Para entender el tantra

Alexander Berzin 2002

Traducido por Mauricio Bruci
Parte 1: Preguntas bsicas y dudas acerca del tantra
1 El significado de tantra
Definicin de la palabra tantra
Las enseanzas del Buda incluyen tanto sutras como tantras. Los sutras presentan
los temas bsicos de la prctica para obtener la liberacin de problemas
incontrolablemente recurrentes (sct.samsara) y, ms all, para alcanzar el estado
iluminado de un Buda, con la habilidad de ayudar a los dems tanto como sea
posible. Los temas incluyen mtodos para desarrollar auto disciplina tica,
concentracin, amor, compasin y un correcto entendimiento de cmo existen las
cosas realmente. Los tantras presentan prcticas avanzadas basadas en los sutras.
La palabra snscrita tantra significa la urdimbre de un telar, o la hebra de una
trenza. Como los hilos de un telar, las prcticas del tantra sirven como una
estructura para entrelazar los temas del sutra para tejer la alfombra de la
iluminacin. Ms aun, el tantra combina expresiones fsicas, verbales y mentales de
cada prctica y las entreteje creando un sendero holstico de desarrollo. Como no se
puede integrar y practicar simultneamente todos los temas del sutra sin
previamente haberse entrenado en cada uno individualmente, la prctica del tantra
es extremadamente avanzada.
La raz de la palabra tantra significa estirar o continuar sin descanso. Enfatizando
esta connotacin, los acadmicos tibetanos tradujeron el trmino
como gyu (rgyud), que significa continuidad ininterrumpida. Aqu, la referencia es
a la continuidad sobre el tiempo, como en una sucesin de momentos en una
pelcula; ms que la continuidad en el espacio; como una sucesin de segmentos de
pavimento. Ms aun, las sucesiones que se discuten en el tantra son como pelculas
eternas: no tienen principio ni fin.
No hay dos pelculas iguales, inclusive dos copias idnticas de la misma pelcula
nunca pueden ser el mismo rollo de pelcula. Similarmente, las sucesiones
interminables siempre mantienen su individualidad. Ms aun, los cuadros de la
pelcula corren uno a uno, y todo cambia en cada cuadro. De la misma manera, los
momentos en las sucesiones interminables son efmeros, con un slo momento
ocurriendo a la vez y sin nada slido que perdure a travs de las sucesiones.
Continuum mentales como tantras
El ejemplo ms sobresaliente de una sucesin ininterrumpida es el continuum
mental (flujo mental), la sucesin interminable de momentos de una mente
individual. Mente en budismo, se refiere a la mera experiencia subjetiva e
individual de algo, y no al objeto fsico o inmaterial que tiene la experiencia o es la
herramienta que alguien utiliza para experimentar cosas. Adems, un continuum
mental no es un flujo de experiencias que se acumulan de tal suerte que una
persona tiene ms experiencia que otra. Un continuum mental simplemente
comprende una ininterrumpida sucesin de momentos de funcionamiento mental,
el mero experimentar. Lo que se experimente incluye visiones, sonidos,
sentimientos, pensamientos, sueo e inclusive la muerte. Mero implica que este
experimentar no requiere ser deliberado, o inclusive consciente.
Ms aun, el experimentar es siempre individual y subjetivo. Dos personas pueden
tener la experiencia de ver la misma pelcula, pero la experiencia de cada persona
sobre ella podra no ser la misma; a una le podra gustar, a la otra no. La manera en
que experimentan la pelcula depende de muchos factores interdependientes, tales
como su estado de nimo, su salud, quin los acompae e inclusive el asiento que
ocupen en el cine.
Seres individuales son aquellos con continuum mental. Experimentan algo en cada
momento de su existencia. Actan con intencin, aunque no sea planeado
conceptualmente, y experimentan subjetivamente los efectos inmediatos y de largo
plazo de lo que hacen. As, los continuum mentales de los individuos, su
experimentar, cambia de momento a momento, como ellos cambian, y sus
continuum mentales continan de una vida a la siguiente, sin principio y sin final.
El budismo acepta como un hecho no slo que los continuum mentales duran
eternamente, sino que adems carecen de principios absolutos, ya sea por la obra
de un creador, de la materia/energa, o de la nada.
Los seres individuales, y por tanto los continuum mentales, interactan unos con
otros, pero permanecen distintos, inclusive en la budeidad. Aunque el Buda
Shakyamuni y el Buda Maitreya son equivalentes en cuanto a su obtencin de la
iluminacin, no son la misma persona. Cada uno tiene conexiones nicas con
diferentes seres, lo que explica el hecho de que algunos individuos pueden
encontrar a un Buda en particular y beneficiarse de l y no de otro.
Las pelculas mantienen su individualidad sin requerir o contener marcas innatas
fijas, como sus ttulos, siempre presentes como parte de cada momento, dando a la
pelcula identidad individual slo por su propio poder. Las pelculas sostienen
identidades individuales al depender meramente de factores cambiantes
entretejidos, tales como secuencias lgicas de cuadros. De la misma manera, los
continuum mentales interminables continan sin marcas innatas fijas tales como
almas o personalidades; que permanecen inafectadas y no cambiantes durante una
vida y de una vida a la siguiente, y las cuales, por sus propios poderes, les dan
identidad individual. Para sostener su identidad individual, los continuum
mentales dependen meramente de factores cambiantes entretejidos, tales como las
secuencias lgicas de experimentar de acuerdo a los principios de causa y efecto del
comportamiento (sct. karma). Aun en un nivel ms general, los continuum
mentales carecen inherentemente de identidades fijas, tal como humano,
mosquito, masculino o femenino. Dependiendo de sus acciones, los seres
individuales aparecen con distintas formas en cada vida, algunas veces con
mayores sufrimientos y problemas y otras veces con menores.
El trmino tantra en relacin a la naturaleza bdica
Aunque los continuum mentales, y por tanto los seres individuales, carecen de
almas innatas que les den identidad por su propio poder, no obstante tienen otras
caractersticas que les acompaan como facetas integrales de su naturaleza. Estas
facetas innatas tambin constituyen tantras, sucesiones de momentos sin principio
ni final. Las interminables facetas innatas que se transforman en facetas de
iluminacin de un Buda, o que permiten que cada continuum mental se convierta
en el continuum de un Buda, incluyen a los factores de la naturaleza bdica de
dicho continuum.
Por ejemplo, sucesiones ininterrumpidas de momentos de apariencia fsica,
comunicacin, funcionamiento mental (cuerpo, palabra y mente), la operacin de
buenas cualidades y actividad, acompaan por siempre a la sucesin de momentos
de cada continuum mental, aunque las formas particulares de las cinco varan a
cada momento. La apariencia fsica puede ser invisible al ojo humano; la
comunicacin puede ser no intencional y meramente a travs del lenguaje corporal;
y el funcionamiento mental pueda ser mnimo, como al estar dormidos o
inconscientes. Las buenas cualidades, tales como el entendimiento, la
consideracin y capacidad, pueden operar a niveles mnimos o bien estar slo
latentes; y la actividad puede ser meramente mecnica. Sin embrago, el
experimentar individual y subjetivamente algo en cada momento implica tener
continuamente alguna apariencia fsica, alguna forma de comunicacin de alguna
informacin, algn funcionamiento mental, algn nivel de operacin de buenas
cualidades, y alguna actividad.
El hecho de que las sucesiones ininterrumpidas de momentos de las cinco facetas
acompaan al continuum mental de cada ser en cada renacimiento, explica el
hecho de que sucesiones de las cinco acompaan al continuum de cada ser incluso
como un Buda. Desde otro punto de vista, continan ocurriendo momentos de los
cinco en sucesiones ininterrumpidas incluso despus de la iluminacin, pero ahora
sus formas se manifiestan como las cinco facetas de iluminacin de un Buda. Son
iluminadoras en el sentido de que son los medios ms efectivos para llevar a otros a
la iluminacin.
Sucesiones sin principio que pueden tener un final
Como tantras, las continuidades interminables de los factores individuales de la
naturaleza bdica se trenzan juntos para formar un todo integrado a cada
momento, funcionando juntos como una red. En otro sentido, las continuidades
interminables constituyen los hilos de la urdimbre sobre los cuales se entretejen las
sucesiones de momentos de futuras caractersticas acompaanates de los
continuum mentales. Muchos factores entrelazados tambin carecen de principio,
pero no todos ellos continan por siempre. Algunos pueden tener final y por
consiguiente no constituyen facetas integrales de la naturaleza del continuum. Los
ms significativos son las continuidades sin principio de confusin acerca de cmo
existen las cosas, los hbitos de tal confusin, y los problemas y limitaciones
incontrolablemente recurrentes que producen. Aqu, para simplificar la
explicacin, estamos usando el trmino confusin en lugar de no darse cuenta
(ignorancia), pero sin ninguna connotacin de desorganizacin, desorientacin o
demencia.
Las sucesiones sin principio de momentos de diferentes niveles de confusin y sus
hbitos, pueden terminar, porque sus opuestos exactos, sucesiones de momentos
de entendimiento y sus hbitos, los pueden reemplazar y desplazarlos para
siempre. Mientras que las sucesiones de momentos de confusin y sus hbitos
acompaan a los continuum mentales, los factores de la naturaleza bdica no
pueden funcionar a plena capacidad. Mientras los continuum mentales estn en
tales condiciones, los individuos que los manifiestan son seres limitados (seres
sintientes). Los factores funcionan plenamente slo mediante la eliminacin total
de todos los factores limitantes o manchas transitorias, es decir, al deshacerse
totalmente de todos los niveles de confusin y sus hbitos. Cuando las
continuidades de todas las caractersticas limitantes se detienen para siempre, los
individuos dejan de ser seres limitados. Sus continuidades sin final como
individuos siguen, pero los seres se han transformado ahora en Budas.
Las explicaciones nyingma y kagyu del tantra
Las cuatro tradiciones del budismo tibetano (nyingma, kagyu, sakya y gelug)
aceptan el significado de tantra como las sucesiones interminables de momentos de
los factores de la naturaleza bdica entretejidos. Las explicaciones especiales de
cada tradicin vierten nueva luz en el tema y se complementan unas a otras.
Veamos primero la presentacin general comn a las tradiciones nyingma y kagyu,
ya que se especializa en discutir el tantra en trminos de la naturaleza bdica en
general. Sus presentaciones derivan de El continuum interminable , de Maitreya.
Maitreya explic que aunque las sucesiones de momentos de los factores de la
naturaleza bdica continan por siempre, pueden ser: no refinados, parcialmente
refinados o totalmente refinados. La distincin estriba en que, aunque las
sucesiones de momentos de todos los niveles de confusin y sus hbitos
acompaan al continuum mental sin parar, slo algunos lo hacen por cierto
tiempo, o ninguno lo acompaa ms. Estas tres condiciones de las continuidades
interminables de los factores de la naturaleza bdica son los tantras de la base, del
camino y del resultado.
Como tantras de la base, las continuidades siempre disponibles de los factores de la
naturaleza bdica, son los materiales de trabajo para alcanzar la iluminacin; desde
esta perspectiva, los factores no estn refinados o son impuros en el sentido de
que las sucesiones de momentos de todos los niveles de confusin y sus hbitos, se
entrelazan con los factores en todo momento, limitando su funcionamiento en
grados variables.
En el camino a la iluminacin, los practicantes trabajan para deshacerse de las
limitaciones al ir deteniendo, por etapas, las continuidades de los varios niveles de
confusin y sus hbitos que se entrelazan con su cuerpo, comunicacin, mente,
buenas cualidades y acciones. Consecuentemente, durante el proceso de
purificacin, las continuidades de los factores de la naturaleza bdica, como tantras
del camino, estn parcialmente refinadas y parcialmente no refinadas. Algunas
veces, perodos de completo entendimiento acompaan esos factores; otras veces,
hay perodos en los que tan slo se da un instante de entendimiento.
Ocasionalmente, las sucesiones de momentos de confusin cesan temporalmente.
Despus, se reanudan continuidades de ciertos niveles, pero gradualmente ninguna
de ellas regresa mas. Similarmente, los hbitos de la confusin cesan
ocasionalmente, dando surgimiento a momentos de confusin; pero
eventualmente, las continuidades de los hbitos cesan para siempre.
En el nivel resultante de la budeidad, las continuidades de los factores de la
naturaleza bdica, como tantras resultantes, estn totalmente refinadas en el
sentido de que son totalmente libres para siempre de perodos de cualquier nivel de
confusin y hbitos que la acompaan. Por lo tanto, los factores de la naturaleza
bdica funcionan interminablemente a su mxima capacidad como las facetas
iluminadoras entretejidas de un Buda, por ejemplo, como las facultades
iluminadoras fsicas, comunicativas y mentales de un Buda; sus buenas cualidades
y actividades.
El rol de las figuras bdicas en el tantra
Las figuras bdicas representan a los factores de la naturaleza bdica durante
fases refinadas o puras, cuando sucesiones de momentos de total entendimiento
acompaan a sus continuidades. Como las figuras bdicas tienen cuerpos,
comunicacin, mentes, buenas cualidades y acciones que trabajan juntos como una
red integrada, son apropiadas para representar a dichos factores de la naturaleza
bdica. Ms aun, a menudo las figuras tienen mltiples caras, brazos y piernas. El
conjunto de caras y miembros representan temas del sutra, muchos de los cuales
estn tambin entre los factores de la naturaleza bdica. Los practicantes del tantra
utilizan a las figuras en meditacin para extender el proceso de purificacin.
