Problemtica poltica

Clase 1
Filosofia y poltica (Arendt)
La muerte de socrates abre una brecha entre filosofa y poltica:
-Ese suceso pone en crisis la nocin de persuasin como forma preferida del discurso poltico.
-Negacin de la doxa (de la cual se hace cargo Platn). Platn expulsa a la doxa de la filosofa.
Para ello, introduce parmetros absolutos al mbito de lo humano. Opone la opinin a la
verdad., y formula una tirana de la verdad, introduciendo un nuevo mbito humano. Un
nuevo mbito de lo verdadero, lo eterno.

Arendt hace una recuperacin de la doxa y de Scrates. ste Scrates que recupera Arendt es
distinto del Scrates de Platn. Muestra el valor de la doxa para los griegos, especialmente su
valor poltico. La doxa es lo que permite que existan o se muestren las diferentes doxai en un
mundo comn: la polis.
Los seres humanos, siendo todos iguales, somos todos diferentes. La doxa permite a cada uno
diferenciarse. La tarea de Scrates es encontrar en cada uno su propia verdad. Haca de los
ciudadanos mejores ciudadanos, a travs de interrogaciones permanentes que mejoran las
opiniones. Este Scrates asume los lmites de la verdad para el hombre.
La convivencia con el otro comienza con la convivencia de uno mismo. El 2 en 1 socrtico. La
pluralidad ya est en cada uno, antes de vivir con
Estos dilogos de Scrates aparecen cuando ste quiere que la filosofa sea importante para la
vida de los humanos, para la polis.
Scrates es condenado, y aqu se separa la filosofa y la vida de los humanos.
Con respecto a esto, Platn inaugura la tradicin que que asume que primero est la filosofa,
la cual analiza los asuntos polticos. Esto tiene relacin entre el conflicto cuerpo/alma.
Quin manda a quin? Gobierna el filsofo o la Polis, as como el alma al cuermo. Esta
tradicin va a decir que el gobierno debe ser absoluto, tirnico, como alma a cuerpo.
La alegora de la caverna es una biografa del filsofo. Describe el aspecto de la poltica desde
la perspectiva del filsofo.
1) Darse vuelta y ver algo que los otros no ven.
2)a) Se pregunta ese por qu, y va a afuera. b) No puede quedarse all y debe volver. c) Vuelve
a un lugar que ya no es su casa.
3) Explica lo que ve, pero con miedo a hablar sin sentido. Ha perdido el sentido comn. No
vuelve a persuadir al resto y que se desencadenen. Vuelve a gobernar
Arendt explica la divergencia entre filosofa y poltica, cuando la admiracin no es ante la
pluralidad humana. Cree que la pluralidad debera ser objeto de asombro, aunque para Platn
no es as. La filosofa se ha ocupado del hombre singular, y no de la pluralidad de los seres
humanos. La filosofa siempre mostr incapacidad para comprender lo poltico y se explica
desde Platn.
Arendt rechaza la nocin de Aristteles: el hombre como animal poltico. El hombre es
esencialmente apoltico. La politicidad se genera en la comunidad, en el ente compartido.
Arendt muestra un Scrates convencido de la vida ciudadana en la polis. Un ciudadano,
interesado en als diferentes doxai, no en la bsqueda de la verdad.
La poltica se vuelve subordinada a la filosofa.
La contingencia es ineliminable de lo poltico. El conflicto es inherente a la pluralidad, porque
somos iguales en especie y distintos como individuos.

Straus
La forma correcta de presentar la filosofa es el tratado. En qu es la filosofa poltica? se
habla del carcter esencial de la filosofa poltica. La filosofa poltica se compromete a buscar
la verdad.
FILOSOFIA ----- forma de tratamiento que va a la raz
POLTICA----- Indica la materia de que trata
Straus es un esencialista y conservador. Filosofa poltica para Straus es filosofa poltica clsica,
porque busca la verdad.
En la medernidad, Filosofa poltica clsca, contaminada por historicismo y positivismo, es
ciencia poltica. La filosofa poltica se ocupa de las verdades eternas.
En cada obra se puede encontrar un nivel esotrico y otro exotrico.

