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Opo Lacaniana online nova srie 1 Alienao, separao e travessia...

Opo Lacaniana online nova srie


Ano 1 Nmero 1 Maro 2010 ISSN 2177-2673



Alienao, separao e travessia da
fantasia
1


Marcos Bulco Nascimento


Em termos gerais, pode-se dizer que o processo de
alienao correlativo ao fato do encontro do indivduo
com a linguagem, com uma linguagem que o precede, que a
estava antes de ele existir. Uma linguagem cujas regras e
cdigos esto j definidos, no tendo tido o sujeito nenhum
papel em sua constituio. Essas leis lhe so exteriores, e
preciso conformar-se a elas caso se queira obter o
reconhecimento do Outro falante. Com efeito, ser esse
Outro que lhe ensinar a servir-se da linguagem, Outro que
fornecer todos os significantes necessrios a tal
utilizao.
Por outro lado, podemos dizer que o encontro do
indivduo com o Outro se faz a partir da experincia de
satisfao originria. o Outro que realiza para ele a
ao especfica e coloca fim tenso da necessidade. Sua
interveno, todavia, tem como consequncia algo mais do
que a eliminao do desconforto do recm-nascido. De fato,
a criana se alimenta tanto de palavras quanto de po
2
.
Ou seja, a criana vai registrar dessa experincia
fundamental tanto os traos mnmicos do objeto quanto as
palavras pronunciadas na ocasio. Essa interveno do Outro
implicar desde ento a insero da criana na ordem
simblica, ordem de troca de significantes. A primeira
participao da criana nessa troca simblica se faz
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atravs de seu grito, o qual se torna significante a partir
do momento em que o Outro o acolhe como uma mensagem.
esse ato, essa resposta do Outro, o responsvel pela
mutao significante.
O grito, como significante primitivo, desempenha
vrias funes. Em primeiro lugar, por exemplo, o grito nos
serve para ter uma primeira ideia do objeto hostil. Com
efeito, temos a tendncia a esquecer as sensaes corporais
de dor; deste modo, sem o grito que o objeto desagradvel
nos faz soltar, no teramos um meio seguro de identificar
o que nos causou dor e, portanto, de evitar uma nova
ocorrncia do evento desagradvel. O grito desempenha uma
funo de descarga, e tem o papel de uma ponte no nvel da
qual alguma coisa do que se passa pode ser capturada e
identificada na conscincia do sujeito.
3

Em segundo lugar, o grito tem a funo de apelo, de
demanda de satisfao ao Outro. Ora, na medida em que ele
s se faz escutar como apelo quando o objeto no est l, o
grito pode assumir a funo propriamente significante de se
referir a alguma coisa que falta, que est ausente
4
.
Finalmente, na medida em que serve para chamar o Outro, o
grito torna-se a primeira ao especfica do sujeito e
assim serve para representar o sujeito para os outros
significantes.
Temos aqui o par mnimo da cadeia significante: S
1
-S
2
.
S
1
como o substituto do grito, primeiro significante do
sujeito; S
2
como o significante da resposta, o significante
que faz do grito mesmo um significante
5
. Ora, dizer que
S
2
que transforma, a posteriori, o grito em um
significante, equivale a dizer que S
2
que inaugura a
funo propriamente de significao da linguagem. Em outros
termos, no seno aps ter tido lugar a resposta do Outro
que podemos realmente afirmar que houve algo como uma
mensagem, um apelo. S
2
, portanto, o vetor semntico, j
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que ele que d, retroativamente, sentido a S
1
. A dimenso
do sentido est assim na articulao de S
1
-S
2
6
. Dessa forma,
no somente o fato de tomar S
1
como representante, mas
sobretudo o fato de articul-lo a S
2
o que produz sentido
e, em consequncia, alienao
7
.
Examinemos agora como isso se passa em termos da
articulao entre sujeito e o Outro. Representemos a
interao entre eles atravs dos seguintes diagramas:
Diagrama 1



O que podemos ver que esse diagrama pode ser obtido,
na verdade, a partir de dois crculos ou dois conjuntos: o
conjunto do sujeito, forosamente vazio, e o conjunto do
Outro, onde se alojam todos os significantes e smbolos da
linguagem.
Diagrama 2


