HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA Clase N 28: 5 de julio de 2013

Beatriz von Bilderling COMPLEMENTO 1

I.
LA LLAMADA DEDUCCIN METAFSICA


Kant, I.
Texto: Analtica trascendental. Libro Primero: Analtica de los conceptos.
Primer captulo: Del hilo conductor para el descubrimiento de todos
los conceptos puros del entendimiento.


Luego de toda esa introduccin en la que Kant presenta su novedosa idea de una lgica
trascendental como una lgica que en su parte Analtica ha de constituirse en una lgica de la
verdad de la objetividad como tal, Kant pasa a desarrollarla, y a argumentar a su favor.
Lo hace no sin antes subdividir a la Analtica Trascendental en Analtica de los conceptos y Analtica
de los Principios.
Lo que a nosotros nos resta ver se circunscribe a la Analtica de los conceptos, donde lo que importa
es descubrir y justificar esos conceptos que el entendimiento aporta para el conocimiento a priori de
un objeto en general y que, como dijimos, son las categoras.

Y lo primero que Kant nos plantea es cmo puede descubrirse la nmina o lista completa de tales
conceptos. Lo hace dentro de una seccin que lleva por ttulo "Del hilo conductor para el
descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento", pero que por una denominacin que
le da posteriormente, esto es, de nuevo slo en la segunda edicin de 1787, suele conocerse como
"deduccin metafsica".

Cuando encaramos esa seccin reparamos en que Kant tiene tambin un segundo motivo para
introducir aquella clasificacin de lgicas que nos ha dado en los apartados introductorios. Si el
primer motivo era el de proponer esta nueva lgica trascendental por reflexin de lo que dejaban
vacante las lgicas conocidas, este segundo motivo es el de encontrar entre todas las lgicas que
incluye la clasificacin aquella que sea ms afn a o compatible con la nueva lgica trascendental, que
l propone como faltante.

La primera versin de esta clase corresponde al curso de 2012, complemento de la Clase 30 del 4 de julio.

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Kant piensa que de haber tal afinidad o concordancia quiz haya algo en esa lgica ms afn que
pueda constituirse como una va, gua o hilo conductor que conduzca a desentraar exhaustivamente
la nmina completa de esos elementos que est buscando descubrir como las leyes de un pensar puro
a priori acerca de los objetos.
Esa lgica ms afn a la lgica trascendental es la lgica formal. Pues la lgica formal comparte con
la trascendental el ser tambin pura, a priori y general. En ella adems ya estn expuestas, se
supone que desde Aristteles, todas las formas del recto pensar, que como pensar del entendimiento
se manifiesta en los juicios.
De modo que, piensa Kant, una tabla completa de las funciones del entendimiento aplicado a juzgar,
esto es, una tabla completa de las formas del juicio, puede, entonces, servir de clave para una
esperada tabla de conceptos puros para pensar la objetividad como tal y que son los que recibirn la
denominacin de categoras.

Para mostrar todo eso, Kant comienza de nuevo por observar que, siendo esto un estudio del
entendimiento y sus funciones, ahora, y con vistas a la exposicin, debemos prescindir cuanto sea
posible de la sensibilidad. Kant deja en claro que el aporte sensible sigue siendo absolutamente
necesario, pues sin l ningn objeto sera dado. Pero si queremos que se nos muestren las categoras
en su pureza o los conceptos puros de entendimiento, en primer lugar habr que tematizar los
conceptos desligados de cualquier aporte que provenga de la capacidad sensible, sean estos,
intuiciones puras a priori o empricas. Pero en segundo lugar, cuando se quiera que queden
conceptos puros, se debern dejar de lado tambin los aspectos intelectuales empricos y a
posteriori, que pudieran darnos conceptos del mismo tenor y atenernos simplemente a los aspectos
puros o a priori.

Luego de recordar eso, Kant indica algo que tambin tiene que haber estado operando en la Esttica,
ya que Kant la llama asimismo a ella ciencia de las reglas de la sensibilidad. Ya sabemos por los
apartados introductorios que Kant busca ahora una lgica trascendental como ciencia de las reglas
del pensar puro a priori. Pero en este lugar indica que una ciencia tiene que mostrar por completo y
exhaustivamente los elementos con los que se la edifica. En este caso eso equivale a tener que
encontrar un medio por el cual no quepan dudas de que la tabla de nociones intelectuales primitivas
para el conocimiento de la objetividad del objeto sea total.
Todo eso es lo que indica el pasaje con el que se introduce la "Primera divisin de la lgica
trascendental", esto es "La Analtica trascendental". Dice Kant en A 64 = B 89, Porra 64, cc 1-2,
Alfaguara 102-3, Colihue 134-135
1
.


1
Aunque se da la indicacin de las ediciones ms usadas, los textos, en todos los casos, corresponden a la
traduccin de Garca Morente en editorial Porra, a veces con ciertos retoques.

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Esta analtica es la descomposicin de todo nuestro conocimiento a
priori en los elementos del conocimiento puro del entendimiento.
Para esto importan los siguientes puntos:
1) que los conceptos sean conceptos puros y no empricos;
2) que no pertenezcan a la intuicin y a la sensibilidad, sino al
pensar y al entendimiento;
3) que sean conceptos elementales y se distingan bien de los
deducidos o compuestos de ellos;
4) que su tabla sea completa y que llenen por completo el campo todo
del entendimiento puro.
Ahora bien, esta integridad de una ciencia no puede admitirse como
segura por evaluacin aproximativa de un agregado obtenido
simplemente por ensayos; slo es posible mediante una idea conjunta
del conocimiento a priori del entendimiento y mediante la divisin
de los conceptos que lo constituyen, divisin determinada por esa
idea; por lo tanto, slo es posible mediante su conexin en un
sistema. El entendimiento puro se separa enteramente no slo de todo
lo emprico [Ref. a (1)] sino de toda sensibilidad [Ref. a (2)]. Es pues
una unidad subsistente por s misma, que se basta a s misma y que
ningn aadido de fuera puede aumentar. Por eso el conjunto de su
conocimiento constituir un sistema que ha de ser comprendido y
determinado bajo una idea, sistema cuya integridad y articulacin
puede proporcionar al mismo tiempo una piedra de toque para la
exactitud y la autenticidad de todos los conocimientos que convengan
en l
2
. Toda esta parte de la lgica trascendental consiste en dos
libros; el primero comprende los conceptos, el segundo los
principios del entendimiento puro.

Es decir, para que la lgica trascendental sea ciencia debe mostrar un medio que permita exponer o
poner al descubierto la nmina exhaustiva y total de conceptos puros del entendimiento. Esa tarea
reclama partir de un principio. Este principio es en cada caso la aclaracin o exposicin suerte de
caracterizacin inicial, pues no llega a ser la definicin final de lo que sea la capacidad o facultad
por cuyos elementos a priori se pregunta. En este caso se trata del entendimiento, dado que hemos
pasado a una ciencia del pensar, esto es a una lgica.

El punto de partida, entonces, ha de ser la caracterizacin, la aclaracin o exposicin de la facultad
que ahora est en proceso de reflexin y crtica y que es en este caso el entendimiento. Ella ya haba

2
La misma idea se repite en A 66-67 = B 91-92, Porra 65, c. 1, Alfaguara 104, Colihue 136-137.

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sido aclarada o expuesta en los pasajes iniciales de la Esttica e incluso en los pasajes iniciales del
apartado I de la Introduccin a la Lgica. Pero Kant vuelve a presentar al entendimiento enfatizando
esta vez un sentido positivo. Es decir, ahora Kant en vez de presentar al entendimiento como no-
intuitivo, lo caracteriza positivamente como facultad discursiva, esto es, que procede por pasos. Y
vuelve a remarcar que es propiamente facultad, y eso indica que es activo, o como dijo al principio, es
espontneo. (Cf. A 67-68 = B 92-93, Porra 65, cc. 1-2, Alfaguara 105, Colihue 137).