Vallespn:
Enfoque tradicional:
-Interpretacin de textos: el anlisis del contexto es una tarea secundaria.
-Centrada en autores: Individualmente/ por perodos/ por anlisis de conceptos/ como parte
de una corriente/ aparece el canon de los clsicos.
-Actualizacin de los clsicos, sirven para discusiones tericas del presente.

Texto y contexto: Grado de autonoma de los textos con relacin a los factores de la poca.
-Textualismo: a)existencia de problemas perennes en la historia del pensamiento poltico.
b) enfocado slo en el texto
c) congruencia lgica entre conceptos
-Contextualismo: a) La obra nace en un medio histrico, econmico y social determinado
(como reflejo de la poca)
b) cules factores tienen relevancia para cada texto
c) en qu consstela relacin entre condicionante y condicionado (que no sea
un anlisis causal que no pueda explicar por qu en determinada poca hay obras tan
diferentes)
d) problema de la ideologa.
-Contextualismo lingstico: (Skinner/Pocock)
Analizar el lenguaje del texto dentro de los significados lingsticos (convenciones linguisticas)
de la poca. Dentro del lenguaje normativo posible. Dentro del stock de conceptos y
categoras.
Anlisis de las intenciones del autor.
Teora de los actos de Austin: Fuerza ilocucionaria del lenguaje: lo que se dice y lo que se hace
con lo que se dice.
Qu significaban las palabras para el autor en su contexto lingstico.











Clase 2
Clase 3 27/5/20014
La Boettie 1530-1563
Montaigne 1533 1592 Inventor del gnero Ensayo. Voy a ensayar mis ideas
Gran amistad entre ambos: su ensayo de la amistad, lo hace en homenaje a La Boettie.

Discurso sobre la servidumbre voluntaria
Problemas polticos en torno a cundo fue escrito. Montaigne dice que se escribi en 1547-
1548, agregando que fue un mero ejercicio de un joven. Estudios posteriores lo datan en 1523.
Por qu hace esto Montaigne? Intenta salvar su reputacin diciendo que fue un texto menor.
5 formas de leer el texto de La Boettie:
1) Tener en cuenta la emergencia histroica del texto situndolo como un texto:
monrquico o antitiranos o regicida. Este movimiento, a mediados del s XVI,
interviene en las guerras religiosas entre calvinistas y catlicos. Esta corriente impugna
la autoridad de los reyes diciendo que la autoridad de los mismos se da de abajo hacia
arriba, y que hay un origen consensuado del poder. (nota: ya en la escolstica se
preguntaban si es lcito matar al monarca). Esta corriente reivindica el derecho del
pueblo a resistir, porque el hombre ha nacido libre. (cft. cap 5 el nacimiento del
estado. Skinner). De estas disputas intentaba Montaigne poner a salvo a La Boettie.
2) Ubicarlo en la historia de la teora poltica entre el prncipe de Maquiavelo y El
texto aparece con marcas claras del renacimiento. Retrica propia del perodo (recurso
a los clsicos) Estas mismas marcas se encuentran en El Prncipe. Las ideas que se
debaten en esta tradicin de discurso:
-Fuente de legitimidad del estado
-Secreto de estado
-ubicacin de los individuos frente al poder.
En esta tradicin de discurso hay una serie de textos preguntando por obediencia, etc.
Y responden de forma diferente. (El prncipe, La utopa Moro,Texto de Lutero, )
3) Situarlo en otra tradicin de discurso, la de los textos clsicos en contra de la tirana.
Comienza con Platn (Repblica libros 8 y 9); La Poltica Aristteles libro 5; Jenofonte;
Cicern; Polivio; Sneca.
Algunos de ellos se refieren tambin a la licitud del tiranicidio y la glora que puede
tener quien lo mata (cicern). Esta tradicin presenta perspectiva moral,
presentndose el autor como la primera vctima. (Nota propia: Esto ltimo no estoy
seguro en La Boetti).
4) Texto que por fuera de las marcas de poca y gnero, arroja una pregunta: Por qu
obedecemos? Intentara, pues, discutir libertad y obediencia, sacando las marcas de
poca.
5) Leer el texto a la luz de recuperaciones contemporneas. (Edicin de Albersour). Esta
tradicin no hace del texto una invariable transhistrica. Somete la hiptesis de La
Boettie al anlisis del totalitarismo del sXX.

Nota: Banquete 184c Pausanias servidumbre voluntaria.

Anlisis del texto: