l producido, no seis, sino ocho horas
del traba+o del sector, debido precisamente a (ue la sociedad a!n sigue necesitando de
algunos pares de zapatos producidos en BC horas. .ues bien, de manera seme+ante, el
tiempo total de traba+o de un sector atrasado entra efectivamente en la suma total del
tiempo de traba+o socialmente necesario siempre %y en la medida en& (ue la sociedad
compre efectivamente los productos de tal sector, pero esto no significa (ue, en el
reparto de ese tiempo socialmente necesario total mediante el mercado, al sector en
cuestin le corresponda una parte igual a la (ue en trminos reales efectu.
@emos visto, pues, (ue los conceptos de los primeros cap"tulos de Das apital
exigen (ue haya una determinacin suprasectorial %en toda la sociedad& de la medida en
(ue el traba+o de cada sector es socialmente necesario, o sea- homologable como traba+o
abstracto y humano igual.
#sto e(uivale a reclamar la posibilidad de una comparacin suprasectorial de la
productividad o fuerza productiva de los diferentes procesos. D, empleando una
expresin m$s rigurosa, es preciso disponer de un concepto (ue, para la teor"a del valor,
+uegue a nivel suprasectorial el papel (ue en cada sector +uega el concepto de las
diferencias de productividad entre procesos distintos. @emos considerado m$s rigurosa
esta segunda manera de decir, por lo siguiente-
,a productividad es, en principio, una nocin f"sica, o sea- una caracter"stica
del traba+o real, (ue concierne a la relacin entre tiempo real y cantidad real de
producto. 'os procesos se comparan entre s" en cuanto a productividad seg!n los
respectivos cocientes entre cantidad de producto real y tiempo real.
.ues bien, si el tiempo real es efectivamente una magnitud com!n a los diversos
sectores de la produccin, no lo es en cambio el producto real. 7o hay manera de medir
como cantidades de la misma magnitud los productos reales de diversos sectores.
#sta imposibilidad de expresar cantidades de productos diferentes como
cantidades de una !nica magnitud real %f"sica&, manifiesta algo importante acerca del
buscado concepto (ue haya de desempe8ar en el reparto del valor constituido entre
sectores a(uel papel (ue la productividad desempe8aba en el reparto entre empresas
del mismo sector. ) saber- (ue ese concepto ya no podr$ ser f"sico, sino (ue habr$ de
ser econmico.
#n los razonamientos precedentes buscamos un concepto (ue ha de desempe8ar
un determinado papel. 7uestra tesis va a ser ahora (ue ese papel lo desempe8a, al
menos en cierto momento de la construccin marxiana, el concepto de la composicin
or#3nica del capital %(ue designamos por &. 3eg!n esto, la presentacin de los
precios de produccin en el libro tercero ser"a el tr$nsito necesario hacia una
aplicacin m$s rigurosa de la propia teor"a del valor del libro primero %cap"tulo
primero&, la cual hasta ese momento habr"a sido empleada omitiendo la mencin
particular de ciertos problemas, no slo por razones expositivas, sino por el mtodo
de construccin propio de Das apital, obra (ue no es en su con+unto otra cosa (ue la
exposicin comple+a y desarrollada de la teor"a del valor expuesta globalmente en el
cap"tulo primero. )l dar la formulacin inicial de la teor"a del valor, Marx no hace
entrar en +uego el hecho de (ue las unidades de produccin son empresas capitalistas,
por(ue primero habr$ de deducir (ue slo en una sociedad de ese tipo %es decir-
capitalista& ocurre (ue la produccin en general sea produccin de mercanc"as. 'e
parecida manera, Marx aplica la teor"a a la determinacin del valor de unas u otras
mercanc"as suponiendo (ue cada sector es, en cuanto a nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas, representativo del con+unto de la produccin/ hasta el momento en (ue,
habindose mostrado ya (ue el a+uste de los precios al valor tiene lugar como igualacin
de la tasa de ganancia, y habindose establecido la dependencia de esta magnitud con
respecto a , el problema de la diversidad entre sectores se plantea por s" solo. Marx no
pretende otra cosa (ue atar los cabos de la teor"a del valor (ue, de manera general, se
establece en el cap"tulo primero de la obra.
)dem$s de la consistencia de los razonamientos precedentes, la otra condicin
para (ue nuestra tesis se sostenga es (ue pueda efectivamente interpretarse como una
medida del ni'el t/cnico del proceso productivo. 6eamos (ue tal interpretacin es
perfectamente defendible.
.ara ello, es preciso ante todo recordar una caracter"stica de todo cuanto Marx
dice sobre la estructura de la sociedad moderna. Cuales(uiera leyes o tendencias
derivables de esa estructura pretenden una verificabilidad emp"rica (ue no es de car$cter
puntual. )s" (ue de nada vale recordar (ue puede haber me+oras tcnicas concretas (ue
no eleven , o (ue incluso lo hagan descender moment$neamente, por e+emplo- (ue
supongan slo un me+or aprovechamiento del mismo e(uipo y de las mismas materias
primas. ,a verdadera cuestin es si una me+ora tcnica continuada yMo a largo plazo
comporta necesariamente una elevacin de la composicin org$nica del capital.
.ues bien, empieza por ser evidente (ue un nivel tcnico m$s alto significa (ue
una cantidad igual de fuerza de traba+o es suficiente para efectuar una masa mayor de
producto potencial, o sea- de elementos f"sicos del capital constante. #llo implica, al
menos, una elevacin de la relacin en trminos f"sicos entre esos elementos y los del
capital variable.
)dmitido esto, lo !nico (ue podr"a aducirse contra la tesis del ascenso de es el
conocido argumento seg!n el cual el propio avance tcnico abarata los elementos
materiales del capital constante %reduce la cantidad de tiempo de traba+o necesario para
producirlos&, con lo cual el aumento de la relacin f"sica no tiene por (ue ir acompa8ado
de un aumento en trminos de valor. 3in embargo, a esto puede contestarse (ue el citado
abaratamiento se refiere tanto a los elementos materiales del capital constante como a
los del capital variable.
.odr"a ob+et$rsenos (ue el aumento de la relacin f"sica antes citada %entre los
elementos de c y los de '& no es tan claro como se ha dicho, puesto (ue, en la masa de
elementos materiales de ', lo (ue cuenta no es el n!mero de traba+adores, sino el
volumen de sus medios de subsistencia, de manera (ue el ascenso del nivel de vida
normal puede tener una influencia contrarrestante. ) esto respondemos dos cosas.
)nte todo, (ue el tema de una posible variacin del nivel de vida con el avance
tcnico es, dentro de un espacio econmico dado, cuestin diacrnica, mientras (ue
nuestra argumentacin, referente a si es representativo del nivel tcnico, concierne a
diferencias sincrnicas. #n cada momento dado, el nivel de vida normal %(ue
determina la masa de subsistencias necesarias del traba+ador& es el mismo para todo el
espacio econmico, aun cuando unas industrias yMo ramas tengan un nivel tcnico
superior o inferior al de otras.
Con esto (ueda descartada la posible incidencia de la ob+ecin !ltimamente
citada sobre nuestra argumentacin. 7o vamos, por tanto, a entrar mayormente en los
problemas de otro tipo (ue dicha ob+ecin plantea. 3in embargo, advirtamos de paso
(ue una situacin como la (ue ella contempla %aumento del nivel de vida en medida
suficiente para mantener, o incluso hacer descender, la relacin f"sica entre el volumen
de bienes de produccin empleados y el de subsistencias consumidas por los obreros&,
aun en el caso de poder darse, ser"a debida a factores coyunturales (ue no est$n en
ning!n modo implicados en el propio avance tcnico. Con lo cual no se refutar"a en
absoluto la conexin entre y el nivel tcnico, sino (ue simplemente, en el periodo de
tiempo en cuestin, al efecto de esa conexin se opondr"a el de otro fenmeno distinto.
,a suma algebraica de efectos no excluye en absoluto la realidad estructural de cada
uno de ellos.
#sta !ltima enunciacin metodolgica es, por cierto, igualmente v$lida como
respuesta a la mayor"a de las cr"ticas formuladas contra la tesis de la tendencia
descendente de la tasa de ganancia. Tal tesis no afirma como necesario (ue la tasa de
ganancia descienda de hecho/ lo (ue afirma es m$s bien la necesidad (ue el capitalismo
tiene de hacer funcionar las causas contrarrestantes. A no de+a de ser curioso (ue
buena parte de las cr"ticas en cuestin se limiten a exponer la importancia de unas u
otras de esas causas, ya enumeradas por Marx.
3i admitimos (ue pueda desempe8ar el papel (ue hemos descrito, entonces la
nocin del precio de produccin no aparece en absoluto como una modificacin de la
primitiva teor"a del valor, sino como el arran(ue de un paso m$s en la construccin
estricta y desarrollada de esa misma teor"a, la cual hab"a sido enunciada como concepto
general en el cap"tulo primero y deb"a ser efectivamente expuesta como estructura o
ley econmica mediante una serie ordenada de pasos constructivos a lo largo de toda
una obra (ue no lleg a concluirse.
Concretamente, el concepto de precio de produccin deb"a servir de puente
para introducir la consideracin %exigida por los conceptos del cap"tulo primero& de (ue
la abstraccin del traba+o abstracto debe elevarse al nivel de toda la sociedad, y no
slo de cada rama de la produccin, tal como explicamos antes. Qna vez realizado este
paso, ya no se podr"a decir (ue se transfiere valor del sector ) %con m$s ba+o nivel
tcnico& al sector :, sino (ue el mismo tiempo de traba+o real constituye menos valor en
el sector ) y m$s en el sector :. 7o se trata de transferencia de valor, sino de un
nuevo paso en la reduccin del traba+o real a traba+o abstracto %o sea- a valor&,
concretamente el paso desde una reduccin efectuada slo a nivel de sector hasta
a(uella otra (ue se realiza al nivel de todo el sistema productivo, tal como exig"a el
cap"tulo primero.
#ste paso conducir"a evidentemente a establecer (ue la tasa de plusval"a es
distinta en los distintos sectores, y concretamente mayor en a(uellos de nivel tcnico
m$s alto. Cosa enteramente lgica. ,a movilidad de la fuerza de traba+o iguala el
salario, no la tasa de plusval"a. 3iendo igual el salario, la tasa de plusval"a es mayor en
las ramas de m$s alta productividad, por(ue en ellas el obrero produce en menos tiempo
el e(uivalente de su salario.
#n relacin con esto, debemos insistir en (ue la productividad es una
caracter"stica del proceso, de la organizacin tcnica de la produccin, y no del acto del
obrero. #sta observacin nos enfrenta a un sofisma frecuentemente empleado por los
tericos del intercambio desigual entre pa"ses. .odemos verlo si nos fi+amos en los
argumentos aducidos por ). #mmanuel para introducir en sus es(uemas numricos una
importante diferencia de tasa de plusval"a entre los pa"ses avanzados y los
subdesarrollados. .rimeramente establece, como e+emplo, (ue los salarios sean diez
veces m$s altos en el pa"s avanzado (ue en el atrasado/ hasta a(u" nada tenemos (ue
ob+etar, e incluso parece bastante moderado. .ero, a continuacin, dice (ue, para
obtener una relacin entre costes de la fuerza de traba+o %de la cual derivar$ una
determinada relacin entre tasas de plusval"a&, habr$ (ue dividir ese cociente diez por el
de las respectivas intensidades del traba+o
00
, y ha definido la intensidad como la
productividad del traba+o con igualdad de herramienta
0=
, la cual puede, seg!n
#mmanuel, estimarse como aproximadamente doble por trmino medio para el
traba+ador de un pa"s avanzado con respecto al de uno atrasado.
#l razonamiento (ue acabamos de citar es vicioso, por(ue, a igualdad de salario
real, una productividad n veces mayor %en un espacio econmico con respecto a otro&
significa un costo de la fuerza de traba+o n veces menor, con independencia de (ue la
diferencia de productividad sea debida al obrero o a la herramienta %esto es- dicho de
manera m$s general, al tipo de organizacin tcnica del proceso productivo&. .ara
reducir el traba+o real a traba+o abstracto, para determinar el valor constituido %y, por lo
tanto, tambin el valor de la fuerza de traba+o&, lo (ue importa no es lo (ue uno u otro
obrero rendir"an con instrumento igual, sino lo (ue rinden con el instrumento con el
(ue traba+an y en el seno del proceso productivo en el (ue efectivamente se encuentran
insertos. #n otras palabras- la productividad no es una caracter"stica del obrero, sino del
proceso. .ara obtener una relacin de costes de la fuerza de traba+o, habr$ (ue dividir la
relacin de salarios por la de productividades del traba+o, y no por la de intensidades
del mismo/ o sea- hay (ue considerar la productividad del traba+o tal como ste se
realiza efectivamente, y no trasladado a una hipottica situacin de herramienta igual.
'icho esto, parece claro (ue el divisor ser"a mucho mayor (ue dos, y (ue no hay
ninguna razn para suponer (ue la tasa media de plusval"a sea mayor en los pa"ses
subdesarrollados (ue en los avanzados. )hora bien, sin tal suposicin, los citados
es(uemas numricos de #mmanuel se vienen aba+o.
Generalizando, y no slo en la comparacin entre pa"ses, sino tambin en
cual(uier otra entre industrias, un nivel salarial m$s alto significa una tasa de plusval"a
m$s ba+a, pero slo mantenindose constante la productividad. 3i sta aumenta, pueden
aumentar salario y tasa de plusval"a al mismo tiempo.
#videntemente, nada de lo dicho hasta a(u" pretende establecer (ue las
diferencias de entre sectores sean un concepto de la misma naturaleza (ue el de las
diferencias de productividad entre empresas. ,o (ue hemos dicho es bien distinto, a
saber- (ue la reduccin del traba+o real a traba+o abstracto %la cual, seg!n el cap"tulo
primero, tiene (ue ser una abstraccin hasta el nivel de toda la sociedad, y no de un
sector& slo puede realizarse en dos pasos. #n el primero de ellos, la comparacin se
hace entre los productores de un mismo producto, y, consiguientemente, la media
social puede establecerse en trminos f"sicos, con la citada nocin de productividad,
ya (ue el producto es una magnitud f"sica !nica y se supone (ue los art"culos
producidos con diferentes niveles de productividad son iguales %materialmente
confundibles en el mercado& unos con otros/ de a(u" (ue el empresario con
productividad inferior slo pueda mantenerse con una tasa de ganancia tambin inferior.
#n cambio, en el segundo paso, en la comparacin entre sectores, dado (ue los
productos son magnitudes distintas, no hay ning!n punto de partida f"sico para definir
una media/ la !nica base para reducir a un criterio igual es, pues, econmica y no
f"sica, a saber- es el hecho de (ue, si la relacin de valor entre los productos totales de
unos y otros sectores coincidiese con su relacin de tiempo de traba+o real total, la tasa
de ganancia de ciertas ramas en su con+unto ser"a permanentemente mayor (ue la de
otras ramas, lo cual es incompatib0e con la concurrencia, y, por lo tanto, la relacin de
valor de esos sectores tiene (ue ser inferior a su relacin de tiempo de traba+o total/
conclusin (ue, precisamente, confirma el car$cter atrasado de esos sectores.
00
Fb"d., p. 0C=.
0=
Fb"d., p. 21.
,a interpretacin (ue hemos establecido del precio de produccin excluye la
idea de una transferencia de valor %y, por lo tanto, una transferencia de plusval"a&,
por cuanto pretende fundamentar (ue en el ramo o industria m$s atrasado se constituye,
con el mismo tiempo de traba+o, menos valor, sin (ue ste tenga (ue haber sido
transferido a ninguna parte/ e, igualmente, (ue en las industrias o ramos m$s avanzados,
con el mismo tiempo real de traba+o, hay m$s valor constituido, sin (ue el mismo tenga
(ue haber venido transferido de parte alguna. #l aceptar esto en la comparacin entre
empresas del mismo sector es habitual en los tericos de la llamada econom"a
marxista/ en cambio, es menos corriente aceptarlo en la comparacin entre sectores.
.or eso resulta chocante (ue #. Mandel, tras haber admitido algo vagamente parecido a
lo nuestro en las primeras l"neas del apartado sobre los precios de produccin de su
Tratado de econom"a marxista, y, sin embargo, haber pasado de inmediato a hablar de
transferencia de valor
0B
, resuelva finalmente, en #l capitalismo tard"o, (ue-
cuando Marx afirma (ue las empresas (ue operan con una productividad inferior a la
media obtienen menos de la ganancia media, y (ue en !ltima instancia esto corresponde
al hecho de (ue han dilapidado traba+o social, todo lo (ue esta frmula (uiere decir es
(ue parte del valor o la plusval"a realmente producida por los obreros de esas empresas
es apropiada en el mercado por empresas (ue funcionan m$s eficazmente. 'e ninguna
manera significa (ue hayan creado menos valor o plusval"a de lo (ue indica el n!mero
de horas traba+adas en ellas
04
, etc. 3i citamos a(u" esta tesis, es ante todo por(ue
algunos aspectos de la manera (ue Mandel tiene de +ustificarla en #l capitalismo
tard"o suscitan una cuestin terica importante. 'ice, en efecto, el citado autor,
refirindose a empresas con tasa de ganancia inferior a la media debido a una
productividad tambin inferior, (ue el explicar esto por la reduccin de ese traba+o real
a menos traba+o abstracto e(uivaldr"a a desplazar la creacin del valor de la esfera de
la produccin a la esfera de la circulacin
0P
, pues 9contin!a9 la cuestin de si una
empresa obtendr$ una ganancia media, inferior a la media o superior a la media, no es
de ning!n modo algo (ue est resuelto en el momento de completarse el proceso de
produccin
0<
. 3eg!n esto, ni si(uiera importar"a para la determinacin del valor la
cuestin de si el producto es o no %y en (u medida es& socialmente necesario, ya (ue,
en la sociedad moderna, tal cuestin no se resuelve en la produccin material del
producto, sino slo en su aceptacin por el mercado. Con lo cual se reducir"a al absurdo
la nocin misma de traba+o socialmente necesario, incluso la propia nocin de traba+o
en general, la cual implica (ue se trata de una mediacin material para la satisfaccin de
necesidades humanas de una u otra "ndole. )(uello (ue no tiene esta condicin no es
traba+o, sino ocio. A, en la sociedad moderna, donde estructuralmente las necesidades
humanas se satisfacen mediante el cambio, y donde, en consecuencia, los ob+etos son
mercanc"as, la existencia humana resulta reconocida como traba+o precisamente en la
medida en (ue su producto material es cambiable/ si no, no es traba+o a los efectos de la
sociedad moderna, o sea- no es lo (ue llamamos traba+o abstracto o socialmente
necesario.
#n cuanto al problema de si es la produccin o la circulacin lo (ue
determina el valor, ya hemos mostrado
0H
(ue Mandel pasa por alto la distincin
marxiana entre la sustanciaC'alor y su forma de manifestacin o de expresin, (ue
0B
M)7'#,, 5ratado de economa mar6ista, traduccin citada en la bibliograf"a, pp. 04H>042.
04
M)7'#,, El capitalismo tardo, traduccin citada en la bibliograf"a. p. 11. Corregimos una
evidente errata de imprenta valindonos de la versin original.
0P
.&id., pp. 1H>12.
0<
.&id., p. 12.
0H
Cf. FF.0.
es el valor>de>cambio. Ciertamente es en el acto de produccin, pero de la produccin
social en su con@unto %no de una industria o rama&, donde ocurre efectivamente (ue tal
proceso es m$s o menos productivo (ue tal otro, donde hay realmente una media
social, donde lo (ue se produce de ) concierta o no %a efectos de satisfacer
necesidades& con lo (ue se produce de :, etc./ es en la produccin donde esas variables
tienen en s unos valores determinados. .ero, Sde (u manera esos valores se le ponen
de manifiesto a la propia sociedad de la (ue se trataT/ no de otro modo (ue en el
mercado, o sea- en la circulacin. ,as magnitudes de valor se determinan en la
produccin, pero la propia sociedad no tiene otra posibilidad de conocerlas (ue el
mercado/ y esto ocurre as" por(ue, en la sociedad moderna, la produccin social en su
con+unto %en la cual, y no en tal o cual industria o rama, se determinan los valores& solo
se constituye como tal a travs del mercado.
V
EL ASPECTO DIACRNICO
DE LA LEY DEL VALOR
V.1. LA LEY DEL VALOR Y EL CICLO ECONMICO
,a ley del valor es de car$cter sincrnico, no diacrnico. #sto (uiere decir (ue
ella determina en cada caso una situacin y unas relaciones dentro de esa situacin, no
una evolucin a lo largo del tiempo.
.ero, debido al modo de operacin de esa ley %descrito en el cap"tulo
precedente&, la situacin, en cada caso, no puede ser observada en un mero instante/ es
preciso seguir las fluctuaciones de los precios de mercado a lo largo de un cierto tiempo
para poder constatar (ue oscilan alrededor de los correspondientes valores.
#sta hiptesis de la observacin a lo largo de un per"odo de tiempo comporta, sin
embargo, una peculiar abstraccin, pues supone (ue, durante ese lapso, los valores de
las mercanc"as permanecen constantes, cuando lo cierto es (ue, considerados como
cantidades de tiempo de traba+o socialmente necesario, los valores tienden a disminuir.
Tambin esto es una constatacin de car$cter sincrnico, pues no expresa directamente
una comparacin entre situaciones separadas en el tiempo, sino una tendencia inherente
a cada situacin. ,a tendencia al aumento de la productividad, a la me+ora tecnolgica,
aun siendo ella misma un car$cter sincrnico de cada situacin, nos obliga a introducir
un punto de vista diacrnico, por(ue ese aumento, como vamos a ver, no puede
producirse de manera continua, sino (ue debe seguir una peculiar historia a lo largo
del tiempo.
.ara desarrollar esto, debemos primeramente establecer alguna nueva distincin.
#n la parte ' del valor total de una mercanc"a est$ incluida la totalidad del
mantenimiento de la fuerza de traba+o durante el tiempo (ue se gast en producir esa
mercanc"a. Fgualmente, hay una parte de c %la correspondiente a materias primas,
productos auxiliares y energ"a& (ue incluye totalmente el valor de las cantidades de los
factores en cuestin (ue entraron necesariamente en el proceso de produccin de la
mercanc"a consideradas. #stas dos partes de capital %esto es- ' mas la citada parte de c&
constituyen lo (ue se llama capital circulante, esto es- capital (ue se va invirtiendo y
recuperando por y para cada masa de mercanc"a (ue se produce. #sa parte de capital
representa elementos materiales (ue se pueden reponer enteramente cada vez (ue una
masa cual(uiera de mercanc"a producida se vende a su valor. .or el contrario, la otra
parte de c, la correspondiente a m$(uinas y edificios, no representa el valor total de los
elementos de ese tipo (ue entran necesariamente en el proceso de produccin de la
mercanc"a en cuestin, sino slo una parte proporcional/ esto es- si una m$(uina (ue
vale M (ueda fuera de uso despus de producir 0 unidades de mercanc"a, en cada
unidad estar$ incorporado un valor M>0 como parte del valor de la m$(uina. #l capital>
dinero necesario para reponer los elementos materiales de esta segunda parte de capital,
llamada capital fi+o, slo se recupera una vez producida y vendida una cantidad
determinada de mercanc"as %en el e+emplo, 0 unidades&.
#videntemente, la parte del valor de cada elemento material del capital fi+o
incluida en el valor de cada mercanc"a se determina por la duracin media previsible del
elemento en cuestin. .ero, cuando se considera esta duracin, no se cuenta con (ue
tales elementos lleguen hasta no poder ser usados por puro desgaste f"sico, sino m$s
bien con su descalificacin tcnica, o sea- con (ue en alg!n momento ser$n ya
inadecuados al nivel de productividad existente, el cual reclamar$ otros me+ores. #sto
obliga a tener en cuenta (ue un procedimiento productivo me+or, una productividad m$s
alta, implica generalmente un volumen de produccin mayor, y (ue el capital solamente
se va a arriesgar cuando espere tener un mercado en el (ue colocar esa nueva
produccin con una tasa de ganancia aceptable. Con lo cual, la sustitucin de un e(uipo
antiguo por uno nuevo no es slo cuestin tcnica y de financiacin, sino tambin
cuestin de coyuntura econmica. #sta dependencia hace (ue la renovacin del e(uipo
se produzca de manera simult$nea en diversos sectores e industrias. @ay alg!n
momento determinado, una extensin de tiempo relativamente corta, en (ue un n!mero
considerable de industrias renueva su e(uipo. 'e esta discontinuidad en la renovacin
de los elementos del capital fi+o se sigue una discontinuidad en la demanda de productos
del sector constituido por las industrias (ue producen esos elementos. #n el momento de
producirse la renovacin, estas industrias tienen un amplio mercado, y la fuerte
demanda les hace interesante ampliar su capacidad productiva/ #sto es un arma de doble
filo, pues, para (ue esa nueva capacidad productiva permaneciese luego empleada, ser"a
precisa una continuidad de la misma demanda, contra lo cual est$ la mencionada
discontinuidad de la ad(uisicin de nuevos elementos de capital fi+o. 7o obstante, una
continuacin de la demanda de ese tipo de elementos tiene lugar hasta cierto punto, pues
el propio crecimiento de la industria de bienes de e(uipo %elementos de capital fi+o&
crea, fundamentalmente en la forma de salarios nuevos pagados por esa industria y por
sus suministradores, un aumento masivo de la demanda de mercanc"as y, en especial, de
bienes de consumo, lo cual hace continuar el crecimiento de las industrias de este tipo
de bienes %sector FF& y, por lo tanto, sostiene una demanda de nuevos bienes de e(uipo.
.ero esta prolongacin del crecimiento ya no afecta al sector de bienes de e(uipo de la
misma manera %fuerte presin de la demanda y consiguiente ampliacin de la inversin&
en (ue lo afect la onda inicial, pues las industrias de bienes de e(uipo, seg!n di+imos,
necesitan ahora del crecimiento del con+unto de la produccin simplemente para
mantenerse ellas con la capacidad productiva (ue ad(uirieron. 'e manera (ue el
proceso de estimulacin reciproca entre sectores no contin!a indefinidamente, sino (ue
se agota. SRu sucede en el momento en (ue, grosso modo, el con+unto de las industrias
se encuentra ya en posesin del e(uipo (ue necesitaT ,a industria de bienes de e(uipo
ve sustancialmente disminuida la demanda de sus productos y debe reducir su capacidad
productiva. )l hacer esto, paga menos salarios y hace menos pedidos a sus proveedores/
con lo cual disminuye la demanda de todo tipo de mercanc"as %incluidos los bienes de
consumo&/ hay entonces sobreproduccin, exceso de la oferta sobre la demanda, con el
consiguiente descenso de los precios
0
, el cual, +unto con el hecho de (ue el crecimiento,
al aumentar la demanda de fuerza de traba+o, hab"a hecho subir los salarios, comporta
una ca"da de la tasa de ganancia. #ste es el momento de la crisis. ,a inversin no rinde
y, por lo tanto, se produce una desinversin, por mtodos (ue van desde la (uiebra pura
y simple hasta la reproduccin restringida del capital.
,o (ue ahora nos interesa hacer resaltar es en (u manera la crisis crea a su vez
las condiciones para (ue pueda comenzar un nuevo crecimiento. #n primer lugar, es
0
3e trata, obviamente, del precio entendido considerando una mercanc"a>dinero %mercanc"a
real& fi+a y eliminando el efecto de las posibles variaciones del 'alor de esa mercanc"a.
obvio (ue hace ba+ar de nuevo los salarios y reconstruye el e+rcito de reserva. .ero,
adem$s, (uienes (uiebran son en general las empresas (ue traba+an con productividad
m$s ba+a. #ste traba+o (ueda entonces excluido del c$lculo ob+etivo de la media social
de productividad. .or lo mismo, las empresas de m$s alta productividad pasan a ser de
productividad normal. ,a crisis, pues, depura el sistema productivo y da lugar a un
nuevo criterio, m$s exigente, para apreciar el car$cter socialmente necesario del traba+o.
Fncluso los medios de produccin no obsoletos, (ue durante el auge eran ob+eto de una
fuerte demanda, son ahora valorados de acuerdo con el nuevo criterio, etc. Todo esto
modifica dr$sticamente los datos para el c$lculo de la tasa de ganancia. )dem$s de los
salarios, han ba+ado tambin los precios de los elementos de c/ y, por otra parte, el
volumen de produccin ha descendido, con lo cual se va a producir una cierta presin
de la demanda en a(uellos sectores en los (ue sta se reduce relativamente menos, (ue
son, obviamente, los de bienes de consumo corrientes. ,as industrias de este tipo de
bienes encontrar$n interesante renovar su e(uipo, har$n pedidos a las industrias de
bienes de e(uipo, y entonces se empezar$ a estar de nuevo en el primer paso del proceso
(ue acabamos de describir.
)s", pues, diacrnicamente, la marcha de la produccin capitalista es c"clica
=
. #l
aumento de la produccin es, a lo largo del tiempo, constante, pero no continuo. 3alvo
circunstancias particulares, cada ciclo representa en su con+unto una capacidad
productiva superior a la del ciclo precedente/ pero, dentro de cada ciclo, hay el
movimiento ascendente y descendente determinado por la din$mica del ciclo mismo. ,a
crisis es la manera en (ue se hace valer diacrnicamente la racionalizacin (ue en el
cap"tulo anterior hemos descrito como la operacin de la ley del valor.
,a ley del valor es de suyo, como di+imos al comienzo de este mismo par$grafo,
una ley sincrnica en cada caso, una ley (ue rige cada situacin y las relaciones dentro
de cada situacin, en el $mbito histrico (ue Marx llama sociedad moderna. .ero, a la
vez, la operacin de esa ley en cada situacin determina siempre un lanzamiento hacia
adelante, de manera (ue la ley ha de aplicarse cada vez en una situacin nueva, cosa (ue
hace mediante la crisis.
V.2. PERIODOS DEL DESARROLLO CAPITALISTA. NOTA SOBRE EL
CAPITALISMO DESPUS DE MARX
.ara explicar la din$mica del ciclo econmico, siguiendo a Marx, hemos alegado
(ue la renovacin del e(uipo %capital fi+o& tiene lugar en un momento dado para %y
despus de& un cierto lapso de tiempo. Tambin hemos de+ado sentado (ue,
generalmente, la renovacin no se hace al mismo nivel tecnolgico, sino a uno superior,
en otras palabras- (ue la tendencia, inherente al capitalismo, a aumentar la
productividad se efect!a mediante el hecho de (ue cada ciclo opera a un nivel
tecnolgico normalmente superior al del ciclo precedente.
.ues bien, la propia escala de niveles tecnolgicos posibles, la serie de las
posibles modificaciones sucesivas y progresivas del proceso de produccin en este
sentido, es tambin discontinua. Mientras la estructura tecnolgica global del sistema
productivo en su con+unto siga siendo la misma, cada ciclo superar$ al anterior en
=
,a duracin del ciclo, (ue venia siendo de alrededor de diez a8os, experiment un notable
acortamiento despus de la 3egunda Guerra Mundial, coincidiendo ello %como corresponde al
es(uema terico& con un acortamiento del tiempo de renovacin de los elementos del capital
fi+o.
productividad mediante me+oras concretas en las m$(uinas y me+or organizacin del
traba+o. #ste proceso tiene unos l"mites (ue slo pueden ser superados por una
reconstitucin tecnolgica global. #n el caso de sta, ya no se trata de (ue cada sector
me+ore en productividad, sino (ue sectores enteros desaparecen, y surgen otros nuevos.
7i simplemente se perfeccionan las m$(uinas, sino (ue stas de+an en parte de tener
funcin y hay (ue inventar m$(uina para funciones nuevas. ,as industrias (ue producen
bienes de e(uipo no tienen (ue ser slo perfeccionadas, sino construidas de nueva
planta. 7o se me+ora simplemente la produccin de materias primas, sino (ue el nuevo
proceso re(uiere otras materias primas distintas. A, generalmente, la energ"a empleada
en el nuevo proceso es obtenida tambin de una nueva manera.
'e hecho, adem$s de la revolucin industrial de los alrededores de 02CC, (ue
fue la irrupcin, por primera vez en la historia, de una econom"a basada en la industria
capitalista, el capitalismo pas en su historia por otras tres fases de transformacin
tecnolgica profunda y global. 'urante la citada revolucin industrial y un tiempo
inmediatamente siguiente, la industria mecanizada era fundamentalmente de bienes de
consumo/ la base de esa mecanizacin era la m$(uina de vapor, pero las m$(uinas
mismas a!n no se produc"an con m$(uinas, sino artesanalmente. ,a primera
revolucin tecnolgica, posterior a la revolucin industrial, consiste en el paso a
producir mec$nicamente las propias m$(uinas/ esto ocurre a partir de 0242
aproximadamente. Qn nuevo vuelco tendr$ lugar hacia finales de siglo
%aproximadamente desde 021B&, cuando el carbn y el vapor ceden el puesto al petrleo
y la electricidad, lo cual comporta transformaciones tecnolgicas radicales en el
con+unto del sistema productivo. A, finalmente, despus de la 3egunda Guerra Mundial,
tiene lugar un nuevo cambio tecnolgico global, vinculado en este caso a la
automatizacin del proceso productivo y a la introduccin de la tecnolog"a avanzada en
los campos de la produccin de materias primas, productos de subsistencia y energ"a.
Qn proceso de reconstitucin tecnolgica global re(uiere una masa de
inversiones muy superior a la (ue se pone en +uego en una fase normal de coyuntura
alta. .ara (ue tal masa de inversiones se desencadene, son precisas dos cosas. .or una
parte, (ue durante los ciclos precedentes se haya ido constituyendo %ba+o diversas
formas& una reserva de capital no invertido, lo cual implica (ue las fases de alta
coyuntura de esos ciclos no fueron muy pronunciadas/ este mismo hecho hace (ue los
salarios se encuentren a un nivel relativamente ba+o y (ue haya un e+rcito industrial
de reserva %actual o potencial& suficiente. .or otra parte, si bien la reconstitucin
tecnolgica, una vez en marcha, produce por s" misma un incremento de P y
consiguientemente de ( sin restringir el consumo masivo ni, por lo tanto, el mercado
%produccin de plusval"a relativa
B
&, esto no (uita (ue, para desencadenar dicha
reconstitucin, dado (ue se re(uiere una afluencia excepcional de inversiones, sea
preciso el estimulo de un alza inicial de la tasa de ganancia. M$s aba+o mencionaremos
las causas concretas de este tipo (ue desencadenaron las dos !ltimas fases de
reconstitucin tecnolgica del sistema. #n todo caso/ el desarrollo de la produccin de
plusval"a relativa ligado a la revolucin tecnolgica sostiene una alta tasa de ganancia
al mismo tiempo (ue un mercado en expansin, y, de este modo, mantiene el nivel de
inversiones necesario para llevar adelante las consecuencias de la propia reconstitucin
tecnolgica en los diversos campos. 'urante esta etapa de tendencia general
expansiva, sigue teniendo lugar el ciclo econmico normal, pero con mayor acentuacin
de las fases de coyuntura alta y escasa profundidad de las recesiones. )hora bien, la
parte substancial y determinante de esa ola prolongada de inversiones est$ reclamada
B
Cf. FFF.4.
por la necesidad de constituir un entero sistema de nueva planta para el suministro de
bienes de produccin %e(uipo, materias primas, recursos energticos& hasta entonces
inexistentes o (ue slo exist"an a nivel de experimentacin/ y esto est$ afectado por la
discontinuidad (ue hemos mencionado al comienzo de este par$grafo. Qna vez (ue la
renovacin de ese e(uipamiento b$sico ya se produ+o, esa parte substancial y
determinante de la inversin no contin!a al mismo ritmo, y por lo tanto, determinada
capacidad productiva, creada para servir a ese esfuerzo, (ueda sin utilizacin, dando
lugar esto %seg!n un mecanismo ya descrito con otros fines en el par$grafo anterior& a
un corte de la demanda en todos los niveles, incluido el de bienes de consumo/ con la
correspondiente incidencia negativa en la tasa de ganancia, la cual, por otra parte, se ve
afectada por el hecho de (ue el crecimiento de la actividad productiva hab"a hecho
aumentar tambin la demanda de fuerza de traba+o hasta el punto de frenar la tendencia
antes ascendente de P. ,a tendencia general expansiva de+a paso, pues, a una
tendencia general recesiva %recesiones pronunciadas y auges dbiles&, (ue de hecho
se puede constatar, a continuacin de cada una de las tres etapas de expansin antes
citadas, desde 02H4, 0104, y 01<H respectivamente/ con ello nos encontramos de nuevo
en el punto de partida del modelo- una etapa en la (ue la situacin general, por lo (ue se
refiere a la tasa de ganancia, induce una reserva de capital a largo plazo y un
consiguiente nivel de empleo y de salarios relativamente ba+o
4
.
#l tercero de los cuatro periodos del desarrollo capitalista (ue hemos
mencionado %esto es- a(uel cuya fase ascendente llega aproximadamente desde 021B
hasta 0104& se desencaden a partir de un incremento de la tasa de ganancia debido a
(ue los capitales sobrantes en los pa"ses capitalistas %los (ue no encontraban inversin
suficientemente remuneradora en esos pa"ses& empezaron a invertirse en la produccin
de materias primas en pa"ses a!n no llegados al estadio de la industria capitalista. Tal
fenmeno produce una elevacin de la tasa de ganancia por dos razones
fundamentalmente, a saber- a& me+or suministro de materias primas, ya (ue la
produccin de stas (ueda sometida al dominio del capital, y concretamente del capital
del pa"s inversor/ b& las industrias instaladas en los pa"ses atrasados tienen un m$s
ba+o, lo cual significa
P
(ue su entrada en el proceso de igualacin de la tasa de ganancia
del pa"s inversor hace subir la tasa de ganancia general. .or otra parte, los sectores de la
produccin desarrollados en los pa"ses capitalistas ba+o el signo de la reconstitucin
tecnolgica de los !ltimos a8os del siglo ]F] y primeros del ]] presentan una
configuracin econmica peculiar, vinculada con las nuevas condiciones tcnicas. cstas
hacen (ue la unidad de produccin racional sea mucho mayor (ue en las condiciones
precedentes, y, por lo tanto, (ue sea tambin substancialmente mayor la unidad de
capital competitiva. y menor el n!mero de capitales distintos en un mismo sector de la
produccin. Tal situacin se desenvuelve en algunos sectores hasta un control total del
sector por un !nico capital o por un corto n!mero de capitales vinculados entre s".
.odr"a pensarse (ue esto significa una supresin de la libre concurrencia y, por lo tanto,
de la operacin de la ley del valor. 3in embargo, tal afirmacin no ser"a exacta, ya (ue
la situacin de monopolio reposa en !ltimo trmino en (ue el capital necesario para
4
'escriptivamente la periodizacin (ue a(u" se adopta de la historia del capitalismo es tomada
de M)7'#,, El capitalismo tardo. ,os per"odos (ue se establecen son de alrededor de PC
a8os y cada uno de ellos comprende una fase de tendencia general expansiva y una de tendencia
general recesiva. ,as fechas son aproximadamente- de 0H1B a 024H %flexin en 02=P>02=<&, de
0242 a 021B %flexin en 02HB>02H4&, de 0214 a 01B1 %flexin en 010B>0104&, de, 014C>014P a
alg!n momento a!n futuro %flexin en 01<<>01<H&. ,as diferencias entre nuestro uso de esta
descripcin y el (ue hace el propio Mandel son, sin embargo, evidentes.
P
Cf. F6.4.
concurrir en el nivel de productividad de las industrias establecidas es, por necesidad
tecnolgica, muy grande/ no reposa en ninguna restriccin extraeconmica del
mercado
<
, sino en el mercado mismo. .or lo tanto, le+os de ser una anulacin del
principio de libre concurrencia, es una aplicacin de l. .ara explicar me+or esta !ltima
afirmacin %o sea- para mostrar (ue la ley del valor sigue operando& hacemos el
siguiente somero es(uema-
Fmaginemos primero el caso abstracto de (ue todos los sectores de la produccin
estn monopolizados. #n esa situacin, la tasa de ganancia est$ determinada por la
misma ley (ue si no hubiese monopolio. #n efecto, dada una configuracin tecnolgica
%lo cual implica una productividad del traba+o y un & y dado un nivel de vida, (uedan
determinados tanto P como (. 3upongamos (ue los capitalistas pretendiesen,
aprovechando (ue no tienen competencia en sus respectivos sectores, subir
arbitrariamente los precios. #stando %como suponemos& todos los sectores igualmente
monopolizados, esta operacin no es posible con los precios de los bienes de
produccin, (ue son comprados y vendidos por unos capitalistas a otros. A, si se trata
de bienes de consumo, entonces, al subir los precios, habr"a (ue subir tambin los
salarios, a no ser (ue se moviese una de las magnitudes (ue supusimos dadas, a saber- el
nivel de vida/ y mover esta magnitud, concretamente hacerla ba+ar, significar"a (ue una
parte de los bienes de consumo producidos no podr"a venderse/ salvo (ue,
disminuyendo la produccin de bienes de consumo, se modificase tambin el otro dato
(ue supusimos fi+o %la configuracin tcnica del sistema productivo&.
.asemos ahora a otro modelo, admitiendo (ue subsisten sectores no
monopolizados al lado de los monopolizados. #n este caso, la posicin de estos !ltimos
les permitir$ imponer precios a sus compradores y suministradores no monopolistas.
)hora bien, la masa total de ganancia %o sea- de plusval"a& sigue siendo la diferencia
entre el traba+o social total %valor formado& y el valor de la fuerza de traba+o total
%salarios&. ,a cuestin (ue se +uega en la relacin entre los sectores monopolizados y los
otros es !nicamente la del reparto de esa masa total de ganancia. 3uponemos (ue el
capital no monopolista obtiene de todos modos la ganancia m"nima necesaria para
+ustificar su inversin %pues de lo contrario desaparecer"a y estar"amos en el caso
precedentemente examinado&. )s", pues, el hecho de (ue el reparto de la masa total de
ganancia sea desigual es debido a (ue las porciones del traba+o total realizadas en cada
empresa son unas si se considera el traba+o real, concreto, y otras si se atiende al traba+o
socialmente necesario o abstracto, (ue es el (ue constituye valor/ pues la mayor
dificultad para introducir competencia en los sectores monopolizados responde en
!ltimo trmino, como se recordar$, al mayor volumen de capital necesario para el nivel
de productividad re(uerido de modo (ue el fondo de la cuestin es (ue esos sectores
traba+an con m$s alta productividad y, por lo tanto, un mismo n!mero de horas de
traba+o real en ellos y en los otros representa m$s traba+o socialmente necesario en los
primeros (ue en los segundos, en tanto (ue el valor de la fuerza de traba+o %determinado
por el nivel de vida normal de la sociedad& es el mismo en ambos lados.
3igue trat$ndose, pues, del libre +uego de las fuerzas econmicas/ slo (ue
entretanto esas fuerzas han ad(uirido una entidad material mayor, y su +uego no puede
ser constatado dentro de los mismos rdenes de magnitud en los (ue se lo constataba a
mediados del siglo ]F]. #l problema concierne tambin, como no pod"a de+ar de ocurrir,
a los rdenes de magnitud espaciales, geogr$ficos. Qn aparato productivo con el nuevo
<
Ruiere esto decir (ue tales restricciones. en los casos en (ue de hecho se produzcan, son, sin
embargo. a+enas al modelo y no inherentes al sistema, y (ue el monopolio del (ue a(u" se trata
puede entenderse perfectamente sin ellas.
nivel tcnico ya no puede rendir contando !nicamente con el espacio econmico
nacional de partida. 7o obstante, el capital, en la etapa (ue consideramos, sigue
siendo nacional/ sigue trat$ndose en cada caso de las empresas de tal o cual nacin
capitalista, las cuales pretenden ampliar el espacio geogr$fico de sus inversiones,
sirvindose para ello de su #stado nacional. 'e ah" (ue el proceso asuma la forma de un
reparto del mundo entre los pa"ses capitalistas avanzados. Tal reparto, sin embargo,
no tiene en absoluto la simple forma de ampliacin de espacios econmicos de origen
de los respectivos capitales nacionales. 3ea por barreras geogr$ficas suficientemente
fuertes o por proteccin institucional, el hecho es (ue, entre el pa"s capitalista avanzado
y sus territorios coloniales, no se instaura la libre circulacin. ,a posibilidad de
mantener en las colonias una industria con m$s ba+o est$ determinada por el hecho
de (ue, al ser inferior en la colonia el nivel de productividad y, por lo tanto, el nivel
de vida %o sea- el valor de la fuerza de traba+o&, y existiendo all" un abundante e+rcito
de reserva potencial, el capital no se ve obligado, para mantener la tasa de plusval"a, a
una carrera de aumento de la productividad (ue elevar"a r$pidamente .