Sabemos que los elementos de ese entendimiento son los conceptos, cuyos caracteres son la mediatez
y la generalidad o la universalidad. Sin embargo, lo que tambin plantea aqu como, en cierta medida
algo nuevo, es que podemos traspasarle a los elementos los caracteres de la facultad o de la capacidad
de que se trate.
De esta manera si la sensibilidad se present hasta ahora como pasiva o receptiva, esa pasividad
puede agregarse a las intuiciones como un tercer carcter, adicional a la inmediatez y a la
singularidad.
Del mismo modo, si el entendimiento se presenta como activo o espontneo, esa actividad es un
tercer carcter que corresponde a sus elementos, que son los conceptos. Es decir, ahora Kant enfatiza
que los conceptos son asimismo activos, son acciones. Y adems a la accin o a la unidad de
accin propia de los conceptos le da la denominacin estricta de "funcin". Dice en A 68 = B 93,
Porra 65, c. 2, Alfaguara 105, Colihue 137.

Todas las intuiciones, como sensibles que son, descansan en
afecciones; los conceptos, en funciones. Mas por funcin entiendo la
unidad de la accin que consiste en ordenar diversas
representaciones bajo una comn. Los conceptos se fundan pues en la
espontaneidad del pensar; como las intuiciones sensibles en la
receptividad de las impresiones.

Con esto, Kant abre la posibilidad de que la operatividad o actividad del concepto est incluida en
una operatividad ms amplia la del juicio, o la del juzgar de la que, la de l, slo es un elemento
componente.
Se nos dice ahora que funcin es la unidad de accin consistente en ordenar diversas representaciones
en una comn. Pero, entonces, el concepto, ms que la accin o la unidad de accin, parece ser el
resultado de esa accin: es esa representacin en comn que incluye y ordena otras representaciones,
es decir, como ya sabemos, el concepto es una representacin general.
Esa representacin general debe haber resultado de ciertas acciones o ciertas unidades de accin por
la cual en ella se van aglutinando y reuniendo ciertas notas comunes a muchas cosas. Por lo que
sabemos de sus Lecciones de Lgica, Kant considera que son actos de comparacin, reflexin y
abstraccin esas supuestas acciones que rescatan el contenido para la unidad de un concepto general.

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Pero, en este contexto, lo que Kant parece enfatizar por las palabras que siguen es que por dicha
funcin o unidad de accin hay que entender aquella que, tras el proceso de abstraccin, puede
expresarse articuladamente en un juicio. Seala en A 67-69 = B 92-94; Porra 65, 1-2 cols.,
Alfaguara 105-6, Colihue 137-138:

De estos conceptos no puede el entendimiento hacer otro uso que el
de juzgar por medio de ellos. Como ninguna representacin se refiere
inmediatamente al objeto, a no ser la intuicin, resulta que un
concepto no se refiere nunca inmediatamente al objeto, sino a alguna
otra representacin del mismo (sea intuicin o incluso ya concepto).
El juicio pues es el conocimiento mediato de un objeto; por lo
tanto, la representacin de una representacin del mismo. En cada
juicio hay un concepto [por ejemplo divisibilidad] que vale para muchos
[cuerpos, figuras, nmeros, lneas] y entre esta multitud comprende
tambin una representacin dada [por ejemplo cuerpo], que se refiere
entonces inmediatamente al objeto [por ejemplo, esta mesa]. As, por
ejemplo, en el juicio: todos los cuerpos son divisibles, el
concepto de divisible se refiere a diversos otros conceptos; pero
entre stos se refiere aqu particularmente al concepto de cuerpo y
sta a ciertos fenmenos [Erscheinungen. Kant sustituy en su ejemplar
particular "fenmenos" por "intuiciones"] que se nos ofrecen. Estos objetos
son pues representados mediatamente, por medio del concepto de
divisibilidad. Todos los juicios son, segn esto, funciones de
unidad entre nuestras representaciones, puesto que, en lugar de una
representacin inmediata, se usa para el conocimiento del objeto
otra ms elevada, que comprende en s aqulla y otras ms; y as son
recogidos en uno muchos conocimientos posibles.

Lo que le interesa entonces sealar a Kant ahora es que

Todos los juicios son [...] funciones de unidad entre nuestras
representaciones. (A 69 = B 94)

Por un lado el nexo verbal, la cpula, une al sujeto con el predicado, para tomar el caso ms simple.
Pero por otro lado, el predicado no slo rene un conocimiento acerca de un particular sujeto al que
est conectado, sino que, en tanto concepto de una generalidad de casos, rene el conocimiento acerca
de todos los otros ejemplos que pueden incluirse en esa generalidad. Cuando se dice que "la tiza
cilndrica es divisible" esa divisibilidad no solo vale para esta tiza particular, sino que vale para todas
las tizas, y en general para todos los cuerpos.

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De ser as, piensa Kant, cuando Aristteles en su lgica estudia y clasifica exhaustivamente las
formas del juicio, nos ha legado una tabla completa de las funciones por las cuales el entendimiento
ejerce sus acciones de unidad entre las representaciones.
Es claro adems, que esas acciones de unidad se efectan con el propsito de conocer el objeto.
Cada vez que se establece un enlace entre una representacin ms especfica el sujeto,
pongamos, Lassie, y una ms genrica el predicado, en principio collie, pastor escocs, o
tambin perro, ese enlace tiene el propsito, por un lado de subsumir a Lassie en la clase de los
pastores escoceses y luego en el gnero perro. Pero, por otro lado, el enlace tiene tambin el propsito
de que cuantas ms notas se incorporan, se sintetizan, se enlazan, el sujeto queda cada vez ms
determinado, cada vez ms conocido. Como lo dice Kant, unas representaciones son puestas bajo
otras son subsumidas con vistas al conocimiento.

Es por todo eso que no se pueda entender los conceptos, sino en relacin a su operacin efectiva en
juicios, o ms bien, en actos de juzgar. Los conceptos son ahora siempre predicados de juicios
posibles. Los conceptos suponen juicios, actos, operaciones del entendimiento por los cuales se
establecen enlaces o sntesis de representaciones de ellos como predicados y las representaciones
intuitivas o conceptuales ejemplificadas en el sujeto.

Para decirlo una vez ms: el juicio genricamente considerado es la accin de unidad entendida como
la funcin de un entendimiento que a su vez es facultad de pensar. Esa accin es una accin de
unidad pues consiste en reducir bajo un concepto unificado una multitud de otros conocimientos.
Con ello Kant est pensando fundamentalmente en la subsuncin del concepto sujeto bajo el concepto
predicado: Lassie en pastor escocs, y pastor escocs en perro. Pero esa subsuncin puede extenderse
a toda otra instancia semejante a ese concepto sujeto por ejemplo, otras especies son perros e
incluso a otros conceptos que sean tan especficos como Lassie, y que incluso, en tal sentido, y
aunque esto sea del todo problemtico, haya que considerarlos en ltimo trmino, como intuiciones
de algo inmediato y singular, al menos en su sentido de manchas clido-peludas rojizas.

Pero a su vez, esa funcin genrica puede verse en los distintos modos o aspectos en las que se ejerce,
aun cuando de modo abstracto y sin referencia alguna a determinados contenidos.
A los juicios se los clasifica as,
segn la cantidad, si nos referimos a todos los perros, a algunos perros o a este perro.
Tambin se los clasifica
segn la cualidad por lo que predican positiva, negativa o limitativamente. Efectivamente son
rojizos, no son bpedos, ladran y quedan limitados as de todo lo que no lo hace o emite otro
sonido.
Adems

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presentan la relacin categrica entre un sujeto y un predicado o se relacionan con algn otro
juicio hipottica o disyuntivamente. Los perros son mamferos, si son mamferos, entonces
las hembras secretan leche en el perodo de lactancia, o son animales o son vegetales o son
minerales.
Por ltimo
de acuerdo con la modalidad lo que expresan lo expresan de modo necesario, asertrico o
problemtico o posible. Los perros necesariamente tienen cuerpo, efectivamente ladran,
posiblemente se reproduzcan.

