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A REPETIO, A VINGANA E A BANALIZAO DO MAL NA

SOCIEDADE BRASILEIRA


Josfm Antunes de Macdo, Natal/RN

Manchete do Jornal do Commercio de 17/07/2006: Bala perdida
fere uma criana. O texto sobre uma bala perdida que atingiu um menino
de quatro anos de idade e o feriu, se encontrando o mesmo fora de risco de
vida. Entretanto, no teor do texto, assinalado, sem maior importncia, que a
bala perdida foi fruto de um tiroteio no qual morreram duas pessoas. Ou seja,
as mortes em si foi o banal, a bala perdida que atingiu a criana inocente o
que interessa. Isto retrata um pouco da sociedade brasileira hoje: morte de
adulto banal, no d destaque.
A manchete acima apresenta um descompasso entre o ttulo e o
contedo, pois o contedo da reportagem no reflete exatamente o ttulo. Um
pouco desta alternativa este trabalho que agora inicio a leitura. Pois nele h
tambm um descompasso entre o ttulo do trabalho e o contedo. J que
partindo do tema violncia no Brasil questionarei se possvel comparar este
tema com aquele trazido por Arendt, em Eichmann em Jerusalm, referindo-
se banalidade do mal no nazismo. Desde logo responderei pergunta: no
possvel esta comparao! por a que caminhar este trabalho.
Mas de onde partiu a possibilidade de encontrar uma banalizao do
mal no Brasil? Partiu mesmo do medo e descrena que me assola frente ao
que est a acontecer em nosso pas. De tempos para c a sociedade brasileira
vem sendo palco de cenas de violncia e desonestidade que se repetem
assustadoramente sem uma reao forte e indignada da populao. Citaramos
desde a violncia que no Brasil cotidiana, como: seqestro; assalto;
assassinato; etc. Violentos tambm foram os atentados organizados que
amedrontaram So Paulo duas vezes durante este ano. Tambm a destacar a
violenta invaso do Congresso Nacional por centenas de pessoas. No mbito
da desonestidade as CPIs no do resultado; h notcias de negociaes
clandestinas: entre militares e bandidos no episdio do desaparecimento de
armas no Rio de Janeiro; e entre governantes paulistas e bandidos nos
atentados orquestrados em So Paulo. Como se uma compulso repetio
impulsionasse esta desonestidade e violncia. A reao da populao frente a
esta violncia e desonestidade de perplexidade e, para alguns, a sada a
prpria Lei de Talio: se ele pode fazer eu tambm posso! Por a dar-se-ia a
vingana, j que a justia no feita a contento. Este foi o raciocnio que me
parecia pr frente a uma banalizao do mal na sociedade brasileira. Os meios
de comunicao falam insistentemente da violncia no Brasil e a populao
muito fala tambm da doena da corrupo no pas. Conclui-se: o mal por
aqui se tornou banal. E como se estivssemos diante de uma patologia
social, uma sociedade brasileira doente. Mas logo um movimento oposto deu-
se em mim aps esta precipitada concluso, e me indaguei: ser que por aqui
no h nada bom? Ser que no h, por nossa parte, um descaso com o que h
de bom em nosso pas? Ser que no h a uma viso meio que melanclica e
irreal sobre a nossa sociedade? Ser que no h um certo exagero, do qual sou
cmplice, de considerar o Brasil vazio de qualidades e onde a banalizao do
mal aterrisou? H um exagero sim nesta comparao. Nada h em comum
entre a sociedade atual brasileira e a vida militar alem na Segunda Guerra,
aquilo que motivou Arendt (1963) a escrever: No Terceiro Reich, o Mal
perdera a qualidade pela qual a maior parte das pessoas o reconhecem.
como se a opo do brasileiro, e em parte minha tambm, fosse s ver o ruim
e nada encontrar de bom por aqui. E este movimento de sada de uma viso
meio que melanclica sobre o pas para uma viso que considere a
possibilidade de aqui existirem todo tipo de situaes, inclusive as prazerosas
e as desprazerosas, que resume o percurso deste trabalho. Busco assim
perceber a sociedade como um todo integrado, e no fragment-la em partes
boas e ruins, e, ao mesmo tempo, busco retirar-me deste lugar trgico e
pessimista. Lembro Contardo Calligaris, em recente entrevista para Reinaldo
Azevedo na revista Primeira Leitura, falando em combater a vulgaridade. Me
interessa combater a vulgaridade sem cair na esperana hipcrita. Nem ser o
impotente ressentido vtima de um pas desonesto nem ser o onipotente
carismtico pronto para mostrar as solues simplistas e poderosas do
salvador da ptria. Diz Jurandir Freire Costa (1999) que a questo da
onipotncia e da impotncia so lances do mesmo jogo de linguagem.