Tras haber llegado con signo positivo hasta las v"speras de la .rimera Guerra
Mundial, la etapa del desarrollo capitalista cuyas caracter"sticas acabamos de indicar se
arrastra en su fase de tendencia general recesiva hasta la 3egunda Guerra. .or su parte,
la !ltima fase larga de tendencia general expansiva hasta hoy constatada en la historia
del capitalismo, la (ue sigue a la 3egunda Guerra Mundial, se desencadena a partir de
un aumento inicial de ( producido por un aumento de P, debido ste a un retroceso de
la lucha econmica de la clase obrera/ tal retroceso est$ vinculado, en ciertos pa"ses, a
derrotas pol"ticas ya anteriores a la Guerra, y, en todas partes, a la fundamental derrota
(ue fue %tanto m$s cuanto (ue generalmente no se la sinti como tal& la manifiesta
incapacidad para gestionar el hecho mismo de la Guerra, y, por consiguiente, la
necesidad de aceptar con todas las consecuencias los sacrificios (ue ella impon"a. #se
aumento inicial de la tasa de plusval"a %y, por ende, de la tasa de ganancia& no habr"a
dado lugar a un crecimiento duradero de no haber sido por(ue la ola de inversiones
suscitada fue orientada precisamente a una reconstitucin tecnolgica, la cual, al
aumentar la productividad, permit"a (ue el posterior aumento de P fuese ya compatible
con una ampliacin del consumo masivo y, por lo tanto, del mercado. ,as direcciones
en las (ue se movi el aumento de la productividad son, #rosso modo, las siguientes-
a& .enetracin de los procedimientos de produccin industriales %y no slo de la
forma econmica capitalista& en la produccin de materias primas, alimentos
y productos energticos. #l periodo precedente hab"a comportado slo la
penetracin del capital, y en general no la de la produccin industrial
tecnificada, en estos campos, lo cual era una de las razones de (ue los mismos
%con ba+o& fuesen inversin predilecta en la exportacin de capital a pa"ses
subdesarrollados, cosa (ue ahora ya no ocurre.
b& Fntroduccin sistem$tica de la investigacin cient"fico>tcnica en el proceso
productivo, como parte constituyente de l. ,o cual lleva consigo- %&
0
&
)cortamiento del tiempo de renovacin de0 capital fi+o. %&
=
& ,a innovacin
tecnolgica permanente obliga a gestar y emplear una fuerza de traba+o cuya
cualificacin no est$ vinculada a un concreto proceso productivo, no es
empiria, sino preparacin cient"fico>tcnica abstracta. %&
B
& )utomatizacin,
ligada a un cambio fundamental en el tipo de actuacin del hombre en la
produccin, cambio vinculado a su vez con el diferente tipo de cualificacin
mencionado en %&
=
&.
,o dicho ba+o a7 implica una tendencia a la igualacin de la composicin
org$nica del capital %en el sentido de un fuerte tirn hacia arriba& de todos los sectores
decisivos, incluida en esto la tendencia a eliminar la tradicional especificidad econmica
del sector agrario #sta tendencia a la igualacin %por ascenso general& de la
productividad no slo no significa (ue desaparezcan las sobreganancias debidas a
productividad superior, sino (ue, al contrario, hace de la lucha por ellas un motor
fundamental del sistema, pues ya explicamos (ue, en rgimen capitalista, el ascenso
general y la igualdad tienen lugar precisamente a travs de la lucha general por la
desigualdad. 'e hecho, vuelven a ser fundamentales, como fuente de sobreganancias,
las diferencias de productividad entre sectores yMo empresas, y ya no especialmente
entre pa"ses.
.or lo (ue se refiere a la relacin entre pa"ses avanzados y subdesarrollados, el
modo de relacin efectiva de desigualdad entre pa"ses vuelve a ser el intercambio
desigual de mercanc"as
H
, y ya no la inversin de capital de los pa"ses avanzados en
los subdesarrollados. #sta !ltima, adem$s de no ser ya especialmente orientada a la
produccin de materias primas, existe preponderantemente en la forma de participacin
de capital extran+ero en empresas autctonas. A, en todo caso, dentro del movimiento
internacional de capital, la inversin en pa"ses subdesarrollados %caracter"stica del
per"odo anterior& tiene hoy mucha menos importancia (ue la inversin de capital de
unos pa"ses avanzados en otros de esos mismos pa"ses y la constitucin de empresas con
capital de varios pa"ses avanzados. #stos hechos tienen la interpretacin siguiente- ya no
se trata de creacin y ampliacin de un espacio econmico secundario para el capital de
este o a(uel pa"s, sino (ue se trata de internacionalizacin del capital mismo. .or lo
tanto, ya no es cuestin de divisin del mundo en zonas de dominio de este o a(uel
imperialismo nacional, como ocurr"a hasta la 3egunda Guerra Mundial. .or esta
misma razn, los pa"ses subdesarrollados tienen la situacin pol"tico administrativa de
#stados, y ya no de dominios de los pa"ses avanzados, por(ue, en efecto, la
H
#l concepto de intercambio desigual (ue a(u" aceptamos es enteramente distinto del (ue
hemos rechazado en F6.P. .ara exponer brevemente (u es lo (ue ahora entendemos por
intercambio desigual, consideremos el caso de dos espacios econmicos distintos, entre los
cuales, por lo tanto, no hay uniformizacin de precios, ni de salarios, ni de tasa de ganancia. ,a
ley del valor actuar$ por separado en cada uno de ellos, pero supongamos tambin (ue algunos
productos en concreto se intercambian entre esos dos pa"ses %entendiendo por pa"s el espacio
econmico en el sentido dicho&, y supongamos (ue esta transaccin es libremente aceptada por
ambas partes, en cuanto (ue ambas ganan en ella %entindase- ahorran tiempo de traba+o en
comparacin con una situacin de no intercambio&. #sto significa (ue una parte del traba+o
realizado en el espacio 2 es traba+o socialmente necesario en el espacio D/ el pa"s D podr$ pagar
el producto importado de 2 de acuerdo con la parte de su %de D& traba+o socialmente necesario
total (ue ese producto representa. A lo mismo rec"procamente. )s", pues, la reduccin de
traba+o real a socialmente necesario tiene lugar del siguiente modo de traba+o real en 2 a
socialmente necesario en D y viceversa. #videntemente en el caso de (ue el nivel general de
productividad de D sea sensiblemente superior al de 2, la indicada manera de hacerse la
reduccin de traba+o real a socialmente necesario significa (ue, en trminos de traba+o real, D
gana y 2 pierde, aun(ue ambos ganen en comparacin con una situacin de no
intercambio. Como puede verse por la explicacin (ue acabamos de dar, se trata de la reduccin
del traba+o real a traba+o abstracto, y no %como errneamente se dice a veces& de una
transferencia de valor. 7o tiene sentido hablar de transferencia de valor, ya (ue, por
hiptesis, se trata de dos espacios econmicos distintos, y, por lo tanto, no hay ninguna medida
ob+etiva de valor situada entre o por encima de ambos.
configuracin econmica del capitalismo actual no es ya la de una serie de capitalismos
nacionales delimitados uno con respecto a otro, a alguno de los cuales debiese
pertenecer %como parte de su espacio econmico secundario& el pa"s atrasado del (ue se
trate en cada caso.
.or otra parte, la incesante innovacin tecnolgica significa (ue el tiempo de
renovacin del capital fi+o es menor, esto es- (ue ese capital debe ser amortizado m$s
r$pidamente. #sto, unido al mayor peso relativo del capital fi+o dentro del con+unto del
capital, hace (ue sea mucho mas grave el caso de (ue una inversin no rinda lo (ue se
esperaba de ella. D sea obliga al capital a prever con exactitud todos los factores y a
cuidar de (ue sus previsiones se cumplan. 3alarios, precios, etc., son cosas (ue el capital
debe tener calculadas de antemano, pero esas cosas est$n determinadas por factores
externos a la empresa, factores (ue, de una manera u otra, cubren la totalidad de la vida
social. 'e ah" (ue, en el con+unto de la sociedad, se desarrolle una programacin por
cuenta del capital, programacin (ue abarca m$s cosas cuanto m$s perfecciona sus
mtodos.
VI
LA PRESUNTA !CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA
$ISTORIA"
'esde el comienzo mismo de este traba+o ha (uedado fuera de consideracin el
llamado materialismo dialctico. )dem$s de (ue no lo consideremos como marxismo
ni como filosof"a, no tenemos obligacin alguna de ocuparnos sistem$ticamente de l,
por la sencilla razn de (ue no est$ en la obra del propio Marx y, por lo tanto, no forma
parte de nuestro tema.
3in embargo, si el materialismo dialctico se presenta como una nueva
filosof"a (ue, cambiando %para la naturaleza y para la historia& el concepto de las leyes
de movimiento, har"a posible comprender en trminos de tales leyes no slo la
naturaleza, sino tambin la historia, ante todo aparece el materialismo histrico como
a(uella concepcin de la historia (ue se pretende hacer posible por esa v"a. A del
materialismo histrico no podemos desentendernos m$s, puesto (ue l mismo afirma
como su carta magna un p$rrafo de Marx
0
, el p$rrafo (ue m$s se cita, el (ue es
asumido como una especie de credo del marxismo vulgar.
.or el papel (ue ese p$rrafo desempe8a en las exposiciones ordinarias del
marxismo, podr"a pensarse (ue se trata de un texto muy cuidado y situado en alg!n
lugar estratgico de la obra de Marx. ) no ser (ue %como de hecho ocurre& se recurra
siempre a ese texto por la sencilla razn de (ue no hay otro (ue, dentro de la obra del
Marx maduro, parezca valer para documentar lo (ue se pretende/ o, m$s exactamente,
otros pasa+es slo podr"an ser interpretados en el mismo sentido si se los examina a la
luz del citado y de la lectura supuestamente un"voca del mismo, lectura (ue
precisamente vamos a discutir.
#n efecto, vamos a ver (ue ni las caracter"sticas del texto en cuestin permiten
suponer (ue en l pueda estar expresado el fundamento terico de la tarea marxiana, ni
tampoco el texto dice exactamente lo (ue se suele creer
#n primer lugar, el p$rrafo a (ue nos referimos pertenece a un prlogo, el de 2ur
riti% der politischen 1%onomie, prlogo (ue, como suele suceder, es externo a la obra,
+ustificado por razones accidentales, pero tericamente innecesario.
#n segundo lugar, el texto es de car$cter retrospectivo y autobiogr$fico. Marx
est$ narrando las investigaciones (ue hizo, los problemas (ue tuvo y los resultados a
(ue lleg. A, tal como ya di+imos
=
(ue hace con la presunta filosof"a general situada
cronolgicamente en el nivel de Die deutsche .deolo#ie, Marx no desmiente
expresamente esos resultados tempranos, pero los de+a ah", y, en cuanto empieza a
exponer su obra en curso %(ue ya es, en el proyecto, Das apital, aun(ue todav"a no
lleve este titulo&, a(uellos resultados no aparecen por ninguna parte como elemento
terico presente. 3e han (uedado en prlogo, externo a la obra, y, adem$s/ dentro de una
narracin de la evolucin intelectual del autor, en la cual aparecen situados, sin
pretensin de exactitud matem$tica, pero claramente situados, entre 0244 y 024<, en dos
0
M#I, ]FFF, pp. 2>1.
=
Cf. F.= y F.B.
trozos de discurso separados por la mencin del traslado de Marx de .ar"s a :ruselas,
(ue tuvo lugar en febrero de 024P.
#n el primer trozo, despus de mencionar su Cr"tica a la *ilosof"a del 'erecho
de @egel, Fntroduccin, (ue data de 024B, Marx escribe lo siguiente-
Mi investigacin desemboc en el resultado de (ue las relaciones de derecho, as"
como las formas de #stado, no deben ser comprendidas a partir de s" mismas, ni
tampoco a partir de la llamada evolucin general del esp"ritu humano, sino (ue enra"zan
en las relaciones materiales de vida, cuya totalidad @egel, siguiendo el precedente de
los ingleses y franceses del siglo ]6FFF, compendia ba+o el nombre. de &"r#erliche
(esellschaft, y de (ue la anatom"a de la &"r#erliche (esellschaft ha de ser buscada en la
econom"a pol"tica
B
.
#l concepto hegeliano &"r#erliche (esellschaft debe ser considerado a(u" como
el de la sociedad de individuos productores y consumidores de mercanc"as. #s, en
efecto, el concepto de la sociedad de individuos libres, cada uno de los cuales decide
libremente su actividad y es un su+eto de necesidades a satisfacer, y de manera (ue esta
mixtura de necesidad natural y albedr"o
4
no puede satisfacerse si no es por medio de
otra individualidad del mismo tipo, por lo cual el fin ego"sta, en su realizacin as"
condicionada por la universalidad, fundamenta un sistema de general dependencia
rec"proca
P
. #sto es, en trminos marxianos, la sociedad basada en la produccin de
mercanc"as, la cual, para Marx, seg!n ya hemos mostrado
<
, solo puede darse como
modo de produccin capitalista.
.or otra parte, esa sociedad civil %&"r#erliche (esellschaft& es, seg!n el
propio texto de Marx (ue se cita, a(uello cuya anatom"a ha de buscarse en la econom"a
pol"tica Cuando Marx dice econom"a pol"tica, piensa, en primer lugar, en un
fenmeno histrico>intelectual muy concreto, (ue comienza en la segunda mitad del
siglo ]6FF %Iilliam .etty&, alcanza su forma cl$sica en ). 3mith y '. Oicardo, y se
desfonda a continuacin/ piensa, en segundo lugar, en lo (ue se pone de manifiesto en
esa elaboracin intelectual, en lo (ue es tema de la misma. Marx analiz muy
ampliamente el fenmeno econom"a pol"tica
H
, mostrando (ue es precisamente la
estructura de la sociedad moderna, de la sociedad burguesa o capitalista, lo (ue all" se
trata de describir. Cuando los autores englobados en ese corpus se pierden en
hiptesis de tipo gentico, tratando de explicar cmo se llega a la situacin (ue
describen como presente, Marx los llama constantemente al orden, reproch$ndoles (ue
lo (ue sit!an en origen no es sino uno u otro elemento estructural de la propia sociedad
burguesa artificialmente aislado del contexto (ue implica, (ue, si pretenden hacer de las
categor"as econmicas un uso gentico>evolutivo, ignoran el verdadero car$cter de esas
categor"as, (ue es el de permitir construir idealmente la propia sociedad moderna.
)s", pues, es la sociedad moderna, y no otra, a(uello cuya anatom"a ha de ser buscada
en la econom"a pol"tica. A, adem$s, si ha de ser buscada en esa ciencia, ha de serlo
precisamente mediante la crtica de ella, por(ue la econom"a pol"tica %conscientemente
o no& hace de la sociedad burguesa un absoluto/ es revolucionaria mientras %o, m$s
exactamente, en la medida en (ue& lo es la propia sociedad burguesa, en la medida en
(ue sta trata de afirmarse como la formacin social v$lida frente a lo precapitalista/
B
M#I, ]FFF, p. 2.
4
@#G#,, (rundlinien der Philosophie des Rechts, par. 02=.
P
.&id., par. 02B.
<
Cf. FF y FFF.
H
#n particular, tal an$lisis es el contenido de 5heorien "&er den Mehr+ertE
pero se convierte en apologtica %sea en la forma de defensa pura y simple del orden
existente o en la de (uerer demostrar la posibilidad de reformas (ue en realidad son
chapuzas sincrticas& en cuanto la sociedad burguesa ya no est$ en el problema de su
implantacin frente a lo anterior, sino en el de su defensa frente a su propia
contradiccin interna.
)s", pues, las dos determinaciones (ue el texto nos da acerca de lo (ue es esa
&"r#erliche (esellschaft a partir de la cual deben ser comprendidas tanto las
relaciones de derecho como las formas de #stado, remiten a la sociedad moderna, y
no a una base de cuales(uiera sociedades en general. Marx no formula a(u" tesis
alguna acerca de la historia en general.
3igamos con la lectura del p$rrafo al (ue nos venimos refiriendo. Marx dice (ue,
entonces, se puso a traba+ar sobre la econom"a pol"tica, y (ue este estudio, iniciado en
.ar"s, continu en :ruselas/ estamos, por lo tanto, en 024P. #l resultado general al
(ue Marx lleg entonces se formula comenzando del siguiente modo-
#n la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin (ue corresponden a un
determinado grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. ,a totalidad de estas
relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad,5
2
.
,a totalidad de las relaciones de produccin, ahora mencionada, es lo
mismo (ue aparec"a designado como sociedad civil %&"r#erliche (esellschaft& en el
trozo anteriormente comentado. .ero ahora aparece un elemento nuevo- esa totalidad
corresponde a un determinado grado de desarrollo de sus %i. e.- de los hombres& fuerzas
productivas materiales.
) primera vista, esto parece sugerir algo as" como (ue el desarrollo de las
fuerzas productivas sea esencialmente un continuum, al menos como tendencia, aun(ue
no tenga lugar de manera uniforme ni f$cticamente continua/ y parece sugerir tambin
(ue esa tendencia al desarrollo de las fuerzas productivas se da por supuesta, o, como
dice :eaufret, va de soi
1
. A as" tendr"a (ue ser, si el texto (ue estamos comentando
presentase una concepcin de leyes de la historia. #n tal caso, la historia estar"a
regida de manera general por una tendencia al desarrollo de las fuerzas productivas/ por
lo tanto, esta tendencia ser"a en s misma ilimitada/ las limitaciones o trabas ser"an
impuestas en cada caso por la totalidad de las relaciones de produccin a partir de un
cierto momento.
.ero no es ese el caso. .ara Marx, la tendencia al desarrollo de las fuerzas
productivas no va de soi. .or el contrario, Marx explica en Das apital cmo es el
modo de produccin moderno %o capitalista& el (ue lleva consigo el principio del
desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas
0C
. ,a transformacin tcnica no va de
soi, ni es algo neutro. ,o (ue hay tras esa transformacin, como esencia de ella, es la
ontolog"a de la mercanc"a, el valor, el traba+o abstracto, en una palabra- el modo de
produccin moderno.
#s cierto (ue Marx, tal como dice :eaufret, no piensa la esencia de la tcnica
#s cierto en el sentido heideggeriano de estas palabras, como ser"a igualmente cierto, en
el mismo sentido, si, en vez de Marx, pusisemos @egel o 7ietzsche. .ero
@eidegger distingue entre (ue algo no est pensado y (ue est no>pensado/ lo primero
es simplemente no estar/ lo segundo es una manera de estar. ,a esencia de la tcnica
2
M#I, ]FFF, p. 2.
1
:#)Q*O#T, obra citada en la bibliograf"a, p. 0B<, nota.
0C
Cf. FF, FFF y F6.
aparece como no>pensada en Das apital. ,a no>pensada esencia de la tcnica est$
%como no>pensada& en la ontolog"a de la mercanc"a, en la cual se pone de manifiesto la
estructura (ue Marx llama modo de produccin capitalista.
:eaufret alega, como prueba de (ue la tcnica es para Marx algo neutro e
instrumental, el hecho de (ue Marx atribuye a la burgues"a la operacin de la
transformacin tcnica y, a la vez, espera (ue sea el proletariado (uien se constituya
alg!n d"a en su+eto de tal operacin
00
. #n la transformacin tcnica, seg!n Marx
interpretado por :eaufret, la burgues"a es el su+eto como en su d"a lo ser$ el
proletariado/ luego 9dice :eaufret9 la tcnica misma es algo neutro y meramente
instrumental. A, a continuacin, :eaufret pregunta- ,a techni(ue est>elle vraiment cet
lment neutre (uWelle est pour tout un chacun, y compris pour MarxT Du penser ainsi
est>il [tre ^totalement aveugle devant lWessence de la techni(ue_T #n dWautres termes, la
techni(ue nWest>elle pas dans son essence, du moins pour nous, Dccidentaux, le su@et
luiCmFme dont &our#eoisie et prol/tariat ne seraient -ue des pr/dicatsT
0=
. .erfecto.
:eaufret no se da cuenta de (ue, con esta !ltima frmula %subrayada por nosotros en la
cita&, ha hecho una valiosa aportacin en el sentido de expresar lo -ue Mar6
'erdaderamente dice, y no lo (ue :eaufret le atribuye. :asta con (ue, donde dice la
tcnica, pongamos el modo de produccin moderno. 7o se trata de (ue la tcnica
sea neutra, sino de (ue del modo de produccin moderno, de la estructura (ue se genera
en el an$lisis de la mercanc"a, forman parte tanto la burgues"a como el proletariado. #l
proletariado est$ en efecto, esencialmente marcado por la esencia de la tcnica.
:urgues"a y proletariado son, en efecto, predicados del mismo su@eto, o sea- aspectos de
la misma !nica estructura, la cual slo puede ser entendida como totalidad. 3i Marx
atribuye a la burgues"a la transformacin tcnica del mundo, ello podr"a ser una
descripcin de la fase inicial de esa transformacin, pero tambin puede ser %y nosotros
preferimos suponer (ue as" es& una tesis m$s esencial, si por la burgues"a se entiende
la sociedad burguesa, esto es- el modo de produccin moderno, ya (ue el proletariado
mismo slo existe en la medida en (ue ese modo de produccin se mantiene de alguna
manera, y esto (uiere decir- inclusive durante todo el proceso histrico>mundial de la
transformacin revolucionaria (ue Marx prev como posibilidad. Mayor claridad sobre
esto se aportar$ a!n en cap"tulos posteriores. #ntretanto perm"tasenos protestar una vez
m$s por el hecho de (ue :eaufret traiga de nuevo a colacin entidades (ue, como la
Ousia sovitica o China, no tienen papel alguno (ue desempe8ar en una exgesis de
la obra de Marx.
Continuamos con nuestra lectura-
,a totalidad de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la
sociedad, la base real sobre la cual se yergue un edificio +ur"dico y pol"tico y a la cual
corresponden determinadas formas de conciencia sociales. #l modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso social, pol"tico y espiritual de la vida en general. 7o es la
conciencia de los hombres la (ue determina su ser, sino (ue, a la inversa, es su ser social lo (ue
determina su conciencia
0B
.
Dbservemos, en primer lugar, (ue la llamada base real es una totalidad de
relaciones, una estructura, y no hechos.
Qna estructura o totalidad de relaciones es- un comple+o no emp"rico, sino
construido idealmente, con elementos de naturaleza asimismo ideal, en el (ue esos
elementos no est$n simplemente yuxtapuestos, sino implicados unos en otros, comple+o
00
:#)Q*O#T, obra citada, p. 04<.
0=
.&id., pp. 04<>04H. 3ubrayamos nosotros.
0B
M#I, ]FFF, pp. 2>1.
(ue contiene sus propias leyes de movimiento internas y posibilidades de variacin. ,o
(ue Marx establece como el modo de produccin moderno en Das apital es una
estructura en este sentido.
Qna estructura se realiza en unos hechos emp"ricos. Cuando Marx dice (ue la
estructura es econmica, (uiere decir, seg!n la par$frasis (ue l mismo hace unas
l"neas m$s aba+o, (ue los hechos emp"ricos en los cuales se realiza esa estructura son
todos ellos materiales, esto es- (ue pueden y deben ser constatados con la exactitud
propia de las ciencias de la naturaleza
04
.
.ues bien, no hay nada en la obra de Marx (ue permita atribuir a este autor la
suposicin de (ue, para alguna otra sociedad (ue la moderna, haya de poder ser
establecida una estructura %en el sentido expuesto& (ue se realice enteramente en
datos materiales %tambin en el sentido dicho&. #n otras palabras- Marx nunca
pretendi (ue fuese posible escribir el e(uivalente de Das apital para otra sociedad
(ue la moderna.
.or lo tanto, tampoco los conceptos enunciados en el p$rrafo de Marx (ue
estamos comentando pretenden aplicabilidad directa al an$lisis de otra cosa (ue la
sociedad moderna.
.erm"tasenos, adem$s, se8alar lo significativa (ue resulta la constante referencia
a un texto como el del prlogo de 2ur riti%, donde la relacin de las formas +ur"dicas
y pol"ticas, etc. a la base econmica (ueda caracterizada !nicamente por expresiones
como edificio (ue se yergue sobre. )un admitido (ue se trata slo %al menos
directamente& de la sociedad moderna, esas frmulas no pueden bastar, y, de hecho, en
Das apital, Marx traza %como luego veremos
0P
& una verdadera gnesis de la ideolog"a
a partir de la ley del valor/ no se limita a decir cosas como (ue lo uno reposa sobre o
se yergue sobre lo otro. .or eso decimos (ue es significativo (ue el texto m$s
corrientemente tenido en cuenta al respecto sea el del prlogo de 2ur riti%, a partir del
cual la escol$stica pseudomarxista ha montado conceptos tan romos como los de
infraestructura, superestructura, etc.
#l texto de Marx (ue comentamos contin!a del siguiente modo-
#n un determinado grado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo (ue es slo
una expresin +ur"dica de ello, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se hab"an
movido hasta entonces. 'e formas de desarrollo de las fuerzas productivas, esas relaciones se
convierten en cadenas de las mismas. #ntra entonces una poca de revolucin social
0<
.
'espus de la interpretacin (ue hemos hecho de toda la parte precedente del
p$rrafo, es claro (ue esta concepcin del surgimiento de una poca de revolucin
social solo puede referirse de manera directa a la crisis potencialmente revolucionaria
de la sociedad moderna, y (ue no es en absoluto una ley referente a sociedades en
general.
7o es preciso seguir con el comentario detallado del p$rrafo, ya (ue, tras todo lo
dicho, el sentido general (ue damos al mismo est$ suficientemente claro. Ruedan, sin
embargo, algunas observaciones por hacer.
#l hecho de (ue la nocin de una estructura econmica o totalidad de
relaciones de produccin no sea de validez general en la historia, el hecho de (ue no
sea una concepcin general de la historia, hace cambiar tambin por completo el
04
.&id., p. 1.
0P
Cf. 6FFF.
0<
M#I, ]FFF, p. 1.
sentido de la referencia de esos conceptos a la propia sociedad moderna. )hora ya no se
trata del Er%l,ren (ue :eaufret
0H
atribuye en tono de reproche a Marx. Er%l,ren designa
a(u" la nocin de explicar (ue procede de la ciencia de la naturaleza, y, por lo tanto,
significa- habiendo postulado la posibilidad de reducir todo fenmeno a otros de un tipo
determinado, efectuar esa reduccin en un caso concreto. #sto ser"a lo (ue ocurrir"a si
alguien, habiendo postulado la reductibilidad de cual(uier mundo histrico al comple+o
de una estructura econmica sobre la cual se yergue un edificio de ideas y
formas, se pusiese a buscar cu$l es esa estructura, etc., en el caso concreto de la
sociedad moderna.. .ero Marx no hace eso. 7o presupone el concepto de una estructura
econmica para luego buscar cu$l es ella en la sociedad moderna, sino (ue muestra el
car$cter peculiar de la sociedad moderna haciendo ver (ue esa sociedad aparece como
una estructura econmica/ el concepto mismo de estructura econmica se genera, para
Marx, en el an$lisis de la sociedad moderna.
6isto (ue Marx no sustenta en absoluto la llamada concepcin materialista de
la historia, entonces, S(u concepcin de la historia sustentaT ,a pregunta es
viciosa. 3e pide en ella una concepcin de cmo se rige en general la historia. A aceptar
esa pregunta e(uivale a negar en general la historia o, lo (ue es lo mismo, a
explicarla, a, siguiendo el modelo de la moderna ciencia de la naturaleza, entender
tambin en la historia por conocimiento de un fenmeno su reduccin a un tipo de
conceptos preestablecido.
.recisamente por(ue no hay ning!n concepto suprahistrico de la historia es por
lo (ue no cabe evitar un cierto apoyo en el an$lisis de la sociedad moderna para
describir fenmenos (ue est$n fuera de ella. ,as indicaciones de Marx acerca de
fenmenos pertenecientes al $mbito de la )ntigVedad, de la #dad Media, etc., tienen
frecuentemente car$cter econmico/ el propio concepto de modo de produccin,
tericamente idntico con el de estructura econmica y, por lo tanto, tericamente
fundamentado slo en el an$lisis de la sociedad moderna, es empleado a veces por
Marx
02
en sus referencias a lo antiguo, feudal, asi$tico, etc. #llo es debido, en
buena parte, a (ue generalmente esas indicaciones est$n incluidas dentro del an$lisis de
la sociedad moderna y tienen car$cter de contraconceptos expositivos. .ero tambin es
debido precisamente a (ue no es posible tratar la historia saltando pura y simplemente
por encima de la peculiar historicidad (ue nos es propia y situ$ndose en alguna
concepcin general.
0H
:#)Q*O#T, obra citada, p. 042.
02
Como, m$s aba+o, en el mismo p$rrafo (ue hemos estado comentando a lo largo de este
cap"tulo.
VII
LA NOCIN DE UNA ONTOLOGA
Y NUESTRA LECTURA DE MARX
'e cierta cosa %pongamos- cierto blo(ue de piedra extra"do de unas ruinas&
preguntamos -u/ es. 7o pedimos cual(uier predicacin accidental acerca de la cosa en
cuestin, sino, la mencin de su naturaleza. 3in embargo, seg!n en (u $mbito se
formule y entienda la pregunta, podr$ respondrsenos- o bien (ue es un blo(ue de tal o
cual constitucin (u"mica, de tantos ;ilogramos de peso, en forma de prisma
cuadrangular/ o bien (ue es un $baco. )mbas respuestas son exactas, y ambas
corresponden a la pregunta, mientras no se especifi(ue en (u $mbito se ha formulado
sta. Rue la respuesta pertinente sea la una o la otra depende de cu$l sea dicho $mbito.
.rovisionalmente y para entendernos, podemos decir (ue la cosa es f"sicamente lo
uno e histricamente lo otro.
,o (ue acabamos de esbozar es la nocin general de la distincin entre $mbitos
o regiones de lo ente. 'eliberadamente nos hemos apoyado en un e+emplo en el (ue
la cosa es materialmente la misma en uno y otro $mbito, para subrayar (ue la distincin
entre $mbitos de lo ente es algo esencialmente diferente de una frontera material.
,a predicacin como tal, la referencia de un predicado a algo, es lo (ue significa
la palabra es, el verbo ser. ,as dos predicaciones (ue acabamos de citar como e+emplo
pretenden ambas expresar la naturaleza o esencia de un mismo esto, y, sin
embargo, no son incompatibles entre s"/ simplemente pertenecen a $mbitos distintos. ,a
pregunta contenida en la expresin con un lugar vac"o esto es..., referida al esto
del e+emplo, slo (ueda suficientemente formulada cuando sabemos si se pide una
determinacin del tipo prisma cuadrangular de tal composicin (u"mica, tantos
;ilogramos, etc. o una del tipo $baco. .uesto (ue el esto es uno solo y el mismo,
la indefinicin de la pregunta slo puede responder a (ue el es tiene (ue ser
determinado como uno u otro modo de es. #n otras palabras- la distincin entre
$mbitos de lo ente es, ante todo, una distincin entre maneras del ser.
@ay, pues, una diversidad de modos en (ue tiene lugar ser. @ay, en
consecuencia, para cada uno de esos modos del ser o $mbitos de lo ente, una
averiguacin sobre en (u consiste ser en el $mbito o modo respectivo. #so es lo (ue
llamamos una ontolo#a particular.
,a averiguacin ontolgica no pide predicados (ue sigan a es, sino (ue
pregunta acerca del es mismo. ,lamaremos investigacin ntica a toda investigacin
acerca de entes/ ella pregunta (u es esto y (u es a(uello, y pide predicados (ue sigan a
es. .or el contrario, llamaremos investigacin ontol#ica %o simplemente ontolo#a& a
la pregunta sobre en (u consiste ser.
7o debe entenderse (ue la diversidad de ontolog"as particulares sea una
yuxtaposicin de cosas pura y simplemente distintas entre s". #n todo caso, cuales(uiera
(ue sean las relaciones (ue haya de haber entre ellas, todas ellas tienen en com!n el (ue
no tratan de entes, sino del ser/ no de lo -ue aparece, sino de en (u estriba el aparecer
mismo. .or lo tanto, el fundamento de toda ontolog"a es- la distincin entre lo ente y el
ser/ la consideracin de (ue, puesto (ue esto es... y a(uello es..., hay tambin 9y ante
todo9 esto- ser/ la cuestin de (u (ueremos decir cuando decimos ser, a diferencia
de cuando mencionamos un ente, uno u otro, cual(uiera o inclusive todos. )hora ya no
se trata de la pregunta por el espec"fico modo de ser propio de cierto $mbito de entes y
%consiguientemente& por la diferencia entre unos y otros modos de ser/ de lo (ue se trata
es de (u buscamos cuando lo (ue buscamos no es nada ente, sino el ser de algo ente/ se
trata de (u (ueremos decir en general cuando decimos (ue no preguntamos por lo ente
de (ue se trate, sino por su ser. #sta cuestin %en (u consiste en general ser, a
diferencia de todo ente& es, pues, la (ue determina (u ha de ser %y, por lo tanto, cmo
ha de ser& cual(uier ontolog"a particular/ es, pues, lo (ue hace posible cual(uier
ontolog"a particular y lo (ue la gobierna de antemano/ en virtud de este su car$cter de
fundamento de toda ontolog"a, llamamos a la mencionada cuestin ontolo#a
fundamental.
,o (ue hemos llamado ontolog"a es lo (ue llamamos filosofa. Oecogiendo un
modo de expresin aristotlico, llamaremos filosof"a primera a la ontolog"a
fundamental.
*enmenos esenciales a la historia de la filosof"a hacen (ue el problema de la
ontolog"a fundamental aparezca generalmente contemplado desde o con motivo de algo
(ue en s" mismo es una ontolog"a regional.
)s", por e+emplo/ desde un punto de vista sistem$tico, la Cr"tica de la Oazn
pura tendr"a la pretensin de suministrar las l"neas b$sicas de una ontolog"a particular
de un cierto $mbito de entes, a saber- lo (ue ?ant llama los ob+etos de la experiencia
o los ob+etos del conocimiento o, si se prefiere, la naturaleza, $mbito distinto de
otros tales como el de los ob+etos de la voluntad o las acciones. 3in embargo, esto
es cierto slo a medias, pues lo (ue fundamentalmente ocupa a ?ant no es desarrollar el
contenido de esa ontolog"a %o sea- exponer sistem$ticamente lo (ue puede decirse a
priori acerca de los ob+etos de la experiencia&, sino m$s bien esto otro- (ue %por (u y
cmo& la experiencia misma no es posible sin conocimientos a priori, (ue %y por (u y
en (u sentido& los principios a priori son las condiciones de la posibilidad de la
experiencia, (ue %y por (u y cmo& las condiciones de la posibilidad de la experiencia
son a la vez condiciones de la posibilidad de los ob+etos de la experiencia/ en suma- lo
(ue ?ant se ocupa en poner de manifiesto no es tanto el contenido de la ontolog"a
%particular& en cuestin como la posibilidad y la necesidad de una ontolog"a, la
distincin y relacin entre la ontolog"a y el conocimiento ntico, esto es- (u
preguntamos cuando preguntamos no por ciertos entes, sino por el ser de esos entes/ con
lo cual ya est$ dicho (ue la problem$tica constante en la obra de ?ant es la de la
ontolog"a fundamental.
Qn caso diferente, pero (ue entra dentro de la misma observacin general sobre
los modos en (ue aparece en la historia de la filosof"a la problem$tica de la ontolog"a
fundamental, es el de )ristteles. #s en la ontolog"a particular de a(uel modo de ser (ue
llama defg donde )ristteles elabora las nociones fundamentales de su filosof"a. ,a
metaf"sica de )ristteles %o sea su filosof"a primera& es como el coronamiento de la
f"sica y una extrapolacin de sus nociones fundamentales, incluso la propia f"sica
conduce, en definitiva, a un m$s all$ de lo f"sico, (ue, sin embargo, sigue siendo
considerado a partir de lo f"sico. ,a filosof"a primera contiene h ijh h dkef,
ciertamente, en cuanto (ue tambin )ristteles acabar$ refiriendo el car$cter de modo
de ser primero y (ue propiamente merece el nombre de ser al de a(uello (ue est$ m$s
all$ del llegar a ser, m$s all$ del nacer y perecer, m$s all$ de la defg. .ero, al mismo
tiempo, la propia expresin m$s all$ de lo f"sico %ijh h dkef& dice (ue eso est$
siendo considerado a partir de lo f"sico.
'ebemos ahora preguntarnos de (u tipo es la ontolog"a (ue, seg!n hemos
(uerido demostrar, constituye el contenido de Das apital. ) primera vista, puede
parecer (ue se trata de una ontolog"a particular, debido a la simple y superficial
consideracin de (ue no cual(uier cosa es una mercanc"a/ no lo es, por e+emplo, un
poema. 3in embargo, lo (ue Marx pretende encontrar como la naturaleza profunda del
mundo moderno, (uiz$ a!n no llevada hasta sus !ltimas consecuencias en el momento
en (ue Marx escribe, es el car$cter de un mundo en el (ue todo cuanto es es slo en la
medida en (ue es una %al menos posible& mercanc"a. #n el (ue el poema slo es en la
medida en (ue tiene un valor en el sentido de la teor"a del valor %por lo tanto,
ciertamente, no en la medida en (ue es poema&. #n el (ue la operacin del poeta slo se
reconoce como traba+o abstracto, y aun esto lo es slo si se revela socialmente
necesaria a travs de la entrada de su producto en la universal relacin de cambio.
)s", pues, la ontolog"a de Das apital no es particular, en cuanto (ue no
delimita un $mbito de lo ente frente a otros. 3e refiere al todo de lo ente. .ero, al mismo
tiempo, le falta algo para ser una ontolog"a fundamental. Marx aprehende (u modo de
presencia de lo ente pertenece como destino a la sociedad moderna, pero no sabe cmo
y por (u ese destino arraiga en el ser mismo. .ara llegar a saber esto, para entroncar el
marxismo en la ontolog"a fundamental, para entrar en lo (ue @eidegger llam un
di$logo fecundo con el marxismo
0
, habr$ (ue dar al an$lisis marxiano del modo de
produccin moderno una base (ue no deber$ estar en ninguna presunta filosof"a
marxista, en ning!n materialismo histrico, en ninguna extensin de los conceptos
de ley econmica y modo de produccin a toda la historia. 'onde esa base deber$
encontrarse es en la historia o destino de la filosof"a, del pensamiento occidental, en
la esencia de la metaf"sica. Marx resultar$ ser el leg"timo heredero de ?ant y @egel, y el
pariente prximo de 7ietzsche/ lo cual Marx efectivamente era, aun(ue sin saberlo.
3i bien esta asuncin de la filosof"a, del destino esencial del pensamiento
occidental, como base filosfica de Das apital no est$ en Marx, los an$lisis (ue hemos
hecho en cap"tulos precedentes demuestran (ue, en el Marx maduro, en el Marx de
Das apital, el terreno (ueda libre para ese entron(ue filosfico de su pensamiento.
Rueda libre por(ue no est$ ocupado por ninguna presunta concepcin general
%materialista& de la historia, ya (ue, seg!n hemos mostrado
=
, el llamado
materialismo histrico %y, por lo tanto, a fortiori el llamado materialismo
dialctico& es descartable a la luz de Das apital con independencia de (ue Marx haya
llegado o no de facto a determinadas conclusiones.
)l postular (ue la historia esencial de la filosof"a asuma el papel de base para la
fundamentacin e interpretacin de Das apital, podemos recordar (ue no por
casualidad el presente traba+o comenz con una cita de Thomas Mann, (uien en 01=2
dec"a (ue las cosas empezar"an a estar en su sitio cuando ?arl Marx haya le"do a
*riedrich @Elderlin
B
. #s as", aun(ue Thomas Mann, al designar en el mismo discurso a
Marx %sin nombrarlo& como un terico de la sociedad educado en #uropa Dccidental
4
,
parezca ignorar la verdadera razn de fondo para reclamar a(uella lectura, a saber-
(ue, al leer a *riedrich @Elderlin, Marx no har"a otra cosa (ue leerse m$s
profundamente a s" mismo.
0
@#F'#GG#O, (esamtaus#a&e, tomo 1, p. B4C.
=
Cf. los cap"tulos precedentes, en especial 6F.
B
Fch sagte, gut Kerde es erst stehen um 'eutschland, und dieses Kerde sich selbst gefunden
haben, Kenn ?arl Marx den *riedrich @Elderlin gelesen haben Kerde... Fch verga\
hinzuzufVgen, da\ eine einseitige ?enntnisnahme unfruchtbar bleiben mV\te. Thomas M)77,
Politische Schriften und Reden, lKeiter :and, *ran;furt a. M. %*ischer&, 01<2, p. 0HB.
4
.&id., p. 0H0. #sa caracterizacin es, adem$s, errnea de facto.
VIII
EL CONCEPTO MARXIANO DE !IDEOLOGA"
:a+o el t"tulo de ideolog"a incluyen las exposiciones habituales del
marxismo todo eso (ue, seg!n la consabida cita del prlogo de 2ur riti% %ya
comentada por nosotros
0
&, se yergue sobre a(uella base real (ue es la estructura
econmica/ esto es- el edificio de ideas y formas.
,os cap"tulos precedentes de este traba+o han llevado ese concepto a una
situacin harto problem$tica. .or una parte, hemos descartado tanto el materialismo
histrico como la lectura habitual del citado prlogo. .ero, adem$s, y esto (uiz$ sea
a!n m$s grave, hemos mostrado (ue la llamada estructura econmica de la sociedad
moderna es una constitucin ontolgica, esto es- un (u significa ser, lo cual
e(uivale a identificar, en Marx, la ontolog"a %esto es- la filosof"a& con el an$lisis de eso
(ue en el consabido texto se llama la base real. )s", pues, rehusamos lo (ue :eaufret
llama tarte d la crGme du marxisme
=
, a saber- la interpretacin de la filosof"a como
ideolog"a.
6isto esto, Scmo situar en su verdadera dimensin la nocin marxiana de la
ideolog"aT 'esterremos primeramente algunos e(u"vocos.
#s usual contraponer ideolog"a a ciencia. ) su vez, la palabra ciencia
envuelve una ambigVedad caracter"stica. #n un sentido muy general, parece poder
significar simplemente el descubrimiento, la patencia o presencia de la cosa. .or otra
parte, parece +usto restringir ciencia al significado de saber ntico, contraponindola a
la ontolog"a. .ero, adem$s, si tenemos en cuenta (ue la #dad Moderna acu8a un
concepto rigurosamente propio de cu$l es el verdadero conocimiento de lo ente, la
palabra ciencia parece destinada a designar !nicamente este modo modernamente
v$lido de saber ntico
B
. ,a asuncin ingenua de este !ltimo sentido de la palabra
ciencia como idntico con el primero, sin saber si(uiera (ue se est asumiendo
sentido alguno, sin darle si(uiera expresin consciente, y, por lo tanto, rehusando
preguntar (u supuestos hay en l, es la actitud del positivismo. .ara el positivista, lo
cient"fico es simplemente lo (ue vale, lo verdadero en general.
#n la usual contraposicin de ideolog"a y ciencia, la ideolog"a aparece,
pues, como una especie de deformacin de la imagen de la realidad con respecto a una
realidad verdadera o a una realidad en s". #sa realidad en s" o realidad
verdadera ser"a el ob+eto y contenido de la ciencia/ sta expresar"a la constitucin, las
leyes, de la realidad verdadera, no deformada por la ideolog"a.
.or otra parte, la propia conexin entre base real e ideolog"a ser"a algo
investigable por la ciencia %en este caso ba+o la forma de la llamada ciencia social&, es
0
Cf. 6F.
=
:#)Q*O#T, obra citada en la bibliograf"a, p. 0B=.
B
Citemos un e+emplo de aparicin cronolgicamente sucesiva de los tres mencionados
significados de la palabra ciencia en un mismo pensador. #n el escrito de @#F'#GG#O,
Ph,nomenolo#ie und 5heolo#ie %01=H, Gesamtausgabe, tomo 1, p. 4H ss.&, se habla de
ontologische Iissenschaft %la filosof"a& frente a ontische Iissenschaft. #n la leccin )as
ist Metaph4si%H %01=1, i&id., p. 0CB ss.&, la palabra Iissenschaft designa el saber ntico. #n
el @eidegger de los a8os cuarenta, cincuenta y sesenta, Iissenschaft es generalmente el
modo moderno de presencia de lo ente.
decir- pertenecer"a a la realidad verdadera, y no a la ideolog"a misma. 3ignifica esto
(ue, dentro del $mbito de la realidad investigada por la ciencia, figurar"an conexiones
entre, por una parte, hechos materiales referentes a la vida de los hombres en relacin
unos con otros en la produccin y, por otra parte, estructuras de deformacin de la
imagen de esa misma realidad en la mente de los hombres, y precisamente de manera
(ue lo primero seria causa y lo segundo efecto, o lo primero determinante y lo
segundo determinado.