El trmino snscrito para figuras bdicas, ishtadevata, significa: deidades
escogidas, es decir, escogidas para practicar para convertirse en un Buda. Son
deidades en el sentido de que sus habilidades trascienden aquellas de los seres
ordinarios, sin embargo, ni controlan las vidas de la gente, ni requieren ser
adoradas. Por lo que los acadmicos tibetanos tradujeron el trmino como lhagpay
lha (lhag-pai lha), deidades especiales, para diferenciarlas de los dioses mundanos
o de Dios, el creador.
El equivalente tibetano ms comn, yidam (yi-dam), denota la intencin del
significado ms claramente. Yi significa mente ydam viene de damtsig (dam-tshig,
sct. s amaya), una unin cercana o estrecha. Los practicantes del tantra se funden
con figuras bdicas masculinas y femeninas, tales como las de Avalokiteshvara y
Tara, imaginndose a s mismos como teniendo las facetas iluminadoras de
apariencia fsica, comunicacin, funcionamiento mental, buenas cualidades y
actividades de dichas figuras. Ms precisamente, mientras las continuidades de los
factores de su naturaleza bdica estn todava parcialmente refinadas como tantras
del sendero, los practicantes las funden o las entretejen con continuidades de los
factores imaginados como las facetas totalmente refinadas de las figuras bdicas.
Aun cuando los practicantes han obtenido slo un entendimiento incompleto de
cmo existen las cosas, utilizan el mtodo general del tantra para deshacerse de las
manchas transitorias de perodos de confusin y sus hbitos, de las interminables
continuidades de los factores de la naturaleza bdica, imaginando que sus factores
parcialmente refinados funcionan como si fueran las facetas totalmente refinadas
de la figura bdica.
En resumen, los factores de la naturaleza bdica son los mismos factores ya sea que
funcionen como el tantra de la base, del sendero o del resultado. El continuum
mental siempre manifiesta alguna forma de apariencia fsica, comunicacin de algo
y funcionamiento mental; as como algn nivel de funcionamiento de buenas
cualidades y alguna actividad. La nica diferencia es hasta dnde las sucesiones de
momentos de diferentes niveles de confusin y sus hbitos acompaan a las
continuidades de los factores y limitan su funcionamiento.
De acuerdo a las presentaciones nyingma y kagyu, entonces, el tema sustantivo del
tantra es el entretejido de las condiciones de las continuidades interminables de los
factores de la naturaleza bdica de la base, del sendero y del resultado; para tejer
un mtodo para alcanzar la iluminacin. Especficamente, el tantra tiene que ver
con mtodos para trabajar con perodos de los factores de la naturaleza bdica
como tantras del sendero, para purificar sucesiones de factores como tantras de la
base, para que ulteriormente funcionen como las continuidades interminables de
los tantras resultantes. La prctica del tantra efecta esta transformacin al unir
continuidades de factores de la naturaleza bdica sin refinar, con sucesiones de
momentos de su situacin refinada, como los representados por las facetas
iluminadoras de las figuras bdicas.
La presentacin sakya
La presentacin sakya del significado del tantra deriva de El tantra hevajra, un
texto de la clase ms alta de tantra. Esta presentacin dilucida la relacin entre las
figuras bdicas y los seres cotidianos, que permite la unin de las facetas
correspondientes de los dos en la prctica del tantra.
Un tema exclusivo del ms alto tantra es el continuum de luz clara (la luz clara de
la mente), el nivel ms sutil del continuum mental de cada quien. Todos los
continuum mentales tienen niveles de luz clara de experimentar, los cuales, como
la naturaleza bdica fundamental, proveen al continuum la continuidad
interminable ms profunda. Los niveles ms burdos de experimentar, tales como
en los que ocurren la percepcin sensorial y el pensamiento conceptual, de hecho
no continan sin interrupcin entre una vida y la siguiente. Ms aun, cesan para
siempre con la obtencin de la iluminacin. Slo las sucesiones de los niveles de luz
clara continan sin interrupcin, aun despus de convertirse en Buda. Si hacemos
una analoga de los individuos con un radio, entonces los niveles ms burdos de su
continuum mental son similares al radio sintonizando diferentes estaciones,
mientras que los niveles de luz clara seran como el radio simplemente encendido.
Sin embargo, la analoga no es exacta. Los radios pueden dejar de sonar, mientras
que el flujo de los continuum mentales nunca cesa.
Sin importar el nivel en que esto ocurra, la sola experiencia individual y subjetiva
de las cosas, implica dar surgimiento a las apariencias de las cosas (claridad) y a
involucrarse mentalmente con ellas (darse cuenta). En otras palabras, uno no
percibe objetos externos directamente, sino simples apariencias o representaciones
mentales de los mismos que surgen como parte del acto de percibir. Aqu, las
apariencias incluyen no slo la visin de las cosas, tambin sus sonidos, olores,
sabores y sensaciones fsicas, y tambin pensamientos acerca de ellos. La ciencia
occidental describe el mismo punto desde una perspectiva fsica. Al percibir cosas,
de hecho uno no percibe objetos externos, sino slo complejos de impulsos
electroqumicos que representan a las cosas en el sistema nervioso y en el cerebro.
Aunque todos los niveles de experimentar cosas implican el surgimiento de sus
apariencias, el continuum de luz clara es la verdadera fuente que da surgimiento a
todas las apariencias.
Involucrarse mentalmente con las apariencias significa: verlas, orlas, olerlas,
saborearlas, tener una sensacin fsica de ellas, por pensarlas, o por sentir algo
emocionalmente acerca de ellas. El involucramiento mental, puede ser subliminal o
hasta inconsciente. Ms aun, dar surgimiento a las apariencias de las cosas e
involucrarse mentalmente con ellas son dos maneras de describir el mismo
fenmeno. El surgimiento de un pensamiento y el pensar en l son de hecho el
mismo evento mental. Un pensamiento no surge y luego uno lo piensa; las dos
acciones mentales ocurren simultneamente porque describen el mismo evento.
La discusin sakya del tantra se enfoca en un factor especfico de la naturaleza
bdica, la sucesin interminable de momentos del continuum de luz clara, en su
actividad innata de dar surgimiento a apariencias por s misma. La creacin de
apariencias es automtica e inconciente, no es deliberada. Uno puede ver algo
deliberadamente; pero al verlo, el continuum de luz clara no construye
deliberadamente una apariencia de ello. Ms aun, las apariencias que surgen del
continuum de luz clara, pueden ser de la base fsica del continuum, del cuerpo, o de
cualquier otro objeto que percibe.
Aqu, el punto principal es que la creacin de apariencias ocurre inseparablemente
a dos niveles: burdo y sutil. Inseparablemente(yermey, dbyer-med) significa que si
un nivel ocurre validamente, el otro nivel ocurre validamente tambin. En este
contexto, apariencias burdas son de los seres cotidianos y sus ambientes; las
apariencias sutiles son de las figuras bdicas y sus entornos.
Los seres cotidianos y las figuras bdicas son como niveles cunticos de los
continuum de luz clara. Las partculas subatmicas tienen distintos niveles
cunticos de energa ante los cuales resuenan de forma igualmente vlida. En todo
momento, el nivel en el que est resonando una partcula es una funcin de
probabilidad: no se puede asegurar que tal partcula est resonando slo a un nivel
y no a otro. De hecho, de acuerdo a la mecnica cuntica, una partcula puede
resonar a varios niveles simultneamente. De igual manera, ya que el nivel en el
que est apareciendo el continuum de luz clara en todo momento, es una funcin
de probabilidad, no se puede decir que un individuo tiene slo una apariencia y no
otra, en un momento particular.
La continuidad interminable de actividad mental que produce este par de
apariencias innatamente unidas, puede ser no refinado, parcialmente refinado o
totalmente refinado, dependiendo de las sucesiones de momentos de confusin y
los hbitos que los acompaan. El proceso mediante el cual la continuidad de la
prctica con figuras bdicas purifica este factor de la naturaleza bdica para que
produzca una sucesin interminable de apariencias completamente libres de los
perodos acompaantes de confusin y sus hbitos, es el tema principal del tantra
tal como se ve en la escuela sakya.
La explicacin gelug
La tradicin gelug sigue El tantra tardo de guyasamaya para explicar el
significado del tantra como una continuidad interminable. El principal aspecto de
la naturaleza bdica que se enfatiza aqu, es la vacuidad (vaco) del continuum
mental, su ausencia de existencia en formas imposibles. Los continuum mentales
no existen inherentemente impuros o con defectos por naturaleza. Nunca han
existido ni existirn as. Ninguna continuidad interminable de caractersticas
innatas los acompaa para que, por su propio poder, existan de esa manera
imposible. Como esta ausencia total es siempre el caso, cuando los practicantes
entienden completamente este hecho, pueden lograr que sus continuum mentales
dejen de estar acompaados por continuidades de confusin y sus hbitos, para
que los factores de su naturaleza bdica puedan funcionar plenamente como las
facetas iluminadoras de un Buda. Ya que los continuum mentales permanecen
existiendo como continuidades interminables, su vacuidad sigue siendo un hecho
siempre, permitiendo la purificacin y la transformacin.
Los mtodos de purificacin se refieren a niveles de prctica con figuras bdicas. A
diferencia de la gente ordinaria, las figuras bdicas no se desarrollan a partir de
fetos, no envejecen ni mueren. Como siempre estn disponibles en la misma forma,
meditar con ellos puede formar una continuidad interminable. El resultado del
proceso de purificacin es la continuidad interminable de la budeidad.
En resumen, a travs de una continuidad interminable de la prctica de meditacin
de unirse con figuras bdicas, los practicantes del tantra obtienen la continuidad
interminable de la budeidad, basados en el hecho interminable de la vacuidad de
sus continuum mentales. Ya que la prctica del tantra implica producir apariencias
de uno mismo como una figura bdica, lo que se parece al estado resultante de la
iluminacin, el tantra es llamado el vehculo resultante.
Resumen
El tema principal del tantra concierne a continuidades ininterrumpidas, conectadas
con el continuum mental. Las continuidades incluyen factores de la naturaleza
bdica, tales como: buenas cualidades, un cierto nivel de luz clara para
experimentar cosas, su actividad de producir auto-apariencias, y su vacuidad. Las
continuidades tambin incluyen figuras bdicas y el estado iluminado. Las cuatro
tradiciones del budismo tibetano explican varias formas en las cuales las sucesiones
de momentos de estas continuidades interminables se entretejen como la base, el
sendero y el resultado. Comparten la caracterstica de que el tantra involucra un
sendero de prctica con figuras bdicas para purificar la base y poder alcanzar la
iluminacin como resultado. Tambin estn de acuerdo en que las caractersticas
fsicas de las figuras bdicas sirven como representaciones multivalentes, y
proveen los hilos para entretejer los varios temas de la prctica del sutra. El
trmino tantra se refiere al tema de este entretejido tan intrincado y los textos que
lo abordan.
2 La autenticidad de los tantras
La fuente de los tantras
La prctica del tantra requiere conviccin en la autenticidad de los tantras, un
correcto entendimiento de sus procedimientos y su teora, y certidumbre de su
validez como mtodo que nos lleva a la iluminacin. De acuerdo a la tradicin
tibetana, el mismo Buda Shakyamuni es la fuente de los tantras. Sin embargo,
muchos acadmicos tanto occidentales como budistas, han discutido sobre el
punto. De acuerdo a los estndares cientficos occidentales, ninguno de los textos
adjudicados al Buda, ni los sutras ni los tantras, pueden pasar la prueba de
autenticidad. La cuestin es si esto es crucial para los practicantes del tantra, o si es
ms importante para ellos algn otro criterio.
Los tibetanos explican que el Buda Shakyamuni ense tres vehculos o senderos
de prctica que llevan a las metas espirituales ms altas. El modesto
vehculo hinayana, conduce a la liberacin, mientras que el vehculo
vasto mahayana, conduce a la iluminacin. Aunque el hinayana es un trmino
peyorativo que aparece slo en los textos mahayana, lo usaremos aqu sin ninguna
connotacin negativa, como el trmino general ampliamente aceptado por las
dieciocho escuelas budistas pre-mahayanas. El tantrayana, el vehculo del tantra,
tambin llamado vajrayana, el vehculo de fortaleza de diamante, es una
subdivisin del mahayana . El hinayana slo transmite los sutras, mientras que el
mahayana transmite ambos, sutras y tantras.
Nadie registr los discursos o instrucciones mediante dilogos del Buda cuando los
llev a cabo hace dos mil quinientos aos, ya que la costumbre de la India se
limitaba al uso de la escritura para asuntos militares y de negocios. Sin embargo, al
ao siguiente de la muerte del Buda, quinientos de sus seguidores se reunieron en
un concilio en el que tres de sus principales discpulos hicieron un recuento de
diferentes partes de sus palabras. Subsecuentemente, distintos grupos de monjes
tomaron la responsabilidad de memorizar y recitar peridicamente algunas
secciones especficas de ellas. Esta responsabilidad pas de una generacin de
discpulos a otra. Estas palabras se convirtieron en los sutras del hinayana. La
creencia en la autenticidad de estos sutras descansa exclusivamente en la fe en que
esos tres discpulos recordaron perfectamente las palabras del Buda y que aquellos
en el concilio que corroboraron sus memorias con lo que ellos mismos recordaban.
Es imposible establecer cientficamente la veracidad de estas dos propuestas.