Ora, dizer que o conjunto do sujeito era vazio antes
do encontro com o Outro significa precisamente que o
sujeito criado pelo fato desse encontro, pelo fato de que
ele toma um significante (S
1
) do Outro e o utiliza para se
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representar junto aos outros significantes (S
2
). Mas o que
isso quer dizer, que S
1
cria o sujeito? Significa, em
outros termos, que o sujeito fundado a partir dessa
nomeao do vazio, dessa materializao da ausncia.
Portanto, o significante a primeira instncia
diferenciada, o elemento que retira o ser do real ao
delimit-lo
8
. Isso quer dizer que o campo do ser se
inaugura e se instaura quando barreiras, limites so
impostos indiferenciao do real. Ora, so exatamente os
significantes que vo primeiramente distinguir um dentro
de um fora, algo que est presente de algo que est
ausente
9
, de onde vemos que a ontologia nasce com o
discurso. Podemos mesmo chegar ao ponto de identificar o
campo do ser ao campo do discurso
10
.
Isso nos conduz a uma concluso muito importante. Se
afirmamos que o campo do discurso, o campo do ser, aquele
do significante, do Outro, quer dizer que o campo oposto,
aquele do sujeito, , enquanto tal, estritamente condenado
ao silncio, e mesmo desapario. Dito de outra forma,
S
1
, ao mesmo tempo em que cria o sujeito, ele o apaga:
quando o sujeito surge de um lado como sentido, produzido
pelo significante, no outro ele aparece como afnise
11
.
Sua nica chance de no se apagar completamente , ento,
no escolher a via do sentido, a via da alienao. Contudo,
se no a escolhesse, ele terminaria por cair seja no sem-
sentido (non-sense), seja no silncio
12
. Da a inverso do
cogito: eu sou onde eu no penso. Eu penso onde eu no
sou
13
. Est a a condio de sujeito essencialmente
dividido, barrado: o fato de que o sujeito enquanto tal no
se manifesta seno no intervalo de S
1
-S
2
, isto , antes de
o sentido se constituir, mas depois de um significante ter
sido capturado.
a ideia que pode ser apreendida do cogito em seu
tempo primeiro, isto , o tempo em que h puramente a
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constatao de existncia (juzo de significao absoluta:
eu sou isto), sem haver ainda atribuio (juzo em que a
articulao significante j requerida). O que acontece
que, em Descartes, a operao de separao primeira,
enquanto que, em Lacan, ela vem em segundo. Em ambos os
casos, entretanto, esta operao implica um corte do
binrio S
1
-S
2
.

O unrio e o binrio: S
1
como fora da cadeia (S
1
/ $
a / $)

O que devemos observar aqui a existncia de um tempo
primeiro, tempo em que no h ainda alienao
significante. Para que haja alienao, no basta que o
significante venha do Outro. preciso tambm que haja uma
concatenao entre os dois plos. a articulao produtora
de sentido que gera a alienao, o sujeito sendo capturado
na armadilha e apagado no processo de representao que
teve lugar no campo do Outro.
Portanto, se se chega a interromper esse processo
representativo, quer dizer de articulao entre S
1
e S
2
,
tem-se sucesso em obter S
1
sozinho e, como tal, fora da
cadeia. Ora, a chave da diferena entre alienao e
separao reside exatamente na diferena entre S
1
sozinho e
S
1
formando par com S
2
. No nvel de S
1
-S
2
, S
1
tem um valor
articulador, um significante mediador entre o sujeito e o
Outro. Dito de outra forma, na alienao, h a imerso do
sujeito no Outro, suas leis sendo respeitadas e o
reconhecimento sendo desejado e obtido
14
. De outro lado, S
1

sozinho tem um valor completamente oposto. um
significante redutor do Outro. um significante que,
paradoxalmente, se instala, vale, fora do sistema
significante. E se a cadeia cortada, isto quer dizer que
o sujeito no est representado no Outro. Ora, na medida
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em que o sujeito renuncia sua representao significante,
isto , renuncia a seu devir significante, que ele
suscetvel de tornar-se pequeno a. [...] Uma vez que o
pequeno a no um significante e S
1
, se um significante
no um significante como os outros, todos os dois parecem
partilhar o estatuto de fora de cadeia, e portanto no
articulados aos outros significantes
15
.
Vejamos o diagrama da separao:
Diagrama 3