Es as como surge una tabla exhaustiva de formas o funciones del juzgar, esto es una tabla que agota
todas las formas o funciones que se manifiestan en el juzgar racional humano o, incluso, esta vez, en
el juzgar de los seres racionales en general. Dice Kant en A 69 = B 94, Porra 66, 1 col., Alfaguara
106, Colihue 138-139:

Mas podemos reducir a juicios todas las acciones del entendimiento,
de modo que el entendimiento en general puede representarse como
una facultad de juzgar. Pues, segn lo que antecede, es una facultad
de pensar. Pensar es conocer por conceptos. Los conceptos empero se
refieren, como predicados de posibles juicios, a alguna
representacin de un objeto an indeterminado. As el concepto de
cuerpo significa algo, v. g. metal, que puede ser conocido por aquel
concepto. As pues no es concepto sino porque, bajo l, otras
representaciones son contenidas, por medio de las cuales puede
referirse a objetos. Es pues el predicado para un posible juicio: v.
g. todo metal es un cuerpo. Las funciones del entendimiento pueden
pues ser halladas todas, si podemos exponer completamente las
funciones de la unidad en los juicios. La seccin siguiente har ver
que esto puede muy bien llevarse a cabo.


Justamente dicha seccin que presenta la indicacin de " 9" con el ttulo "De la funcin lgica del
entendimiento en los juicios", es la que inmediatamente introduce la tabla de los mismos antecedida
por estas palabras que se encuentran en A 70 = B 95, Porra 66, cc. 1-2, Alfaguara 106-7, Colihue
139:

Si hacemos abstraccin de todo contenido en un juicio en general y
atendemos slo a la mera forma del entendimiento en l, encontramos

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que la funcin del pensar, en el juicio, puede reducirse a cuatro
rbricas, cada una de las cuales encierra tres momentos.

Hasta aqu, entonces, se pueden resumir los pasos del argumento de Kant tal como lo hace un
comentarista de Kant, que se apellida Paton. Se trata de un resumen en cinco momentos:

l. El entendimiento es un poder de conocer por medio de conceptos.
2. Conocer por medio de conceptos es juzgar.
3. Juzgar es, esencialmente, unir nuestras representaciones.

4.

Los diferentes modos en que el juicio une nuestras representaciones (independientemente de la
naturaleza de las representaciones mismas) son las formas del juicio como las establece la Lgica
Formal.
5. Por consiguiente, la lista completa de las formas del juicio es una lista completa de los diferentes
modos en que el entendimiento une representaciones por medio del juicio; es decir, es una lista
completa de las funciones del entendimiento
3
.

Sin embargo, este desarrollo no permite an establecer la conexin esperada que posibilite pasar de
esta tabla exhaustiva de funciones del juicio a otras posibles funciones del entendimiento propias de
aquella novedosa lgica que sera la lgica trascendental. Ese paso adicional recin llega al finalizar
el 10 de la Tercera Seccin, que lleva por ttulo "De los conceptos puros del entendimiento o
categoras". En l, Kant introduce adems ulteriores aclaraciones terminolgicas. Estas aclaraciones
atienden ahora a un nuevo aspecto del accionar del entendimiento, y que es el que se perfila como
estrictamente trascendental. Kant establece all que desde la perspectiva de la novedosa lgica, el
entendimiento como espontaneidad, como actividad, es fundamentalmente una accin que ms tarde
se precisar como de enlace, pero que a su vez supone una accin de sntesis.

Esa sntesis se entiende primariamente como la reunin y recoleccin de representaciones. Estas
representaciones aun pueden volver a ser entendidas como todas esas representaciones que van
determinando cada vez ms lo que antes llam sujeto (del juicio) pero tambin conocimiento de un
objeto. Dice Kant de modo textual al iniciarse el segundo prrafo del 10 en A 77-8 = B 103, Porra
69 cc. 1-2, Alfaguara 111-2, Colihue 146:

Entiendo empero por sntesis, en el sentido ms general, la accin
de aadir diferentes representaciones unas a otras y comprender su
multiplicidad en un conocimiento. [...]


3
H. J. Paton, [1935] 1960. Kants Metaphysic of Experience. A Commentary on the First Half of the Kritik der
reinen Vernunft. London/New York, George Allen & Unwin/The Humanity Press. Vol. 1. Cap. XII, 3, pp.
248-249.

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y contina un poco ms adelante en el mismo prrafo:

[...] la sntesis es propiamente la que colecciona los elementos
para los conocimientos y los une en un cierto contenido; es pues lo
primero a que hemos de atender, si queremos juzgar sobre el primer
origen de nuestro conocimiento.

Sintentizar, entonces, es establecer relaciones entre las representaciones. Por ejemplo establecer la
sntesis segn la cual, este perro es lanudo y es no lampio, y es rojizo, y mediano y mamfero y
vertebrado y etc. y etc.
Esta sntesis, segn Kant, aunque activa, es propia, sin embargo, de una nueva facultad intermedia, la
imaginacin, cuyo tratamiento expreso recin llegar al interior de la deduccin trascendental sea la
de 1781 o la de 1787. Pero tal como la presenta aqu, ella es una mera operatoria.
Esa mera operatoria requiere de una accin adicional del entendimiento, para que lo reunido se
acompae con conciencia o se torne consciente. El entendimiento equivale ahora, aunque todava no
se lo designe as, a un sujeto trascendental o un yo pienso.
Slo este entendimiento puede otorgar la conciencia de unidad a aquello ciegamente reunido y
recolectado, justamente porque, por un lado acompaa con conciencia a todas y cada una de las
representaciones que integra. Pero por otro lado, porque en l la sntesis no es mera recoleccin o
reunin, sino la accin tambin consciente de cmo unas representaciones se relacionan con otras.
Un mismo yo consciente sabe o piensa que el rojo se relaciona con el suave y clido de lo peludo, se
relaciona por exclusin o negacin con lo spero de la piel sin pelo, etc. etc. Y a la par se hace a s
mismo autoconsciente porque slo se reconoce como el mismo yo, reuniendo cosas diversas. Si el yo
simplemente acompaara a cada representacin con conciencia, pero no pudiera unirlas, ni ser
consciente de la unin, por un lado no habra objeto como unidad, pero tampoco habra yo como
unidad, pues el yo se desdoblara o escindira o multiplicara en tantas representaciones, como
representaciones conscientes tuviera. Ese es el punto inicial bsico de lo que luego ser el planteo de
la deduccin trascendental en 1787, en los 16 y 17.

Pero por lo que ahora le interesa a Kant, basta enfatizar que tambin slo con el aporte del
entendimiento se transforma efectivamente lo sintetizado en concepto, en tanto conocimiento de un
objeto, pues lo que aporta la unidad de la conciencia "yo pienso" es una conciencia de la unidad de lo
pensado. Al haber un pensamiento activo unificado hay una conciencia unificada de lo pensado. Eso
tiene un ms amplio desarrollo (y su correcta justificacin) a lo largo de varios tramos de la
deduccin trascendental de 1781 y asimismo en los 16 y 17 de 1787. Pero aqu ya se expresa en A
78 = B 103, Porra 69, c. 2, Alfaguara 112, Colihue 146 como sigue (y adelantando las tesis que se
defender):


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La sntesis en general es, como veremos ms adelante [eso puede ser ms
precisamente en el 24 de 1787], el mero efecto de la imaginacin,
funcin ciega aunque indispensable del alma [y con "ciega", Kant quiere
decir, que all tampoco hay propiamente conciencia o conciencia conceptual, por eso
sigue aclarando], sin la cual no tendramos conocimiento alguno, mas de
la cual rara vez llegamos a ser conscientes. Pero reducir esta
sntesis a conceptos, sta es una funcin que corresponda al
entendimiento y por la cual, y slo entonces, ste nos proporciona
el conocimiento en la propia significacin de esta palabra.