Aun si la transmisin original hubiera estado libre de corrupcin alguna, varios de
los principales discpulos de las generaciones subsecuentes carecieron de una
memoria perfecta. Unos cien aos despus de la muerte del Buda, surgieron
desacuerdos acerca de varios de los sutras hinayana. Eventualmente surgieron
dieciocho escuelas, cada una con su propia versin de lo que el Buda dijo. Las
escuelas estuvieron en desacuerdo inclusive acerca de cuntos discursos y dilogos
fueron recitados en el primer concilio. De acuerdo con algunas de las versiones,
varios de los discpulos del Buda fueron incapaces de atender exclusivamente a sus
propios estudiantes y transmitirles oralmente las enseanzas que recordaban. Los
ejemplos ms importantes de esto son los textos concernientes a tpicos especiales
del conocimiento (sct.abhidharma). Por muchos aos, generaciones subsecuentes
los recitaron fuera de las reuniones oficiales y slo tiempo despus fue que el
concilio los incluy en la coleccin hinayana.
Las primeras enseanzas escritas aparecieron siglos despus del Buda, a mediados
del primer siglo a.e.c. Fueron los sutras hinayana de la escuela theravada, la lnea
de los ancianos. Gradualmente, los sutras de las otras diecisiete escuelas hinayana
tambin surgieron de forma escrita. Aunque la versin theravada fue la primera en
aparecer en escritos y no obstante que la theravada es la nica escuela hinayana
que sobrevive en forma intacta hasta hoy en da, estos dos hechos no son
suficientes para probar que los sutras theravada son las palabras autnticas del
Buda.
Los sutras theravada estn escritos en lengua pali, mientras que las otras diecisiete
versiones estn en varias lenguas indias tales como el snscrito y el dialecto local de
Magadha, la regin donde el Buda vivi. No puede ser establecido sin embargo, que
Shakyamuni haya enseado slo en una o en todas estas lenguas indias. Por esto,
ninguna versin de los sutras hinayana puede reclamar autenticidad en trminos
del lenguaje.
Ms aun, el Buda aconsej a sus discpulos que transmitieran sus enseanzas de
cualquier manera que fuera inteligible. l no hubiera querido que sus seguidores
congelaran sus palabras en un lenguaje sacro arcaico, como era el de las antiguas
escrituras indias, los Vedas. De acuerdo a este lineamiento, diferentes partes de las
enseanzas hinayana del Buda aparecieron primero escritas en diversas lenguas
indias, y en estilos de composicin y gramtica acordes a la poca. Los sutras y los
tantras mahayana tambin mostraron una gran diversidad de estilos y de lenguaje.
Desde un punto de vista tradicional budista, la diversidad de lenguajes es una
prueba de autenticidad y no lo contrario.
De acuerdo a la tradicin tibetana, antes de que las enseanzas del Buda fueran
escritas, los discpulos recitaban abiertamente los sutras hinayana en los
monasterios, los sutras mahayana en pequeos grupos privados, y los tantras eran
tratados en extremo secreto. Los sutras mahayana aparecieron por primera vez en
el siglo dos de esta era, y los tantras comenzaron a emerger tal vez apenas un siglo
despus, aunque sin poder precisarlo. Como se dijo antes, de acuerdo a varias
tradiciones hinayana, aun algunos de los ms famosos textos hinayana fueron
transmitidos oralmente en crculos pequeos y privados antes de ser aceptados en
el cuerpo de las enseanzas recitadas abiertamente. Por tanto, la ausencia de un
texto en la temtica del primer concilio no invalida su autenticidad.
Aun ms, los participantes en las recitaciones del tantra juraban votos de guardar
en secreto los tantras y no revelarlos a los no iniciados. Por esto, no nos debe
sorprender que no hubieran aparecido relatos personales de encuentros acerca del
tantra. As, es difcil probar o desaprobar la transmisin antes de la escritura de los
tantras y que hubieran existido esos encuentros secretos. Aun aceptando la
transmisin oral antes de la escritura de los tantras, es imposible establecer cundo
y cmo comenz esto, tal como es el caso de la omisin de las escrituras hinayana
en el primer concilio.
Tal como el maestro indio Shantideva argument en:Involucrarse en el
comportamiento del bodisatva, cualquier lnea de razonamiento presentada para
probar o desacreditar la autenticidad de los textos mahayana, aplica igualmente a
las escrituras hinayana. Por tanto, la autenticidad de los tantras debe descansar en
criterios diferentes a factores lingsticos y de las fechas de su redaccin inicial.
Diferentes visiones del Buda Shakyamuni como maestro
Parece que una de las mayores fuentes de confusin al tratar de asentar la fuente de
los tantras es que, tanto los budistas occidentales, como los acadmicos hinayana y
las autoridades mahayana, se referan cada uno a Shakyamuni de manera diferente.
Los budlogos aceptan a Shakyamuni como una figura histrica y un gran maestro,
pero no consideran que hubiera tenido poderes sobrehumanos como para haber
instruido inclusive a los no humanos, ni que hubiera seguido instruyendo despus
de su muerte. Aunque los acadmicos hinayana aceptan que el Buda Shakyamuni
tuvo grandes poderes y poda ensear a todos los seres, ponen poco nfasis en estas
cualidades. Ms aun, dicen que la muerte de Shakyamuni marc el final de sus
actividades de enseanza.
Los acadmicos mahayana tanto de los sutras como de los tantras, explican que
Shakyamuni se convirti en Buda muchos eones atrs, y que durante su vida como
el prncipe Sidharta slo mostr las etapas para convertirse en un iluminado. Ha
seguido apareciendo en diferentes manifestaciones y ha seguido enseando desde
entonces, usando una amplia gama de habilidades paranormales. Ellos citan El
sutra del loto, en el cual Shakyamuni proclam que se iba a manifestar en el futuro
en la forma de maestros espirituales, cuyas enseanzas y comentarios seran tan
autnticos como fueron sus propias palabras. Ms aun, los acadmicos mahayana
aceptan que los Budas se pueden manifestar de varias maneras y en varios lugares
simultneamente, enseando, cada emanacin, un tema diferente. Por ejemplo,
durante su aparicin como Shakyamuni propagando Los sutras
del Prajnaparamita (La perfeccin de la sabidura) en el Pico de los Buitres en el
norte de la India, el Buda tambin se manifest en el sur de la India como
Kalachakra y puso en marcha las cuatro clases de tantra en la Estupa de
Dhanyakataka.
La visin mahayana de cmo ensean los Budas, va ms all de la instruccin
personal a discpulos. Shakyamuni, por ejemplo, tambin inspir a otros Budas
y bodisatvas (aquellos completamente dedicados a alcanzar la iluminacin y a
ayudar a los dems) a ensear en su nombre, como cuando Avalokiteshvara
expuso El sutra del corazn en la presencia del Buda. Tambin permiti a otros a
ensear el significado de su intencin, tal como Vimalakirti en Las enseanzas del
sutra de Vimalakirti.
En pocas posteriores, Shakyamuni y otros Budas y bodisatvas autorizados para
ensear en su nombre, se aparecieron a discpulos avanzados en visiones puras, y
les revelaron ms enseanzas de los sutras y los tantras. Por ejemplo, Manjushri
revel a Sachen Kunga-nyingpo, el fundador de la tradicin tibetana sakya, La
separacin de los cuatro tipos de aferramiento , y Vajradara se apareci
repetidamente a los maestros en la India y Tibet y revel ms de los tantras. Ms
aun, Budas y bodisatvas transportaron a sus discpulos a otros reinos para darles
instruccin. Por ejemplo, Maitreya llev al maestro indio Asanga a su tierra pura y
ah le transmiti susCinco textos.
Ya que la audiencia de las enseanzas del Buda estaba formada por una gran
variedad de seres, no slo humanos, algunos de ellos guardaron cierto material
para despus, para tiempos ms conducentes. Por ejemplo, los nagas, mitad
humanos mitad serpientes, preservaron el sutra del Prajnaparamita en su reino
subterrneo bajo un lago hasta que el maestro indio Nagarjuna los rescat. Jnana
Dakini, una adepta femenina sobrenatural, mantuvo El tantra de Vajrabairava en
Oddiyana hasta que el maestro indio Lalitavajra viaj all siguiendo el consejo de
una visin pura de Manjushri. Ms aun, tanto maestros indios como tibetanos
escondieron escrituras para salvaguardarlas en ubicaciones fsicas, o las
implantaron como potenciales en las mentes de ciertos discpulos especiales.
Generaciones posteriores de maestros los descubrieron como textos tesoro (terma,
gter-ma). Por ejemplo, Asanga enterr El continuum interminable de Maitreya, y
el maestro indio Maitripa lo desenterr varios siglos despus. Padmasambava
ocult innumerables textos de tantra en Tibet, que fueron descubiertos
subsecuentemente por maestros nyngma en los nichos de los templos o en sus
propias mentes.
Cuando la tradicin tibetana adjudica a Shakyamuni como la fuente de los tantras,
se refiere al Buda, como es descrito tanto por los sutras como por los tantras de la
tradicin mahayana. Si los practicantes potenciales del tantra se aproximaran al
tema de la autenticidad con la postura de aceptar simplemente las descripciones de
los budlogos o de los acadmicos hinayana, entonces, naturalmente tal Buda no
pudo haber enseado el tantra. Sin embargo, esto es irrelevante para tales
personas. Los practicantes del tantra no aspiran a convertirse en el tipo de Budas
descritos por los budlogos y los acadmicos hinayana. Ellos aspiran, a travs de la
prctica del tantra, a convertirse en Budas como se contempla en las enseanzas de
los sutras y de los tantras mahayana, y ya que aceptan que Shakyamuni fue un
Buda as, seguramente aceptan que l ense los tantras en todas las formas
milagrosas que relata la tradicin.
La relacin entre el tantra budista y el tantra e hinduista
La literatura sobre el tantra comenz a aparecer en ambas tradiciones de la India,
la budista y la hinduista, aproximadamente en el siglo III de la era comn. No se
dispone de fechas precisas e indudablemente, ambas tradiciones anticiparon la
fecha de aparicin de sus textos. No obstante que los contextos filosfico y tico
difieren, siguen siendo prominentes en cada una las prcticas devocionales,
ejercicios de yoga, y numerosos aspectos de las tempranas costumbres
matriarcales, tribales y costumbres de las clases bajas. Por ejemplo, ambos
sistemas incluyen visualizaciones de figuras de caras y brazos mltiples,
manipulacin de energas sutiles a travs de los nodos de energa (sct. chakras),
veneracin de la mujer, uso de adornos e instrumentos musicales de hueso,
imgenes de campos de cremacin y mataderos y transformacin de productos
corporales impuros. As, es difcil probar que una fue la fuente de alguna
caracterstica especfica en la otra. Slo se puede decir que ambas fueron
movimientos contemporneos. Adems, ya que a menudo los practicantes budistas
e hindes del tantra frecuentaban los mismos lugares sagrados, cada grupo
probablemente influenci al otro.
Los budlogos y los acadmicos tradicionales del tantrayana estn de acuerdo en
que las crnicas de la historia del budismo han adaptado algunos temas bsicos a
diversos ambientes culturales, pero difieren en la explicacin de dicho proceso. Los
budlogos no aceptan que el Buda ense los tantras. Ellos afirman que maestros
posteriores desarrollaron la forma tantra del budismo e integraron los textos de
acuerdo al espritu de la poca en la India. Por otro lado, los acadmicos
tradicionales del tantrayana sostienen que los poderes sobrenaturales del Buda lo
habilitaron para prever y anticiparse a ciertos desarrollos culturales y que l mismo
ense el tantra que se adaptara a la gente del futuro. As, cuando el tiempo
estuvo maduro, aquellos que secretamente transmitan los tantras, ya sea
oralmente o enterrados en sus continuum mentales, los hicieron accesibles a los
practicantes receptivos. Alternativamente, por medio de visiones puras, el Buda
revel los tantras a los maestros avanzados que los registraron inicialmente. La
explicacin de cada grupo acadmico concuerda con su visin particular del Buda,
y con el principio general del budismo de ensearlo utilizando medios hbiles.
El continuum de luz clara como la fuente ms profunda de los tantras
En Una lmpara iluminadora, el maestro indio Chandrakirti explic que los
contenidos de los ms elevados textos del tantra tienen diferentes niveles de
significado, y que slo algunos pueden ser vlidos para ciertos grupos especficos.
Por ejemplo, algunos niveles son vlidos exclusivamente para los practicantes del
ms elevado tantra mientras que algunos otros son aceptables para los seguidores
de las llamadas enseanzas bajas del budismo. Adems, algunas enseanzas con
significados compartidos podran tener tanto niveles literales como no literales de
interpretacin, o podran tener slo uno u otro. Tienen un significado literal si
estn de acuerdo a las experiencias de los grupos que las aceptan; y tienen un
significado no literal si se refieren a niveles ms profundos de entendimiento.
Apliquemos el anlisis de Chandrakirti a las afirmaciones de que el Buda
Shakyamuni ense los tantras a travs de medios extraordinarios, tales como
revelaciones. Algunos budlogos aceptaran que las enseanzas tienen un
significado no literal ms profundo, pero rechazaran una interpretacin directa, ya
que la revelacin como tal, est fuera del reino de su propia experiencia. Sin
embargo, la afirmacin concuerda con la experiencia de muchos maestros de los
sutras mahayana, ya que tanto ellos como varios maestros del tantra han recibido
enseanzas por medio de revelaciones. Por esto, los seguidores tanto de los sutras
como de los tantras mahayana aceptan que dicha afirmacin tiene un significado
literal.