, com efeito, o encontro do sujeito como o objeto a,
causa de seu desejo, que lhe permite realizar o corte de
S
1
-S
2
, e fazer de S
1
o significante de sua diferena
fundamental, diferena pura, irredutvel. Ora, o que
acontece que S
1
sozinho no pode ser apenas um
representante pontual do sujeito, ou seja, ele s pode
indicar a presena do sujeito numa frase de significao
absoluta: tu s isto. Esta frase tem uma significao
absoluta na medida em que ela no tem seu sentido ou
decifrao nas mos do Outro. Ora, se o Outro no tem
nenhuma influncia a, isso significa imediatamente que o
que a revelado exatamente o que mais ntimo ao
sujeito, sua verdade mais particular. Vemos, portanto, a
estreita associao entre essa verdade e o objeto a: o
objeto a, como ligado ao mais ntimo desejo inconsciente do
sujeito, propriamente o produto dessa revelao, o que
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surge por trs das insgnias que ocupam o lugar do Um (S
1
)
e que representam o sujeito para os outros significantes.
Cortado o para da relao, no resta ao sujeito seno ser
representado por sua prpria falta, ndice de gozo:
a /$
16
.

Separao e travessia da fantasia

A passagem do sujeito alienado ao sujeito separado tem
outras implicaes. Em primeiro lugar, ela implica uma
delimitao entre o sujeito do inconsciente e o eu (moi).
Ns vemos, efetivamente, que o sujeito do inconsciente (je)
est do lado da verdade evanescente, do S
1
sozinho e fora
da cadeia. Por outro lado, o eu est do lado do Outro, da
cadeia articulada, do discurso intersubjetivo e da verdade
caucionada por um pacto institucionalizado. A oposio
profunda entre o sujeito do inconsciente (o je) e o moi
revela-se assim por via da operao de separao, a qual
faz aparecer no apenas outro tipo de verdade, mas tambm
outro tipo de demanda, uma demanda desconectada do Outro.
Ora, esse movimento de desenraizamento do Outro,
trazido pela operao de separao, coincide com a
travessia da fantasia, a segunda implicao que queremos
examinar. A fantasia, veremos, ser o instrumento
privilegiado para decifrar as diferenas e as conexes
entre o je e o moi, e entre este e o gozo.
* * *
O que a fantasia? A fantasia, propriamente falando,
constitui-se como uma defesa contra o real. Ela uma
espcie de tela que dissimula o encontro com o real e o
torna suportvel para o sujeito. Em outras palavras, h
algo que vem do real que intolervel ao sujeito, algo que
ele deve mascarar, obturar. Essa coisa a castrao, a
falta primordial que bate porta do sujeito desde seus
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primeiros momentos de existncia. Com efeito, em razo do
fato de que o objeto de satisfao falta (por exemplo, o
seio da me), que a criana se torna um sujeito desejante.
Se a me estivesse sempre l, o sujeito no adviria jamais,
pois no haveria o movimento inaugural da demanda. Suprido,
o indivduo permaneceria no estado de perptua inrcia.
Vemos assim que a castrao e a alienao se implicam
reciprocamente, pois a primeira que impulsiona o sujeito
a ir de encontro ao Outro
17
.
O objeto falta, e o sujeito vai justamente homologar
esta perda do objeto formando uma fantasia. Assim, nesse
primeiro momento, a fantasia no mais do que a
representao imaginria do objeto perdido. Esse objeto que
serve de suporte fantasia ento o objeto que causa e
coloca em movimento o desejo do sujeito. O objeto da
fantasia o objeto a, o que bem indicado por seu matema:
$a
18
.
Contudo, a fantasia no somente uma formao
defensiva, um resultado de um mau encontro com o real, um
efeito desse desejo primitivo do objeto perdido. A fantasia
tambm a matriz dos desejos atuais. Atravs da fantasia,
toda a realidade do sujeito vai ser mesmo atravessada pelo
desejo, pois ela enquadra, emoldura a realidade. Dito de
outro modo, podemos tambm ver na fantasia uma funo
organizadora da realidade humana e, enquanto tal, a
fantasia no somente uma funo puramente imaginria, mas
tambm uma funo simblica
19
. Seu matema deixa entrever
isso sob a forma desta barra ($) que divide o sujeito para
sempre, que a marca de sua entrada na linguagem e seu
assujeitamento a ela. Dessa maneira, a fantasia o
conceito que permite amarrar os trs registros: o simblico
(representado pela barra do $), o imaginrio (pequeno a) e
o real (pequeno a)
20
.
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Todavia, no somente com a pulso e com o sujeito do
inconsciente que a fantasia tem relaes. Ele as tem tambm
com o eu. Com efeito, a relao da fantasia com a pulso
21