#ste tipo de concepcin es inevitable si se admite la tesis, (ue hemos rechazado
4
,
del car$cter general del concepto modo de produccin y, consiguientemente, la del
car$cter asimismo general de la ley (ue relaciona el edificio de ideas y formas con la
base econmica. #n efecto, admitir estas dos tesis lleva consigo sentar primero como
conceptos #enerales los de base, ideolog"a y determinacin de la ideolog"a por la
base, para lue#o encontrar cu3l es esa base y cu$l la correspondiente ideolog"a en el
caso de tal o cual sociedad determinada. #sto conduce inevitablemente a (ue la
explicacin de esos conceptos pre'ios haya de ser de base naturalista, f"sica/ ya (ue se
los admite como conceptos de validez suprahistrica. A, por lo mismo, nada tiene de
extra8o %al contrario- lo extra8o es (ue a veces se evite& el recurso a explicaciones de
car$cter m$s o menos encubiertamente psicofisiolgico. ,o cual encierra, entre otras
consecuencias, la parado+a de (ue, aun siendo una sociedad lo (ue se menciona como
base, la explicacin de la ideolog"a por esa base se sit!a %por lo general de manera
no expl"cita& en mecanismos (ue operan sobre el nivel individual, como una influencia
de las condiciones sociales sobre el cerebro o la psi(ue del hombre.
#mpecemos de+ando sentado %por si hiciese falta& (ue estas consecuencias son
enteramente a+enas a cual(uier aspecto o etapa de la labor y la actitud intelectual de
Marx, cuyo rigor, a la hora de considerar al individuo como responsable de sus actos,
nada ten"a (ue envidiar al de ?ant. A son a+enas las consecuencias por(ue, tambin son
a+enos los principios, cosa (ue, como hemos venido viendo, se manifiesta de manera
totalmente clara en la obra madura de nuestro autor.
Marx, en efecto, no estableci como concepto general y previo eso de la base,
la ideolog"a y la determinacin de la segunda por la primera, por(ue, como hemos
visto
P
, no estableci un concepto general previo de modo de produccin o de
estructura econmica, para luego pasar a un caso concreto de ese concepto general %a
saber- el caso moderno&, sino (ue cual(uier concepto general de ese tipo es una
abstraccin posterior a partir de algo sin#ular (ue Marx logra descubrir como
naturaleza y destino del mundo moderno. .or lo mismo, no hay un concepto general de
ideolog"a. ,o (ue hay es (ue Marx, al descubrir a(uella estructura ontolgica (ue l
designa como modo de produccin moderno, encuentra (ue la misma es de tal "ndole
(ue la propia actuacin de ella genera una determinada apariencia de ella misma para s"
misma, apariencia distinta de la manera en (ue esa estructura aparece para nosotros
%es decir- para el propio an$lisis (ue Marx realiza&. #sto lo hemos adelantado ya al
hablar de la distincin entre forma y sustancia
<
/ ahora volveremos sobre ello,
bas$ndonos fundamentalmente en el !ltimo par$grafo %#l car$cter de fetiche de la
mercanc"a y su secreto& del cap"tulo primero de Das apital
H
.
'eber$ permit"rsenos, sin embargo, (ue empecemos este tratamiento recogiendo
algunas observaciones procedentes de cap"tulos anteriores de nuestro presente traba+o.
4
Cf. en especial 6F, tambin F.B, etc.
P
Cf. 6F, etc.
<
Cf. FF.=.
H
M#I, ]]FFF, p. 2P y ss.
#l hecho de (ue en el mundo moderno las cosas sean mercanc"as determina el
ser de las cosas en ese mundo. 7o hay primero una visin o versin ob+etiva,
material, de la realidad en s", de modo (ue, despus, esa realidad entrase en una
estructura %ley& histrica. Cada cosa solamente es lo (ue es ya dentro de un mundo
histrico determinado.
)s", por e+emplo, cuando di+imos (ue, en cuanto valores>de>uso %o sea- entidades
materiales, a!n no econmicas&, las cosas son cantidades de magnitudes distintas
2
, en un
primer momento pudo entenderse (ue esto concierne a las cosas en s",
ahistricamente, con independencia de su insercin en un mundo histrico o sistema
social. 3in embargo, ya entonces di+imos (ue no es as". #sa determinacin de los
valores>de>uso %o sea- de los entes, de las cosas& como cantidades de distintas
magnitudes implica (ue todos los entes son cantidades de magnitudes, y tal afirmacin
est$ fundamentada por el hecho de (ue las cosas han de poder ser mercanc"as, por el
hecho de (ue el valor>de>uso es el soporte material del valor. #s la consideracin de
las cosas como mercanc"as lo (ue exige (ue las cosas sean cantidades de magnitudes.
Oecordemos cmo.
#n primer lugar, la relacin de cambio consiste en (ue dos cosas distintas %lo
cual supone la determinabilidad cualitativa, de la cosa material& se cambian la una por la
otra en determinadas proporciones %lo cual supone la determinabilidad cuantitativa de
la cosa material&. 3in tener como valores>de>uso esa doble determinabilidad, cualitativa
y cuantitativa, esto es- sin ser cantidades de distintas magnitudes, tampoco podr"an las
cosas ser valores>de>cambio.
6isto esto, y dado (ue el valor>de>cambio, seg!n expusimos, no es otra cosa (ue
la forma de manifestacin o de expresin del valor, el verdadero fundamento de
(ue toda cosa %valor>de>uso& tenga (ue ser determinable en un sentido cualitativo>
cuantitativo deber$ encontrarse en el hecho de (ue todas las cosas son entendidas como
cristalizaciones determinadas de traba+o humano igual. A, en efecto, la reduccin del
traba+o a traba+o humano igual significa (ue ya no puede tratarse del traba+o (ue hay
en esta pieza, sino de cu$nto traba+o hay en general en una pieza como esta, la pieza es
reconocida slo como un e+emplar de su clase, como indefinidamente repetible, o, lo
(ue es lo mismo, las cosas son entendidas como cantidades de cosas.
@emos citado incluso una muestra a!n m$s profunda de la fundamentacin del
propio ser natural de las cosas por el mundo histrico en el (ue se encuentran. Cuando,
al hablar del traba+o igual, se dice (ue las cantidades de l son cantidades de tiempo,
(uiz$ pueda pensarse (ue esa dimensin a la (ue llamamos tiempo es algo (ue se
entiende con entera independencia del car$cter histrico del mundo moderno o de
cual(uier otro. .ues bien, ya hemos indicado (ue no es as". Ciertamente, lo (ue
llamamos tiempo es una condicin perteneciente al ser de las cosas. .ero la nocin de
un tiempo !nica e igual, como un continuo descualificado y, por lo tanto, infinito, en
el (ue no hay otra cosa (ue puntos %cortes& abstractos y del (ue no hay m$s (ue
cantidades, se constituye por lo mismo -ue las cosas se constituyen en traba+o
abstracto e igual.
.ues bien, tocamos el punto esencial cuando observamos lo siguiente- esa
dependencia del modo de presencia de las cosas con respecto a la constitucin del
mundo histrico del (ue forman parte no aparece como tal para ese mismo mundo
histrico, el cual, por el contrario, da por supuesto a(uel modo de presencia de las cosas
como perteneciente de manera natural y en s" a las cosas mismas.
#sto sucede por(ue la propia constitucin del mundo histrico del (ue se trata no
es patente para ese mundo mismo. #n otras palabras- la ley econmica (ue rige el
2
Cf. FF.=.
movimiento de la sociedad moderna
1
funciona de modo ciego/ la sociedad moderna
cumple esa ley en la medida en (ue la ignora.
)l decir esto, no hemos hecho otra cosa (ue expresar de un modo general algo
(ue ya hab"amos enunciado reiteradamente, a saber- la determinacin de la relacin de
cambio por el tiempo de traba+o socialmente necesario no es consciente, sino
espont$nea/ (ue el tiempo de traba+o socialmente necesario no aparece como tal en el
mercado, sino slo en el an$lisis (ue nosotros hacemos de los fenmenos econmicos.
#n el mercado, las mercanc"as no se cambian por horas>hombre, sino por otras
mercanc"as/ su valor no se expresa en horas>hombre, sino en las cantidades de otras
mercanc"as por las cuales se cambian.
D sea- el cambio de mercanc"as es interpretado por nosotros %por el an$lisis (ue
nosotros hacemos& como una igualdad de tiempos de traba+o, pero no se interpreta l a
s" mismo de esa manera. Qna cosa es lo (ue los fenmenos son para nuestro an$lisis, y
otra cosa es lo (ue esos mismos fenmenos son para si mismos. 7osotros demostramos
(ue el cambio de mercanc"as es en s mismo igualdad de tiempos de traba+o, pero,
sindolo en s" mismo, no lo es para s mismo.
#sta consideracin aparec"a ya cuando distinguimos
0C
entre, por una parte, el
valor mismo %traba+o humano igual, tiempo de traba+o socialmente necesario& y, por otra
parte, la forma de manifestacin de ese valor, la cual es el valor>de>cambio. #sto es-
cuando distingu"amos entre lo (ue el tema es en s" mismo %la sustancia del valor, el
traba+o humano igual& y, por otra parte, cmo ese tema se presenta o aparece para s"
mismo %la relacin de cambio entre cosas&. #sta distincin nos serv"a para introducir la
dialctica de la forma de valor, y las premisas (ue mov"an esa dialctica eran- por una
parte, (ue el valor>de>cambio, como forma de expresin del valor, debe expresar
efectivamente esa sustancia (ue es el valor, pero, por otra parte, (ue la sustancia
misma no puede aparecer en ning!n momento en el seno del propio proceso analizado,
sino slo en nuestro an$lisis de l. #ra esencial (ue todo el proceso se tuviese (ue
desarrollar en el mundo de las mercanc"as, en la relacin de cambio entre unas
mercanc"as y otras, sin presencia, expresa de la sustancia>valor. ,a forma es, en s" o
para nosotros, forma de la sustancia, pero no lo es para s".
S.or (u la sustancia>valor, el traba+o igual, slo aparece como tal sustancia
para nosotros, en nuestro an$lisis, y no puede aparecer como +ustificante de las
relaciones de cambio en el terreno de esas mismas relaciones, en el movimiento de las
mercanc"asT ,a respuesta va por el siguiente camino- el propio car$cter de la
sustancia o estructura o ley en cuestin implica la distincin de su ser>para>s"
con respecto a su ser>en>s". 6eamos cmo, efectivamente, ocurre esto.
,a ley del valor significa (ue, en la sociedad moderna, el traba+o slo es
efecti'amente 'erdadero como traba+o a&stracto, i#ual. #l traba+o abstracto e igual es la
espec"fica manera en (ue el traba+o es socialmente en la sociedad moderna.
#sto significa, en primer lugar, (ue los diversos traba+os reales no son
socialmente de suyo, sino (ue ad(uieren ser social !nicamente por su reduccin a algo.
#l traba+o debe, pues, para ser reconocido, pasar por una medida a+ena, contrapuesta,
ob+etiva. #sto funda la distincin entre- un traba+o real, inmediato, y su reduccin a
'erdaderamente real, esto es- a o&@eti'o, ob+etividad frente a la cual lo otro es, en
definitiva, irreal. #l traba+o socialmente reconocido como real %esto es- el traba+o
igual& es esencialmente distinto del traba+o real %inmediato&, y, por lo tanto, no
puede estar presente en la inmediatez del traba+o, dado (ue precisamente es la negacin
1
'espus de todo lo (ue hemos expuesto en FF, FFF, F6 y 6, estamos autorizados a entender (ue
las expresiones ley econmica, estructura econmica y ley del valor son sinnimas.
0C
Cf. FF.=.
de esa inmediatez. 3urge la distincin entre el traba+o real como proceso sub+etivo
y su plasmacin ob+etiva, el producto. #n consecuencia, el reconocimiento del traba+o
debe tener lugar slo en el elemento de la ob+etividad, esto es- !nicamente a travs del
producto. A, al mismo tiempo, dado (ue el concepto de la ob+etividad tiene este
fundamento %a saber- la alienidad de la medida del traba+o con respecto al traba+o real
mismo&, ser$ reconocido como ob+etividad, como el ser ob+etivo %esto es- verdadero& de
las cosas, precisamente a-uel modo de presencia de las mismas -ue las capacita para
ser e6presin de cantidades de tra&a@o i#ual 4 t/rminos en una uni'ersal relacin de
cam&io.
)s", pues, la propia reduccin del traba+o a traba+o igual, abstracto, comporta
(ue el traba+o slo pueda ser socialmente reconocido en el elemento, creado por esa
misma reduccin, de la ob+etividad. 'e este modo, lo (ue para nosotros %en nuestro
an$lisis& es igualdad de los traba+os en cuanto reducibles a traba+o igual, eso es, para el
propio mundo en el (ue tiene lugar, para el mundo de la mercanc"a, igualdad entre
ob+etos %cosas& en la relacin de cambio. ,o (ue nosotros decimos de (ue, en el mundo
histrico de la mercanc"a, todo traba+o es reducido a traba+o igual, la propia marcha de
ese mundo lo dice, pero en otro lengua+e, a saber- segregando una mercanc"a como
e(uivalente universal %dinero& e igualando cada mercanc"a con ella.
Qn mundo histrico es para s" otra cosa (ue lo (ue es en s". #sta otra cosa, lo (ue
un mundo histrico, una sociedad, es para s" mismo, es lo (ue designamos como su
pro4eccin ideal o ideolo#a. 3e trata, pues, de la peculiar conciencia (ue un mundo
histrico tiene de s" mismo como totalidad. #sa conciencia de s" mismo es
precisamente conciencia de la totalidad o del mundo, esto es- es el concepto de la
'erdad como tal. )s", pues, cuando se habla de la ideolog"a en el sentido marxiano, se
habla de algo totalmente distinto de los mane+os a veces llamados ideolgicos. ,a
ideolog"a propiamente dicha no es falacia. #s incluso mucho m$s (ue una verdad
determinada/ por(ue slo puede haber verdades cuando la nocin verdad tiene alg!n
sentido, cuando se tiene una nocin de (u condiciones se reclaman para admitir algo
como verdad/ y +ustamente esa nocin, ese sentido, (ue no puede en absoluto flotar por
encima de la historia, es, para el mundo histrico del caso, su ideolog"a.
)hora bien, concepto de la 'erdad parece (uerer decir- mitolog"a. A as" es, en
efecto, pues el concepto de la verdad es el con+unto de las condiciones en virtud de las
cuales algo se considera verdadero, ba+o las cuales, por lo tanto, se considera (ue algo
es, y, en consecuencia, lo (ue ese concepto envuelve es la cuestin (u significa ser.
.arece, entonces, (ue nos encontramos en una contradiccin, pues anteriormente
hab"amos sostenido (ue la ontolog"a de Das apital es a(uella pregunta cuyo desarrollo
resulta ser la exposicin de una estructura econmica %o sea- el an$lisis de la llamada
base&, mientras (ue ahora parece ser la ideolog"a lo (ue merece el nombre de
ontolog"a. 3in embargo, esta aparente %y, en cierto modo, real& contradiccin se
convierte en la m$s eficaz confirmacin de nuestro punto de vista tan pronto como,
adem$s de renunciar a entender los conceptos estructura econmica e ideolog"a de
cual(uier otra manera (ue la expuesta precisamente en este traba+o, reflexionamos sobre
el hecho de (ue esa contradiccin, o, si se prefiere, ese conflicto, esa escisin, no es
nuestra, ni de Marx, sino del con+unto de la historia de la filosof"a. 7o hemos hecho otra
cosa (ue dar con la versin marxiana de eso (ue desde el comienzo de la filosof"a
%entendiendo como el comienzo la filosof"a griega, incluidos .latn y )ristteles& es
la dualidad y unidad de ontolog"a y metaf"sica. #n efecto, lo (ue Marx llama
ideolog"a es el hecho de (ue la ontolog"a %en Marx- la ley del valor& se autointerpreta
como una delimitacin de lo 'erdaderamente ente frente a lo ente inmediato. 7ietzsche
asumi de manera general este proceso como la gnesis del mundo verdadero, del
mundo suprasensible, y como platonismo. ,a averiguacin de Marx trata de
entender precisamente la forma moderna de la metaf"sica, en la (ue la Oazn pura
desempe8a el papel del mundo verdadero. #n cual(uier caso, un punto fundamental
sit!a a Marx en el momento de la historia de la filosof"a cuyo representante cl$sico es
7ietzsche, a saber- el hecho de (ue la metaf"sica no es interpretada como la esencia de
la verdad, sino como la autointerpretacin de la verdad, como autointerpretacin
necesaria y, por lo tanto, leg"tima, pero (ue conduce a la prdida de la verdad, o sea-
(ue es en el fondo nihilismo. #ste concepto %nietzscheano& de la metaf"sica como
nihilismo est$ tambin en el fondo de la interpretacin marxiana del destino histrico
moderno/ y tambin est$ la afirmacin de la imposibilidad de combatir el nihilismo,
la afirmacin de (ue el nihilismo slo podr$ ser (uiz$ superado %o como(uiera (ue
ello deba llamarse en su momento& en la medida en (ue es, ante todo, asumido, pero
asumido como tal.
@emos pretendido mostrar cmo a partir de la teor"a del valor %esto es- de Das
apital& no brota slo la concepcin de una ideolog"a de la sociedad moderna, sino
precisamente, y ante todo, el concepto mismo de ideolog"a/ como este concepto no
surge en consideraciones generales sobre la historia, sino en el an$lisis de la
mercanc"a. ,a propia problem$tica interna de la exposicin nos ha llevado a entender la
dualidad de estructura e ideolog"a como la particular acu8acin marxiana de la unidad
dualidad %inherente a toda la historia de la filosof"a& de ontolog"a y metaf"sica, as" como
a relacionar de manera particular la formula marxiana con la cr"tica nietzscheana de la
metaf"sica. #stas indicaciones encontraran nueva concrecin cuando tratemos de las
nociones marxianas sobre la finitud histrica de la sociedad moderna. .ero, antes,
tenemos ciertas obligaciones (ue cumplir, si no (ueremos (ue nuestra interpretacin de
la teor"a del valor como ontolog"a (uede co+a. 'ebemos, en efecto, demostrar (ue la ley
del valor puede ser entendida como a(uello (ue desempe8a, por lo (ue se refiere a la
experiencia moderna de lo ente, el papel del sistema de las condiciones ontolgicas.
#sta demostracin es lo (ue presentamos en los dos cap"tulos siguientes, asumiendo
como manifestaciones de la experiencia moderna de lo ente, respectivamente, el hecho
moderno de la ciencia y el hecho moderno del #stado.
IX
LA LEY DEL VALOR Y EL CONCEPTO MODERNO DE
LA CIENCIA
IX. 1. EL CARCTER MATEMTICO DE LA FSICA
#l nacimiento de la ciencia es un t"tulo v$lido con referencia histrica a los
primeros siglos de la #dad Moderna
0
. 7o ser"a v$lido con el sentido de (ue no hubiese
habido anteriormente sistemas de tesis verdaderas/ tampoco lo ser"a en el sentido de (ue
a partir de ese momento se tenga un me+or conocimiento de las cosas. #n cual(uier
caso, a(uello (ue en el $mbito de la ciencia moderna se reclama cuando se pide la
exposicin verdadera de algo, es substancialmente distinto de lo (ue el hombre de la
)ntigVedad o de la #dad Media hubiera reconocido como una posible verdad acerca
de la cosa en cuestin. 7ace, pues, un diferente concepto de a(uello (ue se designa en
general con la palabra verdad. ,a respuesta, o las varias respuestas, (ue un griego o
distintos griegos hubieran dado a la cuestin (u es... %sea el su+eto una tempestad,
una monta8a, el arco iris o este artefacto de barro& no poseen el car$cter (ue les
permitir"a ser consideradas como posiblemente verdaderas en el $mbito de lo (ue la
#dad Moderna llama ciencia.
S) (u se debe (ue el discurso antiguo o medieval no sea v$lido como discurso
cient"fico en trminos modernosT ,a respuesta empirista a esta pregunta remite
siempre en !ltima instancia, aun(ue a travs de diversos rodeos, a (ue a(uel discurso no
ha resultado compatible con datos de hecho, hayan sido stos posteriormente
constatados o simplemente no tenidos en cuenta con anterioridad. #sta respuesta
empirista es, pues, tambin una respuesta pro#resista/ se basa en el concepto de un
conocimiento humano (ue evoluciona como progreso.
3in embargo, esta respuesta empirista o progresista resulta ella misma dif"cil de
concertar con los hechos, en este caso los hechos histricos. A ello en tres aspectos al
menos-
#n primer lugar, la pretensin de (ue el discurso griego no concuerda con los
datos presupone- a& un determinado procedimiento de lectura del discurso, digamos- una
filolog"a/ b& un procedimiento de constatacin de datos, (ue determinar"a (u es lo
(ue se considera un dato. .ara cual(uier lectura griega de los fenmenos es posible
%y es la tarea del historiador del pensamiento& demostrar (ue existe en ella una ley
interna, por as" decir- una coherencia, no tocada por ninguna acumulacin de hechos.
#n segundo lugar, las explicaciones griegas de los fenmenos son, para la
ciencia moderna, descalificables por el modo del discurso, sin necesidad de esperar a la
constatacin de hechos a los (ue se las pudiera referir. 'icho de otra manera- son
acient"ficas antes de (ue sepamos si son o no falsas.
Como una confirmacin de ambas observaciones, est$ el hecho histrico de (ue
ninguno de los es(uemas conceptuales en los (ue se concreta el nacimiento de la ciencia
moderna tiene su fundamento en una deduccin a partir de nuevos datos emp"ricos.
.ongamos inicialmente un e+emplo bastante trivial- Coprnico compuso su versin del
sistema solar operando matem$ticamente sobre %y con base en& el propio modelo de
0
Cf. 6FFF, a propsito de la diversidad de sentidos del trmino ciencia.
.tolomeo, concretamente- efectuando una transformacin a otro sistema de referencia.
)lgunas discrepancias de hecho con respecto a las rbitas de .tolomeo eran conocidas
por Coprnico, (uien, sin embargo, no logr superarlas por la sencilla razn de (ue son
independientes de la alternativa entre los dos sistemas/ el modelo de Coprnico ser"a
falso de hecho en la misma medida en (ue lo fuese el de .tolomeo. #n lo
fundamental, los problemas efectivamente emp"ricos referentes a rbitas se resolver"an
unos a8os m$s tarde sustituyendo las circunferencias por elipses, modificacin (ue,
ntese bien, no est$ vinculada a la cuestin de si el punto fi+o es el sol o la tierra, etc.
,o (ue pretendemos ilustrar con esta observacin resultar$ a!n m$s claro cuando,
dentro de este mismo par$grafo, hagamos referencia a los principios de la mec$nica. #n
lo fundamental, se podr"a trazar la gnesis histrica de la ciencia moderna sin aducir en
momento alguno una experiencia nueva como la verdadera fuente de un cambio de
es(uemas. #n cual(uier caso, ninguno de los principios (ue configuran como tesis
fundamentales la ciencia moderna es comprobable emp"ricamente, y ello no slo por el
car$cter de universalidad, sino tambin por(ue incluso la pretensin de verificar el
cumplimiento en un caso concreto carece de sentido, como vamos a ver a continuacin.
'esde el comienzo de la ciencia moderna se pone de manifiesto (ue a la
explicacin f"sica de los fenmenos le es inherente la asuncin de principios de
conservacin de ciertas magnitudes. 7ing!n $mbito de fenmenos puede ser tratado por
la f"sica sin dar por admitido un principio de tal "ndole referente a alguna magnitud.
Galileo defiende un principio de conservacin de la materia y, m$s confusamente, un
principio de inercia, esto es- de conservacin de la velocidad, el cual, en todo caso,
aparecer$ como la primera de las tres leyes del movimiento de 7eKton, y en el (ue la
aplicacin de una fuerza desempe8a el papel (ue, con respecto a la conservacin de la
materia, desempe8ar"a una entrada de materia desde fuera del sistema considerado.
#stablezcamos, pues, para contemplar el problema abstractamente, una magnitud, M,
para la cual la f"sica formula un principio de conservacin. Tratemos de ver (u
fundamento podr"a tener tal principio. ,a fundamentacin emp"rica parece excluida por
la misma universalidad y presunta necesidad de la tesis, seg!n el cl$sico argumento de
(ue la experiencia no puede dar verdades universales y necesarias. #sta consideracin
es v$lida, pero no nos basta, por(ue slo demostrar"a el car$cter indefinidamente
hipottico de la presunta verificacin emp"rica o, dicho de otra manera, convertir"a la
tesis en no verificable, pero s" eventualmente desmentible. A nosotros pretendemos ir
m$s le+os. .retendemos demostrar (ue el principio citado carece de sentido emp"rico y
(ue, por lo tanto, no puede ser ni verificado ni desmentido, o sea, (ue ni si(uiera puede
haber comprobacin en un caso concreto.
#n efecto, Sen (u podr"a consistir la comprobacin en un caso concretoT
'irecta o indirectamente siempre consistir"a en medir en dos momentos distintos la
cantidad de M en un sistema (ue, durante el intervalo, permanece cerrado para toda
entrada o salida de cantidades de la magnitud en cuestin. Tal comprobacin, por lo
tanto, presupondr"a haber comprobado, directa o indirectamente, el car$cter cerrado del
sistema, o sea, la impermeabilidad del l"mite. A Sen (u consiste comprobar esta
impermeabilidadT Qna vez m$s, de+amos aparte el problema de la universalidad y
necesidad, para referirnos slo a la comprobacin en un caso concreto- (ue el l"mite D
se ha venido comportando impermeablemente para la magnitud M, o sea- (ue a travs
de D no pasa de un lado a otro ninguna cantidad de M, eso es algo cuya !nica
constatacin posible consiste en encontrar (ue cada cantidad de M situada a un lado de
D sigue estando de ese lado en un momento posterior. 3uponemos pues, y de otro modo
no habr"a constatacin emp"rica de la impermeabilidad de D, (ue la conservacin o no
de las cantidades de M encerradas por D depende de una propiedad de D %a la (ue
llamamos impermeabilidad o, en caso contrario, permeabilidad&/ excluimos, pues,
(ue esas cantidades puedan aumentar o disminuir por s" mismas. A con ello damos por
supuesto el principio de conservacin de M, principio (ue es precisamente a(uel cuya
comprobacin emp"rica en un caso concreto est$bamos tratando de describir. ,a
presunta comprobacin es, pues, un c"rculo vicioso.
3i a alguien se le ocurriese eludir el problema de la comprobacin en un sistema
cerrado refiriendo la enunciacin del principio de conservacin a trminos como la
cantidad total de M en el universo, entonces bastar"a con traer a(u" la impecable
argumentacin ;antiana, seg!n la cual el mundo, esto es- el presunto con+unto de
todo lo sensible, o sea- el llamado universo, es un tema de car$cter tan suprasensible
e inexperimentable como el alma o como 'ios.
,os principios de conservacin de magnitudes f"sicas carecen, pues, de
significado emp"rico. #ntonces S(u tipo de principios sonT 3i no son verdades de
hecho, Sser$n tautolog"asT ) buen seguro, el principio la cantidad de M se conserva en
todo fenmeno del tipo 2 ser"a una tautolog"a si %y slo si& por M se entendiese
a(uella magnitud cuya cantidad se conserva en todo fenmeno del tipo 2. .ero es
(ue, definido M as", la formulacin correspondiente de un principio de conservacin no
ser"a la (ue hemos dado, sino esta otra- existe una magnitud M, lo cual no ser"a
tautolgico. .or lo tanto, el principio de conservacin no es tautolgico en ning!n caso.
7os encontramos, pues, con (ue un cierto principio, o un cierto tipo de
principios, (ue no constituye tautolog"a, es inherente a cual(uier explicacin f"sica sin
venir exigido por la experiencia ni ser tampoco una hiptesis susceptible de verificacin
o desmentido en la experiencia. #sto nos obliga a entender (ue la mencionada
inherencia lo es en el sentido fuerte de la palabra, o sea- (ue ese tipo de principios
pertenece, por as" decir, a la naturaleza misma de lo (ue modernamente se entiende por
f"sica, o, en otras palabras, (ue expresa aspectos o consecuencias del peculiar
concepto de la 'erdad (ue, seg!n dec"amos al comienzo de este mismo par$grafo,
define la ciencia en el sentido moderno de la palabra. )s", pues, la pregunta es- S(u
expresan en definitiva esos principiosT
Cuando los iniciadores de la ciencia moderna hacen c$lculos matem$ticos, est$n
en lo fundamental empleando conocimientos (ue ya pose"a la )ntigVedad, pero la
relacin de esos conocimientos con la ciencia es totalmente nueva. 6eamos en (u
sentido.
#l enunciado matem$tico a = & 9 c, en cuanto mero enunciado matem$tico, no
dice (ue la entrada de la cantidad & de la magnitud M en un sistema en el (ue hay la
cantidad a de la misma magnitud conduzca a (ue la cantidad .de M en el sistema sea c.
,o (ue lleva de la proposicin matem$tica a = & 9 c a la interpretacin f"sica
mencionada es precisamente el principio de conservacin de M. ,o mismo sucede entre
la enunciacin matem$tica a I & 9 c y la tesis de (ue, si introducimos & veces en el
sistema la cantidad a de M, entonces hay f"sicamente un incremento c de la cantidad de
M presente. A correspondientemente para las dem$s operaciones aritmticas. SRu
sucede, entonces, si no hay en cual(uier tipo de fenmenos f"sicos alg!n principio de
conservacin de una magnitudT 3ucede (ue las operaciones aritmticas siguen siendo,
desde luego, aritmticamente v$lidas, pero sin (ue nada nos permita suponer (ue lo
f"sico sea expresable en trminos de tales operaciones. ,a cuestin es, pues, si se da o
no por supuesto (ue lo f"sico tiene -ue poder ser expresado %poder ser exhaustivamente
expresado& en trminos de operaciones matem$ticas. ,a )ntigVedad no asum"a tal
postulado/ la ciencia moderna lo asume. A es ese postulado el (ue hace necesario (ue
para todo fenmeno f"sico haya alg!n principio de conservacin de una magnitud.
,o (ue hay detr$s de los principios de conservacin es, pues, el postulado de
(ue+o f"sico ha de poder ser exhaustivamente expresado en frmulas matem$ticas.
3i ahora, en vez de tratar de un principio de conservacin en abstracto,
consideramos un concreto principio de esa "ndole, tal como aparece en la primera
versin sistem$tica de la f"sica moderna, encontraremos a!n algo m$s, (ue confirma y
profundiza lo hasta a(u" dicho. 3ea el principio, ya mencionado, de la conservacin de
la velocidad, tambin llamado primera ley de 7eKton- todo cuerpo permanece en
estado de reposo o de movimiento uniforme y rectil"neo mientras sobre l no act!e
una fuerza. )(u" encontramos, adem$s del car$cter general de principio de
conservacin, para el cual vale todo lo ya dicho, otras cosas (ue merecen nuestra
atencin-
)l hablar de permanencia en el estado de reposo o movimiento, la f"sica
neKtoniana suprime la necesidad de una causa del movimiento, por la sencilla razn
de (ue suprime la diferencia absoluta entre reposo y movimiento. #sto responde al
postulado de expresabilidad matem$tica, pues matem$ticamente no existe posibilidad
alguna de definir si 8 se mueve con respecto a ! o si es ! (uien se mueve con respecto
a 8 con una velocidad de igual valor absoluto y sentido opuesto. #n otras palabras-
matem$ticamente el movimiento slo existe con respecto a un sistema de referencia, y
cual(uier sistema de referencia es tan v$lido como cual(uier otro/ no hay posibilidad
matem$tica de dar prioridad a un sistema de referencia sobre otro. #l postulado de
expresabilidad matem$tica proh"be introducir en la f"sica distinciones para las cuales no
haya posibilidad de definicin matem$tica. ) ello parece hacer +usticia el concepto
neKtoniano de la inercia como permanecer en el estado de reposo o de movimiento/
pero vamos a ver (ue lo hace inconsecuentemente y por (u ocurre tal cosa.
Matem$ticamente, la mencionada imposibilidad afecta a cual(uier definicin de
prioridad de un sistema de referencia con respecto a otro, independientemente de cu$l
sea la relacin de movimiento entre ambos. 3in embargo, la ley de 7eKton solamente
relativiza la opcin entre sistemas de referencia (ue se muevan el uno con respecto al
otro con movimiento rectil"neo uniforme. Mientras 8 y ! se muevan uno con respecto a
otro rectil"neamente y con velocidad constante, no tiene sentido preguntar si el (ue
realmente se mueve es 8 o es !. .ero, en cuando se produce un cambio de velocidad,
entonces, por definicin, la f"sica neKtoniana dice (ue una fuerza ha actuado sobre
uno u otro de ambos cuerpos, y entonces debe tener sentido preguntarse sobre cu$l %o
bien- (u fuerza ha actuado sobre cada uno&. #n otras palabras- la velocidad es relativa
al sistema de referencia (ue se eli+a, pero la aceleracin resulta ser absoluta. #n
consecuencia, no son de igual validez todos los sistemas de referencia, sino slo todos
a(uellos (ue se muevan unos con respecto a otros de manera rectil"neo>uniforme. #l
con+unto de los sistemas de referencia posibles (ueda dividido en clases, definidas por
el hecho de (ue los sistemas de referencia de una misma clase se mueven unos con
respecto a otros rectil"neo>uniformemente, y, seg!n la construccin de 7eKton, sistemas
de referencia pertenecientes a clases distintas no pueden ser igualmente v$lidos. #sto
constituye una inconsecuencia con respecto al principio de la relatividad del
movimiento, ya (ue el fundamento de ese principio es la imposibilidad matem$tica de
definir algo (ue diese prioridad a un sistema de referencia sobre otros, imposibilidad
(ue evidentemente impide tambin definir caracter"stica alguna por la (ue una de las
mencionadas clases hubiese de tener prioridad sobre las otras. 7eKton, pues, tendr$ (ue
recurrir a conceptos sin posible expresin matem$tica para poder mantener su f"sica.
6eamos, sin embargo, (ue incluso esta inconsecuencia de la f"sica de 7eKton
confirma nuestra tesis de (ue el fundamento de los principios de la f"sica est$ en la
exigencia de expresabilidad matem$tica de lo f"sico. .or(ue, en efecto, lo (ue fuerza a
7eKton a definir cual(uier movimiento a partir de lo uniforme>rectil"neo y,
consiguientemente, lo (ue le impide hacer plena +usticia a la exigencia matem$tica de la
relatividad del movimiento, son las limitaciones del aparato matem$tico disponible, con
el cual posiciones y movimientos no pod"an definirse de otro modo (ue definiendo cada
punto mediante tres n!meros, los cuales hab"an de ser interpretables como distancias a
tres rectas perpendiculares y de manera (ue toda la construccin hubiese de cumplir
determinadas condiciones geomtricas (ue se corresponden %perm"tasenos tanta
abreviacin& con la nocin intuitiva de una construccin r"gida. #n suma- lo (ue
ocurre es (ue el continuo con el (ue se opera es eucl"deo.
,a mencionada inconsecuencia condu+o a 7eKton, en la sistematizacin terica
de las bases de su f"sica, a arro+ar por la borda el propio principio de la relatividad del
movimiento. 7eKton, como es sabido, establece (ue el espacio es algo en s",
independientemente de los cuerpos (ue lo ocupan y de las relaciones entre ellos. .or lo
tanto, habr"a, para 7eKton, un movimiento con respecto al puro espacio, esto es- un
movimiento absoluto, si bien ser"a inobservable.
#l propio concepto neKtoniano de fuerza est$ vinculado a la mencionada
incapacidad %(ue hemos referido a insuficiencia del aparato matem$tico& para definir
posiciones y trayectorias de otro modo (ue por relacin a lo uniforme>rectil"neo, o sea,
para entender por conservacin del movimiento otra cosa (ue el movimiento
rectil"neo uniforme. )ll" donde el movimiento observado no es de este tipo, se supone
por definicin una fuerza. 'e ah" la necesidad lgica (ue la f"sica neKtoniana
experimenta de introducir, para explicar las trayectorias reales y constantes de los
cuerpos f"sicos, una fuerza de car$cter universal, una atraccin entre masas, llamada
gravitacin. ,o cual e(uivale a decir (ue el aparato matem$tico disponible no era lo
bastante potente para eliminar por completo las famosas cualidades ocultas, (ue, sin
embargo, se pretend"a realmente eliminar. .or(ue, en efecto, el mtodo seguido para
demostrar (ue las masas se atraen es el de las cualidades ocultas, a saber- se
explica un movimiento observable inventando ad hoc algo (ue ya no es ni
matem$tica ni hecho observable, sino una presunta propiedad o cualidad de las cosas
(ue las har"a moverse precisamente de esa manera.
Como es igualmente sabido, ambas caracter"sticas del sistema neKtoniano
%espacio absoluto y gravitacin& motivaron las cr"ticas de ,eibniz, explicitadas sobre
todo en su correspondencia con Clar;e. ,eibniz ten"a razn en todo lo fundamental de
sus cr"ticas, pero l tampoco estaba en condiciones de formular una f"sica me+or.
3upo indicar, sin embargo, en el con+unto de su obra, el verdadero por(u de esta
limitacin, a saber- (ue era preciso un ulterior y m$s profundo desarrollo de la
matem$tica pura antes de (ue sta suministrase todos los recursos necesarios para una
f"sica concorde con el ideal moderno de la ciencia. #l diagnstico de ,eibniz se
confirm histricamente de manera brillante, pero no antes de las primeras dcadas del
presente siglo, o, m$s concretamente, slo con la teor"a general de la relatividad,
aun(ue #instein fuese escasamente %o nada& consciente de la relacin entre su traba+o y
las cr"ticas de ,eibniz a 7eKton. ,a confirmacin tiene lugar incluso, en cierta manera,
por lo (ue se refiere a los contenidos- en la teor"a general de la relatividad, no solo
desaparece toda necesidad de pensar alg!n sistema de referencia absoluto o espacio
absoluto, sino (ue desaparece tambin la distincin entre inercia %o sea-
conservacin del movimiento& y gravitacin. .ero, ante todo, lo (ue nos interesa es la
confirmacin del dictamen de ,eibniz sobre lo (ue ten"a (ue suceder para (ue pudiese
llegarse a una f"sica satisfactoria. #n efecto, Spor (u pudo #instein hacer lo (ue
7eKton no pudoT Cierto (ue en la construccin de la teor"a de la relatividad se hacen
algunas referencias a experimentos efectivamente realizados/ pero, a este respecto, son
evidentes dos cosas- a7 (ue no est$ excluido (ue se pudiese hacer frente al resultado de
esos experimentos mediante recursos ad hoc dentro de los es(uemas fundamentales
de la f"sica cl$sica, en caso necesario mediante la descripcin de fenmenos nuevos, a
a8adir a los anteriormente conocidos/ &7 (ue, en cual(uier caso, y esto es lo
fundamental, la superioridad de la f"sica de #instein con respecto a la de 7eKton puede
ser demostrada con independencia de los resultados de esos experimentos efectivamente
realizados. Dtra cosa, totalmente distinta, son los llamados experimentos ideales, los
cuales no son en absoluto experimentos, sino construcciones matem$ticas con las cuales
se demuestra la imposibilidad de encontrar una expresin matem$tica de determinadas
distinciones (ue la f"sica de 7eKton tendr"a (ue mantener en pie, se pone as" de
manifiesto la inconsecuencia de a(uella f"sica. )hora bien, S(u es lo (ue capacita a
#instein para construir una f"sica (ue evite esa inconsecuenciaT Aa hemos dicho (ue no
es el hecho de (ue entretanto se hayan realizado experiencias nuevas. #s, por el
contrario, la disponibilidad de un nuevo aparato matem$tico. #n su con+unto, la
matem$tica (ue se emplea en la teor"a general de la relatividad hab"a sido elaborada
siguiendo impl"citamente en buena medida consignas de ,eibniz, pero en momentos
bastante posteriores. A hab"a sido, en lo fundamental, elaborada en total independencia
con respecto a la f"sica.
)s", pues, la teor"a general de la relatividad cumple el mismo concepto de la
verdad (ue se encontraba desde el principio como definitorio de lo (ue modernamente
se entiende por ciencia, y, a la vez (ue cumple ese concepto, confirma la
caracterizacin (ue hasta el momento hemos hecho de l, a saber- el postulado de (ue lo
f"sico ha de ser exhaustivamente expresable en trminos de operaciones matem$ticas, en
el lengua+e de la matem$tica. Confirma esta caracterizacin por cuanto la formulacin
de una f"sica me+or fue posible no por la acumulacin de experiencias, sino por la
posesin de un aparato matem$tico m$s potente.
)ntes de seguir adelante, mencionaremos brev"simamente la manera en (ue es
tambin este car$cter matem$tico de la f"sica lo (ue define a sta como experimental.
Tal relacin de fundamentacin, por la (ue experimento se contrapone rigurosamente
a empiria, tiene lugar en el sentido siguiente-
3e admite, seg!n hemos visto, (ue la exposicin cient"fica de algo f"sico ha de
consistir en frmulas matem$ticas. ,as frmulas matem$ticas no son dadas por la
experiencia, sino (ue son construccin de la mente. .or lo tanto, su produccin es en s"
misma independiente de la experiencia y, en este sentido, anterior a ella. 3e idea una
construccin matem$tica de la (ue, a lo sumo, existe la presuncin de (ue pudiera (uiz$
servir como expresin de ciertos fenmenos f"sicos, y slo despus, una vez (ue la
construccin matem$tica ya est$ realizada, se podr$ ver si vale o no como tal expresin
o, a lo sumo, se podr$ aportar a ella algo cuyo papel dentro de la construccin
matem$tica estaba ya determinado por la construccin misma %por e+emplo- el valor
numrico de una constante&. #sta anterioridad de la construccin matem$tica modifica
el sentido de la observacin emp"rica misma y le da el car$cter de lo (ue llamamos
experimento, frente a la mera empiria. #n efecto, puesto (ue el sentido de la
observacin es dar aplicabilidad %o neg$rsela& a una construccin (ue no procede de la
observacin misma, sino (ue es ideada antes de ella, ya no se trata simplemente de
observar lo (ue hay, sino de producir en la realidad una situacin (ue responda a las
condiciones definidas en la construccin, con el fin de ver (u pasa efectivamente en
esas condiciones, esto es- silos resultados coinciden con los (ue el con+unto de
operaciones matem$ticas ideado permit"a prever, etc. ,a construccin matem$tica
implicada en ese proceso es lo (ue se llama hiptesis. ,a anterioridad e
independencia de la construccin matem$tica con respecto al experimento puede
ilustrarse mediante la cuestin siguiente- S(u sucede silos resultados del experimento
no coinciden con los (ue se obtienen de la operacin matem$tica en la construccin
ideadaT/ sucede simplemente (ue el fenmeno f"sico al (ue se ha dirigido el
experimento no es del tipo definido por la construccin matem$tica, pero no (ue sta
sea menos o m$s verdadera (ue en el caso contrario. .or e+emplo- si, una vez (ue
Galileo construy matem$ticamente las leyes del movimiento uniformemente acelerado,
los n!meros obtenidos midiendo ca"das m$s o menos libres no mostrasen tendencia a
coincidir con los resultados de a(uellas leyes tanto m$s cuanto m$s libre fuese la ca"da,
aun as" la teor"a del movimiento uniformemente acelerado permanecer"a indemne/
simplemente, el movimiento de ca"da libre no ser"a un movimiento uniformemente
acelerado.
IX.2. %ANT Y LA MATEMTICA
Constituye una idea bastante com!n la de (ue ciertas percepciones de los
sentidos son consideradas reales por cuanto son comunes a diferentes individuos
=
3in embargo, es f$cil demostrar (ue tal idea no se corresponde en absoluto con el
proceder efectivo %aun(ue no consciente& de la ciencia ni, por lo tanto, tampoco con el
%por as" decir& criterio de realidad imperante en la poca histrica a la (ue es esencial
lo (ue a(u" llamamos ciencia. #l concepto mismo de la ciencia exige (ue ese criterio
%tanto si se consigue darle una expresin como si no& sea perfectamente preciso, o, para
decirlo de otra manera, (ue sea efectivamente un criterio/ el presunto criterio (ue
acabamos de citar no lo es. ,a verdadera cuestin es- Scon -u/ fundamento descartamos
de la ob+etividad %como sue8o, alucinacin, etctera& partes determinadas de nuestra
serie sub+etiva de percepcionesT #s evidente (ue descalificamos ciertas partes en la
medida en (ue, si las consider$semos incluidas en nuestra experiencia, sta no
concertar"a consigo misma. ,os sue8os, las alucinaciones, etc., son a(uellas partes de
nuestra experiencia tales (ue, para (ue un cierto encadenamiento y coherencia de la
experiencia pueda sostenerse, tienen (ue ser excluidas, esto es- no homologadas como
experiencia verdadera. #llo significa (ue tiene (ue existir, antes de la mencionada
homologacin>o>descalificacin de experiencias, un cierto concepto de la
coordinacin exigida en nuestra experiencia. #n otras palabras- tiene (ue estar definido
%aun(ue no necesariamente de modo consciente& en (u consiste esa coherencia, (u
reglas o condiciones de composicin y conexin tienen (ue cumplirse.
,o (ue acabamos de decir coincide con el m$s general %y tambin el m$s
huidizamente indicado& de los argumentos de ?ant a favor del reconocimiento de
verdades a priori. #n efecto, esas reglas o condiciones de composicin y
yuxtaposicin, dado (ue est$n en la base de la homologacin o no de una percepcin
como verdadera experiencia, no pueden a su vez fundamentarse en el hecho de la
experiencia
B
.