De esta manera y segn estas nuevas apreciaciones, entonces, el entendimiento ya no es slo, como
lo es desde una perspectiva exclusiva de la lgica general, una facultad para conferir unidad a
representaciones cualesquiera por actos de reducir lo mltiple bajo un concepto comn. El
entendimiento es tambin, pero desde el nuevo punto de vista de la lgica trascendental, la facultad
que con sus enlaces une todas las representaciones del mltiple intuitivo en la conciencia unificada de
un objeto; es la facultad de reducir a conceptos lo mltiple.

Kant intenta expresar con estas palabras esos dos aspectos de un mismo entendimiento en A77-9 = B
104, Porra 69-70, Alfaguara 112, Colihue 147:

Analticamente son diferentes representaciones reducidas bajo un
concepto (de este tema trata la lgica). Mas reducir a conceptos no
las representaciones, sino la pura sntesis de las
representaciones, es lo que ensea la lgica trascendental. Lo
primero que tiene que sernos dado, para el conocimiento de todos los
objetos a priori, es lo mltiple de la intuicin pura [la mancha
roja, el tacto suave y clido, el sonido particular del ladrido, etc.]; la sntesis
de ese mltiple por la imaginacin es lo segundo, pero esto no da
an conocimiento alguno. Los conceptos que dan unidad a esa
sntesis pura y consisten slo en la representacin de esa unidad
sinttica necesaria, hacen lo tercero para el conocimiento de un
objeto que se presenta, y descansan en el entendimiento.

Esos conceptos que dan unidad a esa sntesis pura y consisten slo en la representacin de esa
unidad sinttica necesaria para el conocimiento de un objeto y que descansan en el entendimiento, son
las categoras o conceptos puros del entendimiento.


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Y con eso otra vez tenemos que advertir que se dan dos procesos a la vez. Porque por un lado se
tienen que haber concientizado y conceptualizado intuiciones empricas en conceptos empricos.
La mancha roja puede ahora ser un cierto concepto de rojo. Pero incluso para que haya conciencia de
rojo tiene que haber una conciencia pura de que eso llena, por as decirlo una cierta cantidad de
extensin y con un cierto grado de cualidad.
Magnitud intensiva y magnitud extensiva van a ser las expresiones puras de las categoras de la
cualidad y de la cantidad. Por eso, a la vez que hay enlace de representaciones empricas hay sntesis
o enlaces posibilitantes que son puros o a priori.

Eso determina tambin que pueda sealarse una doble perspectiva con respecto al juicio y a la accin
del entendimiento. Segn ella, en todo juicio, adems de poder quedar enlazadas las representaciones
que hacen al contenido de los mismos como conocimientos posibles del objeto, surge a la vez la
conciencia del nexo que opera para hacer de eso conocimiento de un objeto en cuanto tal. Es decir, no
slo la conciencia de los nexos que hacen que cada objeto sea el preciso objeto que es por ejemplo
el objeto perro Lassie, distinto del objeto gato Garfield. Surge tambin la conciencia de esos nexos
comunes que hacen que todos y cada uno de los objetos sean objetos.
Esto es, surge la conciencia de lo que constituye, como ya dijimos, la objetividad del objeto:
llenar una cierta cantidad de extensin
con una cierta intensidad de cualidad,
en algo que permanece como sustancia aunque sus atributos cambien,
que entra en relacin de causa con otras cosas y de efectos con otras cosas,
o de interaccin recproca y
que en ciertos respectos muestra algunas caractersticas necesarias,
otras posibles o contingentes y
otras simplemente efectivas.

Por todo eso, y por considerar que es una y la misma la accin del entendimiento, pero vista desde la
perspectiva lgico formal del juicio y desde la perspectiva lgico trascendental de los nexos objetivos
de sntesis, Kant considera que se puede trazar un paralelismo entre ambas funciones. De esa manera
aquellas acciones por las cuales un sujeto confiere a las representaciones la unidad de un objeto y que
son las categoras se reflejan como paralelas a las funciones del juzgar, ejercidas en el juicio tal como
se las ha clasificado tradicionalmente. Habr, pues, tantos conceptos de objetividad en las categoras
como funciones lgicas de unidad hay en los juicios. Dice Kant en el 10, A 78-80 = B 104-105,
Porra 70, Alfaguara 112-3, Colihue 147-148:

La misma funcin que da unidad a las diferentes representaciones en
un juicio, da tambin unidad a la mera sntesis de diferentes
representaciones en una intuicin, y esa unidad se llama, con

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expresin general, el concepto puro del entendimiento. El mismo
entendimiento pues, y mediante las mismas acciones por las cuales
produjo en los conceptos la forma lgica de un juicio por medio de
la unidad analtica, pone tambin, por medio de la unidad sinttica
de lo mltiple en la intuicin en general, un contenido
trascendental en sus representaciones, por lo cual llmanse stas
conceptos puros del entendimiento que se refieren a priori a
objetos, cosa que la lgica general no puede llevar a cabo.
De esta manera se originan precisamente tantos conceptos puros del
entendimiento referidos a priori a objetos de la intuicin en
general, como funciones lgicas en todos los juicios posibles hubo
en la tabla anterior [la tabla de los juicios del 9]; pues el entendimiento
queda enteramente agotado por las referidas funciones y su facultad
totalmente abrazada. Vamos a llamar a esos conceptos categoras,
segn Aristteles, pues que nuestra intencin es la misma que la
suya, en un principio si bien se aleja mucho de ella en su
desarrollo.
Tal es el inventario de todos los conceptos primariamente puros de
la sntesis, contenidos en el entendimiento a priori y por los
cuales tan slo es ste un entendimiento puro, pues que slo por
ellos puede comprender algo, en lo mltiple de la intuicin, es
decir, pensar un objeto de la misma.


Esta es finalmente, la esperada "deduccin" de los conceptos puros del entendimiento a partir de una
previamente establecida tabla de juicios. Aquellos no son sino la re-traduccin en trminos
trascendentales de lo que esta ltima presenta como formas de una lgica general. Es lo que le
permite decir a Kant, aunque muy tardamente, recin en el pasaje inicial del 26 de la deduccin
trascendental de 1787 en B 159, Porra 91 c. 1, Alfaguara 171, Colihue 224:

En la deduccin metafsica, qued mostrado el origen de las
categoras a priori, en general, por su completa concordancia con
las funciones lgicas universales del pensar;

Esa es la nica vez en toda la Crtica de la razn pura, en la que a todo esto se lo denomina, entonces,
deduccin metafsica de las categoras. Sabemos que lo metafsico se relaciona con el carcter "a
priori " de las representaciones y aqu, en la Analtica, los conceptos del entendimiento parecen deber
su pureza a su especial origen. Nacen del entendimiento, como entendimiento sinttico discursivo y
en tan sentido son sus acciones a priori de sntesis o de enlace. Pero incluso podra decirse que, en

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el caso de las categoras su pureza puede verse desde dos aspectos. Por un lado y como acabo de
decir, las categoras aparecen como las funciones propias del entendimiento para el conocimiento de
objetos. En tal sentido ellas se originan en el entendimiento mismo y hasta se podra agregar, lo
constituyen. Pero por otro lado, su precisa cantidad, sus denominaciones y la especificidad propia de
cada una de ellas sale a la luz por esa mencionada concordancia con las operaciones intelectuales que
son los juicios en tanto estudiados por la lgica formal. Esta lgica formal es tan a priori o pura,
como por cierto son a priori o puras sus mismas formas. De all que en el mbito de la Analtica de
los conceptos, el paralelismo de tablas se exhibe sin salirse del marco de la aprioridad. La reflexin se
desplaza desde una tabla de formas puras en los juicios a una tabla de conceptos puros del
entendimiento bajo aquella conviccin de la unidad de accin en la espontaneidad de un mismo
entendimiento. Sin embargo, y a pesar de que la referencia kantiana en el 26 tiende a resaltar esto
ltimo como razn de la aprioridad de los conceptos puros del entendimiento, cabe observar que ms
bien deben dicho carcter a lo primero, esto es, a ser las acciones sintticas propias del entendimiento
que surgen de l para el logro de un pensamiento de objetos unificado. Para decirlo de modo ms
sencillo, las categoras son a priori por su filiacin con el entendimiento, no por su hermandad con
los juicios.