e com o sujeito do inconsciente revelou-se imediatamente,
j que a fantasia se colocou precisamente como uma espcie
de roupagem e de vu da pulso. Realmente, se a fantasia
pode ordenar a relao do sujeito realidade, porque ele
emoldura a correlao do sujeito com o gozo.
* * *
Contudo, necessrio examinar agora a relao da
fantasia com o eu, com a instncia psquica encarregada
precisamente de modificar o mundo para obter satisfao.
O sujeito do inconsciente o verdadeiro sujeito do
desejo, o verdadeiro portador das ambies pulsionais. O
eu, por outro lado, a interiorizao, num certo sentido,
das leis da linguagem, das leis do Outro. Ele o
representante de uma lei exterior, de uma lei estranha e
estrangeira. Dessa maneira, quando o eu tenta organizar os
modos de satisfao do sujeito via alterao real do mundo
exterior, ele vai faz-lo encontrando um compromisso entre
as exigncias das pulses e as do Outro. Em outras
palavras, o eu tentar satisfazer as pulses sem arriscar
perder o amor do Outro.
A necessidade desse compromisso remonta ao aprendizado
fundamental do eu, por ocasio de suas primeiras
experincias. De fato, o eu aprendeu que a satisfao vinha
sempre do Outro. Ora, sendo assim, o eu acabou por
confundir o objetivo de encontrar satisfao com a
obedincia ao Outro, ele acabou por confundir a procura de
satisfao pulsional com a procura de amor. Dito de outro
modo, o eu chegou concluso de que, se a satisfao vinha
sempre do Outro, era preciso ento t-lo em alta conta, era
preciso respeit-lo, obedecer-lhe, na inteno de obter
dele a garantia da satisfao futura.
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Dessa maneira, o eu vai barrar, impedir toda moo de
desejo que precisamente comprometa o respeito e o amor do
Outro. E eis a o paradoxo humano: a fim de garantir a
satisfao (segura), ele se priva da satisfao (imediata).
Ele a impede porque fica preso na armadilha, na iluso de
que ele no pode obter satisfao seno atravs do Outro,
atravs de seu desejo, de sua legitimao e reconhecimento.
O eu, assim, aprende a sacrificar a pulso pelo amor.
Ensinou-se ao eu a renunciar ao prazer do erotismo para
poder ser amado. O que se passa ento uma interiorizao
do Outro, de suas prescries e de suas proibies. O eu
como a voz do Outro, seu intrprete interno. Ele o
sujeito identificado aos ideais do Outro. o que permitiu
a Lacan instalar, na sua teoria, no lugar do eu, a
linguagem e suas leis, a linguagem e sua articulao
estrutural.
* * *
Porm, por que dissemos justamente que seria o
conceito de fantasia que serviria de ponte entre a questo
do sujeito e por trs dela, aquela do gozo e o eu? Pura
e simplesmente porque o objeto da fantasia precisamente o
que se pe entre o objeto da pulso e o objeto do eu,
entre a pura vontade de gozo e a demanda desesperada de
amor.
Com efeito, atravs da fantasia fundamental que as
exigncias pulsionais encontram sua dimenso psquica em
termos de contedo organizado, contedo que ser utilizado
pelo eu para fazer face realidade intolervel. A
fantasia fundamental , dessa forma, no apenas uma espcie
de guia de interpretao dos eventos que atingem o aparelho
psquico, mas tambm um meio de acessar o gozo. assim que
a fantasia desempenha o duplo papel de dar testemunho de um
mau encontro com o real e de fornecer o material a partir
do qual a realidade pode tornar-se de novo um espao
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habitvel
22
. Em outras palavras, por causa da fantasia
que todo encontro com o real deixa de ser impossvel de
suportar.
Essa ligao entre a pulso, a fantasia e o eu mostra-
se ainda mais clara no caso da satisfao sublimatria, na
qual o eu consegue precisamente conjugar as exigncias do
Outro (sua demanda de ser amado) e as exigncias da pulso.
Essa conjugao possvel justamente quando os objetos
fantasmticos que mobilizam a libido encontram tambm uma
aprovao da sociedade, quer dizer, quando so socialmente
valorizados
23
.
* * *
Isso dito, o que podemos constatar que o eu, por si
mesmo, no tem o que se poderia chamar uma vontade
prpria. Se o eu luta para manter um compromisso entre a
pulso e o Outro, recusando muitas vezes pulso um meio
de se satisfazer, isto assim apenas pelo fato de que o eu
o resultado de um argumento falacioso, aquele que diz
que, para obter satisfao, preciso de incio renunciar a
ela.
Vemos assim que o eu um falso sujeito, j que ele
deseja, propriamente falando, nada. Ao contrrio, a demanda
de amor do eu no um verdadeiro desejo e tem apenas uma
s raiz: a pulso, sua exigncia de gozo. Em outras