#sta constatacin nos lleva a prestar atencin a la coincidencia del con+unto de
lo hasta a(u" dicho sobre el concepto moderno de la ciencia con la fundamentacin
;antiana de ese concepto. .ara ?ant, esas verdades a priori son las tesis matem$ticas
y los principios de la f"sica. 7osotros hemos dicho (ue la matem$tica constituye algo as"
como el lengua+e en el cual todo lo f"sico ha de poder ser expuesto, el cual, por lo
tanto, es algo (ue se da por supuesto en la experiencia ob+etiva, y (ue los principios de
=
)ccidentalmente, las palabras entrecomilladas son en este caso de #F73T#F7, El si#nificado
de la relati'idad %trad.&, Madrid 01H1, p. 0C.
B
riti% der reinen $ernunft, : P.
la f"sica expresan ese postulado de (ue lo f"sico ha de poder ser exhaustivamente
dicho en el lengua+e constituido por la matem$tica/ por lo tanto, tambin los
principios de la f"sica serian algo (ue se da por supuesto como constitutivo de la
ob+etividad misma. Dbviamente, la anterioridad con respecto al hecho de la
experiencia tiene lugar en un orden de fundamentacin o +ustificacin como tesis, no
en el orden f$ctico>psicolgico %(ue nada tiene (ue ver a(u"&, y, por lo tanto, dicha
anterioridad no se opone en absoluto a (ue cual(uier formulacin histricamente dada
sea superable.
#sta coincidencia con el tratamiento ;antiano tiene, a su vez, a su vez, la virtud
de hacernos notar (ue cuanto hemos dicho se vendr"a aba+o si la matem$tica consistiese
en +uicios anal"ticos. #n primer lugar, por(ue la validez a priori de +uicios
anal"ticos no es validez alguna, ya (ue esos +uicios son vac"os, no constituyen regla ni
condicin. .ero, adem$s, se vendr"a aba+o tambin en lo (ue se refiere a los
principios de la f"sica, ya (ue, si la matem$tica fuese +uicio anal"tico, no se postular"a
nada por el hecho de postular (ue lo f"sico ha de poder ser dicho en el lengua+e
constituido por matem$tica.
)ntes de seguir adelante, nos interesa de+ar fi+ada %para poder apoyarnos en ella
posteriormente& nuestra lectura de la distincin ;antiana entre +uicios anal"ticos y
sintticos y de la relacin (ue ?ant atribuye a la matem$tica con este problema.
,a palabra experiencia tiene en ?ant car$cter ontolgico por lo (ue se refiere
al $mbito de la naturaleza
4
. #xpresa el particular modo de ser de lo ente en ese
$mbito. Ruiere esto decir (ue experiencia o conocimiento se identifica con
aparecer y, por lo tanto, con ser Todo ente, entendiendo por tal todo conocible,
tiene lugar en la experiencia y en ninguna otra parte. 7o es, pues, (ue haya otras
fuentes adem$s de la experiencia, sino (ue lo mentado con el trmino experiencia
es algo y, por lo tanto, le pertenece una cierta constitucin/ las condiciones (ue
forman parte de esa constitucin %o posibilidad& ser$n, por lo tanto, obligatorias
para toda experiencia posible, y, en consecuencia, ser$n v$lidas antes de cual(uier
hecho de experiencia #stas condiciones se descubren analizando el fenmeno
experiencia o conocimiento. Tal an$lisis comienza por constatar el car$cter
finito %esto es receptivo& del fenmeno analizado. ,a forma de esa receptividad %o
sea- de la sensibilidad& es el tiempo. #l tiempo es la pluralidad pura, y, por lo tanto, todo
contenido de la sensibilidad es siempre pluralidad infinita de impresiones. .luralidad
infinita (uiere decir- no hay figura ni imagen, sino slo el continuo de las impresiones,
en el (ue todo l"mite, toda articulacin, es tan arbitraria como cual(uier otra. #sto
demuestra (ue el conocimiento no puede ser slo sensacin, slo sensibilidad, slo
impresiones. .or(ue al conocimiento le es inherente (ue la articulacin no sea
arbitraria/ le es inherente el supuesto de (ue, en cada caso, una y slo una de las
articulaciones posibles ha de ser la buena, independientemente de si yo en un momento
dado estoy o no en condiciones de determinar cu$l lo es. #sto e(uivale a decir (ue, en el
conocimiento, las impresiones tienen lugar no como meras impresiones, sino como algo
del ob+eto y, por lo tanto, como algo a lo (ue pertenece un orden y enlace en s", no
arbitrario. @ay, pues, en el conocimiento, no slo sensaciones, sino tambin una
determinacin de la regla de enlace de las mismas, esto es- una regla de construccin de
una figura o imagen/ y decir esto e(uivale a decir (ue hay la remisin de las
impresiones al ob+eto como cualidades de l. ,a regla de construccin puede aplicarse
en todos los %potencialmente infinitos& casos en (ue el material sensorial dado tolere ese
modo de articulacin. .or lo tanto, tal regla entra8a a la vez un con+unto de condiciones
%o notas& (ue pueden cumplirse en infinidad de casos posibles. ,o (ue acabamos de
4
Cf. 6FF.
mencionar no es, pues, otra cosa (ue el concepto. cste, por lo tanto, puede ser
considerado y empleado de dos maneras, sin (ue de+e de ser el mismo concepto- por una
parte, como re#la de construccin %esto es- en cuanto (ue la sustancia del concepto es el
es(uema&/ por otra parte, como con@unto de notas.
.ues bien, el uso del concepto como con+unto de notas es el @uicio analtico. .or
el contrario, su uso como regla de construccin es el @uicio sint/tico.
'ebe resaltarse a(u" (ue la divisin de los +uicios en anal"ticos y sintticos es
asumida por ?ant como un recurso provisional, antes de la elaboracin de una teor"a
propia del +uicio/ y lo (ue esta teor"a en definitiva establece slo se pone en e+ecucin
en el +uicio (ue efectivamente +uzga, o sea- en el +uicio sinttico. #l +uicio anal"tico es
un fenmeno secundario, una operacin reflexiva sobre el conocimiento, en la (ue la
estructura del conocimiento no se pone en actuacin/ se lo menciona al comienzo del
desarrollo ;antiano fundamentalmente para excluirlo de a(uello (ue se pretende
interpretar. #l papel esencial (ue ?ant otorga al concepto en la estructura del
conocimiento, a saber- constituir el ob+eto, remitir las impresiones al ob+eto, tiene lugar
en el +uicio sinttico, no en el anal"tico.
,a propia forma del +uicio en general, el ... es ..., no enuncia otra cosa (ue la
posicin de ob+etividad en general, la constitucin del ob+eto en general, consistente en
la atribucin de alg!n concepto %predicado& a algo (ue, si a su vez es un concepto, slo
tendr$ valor en cuanto posible predicado de..., de modo (ue la forma originaria de +uicio
resulta en todo caso ser ni m$s ni menos (ue el mencionado acto por el (ue se pone la
ob+etividad de unas impresiones %esto es- se les atribuye un concepto&. )s", pues, las
categor"as, conceptos incluidos en la propia forma del +uicio en general %en cuanto (ue
ella contiene siempre cierto n!mero de opciones 9presuntamente cuatro9 realizadas
cada una de ellas entre cierto n!mero de trminos 9presuntamente tres9&, no
contienen otra cosa (ue la posicin de ob+eto en general, o sea- la exigencia de (ue haya
de haber siempre concepto, o, dicho en otras palabras, (ue la regla de enlace de las
impresiones haya de ser siempre alguna determinada y slo una en cada caso/ posicin
de unidad %del ob+eto& (ue no es otra cosa (ue la posicin de unidad del propio su+eto
del discurso, o sea- la apercepcin pura.
,as categor"as, ciertamente, no son reglas de construccin determinadas, pero,
por lo mismo, tampoco son determinados con+untos de notas/ las categor"as son
ciertamente concepto, pero no este o a(uel concepto, sino el concepto puro. 'el
mismo modo, el tiempo no es alguna sensacin, ni imagen, ni con+unto de sensaciones
alguno, por(ue no es esta o a(uella intuicin, sino la intuicin pura. #l (ue las
categor"as no entra8en ninguna determinada regla de construccin no significa en
absoluto (ue, a diferencia de los dem$s conceptos, de+en de tener por sustancia una
referencia a la intuicin. )l contrario, lo (ue sucede es (ue esa referencia est$, en el
caso de las categor"as, constituida por la forma misma de la intuicin, con
independencia de cual(uier algo construible/ los es(uemas de las categor"as son el
tiempo mismo, ba+o uno u otro aspecto.
6olviendo a los conceptos de contenido o tem$ticos %esto es- a(uellos (ue no
son el concepto puro como tal&, encontramos, pues, (ue su sustancia es siempre una
regla de construccin. #l e+ercicio del concepto con arreglo a esta sustancia %esto es- no
como mero concepto o con+unto de notas& es el +uicio sinttico. )hora bien, regla de
construccin (uiere decir- s"ntesis de una pluralidad. ,a pluralidad en cuestin es la de
las impresiones, (ue son siempre una pluralidad infinita. )s", pues, la s"ntesis regida por
la regla de construccin puede ser de dos tipos, a saber-
.rimer caso- la regla reclama la presencia de impresiones o sensaciones reales
%en el sentido de realitas, no en el de )ir%lich%eit&y, por lo tanto, de una determinada
-uiditas en la sensacin.
3egundo caso- la regla se refiere a una pluralidad en la mera forma de la
intuicin, esto es- a una pluralidad de instantes del tiempo %y, en su caso, tambin de
puntos del espacio&.
#n el primer caso, tenemos un concepto emprico. #n el segundo, lo (ue ?ant
llama un concepto sensi&le puro.
Tanto los conceptos sensibles puros como los emp"ricos se aplican en cuanto (ue
se hacen construcciones determinadas, las cuales, por lo tanto, pueden hacerse o no. #n
consecuencia, y a diferencia de lo (ue sucede con las categor"as %(ue se aplican por el
mero hecho de pensar algo, sea ello lo (ue fuere&, tanto los conceptos sensibles puros
como los emp"ricos son de formacin contingente. ,os griegos ten"an un concepto del
olivo, pero no de la patata %conceptos emp"ricos&, y ?ant mane+aba conceptos de
n!meros reales, pero no de comple+os %siendo, unos y otros, conceptos sensibles puros&.
3in embargo, hay, en lo (ue se refiere a contingencia y necesidad, una diferencia
fundamental entre los conceptos emp"ricos y los sensibles puros, a saber-
#n el caso de los conceptos emp"ricos, incluso una vez formados %esto es-
definidos&, la realizacin de la construccin (ue rigen depende de la presencia de un
material emp"rico real %en el sentido dicho&, al cual se refiere la regla de construccin.
.uesto (ue este material es emp"rico, lo (ue suceda, cada vez (ue la construccin
encuentra con (u realizarse, es cuestin f$ctica.
#n cambio, en el caso de los conceptos sensibles puros, todo lo necesario para
efectuar la construccin regida por la regla pertenece a la pura forma de la intuicin y,
por lo tanto, es todo ello ley a priori, perteneciente a la naturaleza misma del
conocimiento. #n consecuencia, todo cuanto pueda suceder en el e+ercicio de la
construccin obedece a una determinacin a priori, no dependiente del hecho de la
experiencia.
.ues bien, la matem$tica, seg!n ?ant, toma el concepto como regla de
construccin, no como mero concepto o con+unto de notas, y por eso sus +uicios son
sintticos. .ero opera con conceptos sensi&les puros, y de ah" (ue, en virtud de lo dicho,
sus resultados reposan en una determinacin a priori, y no en hecho alguno de la
experiencia. ,a matem$tica difiere del proceder anal"tico %tambin llamado por ?ant
proceder por meros conceptos o puramente lgico& en (ue emplea el concepto
como regla de construccin/ y, a la vez, difiere de la constatacin emp"rica en (ue esa
regla rige una construccin en la pura forma de la intuicin, con posibilidades puras de
sensaciones, y no con el contenido real de la sensacin.
IX.3. &EST !SUPERADA" LA CONCEPCIN %ANTIANA DE LA
MATEMTICA'
#l empirismo no es una determinada posicin filosfica, sino la posicin
prefilosfica yMo afilosfica del hombre (ue discurre dentro del marco de la ciencia
moderna. ,a ciencia como tal no necesita ser consciente de cu$l es su propio concepto
de la verdad/ le basta con tenerlo. #st$ en su seguro camino sin necesidad de conocer
la constitucin del camino mismo. 7o plantea problemas de condiciones ontolgicas,
sino problemas de hechos. 'e ah" (ue el propio problema del conocimiento, el problema
de la certeza, sea entendido %por el hombre cient"fico afilosfico& tambin a su vez
como un problema de hechos, como la cuestin del hecho de la certeza. A, adoptado
este planteamiento, lo lamentable ya no es (ue se diga (ue toda certeza tiene
fundamento emp"rico, sino (ue se considere necesario decirlo, cuando es tautolgico/
incluso (ue se considere necesario polemizare cuando nadie ha sostenido la tesis
contraria. #l hecho de la certeza es de origen tan emp"rico como el de cual(uier otro
hecho/ y decir esto es no decir nada, por(ue hecho y emp"rico son la misma cosa.
Fgualmente, es no decir nada el decir (ue los hombres han llegado a pensar lasW
verdades matem$ticas en virtud de la experiencia. 3igue siendo tautolgico, por(ue, si
la cuestin de la certeza se plantea como cuestin de la gnesis f$ctica %psicolgica,
histrica& del hecho de la certeza, entonces ya est$ dicho (ue la respuesta a esa cuestin
ha de venir dada por la gnesis f$ctica de un estado f$ctico %el estado de certeza&, es
decir por la experiencia
,a posicin (ue acabamos de describir someramente es el simple
desconocimiento de la problem$tica filosfica. .ero ha habido histricamente un intento
serio de no limitarse a ignorar esa problem$tica, sino tratar de desarticularla en su
propio desarrollo. #se proyecto comportar"a los siguientes elementos-
.or una parte, se admitir"a (ue la ciencia consiste en expresar los fenmenos
f"sicos en trminos de operaciones matem$ticas. 3e admitir"an %ba+o la reserva de
discusiones de detalle (ue nosotros tambin admitir"amos en principio& los conceptos
arriba indicados de hiptesis, comprobacin %o verificacin, o desmentido, etc.& de la
hiptesis, as" como otros conceptos (ue hemos encontrado conectados con estos. #n
suma- se reconocer"a (ue la matem$tica es el lengua+e en el (ue los fenmenos tienen
(ue poder ser dichos. ) partir de a(u", sin embargo, comienza la polmica con ?ant,
y concretamente en el sentido siguiente- se entiende (ue la condicin (ue un lengua+e
cient"fico debe cumplir es la de (ue /l mismo de suyo no diga nada, sino (ue
simplemente valga para (ue en /l se digan cosas. #n consecuencia, se supone (ue esa es
la condicin (ue la matem$tica, considerada como lengua+e, debe cumplir, a diferencia
del lengua+e no cient"fico, el cual crea pseudoproblemas, esto es- problemas (ue no
estriban en los hechos a expresar, sino en embrollos del propio lengua+e. 'e esto se hace
una traduccin a trminos ;antianos en el sentido de (ue la matem$tica debe ser en el
fondo +uicio anal"tico, pues el propio ?ant defini este tipo de +uicio como a(uel (ue
no dice nada.
Dbservemos (ue esto, desde nuestro punto de vista, li(uidar"a el problema de los
+uicios sintticos a priori, no slo por lo (ue se refiere a la matem$tica, sino tambin
en lo (ue concierne a los principios no emp"ricos %o supuestamente no emp"ricos& de la
f"sica. #n efecto, hemos asumido (ue esos principios %en la medida en (ue
efectivamente no sean emp"ricos& pueden ser interpretados como desarrollo del
postulado general de expresabilidad matem$tica exhaustiva de lo f"sico, o sea- de
adecuacin de lo emp"rico a la matem$tica. A, si la matem$tica resulta no decir nada,
el problema de la expresabilidad en ella no existe, el citado postulado de adecuacin no
es postulado alguno, por(ue la adecuacin a nada no es adecuacin alguna, de modo
(ue los principios de la f"sica habr"an de ser o emp"ricos o tautolgicos.
#l proyecto (ue brevemente hemos definido es lo (ue, para entendernos,
llamaremos en un sentido muy general positivismo. 'esde luego (ue no todos los (ue
aportan algo a la realizacin de ese proyecto son positivistas. .ero una cosa es el
proyecto mismo, la empresa en su con+unto, y otra cosa son los elementos %de cual(uier
procedencia& (ue pueden desempe8ar un papel en su desarrollo. #l proyecto, de acuerdo
con los trminos en (ue lo hemos definido, tiene por e+e y soporte una tarea (ue, a su
vez, puede ser definida del siguiente modo- reestructurar, reinterpretar %o, en su caso,
rehacer& la matem$tica de tal manera (ue toda ella pueda fundamentarse en el tipo de
discurso (ue hasta a(u", en terminolog"a ;antiana, hemos llamado anal"tico. 'el
cumplimiento o no de este propsito %insistamos en ello& no depende slo lo (ue pueda
pasar con la matem$tica, sino todo el problema de la ciencia.
?ant emple con frecuencia el trmino lgica formal o simplemente lgica
para referirse al uso de los conceptos como meros conceptos, esto es- como con+untos
de notas. #n este sentido, lgica o proceder por pura lgica e(uivale a proceder
analtico. Tal uso terminolgico est$ +ustificado por el hecho de (ue el proceder en
cuestin es, en efecto, coextensivo con la lgica cl$sica, esto es- con la mal llamada
lgica aristotlica. Aa 'escartes se anticipaba a ese uso ;antiano de la palabra
lgica, cuando dec"a (ue la lgica es, como la matem$tica, absolutamente cierta, pero
slo por(ue, a diferencia de la matem$tica, es vac"a.
#n este sentido, la pretensin de reinterpretar como +uicio anal"tico toda la
matem$tica puede formularse como intento de reducir la matem$tica a lgica. A, sin
embargo, a(u" hay un malentendido. ,gica significa, desde el momento mismo en
(ue tal palabra se acu8 como trmino filosfico, la teor"a del entendimiento, y
entendimiento es la facultad del concepto. ,o (ue ocurre es (ue ?ant, seg!n
di+imos, considera el concepto de dos maneras- como mero concepto %con+unto de
notas& y como regla de construccin. Cuando ?ant identifica lgica con proceder
anal"tico, est$ entendiendo el concepto !nicamente como mero concepto o con+unto
de notas. 3in embargo, no siempre fue esto lo (ue se entendi por concepto. #n
'escartes y ,eibniz, el concepto es la representacin autnoma de la Oazn, lo (ue
no es dado en la experiencia, sino (ue es produccin de la mente/ y entendimiento
es, en ambos pensadores, la facultad de ese discurso autnomo de la mente. 7o slo
tri$ngulo, sino ante todo el tri$ngulo 8!C %siendo 8, ! y C puntos matem$ticamente
definidos& es para 'escartes un concepto/ ese concepto de un individuo %pero de un
individuo matem$ticamente definido& es incluso, para 'escartes, anterior y m$s
simple con respecto al universal, ya (ue ste procede de una ulterior composicin>
comparacin. .ara ,eibniz, conceptus es pura y simplemente la percepcin verdadera, y
esto (uiere decir- la construccin en el proceder absoluto de la mente/ (ue es lo mismo
(ue ,eibniz llama intuicin, correspondiendo al uso de esta palabra introducido por
'escartes. A ,eibniz va a!n m$s all$ (ue 'escartes en este camino, puesto (ue
modifica el sentido de la palabra lgica de acuerdo con lo (ue l entiende por
concepto y por entendimiento. ,a lgica es en ,eibniz la teor"a general de la
construccin en el proceder absoluto de la Oazn, y no el uso de conceptos como meros
con+untos de notas. #n este sentido, la lgica de ,eibniz es simplemente la scientia
#eneralis o mathesis uni'ersalis. ,a matem$tica, por su parte, de+a de ser la ciencia de
la cantidad, por cuanto ,eibniz demuestra (ue lo cuantitativo es lgicamente
secundario, derivable/ o, si se prefiere decirlo de otra manera, la matem$tica vulgar
pasa a ser un con+unto de consecuencias %secundario y circunscrito& de la mathesis
uni'ersalis. ,eibniz dice efectivamente (ue todo lo (ue puede decirse con car$cter de
verdad de Oazn acerca de una cosa se obtiene pura y simplemente del concepto de
esa cosa y en virtud de la l#ica. .ero esto, en el sentido de ,eibniz, no (uiere decir (ue
las verdades de Oazn sean lo (ue ?ant llama +uicios anal"ticos/ por(ue ,eibniz no
emplea las palabras concepto y lgica en el sentido del mero concepto como
con+unto de notas, mientras (ue ?ant las emplea precisamente en ese sentido %y en
oposicin a la consideracin del concepto como regla de construccin& cuando dice (ue
el proceder anal"tico es el proceder por meros conceptos y (ue este proceder es la
lgica formal o la mera lgica.
Consideramos importante insistir en estas distinciones, por(ue nos parece (ue,
en gran medida, la empresa de reducir la matem$tica a algo del tipo del +uicio anal"tico,
empresa necesaria para el proyecto positivista (ue m$s arriba hemos descrito, ha sido
abordada tomando por la palabra a ?ant %independientemente de (ue se cite o no a
?ant, e incluso de (ue se lo conozca directamente o no&. 3e trat, en efecto, de elaborar
la lgica y la matem$tica de manera (ue no hubiese ruptura de la continuidad entre la
una y la otra. 3e pens (ue de esta manera (uedaba borrada la frontera entre el +uicio
anal"tico y el sinttico a priori. ,ogizando la matem$tica, se pens poner de
manifiesto (ue los presuntos +uicios sintticos a priori eran en realidad anal"ticos.
3in embargo, supongamos (ue, efectivamente, se hubiese realizado esa tarea de
presentar una lgica tal (ue la matem$tica no necesitase para su constitucin de ninguna
otra cosa (ue de esa misma lgica. )un as", para (ue esto autorizase a decir (ue la
matem$tica es +uicio anal"tico, habr"a primeramente (ue demostrar (ue la lgica en
cuestin es lgica en el sentido en (ue ?ant emplea este trmino cuando identifica la
mera lgica y el proceder por meros conceptos con el uso de los conceptos slo
como con+untos de notas. A, desde el primer momento, se ve (ue esto ser"a
indemostrable por la sencilla razn de (ue es falso. @aremos una breve ilustracin de
este aserto.
,a tarea de logizar la matem$tica se emprendi en el doble contenido de
aritmetizacin del an$lisis y logizacin de la aritmtica. #ste segundo aspecto
tendr"a evidentemente como punto clave la reduccin de los n!meros naturales a algo
perteneciente al terreno de la lgica pura. #s bien sabido (ue esta reduccin, y en
general todo el tratamiento lgico>matem$tico de orientacin logicista sobre lo (ue
llamamos concepto o predicado o cuales(uiera entidades (ue substituyan a estas,
se basa en considerar el concepto o el predicado como una funcin (ue tiene por
campo de valores el con+unto cuyos dos elementos son los trminos verdadero y
falso. .ara (ue haya un concepto o un predicado, le basta a la lgica matem$tica
(ue est determinado %no importa por (u procedimiento& para (u argumentos %ob+etos
del campo de ob+etos considerado& se da el valor verdadero y para cu$les el valor
falso. 7o es preciso (ue haya ning!n contenido conceptual, ning!n con+unto de notas.
.uede decirse (ue, si en ?ant el concepto todav"a era un con+unto de notas, aun(ue lo
fuese por ser ante todo una regla de construccin, en la lgica matem$tica el concepto
como con+unto de notas ha desaparecido. 6isto esto, es leg"timo preguntarse (u puede
significar ahora la nocin de un proceder anal"tico, ya (ue la misma designa
precisamente el uso de los conceptos como meros con+untos de notas. A esta pregunta
comporta la de silo (ue realmente intenta conseguir la lgica matem$tica es logizar la
matem$tica, demostrando (ue el presunto proceder sinttico a priori es en calidad
anal"tico, o m$s bien matematizar la lgica, esto es- demostrar (ue resultados a los (ue
se llega por v"a anal"tica pueden tambin ser obtenidos a travs de rodeos sintticos/ en
este caso, se tender"a tambin a una unificacin lgico>matem$tica, pero sobre base
sinttica, no anal"tica, y entonces no se habr"a refutado nada de lo (ue ?ant dice.
3ea como fuere, es indudable (ue el esfuerzo desencadenado por el proyecto de
logizacin de la matem$tica condu+o a resultados brillantes y decisivos, entre ellos la
pertinaz reaparicin, ba+o diversas formas, de una frontera esencial en el punto en (ue
?ant situ el l"mite entre la lgica y la matem$tica. .rimeramente sucedi (ue la
admisin de todos los recursos simblicos y operativos necesarios para llegar
lgicamente hasta los n!meros naturales conduc"a a determinadas parado+as
%intervencin de Oussell en 01C= a propsito de los (rund#esetze der 8rithmeti% de
*rege&. 3e pretendi evitar esas parado+as mediante restricciones operativas, y entonces
ocurri (ue slo se llegaba lgicamente a la aritmtica estableciendo determinados
axiomas cuya !nica +ustificacin era (ue con ellos se consegu"a lo pretendido y sin ellos
no %situacin en los Principia mathematica&, etc. 3i de la corriente logicista pasamos
al formalismo, la necesidad de resumir nos obliga a ce8irnos a las siguientes
constataciones-
Primero- ,a cuestin de la naturaleza del razonamiento, cuando se plantea a
propsito de un proceder formalista, debe entenderse referida concretamente a los
razonamientos metamatem$ticos. #s decir- lo importante ser$ saber de (u naturaleza
%anal"tica o sinttica& son los razonamientos mediante los cuales se establece un sistema
axiom$tico y una o varias posibles interpretaciones de l.
Se#undo- #l formalismo, al encontrar (ue los razonamientos metamatem$ticos
deben tener car$cter finitario, lo (ue hace es reconocer (ue son sintticos. #n efecto,
esa limitacin es inherente a la nocin misma de un razonamiento (ue opera
constructivamente.
5ercero- Consideremos la posibilidad de un sistema axiom$tico cuya
compatibilidad y completitud se establezcan sin referencia a interpretacin alguna, es
decir- en trminos puramente formales
P
, pero (ue, a la vez, tenga como posible
interpretacin alg!n campo de la lgica yMo la matem$tica y sea tambin
sem$nticamente suficiente con relacin a tal campo. Todo cuanto se ha demostrado
hasta hoy parece indicar (ue esto slo es posible mientras no se rebase el campo (ue,
para ?ant, estaba al alcance del razonamiento anal"tico. Aa para el c$lculo lgico de
primer orden slo se alcanza la suficiencia sem$ntica
<
, no la completitud formal, y este
c$lculo es efectivamente de mayor potencia (ue un proceder anal"tico %lo es, al menos,
por el hecho de (ue las variables predicado entran en +uego especificadas por su n!mero
de argumentos/ lo cual las califica como entidades de car$cter constructivo&. 6isto esto,
resulta incluso innecesario, para nuestro presente propsito, apelar al por otra parte
decisivo hecho de (ue se haya demostrado la imposibilidad de alcanzar si(uiera la
suficiencia sem$ntica para la aritmtica de los n!meros naturales
H
.
3in pretensiones de haber de+ado zan+ada la cuestin, creemos tener elementos
de +uicio suficientes para asumir (ue la distincin ;antiana entre lo anal"tico y lo
sinttico a priori, o entre la pura lgica y la matem$tica, as" como la caracterizacin
de la demostracin matem$tica como construccin %y no an$lisis de conceptos&, pero
construccin en la pura forma %y no en el contenido& de la intuicin, etc., (ue todo ello
9decimos9 goza de excelente salud, e incluso (ue su superacin parece retirada del
orden del d"a.
IX.4. LA LEY DEL VALOR Y EL CONOCIMIENTO FSICO(
MATEMTICO
#n el primer par$grafo de este cap"tulo establecimos (ue el postulado general
(ue caracteriza a la ciencia moderna frente a cual(uier modo anterior de
conocimiento de lo ente es el de (ue lo ente ha de poder> ser expuesto exhaustivamente
en trminos de operaciones matem$ticas. ,os dos par$grafos (ue preceden al presente
fueron necesarios para sostener (ue ese postulado postula efectivamente algo, (ue no es
vac"o.
Qn postulado acerca de en (u consiste en general conocer entes, esto (uiere
decir- una nocin de (u es lo (ue se exige para considerar leg"tima una predicacin, un
P
D sea- entendiendo por compatibilidad el hecho de (ue no toda frmula sea deductible, y
por completitud el hecho de (ue, si se a8adiese como nuevo axioma una frmula no
deductible, el sistema resultante ser"a incompatible.
<
GN'#,, J&ras completas %trad.&, Madrid, 0120, p. =C y ss.
H
.&id., pp. PP y ss., 0P0 y ss., 02P>02<.
es. .or lo tanto, estamos hablando de alguna ontolog"a. A, dado (ue se trata del
concepto espec"ficamente moderno del conocimiento o de la verdad, debe esperarse (ue
el mismo suministre una ilustracin del modo de operar de eso (ue en Marx hemos
interpretado como una ontolog"a (ue, a la vez, es la constitucin histrica de la #dad
Moderna, ontolog"a cuyo contenido desarrollado resulta ser la construccin de lo (ue
hemos llamado la estructura econmica o la ley econmica o la ley del valor.
)l exponer la nocin marxiana de ideolog"a, di+imos (ue el traba+o, en cuanto
(ue tiene lugar como traba+o igual o abstracto, slo puede ser reconocido en el
elemento de la o&@eti'idad/ (ue el concepto mismo de la ob+etividad %el cual es un
determinado concepto de la verdad& tiene su fundamento en esa alienidad de la medida
del traba+o con respecto al traba+o real, y (ue, por ello, ser$ considerado como el ser
ob+etivo %esto es- verdadero& de las cosas precisamente a(uel modo de presencia de
las mismas (ue las capacita para ser expresin de cantidades de traba+o igual. :ien
entendido (ue, en el propio funcionamiento de la estructura, ese car$cter de cantidades
de traba+o igual no aparece como tal, sino slo ba+o la apariencia. del car$cter de
trminos de la universal relacin de cambio, seg!n hemos explicado ya.
)s", pues, por una parte, ser$ reconocido como el ser verdadero de las cosas
a(uel (ue conceda sentido a la posi&ilidad de su reduccin a cantidades de una !nica
magnitud. .ara (ue esta posibilidad tenga sentido, no es preciso, ciertamente, (ue las
cosas sean cantidades de una misma magnitud, pero s" es preciso (ue sean
matem3ticamente trata&les de manera exhaustiva. @e a(u" el postulado (ue arriba
establecimos como caracter"stica del modo f"sico>matem$tico de verdad.
.ero, por otra parte, acabamos de recordar lo (ue en su momento hab"amos
establecido como fundamento del concepto de ideolog"a, a saber- (ue la ley del valor,
la reduccin a traba+o abstracto, no aparece como tal en el interior de su propia
operacin, en el mundo constituido por ella misma, sino (ue, dentro de ese mundo,
aparece slo y necesariamente traducida al plano de las relaciones entre cosas. .or lo
mismo, el hecho de (ue las cosas deban ser tratadas en el modo de la f"sica matem$tica
no aparecer$ como una exigencia de la reductibilidad a traba+o abstracto ni en conexin
con la ley del valor, sino simplemente como la ob+etividad, esto es- la verdad de las
cosas. 'e acuerdo con todo lo hasta a(u" dicho, es precisamente en ese car$cter de
autoposicin como la verdad donde reside el car$cter ideolgico del modo de
conocimiento modernamente llamado cient"fico.
3i ahora seguimos considerando el significado del modo de conocimiento en
cuestin tal como es para nosotros o en s" %no para s"&, encontramos todav"a lo
siguiente-
'ecir (ue el modo de presencia f"sico>matem$tico responde al ser de las cosas
en cuanto reducibles a cantidades de traba+o abstracto, esto e(uivale a afirmar (ue la
ontolog"a subyacente a la f"sica matem$tica caracteriza lo ente como lo en principio
produci&le. A, en efecto, si bien el conocimiento %f"sico>matem$tico& de mi con+unto de
fenmenos determinado no confiere necesariamente mayores posibilidades de producir
esos fenmenos, esto es cierto solamente por(ue se refiere a un con+unto de fenmenos
aisladamente %y entonces, por definicin, tal conocimiento es incompleto incluso en lo
concerniente a ese con+unto mismo&. #s indudable (ue, a diferencia de otros modos
anteriores de verdad, el conocimiento f"sico>matem$tico significa la posibilidad del
dominio de la naturaleza, esto es- de la liberacin con respecto a las limitaciones
naturales. Ruede claro (ue, al decir esto, no atribuimos a la f"sica matem$tica ning!n
car$cter instrumental. ,e+os de tal cosa, concebimos la f"sica matem$tica como teor"a
pura, cuya verdad no depende en absoluto de si es !til o conveniente o no lo es. ,a
relacin no es de medio a fin, ni tampoco de causa a efecto. 'ecimos simplemente (ue
la ontolog"a subyacente a la f"sica matem$tica hace aparecer lo ente como lo (ue puede
en principio llegar a ser producido, esto es- dominado.
Gran parte de lo dicho puede enunciarse tambin diciendo (ue la f"sica
matem$tica es el conocimiento v$lido en la #dad Moderna por cuanto la estructura de
la sociedad moderna comporta esencialmente el desarrollo %en principio ilimitado& de
las fuerzas productivas, y por cuanto la f"sica matem$tica es a(uel modo de
conocimiento en el (ue el conocimiento es a la vez la posibilidad de la racionalizacin
%cient"fico>tcnica& de la produccin/ bien entendido (ue el concepto de la
racionalizacin cient"fico>tcnica exhaustiva de la produccin comporta la posibilidad
de producir todo ente.
Aa hab"amos dicho
2
(ue el desarrollo de las fuerzas productivas no puede
considerarse, en el sistema del Marx maduro, como un principio general de la
historia, ni como algo (ue va de soi, sino como un contenido estructural de la
sociedad moderna. )cabamos de insistir en ello, ponindolo en relacin con la tem$tica
del concepto ciencia. 7o el conocimiento en general, sino slo lo (ue en la #dad
Moderna se denomina ciencia, esto es- la f"sica matem$tica, tiene una relacin
esencial con lo llamado por Marx desarrollo de las fuerzas productivas, esto es- con el
dominio de la tierra. 3lo ese sentido histrico de conocer, el sentido
espec"ficamente moderno, (ue se realiza en la ciencia f"sico>matem$tica %y
precisamente como teor"a, en ning!n modo utilitariamente&, es la posi&ilidad de la
racionalizacin cient"fico>tcnica. )hora bien, Marx sostendr$ tambin %y ello va a ser
un elemento fundamental para su visin de la tendencia histrica de la sociedad
moderna& (ue, si bien la sociedad moderna es la forma en la cual se esta&lece como
principio la racionalizacin cient"fico>tcnica, a la vez la propia sociedad moderna es
incapaz de efectuar de manera sistem$tica esa racionalizacin. #sta ser$ la famosa
contradiccin entre las relaciones de produccin y el desarrollo de las fuerzas
productivas.
#n efecto, la racionalizacin se introduce a travs del hecho de (ue el mercado
impone la medida del traba+o socialmente necesario y elimina a (uien no se a+usta a
ella/ pero, a la vez, la racionalizacin completa implicar"a (ue toda la produccin se
integrase en un c$lculo o plan !nico, lo cual es contradictorio con el principio del
mercado. #l mercado impone la racionalizacin, pero, a la vez, es en s" mismo
irracionalidad, por(ue se basa en (ue cada capitalista dispone libremente su inversin
buscando su ganancia en contra de los dem$s. :uena prueba de ello es (ue la
racionalizacin se establece mediante un fenmeno (ue es la irracionalidad misma, a
saber- la crisis, (ue implica un enorme despilfarro de recursos materiales y humanos.
Cuando decimos (ue el desarrollo de las fuerzas productivas impulsado por la
ley del valor a travs del sistema del mercado conduce al punto en el (ue la exigencia de
racionalizacin se concreta en una necesidad de c$lculo global !nico (ue choca con el
propio sistema de mercado, nos referimos a algo sobre cuya realizacin material
convendr$ hacer algunas observaciones (ue eviten malentendidos frecuentes.
#l desarrollo de las fuerzas productivas, la racionalizacin cient"fico>tcnica,
comporta la progresiva sustitucin de los procedimientos productivos de car$cter
meramente emp"rico por a(uellos otros (ue son matem$ticamente planificables en
c$lculos (ue abarcan en una sola frmula zonas cada vez m$s amplias, del mismo modo
(ue el avance de la ciencia conduce del dato emp"rico a su explicacin, es decir- a su
integracin en un es(uema deductivo matem$tico tal (ue haya cada vez menor n!mero
de es(uemas de ese tipo independientes entre s" para explicar cada vez m$s fenmenos.
,a mencionada transformacin del aspecto f"sico del sistema productivo incluye
2
Cf. 6F.
evidentemente una modificacin del tipo de actuacin necesaria de la fuerza de traba+o/
por definicin, el hombre slo es un elemento no sustituible con venta+a all" donde es
preciso tomar decisiones, aun(ue stas %en el caso del hombre como fuerza de traba+o&
sean tcnicas, y no de inversin/ en consecuencia, en la medida en (ue el proceso
productivo est$ gobernado por una programacin en trminos estrictamente f"sico>
matem$ticos, la actuacin humana se desplaza de tareas de manipulacin directa, (ue
re(uieren destreza emp"rica, a a(uellas otras de operacin cient"fico>tcnica. .or ello
mismo, la cualificacin de la fuerza de traba+o pierde su car$cter emp"rico y, por lo
tanto, especializados limitado a la concreta operacin en la (ue uno es experto, para
ser cada vez m$s una formacin f"sico>matem$tica abstracta.
Todo esto son exigencias de la racionalizacin cient"fico>tcnica impulsada por
la propia ley del valor. 'e hecho, ha sido la presin del mercado la (ue ha conducido a
(ue haya sectores industriales altamente automatizados, significativamente prximos al
es(uema (ue hemos trazado. .ero una hipottica generalizacin de ese tipo de proceso
productivo, y sobre todo una aplicacin de los mismos mtodos al con+unto del sistema
productivo considerado como una sola unidad, chocar"a, tal como ya hemos explicado,
con el propio principio del mercado.
.or otra parte, una planificacin, en el sentido de c$lculo global del sistema
productivo como una unidad, slo es posible en la medida en (ue se alcance el nivel
tecnolgico descrito en las consideraciones (ue acabamos de hacer %y al cual el
capitalismo conduce, pero siempre de manera parcial e inconsecuente&. #n efecto, slo
es posible un c$lculo total cuando todos los datos del sistema productivo son de tal
naturaleza (ue pueden ser todos ellos expresados en trminos rigurosamente ob+etivos,
y esto implica la sustitucin de un proceso productivo con infinidad de
microoperaciones humanas contingentes por uno de car$cter autom$tico, en (ue las
decisiones se centren en los procesos de c$lculo cient"fico>tcnico.
,o dicho puede expresarse tambin haciendo mencin del problema de
informacin, comunicacin y control. Qn sistema productivo slo es planificable
cuando todo l es plena y simult$neamente conocible, cuando no hay zonas opacas.
)hora bien, las infinitas microoperaciones humanas contingentes antes mencionadas
son, por principio, inob+etivables. 3e puede prever resultados, constatarlos, premiar y
castigar, pero en ning!n caso planificar. )simismo, slo el hecho de (ue todos los
participantes en el proceso productivo estn en condiciones de entender del con+unto de
l, slo el hecho de (ue todo est a la luz, permite realmente eliminar las zonas opacas.
,a posibilidad de (ue todos entiendan del con+unto del sistema productivo viene dada,
desde el punto de vista de la capacidad tcnica, por el car$cter f"sico>matem$tico
abstracto (ue di+imos deb"a tener la cualificacin de la fuerza de traba+o en una
situacin como la (ue estamos describiendo. )hora bien, esto es slo la posibilidad en
cuanto capacidad tcnico>cient"fica/ para (ue llegue a realidad, esto es- para (ue la
transparencia del sistema productivo y con ella la posibilidad de una real planificacin
se den, es preciso, pues, (ue el conocimiento del aparato productivo sea un hecho de
comunicacin social general. ,a idea de una autoridad planificadora sobre una sociedad
atomizada es, adem$s de siniestra, utpica.
X
LA LEY DEL VALOR Y EL CONCEPTO MODERNO DEL
ESTADO
X.1. LA LEY DEL VALOR) EL DEREC$O Y EL ESTADO
)l exponer la gnesis esencial de la ideolog"a
0
, indicamos (ue las nociones del
o&@eto %como lo ente verdadero& y de la o&@eti'idad %como la verdad& tienen su
fundamento en el hecho de (ue el traba+o slo es reconocido mediante su reduccin a
algo, mediante la constitucin de una medida contra>puesta a su inmediatez. 'e ah" (ue
slo pueda ser reconocido en el elemento del ob+eto o de la cosa, y de ah" tambin
(ue el ser verdadero de la cosa sea a(uel modo de ser (ue la capacita para ser expresin
de esa medida contra>puesta del traba+o humano.
,a nocin de lo ente como ob+eto y de la realidad como ob+etividad es, en efecto,
exclusiva de la #dad Moderna. )nteriormente, la palabra o&iectum no significaba lo
ente, sino lo meramente puesto enfrente en el proceder de la mente. #l cambio de
significado, sin embargo, no es casual %o sea- slo en cierto aspecto es un cambio&, ya
(ue el concepto de la verdad como certeza, vigente desde 'escartes, sit!a la cuestin de
la verdad en el proceder de la mente, a saber- como la cuestin de (u es a(uello (ue en
ese proceder resulta necesariamente o absolutamente puesto, (u es lo absolutamente
o&iectum.
'esde el momento en (ue ese concepto de la verdad impera, cual(uier
afirmacin de un ente es a la vez y ante todo afirmacin del propio proceder (ue afirma.
'icho de otra manera, eso (ue acabamos de llamar el proceder de la mente es lo -ue
su&4ace a %esto es- a(uello cuya autoafirmacin est$ supuesta en& todo afirmar algo/ es,
pues, lo su&iectum, lo subyacente. Tambin la palabra su&iectum cambia de
significado, pues, incorporada en su d"a a la lengua filosfica como traduccin latina de
mnjijono, no envolv"a hasta la #dad Moderna particular referencia al su+eto (ue
dice yo. ,o (ue ahora se llamar$ su+eto no es el su+eto de esta o a(uella tesis, sino
el de toda tesis en cuanto tal.
3i el pensamiento o el proceder de la mente desempe8a este papel de su@eto,
con ello ya est$ dicho (ue lo designado con esas palabras no es un ente %el hombre& ni
tampoco algo de un ente %una facultad, etc.&, no es en general nada ntico, sino
precisamente lo ontol#ico.
.ues bien, hemos dicho
=
(ue la ontolog"a se autointerpreta como delimitacin de
lo verdaderamente ente frente a lo ente inmediato, y (ue este fenmeno esencial a la
historia de la filosof"a es lo (ue Marx nos de+a ver, a su manera y concretamente con
referencia a la forma moderna de la metaf"sica, cuando pone de manifiesto, por una
parte, (ue la ontolog"a peculiar de la #dad Moderna se despliega en la forma de eso (ue
l define como estructura econmica, y, por otra parte, (ue la estructura econmica
no tiene conocimiento de si misma como tal, sino slo en la figura de eso (ue hemos
llamado y (ue Marx llama ideolog"a.
0
Cf. 6FFF.
=
Cf. 6FFF.
)s", pues, como el modo de presencia de las cosas re(uerido por la estructura
econmica se presentaba como el ser 'erdadero %ob+etivo, f"sico>matem$tico& de las
cosas frente a su ser inmediato, igualmente el car$cter ontolgico del su+eto es asumido
como un ser 'erdadero del hom&re frente a su ser inmediato y contingente.
#n los trminos espec"ficamente marxianos, esto podr"a enunciarse as"- en la
sociedad moderna las diferencias cualitativas entre los hombres son estructuralmente
negadas mediante la reduccin del traba+o a traba+o abstracto, pero, dado (ue esta
reduccin no aparece como tal en su propio $mbito, sino slo en virtud de nuestra
lectura de la relacin de cambio entre cosas, la citada negacin de las diferencias
cualitativas entre los hombres slo podr$ aparecer como la identidad del ser verdadero
del hombre, como naturaleza humana igual.