Chandrakirti afirm ms adelante que los significados no literales de las
afirmaciones de los tantras elevados apuntan a un nivel ulterior de significado que
concierne al continuum de luz clara. Numerosos textos de tantra afirman que el
Buda ense su contenido asumiendo la forma de Samantabadra, Vajradara, o el
Adibuda (el Buda primordial) Kalachakra, las tres figuras bdicas que representan
el continuum de luz clara. As, el significado fundamental, no literal, de los escritos,
es que la fuente ms profunda de las enseanzas del tantra es el continuum de luz
clara iluminadora de un Buda.
De acuerdo a la explicacin del tantra ms elevado acerca de la naturaleza bdica,
especialmente de la tradicin nyingma, la parte refinada del continuum de luz clara
de cada persona posee, innatamente, todas las cualidades iluminadoras. Por eso,
as como la confusin que acompaa las partes no refinadas de cada individuo
puede dar surgimiento a las enseanzas engaosas de un charlatn, las partes
refinadas se pueden convertir en la fuente de enseanzas bdicas posteriores. De
esta manera, aunque el continuum de luz clara de alguien sea un poco menos que
totalmente refinado y siga fluyendo como un tantra del sendero, si las condiciones
apropiadas tanto internas como externas estn presentes, su parte refinada puede
dar surgimiento, de manera espontnea, a nuevas enseanzas del tantra. Antes de
que el tiempo sea maduro y de que ocurra un surgimiento espontneo, las
enseanzas se transmiten de un modo oculto, de una vida a otra, como la parte de
los potenciales no realizados del continuum de luz clara de la persona. Si la persona
en quien ocurre el surgimiento espontneo acepta el marco conceptual del
mahayana acerca de la revelacin, es probable que describa y experimente
subjetivamente el fenmeno de acuerdo a dicho marco de accin y la experiencia y
su descripcin sern vlidas para dicha persona.
Consideremos por otro lado, el caso de los budlogos que aceptan las propuestas de
la psicologa transpersonal, por ejemplo, acerca de la afirmacin de que las llaves
para alcanzar la auto-realizacin estn implantadas en los potenciales de cada
persona. Los bloques mentales simbolizados como mito en dragones subterrneos
tales como los nagas, los guardan y mantienen ocultos. Los mtodos de auto-
realizacin permanecen ocultos en el inconsciente hasta que el individuo alcanza
un nivel suficiente de desarrollo espiritual, y los tiempos estn maduros para su
revelacin. Ya que tales budlogos consideran el inconsciente como un equivalente
del continuum de luz clara, pueden aceptar un cierto nivel de significado
compartido con los practicantes del tantra, respecto a la afirmacin de que el Buda
s ense el tantra, aunque rechazan fuertemente su significado literal. Aceptaran
al Buda como fuente de las enseanzas del tantra slo en el sentido de que el Buda
representa el inconsciente. En otras palabras, las enseanzas del tantra vienen del
inconsciente de varios maestros de cuyas mentes surgi espontneamente.
Criterios para establecer la autenticidad de los tantras
Los principales criterios para establecer si una enseanza de budismo es autntica,
es rastrear una lnea ininterrumpida del linaje que la sustenta hasta llegar al Buda,
ya sea que se defina al Buda desde la perspectiva clsica de la budologa, de la
psicologa transpersonal, del hinayana, del mahayana o del ms alto tantrayana.
Sin embargo, cualquier persona podra afirmar que ha recibido una transmisin del
tantra directamente del Buda en una visin pura, o que encontr un texto
enterrado en algn lugar fsico o que estaba depositado en su mente, como fue
descrito antes. Por esto, se deben tomar en cuenta otros criterios para establecer la
autenticidad de los tantras en general, o de alguno de sus textos.
En El sutra de la gran liberacin final de todos los pesares (Mahaparinirvana
sutra), el Buda Shakyamuni coment el caso de que alguien pudiera afirmar que ha
recibido una enseanza autntica de manera distinta a la que l mismo haba
indicado. El Buda instruy a sus discpulos a que la aceptaran como autntica si, y
slo si, la enseanza est de acuerdo al contenido del resto de sus enseanzas.
Abundando en esto, en Comentario al ("Compendio de Dignaga sobre) cognicin
vlida ", el maestro indio Darmakirti propuso dos criterios decisivos acerca de la
autenticidad de un texto budista. El Buda ense una variedad enorme de temas,
pero slo aquellos temas que aparecan repetidamente a travs de sus enseanzas
indicaban lo que el Buda realmente intentaba decir. Estos temas incluyen: tomar
una direccin segura (refugio), entender las leyes de las causas y efectos del
comportamiento, desarrollar una disciplina tica ms elevada, concentracin,
conciencia discriminativa acerca de cmo existen las cosas realmente, y generar
amor y compasin por todos. Cualquier texto que est de acuerdo con estos temas
principales, es una enseanza autntica de budismo. El segundo criterio de
autenticidad es que, la correcta implementacin de las instrucciones presentadas
por practicantes calificados, deben dar los mismos resultados que el Buda
repetidamente indic en cualquier otra enseanza. La prctica adecuada debe
llevar a la obtencin de las metas ltimas de liberacin o Iluminacin, o las metas
provisionales de los logros espirituales que se obtienen a lo largo del camino.
La presencia de los principales temas del Buda entretejidos con la experiencia y los
logros de los maestros del pasado y del presente, afirman la autenticidad de los
tantras por medio de estos dos criterios. Estos criterios tambin establecen la
autenticidad de los tantras, ya que su correcta puesta en prctica produce los
resultados esperados. Adems, siguiendo las instrucciones del tantra
apropiadamente, uno mismo puede directamente validar su autenticidad.
Los cuatro sellos para etiquetar si un punto de vista est basado en
palabras iluminadoras
Como una elaboracin posterior a los primeros criterios de Dharmakirti para
establecer autenticidad, Maitreya, en El continuum interminable , se refiri a los
cuatro sellos, basados en las palabras iluminadoras de un Buda, para etiquetar un
punto de vista. Si el cuerpo de una enseanza contiene los cuatro sellos, conlleva el
sello de autenticidad como una enseanza de budismo, porque su visin filosfica
concuerda con la intencin de las palabras de un Buda. (1) Todos los fenmenos
afectados (condicionados) son no estticos (impermanentes). (2) Todos los
fenmenos entintados (contaminados) por la confusin, implican problemas
(sufrimiento). (3) Todos los fenmenos carecen de identidades no imputadas
(existencia inherente). (4) Una total liberacin de todos los problemas
(sct. nirvana), es la pacificacin total.
La visin tntrica budista est conformada de acuerdo a los cuatro sellos. (1) Todo
lo que es afectado por causas y condiciones, cambia de momento a momento. Aun
con la obtencin de la iluminacin a travs de los mtodos del tantra, la compasin
sigue moviendo a un Buda para beneficiar a todos de maneras siempre-cambiantes.
(2) La clase ms elevada del tantra, como un mtodo para alcanzar la iluminacin,
utiliza y aprovecha la energa de las emociones perturbadas, tales como el deseo.
Este mtodo, sin embargo, logra que el practicante se deshaga completamente de
las emociones conflictivas y la confusin detrs de ellas. Uno tiene que erradicarlas
para siempre, porque todos los fenmenos entintados traen problemas. (3)
Despus de utilizar la energa subyacente de las emociones perturbadas, tales como
el deseo, uno la usa para acceder a su propio continuum de luz clara. Este es el
nivel mental ms conducente para el entendimiento no conceptual de que todos los
fenmenos carecen de identidades no imputadas. (4) Desde esta realizacin de la
vacuidad o total ausencia, uno se pacifica a s mismo y por tanto se deshace de
posteriores sucesiones de momentos de distintos niveles de confusin, sus hbitos,
y los problemas que acarrean. El logro de esta total pacificacin, es la liberacin
total de todos los problemas. Por tanto, la visin del tantra, califica como
autnticamente budista.
El desarrollo de una conviccin firme en la autenticidad de los tantras
Para poner todo el corazn en la prctica del tantra como un mtodo para alcanzar
la liberacin y la iluminacin, es necesario enfocarse en el tantra con una
conviccin firme (mopa, mos-pa) de que es una enseanza budista autntica. La
habilidad para enfocarse de esta manera nace de creer que un hecho es verdadero
(daypa, dad-pa). El maestro indio Vasubandu, en La casa del tesoro de temas
especiales del conocimiento, y su hermano Asanga en Antologa de temas
especiales del conocimiento, aclararon el significado de estos dos factores o
acciones mentales que ocurren al enfocarse en un hecho. Ninguna de las acciones
mentales se refiere a enfocarse con una fe ciega en algo que puede o no ser verdad y
que uno no entiende.
Creer que un hecho es verdadero, involucra tres aspectos. (1) Creer en un hecho con
una mente totalmente clara es la accin mental que tiene certeza acerca de un
hecho, y que despeja la mente de emociones y actitudes perturbadas hacia su
objeto. Por ejemplo, cuando uno cree, con una mente clara, que el tantra es una
enseanza budista, uno tiene la certeza de que el tantra utiliza las emociones
conflictivas, tales como el deseo anhelante, como un mtodo para deshacerse, para
siempre, de las emociones conflictivas. Creer en este hecho, despeja la mente del
deseo anhelante que experimenta placer a travs del tantra como un fin en s
mismo. De esta manera, creer en un hecho con toda claridad se deriva de un
correcto entendimiento del mismo.
(2) Creer en un hecho basado en la razn, es la accin mental de considerar el
hecho de que algo es verdadero, basado en pensar en las razones que lo
comprueban. Por ejemplo, uno puede estar seguro de que una enseanza se deriva
de cierta fuente slo cuando se identifica correctamente esa fuente. De acuerdo a
los tantras, slo el Buda, tal como es descrito en los tantras, entreg dichas
enseanzas. Los textos no describen que las haya enseado el Buda tal como es
entendido por los acadmicos hinayana o por los budlogos occidentales. Ms aun,
los tantras contienen los temas principales que el Buda ense repetidamente en
varios lugares, especialmente los cuatro sellos que afirman que su visin filosfica
est basada en palabras del Buda. Al entender estas razones, uno puede confiar
absolutamente en que los tantras son autnticamente budistas,
(3) Creer en un hecho teniendo una aspiracin acerca de l, es la accin mental que
considera verdaderos tanto el hecho, como la aspiracin que uno
consecuentemente tiene acerca del objeto. Basado en dos aspectos anteriores de
creer en el hecho de que el tantra es una autntica enseanza budista, uno tambin
puede confiar en que por medio del sus mtodos se puede alcanzar la iluminacin y
por lo tanto, esforzarse en practicarlos correctamente.
Cuando uno cree fuertemente, de estas tres maneras, que el tantra es
autnticamente budista, uno desarrolla una firme conviccin en este hecho. Estar
firmemente convencido acerca de un hecho, es la accin mental que se enfoca en
que uno ha validado el hecho como siendo de esta manera y no de otra. Esto vuelve
nuestra creencia tan firme, que no nos van a disuadir las opiniones y argumentos
de otros. La firme conviccin crece de una familiaridad de largo plazo con las
consecuencias que se derivan de confiar en un hecho, por ejemplo, al ver los
beneficios que uno obtiene de la correcta prctica del tantra. Sin embargo, aun
antes de empezar la prctica del tantra, se necesita tener la firme conviccin en su
validez. Por esto, las ceremonias de preparacin para las iniciaciones
(empoderamientos) del tantra, incluyen en sus primeros pasos, una explicacin del
maestro que la confiere, acerca del tantra, para reafirmar la potencial conviccin
inflexible de los discpulos.
3 La utilizacin del ritual en la prctica del tantra
Aunque la prctica del tantra es extremadamente avanzada, muchos occidentales
reciben iniciaciones tntricas sin una preparacin apropiada, y comienzan la
prctica del tantra sin un entendimiento profundo. La mayora, al principio ve slo
las caractersticas superficiales del tantra, tal como el nfasis que pone en el ritual,
la profusin de las figuras bdicas, y el uso que hace de imgenes de sexo y
violencia. Algunos encuentran estas caractersticas como enredosas, problemticas,
o en todo caso, confusas. Para obtener mayor beneficio de sus prcticas iniciales,
dichos occidentales necesitan entender y apreciar el significado y propsito de estos
aspectos, por lo menos a un nivel superficial. Una vez que hayan superado su
fascinacin, objeciones o aturdimiento iniciales, podrn lentamente examinar los
niveles ms profundos cubiertos por la superficie.
Las formas de creatividad occidental y asitica
La prctica del tantra implica tocar campanas y mover las manos haciendo ciertos
gestos (sct. mudra), mientras se cantan los textos, a menudo en tibetano, sin
traduccin, e imaginndose a uno mismo como una figura bdica. Algunos
encuentran tales prcticas cautivadoras y mgicas ya que se pueden perder en
exticos mundos de fantasa. Otros tienen problemas con esto. Trabajar de esta
manera integrada con el propio cuerpo, la propia voz e imaginacin es un proceso
artstico creativo, aunque parece que hay una contradiccin. La prctica del tantra
es altamente estructurada y ritual, sin aparente improvisacin. Por ejemplo, uno
imagina su propio cuerpo adoptando posturas especficas, colores, y varios brazos,
sosteniendo objetos especficos en cada mano y debajo de cada pie. Uno imagina su
propia habla en la forma de mantras, frases establecidas que consisten de palabras
y slabas en snscrito; hasta la manera de ayudar a otros sigue un patrn estndar:
uno emana luces de colores especficos y figuras de formas particulares. A muchos
occidentales les gustara desarrollarse espiritualmente por medio de explorar y
reforzar su creatividad, pero la prctica estilizada de los rituales parece una
anttesis para la imaginacin. Sin embargo, su compatibilidad se vuelve evidente
cuando uno comprende la diferencia entre los conceptos occidental y asitico de la
creatividad.