A Psicanlise possui suas razes trgicas e pessimistas. de Freud
no Mal Estar da Civilizao (1930): Ficamos inclinados a dizer que a
inteno de que o homem seja feliz no se acha includa no plano da
Criao; noutro trecho: Aqui, porm, a voz da crtica pessimista se faz ouvir
e nos adverte ... Enfim, de que nos vale uma vida longa se ela se revela difcil
e estril em alegrias, e to cheia de desgraas que s a morte por ns
recebida como uma libertao?. Encontro em trabalhos de psicanalistas frases
como: 1) a quebra de valores est criando um mundo sem pontos de
identificao; 2) vivemos numa sociedade depressiva; 3) a melancolia
contempornea; 4) o mal-estar cada vez mais se amplia; 5) a sociedade
ocidental caracterizada pelo individualismo do consumismo narcsico
centrado no endeusamento do corpo; 6) destroem-se ideais tradicionais,
alicerces simblicos que funcionavam como aplacadores das angstias
conseqentes do desamparo humano; etc. Na linha trgica quase tudo
doena: chorar, no chorar, insnia, dormir demais, tristeza, alegria, perda de
apetite, apetite demais, se preocupar com a aparncia, no se preocupar com a
aparncia, estar s, s viver acompanhado, nunca sair de casa, viver fora de
casa, etc. Sobra o que?
A Psicanlise tambm possui boas razes fincadas na idia da gnese
humana ligada violncia. A essncia de algumas das hipteses freudianas
possui o carter da origem humana como algo violento. Para Freud, o
crescimento do beb d-se em meio seduo do mesmo pela me, ou bab,
por exemplo atravs dos cuidados higinicos, o levando a uma maturidade
sexual precipitada. Esta seduo invariavelmente perturba o curso natural dos
processos de desenvolvimento e com freqncia deixa atrs de si
conseqncias amplas e duradouras. (Sexualidade Feminina, 1931)
Para Freud, o incio da civilizao, tema trabalhado no texto de
1913, Totem e tabu, tambm se daria com a violncia, atravs do mito do
assassinato do pai primitivo no incio dos tempos. A violncia, assim, tambm
estaria na gnese da civilizao.
Por fim, a entrada da criana na cultura dar-se-ia atravs do Complexo
de dipo, referindo-se tragdia grega O dipo rei, de Sfocles, tratada
na Interpretao dos sonhos (1900). Nesta tragdia, dipo mata o pai (Laio)
e cega a si prprio, apunhalando os olhos. Ou seja, a violncia estaria na
gnese da entrada do homem na cultura.
E se a violncia est na nossa origem ela tambm est no nosso
destino, nesta viso freudiana da violncia. Em Reflexes para os tempos de
guerra e morte (1915), texto contemporneo Primeira Grande Guerra,
Freud aconselha: Se queres suportar a vida, prepara-te para a morte ou Sem
dvida, constituem mistrio os motivos pelos quais, na coletividade de
indivduos, estes devem de fato desprezar-se, odiar-se e detestar-se
mutuamente cada nao contra outra nao , inclusive em pocas de
paz. No posso dizer por que isso assim. Escreve ainda No somos ns que
devemos ceder, que nos devemos adaptar guerra? No devemos confessar
que em nossa atitude civilizada para com a morte estamos mais uma vez
vivendo psicologicamente acima de nossos meios, e no devemos, antes,
voltar atrs e reconhecer a verdade?
Em resumo: somos seres violentos! E o que isto tem a ver com o
trabalho que apresento? Ser que esta viso de que somos violentos, em nossa
gnese e em nosso destino, no nos faz ressentidos diante da impotncia de
mudarmos aquilo que veio e aquilo que est por vir?
Esta viso freudiana podemos encontrar influenciando a cultura e direta
ou indiretamente presente em boa parte da intelectualidade, quase que
banalizando a idia de violncia, como diz Jurandir Freire Costa (1986).
Como se pensssemos: somos violentos e pronto, no h o que fazermos, s
aceitarmos. Como diz Jurandir, a Psicanlise acaba por capitular diante da
violncia. Ele indaga: por que seria violento o aporte de investimento da me
para com seu filho? Seguindo o raciocnio do psicanalista Jurandir Freire
Costa, como se a violncia fosse o destino biolgico do ser humano. Como a
Psicanlise pde concluir que a violncia o solo da humanizao?,
questiona Jurandir. A violncia estaria no bero da cultura e sendo assim todo
ato de reproduo cultural simbolicamente violento, pensa Jurandir. Para
ele Esta banalizao da violncia , talvez, um dos aliados mais fortes de sua
perpetuao. Para Hannah Arendt (1973 apud Costa, 2003) se faz do
comportamento violento uma reao ainda mais natural do que estaramos
preparados para admitir.