#n el cap"tulo precedente hab"amos expuesto cmo la concepcin moderna de
la naturaleza o del ser de las cosas pod"a considerarse fundamentada en la ley del
valor. )hora acabamos de describir cmo la ley del valor suministra tambin la base
para un determinado modo de presencia de la sociedad o el hombre. Tanto en un
caso como en el otro, lo (ue se fundamenta no son slo ideas, sino condiciones para el
funcionamiento de la ley econmica, las cuales, sin embargo, en el $mbito de esa misma
ley, no aparecen como tales condiciones, sino precisamente como ideas. )s", es
condicin para el funcionamiento de la estructura el (ue todas las cosas sean asumidas
como calculables, y esto es efectivamente el postulado impl"cito (ue sustenta a(uellos
principios (ue definen el modo f"sico>matem$tico de conocimiento, pero tales principios
o tal modo de conocimiento no se presentan en absoluto como condicin necesaria para
(ue la ley econmica pueda funcionar, sino simplemente como la verdad de las cosas
mismas. .ues bien, ahora veremos (ue tambin lo postulado en la concepcin moderna
de el hombre o de la sociedad tiene el car$cter de condicin para el funcionamiento
de la ley econmica y, sin embargo, aparece como exigencia de el ser verdadero del
hombre o de la naturaleza humana. )s" como el modo moderno de presencia de las
cosas se llama ciencia, el modo moderno de presencia de el hombre o de la
sociedad ser$ lo (ue llamemos derecho.
,a nocin fundamental del derecho es, como (ueda dicho, la de i#ualdad. #sa
igualdad significa la reduccin de todas las diferencias a la accidentalidad y, por lo
tanto, la consideracin de todo contenido como algo esencialmente a+eno. ,a persona
es slo el su+eto abstracto/ todo contenido es cosa o posibilidad de cosa, y con respecto
a l la persona se encuentra en a(uella relacin (ue consiste precisamente en la
posi&ilidad de alienarlo. #sta relacin es la posesin o propiedad, (ue constituye el tipo
de relacin @urdica con la cosa.
@ab"amos dicho (ue las condiciones de funcionamiento de la ley econmica
aparecen no como tales condiciones, sino como exigencias de el ser verdadero.
)cabamos de encontrar (ue efectivamente sucede as" con el concepto de la propiedad.
#n efecto, la cosa %real o posible& ha de ser mercanc"a, y la mercanc"a es siempre
llevada al mercado por alguien, pero la relacin de ese alguien con la mercanc"a es
distinta tanto de la produccin como del consumo y de cual(uier otra relacin natural/
es una relacin de "ndole esencialmente diferente, irreductible a cual(uier con+unto de
relaciones materiales. .ero ahora acabamos de ver (ue esa relacin, la cual es en s" o
para nosotros una condicin necesaria para la operacin de la ley econmica, se
fundamenta tambin ideolgicamente, a partir del concepto de una naturaleza humana
igual, a saber- en cuanto (ue la igualdad exige la alienabilidad de todos los contenidos.
'e la igualdad, y de la consiguiente alienabilidad de los contenidos, se
desprende el concepto de la li&ertad ci'il. :$sicamente se trata de (ue cual(uiera puede
cambiar cual(uier cosa %mercanc"a& con cual(uiera, pero esto implica efectivamente la
libre comunicacin y circulacin. 3e trata, una vez m$s, de condiciones necesarias para
(ue la estructura econmica pueda operar, pero, tambin una vez m$s, no tienen (ue
presentarse con ese car$cter, sino (ue son a su vez, ideolgicamente, exigencias del
postulado de igualdad, del derecho igual.
#l uso del derecho igual y de la libertad por cada individuo implica la existencia
de unas reglas del +uego, de un sistema de derechos y deberes. #n esto est$
implicado ya (ue toda norma integrante de ese sistema debe ser uni'ersal, es decir-
formularse como aplicable a un con+unto infinito de casos posibles, perfectamente
definido en la norma misma, y estar formulada antes %y con independencia& de cual(uier
caso concreto. #n otras palabras- se trata de un sistema de #arantas.
Qn sistema de garant"as re(uiere la existencia de una fuerza material (ue
efectivamente garantice y haga cumplir, o sea- un poder sobre el con+unto de la
sociedad. ) la vez, la nocin del derecho como igualdad y la consiguiente universalidad
de las garant"as exigen (ue ese poder sea de %y no slo sobre& la sociedad en su
con+unto. ,a sociedad en cuanto constituida en poder (ue se basa en el derecho y lo
hace cumplir, eso es la comunidad pol"tica o el Estado. ,os hombres en cuanto
miembros de esa comunidad son los ciudadanos.
#l concepto de #stado, tal como acaba de ser expuesto, incluye evidentemente
(ue toda la autoridad del #stado emane del sufra#io uni'ersal. ,o cual a su vez
presupone el voto libre y, por lo tanto, las libertades de comunicacin %o sea- de reunin
y expresin&. Aa hab"amos visto (ue estas libertades son parte necesaria del contenido
del derecho/ ahora vemos (ue tambin lo son de la existencia del #stado
B
. .or otra parte,
el antes definido principio de la universalidad de las garant"as exige (ue el #stado opere
siempre por leyes universales anteriores e independientes con respecto al caso concreto/
esto significa (ue el acto legislador, el de toma de decisiones del #stado sobre casos
concretos y el de +uicio sobre la legalidad de las conductas concretas %del #stado o de
los ciudadanos& deben corresponder a autoridades distintas/ en lo cual se incluye (ue
tanto la autoridad e+ecutiva como la +udicial, al no ser legisladoras, est$n sometidas
absolutamente a las leyes, y (ue la autoridad legisladora est$ obligada a legislar
precisamente de manera universal.
@emos desarrollado el concepto del derecho y el concepto del #stado, pero, a la
vez, por el hecho mismo de desarrollar esos conceptos, hemos establecido ya unos
contenidos fundamentales del derecho y una forma de #stado. ,a forma de #stado
descrita es la rep:&lica democr3tica. #l concepto del derecho como tal es a la vez el
establecimiento de unos contenidos fundamentales del derecho, y el concepto de lo
pol"tico como tal es por s" mismo la definicin de una forma pol"tica. #sto (uiere decir
(ue las presuntas otras formas de derecho slo son entendibles como situaciones en
las cuales la esfera del derecho no est$, en rigor, definida como tal/ en las (ue no hay
una totalidad coherente de relaciones de derecho. Fgualmente, lo dicho significa (ue
presuntas formas de #stado distintas de la rep!blica democr$tica son en realidad
situaciones en las (ue el fenmeno #stado no se ha constituido plenamente como tal,
en las (ue la esfera de lo pol"tico (uiz$ pueda delimitarse por abstraccin, pero no
constituye una totalidad coherente en s" misma.
B
)dem$s de (ue el sufragio universal presupone las libertades de comunicacin, stas, por su
parte, tampoco son posibles sin el sufragio universal. #n efecto, para (ue las libertades puedan
ser de todos, tienen (ue incluir la renuncia a conseguir decisiones pol"ticas por otra v"a (ue el
e+ercicio de esas mismas libertades, las cuales, por lo tanto, tienen (ue ser efectivamente una v"a
para determinar decisiones, es decir- tienen (ue comportar voto.
,o (ue acabamos de decir casa enteramente con dos afirmaciones anteriores, a
saber- (ue la esfera del derecho y el #stado se genera a partir del fenmeno estructura
econmica y (ue ste, en sentido estricto, es propio de la #dad Moderna
4
.
X.2. CIUDADANA Y BURGUESA
Comparemos entre s" dos aspectos del modelo (ue, para exponer la naturaleza de
la sociedad moderna, construimos, siguiendo de cerca Das apital, en los cap"tulos FF
a 6 del presente traba+o.
.or una parte, se trata de una sociedad en la (ue todas las cosas son
mercanc"as y, por lo tanto, todos los hombres son iguales, en cuanto (ue cada uno de
ellos es simplemente uno, (ue puede cambiar cual(uier mercanc"a con cual(uier otro
uno.
.ero, por otra parte, demostr$bamos all" (ue ese mismo fenmeno, esa
sociedad, slo puede darse incluyendo como elemento estructural la compra>venta de
la fuerza de traba+o y, por lo tanto, una concentracin de la posesin de mercanc"as.
)mbos aspectos, tal como demuestra el con+unto de lo expuesto en los cap"tulos
dichos, no pueden darse el uno sin el otro. .or una parte, no puede haber capital sin (ue
cada uno sea libre de cambiar las mercanc"as (ue posea/ y, por otra parte, el sistema en
el (ue las cosas son mercanc"as slo puede darse en la forma de la sociedad capitalista.
Cada uno es, en efecto, libre de cambiar las cosas %mercanc"as& (ue posea. .ero
esto slo puede suceder en una forma tal (ue no todos poseen mercanc"as. Como (uiera
(ue, en la sociedad moderna, los bienes necesarios slo pueden ser obtenidos por
cambio, el no poseedor slo puede obtenerlos poniendo como mercanc"a en el mercado
su propia entidad f"sica como fuerza de traba+o. A, por cierto, debe hacer esto de
acuerdo con los postulados del sistema, o sea- como parte (ue decide libremente el
cambio, de com!n acuerdo con la otra parte, contractualmente. .or lo tanto, no es una
mercanc"a %pues en ese caso no decidir"a nada/ las mercanc"as son simplemente llevadas
por sus poseedores&, sino (ue en cada momento, libremente, se hace mercanc"a. 7o se
vende como su+eto, sino (ue vende su ser en la medida en (ue lo o&@eti'a.
Oecordemos ahora lo expuesto en el par$grafo precedente. ,a libertad>igualdad
es necesariamente algo (ue se reconoce para todos. #l derecho hace referencia a todo
hombre y. en efecto, reconoce a todo hombre una serie de libertades. )hora bien, el
e+ercicio de libertades re(uiere contenidos, y los contenidos, en la sociedad moderna,
son mercanc"as y se obtienen por cambio/ y el sistema en el (ue las cosas son
mercanc"as slo puede existir incluyendo como elemento estructural la concentracin de
la posesin de mercanc"as (ue da lugar a la compra>venta de la fuerza de traba+o. .or lo
tanto, la establecida libertad de todos resulta ser la libertad de los poseedores de
mercanc"as en cuanto tales, o sea- del capital. #l derecho es igual para todos, pero
encontrarse en el caso de e+ercerlo es lo propio del capital. #l #stado, en cuanto
garantizador del derecho igual para todos y en cuanto autoridad de toda la sociedad con
base en esa igualdad, resulta ser la autoridad del capital.
6emos, pues, cmo el derecho y el #stado de todos los hombres resulta ser el
derecho y el #stado de una clase, a saber- la clase de los poseedores de capital, esto es-
la &ur#uesa
P
.
4
Cf. en especial 6F, 6FFF y ].0.
P
,a diferencia de significado entre ciudadano y burgus, citoyen y bourgeois, se
presenta mucho m$s problem$tica en alem$n, donde ciudadano es !"r#er y el ad+etivo
derivado de este sustantivo, &"r#erlich, es tanto civil como burgus. 'e ah" (ue, para
'icho de otra manera- la burgues"a es en s" o para nosotros una clase, si
bien, para s", es da humanidad o la sociedad o el pueblo.
X.3. PARA EL CONCEPTO DE !CLASE"
) lo largo de nuestra exposicin hemos visto cmo el concepto de estructura
econmica y otros vinculados a l %ideolog"a, desarrollo de las fuerzas
productivas, etc.& no pertenecen en absoluto a una teorizacin sobre la historia en
general, sino (ue tienen su origen sistem$tico en el an$lisis del fenmeno sociedad
moderna
<
. .odemos ahora mostrar (ue lo mismo sucede con el concepto de clase.
Con ello (uedar$ tambin +ustificado el hecho, a primera vista sorprendente, de (ue ese
concepto haya aparecido en nuestra exposicin referido a una entidad concreta %la
burgues"a& sin (ue previamente se hubiese dado definicin general alguna del mismo.
#n efecto, diremos (ue, tomado sincrnicamente el sistema del Marx maduro, el
concepto clase representa una reflexin sobre el modo de ser de la entidad (ue
aparece en el an$lisis con el nombre de burgues"a, y no un concepto general previo.
7o es novedad reconocer (ue el concepto marxiano de clase se aplica
propiamente slo a entidades (ue resultan delimitadas como tales en el nivel de la
estructura econmica/ y, as", es normal rehusar el nombre de clases a 9por e+emplo
9 los estados del antiguo rgimen, sin (ue, sin embargo, (uede siempre claro si lo
(ue se entiende es (ue en a(uella sociedad no puede estrictamente hablarse de clases o
simplemente (ue la divisin all" existente en clases es otra (ue la de los estados.
'esde nuestro punto de vista, y tal como se desprende obviamente de lo ya expuesto, la
mera consideracin de (ue las clases se definen en el terreno de la estructura econmica
es suficiente para concluir (ue, en sentido estricto, el fenmeno clase es propio de la
formacin histrica (ue venimos llamando sociedad moderna. .ero esto, por obvio,
es insuficiente. @ar"a falta determinar (u tipo de entidad, definible en el plano de la
estructura econmica, es lo (ue llamamos clase.
#l concepto clase, al igual (ue el concepto estructura econmica, no es una
nocin previa a una serie de aplicaciones concretas, sino (ue surge para caracterizar una
realidad sin#ular. #n el caso del concepto estructura econmica, el singular en
cuestin es la sociedad moderna. .ara el concepto clase, el singular es la burgues"a.
.ues bien, S(u car$cter o aspecto del fenmeno burgues"a se pretende destacar al
decir (ue la burgues"a es una claseT Oespuesta- el hecho de (ue toda la sociedad es
a la vez slo una parte de la sociedad/ el hecho de (ue la estructura define una
operacin general y, a la vez, explica (ue esta operacin general slo puede
estructuralmente tener lugar como operacin de una parte. 7o necesitamos ya detallar
cmo, pues ello es precisamente lo (ue hemos hecho al trazar en su momento el modelo
estructural y a lo (ue hemos aludido de nuevo al comienzo del par$grafo precedente.
X.4. ESTADO Y APARATO
,as nociones del derecho y el #stado (ue hemos expuesto como formaciones
ideolgicas, lo son por(ue, siendo para s" predicados sobre el ser verdadero del
hombre, son en s" o para nosotros condiciones necesarias para el funcionamiento
designar la clase de los poseedores de capital, Marx recurra formalmente al trmino francs
!our#eoisie.
<
Cf. en especial 6F.
pleno y sin trabas de la ley del valor. 3on, pues, tambin esto !ltimo/ o sea- por una
parte, slo la frmula +ur"dico>pol"tica de la rep!blica democr$tica podr"a asegurar de
manera completa todas las condiciones para el funcionamiento ob+etivo de la ley
econmica.
.ero, por otra parte, el (ue el derecho y el #stado de todos resulten ser realmente
de una clase, se manifiesta en (ue, pese a lo ideolgicamente asumido, la solidaridad de
la sociedad seg!n los principios del derecho tiene (ue ser producida de manera
esencialmente coactiva. #n consecuencia, el #stado no puede identificarse pura y
simplemente con la sociedad o con el pueblo, con el con+unto de los ciudadanos,
sino (ue tiene (ue ser, al mismo tiempo, un aparato especial situado por encima de la
sociedad y sustra"do de alguna manera al control de la misma.
#sto no es una anulacin del principio ideolgico, sino una real y verdadera
contradiccin, ya (ue la burgues"a tampoco puede renunciar a la forma democr$tica del
#stado. #n efecto, la burgues"a se define como tal en la vida econmica, y, por lo tanto,
un aparato especial de poder pol"tico, por definicin, nunca es la burgues"a misma.
7ing!n subcon+unto social espec"ficamente definido para la funcin pol"tica puede ser
idntico con la clase, con la burgues"a, ya (ue la existencia y definicin de sta slo
tiene lugar en el movimiento %de la sociedad en su con+unto& regido por la ley
econmica, por la ley del valor. ,a !nica manera, pues, de (ue la burgues"a pueda tener
directamente como clase el poder pol"tico es (ue ste resida en la sociedad. .ero, al
mismo tiempo, la ausencia de garant"a de una solidaridad espont$nea de la sociedad
hace (ue la burgues"a no pueda renunciar a apoyarse en la autonom"a del aparato ni, por
lo tanto, a mantener y proteger esa autonom"a, lo cual implica evidentemente
restricciones de los derechos democr$ticos.
#sta contradiccin no se resuelve/ slo se concilia en cada momento en una u
otra solucin coyuntural. ,a forma pol"tica ideal, la rep!blica democr$tica, nunca se
realiza por completo. 7o es cuestin de (ue inventariemos a(u" los mil y un
procedimientos por los (ue, con especiosos pretextos, se establecen restricciones a las
libertades de expresin y reunin %proteccin de la moral, presuncin de posible
utilizacin de esas libertades con tal o cual fin, etc.&, se limita la eficacia de la
eleccin popular de los rganos soberanos %eleccin peridica sin posible revocacin,
leyes electorales a manera de lente deformante, etc.& y se restringe la capacidad de
control de las instituciones electas sobre el aparato, as" como la del con+unto de la
sociedad sobre el aparato y sobre las propias instituciones electas %(ue (uedan as" en
cierta manera incluidas en el aparato autnomo&/ etc. Todo esto sucede, en mayor o
menor medida, incluso en los #stados con el rgimen pol"tico normalmente llamado
democr$tico. #n caso de imposibilidad de conciliar unas ciertas libertades
democr$ticas con la seguridad de la burgues"a como clase, sta llega a tolerar y
potenciar una autonomizacin excepcional del aparato de poder, incluso con supresin
formal de los derechos democr$ticos. #sto significa (ue la burgues"a renuncia a
determinar directamente la pol"tica. .or supuesto (ue el aparato, para poder e+ercer el
poder, tiene (ue gozar de la confianza de la clase/ pero no se identifica con ella/ por lo
cual un rgimen de este tipo %en el (ue el aparato de poder act!a con un grado
excepcional de autonom"a& slo puede servir para realizar determinadas, tareas
necesarias en un momento dado y (ue no ser"an aceptadas de otro modo por la sociedad/
no puede en ning!n caso constituir a largo plazo una frmula pol"tica (ue cree la
seguridad y las garant"as necesarias para la marcha normal de la econom"a capitalista.
X.#. REFLEXIN
@emos considerado el fenmeno moderno de la ciencia %en el cap"tulo
precedente& y el fenmeno moderno del derecho y del #stado %en este mismo cap"tulo&
como dos aspectos de la experiencia moderna de lo ente. .retend"amos mostrar (ue, en
efecto, la teor"a del valor de Marx %en la (ue est$n incluidas tanto la concepcin de la
ley del valor como la consiguiente nocin de ideolog"a& es capaz de desempe8ar con
respecto a esa experiencia el papel de la ontolog"a %incluida su autointerpretacin
metaf"sica&. Creemos haberlo conseguido en una medida aceptable. )ntes de seguir
adelante, explicitaremos una observacin sobre el con+unto de la interpretacin hasta
a(u" realizada.
7uestra discusin sobre la ley del valor y la ciencia, por una parte, y sobre la ley
del valor, el derecho y el #stado, por otra, nos ha hecho encontrar en ambos casos la
misma contradiccin. ,a sociedad burguesa %esto es- la ley del valor& es la v"a por la
(ue se introduce la racionalizacin cient"fico>tcnica de la produccin, pero, a la vez, es
incompatible con la realizacin sistem$tica de esa racionalizacin. A, en el otro orden
de cosas, esa misma sociedad es el fundamento por el cual se crea el derecho en
sentido estricto y la pol"tica en sentido estricto, esto es- la rep!blica democr$tica,
pero, a la vez, esa sociedad es incompatible con la plena garant"a del derecho y con la
plena democracia pol"tica.
Rue ambos resultados expresan una sola y la misma contradiccin, tesis
suficientemente fundamentada ya en la gnesis de ambos a partir de la ley del valor, se
confirma a!n si recordamos lo ya expuesto
H
en el sentido de (ue la integracin de toda
la produccin en un c$lculo !nico slo es posible mediante la total transparencia del
aparato productivo, y (ue sta, a su vez, slo se logra si la informacin y el control
constituyen un hecho de comunicacin social general/ pues es evidente (ue estas
condiciones slo pueden cumplirse en una situacin pol"tica de democracia sin
restricciones.
3i la idea com!n (ue caracteriza a Marx como un cr"tico de la sociedad
moderna se entendiese a travs del sentido vulgar de la palabra cr"tica %(ue incluye
una cierta desvalorizacin o descalificacin&, entonces no se podr"a en absoluto entender
(ue la teor"a del valor de Marx constituya una fundamentacin de los postulados y
valores propios de la sociedad moderna- el conocimiento %la ciencia& y el derecho %las
garant"as democr$ticas&. A, sin embargo, constituye en efecto tal fundamentacin. ,a
palabra cr"tica debe ser entendida en su sentido etimolgico/ se trata, pues, de
encontrar la naturaleza, esto es- los principios %pqr&, de algo. Fgualmente, absurdo
ser"a entender (ue ?ant minusvalora la Oazn por(ue efect!a la cr"tica de la
Oazn, o (ue cual(uier intento de averiguar (u hay supuesto en la nocin Oazn es
irracionalismo.
,o (ue hemos enunciado como fundamentacin del concepto moderno de la
ciencia no es expl"cito como tal en Marx, pero hemos pretendido demostrar (ue es una
posibilidad esencial a su obra. #n cuanto a la fundamentacin del #stado democr$tico,
es expl"cita. Marx puede ser considerado como un terico de los conceptos
democr$ticos y liberales del derecho y del #stado/ su adhesin a esos principios es tan
decidida como %e incluso m$s libre de coartadas (ue& la de los tericos radicales de la
Flustracin. ,a diferencia de Marx con respecto a ellos no est$ en (ue su defensa de esos
ideales se haga con reservas/ no hay tales reservas. ,a diferencia est$, por el
contrario, en (ue Marx no asume esos conceptos como ideales proclamados
simplemente en nombre de la naturaleza humana, sino (ue los fundamenta
H
Cf. F].4.
filosficamente. ,a diferencia es del tipo de la (ue hay en general entre la Flustracin,
por una parte, y ?ant y el Fdealismo alem$n por la otra. ,o uno es polmica, lo otro es
filosof"a.
Ciertamente, el tr$nsito de la defensa polmica de un ideal a la
fundamentacin filosfica de un concepto implica un cambio de actitud (ue, desde un
punto de vista vulgar, afilosfico, puede ser considerado como una restriccin de la
confianza a otorgar a ese concepto. 'esde el momento en (ue se fundamenta algo,
tambin se lo define y, por lo tanto, se lo delimita. 'el mismo modo (ue, seg!n
di+imos, el cient"fico en cuanto tal se autointerpreta espont$neamente en trminos
empiristas, por(ue esta es la posicin afilosfica, (ue acepta el hecho de la ciencia sin
preguntarse por sus fundamentos %y (ue, por lo mismo, lo acepta como algo
simplemente inherente a la naturaleza humana&, asimismo, el demcrata vulgar asume
la democracia simplemente como el reino milenario
2
. ,a averiguacin de en (u
consiste el fenmeno ciencia y (u supuestos comporta, le parece al cient"fico
afilosfico una desconfianza hacia la ciencia. ,a investigacin sobre (u es lo (ue
esconde el concepto Oazn suele ser llevada a los ficheros ba+o el t"tulo
Frracionalismo. Fgualmente, cuando la democracia se convierte en una frmula de
recomendacin y testimonio de buena conciencia, la pretensin de averiguar sus
supuestos, su origen, su fundamento, se hace sospechosa de falta de fe en la
democracia.
Cuando hablamos de analizar un fenmeno, de descubrir los principios (ue lo
constituyen, etc., estamos mencionando +ustamente lo opuesto a proclamar como
fundamento para ese fenmeno la naturaleza humana. #n efecto, la remisin a esta
naturaleza no significa otra cosa (ue la renuncia a la b!s(ueda de los principios
constitutivos del fenmeno, pues lo (ue se declara contenido de la naturaleza humana
es +ustamente a(uello (ue se define en los trminos (ue sean necesarios para dar razn
del fenmeno a explicar/ el procedimiento es lgicamente un c"rculo vicioso y
materialmente un empirismo.
)s", pues, el rechazo de las explicaciones en trminos de naturaleza humana,
caracter"stico de la actitud de Marx hacia las categor"as y postulados de la sociedad
moderna, no significa otra cosa (ue la autoexigencia de proceder efectivamente a un
an$lisis y fundamentacin de esas categor"as y postulados.
)l descubrir en el an$lisis de la sociedad moderna una contradiccin esencial en
lo (ue concierne a la racionalizacin cient"fico>tcnica, y la misma contradiccin en lo
referente a la democracia pol"tica, Marx no se limita a contemplar esa contradiccin
como algo (ue previsiblemente haya de hacer saltar por los aires la sociedad moderna.
#sa sociedad es, desde luego, para Marx, histricamente finita, pero de la propia
contradiccin puesta de manifiesto se va a seguir (ue dicha finitud histrica puede
cumplirse de dos maneras. A en esa dualidad el an$lisis de Marx no es neutral.
.reguntar por (u no puede serlo es como preguntar por (u no tiene sentido pensar un
?ant neutral entre la ley moral y la inmoralidad, o un .latn neutral entre la
mrfsjr y la mrfsjker. #l pensamiento de Marx no es, ciertamente, humanismo en
ning!n sentido doctrinal del trmino/ pero pertenece a la historia (ue se inici en %y
con& Grecia/ y el socialismo de Marx es, a fin de cuentas, una de las !ltimas variantes
de la mrfsjr.
#n la contradiccin (ue hemos mencionado, el an$lisis de Marx no es ni podr"a
ser neutral, sino (ue est$ del lado de la racionalizacin cient"fica y del lado de la
rep!blica democr$tica. Aa hemos dicho, adem$s, (ue no es posible lo uno sin lo otro. #l
ob+etivo socialista es la fusin coherente de ambas cosas.
2
M#I ]F], p. =1.
.ues bien, al estar de ese lado, Marx adopta una posicin en cierto modo
conservadora con respecto a la sociedad moderna, ya (ue, de las dos v"as por las (ue
puede cumplirse la finitud histrica, la socialista es precisamente a(uella (ue no es la
destruccin abstracta de la sociedad moderna, sino la asuncin del patrimonio
histrico (ue ella representa.
XI
LA TEORA DEL VALOR Y EL CONCEPTO DE LA
!REVOLUCIN"
XI.1. POSICIONES PREVIAS
.udiera parecer (ue lo hasta a(u" dicho no de+a mucho espacio para un concepto
marxiano de la revolucin. @emos dicho, en efecto, (ue Marx es un terico de la
sociedad moderna %inclusive de su forma pol"tica e, impl"citamente, de su concepto
del conocimiento&, y podemos a8adir (ue es el terico por excelencia de la sociedad
moderna, precisamente en cuanto (ue el trmino sociedad moderna, pese a su
composicin gramatical de ad+etivo y sustantivo, no designa en el Marx maduro caso
concreto alguno de alg!n universal previamente definido, sino un tema !nico e
irreductible, o, me+or dicho, el tema !nico del an$lisis/ tampoco designa con+unto
alguno de cosas, sino una estructura (ue se genera idealmente como el desarrollo de una
ontolog"a.
#l concepto revolucin podr"a parecer entonces referido al reconocimiento de
la finitud histrica de la estructura o esencia o naturaleza (ue se estudia ba+o el
nombre de sociedad moderna. #n realidad, tal reconocimiento, por s" solo, todav"a no
nos da lo espec"fico del concepto marxiano de la revolucin. ) este respecto conviene
hacer algunas aclaraciones.
#n primer lugar, (ue la finitud histrica (ue Marx atribuye a su ob+eto de
an$lisis es la finitud interna de ese ob+eto. 7o es (ue el mismo aparezca situado en un
contexto (ue lo limite por un antes y un despus. #n Marx no se establece ni se
analiza ning!n despus/ no existe una definicin o descripcin de alguna formacin
(ue haya de suceder a la sociedad moderna. Todo lo (ue aparentemente pudiera tener el
car$cter de tal descripcin, en la obra de Marx, forma parte del an$lisis de la sociedad
moderna y de ninguna otra cosa, como veremos.
#n segundo lugar, la revolucin no es meramente un proceso (ue mar(ue el final
de la sociedad moderna, sino (ue es una caracter"stica intr"nseca de la sociedad moderna
como tal. 3lo por(ue sta es esencialmente revolucionaria, slo por(ue lo es desde el
principio, puede tener un final revolucionario. Cuando Marx habla del car$cter
revolucionario de la burgues"a, de la revolucin burguesa, no debe entenderse (ue
haya un concepto universal de revolucin, el cual ser"a abstractamente aplicable a
diversos cambios histricos, de los (ue la revolucin burguesa ser"a uno y la
revolucin socialista ser"a otro. 7o es as", sino (ue la sociedad moderna es
esencialmente revolucionaria y, por lo tanto, lo es en primer lugar en su pura y simple
realidad %revolucin burguesa&, pero, a la vez, y por ello mismo, es la posi&ilidad de
la revolucin. Oevolucin burguesa y revolucin %o revolucin socialista& no
aparecen as" como dos procesos histricos exteriores el uno al otro, simplemente
subsumibles ba+o un universal abstracto %revolucin&, sino (ue habr$n de aparecer
como dos caras de la misma realitas, del mismo fenmeno. Tal como ya hemos
indicado
0
, y como se confirmar$ en el presente cap"tulo, la revolucin es la !nica
0
Cf ].P.
posible conservacin de la sociedad moderna y, por lo tanto, el !nico posible
cumplimiento de la propia revolucin burguesa.
XI.2. LA REVOLUCIN COMO POSIBILIDAD ESENCIALDE LA
SOCIEDAD MODERNA
'amos por asumida la nocin de estructura expuesta en cap"tulos anteriores
=
.
Fgualmente la nocin de realizacin de una estructura y el significado de la frmula
seg!n la cual una estructura se realiza en unos datos. Oecordemos, asimismo, (ue una
estructura se califica de econmica cuando los datos en los (ue se realiza son todos
ellos de car$cter material, y (ue por hecho material entendemos a(uel (ue es
natur+issenschaftlich treu zu %onstatieren, esto es- (ue puede y debe ser constatado
con el modo de exactitud propio de la ciencia de la naturaleza. ,o (ue en esta frmula
se entiende por ciencia de la naturaleza es la f"sica matem$tica, a cuyo examen en
relacin con la teor"a del valor hemos dedicado el cap"tulo F].
Rue la estructura se realice en datos materiales %en el sentido dicho& no tiene
nada (ue ver con la absurda idea de (ue la estructura fuese algo parecido a una ley
f"sico>matem$tica. ,a estructura, por definicin, no es necesidad material. ,o (ue es
material son los hechos en los cuales se realiza/ es decir- se trata siempre de
hechos (ue, por otro lado, son susceptibles de tratamiento f"sico>matem$tico y re(uieren
%repetimos- por otro lado& ese tratamiento, distinto del estructural o econmico.
.ues bien, S(u tiene de esencial, de determinante, el hecho de (ue los datos en
los (ue se realiza la estructura sean de car$cter material en el sentido dicho, o sea- el
hecho de (ue la estructura sea econmicaT 7i m$s ni menos (ue lo siguiente-
#l modo de presencia f"sico>matem$tico, esto es- a(uel (ue, en la terminolog"a
adoptada, define algo como hecho material, responde, seg!n expusimos
B
, a una
ontolog"a (ue caracteriza lo ente como lo en principio produci&le. #n otras palabras- el
modo f"sico>matem$tico de conocimiento %y, repetimos, no utilitariamente, sino
precisamente como pura teor"a& significa la posibilidad del dominio. )firmar (ue en
algo se trata de hechos materiales significa afirmar (ue se trata de hechos dominables,
esto es- en principio producibles y suprimibles, integrables en una planificacin.
)vanzando un poco con respecto a lo ya adelantado en cap"tulos precedentes,
digamos ahora, en primer lugar, (ue, slo trat$ndose de una estructura econmica,
puede en general una estructura constituir la verdadera naturaleza de una formacin
histrica, y, por as" decir, no slo un mtodo o v"a de acceso, sino el contenido
mismo (ue se pretende descubrir. #n otras palabras- un proceder estructural en
relacin con los fenmenos histricos es, por principio, !tilmente aplicable a la
investigacin de ob+etos muy diversos, pero, por lo mismo, la estructuralidad no
concierne como caracter"stica a ninguno de esos ob+etos/ por el contrario, en Marx, tal
como hemos visto, es esencial el hecho de (ue la ontolog"a de la mercanc"a se desarrolla
precisamente como construccin de una estructura, y es a sta a lo (ue se llama la
sociedad moderna. #sta identidad entre la esencial estructuralidad de una formacin
histrica y el hecho de (ue la estructura sea econmica est$ en cierta manera
determinada por el concepto mismo de estructura tal como lo hab"amos definido en
su momento. #n efecto, la idealidad de la estructura slo se define en contraposicin
con la realidad de los datos en los (ue se realiza, y la realidad, en este contexto,
slo puede entenderse como la repetidamente citada materialidad.
=
Cf. en especial 6F.
B
Cf. F].4.
3in embargo, es igualmente cierto (ue la estructura, en cuanto (ue le es esencial
el car$cter material de los datos en los (ue se realiza, comporta no slo su propia
finitud, sino tambin un modo muy determinado de finitud. 'ecir (ue la realizacin de
la estructura consiste en hechos de naturaleza f"sica %en el sentido de la f"sica
matem$tica& e(uivale, seg!n hemos expuesto, a decir (ue esa realizacin es dominable,
(ue cada ente en esa realidad es en principio producible. A esto e(uivale a decir (ue el
funcionamiento de la estructura puede %ba+o cierta condicin a la (ue nos referiremos
m$s aba+o& ser sustituido por una planificacin consciente. Tal sustitucin es una
efectiva superacin de la estructura, ya (ue a sta, seg!n fue reiteradamente expuesto
4
,
le es esencial el car$cter espont$neo, no consciente, el hecho de (ue la estructura
misma, la ley, no aparece como tal para s" misma.
'i+imos (ue, por una parte, la sociedad moderna es revolucionaria como
realidad y (ue esto es la llamada revolucin burguesa/ tambin di+imos (ue, por otra
parte, la sociedad moderna es esencialmente la posi&ilidad de la revolucin. )hora
podemos repetir esta doble afirmacin en una forma m$s clara, a saber-
0. ,a estructura (ue llamamos sociedad moderna es ya por el mero hecho de
su realidad, como realidad, la inclusin en principio de todo ente en un posible
c$lculo y planificacin, vale decir- la mo'ilizacin de todo ente, el arrancar todo ente a
su existencia natural e inmediata/ en este sentido es revolucin. ,a instauracin de las
condiciones %pol"tica, derecho, conocimiento& para esta movilizacin, es el aspecto
inmediato, espont$neo %esto es- (ue tiene lugar por el mero hecho de (ue la estructura
funciona& de la revolucin como rasgo esencial de la sociedad moderna, a lo cual
corresponde el concepto cl$sico de revolucin burguesa.
=. ) la vez, en cuanto (ue la estructuralidad de la sociedad moderna lleva
consigo el (ue todos los hechos en los (ue se realiza la estructura sean de car$cter
material, la sociedad moderna comporta como posi&ilidad la intervencin sobre la
propia realidad de la estructura, y, por lo tanto, la puesta entre parntesis de la estructura
misma, su desplazamiento en favor de una planificacin consciente.
'ecimos (ue esto segundo est$ implicado como posi&ilidad, por(ue entre la
realidad de la estructura y ello media un salto, esto es- algo (ue no puede ser regido
ni garantizado por el propio funcionamiento de la estructura, ni en general por ley
alguna. #n efecto, aun cuando los hechos materiales %esto es- a(uello sobre lo cual se
opera y se calcula& sean en s" mismos la realizacin de la estructura, no lo son para la
propia operacin y c$lculo sobre ellos inmediatamente, sino slo en cuanto esa
operacin y c$lculo est regida por el conocimiento de la estructura misma. #n otras
palabras- la operacin, en cuanto operacin material sobre hechos materiales, es ella
misma un mero dato material m$s, y forma parte de la realizacin de la estructura en
cuanto (ue ignora sta. .or el contrario, en cuanto la mencionada operacin est$ guiada
por la comprensin de la estructura y, consiguientemente, de los datos materiales
precisamente como realizacin de ella, ha puesto efectivamente entre parntesis la
estructura.
#l conocimiento de los hechos como hechos es de "ndole f"sico>matem$tica/
estos hechos son a la vez, por otra parte, la realizacin de la estructura/ el conocimiento
f"sico>matem$tico de ellos es la posibilidad de dominarlos, pero no es todav"a la
posibilidad de desconectar la estructura/ esta !ltima posibilidad re(uiere (ue el
conocimiento de los hechos lo sea tambin de ellos precisamente en cuanto realizacin
de la estructura, y, por lo tanto, conocimiento de la estructura misma, el cual ya no es
f"sica matem$tica, sino ontolog"a.
4
Cf. en especial 6FFF.
#sta condicin, el conocimiento de la estructura como tal %y, por lo tanto, de los
hechos en cuanto realizacin de la estructura, no es, a su vez, proceso material alguno ni
tiene cumplimiento en virtud de estructura o ley alguna. #s libertad y pensamiento.
.or eso la revolucin no es inevitable.
XI.3. !SOCIALISMO O BARBARIE"
,as !ltimas frases del par$grafo precedente, al descartar toda pretensin de
inevitabilidad de la revolucin, nos remiten una vez m$s al concepto de la doble
tendencia histrica contradictoria de la sociedad moderna, o, dicho en otras palabras, al
doble sentido de la finitud histrica de la estructura.
Tal como demuestra el con+unto de nuestro traba+o hasta este momento, la
operacin del capital es la manera histrica en la (ue se establece el principio del
desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas, el principio (ue considera todo ente
como producible, como constituible por c$lculo y planificacin, el principio, pues, de la
liberacin con respecto a cual(uier limitacin natural. 'e este principio forma parte,
como vimos, la remisin de todo traba+o a una medida ob+etiva. #l concepto mismo de
la racionalidad ob+etiva es, como vimos, una creacin de la sociedad moderna/ a ese
concepto est$ vinculada la f"sica matem$tica como el conocimiento verdadero de las
cosas, como concepto de la verdad, e igualmente todos los dem$s aspectos del aparato
ideolgico de la sociedad moderna.
*ue necesario (ue el principio de ob+etividad se introdu+ese precisamente ba+o la
forma de operacin de una ley ciega, como negacin pura y simple de la determinacin
sub+etiva. *ue necesario (ue el principio de ob+etividad se introdu+ese precisamente en
esta forma, por(ue, en efecto, ese principio implica la anulacin de la arbitrariedad
sub+etiva, su reduccin a ancdota. .ero, si implica esto, es precisamente por(ue la
racionalidad ob+etiva no es otra cosa (ue la comprensi&ilidad uni'ersal, la posibilidad
de (ue lo ente en cuestin sea exhaustivamente reducido a un lengua+e com!n,
universalmente v$lido. A esto no es otra cosa (ue la integracin de ese ente en el $mbito
de un c$lculo y planificacin expresa, la posibilidad de producir ese ente/ o sea- el
desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas.
@ay, pues, contradiccin, pero contradiccin necesaria, en el hecho de (ue la
racionalidad ob+etiva se introduzca en la forma de una ley ciega. #sa contradiccin
califica al capitalismo como el sistema (ue, por una parte, es necesario para introducir el
principio del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas, pero (ue, a la vez, tiene
(ue ser superado para (ue ese principio se haga efectivo.
#n efecto, la operacin del capital introduce el principio de racionalidad, pero lo
introduce por un medio (ue es la irracionalidad misma, esto es- el hecho de (ue la
decisin socialmente productiva haya de ser una decisin privada, (ue no tiene (ue
poder ser explicada ni entendida. )s" sucede (ue, ciertamente, la operacin del capital
racionaliza la produccin, eleva la productividad, a+usta el traba+o real al socialmente
necesario, pero hace todo esto de una manera (ue es ella misma la negacin del propio
principio (ue se pretende aplicar/ esa manera es la crisis, (ue, efectivamente, tiene la
funcin necesaria de reestructurar el sistema productivo en el sentido (ue se acaba de
mencionar, pero hace esto mediante el m$s improductivo desperdicio de recursos
materiales y humanos.
3ucede igualmente (ue el indicado ascenso de la productividad slo puede tener
lugar por la v"a de la cientifizacin, esto es- mediante el paso de los procedimientos
productivos emp"ricos a a(uellos otros (ue pueden ser enteramente formulados en
trminos matem$ticos. 3e revolucionan de este modo las caracter"sticas del proceso
productivo, con tendencia a hacer de ste algo (ue puede ser expresado de manera
completa en trminos perfectamente ob+etivos, o sea- algo matem$ticamente
planificado. .ero, al mismo tiempo, se reh!sa esta ob+etividad, reducindola al c$lculo
de procesos productivos en el interior de una empresa y relacionando sta con el
restante aparato productivo mediante un v"nculo (ue ya no es tcnico>cient"fico, sino de
mercado.
#n otras palabras- la operacin del capital conduce a una situacin f"sica del
aparato productivo en la (ue el dominio privado del mismo aparece como la ant"tesis
del propio principio de racionalidad. #sta figura f"sica de la produccin, a la (ue el
capitalismo conduce, concierne a todos los aspectos del acto productivo, incluido el
factor humano, la fuerza de traba+o. ,a ob+etividad f"sico>matem$tica de la
organizacin de la produccin significa (ue todo el proceso productivo es conocible,
controlable y efectuable en cual(uier punto por cual(uiera con la !nica base de una
preparacin cient"fica abstracta y, por lo tanto, no vinculada a unas operaciones
concretas o a una forma dada del proceso productivo/ en otras palabras- esa posibilidad
de conocimiento y de control depende cada vez menos de una especializacin emp"rica
P
.
#l propio capital, debido a la incesante innovacin tecnolgica, necesita cada vez m$s
una fuerza de traba+o cuya cualificacin tenga ese car$cter abstracto, el cual lleva
consigo la capacidad para dominar el proceso productivo en su con+unto. ,a
incorporacin de todo el sistema productivo al nivel tecnolgico m$s avanzado slo
podr"a hacerse mediante el hecho de (ue toda la fuerza de traba+o tuviese ese tipo de
cualificacin, con lo cual el traba+ador de+ar"a de estar vinculado de por vida a una
funcin determinada, y el proceso de produccin podr"a ser perfectamente conocido y
controlado en su totalidad por cada traba+ador. A, sin embargo, la propia operacin del
capital fi+a en cada momento esa fuerza de traba+o a funciones determinadas en el
interior de una empresa regida por un ente %el capital& (ue emplea la ciencia, pero (ue se
gobierna por el mercado/ racionalizacin cient"fico>tcnica de procesos parciales dentro
de unidades tambin parciales, cuya relacin de unas con otras no tiene lugar seg!n
criterio alguno de racionalidad tcnica del con+unto
<
.
#ncontramos, pues, una vez m$s, (ue la sociedad moderna presenta una doble
tendencia histrica contradictoria.
.or una parte, a la racionalizacin total del sistema productivo, (ue implica la
integracin de la totalidad del mismo en una !nica unidad de planificacin. Fnsistimos
en (ue esto slo tiene sentido en la medida en (ue se alcance al mismo tiempo un nivel
de desarrollo de las fuerzas productivas en el (ue todo el proceso de la produccin es
expresable en trminos perfectamente ob+etivos, esto es- f"sico>matem$ticos/ sin lo cual
no puede haber planificacin de la produccin. )dem$s, una produccin de tales
caracter"sticas re(uiere una fuerza de traba+o cuya cualificacin ya no es la conocida
especializacin emp"rica %consiguientemente vinculada de por vida a una funcin
concreta&, sino una preparacin cient"fica abstracta, la cual, al mismo tiempo,
capacita a los traba+adores para entender del con+unto del proceso productivo. 'e estas
dos caracter"sticas %tipo de proceso productivo y consiguiente tipo de cualificacin de la
fuerza de traba+o& se sigue (ue, en el caso de una planificacin de la totalidad de la
produccin, la autoridad planificadora no podr"a ser otra (ue el con+unto de la sociedad,
por(ue- a7 las caracter"sticas f"sicas del proceso productivo (ue lo hacen planificable
son las mismas (ue capacitan a todo traba+ador para entender del con+unto del proceso,
y &7 la !nica manera de (ue todos los elementos del proceso productivo puedan ser
P
Cf. F].4.
<
Cf. F].4.
simult$neamente controlados es (ue ese control constituya un hecho de comunicacin
social general.
A, por la otra parte, como el otro trmino de la alternativa, el propio capitalismo
en el calle+n sin salida- la relacin entre las partes del sistema productivo en trminos
de mercado, el dominio privado de las unidades de planificacin de la produccin.
'ebido a la concurrencia, el capital no puede renunciar a seguir lanzando el desarrollo
de las fuerzas productivas/ al mismo tiempo, las relaciones sociales capitalistas son
incompatibles con el control social de esas fuerzas, las cuales, por su parte, han
alcanzado un nivel de desarrollo en el (ue la humanidad entera depende de lo (ue se
haga con ellas. 7o nos referimos slo a posibles cat$strofes f"sicas, deterioro del medio,
etc., sino tambin, y fundamentalmente, a las posibilidades, casi ilimitadas, de
manipulacin de una humanidad f"sicamente viva.
,a alternativa (ue acabamos de describir es la (ue en el t"tulo del par$grafo nos
hemos permitido designar con la frmula 3ocialismo o barbarie, libremente tomada
de la literatura marxista cl$sica. .odemos a8adir, de acuerdo con cosas ya dichas, (ue
ninguno de los dos trminos es inevitable/ lo !nico inevitable es la alternativa.