palavras, porque o eu quer garantir a satisfao
pulsional que ele se torna escravo das leis do Outro. Ao
fazer isso, o eu parece mudar de mestre, mas na verdade no
h seno um e nico mestre: a pulso. Assim como h apenas
um nico e verdadeiro sujeito desejante, o sujeito do
inconsciente.
De fato, se retomarmos nossas construes iniciais,
lembraremos que a pulso visa apenas satisfao: a
satisfao, a qual s pode ser obtida atravs da repetio
do percurso do trilhamento primordial. Eis a a realidade
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da pulso e a nica realidade verdadeiramente irredutvel
do sujeito: a pulso exige a repetio deste caminho, e
tudo. Nada mais importa.
Contudo, pareceria um pouco drstico afirmar isso
desta forma, j que a partir do exame do funcionamento do
aparelho psquico se tornou claro que a forma pela qual
esse caminho percorrido muito importante. Sim, pois
caso contrrio, se estaria mesmo correndo o risco de
alucinar at a morte. Ora, est a justamente o ponto
irredutvel de todo sujeito humano. A pulso uma pulso
de morte, a qual ordena a repetio a todo custo. Mas,
ento, por que samos deste circuito alucinatrio? De uma
maneira acidental, poder-se-ia dizer. Prematuros e
incapazes de fazer qualquer coisa em prol de nossa prpria
sobrevivncia, acontece de um outro ser humano nos salvar a
vida. Vimos o dia entre seres que tomam a seu encargo a
sobrevivncia dos recm-chegados. Com essa ajuda do Outro,
temos nossas primeiras necessidades satisfeitas, e a
partir desse fato, desse movimento do Outro em nossa
direo, que os caminhos de satisfao pulsional vo
inscrever-se em nosso sistema mnmico. Desse modo, porque
dependemos do Outro para sobreviver que acabamos por
construir caminhos de satisfao que se desviam, pouco a
pouco, da estratgia rpida, direta e suicida da alucinao
indefinida.
Essa relao de dependncia tem uma consequncia ainda
mais ampla quando pensamos que ela nos inscreve num sistema
de troca simblica e nos obriga a utilizar palavras para
nos referirmos a objetos, significantes para descrever
sensaes e para determinar objetivos. O que deveria ser um
simples meio de retardamento da obteno de satisfao (no
alucinar at a chegada da boa percepo) acabou por se
transformar num longo desvio cheio de curvas sinuosas. Ora,
justamente esse desvio que constitui o que propriamente
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humano, e esse sujeito humano que despertou o interesse
de Freud e depois o de Lacan. Esse sujeito que no sabe
nada sobre seus desejos fundamentais e cuja nica
possibilidade de aceder a eles se oferece por meio de
remanejamentos sucessivos de suas inscries mnmicas.
por isso que a psicanlise utilizar uma tcnica que se
centra na palavra, j que somente atravs dela que
podemos penetrar um pouco mais nesse terreno pouco
desbravado. A revoluo freudiana consiste exatamente nesta
descoberta de que o sujeito humano desconhece seu desejo
irredutvel. Assim advertido, ele poder ter uma escuta
especial na sua prtica clnica, uma escuta que tem sua
ateno dirigida para o que se repete, para o que se
traveste, se transforma, mas sempre persiste e retorna.
nesta insistncia que Freud vai reconhecer os desgnios da
pulso e poder tentar empreender a cura. Cura,
entretanto, no significa aqui dar ou restituir ao sujeito
a liberdade absoluta com relao a seus caminhos de
satisfao, mas apenas lhe permitir certa mobilidade no que
concerne a todo acesso possvel a esses modos de
satisfao. A cura psicanaltica no visa restituir ao
sujeito o poder total de seu destino e de seus desejos, mas
apenas dar-lhe a possibilidade de trabalhar, de agir sobre
um terreno de contingncia, sobre uma pequena brecha que se
abre no real pulsional.
por isso que todo o trabalho analtico se centra na
abordagem da fantasia, porque por seu intermdio que o
sujeito pode aceder ao seu prprio gozo e esperar, a partir
da, uma mudana no mesmo. A cura psicanaltica no visa,
assim, nada seno dar ao sujeito a chance de fazer sua a
sua prpria verdade, fazer seu o seu prprio estilo. Um
estilo que vem sobretudo do objeto pequeno a, e no um
estilo importado do Outro. O que a cura visa a
travessia da fantasia, esse movimento que implica a
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assuno da falta fundamental, a assuno de um
significante que no adquire significao seno por relao
ao objeto causa de desejo; em uma palavra: este movimento
que implica que o sujeito possa renunciar sua
representao significante e tornar-se ele mesmo pequeno a.