No campo literrio, por vezes, encontramos a frmula: o passado
brilhante, o presente melanclico e o futuro pessimista. Alguns grandes
clssicos Ocidentais trazem esta marca. Na Bblia Sagrada, o Gnesis foi o
luminoso parto da vida e o futuro ser o apocalptico escuro palco da barbrie.
No lindo poema pico Odissia, o passado do divo Odisseu foi brilhante, o
presente do heri e sofredor de trabalhos lento e melanclico e o futuro do
esposo de Penlope incerto e tenebroso.
Dizem as pessoas em coro lamuriento cotidianamente: no meu tempo
no era assim, tudo agora sem limite. Cada vez as coisas esto pior. CDs e
livros sobre as dcadas passadas vendem cada um querendo mais fazer crer
que o perodo do seu produto a poca de ouro.
Uma reportagem de Okky de Souza noticia que a ONG inglesa The
New Economics Foundation realizou pesquisa visando descobrir o pas com o
povo mais feliz da Terra. O resultado foi divulgado este ano, e o pas eleito foi
Vanuatu, pequeno pas do Pacfico Sul. Na viso do autor, este resultado no
traduz mais do que o retorno figura romntica do bom selvagem de
Rousseau.
Slvio de Abreu, famoso novelista brasileiro, autor do recente sucesso
televisivo Belssima, em recente entrevista, declara: a moral est torta. Assim
conclui baseando-se na relao sua com os telespectadores, onde, ao ver dele,
os valores morais modificaram-se e a cultura do jeitinho brasileiro a plena
vitoriosa na atualidade. Ser que Slvio de Abreu pode, a partir de sua relao
com os telespectadores, fazer tal concluso sobre a sociedade brasileira? J
Calligaris (2006) reage completamente diferente: Esse discurso do
Armagedon dos valores morais me provoca alergia. No podemos aceitar a
definio da cultura ocidental moderna como uma cultura sem valores. No!
Pelo contrrio: uma cultura da liberdade. Isso no um valor?
Ser que esta viso de que o passado era melhor no carrega em si um
certo ressentimento ao presente? Por que no podemos desabafar: Chega de
saudade! ?
O ressentimento de que o Brasil no tem jeito e nada mais se pode
fazer, o ressentimento de que somos violentos na nossa origem e no nosso
destino e nada podemos fazer, o ressentimento de que o passado era a poca
de ouro a o presente no presta e nada podemos fazer, parece revelar um certo
ar melanclico. Para Maria Rita Kehl (2004) este ressentimento pode ser visto
como um meio de gozo. Este ressentido nada faz e, quando muito, se coloca na
posio da vingana imaginria, como diria Nietzsche, e a fraqueza torna-se
um mrito. Por que ao invs da lamria no usar a potncia de nossa ao e de
nosso pensar? Ironiza Nietzsche:Ns, os fracos, no podemos sair de fracos,
no faamos, pois, nada que no possamos fazer. Nietzsche reage, e forte,
opinio dos que acreditam que o mal reina, que o desprazer maior que o
prazer, que o mundo uma obra malfeita.
evidente que o mundo no bom nem mau, lembra Nietzsche. Apesar
de reconhecermos que no somos perfeitos como se os nossos defeitos, as
nossas diferenas, fossem inaceitveis. como se errar fosse errado. O acerto
e o erro est no presente, passado e futuro. Recordemos as lembranas
encobridoras, que cobrem com sutis criaes aquilo que no queremos ou no
podemos ver. Em Moiss e o monotesmo(1939) Freud aponta: Sempre que
estamos insatisfeitos com nosso ambiente atual e isso acontece quase
sempre nos voltamos para o passado e esperamos ser agora capazes de
demonstrar a verdade do imperecvel sonho de uma Idade de Ouro. Recordo
Winnicott falando da importncia da agressividade no livro Privao e
delinqncia que trata do positivo do ato anti-social.
Quando comecei este trabalho falei de uma aparente banalidade do mal
na sociedade brasileira, uma patologia social, o que logo conclu como
exagero. Este exagero viria de uma certa melancolia em relao ao social, na
realidade uma reao narcsica de fechar-me para o meu gozo sem ver o todo
social integrado e onde eu posso agir e pensar como sujeito, longe da cultura
do individualismo que apregoa o eu narcsico a-social como frmula de
sucesso e felicidade. No entanto, a cultura do individualismo no o mesmo
que individualismo.