II.
PROBLEMA Y SOLUCIN DE UNA
DEDUCCIN TRASCENDENTAL

Kant, I.
Texto: Analtica trascendental. Libro Primero: Analtica de los conceptos.
Segundo captulo: Deduccin de los conceptos puros del entendimiento.
Seccin primera: Principios de una deduccin trascendental en general
( 13) y
Paso a la deduccin trascendental de las categoras
( 14).


Tenemos que considerar ahora qu ha de entenderse por una "deduccin trascendental", con qu
problema se enfrenta, cmo se soluciona y cul es su estructura ms general.

As como el problema y el objetivo de la posteriormente llamada deduccin metafsica es el de
descubrir la nmina completa de conceptos puros o categoras, el problema de la deduccin
trascendental es el de justificarlas, esto es, es el de mostrar que siendo conceptos puros a priori valen

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14
no obstante como conceptos de objetos de experiencia. De all que todo lo que se ha dicho acerca del
entendimiento y sus funciones en ese captulo primero de la Analtica de los conceptos, incluso la
caracterizacin misma dada de ese entendimiento como entendimiento discursivo, tenga que ser
convalidado por el argumento de esta nueva y propiamente deduccin (en sentido jurdico), la
llamada por Kant deduccin trascendental.

La primera de las dos secciones que abarca el captulo segundo de la Analtica de los conceptos
titulado "De la deduccin de los conceptos puros del entendimiento" se desarrolla en dos pargrafos,
los 13 y 14, y sirve de Introduccin a la deduccin trascendental propiamente dicha.
En el 13 Kant alude a ese problema al que debe responder una deduccin trascendental y aclara qu
se debe entender por ella.
En el 14 ya adelanta la solucin y los pasos en los que se la tiene que desarrollar.

En principio, Kant aclara que por lo que se refiere al simple trmino "deduccin", ste reviste
connotaciones jurdicas. Dice Kant en A 84 =B 116, Porra 74 c. 1, Alfaguara 120, Colihue 157:

Los maestros de Derecho, al hablar de facultades y pretensiones,
distinguen en un asunto jurdico la cuestin sobre lo que es de
Derecho (quid juris) de la que se refiere al hecho (quid facti) y, al
exigir prueba de ambas, llaman deduccin a la primera, que expone la
facultad o la pretensin jurdica.

Es decir, "deduccin", en lo esencial, no es en el contexto kantiano una prueba lgica o silogstica,
sino la prueba jurdica que consiste en mostrar tambin una cuestin de ndole legal. Lo que se
muestra en una "deduccin" es que se tiene un derecho que se reclama o disputa.
Esa cuestin es distinguida aqu de otra, aquella que se refiere a hechos y que tambin exige prueba.

Como en el caso de los conceptos, los nicos hechos que pueden estar implicados son aquellos que
permiten haber llegado a poseer un concepto con base en ciertas experiencias, Kant pasa a distinguir,
entonces, aunque otra vez de modo un poco desprolijo, la deduccin en emprica y trascendental.
(Digo de modo desprolijo, porque se seala a veces que si la prueba que se dirige a una cuestin de
hecho, se distingue de la prueba de derecho, no debe llamarse, entonces, "deduccin" a algo que tenga
que ver con hechos. Sin embargo, Kant casi inmediatamente despus de haber reservado el trmino
"deduccin" para hacer referencia exclusiva a cuestiones de derecho y no de facto, alude a la
posibilidad de esos dos tipos de deducciones, la emprica y la trascendental.)
La "deduccin emprica" pasa a ser entonces aquella prueba que dirime la cuestin de hecho, que,
para el caso de los conceptos y aqu Kant parece referirse a los conceptos empricos generales

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15
remite a la cuestin de mostrar cmo se ha originado su posesin, es decir, cmo los hemos
adquirido.

De este modo, cabe pensar que si un concepto se ha originado a travs de la experiencia, se trata por
eso mismo, no de todo y cualquier concepto, sino especficamente de un concepto emprico.
Ya sabemos que conceptos como "perro" surgen por comparacin y abstraccin de notas comunes de
distintas experiencias posibles de instancias especficas, pekins-marrn, chihuahua blanquinegro,
ovejero alemn de manto negro. Una vez comparados los casos y abstradas las notas, se origina el
concepto genrico "perro" que detenta ahora el derecho a ser aplicado a cualquier otra instancia que
empricamente se presente portando las mismas notas comunes; por ejemplo, el pastor escocs de
pelo rojizo. Se lo puede aplicar a l porque comparte con cualquiera de los otros el ser un animal,
mamfero, vertebrado, carnvoro, cuadrpedo y ladrante.

Con esto, resulta que para el caso de los conceptos empricos, la prueba de su origen emprico termina
coincidiendo, entonces, con la prueba de su derecho a ser empleado en la experiencia.
Tal vez por eso, entonces, Kant decidi llamar no obstante tambin a la prueba del hecho de cmo el
concepto emprico se adquiere "deduccin", pues ese mismo origen de su adquisicin es el que
justifica su uso, para esos casos, y para cualquiera posterior. Es lo que Kant dice al inicio, en el
prrafo que sigue a lo que ha de entenderse por "deduccin", en A 84 = B 116-117, Porra 74 cc. 1-2,
Alfaguara 120, Colihue 157:

Empleamos una multitud de conceptos empricos, sin oposicin de
nadie, y nos consideramos autorizados, aun sin deduccin, a darles un
sentido y significacin imaginada [quiz, Kant confundi el trmino con el
que mienta valedera], porque tenemos siempre la experiencia a mano
para demostrar su objetiva realidad.

Por eso, en el caso de los conceptos empricos bastara dar de ellos una "deduccin emprica", mostrar
cmo se han adquirido o cmo se ha originado su posesin. No sera necesaria otra deduccin como
prueba de un empleo legtimo, pues la misma experiencia que muestra su adquisicin basta para
legitimar su uso futuro en los casos concordantes o para desautorizar un empleo incorrecto
concebir como "perro" lo que se presenta con los caracteres de un gato (supuesto que la diferencia
especfica mnima aparente sea que malla y no ladra). O sea, en el caso de los conceptos empricos
la deduccin emprica sirve a la vez para mostrar su origen y tambin su legitimidad.

Pero con la introduccin de una nueva lgica trascendental, aparecen ahora ese otro tipo de
conceptos referidos a los objetos y a la experiencia, que, sin embargo, no nacen de ella. Son los
conceptos puros del entendimiento o categoras. Al no tener su origen en la experiencia, estos

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16
conceptos no podrn como los empricos justificar su posesin o adquisicin por medio de una
deduccin emprica. Y por eso mismo tampoco podrn por una deduccin semejante legitimar su
empleo, aunque ste sea, no obstante, un empleo con respecto a la experiencia.
Tanto los conceptos puros del entendimiento, como aquellos de origen esttico (sensible) que ahora
ya sabemos que son propiamente las intuiciones puras de espacio y tiempo, no admiten "deduccin
emprica". Por el contrario, exigen una deduccin acorde con su carcter.
Sabemos, en principio que ste, su carcter, es "a priori", independiente de la experiencia. Por
consiguiente, tampoco nacen de ella. Pero pretenden no perder la referencia a lo emprico. De tal
modo que otra vez se le impone a Kant la posibilidad contraria, y la nica que subsiste y que ya
contemplaba en la revolucin copernicana del Prlogo de 1787: que la experiencia misma haya
nacido gracias a ellos, que ellos sean condiciones de posibilidad de la experiencia.

Es lo que Kant expresa al inicio del pargrafo siguiente, el 14. Dice all en A 92 =B 114-125,
Porra 77 c. 2, Alfaguara 125, Colihue 164:

No hay ms que dos casos posibles, en los cuales puedan coincidir las
representaciones sintticas con sus objetos, referirse necesariamente
unas a otros y por decirlo as salirse al encuentro. O que sea el
objeto el que hace posible la representacin, o que sta sea la que
hace posible el objeto. Si ocurre lo primero, entonces la relacin es
emprica y la representacin no es nunca posible a priori. Y ste es
el caso de los fenmenos por lo que se refiere a cuanto en ellos
pertenece a la sensacin. Mas si ocurre lo segundo, puesto que la
representacin en s misma (aqu no se trata de su causalidad mediante
la voluntad) no produce su propio objeto, segn la existencia, habr
de ser la representacin entonces determinante a priori, en lo que se
refiere al objeto, cuando slo por ella sea posible conocer algo como
un objeto.


En suma, slo cabe que las categoras sean conceptos trascendentales conocimientos a priori que
posibilitan otros conocimientos, incluso en este caso, empricos; y que, concordantemente, la
deduccin que exijan sea una "deduccin trascendental".


Kant expresa esta idea dos veces. Una en el tercer prrafo del 13, en el que dice en A 85-86 =B 118,
Porra 75 c. 1, Alfaguara 121, Colihue 158-159:


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Ahora tenemos ya dos clases de conceptos de muy distinta especie, los
cuales sin embargo concuerdan unos con otros en que ambas clases se
refieren enteramente a priori a objetos; son, a saber, los conceptos
del espacio y del tiempo, como formas de la sensibilidad, y las
categoras, como conceptos del entendimiento.
Tratar de dar de ellos una deduccin emprica sera un trabajo
totalmente vano; pues lo distintivo de su naturaleza consiste
precisamente en que se refieren a sus objetos, sin haber tomado de la
experiencia nada para la representacin de stos. Si una deduccin de
ellos es necesaria, tendr pues que ser siempre trascendental.


Otra expresin de lo mismo se encuentra con anterioridad, en el segundo prrafo, en el que se agrega
la significacin de esta "deduccin trascendental. Dice Kant en A 85 =B 117, Porra 74-75,
Alfaguara 121, Colihue 158:

Mas entre los muchos conceptos que constituyen la trama abigarrada del
conocimiento humano, hay algunos que tambin estn determinados para
el uso puro a priori (enteramente independiente de toda experiencia)
y la legitimidad de stos necesita siempre una deduccin; porque para
mostrar que su uso es conforme a Derecho, no bastan pruebas sacadas de
la experiencia, siendo sin embargo necesario saber cmo esos conceptos
no tomados de ninguna experiencia pueden referirse a objetos
4
. Por eso
llamo deduccin trascendental de los conceptos a priori la
explicacin del modo como esos conceptos a priori pueden referirse a
objetos; y esta se distingue de la deduccin emprica [...]


O sea, la deduccin trascendental consistir en mostrar el derecho de emplear conceptos no nacidos
de la experiencia, y por consiguiente, de emplear conceptos a priori, a la experiencia y sus objetos.

Ahora en el caso de los conceptos puros, justamente debido a su aprioridad o pureza, esa prueba
pareciera adems que debe ser absolutamente necesaria. En cambio no es necesario que los conceptos
empricos muestren alguna prueba adicional de legitimidad o derecho al uso. Aunque en relacin con
los conceptos empricos resulta tambin que una prueba de legitimidad es posible, ella no es
estrictamente necesaria, dada su rpida conexin con la prueba de su origen. Los mismos hechos que

4
En Porra se lee: "cmo esos conceptos pueden referirse a objetos, no tomados de ninguna experiencia".
Conviene alterar el orden, pues as dispuesta la frase se presta a interpretar que esos objetos se equiparen a la
cosa en s. Sin embargo, esa posicin puede ser acorde a lo que Kant haba sostenido en la Disertacin.

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18
muestran cmo se adquiere un concepto emprico son los que sirven para legitimar el derecho a
emplearlos en esos casos y en todos los semejantes. Basta hacer entonces una deduccin emprica
como prueba de adquisicin, no es necesaria una prueba adicional de derecho, aunque nunca pueda
llegar a ser trascendental por el carcter emprico de dichos conceptos.

En cambio, por lo que respecta a una prueba de legitimidad en relacin con, los que en este contexto
Kant llama genricamente conceptos puros, pero que en un sentido ms adecuado son otra vez
genricamente "representaciones", y por tanto incluyen a los conceptos propios del entendimiento, a
las intuiciones o formas de la sensibilidad y a las ideas de la razn, Kant expresa en principio que
dicha deduccin ha de ser trascendental. Sin embargo, tampoco afirma enfticamente y de inmediato
su necesidad. En principio slo dice:


Si una deduccin de ellos es necesaria, tendr pues que ser siempre
trascendental. (A 86 =B 118, Porra 75 c. 1, Alfaguara 121, Colihue 159)

Y luego seala:

Ahora bien, aunque se admita que el nico modo de una posible
deduccin del conocimiento puro a priori es el que se haga por va
trascendental, no por eso se ve claramente que esa deduccin sea tan
absolutamente necesaria. (A 87 =B 119, Porra 75 c. 2, Alfaguara 122, Colihue 160)

Este planteo menos enftico puede deberse justamente a que recin aqu, Kant alerta que esta prueba
de legitimidad y de derecho debiera extenderse genricamente a toda clase de representaciones a
priori. De manera que incluso podra ser que lo que Kant hizo en la Esttica trascendental como
argumento en su conjunto, haya sido una "deduccin trascendental". Se trata de la posibilidad a favor
de la cual yo me expreso, sobre la base de las propias palabras de Kant. Pues efectivamente algo de
eso seala el propio Kant agregando que en ese caso la deduccin resulto sencilla y fcil aunque, en
cierto sentido, otra vez, no en s misma necesaria. Eso es as, pues otro aspecto que tiene la
deduccin trascendental es la de mostrar no slo el derecho de emplear una representacin a priori,
sino mostrar tambin hasta dnde rige ese derecho.

Como se trata del derecho de emplear representaciones a priori como vlidas para la objetividad de
los objetos empricos, el lmite de uso legtimo lo marca la experiencia misma. En tal sentido, Kant
encuentra que espacio y tiempo nunca pueden en principio extenderse ms all de lo dado: ellos son
intuiciones a priori, pero que funcionan como formas de recepcin de lo dado sensible y
empricamente. Por s solas no trascienden la experiencia. Tampoco las hace trascender el uso que los

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19
cientficos, sean matemticos gemetras, aritmticos o fsicos mecanicistas hacen de ellas. Estos
cientficos las utilizan para hacer una fsica-matemtica de la naturaleza. No las llevan a mbitos
metafsicos.

La necesidad de una deduccin trascendental aparece, pues, ms claramente conectada con los
conceptos puros del entendimiento. Por un lado, porque, en tanto conceptos, ya sabemos que no
guardan con la materia emprica una relacin de inmediatez. Por tanto, no es tan sencillo y fcil
mostrar con respecto a ellos su validez objetiva, su referencia a objetos.
Por otro lado, esa misma referencia no inmediata y en principio no evidentemente necesaria con lo
emprico, puede que a los metafsicos los haga caer en la tentacin opuesta: referir a lo no emprico lo
que slo puede tener validez estricta con relacin a la experiencia.
Es, entonces esta liberalidad del concepto, la que finalmente termina determinando la necesidad
irrestricta de una deduccin trascendental para todas y cada una de las representaciones a priori. Dice
Kant en A 88 =B 120-121, Porra 76 c. 1, Alfaguara 122-123, Colihue 160-161:

[...] En cambio con los conceptos puros del entendimiento comienza la
necesidad inevitable de buscar la deduccin trascendental, no slo de
ellos mismos, sino tambin del espacio; [...] As el lector tiene que
convencerse de la imprescindible necesidad de esta deduccin
trascendental, antes de dar un solo paso en el campo de la razn pura,
porque si no andar como ciego y, despus de errar de ac para all,
tendr que volver a la ignorancia primera de donde parti. [...]


Pero a diferencia ahora de lo que suceda con la deduccin de las formas de la sensibilidad, esta nueva
deduccin imprescindiblemente necesaria, es tambin y, en cambio, difcil.

Unos prrafos ms adelante Kant vuelve a insistir en la necesidad de la deduccin trascendental de las
categoras, fundndose en el carcter mediato de los conceptos o de la condiciones del pensar, que no
torna evidente de suyo la resolucin de su validez objetiva. Y de nuevo, lo hace con un nfasis tal en
las expresiones que desconcierta a sus comentadores. Pues deja entrever la posibilidad de que el
funcionar autnomo de las distintas facultades que hasta ahora sabemos que deben concurrir para el
conocimiento de los objetos, aun cuando conserven cada una tareas especficas y propias, puede ser
ms autnomo an. Esta autonoma puede llegar al grado de que sea posible que cada facultad o
capacidad por separado, es decir, sin obligatoria concurrencia o ensamble, permita una relacin o
referencia a los objetos.
De ser as, la cuestin de la validez objetiva nuevamente resulta una cuestin acuciante pero fcil de
dirimir para el caso de la sensibilidad. Ella se ocupa de las condiciones por las cuales los objetos se

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20
nos aparecen o por la cual los objetos nos son dados. Y como eso es lo mnimo que aceptamos,
incluso en cuanto escpticos, con respecto al conocimiento de los objetos, veamos que las formas de
la sensibilidad quedaban justificadas, en tanto eran necesarias para comprender aquello que nadie
negaba: que se nos aparecen datos que nos remiten a algo distinto de nosotros mismos y que nosotros
no hemos podido crear.

Pero, en el caso del entendimiento, las condiciones ya no son condiciones del aparecer o del darse de
los objetos, sino condiciones para que estos sean pensados como tales objetos. Y si una cosa fuera
autnoma de la otra hasta el punto de que pudiera haber un darse de los objetos sin que sea necesario
que a ello lo acompae un ser pensados como tales objetos, o que pudiera haber un darse de los
objetos sin relacin con un determinado ser pensado de los mismos, se hara necesario mostrar no
slo la legtima referencia de condiciones a priori del pensar a la experiencia, sino incluso la
referencia sin ms de dichas condiciones al mbito de lo emprico. Esto es as, pues ese planteo
instaura la posibilidad de que esa referencia no sea necesaria, que la sensibilidad se baste por s sola
para presentar objetos, ya sea como objetos plenos conocidos, o como simples objetos dados, que
jams pudieran ser pensados (aproximadamente el algo que se le da al animal, para que incluso se
sirva de l, pero sin llegar ni a hacrselo consciente como objeto, ni a conocerlo o expresarlo como tal
objeto).

Eso que suena desconcertante para un odo centrado en el que ser el planteo definitivo de la Crtica
de la razn pura, concuerda sin embargo con la posicin sostenida por Kant en la Disertacin (1770).
All Kant, le adjudica a la sensibilidad el pleno conocimiento de los objetos tales como aparecen, y
reserva para los conceptos del entendimiento una suerte de conocimiento de la cosa en s: los
conceptos del entendimiento conocen las cosas tales como son. Y eso explicara, entonces, que ahora
Kant salga no obstante al cruce de esa posibilidad que l mismo defendiera en aos anteriores y que
puede ser tambin la posicin de los empiristas, al menos por lo que respecta al conocimiento de los
fenmenos. Dice al respecto Kant en A 89-91 =B 122-123, Porra 76-77, Alfaguara 123-124,
Colihue 162-163:


Las categoras del entendimiento, en cambio, no nos representan las
condiciones bajo las cuales objetos son dados en la intuicin; por
tanto pueden desde luego sernos objetos aparentes [pueden aparecrsenos
objetos] sin que hayan necesariamente de referirse a funciones del
entendimiento y sin que este entendimiento haya de contener las
condiciones a priori de dichos objetos. Por donde se muestra aqu
una dificultad que no hemos encontrado en el campo de la sensibilidad,
y es a saber: Cmo condiciones subjetivas del pensar han de tener
validez objetiva, es decir, deben ofrecer condiciones de la

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21
posibilidad de todo conocimiento de los objetos? Pues sin funciones
del entendimiento pueden desde luego darse fenmenos en la intuicin.
Tomo v. g., el concepto de causa, el cual significa una especie
particular de sntesis, ya que tras algo (A) se pone, segn una regla,
algo (B), enteramente diferente. No es claro a priori por qu unos
fenmenos hayan de tener algo semejante (pues no se puede dar como
prueba de ello experiencias, ya que la validez objetiva de ese
concepto tiene que poderse exponer a priori); queda por tanto
indeciso a priori si semejante concepto no ser acaso totalmente
vaco sin encontrar en ninguna parte objeto alguno entre los
fenmenos. Pues que los objetos de la intuicin sensible tienen que
ser conformes a las condiciones formales de la sensibilidad, que estn
en el espritu a priori, se advierte claramente porque si no, no
seran objetos [en el sentido de fenmenos] para nosotros; pero que adems
hayan de ser conformes a las condiciones que necesita el entendimiento
para la unidad sinttica del pensar, sa es ya una conclusin que no
es tan fcil de ver. Pues los fenmenos podran muy bien, en todo
caso, estar hechos de tal suerte que el entendimiento no los hallase
conformes a las condiciones de su unidad y andar todo en confusin tal
que, v.g., en la serie consecutiva de los fenmenos nada se ofreciese
que nos proporcionase una regla de la sntesis y que correspondiese
por tanto al concepto de causa y efecto, el cual entonces sera
enteramente vano, nulo y sin sentido. Los fenmenos no obstante
ofreceran a nuestra intuicin objetos; pues la intuicin no necesita
de ningn modo de las funciones del pensar. [Es decir, la intuicin no necesita
del pensar para ofrecer sensaciones y por tanto fenmenos. La intuicin no necesita del
pensar para dar, hacer aparecer el objeto indeterminado o fenmeno. Pero por eso
mismo, sin entendimiento nunca llegara a ser objeto determinado, objeto conocido.]

Sea como sea, con esta posibilidad adicional de admitir un fenmeno u objeto propio y exclusivo de
la sensibilidad, la deduccin de los conceptos puros del entendimiento se hace, entonces,
absolutamente necesaria. Es necesario mostrar que tambin los conceptos del entendimiento tienen
alguna funcin con respecto a fenmenos u objetos.

Ahora, lo que en el 13 se presenta como el planteo de una necesaria, pero an problemtica,
deduccin trascendental de las categoras, encuentra en el 14 la exposicin del principio de su
solucin. Este surge, adems, por una reflexin acerca de la deduccin ya lograda, la deduccin
presente en la Esttica y correspondiente a las formas puras de la sensibilidad. Kant nos recuerda all,

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22
y en flagrante contradiccin con la posibilidad recin expuesta y que remite a la Disertacin, las dos
condiciones que la Crtica exige para el conocimiento de los objetos: intuicin y concepto, recepcin
de la sensibilidad y espontaneidad del entendimiento. Seala en A 92-93 =B 125, Porra 77-78,
Alfaguara 126, Colihue 164:

Hay empero dos condiciones bajo las cuales tan slo es posible el
conocimiento de un objeto: primeramente intuicin, por la cual es
dado el objeto, pero slo como fenmeno; y en segundo lugar,
concepto, por el cual es pensado un objeto que corresponde a esa
intuicin.

Y pasa a sealar en qu ha consistido o cmo ha logrado desarrollarla para el caso de las formas de la
sensibilidad, espacio y tiempo. Se ha logrado justificar el derecho de emplear en la experiencia dichas
formas, en la medida en que slo ellas (en el sentido de que slo adems con el carcter de
intuiciones a priori) se constituyen en la razn posibilitante de que algn fenmeno o algo objetivo
haya aparecido ante nosotros o ante nuestro espritu.

De la misma manera podra ahora ensayarse si no hay cierto acuerdo mnimo entre las distintas
posiciones filosficas en boga el empirismo-escptico y el racionalismo-dogmtico acerca de lo
que es un objeto en el sentido ya no de lo que como tal aparece, sino de lo que es pensado como
conocimiento de un objeto. Pues, tambin de modo similar, quiz pueda mostrarse que para que tal
conocimiento haya tenido lugar eran necesarias formas o condiciones que ahora son condiciones del
conocimiento por el lado del pensar.
Es decir, en este punto habr que mostrar que sin las condiciones del entendimiento ningn objeto
podr ser pensado o, estrictamente, conocido como objeto. Ese ser el principio que gue la deduccin
trascendental de las categoras.

Ese principio es slo una especificacin para el caso especial de los conceptos puros del
entendimiento del principio ms general que, segn Kant, resume y gua cualquier deduccin
trascendental de representaciones puras (esto es, de representaciones que pueden ser intuiciones o
conceptos, y conceptos del entendimiento o de la razn). Por ello, en el segundo prrafo del 14
encontramos esa expresin general y en medio del primero la que lo especifica a ese principio para el
estricto caso de las categoras. Por eso invierto en este caso, el orden de lectura. En A 94 = B 126-
127, Porra 78 cc. 1-2, Alfaguara 126-127, Colihue 166, se lee:

La deduccin trascendental de todos los conceptos a priori tiene
pues un principio, hacia el cual debe enderezarse la investigacin
toda, y es a saber: que esos conceptos tienen que ser conocidos como
condiciones a priori de la posibilidad de la experiencia (ya sea de

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23
la intuicin que se encuentra en ella, o del pensamiento). Conceptos
que proporcionan el fundamento objetivo de la posibilidad de la
experiencia, son necesarios, precisamente por ello. [[Mas el
desarrollo de la experiencia, en donde se encuentran, no es su
deduccin (sino su ilustracin), porque entonces no seran ms que
contingentes.]] Sin esa primordial referencia a la experiencia
posible, en donde se presentan todos los objetos del conocimiento, no
podra comprenderse la referencia de los conceptos a algn objeto.

Es decir, de manera general, se ha de desarrollar una deduccin trascendental para cualquier tipo de
representacin pura,
- sea de la sensibilidad intuiciones puras
- del entendimiento conceptos puros
- o de la razn ideas puras.
Y en todos los casos esa deduccin consiste en mostrar la necesidad de esas representaciones como
condiciones de posibilidad de cierto aspecto de la experiencia
- su aparecer,
- su unidad de conocimiento,
- su articulacin en sistema (cientfico).
Pero tambin consiste en mostrarlo de esas solas representaciones, esto es, de representaciones que
tienen especficas y exclusivas caractersticas, de manera que quedan desestimadas a la par
pretensiones de otras corrientes filosficas que pudieran pensar a esas representaciones de distinta
manera o con distintos caracteres.

Pasando ahora a la segunda mitad del prrafo que antecede, all se resume lo que ha de mostrar la
deduccin trascendental de las categoras: que slo por ellas un objeto de experiencia puede ser
pensado como tal objeto, esto es, como ya lo hemos dicho repetidas veces, que ellas son las
condiciones de posibilidad del objeto en tanto objeto o las condiciones de la objetividad del objeto.
Dice Kant en A 93 =B 125-126, Porra 78 c . 1, Alfaguara 126, Colihue 165-166:

Ahora bien, se pregunta si no [1] preceden tambin conceptos a priori
como condiciones bajo las cuales tan slo algo es, no intuido, pero s
pensado como objeto en general; porque entonces [4] todo conocimiento
emprico de los objetos es necesariamente conforme a esos conceptos,
porque, [1] sin presuponerlos, nada es posible como objeto de la
experiencia. Mas toda experiencia contiene, adems de la intuicin de
los sentidos, por la cual algo es dado, un concepto de un objeto,
que est dado o aparece en la intuicin; segn esto, [4] a la base de

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24
todo conocimiento de experiencia, habr, como sus condiciones a
priori, conceptos de objetos en general; por consiguiente la validez
objetiva de las categoras, como conceptos a priori , descansar en
que [3] slo por ellas es posible la experiencia (segn la forma del
pensar). Pues entonces [1] se referirn necesariamente y a priori a
objetos de la experiencia, porque [3] slo mediante ellas puede, en
general, ser pensado un objeto de la experiencia.


El argumento para el caso de la Analtica de los conceptos de la Lgica trascendental se reduce a que:
si se admite que algo no slo se nos aparece sino que es impresionado (intuido) o pensado como
objeto (1) se debe asimismo aceptar aquellas condiciones que posibilitan ahora dicha objetividad. Y
tambin en este caso se podr replicar que puede haber otras condiciones posibilitantes del objeto
como objeto. De tal modo que habr que mostrar llegados a este punto, que estos o sus impresiones
pueden concebirse (3) "slo mediante esas condiciones". Para eso, a la vez, habr (2) que saber
cules son o aqu ms claramente qu son conceptos discursivos de enlace o de sntesis donde el
objetivo de Kant nuevamente no parece tanto excluir la posibilidad de otra tabla de categoras, sino
principalmente, mostrar que los que confieren la unidad del objeto slo pueden ser conceptos ligados
a un entendimiento discursivo y no intuitivo (sea en el sentido del entendimiento intuitivo de
Descartes, sea en el sentido de las conciencias empricas discontinuas de Hume relacionadas a algo
meramente imaginativo), y ligados a un entendimiento que de enlazarse a una sensibilidad lo haga a
una estrictamente humana. De cumplirse todo ello, resultar, la posibilidad (4) de que esas mismas
condiciones se constituyan en condiciones trascendentales de posibilidad de todo otro conocimiento
emprico de los objetos de experiencia. Dicho de otro modo, as como espacio y tiempo finalmente
resultaban condiciones de posibilidad de los juicios sintticos a priori de la matemtica, las categoras
articuladas en los principios del entendimiento sern condiciones de posibilidad del conocimiento, sea
sinttico a priori o sinttico a posteriori, de los objetos de la naturaleza, tal como lo constituye la
fsica o la ciencia matemtica de la naturaleza. Justamente, la deduccin despus de mostrar cmo el
yo con sus categoras condiciona la posibilidad de los objetos, termina mostrando cmo esas mismas
categoras articuladas como juicios o principios son las leyes formales de toda la naturaleza fsica.
Son aquellas que Kant, luego de justificar en general, prueba por separado en la Analtica de los
Principios, como Axiomas de la intuicin, Anticipaciones de la percepcin, Analogas de la
experiencia y Postulados del pensar emprico. Pero lo que tenemos que notar al respecto es que
tambin en el caso de la Analtica no se presupone sino que se muestra que entonces los juicios que
posibilitan la fsica son juicios sintticos a priori. Esta vez porque son las expresiones de las sntesis
que opera el sujeto trascendental.