Ser creativo, en un sentido occidental contemporneo, requiere producir algo
nuevo y nico, ya sea una obra de arte o la solucin a un problema. La invencin es
el camino incuestionado al progreso. Ser creativo tambin puede ser parte de una
bsqueda, consciente o inconsciente, de la belleza ideal, la que los antiguos griegos
igualaban a la bondad y a la verdad. Ms aun, la mayora de los occidentales
consideran la creatividad como una expresin de su individualidad. Por esto, seguir
los modelos preestablecidos de los rituales como un mtodo para el auto-desarrollo
espiritual, a muchos no les parece creativo, ms bien les parece restrictivo.
Las culturas asiticas ms tradicionales, por ejemplo la de Tibet, ven a la
creatividad desde una perspectiva diferente. Ser creativo tiene dos facetas
principales: dar vida a formas clsicas y acomodarlas armnicamente dentro de
varios contextos. Consideremos por ejemplo, el arte tibetano: todas las pinturas de
figuras bdicas siguen reglas que indican tamao, forma, posicin y color de cada
elemento, de acuerdo a convenciones y proporciones fijas. El primer aspecto de la
creatividad descansa en la sensacin que imprime el artista a travs de las
expresiones de las caras, la delicadeza de las lneas, la fineza de los detalles, la
luminosidad e intensidad de los colores y el uso de las sombras. As, algunas
pinturas de figuras bdicas son ms vvidas que otras, independientemente de que
todos los dibujos de la misma figura tienen idntica forma y proporciones. El
segundo aspecto de la creatividad al estilo asitico descansa en lo que el artista
escoge como entorno de la pintura, y la manera de colocar las figuras, para crear
composiciones orgnicas y armnicas.
La prctica del tantra con figuras bdicas, es un mtodo imaginativo de auto-
desarrollo que es creativo y artstico de un modo tradicional asitico, no de uno
occidental contemporneo. Por tanto, imaginarse a uno mismo como una figura
bdica que ayuda a otros, difiere significativamente de visualizarse a uno mismo
como un superhroe o superherona, encontrando soluciones ingeniosas y
elegantes a ciertos retos en la noble bsqueda de la verdad y la justicia. En vez de
esto, uno trata de acomodarse armnicamente dentro de las estructuras
establecidas de la prctica ritual, para darles vida creativamente, y para seguir sus
formas en situaciones cambiantes para corregir desequilibrios personales y
sociales.
Creatividad e individualidad en la prctica del tantra
Otro factor que posiblemente contribuye a lo que parece una contradiccin entre
practicar un ritual tntrico y ser creativo, es una diferencia en la visin de los
occidentales contemporneos y las tradiciones asiticas sobre la individualidad y el
papel que sta juega en el desarrollo personal. De acuerdo al pensamiento
igualitario occidental, todo mundo es igual, pero cada uno de nosotros tiene algo
nico, ya sea que lo llamemos cdigo gentico o alma, que por su propio poder nos
hace ser especiales. Una vez que nos encontramos a nosotros mismos, la meta del
auto-desarrollo es realizar como individuos nuestros potenciales creativos nicos
para poder usarlos plenamente para hacer contribuciones particulares a la
sociedad. As, los artistas occidentales contemporneos, casi sin excepcin, firman
sus obras y buscan el reconocimiento pblico a sus auto-expresiones creativas. Los
artistas tibetanos, en contraste, generalmente permanecen annimos.
Desde el punto de vista budista, todos tenemos los mismos potenciales de la
naturaleza bdica. Somos individuos, y sin embargo, nada existe en nosotros que,
por su propio poder nos haga nicos. Nuestra individualidad deriva de la enorme
multiplicidad de causas y condiciones internas y externas que nos han afectado en
el pasado, nos afectan en el presente y nos afectarn en el futuro. El beneficio que
pudiramos traer a la sociedad viene de utilizar creativamente nuestros potenciales
dentro del contexto de la naturaleza interdependiente de la vida.
Realizar nuestra naturaleza bdica, entonces, difiere grandemente de encontrar y
expresar nuestro verdadero yo. Ya que todos tenemos las mismas cualidades de la
naturaleza bdica, no hay nada especial acerca de ninguno. No hay nada nico que
encontrar o expresar. Para desarrollarnos a nosotros mismos, simplemente
tratamos de utilizar nuestros materiales de trabajo universales (nuestro cuerpo,
habilidades comunicativas, mente y corazn) de maneras hbiles para enfrentar las
situaciones siempre cambiantes que enfrentamos, como todos podemos hacerlo.
Aun ms, avanzamos hacia la budeidad al imaginarnos ayudando a otros de
maneras ocultas y annimas, por medio de ejercitar una influencia iluminadora e
inspirando a otros que estn enfrentando dificultades, ms que vernos
prominentemente en primer plano, corriendo a su rescate.
De tal manera que el uso extensivo en el tantra de la prctica ritual con figuras
bdicas, slo tiene sentido dentro del contexto de realizar los potenciales de la
naturaleza bdica con la creatividad al estilo asitico tradicional. Uno da vida a la
estructura de los potenciales bdicos mientras se mezcla armnicamente con la
sociedad y el medio ambiente, y permanece sin hacerse notar.
Beneficios del ritual del tantra para occidentales muy ocupados
Aunque los occidentales contemporneos puedan cuestionar la importancia de
practicar los rituales del tantra de la manera clsica tibetana como un mtodo para
desarrollarse espiritualmente, pueden obtener con ello muchos beneficios
provisionales. Por ejemplo, muchos occidentales llevan vidas colmadas de presin
sostenida, para lograr ser nicos y especiales y para intentar colocarse a la cabeza.
Necesitan desarrollar continuamente nuevas ideas y productos mejorados,
venderlos, y competir con los dems. A veces, la tensin de tener que probarse a s
mismos que valen la pena, les lleva a tener sentimientos de soledad y alienacin.
Cuando la demanda de productividad e ingenio occidental se vuelve muy
estresante, la prctica de la creatividad al estilo asitico en un ritual tntrico diario,
puede proporcionar un equilibrio sano. El ubicarse uno mismo armnicamente en
la estructura de un ritual, puede ayudar a reforzar el sentimiento de encajar
confortablemente en la familia, con las amistades, en la sociedad y en la cultura.
Aun si la rutina diaria es repetitiva y el trabajo resulta aburrido, uno puede
aprender a darles nueva vida poniendo cada da una expresin vvida en un ritual
tntrico.
Adems, muchos occidentales corren ajetreados de una actividad a otra.
Diariamente usan el telfono, email e internet varias veces, escuchan msica, ven la
televisin, y operan un ajetreado conjunto de mquinas complejas y aparatos
electrnicos. Sus vidas se sienten a menudo fragmentadas, con la familia, los
negocios y las necesidades sociales y de recreacin jalando en diferentes
direcciones. La prctica del tantra puede ayudar a esas personas a conciliar los
aspectos aparentemente discordantes de sus ocupadas vidas. La integracin ocurre
porque se combinan armnicamente varias emociones y actitudes constructivas y
se expresan simultneamente como un todo integrado, de manera fsica, verbal y
visualizada. Hacer esto en la meditacin diaria refuerza el reconocimiento y la
conviccin de que uno es por naturaleza una persona integrada. Gradualmente, una
sensacin de plenitud llega a permear todo el da.
Adems, ya que la prctica diaria del tantra es estructurada y repetitiva, tambin
puede proporcionar a esta gente un factor estabilizador. No importa qu tan
frentico pueda parecer cada da, la creacin diaria del espacio mental y emocional
pacfico de un ritual tntrico, hace fluir sus vidas con corrientes estables de
continuidad. Al encarar el reto de entretejer los elementos del ritual, se descubren
niveles aun ms profundos de significado, lo que evita que las repeticiones
parezcan aburridas. Adicionalmente, el ritual del tantra proporciona una estructura
alrededor de la cual se puede desarrollar la disciplina, que de otra manera podra
ser difcil de obtener. La disciplina adquirida en la repeticin diaria de un ritual
estructurado puede tambin ayudar a la gente a llevar disciplina y orden a sus
aparentemente caticas vidas.
El ritual del tantra como un espacio para expresar emociones
Muchos occidentales contemporneos sienten un profundo respeto por alguien o
por algo, o gratitud por los gozos de la vida. Sin embargo, si carecen de formas
confortables de expresar sus elevadas emociones, podran encontrar sus
sentimientos tan amorfos, que no pueden sacar sustento espiritual alguno de ellos.
El ritual del tantra puede proveer a esas personas de formas con las cuales expresar
sus emociones positivas. Por ejemplo, el juntar las palmas de las manos (una
expresin ritualizada de respeto y gratitud, compartida por el tantra y las religiones
occidentales) no limita las emociones elevadas; por el contrario, provee un canal
comnmente aceptado para que estas emociones fluyan desde el corazn y acta
como un contenedor adecuado para ellas. Ms aun, dado que el ritual del tantra
tiene formas holsticas de expresar emociones, que integran canales fsicos,
verbales y visualizados, su prctica continuada puede ayudar a gente
emocionalmente limitada a superar la alienacin de sus sentimientos.
Algunas veces, las emociones elevadas encuentran una expresin espontnea de
maneras improvisadas. Sin embargo, sera tedioso si cada vez que surgieran
sentimientos, uno necesitara encontrar una manera novedosa de expresarlos, para
que las emociones fueran sentidas y sinceras. El estilo de creatividad asitico para
expresar las emociones, puede ofrecer el equilibrio. Cuando surgen sentimientos
elevados, uno puede espontnea y creativamente dar vida a las formas rituales de
expresarlos para que las emociones se acomoden armnicamente en la vida
personal. Sin embargo, si uno no siente nada, pasar entonces a travs de los
procesos de un ritual tntrico se vuelve el mero acto de llevar a cabo un ritual vaco.
Por esto, los rituales del tantra incluyen el meditar en puntos especficos que
ayudan a generar o acceder a sentimientos sinceros.
Comentarios y conclusiones
Participar en los rituales de las religiones tradicionales occidentales tambin
proporciona muchos de los beneficios que ofrece la prctica ritual del tantra.
Muchos occidentales sin embargo, encuentran que las ceremonias y rituales de sus
religiones de nacimiento, carecen de vitalidad para ellos. En vista de que estas
personas tienen menos asociaciones negativas con los rituales del tantra,
practicarlos les puede ofrecer una avenida ms neutral para su desarrollo
espiritual. Muchos descubren que la creatividad del estilo asitico, que aprenden
con el ritual del tantra, les ayuda a encontrar y poner nueva vida en las creencias
tradicionales de sus ancestros.
4 Figuras bdicas
Para sobreponerse a la fascinacin, repugnancia o aturdimiento acerca del
deslumbrante conjunto de figuras bdicas usadas en el tantra, y de sus formas
extravagantes, los occidentales necesitan entender su lugar y propsito en el
sendero budista. Tambin necesitan diferenciarlos de los conceptos occidentales de
auto-imgenes, arquetipos y objetos de oracin. Si no lo hacen, pueden confundir
la prctica del tantra con alguna forma de psicoterapia o con una religin politesta
y as privarse de los beneficios completos de la prctica con figuras bdicas.
El uso de figuras bdicas en prcticas compartidas por el sutra y el
tantra mahayana
Para desarrollar atencin y concentracin, uno debe enfocarse en la conciencia
sensorial, por ejemplo en la sensacin fsica de la respiracin entrando y saliendo a
travs de la nariz. Sin embargo, en la prctica mahayana del sutra y del tantra, las
figuras bdicas visualizadas sirven ms comnmente como objetos o focos para
obtener una concentracin unipuntual. Tal prctica concuerda con Antologa de
temas especiales del conocimiento, en la que Asanga define la concentracin como
el factor mental que mantiene la conciencia mental enfocada en objetos
constructivos o en estados mentales constructivos. El maestro mahayana indio
defini la concentracin de esta manera debido a las muchas ventajas que se
obtienen si se desarrolla especficamente con conciencia mental.
Por ejemplo, convertirse en un Buda requiere de una absorcin meditativa en el
amor, en la compasin y en el correcto entendimiento de cmo existen las cosas
realmente. Si uno ya ha desarrollado la concentracin con conciencia mental, la
puede aplicar a estos estados mentales y emocionales ms fcilmente que si uno ha
desarrollado la concentracin a travs de la conciencia sensorial. Adems, ya que
las figuras bdicas, especialmente la de Shakyamuni, representan la iluminacin, el
enfocarse en ellas ayuda al practicante a mantenerse en la direccin segura del
refugio. Tambin le ayuda a mantener atencin sobre la motivacin de la bodichita,
para alcanzar la iluminacin para poder beneficiar a los dems tanto como le sea
posible.
Tanto las prcticas mahayana del sutra como las del tantra incluyen la visualizacin
de figuras bdicas enfrente de uno, sobre la cabeza, o en el corazn. Sin embargo, la
prctica del tantra es nica en su entrenamiento para auto-visualizarse como una
figura bdica. Imaginarse a uno mismo poseyendo las facultades iluminadoras de
una figura bdica, tanto fsicas como comunicativas y mentales, acta como una
causa poderosa para obtener y actualizar dichas cualidades.