XI.4. EL PROLETARIADO
'e acuerdo con lo arriba expuesto sobre el concepto de clase
H
, todas las frases
del par$grafo precedente en las cuales el su+eto es la operacin del capital o el
capital podr"an tener tambin como su+eto la burgues"a como clase.
)hora bien, (ue el sistema est basado en comprar fuerza de traba+o, como se
demostr en su momento
2
, significa tambin (ue est$ basado en vender fuerza de
traba+o. )s", pues, por lo mismo (ue la burgues"a se delimita como clase y crece y se
desarrolla, tambin se delimita y se desarrolla y crece la clase %veremos en (u
sentido est$ +ustificado este trmino& de los (ue venden su fuerza de traba+o.
.or fuerza de traba+o entendemos toda capacidad de realizar un traba+o,
entendiendo por traba+o toda operacin humana materialmente %tcnicamente&
necesaria para (ue la materialidad %valor>de>uso& de la mercanc"a se produzca/ o sea-
toda operacin para la (ue tenga sentido la reduccin a traba+o abstracto. 7o importa
si la operacin misma es del car$cter llamado f"sico o material o no. Tampoco
importa si se realiza dentro de la produccin de una mercanc"a determinada o si, por el
contrario, pertenece a procesos (ue entran en la produccin de mercancas muy
diversas. ,o (ue s" importa, para (ue pueda hablarse de traba+o y fuerza de traba+o,
es- a7 (ue el proceso productivo en el (ue la operacin del caso es necesaria sea
precisamente una produccin de mercanc"as %y no, por e+emplo, una produccin
domstica&/ &7 (ue la necesidad de esa operacin para la constitucin del valor>de>uso
sea una necesidad material, f"sica, tcnica/ si bien la necesidad humana (ue el propio
valor>de>uso satisface puede ser de cual(uier "ndole. )simismo, para (ue se pueda
hablar de venta de la fuerza de traba+o, es preciso adem$s- c7 (ue se venda
precisamente la fuerza de traba+o, o sea- la capacidad de traba+ar, referible a una +ornada
de traba+o/ no el producto o el servicio.
Todos los sectores de la poblacin (ue no son ni burgues"a ni proletariado son
sectores atrasados con respecto al propio desarrollo de la sociedad moderna. .or el
contrario, el proletariado est$ marcado por el desarrollo de las fuerzas productivas, o, si
H
Cf. ].B.
2
Cf. FFF.
se (uiere, por la esencia de la tcnica
1
. ,a constitucin y definicin del proletariado
como tal tiene lugar en la propia operacin del capital.
#l proletariado no aporta ninguna nueva ideolog"a, (ue fuese proletaria en vez
de burguesa. 7o puede haber concepto alguno de tal presunta nueva ideolog"a,
por(ue
0C
el fenmeno ideolog"a est$ basado en el fenmeno ley econmica, en
cuanto (ue ste significa (ue la cosa de la (ue se trata, la propia estructura o ley, no
es para s lo (ue es en s/ no puede, pues, haber nueva ideolog"a, ya (ue tampoco hay
nueva ley econmica. #l proletariado pertenece a la misma ley econmica %a la
misma estructura& (ue la burgues"a/ se define en la misma frmula en (ue se define la
burgues"a, y habr$ desaparecido en cuanto la sociedad capitalista haya de+ado de existir.
'ec"amos
00
, (ue la burgues"a es clase en s, no para s. Centremos ahora por un
momento la atencin en la parte positiva de esta frmula- en (ue la burgues"a es en s
efectivamente clase. #sto (uiere decir (ue el mero funcionamiento de la estructura %sin
mediar conciencia& constituye a la burgues"a en clase seg!n el concepto de clase (ue
en su momento definimos
0=
. #n efecto, lo (ue sucede es (ue la propia operacin (ue
define a la sociedad moderna como tal, por lo tanto- la operacin del con+unto de la
sociedad moderna, resulta ser necesariamente %y as" se manifiesta en el an$lisis interno
de su mismo concepto& la operacin de un subcon+unto excluyente dentro de la propia
sociedad moderna/ y, lo (ue es lo mismo, pero expresado en sentido inverso, la
operacin de la burgues"a como tal es al mismo tiempo la totalidad de la estructura (ue
llamamos sociedad moderna. @ay, por lo tanto, clase en el estricto sentido, arriba
establecido, de (ue la operacin del con+unto de la sociedad resulta ser la operacin de
una parte.
#sto no ocurre en absoluto en el caso del proletariado. ,a operacin del
proletario, la venta de la propia fuerza de traba+o, no es la operacin misma del capital,
no es idntica con el funcionamiento de la estructura. ,a operacin de vender la propia
fuerza de traba+o, en su mera realidad inmediata, espont$nea, todav"a no define ninguna
estructura. ,o (ue s" ocurre es (ue esa operacin se entiende, ad(uiere un sentido, slo
en la comprensin de la estructura. ,a identificacin con la sociedad en su con+unto,
o, lo (ue es lo mismo, la asuncin del car$cter de clase, se produce a(u" en el terreno de
la comprensin, no en el de la mera operacin/ en el nivel de la inteligibilidad, no en el
de la realidad/ en el plano de la conciencia, no en el de la espontaneidad. #n otras
palabras- el car$cter de clase del proletariado, a diferencia del de la burgues"a, tiene
lugar precisamente para s y no en s. #n el nivel de lo en s", en el mero
funcionamiento de la estructura, slo reside la posi&ilidad del proletariado como clase.
Rue el proletariado se constituya efectivamente como clase, slo tiene lugar a travs de
la conciencia, esto es- en el plano de lo para s".
#sto significa, desde luego, (ue la constitucin del proletariado como clase no es
inevitable. .ero significa a!n algo m$s. #n efecto, dado (ue tal constitucin slo
tiene lugar a travs de la comprensin de la estructura, y dado (ue al funcionamiento de
la estructura le es inherente su car$cter espont$neo, no consciente, la constitucin del
proletariado como clase significa (ue la estructura es, como dec"amos m$s arriba,
puesta entre parntesis, desconectada.
'escriptivamente, lo (ue acabamos de decir puede presentarse en trminos como
los siguientes-
1
Cf. 6F y F].4.
0C
Cf. 6FFF.
00
Cf. ].= y ].B.
0=
Cf. ].B.
#l (ue vende su fuerza de traba+o se encuentra inmediatamente %esto es- por el
mero funcionamiento material de la estructura& en una determinada relacin de lucha-
tiene (ue a+ustar las condiciones del contrato de venta de la fuerza de traba+o/ se trata de
dividir el valor constituido en el proceso de traba+o en dos sumandos- salario y
plusval"a/ si aumenta uno, el otro disminuye. )hora bien, la parte (ue corresponde al
uno y al otro en un acto concreto depende de toda una serie de factores (ue no son
influibles ni en este acto concreto ni por un grupo de traba+adores aisladamente/ los
obreros se ven, pues, en la necesidad de organizar y programar su lucha reivindicativa.
@asta este punto inclusive, todo lo dicho puede ser inmediato, esto es- inducido por>
las meras necesidades de la lucha en la (ue uno, por el simple hecho del funcionamiento
de la estructura, se encuentra. .ero, al mismo tiempo, la articulacin de las mencionadas
condiciones y factores determinantes de esa, lucha %o sea- en definitiva, la ley
econmica misma& puede ir siendo comprendida por el proletariado en la reflexin y el
debate sobre las luchas en curso. Con esto ya estamos ante algo (ue no es inmediato/
una reflexin (ue conduce a entender la ley econmica misma y sus mecanismos no es
ya inherente a la condicin>material de proletario, como lo es la simple contratacin de
venta de la fuerza de traba+o. #stamos, pues, hablando ya de algo (ue no es la mera
realidad de la estructura o ley econmica, sino conciencia, o sea- reflexin sobre esa
estructura o ley/ el comienzo de un serCparaCs de la sociedad moderna, de una
comprensin de la ley econmica. Tal comprensin es en definitiva lo mismo (ue el
proyecto de desarticular los mecanismos de esa ley, por(ue a la ley econmica le es
inherente, como ya explicamos, el desconocimiento de s" misma. Tan pronto como hay
conocimiento suficiente, tan pronto como la masa de traba+adores entiende cmo y por
(u ocurren las cosas, las cosas ya no pueden ocurrir as".
'e todo esto, lo !nico inevitable es, por definicin, lo (ue calificamos de
inmediato, (ue es como decir- ser>en>s". ,o dem$s, lo (ue est$ mediado por la
conciencia, por la reflexin, eso ya no es inevitable, por(ue no hay automatismo
alguno, no hay ley alguna, (ue conduzca de la realidad material de la estructura a la
conciencia de esa misma estructura, del ser>en>s" al ser>para>s". ,a ley, la
espontaneidad, es el ser>en>s".
XI.#. EL PODER REVOLUCIONARIO
,a revolucin significa la desarticulacin de la ley econmica y, lo (ue es lo
mismo, la integracin de toda la produccin en un plan o c$lculo !nico asumido por
toda la sociedad. .ara efectuar esta transformacin, es preciso (ue el proletariado tenga
el poder en la sociedad. ,a revolucin comienza, pues, con la toma del poder pol"tico
por el proletariado.
#l poder de la burgues"a es espont$neo, no consciente/ el propio funcionamiento
de la ley econmica, la propia espontaneidad econmica, sit!a a la burgues"a en
condiciones de determinar la pol"tica. 'el proletariado, por su parte, di+imos (ue no
aporta ninguna nueva ley econmica/ la ley econmica (ue subsiste durante el proceso
revolucionario es a(uella misma (ue se est$ destruyendo en ese proceso, o sea- la (ue de
modo natural, espont$neo, da el poder a la burgues"a. #l proletariado, pues, slo
podr$ e+ercer el poder de manera consciente y, por as" decir, en contra de la
espontaneidad.
'ado (ue el trmino #stado, (ue en su definicin estricta se refiere al #stado
burgus, incluye en su significado la connotacin de inherencia espont$nea a una
base econmica, mientras (ue el poder pol"tico proletario es la materializacin
consciente de un proyecto contrario a la espontaneidad dada, Marx adopt
complementariamente, para designar este poder pol"tico, la frmula dictadura del
proletariado, donde el trmino dictadura pretende significar este car$cter de poder
conscientemente e+ercido, contrario a la marcha espont$nea de los fenmenos, o sea-
violento. ,a aparicin de la palabra dictadura en la frmula marxiana (ue
acabamos de citar no tiene nada (ue ver con el habitual concepto descriptivo de
dictadura, como se ver$ con claridad a!n mayor en lo (ue sigue-
.or lo (ue se refiere a la forma +ur"dico>pol"tica (ue la dictadura del proletariado
haya de tener, el pensamiento de Marx es (ue tal forma no puede ser otra (ue la
rep:&lica democr3tica, esto es- lo mismo (ue hemos descrito como la forma pol"tica
ideal de la propia burgues"a
0B
/ esa forma, (ue nunca llega a realizarse por completo ba+o
poder burgus
04
, ser$, en cambio, la forma pol"tica de la dictadura del proletariado. Rue
Marx lo piensa as", resulta evidente, en primer lugar, por su constante postura de incluir
en el programa socialista todas las reivindicaciones democr$ticas en su forma m$s
radical. .ero, por si esta constatacin general no fuese suficiente, nos referiremos a un
texto concreto- las p$ginas de la Cr"tica del programa de Gotha referentes a la parte
democr$tica del programa
0P
. Marx, dando por cosa obvia (ue en un programa
revolucionario tiene (ue haber una parte democr$tica, al mismo tiempo insiste %y este
es el nervio de su cr"tica& en (ue las frmulas democr$ticas en un programa tal no deben
flotar en el aire como puras exigencias abstractas, como la letan"a democr$tica (ue
todo el mundo conoce, donde las expresiones popular y del pueblo aparecen por
do(uier. 7o debe ser as", sino (ue la democracia como forma pol"tica debe aparecer de
tal manera (ue se explicite su relacin con el proyecto revolucionario. #sto mismo
excluye (ue la democracia pudiese ser algo a sostener slo dentro de los l"mites de la
sociedad actual. #n otras palabras- el programa democr$tico no es, para Marx, ni un
programa m"nimo, ni limitado a alguna etapa, ni de ninguna manera algo (ue
(uede detr$s o m$s ac$ del programa socialista, sino (ue es sencillamente toda a(uella
parte del programa (ue se refiere al tema de la forma poltica. ,a democracia vulgar,
dice Marx, considera la rep!blica democr$tica como el reino milenario, o sea- como
un desider$tum abstracto, separ$ndola de su significado en la lucha de clases. ,o (ue
hace el programa de Gotha es dirigir las exigencias democr$ticas al #stado actual, y
esto lo hace (uedar incluso por deba+o de la propia democracia vulgar, al caer en un
democratismo dentro de los l"mites de lo permitido por la polic"a y vedado por la
lgica/ por e+emplo- a la vez (ue reclama una serie de aspectos de la forma
democr$tica de #stado, el programa de Gotha olvida (ue todo eso slo tiene sentido
en relacin con el con+unto de esa forma pol"tica y (ue/ por lo tanto, habr"a (ue
empezar, frente al #stado actual prusiano>alem$n, por exigir la rep:&lica
democr3tica %subrayado por Marx&. Cuando Marx dice (ue la democracia vulgar
concibe la rep!blica democr$tica como el reino milenario, la frase contin!a as"- y %la
democracia vulgar& no tiene ni idea de (ue..., introducindose de esta manera el punto
de vista del propio Marx, a saber- (ue precisamente en esa !ltima forma de #stado de
la sociedad burguesa la lucha de clases ha de ser definitivamente luchada y decidida
0<
.
#videntemente, a(uel #stado en el cual la lucha de clases ha de ser
definitivamente luchada y decidida no puede ser otro %en el sistema de Marx& (ue la
dictadura del proletariado, y Marx dice a(u" (ue la forma de #stado correspondiente
0B
Cf. ].0.
04
Cf. ].4.
0P
M#I, ]F], p. =H y ss.
0<
.&id., p. =1.
es la rep!blica democr$tica, y (ue lo es precisamente como forma de #stado !ltima y
de la sociedad burguesa, o sea- (ue la dictadura del proletariado no aporta ninguna
forma +ur"dico>pol"tica distinta, nueva y especial, sino (ue asume conscientemente, y,
por lo mismo, radicalmente, la forma de #stado !ltima %definitiva&, idealmente generada
por la propia sociedad burguesa.
,a parte democr$tica del programa revolucionario no es ni m$s ni menos (ue
la totalidad de su parte pol"tica, entendiendo por tal lo referente a la cuestin de la
forma poltica o cuestin constitucional. 7o es, pues, ni una etapa ni un programa
m"nimo. Mientras se trate de la cuestin de la forma pol"tica, la democracia es todo lo
(ue la revolucin tiene (ue decir al respecto.
)dem$s de (ue eso era efectivamente lo (ue Marx pensaba, es en todo caso f$cil
demostrar (ue todos los elementos de la forma pol"tica democr$tica son necesarios para
la nocin marxiana de la dictadura del proletariado. #n primer lugar, di+imos (ue el
e+ercicio del poder por el proletariado slo puede estar basado en un proyecto
consciente, o sea- no en alguna din$mica econmica, ob+etiva, espont$nea, sino en la
conciencia cr"tica de la clase misma. .ues bien, hablar de proyecto conscientemente
asumido por una clase y de conciencia cr"tica colectiva, todo eso presupone la plena
libertad de comunicacin %de expresin y reunin&. 7o ser"a la primera vez (ue alguien
di+ese (ue esas libertades se presuponen slo para los miembros de la clase en cuestin/
tal cosa puede decirse, pero no se puede pensar, por(ue carece de cual(uier significado
representable. 7o es posible, en efecto, reconocer las mencionadas libertades slo para
una parte de la poblacin/ o se reconocen para todos o lo (ue se est$ haciendo es no
reconocerlas para nadie. .or(ue se trata de libertades de comunicarse con otros. 3i se
priva a uno, D, de la libertad de expresarse, entonces se priva tambin a cual(uier otro,
2, de la libertad de escuchar a(uello (ue D pudiese (uerer decir. 'el mismo modo, si D
est$ privado de la libertad de reunirse, tambin cual(uier otro carece de la libertad de
reunirse con D/ etc. ,as libertades democr$ticas slo existen para alguien cuando
existen para toda la poblacin. .ero a!n hay m$s. Oeconocer a cada individuo a(uellos
derechos (ue constituyen una forma pol"tica implica negarle la posibilidad de conseguir
decisiones pol"ticas por otra v"a (ue la del e+ercicio de esos derechos/ si no, no habr"a en
absoluto forma pol"tica alguna, ni ser"a posible (ue los mismos derechos estuviesen
reconocidos para todo individuo. )hora bien, al establecerse (ue el reconocimiento de
las libertades democr$ticas implica la renuncia a cuales(uiera otras v"as de decisin
pol"tica, (ueda ya establecido (ue las libertades en cuestin son ellas mismas una v"a
tal, (ue tienen car$cter resolutivo, y, por lo tanto, (ue no son slo reunin y expresin,
sino tambin voto. #n otras palabras- las libertades en cuestin implican el sufragio
universal y no tienen sentido sin l.
#l proyecto socialista, tal como Marx lo entiende, no se puede llevar adelante de
otro modo (ue manteniendo la mayor"a de votos en un rgimen de derecho
estrictamente democr$tico. #sto no dice nada en contra de la certeza de (ue la
transformacin socialista es una cuestin de fuerza entre clases. ,as formas pol"ticas no
flotan en el aire, ni se deciden ticamente. Rue una forma pol"tica exista o no, eso
depende de la situacin de fuerza y de cu$l sea el proyecto pol"tico asumido por (uien
est$ en condiciones de imponer su voluntad. Marx piensa (ue ser$ el proletariado, en
virtud del proyecto revolucionario, (uien imponga y sostenga la forma pol"tica
democr$tica, !nica a travs de la cual se puede llevar adelante el programa de la
revolucin. .ara esto 9siempre seg!n Marx9 es preciso (ue el proletariado est
organizado, ya no slo con fines reivindicativos y de presin, sino para dictar sus
condiciones en el campo pol"tico/ condiciones dentro de las cuales a(uella parte (ue
hace referencia a la forma de #stado es ni m$s ni menos (ue esto- la rep!blica
democr$tica.
,a tesis de (ue la forma pol"tica de la dictadura del proletariado es la rep!blica
democr$tica enca+a perfectamente con la anterior afirmacin de (ue el proletariado no
aporta ninguna nueva ideolog"a
0H
. 7o hay otra democracia, (ue fuese obrera o
socialista en oposicin a la democracia burguesa %(ue, ciertamente, es burguesa, pero
(ue nunca llega a realizarse por completo ba+o el poder de la burgues"a&, del mismo
modo (ue, para efectuar la planificacin en el aparato productivo, no se emplea ninguna
ciencia obrera, sino simplemente la ciencia, (ue es una sola.
#sta mencin del problema de la ciencia a propsito del problema de la
democracia es algo m$s (ue una comparacin de es(uemas. Oecurdese (ue- a7 la
ciencia %f"sica matem$tica& y el #stado %rep!blica democr$tica& fueron los dos aspectos
(ue expusimos del ideal de la sociedad moderna/ &7 se puso de manifiesto (ue la
permanencia %espontaneidad& de la propia estructura o ley econmica, de la (ue la
ciencia y la democracia son la pro4eccin ideal, impide, sin embargo, el cumplimiento
de esos ideales. #l programa socialista es, para Marx, la !nica posibilidad de llevar
adelante los propios ideales de la sociedad burguesa. .or eso di+imos
02
(ue la posicin
revolucionaria, tal como Marx la entiende, es al mismo tiempo la posicin
conservadora con respecto a la sociedad moderna. ,a verdadera alternativa no es
entre revolucin y conservacin, sino entre conser'acin re'olucionaria y
li-uidacin a&stracta.
XI.*. SOCIALISMO Y !COMUNISMO"
#l socialismo, tal como ha sido definido hasta a(u", es posible en virtud del
desarrollo de las fuerzas productivas al (ue el capitalismo conduce, y es la aplicacin
consecuente del principio del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas.
,a organizacin socialista de la produccin est$ basada en el tra&a@o a&stracto,
introducido por el capitalismo
01
. #n efecto, sin una ma#nitud :nica, a la cual puedan
reducirse los diversos costos, no tendr"a sentido c$lculo alguno de procesos productivos
ni, por lo tanto, planificacin alguna.
.ero intentemos ahora considerar el socialismo ya no como ob+etivo a realizar,
sino en cuanto a las consecuencias (ue se seguir"an de l una vez realizado. @abr"a
desaparecido cual(uier l"mite al desarrollo de las fuerzas productivas/ la produccin de
cuales(uiera bienes podr"a aumentarse a voluntad/ todos los costos tender"an a cero. #n
tal situacin de+an de tener sentido la medida de tiempos de traba+o y, por lo tanto, la
nocin de tra&a@o a&stracto, lo cual lleva consigo la prdida de sentido de la propia
nocin de planificacin/ cosa perfectamente entendible, si se tiene en cuenta (ue el
proceso productivo, adem$s de estar cient"ficamente dominado por todos y cada uno de
los hombres, tiene una flexibilidad virtualmente ilimitada. Tampoco tiene sentido ya,
para esa situacin, hablar de autoridad alguna, ni si(uiera de una autoridad constituida
por toda la sociedad.
@ay, pues, una diferencia fundamental entre el socialismo en cuanto ob+etivo a
realizar y el propio socialismo en cuanto (ue se lo supone realizado y se explicitan las
consecuencias. #n el primer sentido, el socialismo est$ basado en el traba+o abstracto y
en el #stado, aun(ue ste asuma la forma especial de la dictadura del proletariado. #n el
0H
Cf. ]F.4 y 6FFF.
02
Cf. ].P.
01
Cf. FF, etc.
segundo sentido, por el contrario, el socialismo se vuelve comunismo, esto es-
desvanecimiento %disolucin natural, no programable& de la autoridad social, de la
planificacin y del #stado.
#s claro (ue slo el segundo de los dos sentidos mencionados autoriza a hablar
de un punto final del proceso revolucionario y un l"mite absoluto de la sociedad
moderna. Mayores precisiones en el par$grafo siguiente, donde, entre otras cosas, se
intentar$ dar cuenta del hecho de (ue ese punto final aparezca alguna vez indicado en
Marx mediante la problem$tica frmula ) cada uno seg!n sus necesidades.
XI.+. EL CONCEPTO DE !NECESIDADES". LOS CONCEPTOS(
LMITE EN EL ANLISIS DE LA SOCIEDAD MODERNA
.ara introducir el concepto de valor>de>uso, Marx hab"a dicho (ue la
mercanc"a satisface necesidades humanas de una u otra "ndole
=C
. Oetendremos la
expresin necesidad%es& humana%s& para remitir precisamente al sentido (ue tiene en
este contexto.
.or otra parte, cuando Marx introduc"a la nocin valor de la fuerza de traba+o,
dec"a (ue ese valor est$ determinado por las necesidades del traba+ador, y esto
significaba- por las necesidades cuya satisfaccin es necesaria para la existencia y
conservacin de la fuerza de traba+o
=0
.
#videntemente, los dos conceptos citados de necesidad no pueden ser el
mismo. #l segundo de ellos, para el cual evitaremos %aun(ue slo sea con el fin de no
confundirlo con el primero& el ad+etivo humana, remite la necesidad a la
subsistencia como un medio se remite a un fin. #sa necesidad es necesidad para la
subsistencia de la fuerza de traba+o, si bien es cierto (ue se trata de una nocin
determinada de subsistencia, nocin (ue slo se +ustifica en el preciso contexto
conceptual en el (ue est$ empleada. #s un concepto en cierta manera f"sico, pero no
por(ue se trate de la mera subsistencia f"sica en el sentido habitual de esta expresin,
sino por(ue se trata de la subsistencia t/cnica %y, en este sentido, material& de la fuerza
de traba+o como tal, esto es- se trata de la continuidad de la fuerza de traba+o como
'alorCdeCuso %lo (ue e(uivale a decir- de su continuidad material&, de la posibilidad de
seguir us$ndola en el proceso de produccin. Todo lo cual es, desde luego,
perfectamente compatible con el ya conocido hecho de (ue los factores (ue determinan
el contenido de esa necesidad no son ni !nicamente ni fundamentalmente biolgicos.
.or su parte, el primero de los dos citados conceptos de necesidad, el (ue est$
supuesto en la nocin de valor>de>uso, el de las necesidades humanas de una u otra
"ndole, no presenta connotacin alguna del tipo necesidad para la subsistencia.
#ntindase esta tesis en todo su alcance. 7o se trata slo de (ue haya necesidades (ue
van m$s all$ de la mera subsistencia. ,o (ue (ueremos decir es (ue nin#una
necesidad humana es tal por el hecho de ser condicin para la subsistencia. #llo es as"
por(ue la subsistencia misma no es necesariamente %not+endi#& una necesidad
%!ed"rfnis& humana en ning!n sentido del trmino necesidad humana.
#n efecto, lo necesario para la subsistencia no es necesariamente necesidad
del hombre. )s", por e+emplo, el comer es necesario para la subsistencia, y eso no lo
convierte ipso facto en una necesidad del hombre. 3er$ necesidad !nicamente en la
medida en (ue el hombre necesite %o sea- -uiera& subsistir. Marx, seguramente, no
ignoraba (ue el hombre es perfectamente capaz de de+arse morir de hambre, ni si(uiera
=C
M#I, ]]FFF, p. 41.
=0
.&id., pp. 024>02<.
(ue puede incluso (uerer morir y, para ello, utilizar, por e+emplo, un veneno, 'alorC
deCuso (ue satisface en este caso una necesidad humana cuya falta de ordenacin a la
subsistencia salta a la vista. #n cual(uier caso, (ueda claro (ue la subsistencia no
constituye fundamento !ltimo, ni de todas, ni si-uiera de al#unas necesidades humanas,
y no lo constituye por(ue ella misma es una necesidad tan relativa y transitoria como
cual(uier otra.
,o dicho reduce al absurdo cual(uier pretensin de delimitar, en relacin con el
primer concepto de necesidad, con las necesidades humanas de una u otra "ndole,
alg!n $mbito de necesidades (ue se definiese como el de a(uellas (ue son necesarias
%not+endi#& o f"sicas o materiales. #ntindanse los tres ad+etivos como sinnimos
en este contexto, ya (ue los dos !ltimos hacen referencia a la naturaleza de la necesidad,
no slo a su ob+eto, y el ad+etivo necesario se contrapone a libertad y
autodeterminacin/ lo opuesto a not+endi#es !ed"rfnis ser"a freies %o sea- #eisti#es&
!ed"rfnis- necesidad libre o espiritual. 6amos a ver a!n m$s claro cmo tal
distincin ha (uedado eliminada por las consideraciones anteriormente hechas.
#n efecto, a primera vista, una necesidad se calificar"a de necesaria o de
material cuando existe una conexin de condicionamiento f"sico %en sentido
amplio& entre la subsistencia del individuo o de la especie y la satisfaccin de esa
necesidad. 3in embargo, acabamos de ver (ue esta nota no define ning!n tipo especial
de necesidades, supuestamente menos libres y m$s necesarias. Mi decisin %y, por lo
tanto, mi necesidad& de comer, como necesidad humana, es tan libre como cual(uier
otra decisin m"a. .uedo omitirla, igual (ue puedo omitir cual(uier otra. )s", pues, en el
sentido de las necesidades humanas, no hay not+endi#e !ed"rfnisse %necesidades
necesarias&. Todas las necesidades del hombre son igualmente libres e igualmente
espirituales.
3uperficialmente podr"a sugerirse (ue las precedentes consideraciones son de
car$cter %pseudo&metaf"sico>antropolgico, en cuanto (ue 9podr"a pensarse9
especulan sobre la naturaleza de las necesidades humanas. 3in embargo, el caso es
exactamente el contrario. #l verdadero contenido de la argumentacin precedente es
excluir toda presuposicin esencialista acerca de el hombre y, por lo tanto, toda
afirmacin %expl"cita o impl"cita& seg!n la cual haya un cierto fin (ue convierta en
necesidades necesarias los medios necesarios para l. #l concepto de libertad
empleado m$s arriba significa (ue nos negamos a dar por supuesta una determinacin
esencial de el hombre.
#n consecuencia, si (ueda alguna posibilidad de hablar leg"timamente de
necesidades necesarias, deber$ ser en razn del otro, el segundo, de los dos conceptos
de necesidad antes mencionados. 6amos a ver si ba+o este concepto resulta posible
establecer una 0ot+endi#%eit.
)nte todo, se tratar"a tambin a(u", como di+imos, de necesidad para la
subsistencia, pero la nocin de subsistencia es en este contexto 9como tambin
di+imos9 otra (ue la !ltimamente empleada. 7o se trata de la subsistencia de el
hombre como existente, sino de la continuidad tcnica de la fuerza de traba+o como
valor>de>uso. S.uede hablarse en este caso de necesidad %0ot+endi#%eit& y, por la
tanto, de necesidades necesarias %not+endi#e !ed"rfnisse&T 3", pero precisamente
por(ue a(u" la 0ot+endi#%eit no lo es en el sentido humano, antropolgico, (ue
arriba rechaz$bamos, sino en sentido econmico>estructural. ,a continuidad tcnica de
la fuerza de traba+o como valor>de>uso est$ vinculada a la realizacin material de las
cate#oras econmicas, y en este sentido es necesaria.
7tese, no obstante, (ue tampoco a(u", dentro de la mencionada segunda
acepcin de la palabra necesidad, encontramos divisin alguna de las necesidades en
necesarias y libres %o no necesarias&. Dcurre simplemente (ue las necesidades
(ue lo son para la continuidad material %tcnica& de la fuerza de traba+o son
efectivamente necesidades necesarias, pero precisamente en cuanto (ue su necesariedad
tiene una base econmico>estructural, no antropolgica. 7o es, por lo tanto,
necesariedad natural o humana, sino necesariedad del modo de produccin.
Oesumiendo. 3eg!n un sentido de la palabra necesidad, ninguna necesidad es
necesaria/ todas son libres y espirituales. A, seg!n el otro sentido, las necesidades
lo son por(ue son necesarias, pero no en un sentido antropolgico, sino en un sentido
econmico>estructural. STiene alg!n papel en el sistema terico maduro de Marx un
concepto antropolgico, y no econmico, de !ed"rfnis, un concepto determinado de las
necesidades humanasT #n una primera lectura parece (ue s", fundamentalmente por
dos razones.
#n primer lugar, la ya citada manera de introducir el concepto valor>de>uso,
haciendo referencia a necesidades humanas de una u otra "ndole. 7tese (ue la razn
de (ue estas necesidades sean tales no podr$ ser econmico>estructural, ya (ue el valor>
de>uso, nocin (ue se define haciendo referencia a ellas, debe constituir el contenido
material de la ri(ueza, cual(uiera (ue sea la forma social de ella
==
, esto es- sin
referencia a la estructura econmica o modo de produccin.
#n segundo lugar, un concepto antropolgico de las necesidades humanas
parece postulado por la nocin @edem nach semen !ed"rfnissen, a cada uno seg!n sus
necesidades
=B
. #n el pasa+e en (ue esta nocin aparece, establece Marx una distincin
entre, por una parte, la sociedad comunista en cuanto (ue surge de la sociedad
capitalista y, por otra parte, la sociedad comunista en cuanto resultado de ese
proceso m3s all3 del proceso mismo, o sea- en s" misma. #s para esta !ltima fase
para la (ue se establece el concepto a cada uno seg!n sus necesidades, mientras (ue
slo la primera es 9dice Marx en el mismo pasa+e9 a(uello de lo (ue nos ocupamos
a(u".
#n cual(uier caso, pues, considerando cual(uiera de los dos momentos (ue
acabamos de citar de la obra de Marx, la aparente necesidad de un concepto
antropolgico de las necesidades humanas resulta vinculada a a(uellas nociones
marxianas (ue, de alguna manera, parecen situarse en un m$s all$ absoluto con
respecto a la sociedad moderna, al modo de produccin moderno. ,a cuestin,
pues, vuelve a ser, una vez m$s, la de cu$l es el significado (ue cabe atribuir a esas
nociones en el sistema terico maduro de Marx. ,a de si son nociones de las (ue (uepa
hacer un uso positivo, o si, por el contrario, son meramente conceptos>l"mite, como la
cosa en s" ;antiana/ conceptos (ue est$n dentro del an$lisis de la sociedad moderna/
(ue, ciertamente, no designan elemento alguno de la estructura llamada sociedad
moderna, pero s" una caracter"stica general de dicha estructura, a saber- su limitacin,
su finitud histrica/ conceptos (ue, en ese sentido, remiten de alg!n modo a fuera de
la sociedad burguesa, pero sin (ue por ello describan alguna otra realidad o se instalen
en alguna otra estructura.
3abemos (ue, seg!n una interpretacin habitual, no compartida por nosotros
=4
,
Marx habr"a descubierto alg!n tipo de ley (ue explicar"a los procesos histricos
en general/ en otras palabras- la teor"a de Marx ser"a una teor"a de la historia %y, por
lo tanto, obviamente, de el hombre o la humanidad& en general. Tal teor"a seria el
llamado materialismo histrico. A, para poseer un concepto de ley (ue fuese
extensible a la historia, en otras palabras- para poder elaborar un materialismo
==
.&id., p. PC.
=B
M#I, ]F], p. =0.
=4
Cf. en especial 6F.
histrico sin (ue ello significase convertir la historia en f"sica, Marx habr"a tenido (ue
elaborar tambin o, cuando menos, habr"a entrevisto una nueva y diferente concepcin
de lo (ue es en general la legalidad de un proceso/ esta nueva concepcin ser"a el
llamado materialismo dialctico. Todo ello seg!n una cierta interpretacin (ue no
compartimos.
,a citada interpretacin se apoya, para establecer el presunto materialismo
histrico de Marx, en determinados textos. 7os ha parecido, sin embargo, (ue ese
proceder no resiste un an$lisis filolgico serio
=P
. .or otra parte, en la gnesis de Das
apital se pone de manifiesto, por parte de Marx, un rigor cada vez mayor en la
renuncia a derivar las categor"as econmicas %en las (ue se expone la estructura llamada
sociedad moderna& a partir de supracategor"as supuestamente v$lidas para
sociedades en general. #n otras palabras- una renuncia cada vez m$s estricta a tomar
el modo de produccin moderno como un caso concreto de un presunto concepto
general de modo de produccin.
7uestra conclusin ha sido (ue no ha4 materialismo histrico en Marx, m$s
all$ de la posibilidad de una interpretacin abusiva de algunas frases. Con esto parece
tambin decidida la suerte del pretendido materialismo dialctico/ en primer lugar,
por(ue la eliminacin del materialismo histrico priva tambin al materialismo
dialctico de su razn de ser/ pero, adem$s, por(ue, a diferencia del materialismo
histrico, ni si(uiera a primera vista aparece dise8ada en texto alguno de Marx
ninguna nueva concepcin filosfica general (ue debiese recibir el nombre de
materialismo dialctico. ,as parcas frases del final del ep"logo a la =.L edicin de Das
apital sobre la inversin de la dialctica hegeliana, a las (ue volveremos a
referirnos, en ning!n modo constituyen base suficiente para la atribucin de una
concepcin filosfica y metodolgica general, de la (ue Das apital fuese
presuntamente la aplicacin a un ob+eto concreto %a saber- la sociedad moderna&.
#videntemente, si a(uellos conceptos cuya hipottica aplicacin directa se
situar"a m$s all$ de la sociedad moderna slo tienen en el Marx maduro un significado
de conceptos>l"mite, si slo expresan la finitud histrica de la estructura estudiada %esto
es- de la sociedad moderna&, entonces, de un presunto concepto de las necesidades
humanas (ue hubiese de desempe8ar un papel en otra parte (ue en el an$lisis de esa
estructura llamada sociedad moderna, cabe decir (ue ni es necesario ni es posible.
Todos los conceptos fundamentales en el sistema maduro de Marx forman parte %sea
con el car$cter de categor"as o con el de conceptos>l"mite& del an$lisis de la sociedad
moderna, y ning!n concepto pertenece a alguna antropolog"a trascendente con respecto
a esa estructura. #l concepto antropolgico de la filosof"a dominaba todav"a la obra
temprana de Marx, y a!n est$ presente en los (rundrisse, si bien en un estadio
avanzado de autocr"tica.
#l car$cter de limite (ue tienen los conceptos trascendentes con respecto al
modo de produccin moderno, la imposibilidad de un uso positivo de esos conceptos,
puede ser mostrado en la aparicin de los mismos en el Marx maduro. )s", por e+emplo,
con referencia al tantas veces citado p$rrafo de la Cr"tica del programa de Gotha
donde aparecen la frmula ) cada uno seg!n sus necesidades y la tesis #l traba+o
habr$ llegado a ser no slo medio para la vida, sino la primera necesidad de la vida
=<
.
SRu (uiere decir ) cada uno seg!n sus necesidadesT #l car$cter hiperblico
%en sentido estricto& de esta frmula, su trascendencia con respecto al tema y contenido
del an$lisis en el seno del cual tiene sentido, no reside en la dificultad (ue existe para
construirse un concepto positivo de la situacin (ue se pretende definir mediante ese
=P
Cf. 6F y F.
=<
M#I, ]F], p. =0.
lema. Tal dificultad, por s" misma, carecer"a de relevancia filosfica. #n cambio, s" es
relevante el hecho de (ue la frmula ) cada uno seg!n sus necesidades constituye la
autoanulacin del concepto mismo de necesidad %!ed"rfnis&. #n efecto, este concepto
implica una distancia de uno u otro tipo entre la necesidad y su satisfaccin, mientras
(ue la frmula ) cada uno seg!n sus necesidades expresa precisamente la
eliminacin de esa distancia, ya (ue significa (ue cada uno recibe todo lo (ue
necesita precisamente cuando, donde y como lo necesita. #ntonces ya no hay ni
necesidad ni satisfaccin, ni si(uiera tiene ni recibe. ,os conceptos slo son
v$lidos en a(uel $mbito cuya superacin se expresa en la frmula misma (ue los
contiene. D sea- pertenecen al an$lisis de la sociedad moderna, de la sociedad
capitalista, si bien se emplean a(u" para expresar, mediante la autocancelacin de tales
conceptos, la finitud histrica de esa sociedad.
,o mismo ocurre con la otra de las dos frmulas mencionadas del mismo p$rrafo
de Marx, esto es- #l traba+o habr$ llegado a ser no slo medio para la vida, sino la
primera necesidad de la vida. ,a nocin del traba+o es esencial al sistema de Marx
en cuanto nocin de la mediacin para la satisfaccin de las necesidades. #n tal sentido
desempe8a esa nocin el papel (ue desempe8a. #l (ue esto conduzca a la idea de una
situacin en la (ue el traba+o no tiene ese car$cter, sino (ue es la primera
necesidad, significa la autoeliminacin simult$nea de los conceptos de traba+o y
necesidad.
,o dicho se confirma si atendemos a la manera en (ue el discurso terico de
Marx llega hasta frmulas del tipo citado. Manera (ue no es en absoluto la de una
meditacin sobre una sociedad no alienada o cosas as", (ue nunca son el tema del
pensamiento del Marx maduro. #l tema, lo (ue se pretende poner de manifiesto, es
siempre la estructura llamada sociedad moderna. ,o (ue ocurre es (ue esa estructura
comporta una tendencia histrica, m$s exactamente- una doble tendencia histrica
contradictoria, (ue significa %en ambos trminos& el final de la propia estructura puesta
de manifiesto, y, por lo tanto, la prdida de significado de las categor"as del propio
an$lisis en curso. #sta prdida de significado %esta finitud histrica& se expresa en la
obra de Marx mediante el recurso a conceptos>l"mite como los mencionados.
Marx no realiza ning!n intento de determinar a -u/ da paso el previsible %pero
no programable& punto final del proceso revolucionario y l"mite absoluto de la sociedad
moderna, al (ue nos hemos referido anteriormente
=H
. A, en efecto, tal intento carecer"a
de sentido, precisamente por(ue ese es el l"mite histrico de la sociedad moderna y, por
lo tanto, de las cate#oras del propio sistema de Marx.
@ab"amos dicho (ue el trmino sociedad moderna en la obra de Marx debe ser
entendido %en discrepancia con su forma gramatical& como designacin de un ob+eto
primario de an$lisis, y no como contraccin ad+etival de un ob+eto m$s general. .ues
bien, la necesidad (ue lleva a Marx a emplear ese modo de designacin, en el (ue
parece como si cupiese hablar primero de sociedad en general, es la misma necesidad
(ue lo obliga a hablar de necesidades en general y de traba+o en general.
Conceptos>l"mite en el an$lisis de la sociedad moderna son, en efecto, todos a(uellos
(ue hacen referencia a una sociedad por encima de la determinacin propia del tema
de an$lisis, esto es- por encima de la sociedad moderna. 'ado (ue ese presunto estar
por encima no representa tesis alguna, sino (ue tiene meramente una funcin en el
sistema, en ning!n modo cabe pretender (ue la manera (ue Marx tiene de concebir esos
ob+etos pueda ser realmente independiente de las categor"as de la sociedad moderna. A
de hecho ya hemos mostrado (ue no lo es, incluso mucho antes de (ue hubisemos
tocado expresamente el tema de los conceptos>l"mite/ di+imos, en efecto, (ue la nocin
=H
Cf. ]F.<.
valor>de>uso, en cuanto nocin de la materialidad f"sica de la cosa, representa en el
sistema el contenido material de la ri(ueza cual(uiera (ue sea la forma social de ella,
y, sin embargo, m$s adelante, expresamos (ue la manera en (ue se entiende la propia
materialidad f"sica %esto es- el valor>de>uso& de las cosas est$ determinada por el
espec"fico modo de ser propio de la sociedad moderna
=2
. 'el mismo modo, cuando
Marx habla de traba+o, de necesidades o de sociedad m$s all$ de la sociedad
moderna, los conceptos (ue emplea no son otra cosa (ue abstracciones extrapoladoras
y, por lo tanto, todo el contenido de esos conceptos procede en realidad de categor"as de
la sociedad moderna/ ello es l"cito, puesto (ue con esos conceptos no se pretende
establecer tesis alguna y, por lo tanto, lo (ue importa de ellos no es su contenido, sino
una cierta funcin (ue tienen en el sistema. 'el mismo modo, ?ant no puede mencionar
la cosa en s" sin emplear de hecho categor"as %y, por lo tanto, impl"citamente tambin
representaciones de tiempo&, y no cabe decir (ue esto constituya una refutacin del
sistema de ?ant.
=2
Cf. FF, 6FFF y F].4
XII
MARX) ENTRE $EGEL Y NIET,SC$E
XII.1
Qna reflexin sobre el con+unto de lo expuesto hasta a(u" puede vincularse a la
siguiente pregunta- S(u ha sucedido realmente en el proceso discursivo cuya lectura
hemos efectuadoT .odemos expresar esta pregunta mediante la mera forma de una
respuesta a ella, esto es- una respuesta en la (ue un trmino %(ue subrayamos& aparece
corno incgnita en cuanto a su verdadero sentido en este contexto/ decimos- se ha
expuesto el concepto de algo (ue designamos con la expresin sociedad moderna. ,a
pregunta (ueda, pues, en la siguiente forma- S(u es eso- un concepto de algo (ue...T,
S(u tiene (ue estar ocurriendo para (ue pensemos %o, (uiz$, para (ue Marx piense& (ue
eso, llamado sociedad moderna, est$ siendo efectivamente conce&ido o comprendidoT
7o suponemos (ue la pregunta as" formulada deba tener necesariamente una respuesta
neta explicitable a partir de la obra de Marx. .ero, al menos, vale como pregunta
conductora.
XII.2
#l concepto no consiste en una estructura econmica (ue se le atribuya a la
sociedad moderna, lo (ue ser"a algo as" como (ue hubiese en principio diferentes
estructuras econmicas posibles, de las (ue una fuese la v$lida en este caso, como si
otras estuviesen basadas en algo distinto del traba+o abstracto, como si estructura
econmica fuese un universal. 7o es as", sino (ue- a7 ha4, en el caso de la sociedad
moderna, estructura econmica, o, si se prefiere, la sociedad moderna es una estructura
econmica/ &7 hay estructura econmica por(ue hay traba+o abstracto, no se ha
concebido en absoluto la posibilidad de (ue una estructura econmica estuviese basada
en otra cosa, y no hay distincin entre el hecho de (ue haya en general estructura
econmica y el (ue sta sea lo (ue es/ c7 slo si la estructura es econmica, puede el
fenmeno del (ue se trata ser esencialmente estructura
0
as", pues, estructura no es en
rigor una nocin m$s general/ la previa definicin de estructura en general fue slo
una abstraccin expositiva. )dem$s- d7 por ser estructura econmica, el fenmeno
del (ue se trata es tambin ideolog"a, y no puede ser lo uno sin ser lo otro.
7os encontramos, pues, ante una !nica cosa, para cuya concepcin definiciones
previas, como la de estructura y la de econmico fueron slo puntos de apoyo
provisionales, habilitacin de trminos susceptibles de ser usados, en ning!n caso
exposicin de conceptos. 3lo hay un concepto de una !nica cosa.
0
Cf. ]F.=- 3lo en el caso de una estructura econmica puede en general una
estructura ser considerada como la esencia de una formacin histrica.
XII.3
'e esa !nica cosa, (ue hemos llamado sociedad moderna, forma parte lo (ue
hemos llamado revolucin, y precisamente como su posibilidad esencial. ,a
revolucin, tal como la hemos definido, concentra todo el ser y el producirse del
fenmeno expuesto. .ara (ue (uedase esto claro, hemos insistido en (ue slo en y por
la revolucin tiene lugar efectivamente el tratamiento de todo ente como cantidad de
traba+o abstracto, la cientifizacin, e igualmente la democracia pol"tica.
A, sin embargo, o por ello mismo, la revolucin comporta la muerte de la
sociedad moderna. 7o la ani(uilaci<n abstracta, sino la propia y esencial muerte. #sto
es- la revolucin no se propone acabar con la sociedad moderna/ tal acabar con es
barbarie, no revolucin. ,a revolucin es el cumplimiento. Concebir la sociedad
moderna es concebir ese cumplimiento/ pero concebir el cumplimiento implica, a su
vez, remitir a un punto en el (ue ya no se trata de la sociedad moderna. 7o es (ue la
revolucin produzca ese punto, ni si(uiera es (ue concibamos esa situacin otra. #s
slo (ue, siguiendo el concepto de la revolucin, se entiende (ue tiene (ue haber un
punto, negativamente definido, en el (ue las categor"as con las (ue se concibe la
sociedad moderna ya no valen. 7o se concibe otra situacin/ se concibe slo la
sociedad moderna/ pero concebir algo es concebirlo en su finitud/ de otro modo no se
concibe cosa alguna.
XII.4
#n otras palabras- Marx no +uzga ni sentencia a la sociedad moderna en relacin
con criterio alguno externo a ella. 7i criterio tico ni f3ctico/ .ara (ue esto (uedase
claro, ha sido necesario (ue establecisemos, con todo el cuidado (ue nos fue posible,
dos cosas-
a7 Rue Marx no enuncia ninguna ley general de la historia. #n esto
consiste la mencionada ausencia de criterio externo f$ctico. A a esto responde incluso la
anteriormente mencionada ausencia de necesidad %en el sentido de inevitabilidad& de
la revolucin. ,a revolucin slo es necesaria en el sentido de (ue es el !nico posible
cumplimiento de la sociedad moderna/ es necesaria si la sociedad moderna ha de
salvarse, y, en cambio, de+a de ser necesaria si la sociedad moderna se hunde en la
barbarie.
&7 Rue no hay, frente a la sociedad moderna, contraposicin alguna de un
nuevo ideal/ (ue no se yergue una nueva ideolog"a. ) esto responde la mencionada
ausencia de criterio externo tico.
XII.#
7o se +uzga a la sociedad moderna con criterio alguno externo a ella. A, sin
embargo, comprenderla e(uivale a reconocerle una finitud/ su cumplimiento es su
acabamiento. ,a sociedad moderna no pasa cierto examen, pero ese examen es algo
inmanente a ella misma, tal como se explicita en los aspectos siguientes-
a7 ,os criterios para esa puesta a prueba no son otra cosa (ue la
concepcin (ue la propia sociedad moderna tiene del en s" al cual ella debe
corresponder. ) saber- lo ente es dominable y calculable en su totalidad/ el desarrollo de
las fuerzas productivas %i. e.- la capacidad de dominar la tierra& no puede tener l"mites
absolutos/ los hombres son su+etos libres con igualdad de derechos/ no hay autoridad
alguna por encima de la sociedad
=
. #n el proceso revolucionario, la sociedad moderna
no es probada con otros criterios (ue estos. 6ale decir- ella misma da para ella misma
su propio criterio. #l patrn de medida, con el (ue la sociedad moderna es sometida a
prueba, es a(uello (ue la propia sociedad moderna pone como la 'erdad o lo en s es
decir- a(uello a lo (ue la sociedad moderna se refiere como a algo (ue es incluso al
margen de esa referencia
&7 #l propio car$cter de la sociedad moderna, en cuanto (ue es el de una
estructura econmica, hace posible, mediante el conocimiento de esa estructura, lo (ue
hemos llamado poner entre parntesis la estructura misma
B
.
c7 ) diferencia de la burgues"a, cuya identificacin con el con+unto de la
sociedad se produce en el terreno de lo espont$neo %i. e./ la burgues"a es clase en s"&,
el proletariado slo puede identificarse con el con+unto de la sociedad %i. e.- constituirse
efectivamente como clase& en el terreno de la conciencia, o sea- para s", y, por lo
tanto, poniendo entre parntesis la estructura
4
.
XII.*
Fnsistamos en lo referente al criterio o patrn de medida con el (ue la
sociedad moderna resulta probada o examinada. Como criterio funciona, seg!n
expusimos
P
, a(uello (ue la propia sociedad moderna pone como lo en s" o la
verdad. 7o importa (ue esa verdad o en s" sea tal precisamente para la sociedad
moderna, cosa (ue, por otra parte, tiene (ue ocurrir para (ue el patrn de medida no sea
externo al ob+eto de an$lisis y, consiguientemente, arbitrario. 7o importa (ue la
verdad o el en s" lo sean para la sociedad moderna, pues es de la propia
naturaleza del tema de an$lisis el (ue l distinga de s" algo a lo cual se refiere y (ue, a la
vez, es un en s".
Rue una totalidad es sometida a prueba, (ue, por lo tanto, hay un patrn de
medida, (ue ste no puede ser externo a la cosa examinada, pero (ue sta, por su misma
naturaleza, separa de s" una verdad o un en s", esto es- se refiere a algo como a algo
(ue es tambin fuera de esa referencia, a algo (ue, en esa misma referencia, vale como
v$lido fuera de la referencia misma, etc., todo esto tiene, en la historia de la filosof"a, un
lugar (ue se puede se8alar con precisin de p$ginas. )lgunas aclaraciones previas son
convenientes para evitar (ue esta referencia a @egel pueda tomarse por lo (ue no es.
)nte todo, para nosotros, las conexiones (ue buscamos en la historia de la
filosof"a tienen poco (ue ver con la cuestin f$ctica de influencias y dependencias.
.uede haber una notable influencia de o dependencia con respecto a sin (ue haya la
menor toma de contacto profunda %por e+emplo- 3chopenhauer con respecto a ?ant&, y,
a la inversa, puede haber continuidad no pensada, di$logo pensante sin %o con
relativamente muy escasa& relacin f$ctica %por e+emplo- ?ant con respecto a .latn y
)ristteles&
<
. .or lo mismo, la influencia o la dependencia y la verdadera
comunidad filosfica pueden tambin existir a la vez y, sin embargo, no tener nada (ue
=
Cf. F].4 y ].
B
Cf. ]F.=.
4
Cf. ]F.4.
P
Cf. ]FF.P.
<
Cuando decimos puede haber, (ueremos decir %en la frase a la (ue se refiere esta nota&
simplemente (ue puede encontrarse en la historia.
ver la una con la otra. ,a relacin (ue importa a la historia de la filosof"a es
esencialmente distinta de la (ue uno de los dos pensadores cree tener con el otro.
#n definitiva, la cuestin de la influencia y dependencia f$cticas es
esencialmente externa con respecto a la historia de la filosof"a propiamente dicha.
Tampoco se trata a(u" de si la comprensin del pensamiento de @egel por Marx
fue m$s o menos profunda
H
. A, desde luego, no se trata, como ya ha (uedado dicho, de
si m$s o menos elementos del contenido de esa comprensin pasaron a formar parte de
la propia obra de Marx.
'ecimos (ue ciertos aspectos fundamentales del pensamiento de Marx slo se
entienden cuando se es capaz de leer Das apital en conexin con Die Ph,nomenolo#ie
des (eistes. .ero, cuando decimos (ue unas u otras cosas se entienden, no (ueremos
decir, por e+emplo, (ue se entiende por (u est$n en Marx %a saber- por(ue Marx
depende de @egel, etc.&, sino (ue (ueremos decir (ue esas cosas se entienden como
exigencias de la cosa misma, por lo tanto con total independencia de la medida en (ue
Marx mismo haya tenido en cuenta a @egel.
'e esta precisin, (uiz$ obvia, se sigue otra, (uiz$ no tan obvia, a saber- la
dependencia %no f$ctica, sino esencial& con respecto a @egel no es la dependencia con
respecto a un autor en concreto, sino (ue es la pertenencia a la historia esencial de la
filosof"a. Cuando decimos (ue Marx depende de @egel, la palabra @egel no funciona
a(u" como una alternativa frente a ?ant o 'escartes. 3i por dependencia con
respecto a @egel entendisemos la antes citada dependencia f$ctica, la influencia,
etc., entonces podr"a suceder cual(uier cosa/ pero, en el sentido en (ue nosotros
hablamos de dependencia con respecto a una tradicin, depender de @egel es depender
a!n m$s esencialmente de ?ant.
#videntemente, una dependencia como la (ue admitimos, (ue no consiste en la
utilizacin de elementos, sino en la pertenencia a una tradicin, se plantea, en la medida
en (ue relaciona con un pensador, con referencia a la obra de ese pensador en su
con+unto o, si se prefiere, en su n!cleo, no con referencia a tal o cual capitulo. )dem$s,
de hecho no encontramos razn para conectar a Marx de manera espec"fica con alg!n
capitulo determinado de @egel
2
. 3i hemos introducido esta consideracin aludiendo a
unas p$ginas determinadas, es precisamente por(ue se trata de las p$ginas de contenido
m$s general (ue puedan encontrarse dentro del cuerpo %es decir- no en prlogos, etc.& de
alguna de las grandes obras sistem$ticas de @egel. @asta tal punto es as" (ue el texto en
cuestin ni si(uiera tiene el nombre de cap"tulo, ni est$ numerado, ni lleva t"tulo alguno,
aun(ue los editores, por razones puramente bibliotcnicas, suelan encabezarlo con el
titulo XFntroduccinY
1
.
#n el texto de @egel, a(uello de cuya puesta a prueba se habla es el saber
apare%cie&nte o el saber tal como aparece. )l saber verdadero %y, por lo tanto, a
a(uello (ue la filosof"a debe ser& le llama @egel la ciencia. @egel, sin embargo, ha
demostrado, en los primeros p$rrafos del mismo texto, (ue la ciencia no puede
distinguirse del saber aparente en virtud de una elucubracin previa (ue determine v"as,
instrumentos o modos de conocimiento/ dicho a(u" de manera muy es(uem$tica- esa
elucubracin previa, o bien se reconocer"a ella misma cmo ciencia, y entonces estar"a
H
'e hecho, nosotros creemos (ue fue bastante convencional, pero no tratamos a(u" de eso.
2
#n particular, se nos escapan los motivos (ue puedan tener diversos comentaristas para atribuir
al %por otra parte fundamental& capitulo sobre dominio y servidumbre una especial presencia
en la obra de Marx.
1
@#G#,, Ph,nomenolo#ie des (eistes, ed. @offmeister, 01P=, pp. <B y ss. .ara la
lectura de este texto, cf. @#F'#GG#O, @egeis :egriff der #rfahrung, en Bolz+e#e,
01PC, pp. 0CP y ss.
dando por supuesta la delimitacin (ue pretende establecer, o bien no se reconocer"a
necesariamente como tal, y en ese caso no podr"a en modo alguno pretender mayor
credibilidad (ue la del mismo saber apare%cie&nte frente al cual se propone establecer
distancia. ,a ciencia, pues, est$ ya desde el comienzo o no est$ en modo alguno. )hora
bien, si esto debiese significar (ue la ciencia simplemente se afirma como tal por el
hecho de (ue es, esto mismo, el ser, confirmar"a tambin la presunta validez del saber
aparente, (ue tambin es. )s", pues, la ciencia no puede afirmarse como tal sin la puesta
a prueba del saber aparente, del saber tal como aparece, y ello precisamente de manera
(ue no cabe el recurso f$cil de considerar a la ciencia misma como el patrn de medida
en esa puesta a prueba, no vale aplicar criterios en nombre de la presunta cientificidad
de los mismos, pues +ustamente hemos visto (ue la ciencia no se ha afirmado todav"a
como tal mientras la puesta a prueba del saber apare%cie&nte no ha tenido lugar. @abr$,
pues, (ue de@ar aparecer el sa&er apare<cie7nte, y esa misma aparecencia habr$ de
constituir de alguna manera %habr$ de verse cmo& la puesta prueba de ese mismo saber.
57o parece (ue esta presentacin representada como un comportamiento de la ciencia
con relacin al saber apare<cie7nte y como in'esti#acin y puesta a prue&a de la realidad del
conocer, pueda tener lugar sin alguna suposicin (ue, en cuanto patrn de medida, sea puesta en
la base. .ues el poner a prueba consiste en la aplicacin de un patrn de medida asumido como
tal, y en la resultante igualdad o desigualdad de lo (ue es puesto a prueba con dicho patrn
reside la decisin sobre si ello es correcto o incorrecto/ y el patrn de medida en general, e
igualmente la ciencia, si ella fuese el patrn de medida, es asumido en esa operacin como la
esencia o como el en s. .ero a(u", donde la ciencia simplemente entra en escena, ni ella ni cosa
alguna se ha +ustificado como la esencia o como el en s"/ y sin algo tal no parece (ue pueda
tener lugar prueba alguna
0C
.
) lo (ue dice @egel con estas palabras corresponde de manera evidente una
buena parte de las consideraciones (ue nosotros hemos realizado en este mismo cap"tulo
%con base en otros anteriores&. Cabe (ue alguien pregunte (u tiene (ue ver la prueba de
un saber con la prueba de algo %dec"amos- un mundo histrico& a lo cual hemos
llamado sociedad moderna. 'e momento, nos limitaremos a demostrar (ue esto no
constituye dificultad para nuestra interpretacin. #n efecto-
#l saber apare%cie&nte, del (ue nos habla @egel, no es una representacin
mental acerca de algo, lo cual pudiera resultar concordante o no, o parcialmente
concordante, con esa representacin. 3aber es la presencia de lo ente en su con+unto,
de esto como esto y a(uello como a(uello, por lo tanto- el (ue esto es esto y a(uello es
a(uello. SA no es precisamente eso mismo, en (u consiste el ser de esto como esto y el
de a(uello como a(uello, la cuestin (ue nos llev, siguiendo Das apital, a establecer
el concepto (ue ahora tenemos ante los o+os ba+o el nombre %(uiz$ despistante, pero ya
ampliamente discutido por nosotros& de sociedad modernaT S7o hab"amos empezado
precisamente por decir (ue lo ente es en calidad de mercanca, y no ha sido a partir de
ah", preguntando (u hay supuesto en esa simple determinacin, como hemos llegado %y
como llega Marx en Das apital& a definir todo el sistema de la sociedad modernaT
#l concepto de la estructura econmica con su correspondiente modo de verdad de
las cosas y de verdad de la historia misma, etc., Ses algo de otra "ndole (ue un modo
en (ue cada cosa recibe la determinacin (ue le es propia, en (ue esto es esto y a(uello
es a(uello, en (ue tiene lugar en general el serT S#s, pues, otra cosa (ue un modo de lo
(ue en @egel aparece como el saberT
3igamos, pues, leyendo el texto de @egel-
0C
@#G#,, obra y edicin citadas, p. HC.
#sta contradiccin y su eliminacin resultar$n de manera m$s determinada si
primeramente se recuerdan las determinaciones abstractas del saber y de la verdad, tal como
aparecen en la conciencia. csta, en efecto, distin#ue de s" algo a lo cual ella, a la vez, se refiere/
o, como suele expresarse, algo es para ella/ y esa precisa cara o lado del referirse a o del ser
de algo para una conciencia, eso es el sa&er. 'e este ser para otro distinguimos, sin embargo, el
serCenCs/ lo referido al saber resulta asimismo diferenciado de l y puesto como algo (ue es
tambin fuera de esa referencia/ esta cara o lado, la del en si, se llama 'erdad. ,o (ue
propiamente haya en estas determinaciones no nos concierne mayormente a(u"/ pues, siendo
nuestro ob+eto el saber apare%cie&nte, tambin sus determinaciones son, en principio, asumidas
tal como se ofrecen inmediatamente...
00
.
,o dicho sobre la nocin saber vale ahora tambin para la nocin
conciencia %!e+uKtsein&. Cierto (ue saber entra ahora como trmino en una cierta
distincin, pero no debemos olvidar (ue esa distincin es la propia operacin del saber
mismo o de la conciencia misma. ,a conciencia distingue de si algo a lo cual ella, a la
vez, se refiere/ Sen calidad de (u distingue de s" la conciencia ese algoT, Sen
calidad de (u es ese algo distinguido de la conciencia por la conciencia mismaT/
en calidad de la verdad o el en s". #xactamente esto mismo hab"amos encontrado
en nuestra lectura de Das apital- el mundo histrico del caso, la sociedad moderna,
(uedaba definido como una estructura econmica, y, a la vez, la consideracin de esta
definicin mostraba (ue la sociedad moderna as" definida se#re#a de s misma una
verdad, un en s"/ verdad de la (ue forman parte la total calculabilidad de lo ente
y la igualdad abstracta de los hombres/ ello es, en efecto, algo (ue la sociedad moderna
distin#ue de s misma para considerarlo como la verdad en s" e independiente de
esa relacin de la propia sociedad moderna a ello.
@asta este momento, @egel todav"a no ha dado respuesta alguna a la cuestin del
patrn de medida. )ntes de entrar en ello, debe todav"a de+ar constancia de una
ob+ecin cuyo valor consiste en (ue nos obliga a no olvidar la especial"sima naturaleza
de un tema tal como la conciencia o el saber. Cual(uier referencia a lo en s" o a
la verdad de un saber parece ser referencia a algo (ue aparece y se designa como tal
en s" en esa misma referencia, es decir- para nosotros %en otras palabras- somos
nosotros (uienes sabemos (ue ese saber pone eso como lo en s" o la verdad&/ por lo
tanto, a propsito de la distincin de verdad y saber, parece como (ue la verdad
no ser"a en definitiva la verdad de ese saber, sino m$s bien nuestro saber de l. 3in
embargo, @egel insiste en (ue, por verdad con relacin al saber apare%cie&nte, no
entendemos criterio alguno (ue nosotros reconozcamos, sino a(uel en s" (ue ese
mismo saber reconoce como en s" con respecto a l mismo y, por lo tanto, como su
verdad-
,a naturaleza del ob+eto (ue investigamos Xi. e.- de la conciencia o el saberY
dispensa de esa separacin o de esa apariencia de separacin y de presuposicin. ,a conciencia
da en ella misma su patrn de medida, y la investigacin ser$ por ello una comparacin de ella
consigo misma/ pues la distincin (ue se acaba de hacer cae dentro de la conciencia misma. #n
ella misma hay un algo para otro, o sea- ella misma tiene en general la determinatez del
momento del saber en ella, y, al mismo tiempo, ese otro no le es slo para ella, sino tambin
fuera de esta relacin, o sea- en s- el momento de la verdad
0=
.
)s", pues, el reparo referente a la presunta imposibilidad de un verdadero ^en
s"_ %(ue fuese en s" de otro modo (ue para...& no procede trat$ndose de la
00
.&id., pp. HC>H0.
0=
.&id., p. H0.
conciencia o el saber, puesto (ue la nocin de en s" o de verdad slo tiene sentido
como nocin de a(uello (ue la propia conciencia distingue de si misma como un
otro (ue para ella %es decir- en esa relacin& tiene lugar como algo (ue no es slo
en esa relacin, (ue no es slo para la conciencia, vale decir- (ue es en s".
.recisamente esto ocurr"a en el an$lisis marxiano de la sociedad moderna- la
estructura as" denominada pone, por su mismo tener lugar, un en s" distinto de ella
misma, una verdad a la cual, para la propia sociedad>moderna, le es esencial no ser slo
la sociedad moderna, sino en s".
)hora ya puede @egel decir en (u sentido el examen tiene lugar con el
mismo patrn de medida (ue el saber apare%cie&nte %esto es- lo examinando& da de s"-
)s", pues, en a(uello (ue la conciencia define dentro de s" como lo en s o lo 'erdadero,
en eso tenemos el patrn de medida (ue ella misma establece para medir por l su saber
0B
.
#llo se corresponde con la manera en (ue hemos expuesto, siguiendo a Marx, la
naturaleza del fenmeno revolucin, en el (ue la sociedad moderna tiene su
posibilidad esencial. 3e pone a prueba la sociedad moderna en relacin con el patrn
de medida (ue ella misma da de s"- se trata de llevar a efecto los postulados de
calculabilidad tcnica y de democracia pol"tica, y precisamente de llevarlos a cabo no
mediante el deseo, sino por cuanto la estructura es conocida y su realizacin material
%+ustamente por ser material en el sentido (ue en su momento se explic& es
dominable.
6olvamos a la !ltima frase citada del texto de @egel. ,a puesta a prueba (ue
ha (uedado definida puede ser designada como ver si el concepto corresponde al
ob+eto, en el caso de (ue los trminos concepto y ob+eto se entiendan en el sentido
de la lgica y la teor"a del conocimiento convencionales, o sea- en el caso de (ue se
adopte la terminolog"a propia de lo (ue llamamos la conciencia natural, (ue no es
otra cosa (ue el saber apare%cie&nte mismo, cerrado en s" mismo y (ue no emprende la
puesta a prueba de s" mismo. #n efecto- el ob+eto es en este caso lo en s" o la
verdad (ue la conciencia natural se representa en la medida en (ue no yerra, y el
concepto es la representacin en cuestin. 3i, por el contrario, formulamos el sentido
de la puesta a prueba diciendo (ue se trata de ver si el ob+eto corresponde a su
concepto, entonces empleamos los trminos en el sentido (ue tienen precisamente en
el sistema de @egel. #n efecto, si la conciencia se da ella misma ese patrn de medida,
ello es por(ue la conciencia es para s" misma su concepto, es decir- aparece para s"
misma, es su propia presencia a s" misma/ slo (ue la conciencia, como conciencia
natural, no sabe (ue esa presencia no es otra cosa (ue su propia presencia a s" misma, o
sea- su concepto. .or lo tanto, lo (ue efectivamente se prueba es, para nosotros,
esto- si el ob+eto %esto es- lo (ue para nosotros es ob+eto, a saber- el saber de la
conciencia natural& corresponde a eso otro (ue. para nosotros, es la presencia de la
conciencia para la conciencia misma, es decir- su concepto, aun(ue la propia conciencia
natural, (ue tiene ese concepto, no sepa (ue l no es otra cosa (ue el concepto de ella
misma, la presencia de ella para s" misma. 'e manera similar, en nuestra lectura de
Marx, hemos encontrado (ue el patrn de medida (ue la sociedad moderna segrega de s"
y con arreglo al cual va a ser puesta a prueba no es otra cosa (ue la peculiar presencia
de la sociedad moderna para s misma, esto es- su concepto, aun(ue, ciertamente, a
ello le es esencial (ue la sociedad moderna en cuanto tal no sa&e (ue eso (ue ella pone
es su propia visin traducida de s" misma, sino (ue lo pone como un en s"
contrapuesto, de manera (ue, para ella, la cuestin podr"a ser expresada en los
0B
.&idem.
trminos de si algo corresponde al ob+eto, pero, como en definitiva la entera cuestin
de la prueba no existe como tal para ella, sino para nosotros, lo m$s adecuado es
decir (ue se trata de probar si el ob+eto %o sea- la propia sociedad moderna, (ue es
para nosotros el ob+eto& corresponde a eso (ue para nosotros no es otra cosa (ue su
propia presencia a s" misma, o sea- su concepto.
SRu significa o en (u consiste exactamente poner a prueba la sociedad
moderna con arreglo al mencionado patrn de medidaT 3ignifica- en virtud de la
capacidad (ue da el reconocimiento de la estructura y el hecho de (ue la realizacin de
sta, por ser material, sea operable, organizar efectivamente esa realidad material
de acuerdo con los postulados en cuestin %arriba mencionados&, de+ando as" (ue sea la
propia sociedad moderna (uien diga si entonces sigue siendo la sociedad moderna o es
ya otra cosa.
5 lo esencial es retener, para toda la investigacin, lo siguiente- ambos momentos,
concepto y o&@eto, serCparaCotro y serCenCs, caen dentro del saber mismo, el cual es lo (ue
investigamos, y, por lo tanto, no tenemos necesidad de aportar patrones de medida ni de aplicar
en la investigacin nuestras ocurrencias e ideas/ es +ustamente por el hecho de de+ar stas de
lado como conseguimos contemplar la cosa tal como ella es en y para s misma
04
.
7os parece ya estar leyendo cual(uiera de los muchos pasa+es en (ue Marx
rechaza de la manera m$s ta+ante cuales(uiera opiniones, ocurrencias o ideas sobre
cmo la sociedad debiera ser o cmo una inteligente humanidad podr"a organizarla, o
cmo deber$ ser en el futuro, etc. .ero continuemos con la lectura de @egel-
7o slo en este sentido de (ue concepto y ob+eto, el patrn de medida y lo (ue ha de ser
puesto a prueba, se encuentran en la conciencia misma/ no slo en este sentido resulta superflua
una aportacin adicional por nuestra parte, sino (ue estamos incluso dispensados del traba+o de
comparar trminos y realizar la prueba propiamente dicha, de manera (ue, en tanto la
conciencia se somete a prueba a s" misma, tambin por este lado lo !nico (ue hemos de hacer
nosotros es mirar. .ues la conciencia es por una parte conciencia del ob+eto, por otra parte
conciencia de s" misma/ conciencia de a(uello (ue le es lo verdadero y conciencia de su saber
de ello. #n tanto (ue ambos son para ella, es ella misma la comparacin de ellos/ para ella
ocurre (ue su saber del ob+eto corresponda a ste o (ue no
0P
.
#sto re(uiere una aclaracin.
M$s arriba hemos empleado la expresin conciencia natural, tomada ella
misma de @egel. ,a conciencia natural es lo otro (ue el nosotros de los famosos
)irCSt"c%e de la *enomenolog"a, )irCSt"c%e (ue, como hemos visto reiteradamente,
son tambin una caracter"stica del sistema de Marx/ frecuentemente hemos tenido (ue
exponer cmo la cosa es en s" o para nosotros a diferencia de cmo es para s"
misma. #n oposicin a la conciencia natural, el nosotros es la filosof"a, (ue, por
supuesto, es la posi&ilidad esencial de la conciencia, de la misma conciencia. ,a
conciencia natural es la conciencia ntica o, si se (uiere, preontolgica. ,a distincin
puede introducirse, en el texto de @egel (ue acabamos de citar, all" donde @egel emplea
una expresin ciertamente ambigua- conciencia de a(uello (ue le es lo verdadero y
conciencia de su saber de ello. Conciencia de a(uello (ue es lo verdadero puede
significar simplemente (ue a(uellas cosas (ue son verdaderas son conocidas, pero
tambin puede significar (ue se tiene conciencia de (u es lo verdadero no slo en el
sentido de (u cosas son verdaderas, sino en el sentido de en (u consiste ser
04
.&id., pp. H0>H=.
0P
.&id., p. H=.
verdadero, de modo (ue conciencia de a(uello (ue le es lo verdadero (uerr"a en este
caso decir- conciencia de (ue ella tiene unas espec"ficas condiciones (ue definen lo (ue
en su $mbito es 'erdad/ e, igualmente, conciencia de su saber de (uerr"a entonces
decir- conciencia de en (u consiste saber %el saber de lo verdadero como tal&,
conciencia de (u es lo exigido para (ue algo se considere sabido.
,a segunda de las dos interpretaciones aludidas de la frmula conciencia de
a(uello (ue le es lo verdadero y conciencia de su saber de ello define algo (ue, en
oposicin a la mencionada coincidencia ntica %o preontolgica&, designar"amos
como conciencia ontol#ica, esto es el nosotros de la *enomenolog"a. 3olo para
esta conciencia son en general algo relevante determinaciones como la verdad o el
saber, por(ue slo para ella hay en efecto un con+unto de condiciones no obvias (ue
constituyen el en (u consiste ser verdadero y el en (u consiste ser sabido. .or lo
tanto, slo para esa esencial posibilidad de la conciencia tiene sentido el (ue la verdad y
el saber se sometan a prueba. ,a conciencia natural, ciertamente, no se libra de la
prueba y de la consiguiente prdida de su verdad, pero slo experimenta esta prdida
precisamente como prdida, como negacin abstracta, como vac"o. ,a conciencia es,
por su propia naturaleza, la comparacin o la puesta a prueba en cuestin, pero
slo en su peculiar posibilidad como conciencia filosfica asume propiamente esa
propia naturaleza suya. 'el mismo modo, la revolucin, en cuanto posibilidad
esencial de la sociedad moderna, es precisamente posi&ilidad y precisamente la
posibilidad de asumir conscientemente la propia naturaleza de esa misma formacin.
'ecisivo, para poder admitir (ue el texto de @egel (ue estamos comentando
tiene efectivamente una conexin esencial con nuestra lectura de Marx, es el hecho de
(ue la puesta a prueba con relacin a unos criterios o patrones de medida no
signifi(ue en absoluto (ue esos criterios, generados como tales en y por la propia figura
(ue se somete a prueba/ ad(uieran alguna validez por encima de la figura en cuestin.
#n otras palabras- es preciso (ue la puesta a prueba de algo con arreglo a un patrn sea a
la vez la puesta a prueba del patrn mismo. )s", en efecto, lo dice @egel-
3i en esta comparacin no se corresponde lo uno con lo otro, parece entonces (ue la
conciencia tiene (ue modificar su saber para hacerlo concorde con el ob+eto/ pero, en la
modificacin del saber, se modifica tambin de hecho el ob+eto mismo de la conciencia, pues el
saber presente era esencialmente un saber del ob+eto/ +unto con el saber, tambin el ob+eto se
hace otro, pues l pertenec"a esencialmente a este saber. Con ello le resulta a la conciencia (ue
a(uello (ue antes le era lo en s no es en s" o (ue slo para ella era en s". )s", pues, en tanto (ue
la conciencia, en su ob+eto, encuentra (ue su saber no es correspondiente a ese ob+eto, tampoco
el ob+eto mismo se mantiene/ o sea- el patrn de medida de la prueba se modifica cuando
a(uello de lo cual deb"a ser patrn de medida no se sostiene en la puesta a prueba/ y la puesta a
prueba no lo es slo del saber, sino tambin del patrn de medida de la prueba misma
0<
.
Oecordemos (ue como patrn de medida oficiaba a(uello (ue la propia
conciencia (ue es sometida a prueba pone como lo en s" o la verdad, y (ue,
trasladado esto a trminos marxianos, ve"amos (ue efectivamente, en el sistema de
Marx, a(uello mismo (ue la sociedad moderna pone como la verdad en s"%de lo cual
forman parte la plena calculabilidad de lo ente y la igualdad +ur"dica de los hombres& va
a ser lo (u funcione como patrn de medida para someter a prueba a la propia sociedad
moderna. 3eg!n @egel, la prdida de validez del en s" (ue act!a como patrn de
medida consiste en (ue ese en s" resulta ser en si solamente para ella Xi. e.- para la
conciencia examinadaY. #n Marx, efectivamente, la diferencia entre el punto de vista
de la propia sociedad moderna %de la conciencia natural en trminos hegelianos& y el
0<
.&id., pp. H=.HB.
punto de vista de la revolucin reside en (ue, seg!n el primero, la calculabilidad de lo
ente %el modo f"sico>matem$tico de conocimiento& expresa pura y simplemente la
naturaleza de las cosas, y la igualdad de derecho es una exigencia de la naturaleza
humana %o de la Oazn pura&, esto es- en ambos casos se trata de verdad en s" sin
dependencia alguna con respecto al propio fenmeno sociedad moderna, mientras
(ue, desde el punto de vista de la revolucin, la cosa es de otro modo- la revolucin
puede y tiene (ue ser enteramente radical en la autoexigencia de (ue esos postulados se
cumplan, precisamente por(ue no los considera como realidades simplemente en s",
cmodamente asentadas en una naturaleza dada, sino como los criterios de una tarea a
realizar/ como tales criterios funcionan esos postulados, en efecto, ni m$s ni menos (ue
por el hecho de (ue la figura de la (ue se trata los instaura y reconoce como lo
verdadero y lo en s", pero, desde el momento en (ue esa figura pierde su car$cter
absoluto %o sea- pasa a ser reconocida efectivamente como una figura&, tal
verdadero y en s" pasa a ser esencialmente otra cosa (ue verdadero en s", o,
como hemos le"do en Marx, no se trata de el reino milenario, sino de la forma en la
cual....
.or el simple hecho de (ue lo en s" pasa a ser reconocido como en s" para...,
ha surgido 9nos dice en efecto @egel9 el nuevo ob+eto, la nueva verdad-
,a conciencia sabe al#o, este ob+eto es la esencia o el en s/ pero es el en s tambin
para la conciencia/ con ello entra en +uego la ambigVedad de este verdadero. 6emos (ue la
conciencia tiene ahora dos ob+etos/ uno, el primer en s/ otro, el serCparaCella de este enCs. #ste
!ltimo parece ser por de pronto slo la reflexin de la conciencia dentro de s" misma, una
representacin no de un ob+eto, sino slo del saber (ue la conciencia tiene de a(uel primer
ob+eto. .ero, como acaba de mostrarse, con ello se modifica tambin el primer ob+eto de la
conciencia/ cesa de ser el en s" y se le convierte Xa la concienciaY en un en s" (ue slo para
ella es el enCs/ y as" es esto, el serCparaCella de ese enCs, lo verdadero, es decir- esto es la
esencia, o el ob+eto de la conciencia. #ste nuevo ob+eto contiene la nulidad del primero, es la
experiencia hecha sobre a(ul
0H
.
,a experiencia 9ha dicho @egel unas l"neas m$s arriba9 es el movimiento
(ue la conciencia realiza en ella misma, tanto en su saber como en su ob+eto, en cuanto
-ue de ello le sur#e el nue'o o&@eto 'erdadero
02
. ,a experiencia es, pues, esa
prueba o examen de la conciencia en ella misma, por ella misma y con arreglo a
ella misma. #n tal movimiento o proceso tiene lugar para @egel toda ob+etividad,
esto es- todo ser. Con lo cual vemos tambin (ue no se trata en absoluto de echar mano
caprichosamente de la palabra experiencia para designar algo (ue nada tuviese (ue
ver con el sentido tradicional de la misma. .or(ue, en efecto, experiencia significa
tradicionalmente el aparecer del ob+eto mismo, y, m$s precisamente, cuando decimos
la experiencia hecha sobre un ob+eto, mentamos una puesta a prueba de un presunto
saber de ese ob+eto y, por lo tanto, una superacin de ese precedente saber. 3lo (ue la
conciencia natural entiende el ob+eto en el (ue se hace la experiencia %es decir- el nuevo
ob+eto& como algo (ue surge enfrente contingentemente y, por as" decir, desde fuera,
en vez de ser, como a(u" se pretende, la anulacin interna %y, por lo tanto, a la vez la
conservacin& del ob+eto precedente. .ero esto, seg!n @egel, es ni m$s ni menos (ue la
diferencia entre nosotros y la conciencia misma examinada, vale decir- entre la
filosof"a y el saber apare%cie&nte, (ue es tema de ella/ entre la conciencia filosfica y la
conciencia natural. #s exactamente lo mismo (ue arriba hemos expresado al decir (ue la
0H
.&id., p. HB.
02
.&idem.
conciencia natural experimenta la prdida de su verdad slo como negacin abstracta,
como vac"o.
XII.+
Cuando, como a(u" hemos hecho, se relaciona a Marx con @egel, es frecuente
o"r hablar de mtodo dialctico. #sta frmula, tanto por su estructura gramatical
como por el significado, generalmente admitido de la palabra mtodo, sugiere- a7 (ue
se trata de un medio o procedimiento o manera de proceder, de algo (ue se aplica/ &7
(ue se trata de una manera de proceder definible por caracter"sticas formales,
entendiendo por formales a(uellas caracter"sticas (ue definen algo %por e+emplo- un
mtodo o modo de proceder& de tal manera (ue ello permanece lo mismo aun(ue se
apli(ue a ob+etos diferentes %y no entramos a(u" en si se trata de cuales(uiera
ob+etos o no&.
,as dos determinaciones (ue acabamos de mencionar se encuentran ya
expresadas en el mero sustantivo mtodo en cuanto regente de un ad+etivo, sea ste
dialctico u otro. .ues bien, digamos (ue mtodo en tal sentido %y la palabra no es
de uso relativamente com!n en ning!n otro& no existe ni en @egel ni en Marx, ni
dialctico ni otro. #n cuanto a @egel, precisamente el tema inicial del texto del (ue
acabamos de citar algunos trozos es rechazar la posibilidad de un mtodo de la
filosof"a. #n toda la obra de @egel, lo (ue acontece es meramente la presencia de la cosa
misma a partir de s" misma, sin (ue haya primeramente %ni en momento alguno& una
fi+acin de un plan de actuacin o modo de proceder del investigador para dar caza a la
cosa, ni luego %o en cual(uier otro momento& la e+ecucin de ese plan o el cumplimiento
de ese designio. #n esto, la *enomenolog"a no difiere en absoluto de la ,gica. .or
lo (ue se refiere a Marx, las observaciones sobre mtodo, independientemente de
algunas (ue hab"a empezado a escribir y (ue luego, significativamente, retir sin
sustituirlas por ningunas otras
01
, tienen, por lo dem$s, las siguientes caracter"sticas- se
encuentran en textos redactados a posteriori, externos y carentes de rigor terico,
particularmente prlogos o ep"logos
=C
, y est$n ellas mismas concebidas en trminos
meramente public"sticos y convencionales. Oesulta, por e+emplo, ocioso intentar sacar
importantes consecuencias del hecho de (ue Marx, en el ep"logo a la segunda edicin de
Das apital, diga, respondiendo a una recensin, (ue el recensor describe el mtodo
dialctico, etc.
=0
.
,o (ue designa la palabra dialctica en @egel no es mtodo alguno, en
ning!n sentido usual de la palabra mtodo, ni tampoco caracter"stica formal alguna
del proceso discursivo/ dialctica %sustantivo& o movimiento dialctico son
sencillamente los trminos con los (ue @egel designa a(uella naturaleza misma de la
conciencia consistente en (ue la conciencia es para si misma su propio patrn de medida
y, as", se pone a prueba ella misma y ella misma es en cada caso la negacin
determinada de su propia verdad y el surgimiento de la nueva verdad (ue es esa
negacin. #n ese movimiento, en el ser>conciencia de la conciencia %o sea- en el
:eKu\t>sein&, tiene lugar todo ser esto o ser a(uello. ,a dialctica no es, pues,
mtodo ni modo de proceder, sino (ue es la nocin hegeliana del ser de lo ente, la
filosof"a u ontolog"a de @egel.
01
#s el caso de la #inleitung de 02PH, (ue aparece en (rundrisse, :erlin, 01PB, pp. P>B0.
=C
@emos mencionado un caso en 6F. )8$dase el del ep"logo a la =.L edicin de Das apital, tan
frecuentemente citado.
=0
M#I, ]]FFF, p. =H.
XII.-
7o hay otra dialctica ni otra forma de la dialctica (ue diferencie a Marx
de @egel, ni menos aun otra aplicacin de la %misma& dialctica, pues ya hemos dicho
(ue no se trata de un mtodo (ue se apli(ue. Rue hay entonces, por lo (ue Marx
sea tan evidentemente distinto de @egelT
.ara ensayar una respuesta a esta pregunta, tenemos de nuevo (ue partir de algo
com!n a ambos pensadores, o, m$s exactamente, de algo (ue Marx tiene de @egel- la
negacin determinada hegeliana como algo distinto de la negacin abstracta. 7o
vamos a repetir lo ya dicho al respecto, (ue es en principio tan v$lido para Marx como
para @egel, en cambio, mencionaremos ahora una diferencia entre los dos autores.
.ara ambos, la negacin es inherente a la comprensin. .ero, para @egel, esa
negacin comporta a la vez el surgimiento de la nueva figura como figura %a su vez& de
la propia conciencia natural, es decir- como figura (ue, a su vez, habr$ de ser negada de
la misma manera. #n @egel, pues, las diversas formas se encadenan entre s" como serie,
como totalidad, en la necesidad de un proceso- hay una totalidad de las formas de la
conciencia no real
==
, totalidad (ue resulta en virtud de la necesidad del proceso y de la
conexin
=B
. ,a interpretacin seg!n la cual Marx presentar"a tambin una serie de
formas vinculadas en la necesidad de un proceso dialctico, formas (ue, en Marx,
serian presuntamente modos de produccin en vez de ser figuras de la conciencia,
de manera (ue la historia. real ser"a %por as" decir& la fenomenolog"a del esp"ritu de
Marx, salvo (ue no se tratar"a de esp"ritu o, al menos, no de esp"ritu en el sentido
hegeliano, sino de la produccin material/ etc./ todo esto, decimos, puede, como
interpretaci<n, encontrar ciertos puntos de apoyo en la obra de Marx cuando se la
examina en blo(ue
=4
. 3in embargo, hemos visto (ue esa asuncin en blo(ue es
inadecuada, por(ue la obra de Marx tiene una cierta historia interna a la (ue hemos
hecho alusin, y, en el presente traba+o, nos ha parecido m$s adecuado partir de un corte
sincrnico, (ue en su momento hemos definido. Dperando de este modo se encuentra
(ue, en el Marx de Das apital, esa especie de concepcin %global& de la historia no
slo no desempe8a papel alguno, sino (ue resulta dif"cilmente compatible con lo (ue en
efecto hay. 'ecirnos, pues, lo siguiente-
#n Marx no hay totalidad de las formas. 3e trata, en Marx, de una sola figura.
#lla, efectivamente, tiene lugar en el modo de la experiencia hegeliana, esto es- su
comprensin, su presencia, su concepto, consiste en (ue ella se pone a prueba ella
misma/ consiste, pues, en su propia negacin, la cual es cumplimiento, comprensin,
concepto. .ero creemos haber demostrado (ue slo se describe una figura y la
experiencia sobre ella, y (ue en ello no se genera descripcin o definicin positiva de
otra alguna
=P
/ as" como (ue la figura efectivamente examinada no se hace en modo
alguno surgir mediante la experiencia sobre una figura precedente/ el concepto de la
sociedad moderna se desarrolla a partir de la nocin de mercanc"a %(ue es ya el
concepto base de la propia sociedad moderna&, no a partir de una figura anterior. )s",
==
@#G#,, obra y edicin citadas, p. <2.
=B
.&idem.
=4
#l propio autor de este traba+o adopt b$sicamente ese punto de vista al referirse a Marx en
una obra anterior %Bistoria de la filosofa, Madrid, 01HB, vol. FF, pp. BP= y ss.&. #n nuestra
opinin, la lectura (ue ahora exponemos no slo es filolgicamente m$s rigurosa, sino (ue
tambin presenta un Marx m$s interesante.
=P
Cf. en especial ]F.H.
pues, lo (ue no est$ en Marx es la nocin de la serie de las figuras y el surgimiento de
cada una a partir de la precedente, o sea- la necesidad del proceso dialctico total.
#n otras palabras- la finitud de la figura examinada es en Marx simplemente eso-
finitud/ no es la inclusin como momento necesario en un todo cuya necesidad sea lo
(ue se pretenda comprender. ,o (ue no est$ en Marx es, pues, esto- el todo de lo ente,
lo a&soluto.
#n Marx no hay trmino alguno (ue sea lo (ue en @egel es el esp"ritu, o sea-
lo absoluto. #l problema no es (ue este papel en @egel lo desempe8e precisamente el
esp"ritu y no alguna otra palabra o nocin. Marx carece por completo de motivos para
suponer (ue alg!n otro trmino %como la materia o la historia o el traba+o o la
produccin material& pudiese desempe8ar tal papel. ,o (ue en Marx est$ ausente %o,
cuando menos, ba+o sospecha& es el papel mismo, no el trmino %esp"ritu& (ue lo
desempe8aba en @egel. #xpresaremos esto diciendo (ue, m$s (ue la nocin el
esp"ritu, es la nocin lo absoluto la (ue ahora ha (uedado suspendida de funciones.
#l problema es- Spor (uT
) esta pregunta podremos (uiz$ responder en la medida en (ue veamos (u
papel desempe8a en la historia de la filosof"a la nocin hegeliana de absoluto. #n
@egel, lo verdadero es absoluto, y slo lo absoluto es verdadero. 8&Csolutum (uiere
decir- des>ligado. S.or (u lo verdadero ha ad(uirido en @egel ese particular car$cter de
haber (uedado des>ligadoT Oespuesta- por(ue ha de+ado de ser algo esencialmente
ordenado a otro trmino/ por(ue ha de+ado de tener un apuesto/ por eso, notablemente,
todas las oposiciones caen dentro de lo verdadero mismo.