1
Texto adaptado, retirado do livro A Constituio da Realidade
no Sujeito, fruto da minha dissertao de D.E.A. defendida em julho de
1998, na Universit de Paris VIII, ttulo posteriormente convalidado,
em maro de 2001, ao de Mestre pela Universidade de So Paulo
(FFLCH/USP). Nascimento, M.B. (2007). A Constituio da Realidade no
Sujeito: Psiquismo, Real e Epistemologia. Salvador: Edufba.
2
Lacan, J. (1994[1956-57]). Le sminaire, livre IV: la relation
dobjet. Paris: Seuil, p. 189.
3
Idem. (1978[1959-1960]). Le sminaire, livre VII: ltique de
la psychanalyse. Paris: Seuil, p. 42.
4
Idem. (1994[1956-1957]). Le sminaire, livre IV: la relation
dobjet. Paris: Seuil, p. 182.
5
nesse sentido que se pode dizer que o verdadeiro significante
primeiro S
2
, j que ele precede logicamente a constituio de S
1
.
Isso quer dizer que S
1
no significante seno por causa de S
2
.
6
Em Freud tambm, a dimenso do significante, do sentido,
pertence ao territrio da articulao entre as representaes.
7
O processo de alienao consiste precisamente em que o sujeito
se faa representar por um significante para outros significantes. A
chave est na preposio para, preposio que indica o
assujeitamento s leis do Outro.
8
Em uma palavra, o significante a primeira substncia. Segundo
a teoria de Lacan, somos conduzidos a concluir que a substncia, o
ser, est do lado do significante, e no do lado do sujeito (o que
corrobora nossa leitura de Descartes, a qual estabelece que no
seno no tempo dois do cogito que h a petrificao do sujeito em uma
substncia, a saber, quando Descartes determina que a essncia do meu
ser o pensamento (articulado). O segundo tempo , portanto, o tempo
da alienao, tempo da desapario do sujeito enquanto tal.
9
Realmente, a oposio presena-ausncia possivelmente a
oposio mais importante da ordem simblica. Com efeito, graas a
essa distino que a criana passa da ordem da necessidade quela da
demanda. Se a me no se ausentasse jamais, no haveria chance para
que a criana comeasse a desejar, a conceber algo como faltante.
10
Esse mesmo resultado poderia ser atingido por uma outra via, a
saber, por intermdio dos termos freudianos. Com efeito, o resultado
da captura do real, do pulsional, indiferenciado e desordenado, a
prpria construo de Bahnungen, cuja articulao em rede equivale
cadeia significante. Ou seja, aqui como l, h, como resultado da
imposio de uma estrutura determinada ao real, a produo de sentido.
De fato, ser sobretudo ser nomeado, ser distinguido, ser posto como
diferente de uma outra coisa qualquer. Assim, em Freud, a produo de
sentido vem como produto da articulao das representaes; em Lacan,
a produo do sentido vem como resultado da articulao dos
significantes.
11
Idem. (1973[1963-1964]). Le sminaire, livre XI: les quatre
concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris: Seuil, p. 235.
12
Descartes tambm atinge a verdade primeira do cogito atravs
de uma escolha do sentido. Com efeito, a partir da deciso de
duvidar que o edifcio do conhecimento pode ruir e dar ocasio
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apario do cogito na sua primeira formulao. Contudo, contrariamente
a Lacan, o que Descartes procura, a verdade, justamente o movimento
de alienao, movimento em direo garantia do Outro.
13
Pensar utilizado aqui no sentido da articulao
significante entre S
1
-S
2
. Isso respeita tambm o texto freudiano, para
quem pensar era sobretudo articular as representaes. Assim, eu sou
onde eu no articulo equivale a S
1
, quando separado de S
2
, desvela
$. Mas se a desapario do sujeito condicionada articulao de S
1