Figuras bdicas y auto-imgenes
La mayora de la gente tiene una o ms auto-imgenes con las que se identifica. Las
imgenes pueden ser positivas, negativas o neutrales, e incluso pueden reflejar la
realidad o ser infladas. Por otro lado, las figuras bdicas son imgenes que
representan slo cualidades positivas exactas. Al entender la naturaleza bdica, los
practicantes del tantra las utilizan para reemplazar su auto-imagen ordinaria como
una parte integral del camino a la iluminacin.
Las figuras bdicas representan la totalidad de los potenciales de la naturaleza
bdica: en el nivel bsico cuando no son refinadas, en el nivel del camino cuando
son parcialmente refinadas, y en el nivel resultante cuando son totalmente
refinadas. Adems, la mayora de las figuras tambin representan un aspecto
especfico de la naturaleza bdica, en el nivel de la base, del camino o en el
resultante. Por ejemplo, Avalokiteshvara representa la compasin basada en la
calidez natural del corazn, y Manjushri, la sabidura basada en la claridad innata
de la mente. Identificarse con la figura ayuda a realzar la cualidad especfica que
sta personifica.
Sin embargo, al identificarse con figuras bdicas, los practicantes del tantra no se
inflan a s mismos con pensamientos mgicos. Basan dicha identificacin en los
potenciales de su propia naturaleza bdica, lo que les permite realizar
completamente estas cualidades para el beneficio de todos. Alternativamente,
entienden que las figuras bdicas y las cualidades que incorporan, son niveles
cunticos refinados, en los que sus propias apariencias y cualidades resuenan
vlidamente.
Por ejemplo, alguien puede tener la auto-imagen de ser emocionalmente rgido o
mentalmente lento. De hecho, puede estar tenso o aburrido, pero identificarse con
estas cualidades como su auto-imagen puede fcilmente llevarlo a una depresin y
con esto disminuir sus esfuerzos para beneficiar a los dems. Si por otro lado, se
imagina a s mismo como figura bdica, cuyo corazn es clido y su mente lcida,
no se sigue preocupando acerca de ser inadecuado. La visualizacin le ayuda a
acceder a cualidades positivas innatas, especialmente en los momentos en que ms
lo necesita.
Adems, la gente usualmente piensa que su auto-imagen es su identidad verdadera
e inherente, es lo que creen que realmente son, sin importar las circunstancias. Por
otro lado, los practicantes del tantra no conciben las figuras bdicas como algo que
les da una identidad inherente por su propio poder, independientemente de la
prctica que se requiere para alcanzar y actualizar las cualidades que representan.
Sentirse muy unido y transformarse imaginariamente en una figura bdica, difiere
de muchas otras maneras a mejorar una auto-imagen, casual o sistemticamente.
Al recibir iniciaciones antes de emprender la auto-transformacin por medio del
tantra, los practicantes formalmente activan y refuerzan los potenciales innatos que
los habilitan para convertirse en esas figuras. Obtienen experiencias conscientes de
que las figuras y sus cualidades existen inseparablemente de ellos mismos y que el
vaco de su continuum mental permite que ocurra la transformacin. Los votos
tomados durante la ceremonia establecen, estructuran y aseguran una unin
cercana. Ms aun, la relacin que se establece con el maestro tntrico que da la
iniciacin, les provee de inspiracin continua que nutre y estimula sus potenciales a
lo largo del camino.
Figuras bdicas y arquetipos
De acuerdo a la psicologa jungiana, los arquetipos son smbolos de patrones
fundamentales de pensamiento y comportamiento que estn presentes en la parte
colectiva del inconsciente de cada persona. Se derivan de la experiencia colectiva,
ya sea de la humanidad en general o de una cultura o era histrica en particular, y
explican el por qu la gente responde a diferentes situaciones de manera similar a
sus ancestros. Los smbolos arquetpicos, tales como los padres amorosos, el
anciano sabio, el hroe valiente o la malvada bruja, encuentran expresin en mitos
y fantasas. Sus formas pueden variar de una sociedad o poca a otra, pero los
patrones de pensamiento o comportamiento que simbolizan permanecen iguales.
La madurez sicolgica viene de ser conscientes del conocimiento intuitivo,
simbolizado por el espectro total de los arquetipos, y de incorporarlo
armnicamente a la propia vida.
Los smbolos difieren de las representaciones. Los smbolos conllevan significados
que son evidentes para la gente de cualquier cultura, ya sea a primera vista o por
medio de una simple explicacin. Por ejemplo, una madre alimentando a un
infante simboliza universalmente el amor nutriente. Las representaciones, por otro
lado, no sugieren claramente lo que significan. Por ejemplo, la figura de cuatro
brazos de Avalokiteshvara no sugiere compasin de manera obvia para la gente de
culturas no budistas. Los arquetipos son smbolos, mientras que las figuras bdicas
son representaciones.
Adems, los arquetipos son rasgos universales del inconsciente colectivo de todos,
mientras que las figuras bdicas son rasgos asociados con el continuum de luz clara
de todos. El continuum de luz clara no es un equivalente del inconsciente colectivo.
Aunque ambas facultades mentales tienen caractersticas de las cuales uno no est
usualmente consciente, el continuum de luz clara es el nivel ms sutil del
continuum mental y provee a un individuo de continuidad de una vida a otra. El
inconsciente colectivo, por otro lado, explica la continuidad de los patrones mticos
a travs de generaciones sucesivas. Se manifiesta en cada persona, pero slo en
humanos, y no se pasa por un proceso de renacimiento.
Ms aun, las figuras bdicas no son representaciones ni concretas ni abstractas que
se puedan encontrar en un continuum de luz clara. Tampoco se pueden encontrar
en ningn otro lugar. Ms bien, las figuras bdicas representan los potenciales
innatos del continuum de luz clara de cada uno, que dan surgimiento a patrones de
pensamiento y comportamiento, ya sea que los potenciales sean no realizados,
parcialmente realizados o completamente realizados. Ellos representan potenciales
de cualidades positivas generales, tales como la compasin o la sabidura, en vez
del pensamiento y el comportamiento en el rol de una familia, sociedad, o en un rol
mtico. Las figuras bdicas asociadas con las emociones conflictivas tales como el
enojo, representan slo la transformacin y el uso constructivo de la energa que
subyace a las emociones, ms que a las emociones destructivas y negativas en s
mismas.
Adems, el budismo aclara el significado de por qu las figuras bdicas son
colectivas. El budismo acepta la existencia de figuras universales y particulares. Las
universales son abstracciones metafsicas imputadas sobre conjuntos de temas
similares para organizarlos en categoras delineadas por palabras y conceptos. Por
ejemplo, toda la gente tiene caractersticas similares en la cara a travs de las cuales
respira. La nariz universal es una imputacin de dichas caractersticas, que les
permite compartir a todas el nombre nariz. Sin embargo, la nariz de cada persona
es individual y la nariz de una persona no puede ser de otra. No existe una nariz
universal en algn lugar por s misma como un modelo ideal, separada de las
narices particulares, ni la gente alcanza la nariz universal por medio de la
contemplacin de su propia nariz. Lo mismo aplica para las figuras bdicas y los
potenciales de la naturaleza bdica que representan. Las figuras bdicas
universales no existen como seres individuales separados del continuum de luz
clara de los individuos. Ni la gente obtiene acceso a las figuras bdicas universales
a travs de la figura bdica de su continuum de luz clara, como sera alcanzar a
Dios a travs del espritu de la divinidad dentro del alma.
Adems, a diferencia de los arquetipos, las figuras bdicas no llegan de manera
espontnea a la conciencia en sueos, fantasas o visiones, a menos de que la
persona se haya familiarizado profundamente con sus formas durante su vida o en
sus vidas pasadas recientes. Esto es cierto tambin para el b ardo, los perodos
entre la muerte y el renacimiento. El libro tibetano de los muertos describe las
figuras bdicas que aparecen durante el bardo, e instruye a aquellos que estn en el
estado intermedio a reconocer las figuras como meras apariencias producidas por
su continuum de luz clara. Sin embargo, la instruccin est dirigida a personas que
han practicado el tantra durante toda su vida. Aquellos sin una prctica previa del
tantra, normalmente experimentan a sus continuum dando surgimiento a otras
apariencias durante el bardo, no a figuras bdicas.
Las figuras bdicas como emanaciones de los Budas
Aunque las figuras bdicas representan tanto la totalidad y los aspectos especficos
de la base, del sendero y de la naturaleza bdica resultante, las figuras bdicas no
son meras representaciones. En Explicacin extensa de Una lmpara
iluminadora de Chandrakirti, Sherab-senggey, el fundador gelug de la Escuela
Inferior del Tantra, explica que las figuras bdicas tienen el mismo continuum
mental que los Budas. Esto es porque son emanaciones del continuum de luz clara
iluminadora de los Budas. Por ejemplo, aunque Shakyamuni alcanz la iluminacin
eones atrs, l mismo eman como el prncipe Sidarta y dio la apariencia de
haberse convertido en un Buda durante su vida. Hizo esto para ayudar a los
principiantes a obtener confianza en que la prctica de las enseanzas da resultado.
Similarmente, Shakyamuni asumi la forma de Vajradara cuando imparti
el Tantra de Guyasamaya y simultneamente eman como Vajrapani, el
compilador de las enseanzas. El Buda meramente dio la apariencia de que la
figura bdica de Vajrapani era algo distinto de Vajradara para inspirar tambin a
los principiantes a escuchar atentamente las enseanzas, a recordarlas y
practicarlas conscientemente. Shakyamuni, Vajradara, y Vajrapani eran todos, de
hecho, la misma persona.
Los Budas emanan figuras bdicas de su continuum de luz clara para beneficiar a
los seres de muchas maneras, particularmente al servirles como representaciones
de los varios factores de la naturaleza bdica. Al comprender la inseparabilidad
entre las figuras bdicas y el continuum de luz clara de los Budas y de los maestros
tntricos, los practicantes entienden que tanto las figuras imaginadas como las
figuras bdicas reales con las que se funden en la meditacin, son emanaciones de
su propio continuum de luz clara. As como cada continuum de luz clara puede
emanar la apariencia de una nariz, sin ser su nariz la de otra persona, similarmente
cada continuum de luz clara puede emanar figuras bdicas, aun cuando las figuras
bdicas de un continuum de luz clara no son las figuras bdicas de otro. El
entendimiento de la inseparabilidad de las figuras bdicas y su propio continuum
de luz clara ayuda a los practicantes a actualizar los factores de la naturaleza bdica
que representan las figuras.
Figuras bdicas como objetos de plegarias
Los practicantes mahayana del sutra y del tantra a menudo hacen plegarias a
figuras bdicas, tales como Tara. Las dos verdades o hechos acerca de las cosas que
el maestro indio Nagarjuna elabor en Los versos raz acerca del camino
medio ,dieron luz sobre el fenmeno. De acuerdo a la interpretacin en comn para
el sutra y el tantra, la verdad convencional acerca de algo es la manera como
aparece ese algo a los seres cotidianos. La verdad ms profunda es cmo existe
realmente; un hecho acerca del objeto, que su apariencia oculta.
Desde el punto de vista convencional de los seres cotidianos, las figuras bdicas,
tales como Tara, aparecen como siendo seres que existen independientemente, y
con poderes para cumplir los deseos de la gente. En un hecho ms profundo sin
embargo, no hay tal Tara existiendo independientemente: todas las Taras son
emanaciones del continuum de luz clara de los Budas, y de las gentes que hacen
plegarias a Tara. Adems, aun como emanaciones del continuum de luz clara, las
figuras bdicas carecen de la habilidad para dar ciertos resultados, como conceder
los deseos de la gente, por su propio poder, desde su propio lado e
independientemente de cualquier cosa. El budismo argumenta que tales
habilidades son imposibles. Sin embargo, ofrecer plegarias a Tara podra ayudar a
obtener ciertos resultados, aunque uno reconozca o no a Tara como una emanacin
del Buda o como una emanacin del propio continuum de luz clara, que representa
sus potenciales. Esto es porque el fuerte deseo de la plegaria acta como
circunstancia para activar los propios potenciales innatos.
Por ejemplo, los devotos usualmente hacen plegarias a Tara como un ser externo,
para proteccin del temor. Tara puede inspirar a la gente a tener valor, pero la
principal causa de que se sobrepongan al temor son los potenciales de su
continuum de luz clara para entender cmo existen las cosas realmente, y el valor
que esto proporciona de manera natural. Sin embargo, se requiere la inspiracin
(chinlab, byin-rlabs; sct. adhishthana, bendicin) para que los devotos activen y
utilicen sus potenciales, y la inspiracin puede venir de fuentes externas o internas.
Un factor importante de la naturaleza bdica, de hecho, es la habilidad del
continuum de luz clara de ser inspirado o elevado.
Emanaciones burdas y sutiles de las figuras bdicas
Para beneficiar a los dems, los Budas emanan mltiples apariencias de s mismos
en una variedad de formas, tanto burdas como sutiles. Asumen una gama de
cuerpos sutiles (sct.sambogakaya) para ensear a los arya bodisatvas, los nicos
capaces de ver tales formas. Los aryas (los nobles), son seres altamente
desarrollados, con una percepcin y entendimiento directo, no conceptual de cmo
existen las cosas. Los Budas toman una variedad de formas ms burdas
(sct. nirmanakaya) para beneficiar a los seres ordinarios. Cualquier Buda puede
emanar cuerpos burdos o sutiles, ya sea en la forma de figuras bdicas o de seres
cotidianos, o incluso de otros Budas. Lo mismo aplica para las figuras bdicas
cuando aparecen como si fueran seres iluminados individuales. Sin embargo, slo
aquellos que estn preparados para recibir la ayuda o enseanzas pueden
encontrarse con los Budas, en cualquier forma, y derivar as el beneficio completo
de ello.