#ntonces, la pregunta !ltimamente formulada se convierte en esta otra- Scu$l es
ese otro trmino, ese opuesto, del cual lo verdadero se ha des>ligado en ese movimiento
en el (ue lo verdadero ha devenido ab>solutoT> Dbviamente el otro trmino es lo no>
verdadero, lo (ue propiamente no>es, etc. .ero, Sa (u viene %o ven"a&, (u papel
desempe8a %o desempe8aba&, este no>verdadero, (ue propiamente no>esT
,a dftnendr es a(uello (ue fue definido y fundado como tal por los griegos- la
pregunta por el ser- en (u consiste el (ue algo en general sea
=<
. 'esde el origen mismo
de la filosof"a %es decir- desde Grecia&, la cuestin de ser se desplaza hacia la cuestin
de lo %verdaderamente& ente. ,a diferencia de ser y ente tiene su primera expresin
sistem$tica precisamente all" donde es olvidada como tal diferencia, all" donde el ser se
pone como lo %verdaderamente& ente y la diferencia misma como diferencia entre lo
%verdaderamente& ente y lo no %verdaderamente& ente, esto es- en .latn. 'esde
entonces, y en primer lugar en .latn mismo, la filosof"a sigue siendo filosof"a, por(ue
sigue siendo la pregunta por el ser, esto es- la lucha entre la conciencia de (ue el ser no
es ente alguno y la necesidad de concebir el ser como algo, como alguna nocin, por
lo tanto como de>finicin o de>limitacin de algo, esto es- como designacin de alg!n
ente, de lo verdaderamente ente. #n el preguntar de todos los grandes pensadores brilla
la cuestin del ser, pero, siempre (ue de su preguntar, de lo no dicho en la obra de
esos pensadores, pasamos a la doctrina, al resultado, encontramos lo -ue
%verdaderamente& es. #n .latn y )ristteles, la dimensin del ser, de tuvju, todav"a
es el suelo del (ue se nutren, el fondo oculto de su pensamiento. 'espus, despus de
(ue Grecia ha muerto, todo nuevo planteamiento de la cuestin del ser es ya, en cierto
modo, un replanteamiento.
)hora bien, el (ue la pregunta por el ser derive en pregunta por lo
%verdaderamente& ente, esto tiene su fundamento en la manera de producirse la propia
=<
#n este p$rrafo y algunos inmediatamente siguientes, recogemos %con algunas modificaciones
significativas& palabras nuestras escritas y publicadas hace ya a8os %obra citada, vol. FF, pp. 402
y ss.&.
pregunta por el ser. 'esde .latn, al hacer esta pregunta se entiende por ser el car$cter
(ue define lo ente como ente. ,a pregunta por el ser es entonces pregunta por lo ente
como tal, por la entidad de lo ente, por lo tanto por lo ente en su con+unto, por el todo de
lo ente. #n el hecho de (ue la pregunta por la entidad de lo ente sea la pregunta por lo
ente en su con+unto est$ implicado tanto el (ue los predicados de la metaf"sica sean
predicados acerca del todo de lo ente como el (ue constituyan la delimitacin de lo
verdaderamente ente frente a lo (ue propiamente no es. #sto !ltimo 9lo (ue
propiamente no es9 no (ueda excluido de el todo de lo ente, pero tampoco se
yuxtapone o se suma con lo verdaderamente ente, sino (ue (ueda incluido de un modo
ambiguo, cuya problem$tica es, en cierta manera, el caballo de batalla de la metaf"sica
%participacin, analog"a, etc.&.
,o (ue acabamos de decir 9a saber- (ue el desplazamiento de la pregunta por el
ser a pregunta por lo %verdaderamente& ente tiene su base en (ue la propia pregunta por
el ser se produce como pregunta por la entidad de lo ente9 nos autoriza a llamar
metaf"sica no en primer lugar a la distincin de lo %verdaderamente& ente y a toda
la problem$tica ligada a esa distincin, sino a a(uello en lo (ue esa distincin y esa
problem$tica tienen su base, esto es- a la cuestin del ser en cuanto (ue ella tiene lugar
como cuestin de la entidad de lo ente.
#n el pensamiento griego arcaico, el ser, la tuvju, todav"a no era el car$cter
(ue define a lo ente como ente, todav"a no era la (uididad de lo ente como ente. #ra la
claridad, la luz, el $mbito abierto, en el cual y seg!n el cual el ser de lo ente, su
aparecer, puede tener lugar. #sto (ue nombran las palabras arcaicas tuvju, twng,
defg, no fue expresamente pensado/ los griegos de la poca arcaica no lo pensaron
expresamente, por(ue simplemente eran en ello. 'espus de la prdida de esa
dimensin originaria, prdida representada filosficamente por la 3of"stica, la lucha por
el retorno se desarroll partiendo de la perspectiva del ser exclusivamente como ser de
lo ente, como la entidad de lo ente. )un as", en .latn y )ristteles, el motivo de esa
lucha, el motivo por el (ue ellos se pusieron en camino hacia la verdad por encima
del parecer inmediato, era (ue ellos, como griegos, pertenec"an a!n a a(uello de lo (ue
nuestra palabra verdad es una p$lida traduccin- la tuvju. 'e la labor de .latn y
)ristteles (ued, como platonismo y aristotelismo, slo el resultado, no la base
problem$tica. 'e a(u" (ue, si todo verdadero filosofar posterior est$ en esencial
contacto con .latn y )ristteles, sin embargo, ninguno es ni puede ser platnico ni
aristotlico, y a(uel esencial contacto no slo no implica una acogida consciente de
elementos platnicos yMo aristotlicos, sino (ue puede manifestarse en la cr"tica m$s
dura e incluso en ignorancia con respecto a los dos grandes filsofos del ocaso de
Grecia.
'ec"amos (ue la pregunta por la entidad de lo ente es pregunta por el todo de lo
ente y, a la vez, pregunta por lo %verdaderamente& ente. #l problema (ue este dualismo
plantea lo vio ya el mismo .latn, (uien en su obra madura trata de recuperar para la
teor"a de las ideas el ser>cosa de la cosa, si bien lo recobra slo como idea- introduce en
la dialctica %en sentido platnico& las determinaciones de lo sensible en cuanto tal,
pero precisamente como determinaciones, esto es- no como ser sensible. #l propio
.latn es consciente de esto/ al recurrir de nuevo al mito, como hace en el 5imeo, est$
reconociendo la irreductibilidad del ser sensible a la idea.
,a escisin entre lo verdaderamente ente y lo sensible, por muy ale+ada (ue se
encuentre de su origen, no de+a de ser una manera de experimentar la diferencia entre el
ser y lo ente. #n la filosof"a moderna, donde el ser se entiende en definitiva como el ser>
su+eto del su+eto
=H
, la escisin asume la forma de la distincin entre lo racionalCpuro y
=H
Cf. en especial ].0.
lo emprico. #l postulado de la reductibilidad a verdaderamente ente parece estar ya
expresado en ,eibniz- todo ha de poder llegar a ser verdad de Oazn, y parece
expresado de manera nada simplista- ,eibniz mantiene la especificidad de las verdades
de hecho, pero no como irreductibilidad esencial, sino como infinitud de la tarea. 3in
embargo, donde la reductibilidad alcanzar$ su forma verdadera y definitiva ser$ en
@egel/ las esenciales diferencias entre la nocin leibniziana y la hegeliana de la
reduccin a racional>puro se deben a (ue entre ambos hay un grave escollo para esta
reduccin/ ?ant. #n efecto, ?ant, dentro de la metaf"sica del ser>su+eto, mantuvo m$s
radicalmente (ue nadie el postulado de la irreductibilidad. ?ant es, dentro de la filosof"a
moderna, (uien m$s radicalmente mantuvo la especificidad de la cuestin del ser como
algo distinto de la cuestin de lo ente Xentindase- del uno>todo de lo ente o de lo
%verdaderamente& enteY. ,as condiciones de la posibilidad ;antianas no son ente ni
generan 9por as" decir9 en ning!n tipo de gnesis el contenido, y, sin embargo, lo
constituyen de antemano, proporcionan todas las l"neas de a(uello seg!n lo cual puede
en general alg!n contenido tener lugar. #n ?ant no hay lo verdaderamente ente/ hay
slo las condiciones de la posibilidad de (ue algo sea, es decir- a(uello (ue de
antemano constituye la esencia de todo darse en general algo. )s", ?ant choca con las
exigencias de la metaf"sica, (ue son, en cierta manera, las suyas propias/ en efecto-
,a escisin entre 9por una parte9 lo inmutable, lo necesario, lo (ue siempre es
y no puede no ser, y 9por otra parte9 lo contingente, lo sensible, esta escisin se hace
presente, tambin en ?ant, como escisin entre lo racional>puro y lo emp"rico. )hora
bien, ?ant mantiene radicalmente el car$cter no ntico de lo racional>puro, y, as", todo
contenido pasa a ser contingente/ slo (ueda como necesidad %esto es- como
verdaderamente ente& precisamente a(uello (ue no es ente alguno, (ue no es nada- la
pura forma del tiempo, y precisamente del tiempo f"sico>matem$ticamente entendido,
esto es- como serie uniforme %sin determinacin cualitativa& e infinita %sin
determinacin cuantitativa&. 'esde ?ant, puede decirse, ciertamente, (ue todos los
dioses han huido. #l propio 'ios moral de ?ant slo es v$lido en la medida en (ue
resulta superfluo/ la conducta moral no debe ser influida por creencia en 'ios alguno/
slo en la medida en (ue renuncia absolutamente a tal gu"a, puede el hombre
con(uistarse el derecho a creer en 'ios, pero entonces tal creencia ya no es nada m$s
(ue la propia actitud moral.
,a misma radicalidad del planteamiento ontolgico ;antiano conduce al
pensamiento ante la nada abstracta de la renuncia a todo contenido. ,o (ue deb"a
distin#uirse como lo 'erdaderamente ente resulta ser nada, ausencia de contenido, el
puro desierto. Con esto, la distincin misma ha (uedado en cierta manera reducida al
absurdo, y, as", la escisin, precisamente al ser tan radicalmente afirmada, contiene ya
%m$s all$ de ?ant& su propia eliminacin. 3i nada se distingue, todo (ueda del mismo
lado y, por lo tanto, todo (ueda, por definicin, del lado de lo ente/ todas las
oposiciones deber$n caer dentro de lo verdadero/ esto 9lo verdadero9 ser$, pues, lo
a&soluto. )hora bien, lo ente, lo verdadero, son nociones (ue deben tener alg!n
sentido, y ese sentido es el de- lo necesario %no lo contingente&, lo racional %no lo
emp"rico&. 'e ah" (ue la nocin de lo a&soluto, la tesis de (ue todas las oposiciones
caen dentro de lo verdadero, haya de significar la reduccin de todo al elemento de lo
necesario %inmutable& y la afirmacin de (ue todo lo racional es real y todo lo real es
racional. #sta reduccin, en rigor, y pese a lo antes dicho sobre ,eibniz, no hab"a tenido
lugar en la filosof"a antes de @egel/ no basta afirmar la sustancia una %3pinoza& o la
necesidad una en la (ue todo es necesario %,eibniz&, por(ue aun tal afirmacin es la
oposicin de un modo de presencia %el racional>puro& a otro %el sensible>emp"rico&,
oposicin en la (ue un lado es la verdad y el otro la no>verdad. #n cambio, en @egel, no
slo el contenido de lo sensible debe poder ser reducido a racional>puro %como en el
racionalismo, aun(ue fuese en un proceso infinito&, sino (ue incluso el propio modo de
presencia sensible, y en general cual(uier modo de presencia, ha de revelarse en
definitiva como racional>puro, por cuanto tendr$ su +ustificacin %su gnesis y
desaparicin& racional>pura en la necesidad del proceso dialctico.
#sta es, es(uem$ticamente, la situacin en @egel, la situacin (ue se expresa en
la nocin de lo a&soluto. )hora bien, al enunciar esta nocin, se est$ proclamando
abolida una distincin (ue, a la vez, se est$ utilizando/ o, me+or dicho- al con(uistar tal
situacin, se elimina a la vez una de las premisas para la definicin de ella. #n efecto-
)l decir todas las oposiciones caen dentro de lo verdadero, se dice algo
por(ue %y salo en la medida en (ue& se mantiene la nocin de lo verdadero y, por lo
tanto, su oposicin a algo, cuando es esa misma oposicin lo (ue la tesis formulada
pretende estar aboliendo. #n otras palabras- si todo es racional, o si lo verdadero es
todo, la oposicin misma %de lo racional a algo, de lo verdadero a algo& no debe
desempe8ar papel alguno, y, sin embargo, se necesita de esa oposicin para poder decir
lo racional es todo, lo verdadero es todo- *rmulas como stas %todo es racional,
todas las oposiciones caen dentro de lo verdadero& se siegan la hierba ba+o sus
propios pies. Qna nocin como la de lo absoluto significa (ue el elemento de lo
verdadero ha de+ado de tener como contrapuesto un elemento de la no>verdad/ pero
esto, a su vez, (uiere decir (ue no hay un elemento de lo verdadero/ de la nocin de lo
absoluto se sale en cuanto se ha conseguido entrar en ella.
@egel, pues, hab"a realizado la superacin de la escisin entre el mundo
suprasensible y el mundo sensible %o sea en trminos modernos, entre lo racional>puro y
lo emp"rico&, pero la hab"a realizado precisamente demostrando (ue todo %incluso la
sensibilidad de lo sensible& tiene lugar en el terreno de lo suprasensible y es, en
definitiva, Oazn pura. #ste es el sentido del concepto de lo absoluto. )hora bien, en
virtud de esa misma realizacin, la nocin de ese elemento de lo suprasensible, de lo
racional>puro, etc./ se convierte en algo superfluo, y, con ella, se hace superflua la
nocin misma de lo absoluto. 3i todo es 'ios, entonces 'ios ha muerto.
,a metaf"sica hegeliana es, por una parte, la primera posicin filosfica en la (ue
el mundo suprasensible o mundo verdadero cumple efectivamente con su propia
pretensin esencial, en cuanto (ue se constituye absolutamente sobre su propia base y
en cuanto (ue, a la vez y por lo mismo, desaparece toda la ambigVedad metaf"sica
tradicional de las nociones de lo verdadero y lo ente, pues lo verdaderamente ente
es ahora simplemente lo ente, todo lo real es verdadero y todo lo verdadero es real. #n
este sentido, el sistema hegeliano es el cumplimiento %de la metaf"sica&. .ues bien,
+ustamente por eso, es a la vez tambin la primera posicin filosfica a partir de la cual
el mundo suprasensible o mundo verdadero (ueda en entredicho no ya ba+o una u otra
de sus formas o interpretaciones, sino como tal. Ruiere esto decir (ue el destino de la
historia de la filosof"a, una vez (ue la metaf"sica hegeliana est$ ah", es experimentar la
prdida de validez del mundo de las normas como tal, no slo de unas normas frente
a otras posibles.
Qna manifestacin burda de la prdida del mundo suprasensible ser"a el volverse
hacia el mundo sensible contraponiendo a la metaf"sica el conocimiento emp"rico %o
interpretado como emp"rico& de la realidad f"sica %en sentido amplio&. 'e hecho, el
positivismo es posicin t"picamente posthegeliana. )hora bien, eso es tomar
presuntamente nota de la prdida del mundo suprasensible sin saber (u es lo (ue debe
considerarse perdido, ni con (u no se debe ya contar. .or(ue, en efecto, el positivismo
cuenta de hecho con el mundo suprasensible de la manera m$s crasa, y no ha hecho otra
cosa (ue sustituir la metaf"sica reflexiva y autocr"tica del idealismo por una metaf"sica
ingenua, vergonzante, (ue se desconoce a s" misma. :a+o el pretexto de evitar la
metaf"sica, lo (ue el positivismo realmente (uiere es disimularla, de manera (ue el
mundo suprasensible, pese a su prdida de credibilidad, pueda seguir rigiendo, a saber-
rigiendo por el simple hecho de (ue, al estar prohibido hablar de l, nadie sabe (ue l
rige.
@emos explicado (ue el mundo suprasensible 9la escisin entre lo
%verdaderamente& ente y lo no %verdaderamente& ente9 surge de la pregunta por el
significado de ser y de 'erdad en general. @emos dicho (ue no se trata de una parte de
lo ente, (ue lo sensible y lo suprasensible no se suman para constituir un todo, (ue su
escisin constituye en realidad una expresin transformada de la diferencia entre (u
cosas son %cuestin ntica& y en (u consiste ser %cuestin ontolgica&, (ue lo (ue
hay tras la delimitacin de un mundo verdadero %suprasensible& es en realidad un
intento de respuesta a esta segunda pregunta ,o (ue acontece, pues, cuando el mundo
suprasensible ha perdido validez, no es (ue nos hayamos (uedado sin ciertas tesis y con
otras, sin ciertas presuntas verdades y con algunas verdades (ue siguen sindolo/ no es
eso, sino (ue nos hemos (uedado sin el concepto de la 'erdad. Cada vez (ue alguien
establece algo como verdadero o falso, aun cuando se trate de la m$s
pedestremente emp"rica verdad, en el mero hecho de afirmar una tesis est$n supuestas
determinaciones (ue pertenecen al llamado mundo suprasensible. 3e puede prohibir
hablar de ellas, pero las hay.
Qn an$lisis m$s detallado permitir"a establecer (ue el caso de nociones como
ente y verdadero no es a este respecto sustancialmente distinto del de bueno,
bello y otras. #n cual(uier caso, cuando antes nos refer"amos al mundo suprasensible
ba+o el t"tulo de el mundo de las normas, (uer"amos decir (ue no se trata en absoluto
de una parte de lo ente, sino de los criterios de validez para cada y cual-uier ente.
,o (ue ha ocurrido, pues, es (ue toda validez se ha vuelto inv$lida. #sto es lo
(ue se llama nihilismo. #l trmino 9con este sentido9 es de 7ietzsche, (uien
tambin sabe (ue el movimiento designado se encuentra en la esencia misma de la
metaf"sica %por l entendida como la escisin del mundo verdadero frente al mundo
sensible& y (ue, por lo tanto, dicho movimiento dominaba ya, aun(ue ocultamente, los
siglos precedentes. #l hecho de (ue ahora empiece a volverse manifiesto no significa,
pues, para 7ietzsche, meramente la prdida de algo, sino ante todo la posibilidad de
algo. ,a tarea del pensamiento es ahora asumir radicalmente el nihilismo, apropiarse
desde el fondo la prdida de todo criterio de validez, y de este modo liberarse para
(ue (uiz$ criterios de alg!n tipo puedan llegar a fundamentarse o, lo (ue es lo mismo,
para (ue alg!n sentido pueda (uiz$ tener lugar.
,a tarea es, pues, en efecto, pensar de manera (ue no haya mundo suprasensible/
slo (ue esto, para 7ietzsche, es mucho m$s dif"cil de lo (ue el positivismo cree, y no
es, en absoluto, cosa (ue se resuelva borrando del mapa ciertos entes/ la cuestin es-
cmo %con (u tipo de conceptos& debe ser pensado lo sensible mismo para (ue no
resulte puesto %expl"cita o impl"citamente& un suprasensible.
'e hecho, el primer concepto ontolgico (ue se acu8a en el intento de pensar el
ser de lo sensible de manera (ue no se est postulando un mundo suprasensible es el
concepto del eterno retorno, (ue hace su aparicin en la obra de 7ietzsche ,a gaya
ciencia %022=& y constituye tambin el tema de fondo del laratustra. Dbviamente,
no podemos entrar a(u" en la discusin sobre cmo deben ser entendidos los textos de
7ietzsche y cu$l es el verdadero contenido de la tesis del eterno retorno
=2
. .ero s"
debemos destacar algunos aspectos (ue interesan a nuestro presente propsito.
=2
.ara la interpretacin de 7ietzsche, remitimos a la obra de @#F'#GG#O sobre este filsofo
citada en la bibliograf"a.
#n primer lugar, (ue, en efecto, el pensamiento del eterno retorno surge
precisamente como una exigencia de pensar lo ente sin dar por supuesto concepto
alguno (ue pueda desempe8ar el papel de lo absoluto, y esto 9despus de toda la
historia de la metaf"sica cumplindose en @egel9 (uiere decir- sin concepto alguno
%expl"cito o impl"cito& para el todo. ,o cual, ciertamente, no se consigue con slo
de+ar de lado la metaf"sica en la manera en (ue lo hacen los positivistas/ por(ue las
tesis acerca de el orden del todo, etc., no son una parte de nuestras tesis, sino (ue
est$n supuestas en la propia admisin impl"cita, no consciente, de criterios con los
cuales se +uzga (ue una tesis cual(uiera es verdadera o falsa. #l asumir efectivamente la
prdida del mundo verdadero re(uiere, pues, una dif"cil y sistem$tica autocr"tica, un
largo Guardmonos de.... Como es sabido, el pensamiento del eterno retorno aparece
por primera vez expresamente como tal en el par$grafo del libro cuarto de ,a gaya
ciencia titulado #l peso m$s pesado/ pero, antes, aparece indicado en el par$grafo
del libro tercero de la misma obra titulado Guardmonos de..., cuyo contenido es
precisamente rechazar todos y cada uno de los predicados (ue pudieran referirse a el
mundo o el todo, es decir- al todo de lo ente. 7ietzsche no dice (ue esas
predicaciones sean falsas y (ue ello no sea ni... ni... ni... 'ecir tal cosa seria volver a
caer en lo mismo. ,o (ue dice 7ietzsche es literalmente (ue nos guardemos de decir
(ue el todo, el mundo, lo esencial, etc., es esto o a(uello, es tal o cual. #n otras
palabras- ello no debe en general ser mentado. Fncluso las propias palabras (ue
7ietzsche emplea para decir esto deben ser, de acuerdo con su pensamiento, en !ltimo
trmino tambin rechazadas. .ues bien, precisamente en este contexto, en el par$grafo
Guardmonos de..., aparece ya indicado el pensamiento del eterno retorno- das
ganze 3pielKer; Kiederholt eKig seine Ieise, die nie eine Melodie hei\en darf
=1
. 7o
es cosa ni de mencionar a(u" la enormidad de las evocaciones y anticipaciones (ue se
encuentran resumidas en eine Ieise, die nie eine Melodie hei\en darf . .ero debemos
en todo caso resaltar (ue, precisamente por(ue esa serie de tonos no constituye en
ning!n caso melod"a %en otras palabras- por(ue no hay nocin alguna para el todo&,
precisamente por eso debe la secuencia de los tonos repetirse eternamente. #n efecto-
'e lo (ue se trata es de concebir lo ente %no el todo de lo ente como un uno,
sino simplemente todo ente, cada ente& de manera (ue no haya norma o criterio
alguno m$s all$, en un mundo verdadero. .or lo tanto, se trata de (ue a(uello (ue
acontece sea pensado como verdaderamente ente/ se trata, pues, de concebir su pasar
como el autntico permanecer, su contin#encia como la autntica necesidad. Conferir al
pasar el car$cter de la permanencia, es cosa (ue slo puede hacerse admitiendo (ue,
todo lo (ue sucede, sucede eternamente. A, en cuanto a la necesidad y contingencia,
S(ue significa la tesis de (ue la contingencia misma es la necesidad, de (ue, lo (ue
sucede, sucede necesariamenteT #l concepto de necesidad incluye (ue la cosa en
cuestin est$ determinada con independencia de su ocurrencia concreta en el tiempo, o
sea- (ue 4a estaba determinada. )s" pues, si se prescinde de la determinacin
suprasensible, lo !nico (ue (ueda como interpretacin del concepto de necesidad es
(ue, lo (ue sucede, siempre 4a haya sucedido.
@emos indicado brevemente en (u manera el sistema de @egel, en cuanto
cumplimiento de la metaf"sica, hace necesaria la inversin de sta, es decir- en (u
sentido, desde el momento en (ue el concepto hegeliano de lo absoluto ha sido
formulado, resulta imparable la exigencia de pensar y tratar lo sensible de manera (ue
no se est suponiendo ning!n mundo verdadero %y. por lo tanto, tampoco un
absoluto&. #sta exigencia aparece en 7ietzsche como denuncia del hecho de (ue la
vida se ha hecho extra8a a s" misma, ha renunciado a vivirse/ caracterizacin de la
=1
7F#Tl3C@#, ed. 3chlechta, FF, p. 00<.
metaf"sica como venganza
BC
/ la oposicin de permanencia frente a acontecer, la
nocin de lo (ue pasa como lo (ue simplemente pasa y pasado (ueda, expresa el
desentenderse ante el devenir/ la oposicin de necesidad a contingencia expresa una
descalificacin de lo (ue acontece, esto es- del devenir, de la vida/ la metaf"sica ha de
desembocar en la prdida de todo valor, por(ue, en efecto, ella misma es renuncia/
conduce al nihilismo por(ue ella misma es esencialmente nihilismo, en cuanto (ue es
desde el comienzo la huida ante la fuente de toda validez. .ues bien, un estudio (ue
pretendiese abarcar el con+unto de la obra de Marx %ya fuese como un todo o
diacrnicamente& deber"a desarrollar y precisar tesis como las siguientes- a7 la posicin
de Marx frente a @egel tiene efectivamente como fondo impl"cito eso mismo (ue hemos
expresado diciendo (ue la aparicin del concepto de lo absoluto, de la presunta
integracin de todas las oposiciones, arrastra tras de s" la exigencia de (ue la
eliminacin de la escisin deba eliminar tambin el propio concepto de lo absoluto,
por cuanto ste, con la pretensin de integrar todas las oposiciones, se sit!a en el
elemento de uno de los lados de la oposicin/ &7 el concepto marxiano de la
alienacin debe efectivamente entenderse en conexin con la interpretacin
nietzscheana de la metaf"sica como renuncia de la vida a s" misma, como huida ante
el devenir %sin per+uicio de (ue ambos conceptos, el de 7ietzsche y el de Marx, tengan
su precedente en @egel&/ c7 (ue la alienacin culmine, para Marx, en una humanidad
(ue no tiene nada (ue perder, esto se corresponde con el hecho de (ue, para
7ietzsche, la esencia nihilista de la metaf"sica conduzca a (ue no haya validez alguna
v$lida/ d7 tal como 7ietzsche dice (ue la tarea es asumir radicalmente la prdida de todo
valor, y (ue slo as" se podr$ estar en el camino sobre el (ue (uiz$ algo pueda en su
momento valer, as" dice Marx (ue precisamente del ser para s" de esa humanidad (ue
no tiene nada (ue perder podr$ surgir a(uella situacin histrica a partir de la cual la
alienacin pueda resultar superada/ e7 en otras palabras- Marx considera (ue una
humanidad no alienada es posible por(ue la alienacin ha tocado fondo, y 7ietzsche
piensa (ue el Transhombre es posible por(ue llega el tiempo del !ltimo hombre
B0
/ etc.
)l decir todo esto, estar"amos desde luego recogiendo materiales de Marx en torno a un
centro (ue nosotros poseemos por haber le"do a 7ietzsche. #n Marx no se encuentra ese
centro, pero tampoco otro alguno en torno al cual puedan ordenarse esos mismos
materiales. #n cambio, lo (ue s" se encuentra es un desarrollo (ue nosotros
es(uematizar"amos de la siguiente manera-
0. )dmitido (ue donde se decide sobre el mundo verdadero %sobre si lo
hay o no y sobre (u car$cter tiene& es en la manera de entender y tratar el propio
mundo sensible, en otras palabras- (ue la metaf"sica es en el fondo ontolog"a, o sea- (ue
es la propia cuestin del ser de lo (ue nos hace frente inmediatamente la (ue se traduce
en una separacin de lo verdaderamente ente, la pregunta es entonces- S(u pasa con
la ontolog"a, para (ue sta devenga necesariamente metaf"sicaT, lo cual, dicho en
trminos parcialmente m$s prximos a los (ue Marx emplea, suena as"- S(u pasa con el
entender y tratar lo real en general, esto es- (u pasa con la vida de los hombres %o, lo
(ue es lo mismo, (u pasa con el ser de lo ente&, para (ue lo real resulte siempre
entendido como no verdadero y lo verdadero sea lo no realT
=. #l intento de responder a esta pregunta constituye un intento de teor"a de
la humanidad alienada y de la posible superacin de la alienacin. #n una primera
BC
.&id., pp. BPH, B14, etc.
B0
.&id.. pp. =2B y ss.
etapa %diacrnicamente& de la obra de Marx, ese intento de teor"a se refiere a la
historia en su totalidad. #sto es como decir (ue, en esa etapa, Marx sigue %lo sepa o
no& en busca de alg!n concepto de el todo de lo ente, y. por eso mismo, su polmica
con @egel resulta fallida, ya (ue, al tratarse en definitiva de poner otra cosa en el sitio
de el esp"ritu, esa otra cosa resultar$ no ser ni m$s ni menos (ue una unilateralizacin
del esp"ritu mismo, la cual parece ser otra cosa (ue l solamente por(ue no se la
compara con el esp"ritu hegeliano, sino con la manera, tambin unilateral, en (ue lo
entiende Marx.
B. 'e hecho, sin embargo, la necesidad interna de la posicin cr"tica
adoptada por Marx frente a la nocin hegeliana de lo absoluto %posicin cr"tica cuyos
fundamentos se han expuesto precisamente en el presente par$grafo& va a impedir (ue la
pretensin de definir un nuevo principio general de la historia siga adelante.
Conforme se avanza hacia la elaboracin del estricto concepto de estructura
econmica %m$s all$ de la vaga alusin a la produccin material en general&.
conforme se va concibiendo una gnesis de la ideolog"a a partir del fenmeno
estructura econmica %m$s all$ de vaguedades como base y construido sobre&, al
mismo tiempo %y con independencia de (ue algunos clichs verbales se mantengan& va
desapareciendo %o, al menos, perdiendo toda funcin en el sistema& todo intento de
entender el concepto de la sociedad moderna como un caso concreto del concepto de
una sociedad en general, el concepto del modo capitalista de produccin como
concrecin del de un modo de produccin en general, etc., as" como todo intento de
apoyar el modo de an$lisis de la sociedad moderna en alguna teor"a general sobre la
historia, etc. #n respuesta a la pregunta (ue hemos definido ba+o 0., Marx construye en
efecto algo as" como una ontolog"a y explica cmo y por (u esa ontolog"a deviene
metaf"sica. .ero todo ello de manera (ue esa ontolog"a y esa metaf"sica son la definicin
de un mundo histrico determinado %precisamente la sociedad moderna& cuya finitud
est$ incluida en esa misma definicin.
XIII
A MODO DE BALANCE
7o pretendemos presentar un cap"tulo de conclusiones, por(ue en filosof"a no
hay conclusiones (ue puedan ser formuladas de otra manera (ue exponiendo el proceso.
#l contenido es el proceso. ,o !nico (ue puede figurar a(u" es una especie de guin
retrospectivo, eventualmente apto para facilitar la mirada de con+unto al final de una
lectura.
0. Qna primera parte de nuestro traba+o sigui bastante de cerca Das
apital-
0.0. #l punto de partida %cap"tulo FF, supuestas algunas observaciones del F&
estuvo en una serie de consideraciones sobre el comienzo de Das apital, (ue nos
llevaron de entrada a pretender leer la exposicin de la teor"a del valor del cap"tulo
primero de esa obra como un intento de %o (ue se mueve en la direccin de& una
ontolog"a. #l hecho de (ue esa ontolog"a aparezca referida a a(uello (ue es en un
mundo histrico determinado %provisionalmente designado como las sociedades en las
(ue impera el modo capitalista de produccin& no nos hizo pensar (ue se tratase de una
ontolog"a particular %de una regin de lo ente o un particular modo del ser&, sino
(ue lo tomamos como un reconocimiento %inicialmente vago, como no pod"a de+ar de
ser& de la historicidad de toda ontolog"a.
0.=. )hora bien, esa teor"a del valor %(ue tratamos de entender como una
ontolog"a& no ocupa slo el primer cap"tulo de Das apital. ,a tarea siguiente de
nuestra investigacin ha sido mostrar (ue dicha teor"a es todo cuanto constituye el
proyecto %y no slo la parte efectivamente escrita& de Das apital. .ara realizar esta
tarea, hicimos una exposicin de varios puntos cruciales del sistema mal llamado a
veces econmico de Marx. #sta exposicin tiene la intencin de hacer ver (ue nada
se superpone ni se a8ade, (ue en todo cuanto aparece como ley econmica, no hay
nada m$s (ue la exposicin desarrollada de la nocin de valor, la construccin del
modelo (ue explica cmo es posible (ue las cosas funcionen de acuerdo con esa nocin.
.ara esto efectuamos-
0.=.a& Qna gnesis %cap"tulo FFF le"do como continuacin del FF& del modelo de
sociedad capitalista del libro primero de Das apital partiendo puramente del
concepto mercanc"a tal como hab"a sido expuesto en el cap"tulo FF/ lo (ue se pretende
demostrar es- r& (ue tal gnesis es de car$cter ideal>constructivo, no histrico>evolutivo
o de alguna otra "ndole/ \& (ue en este sentido posee necesidad interna, esto es- (ue la
ontolog"a a (ue hac"amos referencia en el cap"tulo FF no puede ser desarrollada de otro
modo (ue exponiendo la estructura capitalista.
0.=.&& Qna lectura de algunos otros cap"tulos de la teor"a econmica marxiana,
tambin con la pretensin de reducirlos a la teor"a del valor. #legimos precisamente
a(uellos cap"tulos (ue pudieran presentar mayores dificultades a este respecto. .or
e+emplo- si el precio de produccin de (ue habla el libro tercero fuese realmente
distinto del valor, entonces ley econmica y ley del valor no ser"an sinnimos,
habr"a una segunda din$mica econmica superpuesta a la ley del valor, la concurrencia
ser"a algo m$s (ue la realizacin de la ley del valor, etc./ por eso hubimos de emprender
la discusin (ue aparece en F6.P/ y de manera similar en otros casos.
=. Con esto (uedaron presentadas dos tesis-
=.a& Rue todo el proyecto de Das apital puede ser entendido como nada m$s y
nada menos (ue la exposicin desarrollada de la teor"a del valor. #sta tesis la
consideramos aceptablemente demostrada por lo anterior.
=.&& Rue la teor"a del valor es en el fondo una ontolog"a. #n lo referente a esta
tesis, hasta ahora %despus del cap"tulo 6& slo consideramos demostrado (ue la teor"a
del valor puede en s" misma ser entendida como una ontolog"a. 'ebemos a!n demostrar
(ue la constitucin ontolgica revelada por esa ontolog"a es lo (ue efectivamente se
encuentra como fundamento ontolgico impl"cito en la presencia moderna de lo ente.
B. #videntemente, la demostracin (ue hemos reclamado en !ltimo lugar
corre de nuestra cuenta/ no podemos pretender encontrarla en Marx. ,os pasos son los
siguientes-
B.0. 3e trata de la ontolog"a de la sociedad moderna, pero, lo (ue esa
ontolog"a pone de manifiesto, Ses la constitucin ontolgica (ue nosotros %es decir-
Marx y el lector (ue entiende su obra& atribuimos a la sociedad moderna, o es a(uella
(ue la propia sociedad moderna reconoce como suyaT ,a respuesta es (ue esa
constitucin ontolgica tiene lugar en s" o para nosotros y tambin para s", pero
con distinto car$cter. .ara nosotros aparece como la indicada constitucin ontolgica/
para s", en cambio, aparece traducida a delimitacin de lo verdaderamente ente
frente a lo ente inmediato. #sto, (ue tratamos de poner de manifiesto a travs de una
reinterpretacin de la nocin marxista de ideolog"a, significa (ue Marx reconoce a su
manera, y concretamente por lo (ue se refiere a la #dad Moderna, el fenmeno (ue
nosotros expresamos diciendo (ue, ya desde la Grecia antigua, la pregunta por el ser se
entiende ella misma como pregunta por la entidad de lo ente %y, por lo tanto, por lo
verdaderamente ente frente a lo (ue propiamente no es&, o sea- (ue la ontolog"a se
autointerpreta como metaf"sica.
B.=. #l hecho de (ue la cuestin ontolog"a>metaf"sica asuma el car$cter de la
relacin de una estructura a una ideolog"a slo puede ser entendido como propio de
la #dad Moderna, por eso, fundamentalmente, hemos tenido (ue dedicar una parte de
nuestra investigacin a rechazar la pretensin de (ue, seg!n Marx, nociones como las de
base econmica e ideolog"a, fuerzas productivas, desarrollo de las fuerzas
productivas, etc., expresar"an algo as" como una ley universal de la historia.
B.B. 3i la teor"a del valor expresa la ontolog"a propia y constitutiva de la #dad
Moderna, entonces, los modos de presencia de lo ente (ue funcionan como v$lidos y
vinculantes para el hombre moderno, habr$n de ser, en primer lugar, susceptibles de un
an$lisis (ue discierna sus caracter"sticas y condiciones espec"ficas, y, en segundo lugar,
esas condiciones y caracter"sticas deben poder ser derivadas de lo puesto de manifiesto
por la teor"a del valor, es decir- sta ha de mostrar (ue efectivamente expone la
particular comprensin del ser (ue subyace en las decisiones del hombre moderno sobre
(u es y (u no es. .ues bien, de lo v$lido como presencia de lo ente en la #dad
Moderna forma parte-
B.B.0. Qn concepto de la naturaleza, (ue abarca todo lo ente en cuanto
susceptible de conocimiento ob+etivo. #l modo de conocimiento en cuestin es la
ciencia %f"sico>matem$tica&. 3e trata, pues, de demostrar %en el cap"tulo F]&-
B.B.0.a& Rue la ciencia se define como tal por ciertos postulados.
B.B.0.&& Rue esos postulados expresan una cierta opcin sobre (u es lo (ue se
entiende por ser y por verdad.
B.B.0.c& Rue esta opcin es precisamente la re(uerida por la constitucin
ontolgica (ue la teor"a del valor expone.
B.B.=. Qn concepto del mundo humano o de la humanidad o de la
sociedad, (ue abarca tambin todo lo ente, pero en cuanto contenido de decisiones
posibles, $mbito de la decisin de un su+eto. #sto se expresa en el derecho y el #stado.
3i las palabras derecho y #stado deben tener un contenido un"voco, entonces ser$
preciso admitir (ue ambas designan fenmenos propios y caracter"sticos de la #dad
Moderna. 3e trata, entonces, de demostrar %y ello nos ocupa en el cap"tulo ]& para eso
(ue se llama derecho y #stado las tesis correspondientes a a(uellas (ue acabamos
de recordar ba+o B.B.0.a&, && y c& para la ciencia.
4. Rue la teor"a del valor no slo es entendible como una ontolog"a, sino
(ue adem$s es mostrable como la ontolog"a efectivamente subyacente a las
manifestaciones espec"ficamente modernas de lo ente, ha (uedado aceptablemente
demostrado. )hora bien, en el curso de esa demostracin, se han puesto de manifiesto
nuevos aspectos implicados en la constitucin ontolgica de la (ue se trata, y, por lo
tanto, nuevas conclusiones deben ser explicitadas-
4.0. Como consecuencia de lo hasta a(u" dicho sobre la constitucin
ontolgica (ue define la sociedad moderna, sta tiene el car$cter (ue en el cap"tulo ]F
%especialmente ]F.=& definimos como revolucionario, el cual es, por una parte, un
car$cter de la sociedad moderna en su realidad y, por otra parte, la posi&ilidad esencial
de la sociedad moderna.
4.=. Tratamos de aclarar la espec"fica forma (ue asume la finitud histrica de
esa constitucin ontolgica llamada sociedad moderna. #l concepto de esa finitud es
+ustamente el punto en cuya exposicin +uegan simult$neamente todos los elementos de
constitucin ontolgica (ue se han venido encontrando. #n esa exposicin se pone de
manifiesto (ue la sociedad moderna se encuentra en la alternativa entre conservacin
revolucionaria y li(uidacin abstracta. 3e muestra tambin (ue a la manera marxiana
de concebir la finitud de la sociedad moderna le es totalmente a+ena cual(uier
pretensin de describir otra formacin histrica (ue hubiese de sustituirla/ tal
descripcin tendr"a (ue apoyarse en conceptos (ue tuviesen aplicabilidad trascendente
con respecto a la estructura estudiada, lo (ue de hecho (uiere decir- en conceptos
antropolgicos %como las necesidades, etc.&/ en vista de ello, nos ocupamos
tambin de aclarar el status de esos conceptos, (ue designamos como conceptos>
l"mite y de los cuales excluimos cual(uier uso positivo.
4.B. Qna nueva mirada de con+unto a lo hasta a(u" alcanzado permite
%cap"tulo ]FF& poner de manifiesto tanto la ra"z hegeliana del pensamiento de Das
apital como la direccin en la (ue tiene lugar su distancia con respecto a @egel.
BIBLIOGRAFA
I. EDICIONES DEL LIBRO I DE !DAS %APITAL"
Das apitalE riti% der politischen Je%onomieE Erster !andE !uch .; Der
Produc%tionsprocess des apitals, @amburgo, 02<H. #l apartado 'ie Iare de esta
edicin %sustituido en la segunda y siguientes& se encuentra en Mar6CEn#elsC
Studienaus#a&e. Brs#E 'on .rin# FletscherE !and ..; Politische 1%onomie, *ran;furt,
01<<. #l apndice 'ie Iertform, cuyo contenido pas a fundirse con el citado
apartado, dando lugar al cap"tulo primero de la segunda y siguientes ediciones est$ en
arl Mar6 C Friedrich En#elsE leine L%onomische Schriften, :erl"n, 01PP.
=. verbesserte )uflage, @amburgo, 02H=.
B. vermehrte )uflage, hrsg. von *riedrich #ngels, @amburgo, 022B.
4. durchgesehene )uflage hrsg von *riedrich #ngels, @amburgo, 021C.
Le Capital. Traduit de U. Ooy entixrement rev. par lWauteur, .ar"s, 02H= %>02HP&.
Oeimpreso en arl Mar6* Le Capital, .ar"s, 01<1
arl Mar6 C Friedrich En#elsE )er%e. @rsg. vom Fnstitut fVr Marxismus>
,eninismus beim l? der 3#'. :and =B, :erlin, 01<=. #l texto de esta edicin es el de
la 4.L, con correcciones de aspectos puramente mec$nicos.
arl Mar6E Das apitalE riti% der politischen 1%onomieE !and .; Der
Produ%tionsprozeK des apitals, *ran;furt>:erlin>6iena %6erlag Qllstein&, 01<1.
.resenta el texto de la =.L edicin con indicacin de las variantes introducidas en las
ediciones B.L y 4.L.
II. EDICIONES DE LA RESTANTE OBRA DE MARX
arl Mar6 C Friedrich En#els* )er%e. @rsg. vom Fnstitut fVr Marxismus>
,eninismus beim l? der 3#'. ,os libros FF y FFF de Das apital corresponden a los
tomos =4 y =P. 5heorien "&er den Mehr+ert %en edicin nueva, sensiblemente me+or
(ue la de ?auts;y& ocupa el tomo =<, publicado en B vol!menes. 2ur riti% der
politischen 1%onomie se encuentra en el tomo 0B.
arl Mar6E (rundrisse der riti% der politischen 1%onomie. Marx>#ngels>
,enin>Fnstitut, Mosc!. .ublicado inicialmente en = vol!menes %01B1>0140&, y
reimpreso en uno solo- :erl"n, 01PB. Contiene el borrador de ,ondres de 02PH>02P1.
III. RESTANTE BIBLIOGRAFA
0
)'DO7D, Th. I., Drei Studien zu Be#el, *ran;furt, 01<B.
0
,os !nicos casos en (ue se citan traducciones son a(uellos en los (ue de hecho hemos tenido
(ue servirnos de ellas, sea por no haber encontrado el original, sea por estar ste fuera de
nuestro alcance lingV"stico, o por cual(uier otra razn. .or lo dem$s, y salvo indicacin en
contra, hemos procurado (ue lo citado en este apartado de la bibliograf"a sea precisamente la
primera aparicin de la versin m$s completa (ue conocemos de la obra en cuestin.
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tomo = de esta edicin corresponde a 3ein und leit/ el tomo 1 corresponde a
Iegmar;en.
9 ant und das Pro&lem der Metaph4si%, 01HB.
9 Bolz+e#e, 01PC.
9 Erlauterun#en zu BLlderlins Dichtun#, 01H0.
9 Einf"hrun# in die Metaph4si%, 01PB.
9 $ortr"#e und 8ufs,tze, 01P4.
9 Der Satz 'om (rund, 01PH.
9 .dentit,t und Differenz, 01PH.
9 Snter+e#s zur Sprache, 01P1.
9 0ietzsche, 01<0.
9 Die Fra#e nach dem Din#, 01<=.
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9 Einf"hrun# in die 0ationalL%onomie, :erlin, 01=B.
9 (esammelte )er%e, :erlin, 01HC>01HP. %#n particular, el tomo P contiene las dos
obras ya citadas, as" como 'ie );;umulation des ?apitals oder Kas die #pigonen aur
der Marxschen Theorie gemacht haben. #ine )nti;riti;.&
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NDICE
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]F.B. 3DCF),F3MD D :)O:)OF#................................................................0C4
]F.4. #, .OD,#T)OF)'D.................................................................................0C<
]F.P. #, .D'#O O#6D,QCFD7)OFD..............................................................0C2
]F.<. 3DCF),F3MD A CDMQ7F3MD............................................................000
]F.H. #, CD7C#.TD '# 7#C#3F')'#3. ,D3 CD7C#.TD3>,yMFT# #7
#, )7z,F3F3 '# ,) 3DCF#')' MD'#O7)................................................00=
]FF..................................................................................................................................002
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