e S
2
, isso quer dizer que S
1
sozinho no basta para apagar $, o que
parece contradizer o que foi dito algumas linhas acima. Este paradoxo
ser resolvido a partir da noo de separao que d um estatuto
especial condio de S
1
sozinho, no articulado a S
2
.
14
A noo de reconhecimento , com efeito, essencial. Ela implica
a idia de um pacto, de um consenso ao redor de alguns princpios ou
leis, que devem ser obedecidos.
15
Miller, J.-A. (2006[1998]). Los signos del goce. Buenos Aires:
Paids.
16
Esse tornar-se pequeno a propriamente o que Lacan elaborou
sob a noo de travessia da fantasia.
17
Lacan, J. (1966-67). "La logique du fantasme". Aula de
18/01/67. (Indito).
18
Leia-se: sujeito barrado puno de pequeno a.
19
A realidade inteira no nada de outro que uma montagem do
simblico e do imaginrio. Lacan, J. (1966-67). "La logique du
fantasme". Aula de 16/11/1966. (Indito).
20
Este duplo aspecto (imaginrio e real) do objeto a justifica-
se, de uma parte, pelo fato de que todos os objetos que pretendem
assumir o lugar do objeto faltante desempenham um papel de suplncia e
portanto um papel imaginrio de preenchimento. De outra parte, o
aspecto real do objeto a torna-se evidente quando lembrada sua
definio enquanto mais-de-gozar, quer dizer, enquanto resto
inassimilvel e entretanto ativo no psiquismo.
21
Pois o objeto da fantasia , num certo sentido, tambm o objeto
da pulso, o objeto a. Entretanto, o objeto da fantasia no coincide
totalmente com aquele da pulso, j que o objeto da pulso no deve
ser confundido com as formaes imaginrias da fantasia. O objeto
pulsional deve ser abordado antes do lado do prazer da boca, do que do
lado do seio imaginrio que o suscita.
22
Isso quer dizer que o eu vai substituir a realidade intolervel
colhendo no mundo fantasmtico o material que suas novas formaes de
desejo exigem.
23
Lacan, J. (1978[1959-60]). Le sminaire, livre VII : ltique
de la psychanalyse. Op. Cit., p. 113.