Los Budas y sus emanaciones de figuras bdicas residen en sus propias tierras
bdicas. Las tierras bdicas son reinos especiales separados de la confusin o de
las existencias incontrolablemente recurrentes (sct. samsara). Son tierras
puras donde los Budas y las figuras bdicas se manifiestan en formas sutiles y
ensean a los arya bodisatvas los ltimos pasos a la iluminacin. Ya que las tierras
bdicas estn ms all de la experiencia comn de los budlogos y los seguidores
del hinayana, a estos les sera naturalmente inaceptable su existencia literal. Sin
embargo, los practicantes mahayana del sutra y del tantra las consideran realmente
existentes, aun cuando no se puedan alcanzar sin las realizaciones prerrequeridas.
Aun los grandes maestros no pueden llevar el continuum mental de gente
recientemente fallecida a las tierras puras, a menos de que el fallecido hubiera
construido los potenciales para ello desde su propia prctica.
El significado ulterior no literal de las tierras bdicas es el continuum de luz clara
de cada individuo. Dentro de la esfera del continuum de luz clara de cada
individuo, ms all de la confusin de la existencia incontrolable, moran varios
aspectos de la naturaleza bdica, representados por las figuras bdicas. Los arya
bodisatvas en el camino del tantra ms elevado, los nicos practicantes con acceso
meditativo no conceptual a su continuum de luz clara, obtienen la realizacin final
de su naturaleza bdica estando en dicho estado.
Algunas veces, las figuras bdicas vienen de sus tierras puras en las formas sutiles
de un bodisatva y solicitan a Shakyamuni que imparta varios sutras y tantras, como
cuando Vajrapani pidiConcierto de nombres de Manjushri (Alabanzas a los
nombres de Manjushri). Como bodisatvas, pueden tambin atender y compilar los
discursos del Buda, como Vajrapani hizo enEl tantra de Guyasamya, o dar
enseanzas en lugar de Shakyamuni, como lo hizo Avalokiteshvara en El sutra del
corazn. En tales casos, como expliqu antes, las figuras bdicas y Shakyamuni
comparten el mismo continuum mental.
Algunos de los cuerpos burdos que los Budas o las figuras bdicas emanan de sus
tierras puras, fueron personas histricas reales, como Padmasambava, el maestro
indio responsable de la primera difusin del budismo en Tibet. Desde el punto de
vista de la verdad convencional, estos grandes seres parecan tener un continuum
mental individual y aparecieron como tales a los seres ordinarios, quienes slo
podan entender esta verdad acerca de ellos. Una verdad ms profunda acerca de
ellos era que su continuum mental era uno con los Budas y las figuras bdicas de
las que eran emanaciones. Para los budlogos y seguidores hinayana, slo la
primera afirmacin acerca de estas figuras histricas es cierta. Para los practicantes
mahayana, ambas afirmaciones son un hecho.
La prctica del tantra incluye visualizarse a uno mismo en la forma de cierta figura
histrica considerada como emanacin de una figura bdica, tales como
Padmasambava, su pareja femenina Yeshey Tsogyel, o el segundo Karmapa, Karma
Pakshi. Sin embargo, no todos los maestros considerados como emanaciones de
figuras bdicas sirven como formas tntricas de auto visualizacin, por ejemplo los
Dalai Lamas como Avalokiteshvaras. Aun ms, es posible que motivados por
razones polticas, los tibetanos se dirijan con honores a ciertos gobernantes como
emanaciones de figuras bdicas, tales como los emperadores Manchu de China
como Manjushris y los zares rusos como Taras. La prctica del tantra no incluye a
tales personas. Sin embargo, considerarlos como emanaciones concuerda con el
consejo general del mahayana de evitar hablar mal de nadie, ya que uno nunca sabe
quin podra ser la emanacin de un bodisatva.
Sera difcil confirmar, mediante estndares occidentales, algunas emanaciones
burdas de figuras bdicas, que los tibetanos consideran que fueron figuras
histricas. Un ejemplo importante es Tara. Tara apareci como un ser individual
que, durante una vida como mujer desarroll la bodichita y se convirti en
bodisatva. Ella tom votos para continuar teniendo renacimientos siempre como
mujer y alcanzar la iluminacin en una forma femenina para alentar a las mujeres a
seguir el camino.
Las figuras bdicas como contenedores para la prctica
Las figuras bdicas son ms que emanaciones que representan varios factores de la
naturaleza bdica; tambin sirven como contenedores multipropsito. La
motivacin para la prctica mahayana es la de convertirse en un Buda para el
beneficio de todos. Convertirse en un Buda requiere actualizar las facultades
iluminadoras, tanto fsicas como comunicativas y mentales. Tales facultades
necesitan un contenedor de forma fsica. Visualizarse a uno mismo como una figura
bdica acta como una causa para alcanzar un contenedor fsico: el cuerpo
iluminador de un Buda. Tambin sirve como un contenedor apropiado para las
diversas prcticas del tantra para alcanzar la iluminacin, tales como visualizar los
chakras y canales del cuerpo sutil.
Como todos los Budas, las figuras bdicas aparecen en una vasta red de formas
diversas para beneficiar a otros de distintas maneras. Por ejemplo, el tantra
comprende seis clases de prctica, de acuerdo al sistema nyingma, y cuatro de
acuerdo a las escuelas kagyu, sakya y gelug. Adems, cada tradicin tibetana
transmite varios estilos de prctica para cada clase de tantra. Cualquier figura
bdica puede servir como un contenedor para cualquier nmero de prcticas de
cualquiera de las tradiciones tibetanas y cualquier clase de tantra. En cualquiera de
estas prcticas, la misma figura bdica puede aparecer en diferentes formas,
posturas, con diferentes colores y nmero de caras y extremidades. Los detalles de
la apariencia dependen del nmero de aspectos de la naturaleza bdica o
iluminacin que representa la figura y sus caractersticas. Por ejemplo,
Avalokiteshvara aparece en todas las clases de tantra, en todas las tradiciones, solo
o como parte de una pareja, sentado o parado, blanco o rojo, con una o con once
cabezas, y con dos, cuatro o mil brazos. Sin embargo, independientemente de la
forma o la prctica, Avalokiteshvara sigue sirviendo como un contenedor para
enfocarse en la compasin.
Diversidad cultural en las figuras bdicas
Algunos occidentales sienten que las figuras bdicas son demasiado extraas como
para cubrir las necesidades de los practicantes occidentales del tantra. Quisieran
tener modificaciones en sus formas. Antes de actuar apresuradamente, podran
beneficiarse de estudiar los antecedentes histricos.
Conforme la prctica del tantra se extendi de la India al este de Asia y Tibet,
algunas figuras bdicas sufrieron desde luego alteraciones en sus formas. Sin
embargo, la mayora de los cambios fueron menores. Por ejemplo, las
caractersticas faciales se parecieron a aquellas de las razas locales, y en el caso de
China, tambin correspondieron la ropa, posturas y peinados. La alteracin ms
radical fue en Avalokiteshvara, transformndose de hombre a mujer en el centro y
este de Asia. Una explicacin tradicional mahayana de este fenmeno es que los
Budas son maestros de medios hbiles y por esto se manifiestan de diferentes
formas para ajustarse a varias sociedades. Los chinos asocian la compasin ms
confortablemente con la mujer que con el hombre. Los budlogos afirman que los
mismos maestros tntricos hicieron los cambios, utilizando sus medios hbiles
para adaptar las formas a los gustos culturales. La rplica mahayana es que los
maestros recibieron inspiracin y gua para realizar los cambios de las figuras
bdicas mismas, en visiones puras y otras revelaciones. En cualquier caso, el punto
en comn es que el principio budista de los medios hbiles requiere la modificacin
de las formas para adaptarse y as beneficiar a distintas culturas.
Los cambios que ocurrieron en las figuras bdicas concuerdan con el estilo de
creatividad asitico. Le dieron nueva vida a las formas estndar y las armonizaron
con diferentes antecedentes culturales. Consistentemente con esta tendencia, las
figuras bdicas en occidente podran tomar razonablemente la musculatura y
caractersticas faciales occidentales. Sin embargo, ya que los occidentales estn
acostumbrados a la diversidad cultural, probablemente ser innecesario que las
figuras bdicas cambien su ropa para estar a la moda local. Adems, a la luz de la
aceptacin occidental de la igualdad de los sexos, tampoco parece necesario que se
den cambios en el sexo de las figuras.
Independientemente de las modificaciones, ciertas caractersticas de las figuras
bdicas permanecieron intocadas conforme el tantra se expandi de una cultura
asitica a otra. La ms notoria, es la conservacin de los mltiples brazos.
Avalokiteshvara se manifiesta todava con mil brazos, ya sea con un cuerpo
masculino en India o uno femenino en China. Personas con mil brazos resultan
extraos para la experiencia comn de cualquier cultura. Sin embargo, el
significado de los mil brazos es comprensible para todos, como un smbolo de
compasin para ayudar a los dems de mil maneras.
Adems, las caras y brazos mltiples se refieren a varios aspectos y realizaciones de
la naturaleza bdica a lo largo del camino. Por ejemplo, es difcil mantener
atencin simultnea de una manera abstracta, en las veinticuatro cualidades y
realizaciones. Al representarlas grficamente con veinticuatro brazos y visualizarse
a uno mismo con ese conjunto de brazos, es ms fcil mantenerlas todas juntas en
mente. Si los occidentales eliminaran las caractersticas de los brazos mltiples de
las figuras bdicas para poder realizar visualizaciones ms cmodas, sacrificaran
esta faceta esencial de la prctica del tantra: el entretejido de los temas del sutra.
El posible uso de conos religiosos occidentales como figuras bdicas
Cuando las prcticas del tantra se vuelven tan ampliamente publicitadas y bien
conocidas que se trivializan, dejan de ser inspiradoras para los practicantes. En
esos momentos, los Budas revelan nuevas formas de la prctica a los maestros
tntricos en visiones puras. Las revelaciones a menudo incluyen formas
ligeramente diferentes de las figuras bdicas. Su Santidad el decimocuarto Dalai
Lama ha explicado que el fenmeno continuar indudablemente en el futuro. Su
prediccin tiene sentido a la luz de la comercializacin del budismo tibetano y la
aparicin de mercancas tales como las camisetas de Kalachakra. Las figuras
bdicas y sus prcticas requieren mantenerse en formas privadas y especiales, para
poder retener su calidad de sagradas. Si los practicantes ven a los bebs
embarrando comida en sus camisetas de Kalachakra, podran encontrar el
visualizarse a s mismos como Kalachakra menos que inspirador. Sin embargo, si
surgen en el occidente nuevas formas de las figuras bdicas, cules formas sern
las ms tiles e inspiradoras?
Algunos occidentales sienten que visualizarse a s mismos como conos religiosos
familiares de occidente, como Jess o Mara, en vez de como extraas figuras
indias, sera un medio hbil de adaptar el tantra al occidente. Argumentan, que
despus de todo, Jess y Mara representan el amor y la compasin tanto como
Avalokiteshvara o Tara. Adems, si los Budas pueden emanar en cualquier forma,
seguramente lo podrn hacer como Jess o Mara para beneficiar a los
occidentales. Nuevamente, es necesario mantener en mente los antecedentes
histricos.
Los gobernantes manchu de China trataron de unificar a los mongoles y a los
chinos han bajo sus reglas, mediante combinar el budismo tibetano con el
confucionismo. As, por puras razones polticas, llamaron a Confucio una
emanacin de Manjushri, comisionaron la composicin de rituales tntricos para
realizar ofrendas al bodisatva Confucio, y patrocinaron ceremonias en Beijing
basados en estos textos. Sin embargo, los rituales no implicaban visualizarse a uno
mismo como la figura bdica de Confucio/Manjushri.
En India, sin embargo, una cuantas deidades hindes, como Ganesh con cabeza de
elefante (el dios de la prosperidad) y Sarasvati (la diosa de la expresin artstica y
musical), aparecieron en la prctica del tantra como figuras bdicas para la auto
visualizacin. Como se mencion antes, los practicantes del tantra hinduista y
budista se entremezclaron en la antigua India y compartieron varias caractersticas
de la prctica. No slo las deidades hindes aparecieron como emanaciones de
Budas en la prctica budista, sino que tambin, correspondientemente, el
hinduismo incluy al Buda como una de las diez manifestaciones (sct. avatar) de
Vishn, uno de sus principales dioses. Incluir a todos, es una caracterstica
compartida por la mayora de religiones Indias.
Las religiones monotestas, por otro lado, se consideran a s mismas como
poseedoras exclusivas de la verdad. Sus lderes se ofenderan, sin duda alguna, ante
las religiones no testas, como el budismo, si declarara a sus figuras ms sagradas
como emanaciones del Buda y las incorpora a sus prcticas, particularmente ante
las prcticas que involucran imgenes sexuales. Uno de los votos del bodisatva es
evitar hacer cualquier cosa que cause que otros menosprecien las enseanzas del
Buda. Entonces, adaptar a Jess y a Mara para la auto visualizacin en el tantra,
causara dao a las relaciones interreligiosas.
Adems, las caractersticas asociadas con la imagen de Jess, tales como la cruz y la
corona de espinas, tienen un significado profundo dentro del contexto cristiano.
Aunque el budismo occidental fuera a adaptarlos como smbolos budistas, la
mayora de los practicantes occidentales encontrara difcil el divorciarlos de sus
connotaciones cristianas. Ya que la mayora de smbolos involucrados con las
figuras bdicas, tales como el loto y las gemas, estn libres de asociaciones para la
mayora de los occidentales, estos estn abiertos para utilizarlos como pretenden
sus significados y por tanto son ms propicios para ser usados en la prctica del
tantra. Por tanto, si en el futuro surgen nuevas formas de figuras bdicas para
rejuvenecer las prcticas, probablemente seguirn los antecedentes y habr
menores variaciones en las figuras previas. Sin embargo, a diferencia de los
productos en el mercado, no habr necesidad de nuevos modelos mejorados cada
ao.
5 Imaginera tntrica
Investigacin de los malentendidos
Uno de los aspectos ms perplejos y de ms fcil mal interpretacin del tantra son
las sugestivas imgenes de sexo, adoracin de demonios y violencia. Las figuras
bdicas a menudo aparecen como parejas en unin, muchas tienen caras
demonacas, estn envueltas en llamas, y pisoteando a seres indefensos bajo sus
pies. Ver estas imgenes horroriz a los primeros acadmicos occidentales, que a
menudo tenan antecedentes victorianos o misioneros.
Aun hoy en da, algunas personas creen que las imgenes de las parejas simbolizan
la explotacin de las mujeres. Otras, imaginan que las parejas en unin representan
la trascendencia de toda dualidad, a tal punto de no existir diferencia alguna entre
bueno y malo. Piensan que en consecuencia, el tantra es inmoral y no slo
autoriza, sino que alienta el uso del alcohol y las drogas; y el comportamiento
hedonista, criminal y dspota. Algunas personas han llegado a acusar a maestros
tntricos respetables, de confabular un complot para tomar el control del mundo.
Los occidentales no fueron los primeros en declarar al tantra como un forma
degenerada del budismo. Cuando el tantra originalmente lleg a Tibet a mediados
del siglo octavo, muchos tomaron las imgenes literalmente como concediendo
licencia para el libre sexo ritual y sacrificios de sangre. Subsecuentemente, a
principios del siglo noveno, un concilio religioso prohibi que se siguieran
traduciendo los textos del tantra y prohibi la inclusin de terminologa tntrica en
su Gran diccionario (snscrito-tibetano). Uno de los principales incentivos para la
invitacin de los tibetanos a maestros indios en la segunda difusin del budismo en
Tibet, fue la aclaracin de los malentendidos acerca del sexo y la violencia en el
tantra.
No todos los occidentales que tuvieron contacto temprano con el tantra
encontraron las imgenes depravadas. Algunos lo malentendieron de otras
maneras. Por ejemplo, algunos sintieron que las imgenes sexuales simbolizaban el
proceso psicolgico de integrar los principios masculino y femenino en cada
persona. Otros, como muchos de los primeros tibetanos, encontraron las imgenes
erticas. Incluso ahora, algunas personas voltean al tantra esperando encontrar
nuevas y exticas tcnicas sexuales o una justificacin espiritual para su obsesin
con el sexo. Otros, encontraron las figuras aterradoras atractivas, por su supuesta
promesa de proporcionarles poderes extraordinarios. Tales personas siguieron los
pasos del conquistador mongol del siglo trece, Kublai Khan, quien adopt el tantra
con el deseo primordial de que le ayudara a obtener victorias sobre sus enemigos.
Por tanto, el malentendido acerca del tantra ha sido un problema perenne. La
razn para la insistencia del tantra en mantener en secreto sus enseanzas e
imgenes, es para evitar tales malentendidos, no para esconder algo perverso. Slo
aquellos con suficiente preparacin en el estudio y la meditacin tienen los
antecedentes necesarios para entender el tantra dentro de su propio contexto.
Parejas en unin
El hacer consciente los principios masculino y femenino e integrarlos, son partes
importantes y tiles en el camino a la madurez psicolgica, como ha sido enseado
por varias escuelas teraputicas basadas en los trabajos de Jung. Sin embargo, sera
una interpolacin inscribir el tantra budista como una fuente antigua de esa
perspectiva. El malentendido viene de ver a las figuras bdicas como parejas en
unin y traducir incorrectamente las palabras tibetanas para la pareja, yab-
yum, como masculino y femenino. Estas palabras realmente significan padre y
madre. As como se requieren un padre y una madre en unin para producir un
hijo, de la misma manera se requieren el mtodo y la sabidura para dar nacimiento
a la iluminacin.
El mtodo, el padre, representa a la bodichita y otras varias causas enseadas en el
tantra para obtener los cuerpos fsicos iluminados de un Buda, o la conciencia
omnisciente de un Buda de la verdad convencional. La sabidura, la madre,
representa la realizacin del vaco con varios niveles de la mente, como causas para
obtener la mente iluminada de un Buda o la conciencia omnisciente de un Buda de
la verdad ms profunda. Obtener la unin de los cuerpos fsicos y la mente de un
Buda, o la conciencia omnisciente de ambas verdades de todas las cosas, tanto la
convencional como la ms profunda, requiere practicar la unin del mtodo y la
sabidura. Ya que las culturas tradicionales india y tibetana no comparten un
sentido bblico de pudor ante el sexo, no tienen tabes que les impidan utilizar
imgenes sexuales para simbolizar dicha unin.
Un nivel de significado del padre como mtodo es la conciencia gozosa. La unin
del padre y la madre significa la conciencia gozosa conjuntada con la realizacin del
vaco; en otras palabras, la realizacin del entendimiento de la vacuidad con una
conciencia gozosa. Aqu, conciencia gozosa no se refiere al gozo que se obtiene de
un orgasmo como en el sexo ordinario, sino a un estado mental de gozo alcanzado a
travs de los mtodos de yoga para llevar los vientos de energa (lung, rlung;
sct. prana) al canal central de energa. Una sucesin prolongada de momentos de
tales estados mentales es conducente para alcanzar el nivel ms sutil del continuum
mental, el propio continuum mental de luz clara, el nivel ms eficiente de
experiencia para realizar la vacuidad. El abrazo del padre y la madre, entonces,
tambin simboliza el aspecto gozoso de la unin del mtodo y la sabidura, pero de
ninguna manera significa el uso del sexo ordinario como un mtodo del tantra.
En las etapas finales del camino de la clase ms alta de tantra, los mtodos
avanzados de yoga para llevar los vientos de energa al canal central involucran a
un hombre y a una mujer sentados en una postura de unin. Sin embargo, dista
mucho de ser una situacin de explotacin, se requiere que ambos miembros de la
pareja hayan alcanzado los mismos niveles de avance en su desarrollo espiritual.
Esto incluye el que ambos tengan un nivel de control sobre su energa sutil y su
mente tales, para que aunque las puntas de la base de su canal central se toquen,
ambos eviten una descarga orgsmica.
Sentarse en tal postura ygica mientras se est involucrado en complejas
visualizaciones y en la meditacin en la vacuidad, slo se hace para elevar la
prctica en los niveles ms avanzados. No se hace como prctica principal ni se
involucra en ella regularmente y definitivamente no se practica en las etapas
tempranas del camino.
Ms aun, para evitar cualquier posibilidad de misoginia, machismo o chovinismo,
uno de los votos tntricos es el abstenerse de hablar mal de las mujeres o
maltratarlas.
La no dualidad
Toda iniciacin tntrica requiere la toma de votos para abstenerse de actuar
destructivamente. En todas las clases de tantra, los practicantes toman los votos del
bodisatva para abstenerse del comportamiento que pueda daar a otros o su
habilidad para ayudar a los dems. La base requerida es el haber tomado refugio
(haber dado una direccin segura a su vida) y sostener algunos de los votos laicos o
monsticos, tales como el de no matar, no robar, no mentir, no involucrarse en
comportamiento sexual inadecuado y no tomar intoxicantes. Para la iniciacin de
las dos clases ms altas del tantra tambin se requiere tomar los votos tntricos,
para abstenerse de comportamientos que daen el progreso espiritual, tales como
el olvidar mantener la presencia mental en la vacuidad todos los das.
La vacuidad no significa que todo, incluyendo a la tica, no exista realmente. La
vacuidad nunca niega las distinciones convencionales entre el comportamiento
destructivo y constructivo, o el funcionamiento de la causa y el efecto en el
comportamiento. La no dualidad, tal como la representa la pareja en unin,
significa que categoras como destructivo y constructivo no existen
independientemente una de otra. Se designan en relacin una a la otra y en
relacin a sus causas y sus efectos. Por lo que ir ms all del dualismo no significa
obtener autoridad para permitirnos un comportamiento abusivo ni deshacernos de
la responsabilidad que las acciones propias conllevan. Lo que significa es la
obtencin de una conciencia de la totalidad de la realidad, con una visin de la
interrelacin y la interdependencia de todo.
Es ms, cuando los practicantes tntricos aceptan una pequea probada de alcohol
o carne especialmente consagrados durante ciertos rituales, esto simboliza la
purificain y el uso de energas sutiles en su cuerpo para alcanzar la iluminacin.
Tal como el tomar el pan y el vino especialmente consagrados durante una
comunin cristiana, dicho acto simblico en absoluto autoriza el uso del alcohol o
el abuso de las drogas.
Figuras pacficas y figuras enrgicas
Las figuras bdicas pueden ser pacficas o enrgicas, como se puede notar en el
nivel ms simple a partir de sus caras sonrientes o mostrando los colmillos. Ms
elaboradamente, las figuras enrgicas tienen caras terribles, sostienen un arsenal
de armas, y aparecen rodeadas de llamas. Sus descripciones especifican sangrienta
y detalladamente las distintas maneras con las que aplastan a sus enemigos. Parte
de la confusin que surge acerca del rol e intencin de estas figuras enrgicas, viene
de la traduccin comn de la palabra con que se les designa: trowo(khro-bo, sct.
kroddha), como deidades iracundas o airadas.
Para muchos occidentales con una crianza bblica, el trminodeidad airada implica
la connotacin de un ser todopoderoso con un enojo de justicia vengativa. Tal ser
emite un castigo divino como una retribucin a los malvados que han desobedecido
sus leyes o de alguna manera le han ofendido. Para algunas personas, una deidad
airada puede incluso tener la connotacin del diablo, o de un demonio trabajando
desde el lado oscuro. El concepto budista no tiene nada que ver con estas nociones.
Aunque el trmino budista se deriva de una de las palabras para definir el enojo, el
enojo aqu tiene ms la connotacin de repulsin, un estado mental burdo dirigido
directamente a un objeto con el fin de deshacerse de l. Por tanto, una traduccin
ms apropiada para trowo podra ser: figura enrgica o poderosa.
Las figuras enrgicas simbolizan los medios fuertes y poderosos que a veces se
requieren para atravesar los bloqueos mentales y emocionales que no permiten que
uno sea claro de mente o compasivo. Los enemigos que la figura aplasta, incluyen a
la pereza, al sopor y al egocentrismo. Las armas que usan, representan las
cualidades positivas desarrolladas a lo largo del camino espiritual, tales como la
concentracin, el entusiasmo y el amor. Las llamas que las rodean son diferentes
tipos de conciencias profundas (yeshey, ye-shes; sct. jnana, sabidura) que queman
los obscurecimientos. Imaginarse a uno mismo como una figura enrgica nos ayuda
a utilizar la energa mental y a decidirnos a vencer a los enemigos internos.
Desde la perspectiva budista, la energa ms sutil del continuum de luz clara puede
ser pacfica, o poderosa. Cuando est asociada con la confusin, las energas
pacficas y poderosas y los estados emocionales a los que subyacen, se convierten
en destructivos. Por ejemplo, la energa pacfica se convierte en letargo y la energa
poderosa se convierte en enojo y violencia. Cuando no tienen confusin, las
energas se pueden combinar fcilmente con concentracin y conciencia
discriminatoria (sherab, shes-rab; sct. prajna, sabidura), para que se puedan usar
de una manera positiva y constructiva. Con la energa pacfica, uno se puede calmar
a s mismo y a otros, para poder lidiar con las dificultades de una manera
equilibrada. Con la energa poderosa, uno puede despertar en uno mismo y en
otros la posibilidad de tener ms fuerza, coraje e intensidad mentales para superar
situaciones peligrosas.
Comentarios finales
La publicidad y el entretenimiento occidental contemporneo derivan su xito
parcialmente de la fascinacin de la mayora de la gente por el sexo y la violencia.
El tantra les es atractivo a muchas personas por esta misma fascinacin; sin
embargo, su atraccin puede llevarlos a metas ms altas.
En general, observar, escuchar o involucrarse en sexo y violencia, excita las
energas de la gente, las hormonas fluyen y la mente se vuelve intensa. La violencia
no necesita ser sangrienta, sino usarse en deportes extremos o de contacto. Algunas
personas, desde luego, experimentan aversin o estn tan hartas de tales cosas que
ya no sienten nada. Consideremos sin embargo a aquellos que se fascinan o que se
obsesionan. Si la confusin acompaa sus energas, despertadas por sus pasiones,
tales personas pueden causar problemas a s mismos y a otros, por ejemplo si son
alborotadores. Si, por otro lado, la gente acompaa sus energas con atencin,
concentracin y destellos de entendimiento (insights), pueden transformar y usar
las energas para fines positivos. El tantra proporciona los mtodos hbiles para
que la transformacin se lleve a cabo, especficamente para el beneficio de los
dems. Sin embargo, para obtener los beneficios completos de la prctica del
tantra, se requiere un entendimiento profundo de los procesos involucrados.