Lembra Calligaris (2006): o individualismo no tem nada a ver com o
egosmo. Ser um indivduo um negcio complicado, pesado. Reinaldo
Azevedo comenta: H uma demonizao do indivduo hoje.E acrescenta: O
indivduo o lugar privilegiado da resistncia. Para alguns seria at
inconcilivel uma abordagem que levasse em conta uma fundamentao em
Nietzsche e Arendt ao mesmo tempo. Pois o primeiro seria o mestre do
privado enquanto a segunda seria a mestre do pblico, o que no concordo.
Penso que os dois transitam entre os dois mundos, at porque o privado est
no pblico e vice-versa.
Se o jeitinho brasileiro trata de um lugar comum, algo convencionado
cultura brasileira, para Calligaris a contrapartida do jeitinho o recurso ao
foro ntimo acima da conveno. A nica coisa que coloca limites ao horror
o foro ntimo. Para Arendt (1958) numa tirania, muito mais fcil agir do que
pensar. Pois, se nenhum outro critrio seno a experincia de se estar ativo,
nenhum outro gabarito seno a medida de pura atividade fosse aplicado s
vrias atividades compreendidas pela vita activa , bem poderia ser que a
atividade de pensar levasse a palma a todas as demais. Quem quer que tenha
alguma experincia neste particular sabe o quanto eram verdadeiras as
palavras de Cato: Nunca ele est mais ativo do que quando nada faz, nunca
est menos s que quando a ss consigo mesmo.
Reflete Calligaris: Como que um bom pai de famlia da Bavria, um
belo dia, ia matar crianas, fuzilando uma a uma com tiro na cabea? Isso eu
at podia compreender. Mas eu teria gostado de saber por que havia um que
dizia no. Onde nasce e como se origina a capacidade de resistir? Na
contramo do foro ntimo, aquilo que permite a criao de uma resistncia,
viria a fidelidade ao grupo. Qualquer tipo de fidelidade que passa na frente do
foro ntimo a definio do mal. A coletividade a raiz do mal. O conceito da
vontade geral verdadeiramente uma das razes ideolgicas do que
aconteceu de pior no sculo 20, comenta Calligaris. Arendt (1958) escreve
que A humanidade socializada aquele estado social no qual impera somente
um interesse, e o sujeito desse interesse so as classes ou a espcie humana,
mas no o homem nem os homens.
Ainda diz Calligaris: Porque pagar e corromper muito fcil. O difcil
construir uma coletividade em que haja leis, institucionalidade. Isto sim, em
nome do interesse pblico, da coisa pblica. Para Lafer (1981) Hannah
Arendt mostra como ao, palavra e liberdade no so coisas dadas, mas
requerem, para surgirem, a construo e a manuteno do espao pblico. A
vocao da liberdade, que assegura o espao pblico, exige, por isso mesmo,
coragem para expor o ser em pblico. Para ele, o trabalho de Arendt est a
servio da esperana de democracia.
No daria para se ver como esperana democrtica esses recentes
episdios de corrupo revelados? Para alguns os escndalos deveriam ser
escondidos. Para outros eles representam o fim do mundo. Uma terceira viso
poderia ser: Que bom! O Brasil est amadurecendo e mais transparente do
que nunca! Mas quanto ainda falta para o Brasil melhorar!
Numa recente coluna intitulada A cumplicidade acabou, sobre os
episdios de violncia generalizada na capital paulista, Paulo Guedes diz
trabalhar com uma hiptese alternativa. E escreve: Acredito que o clima de
enfrentamento seja uma reao do crime ao incio de mobilizao de foras
para combat-lo. Velhas alianas esto sendo rompidas, sob presso da
opinio pblica. So batalhas episdicas de uma longa guerra deflagrada por
uma sociedade que diagnosticou o problema e exige sua soluo. A violncia
pode ser um dos atos finais do intolervel clima de cumplicidade com o crime
organizado.
Para Arendt (1958) A condio humana compreende algo mais que as
condies nas quais a vida foi dada ao homem. simples dizer que o mal se
enraizou sem trgua e sem retorno em nossa sociedade ou vender uma
esperana vazia. No entanto, parece criativo olhar para si e para o mundo, de
uma maneira dinmica e dialtica, sem parar na esttica vulgar mesmice de
opinies e aes, e em seu lugar expor o ser por inteiro na esfera pblica.
Olhar para a vida por inteiro deparar-se com o comentrio de Lacan
(1986): morte invadindo o domnio da vida, vida invadindo a morte.
perceber com Arendt (1963) que qualquer um pode virar um Eichmann.
Winnicott (1946) acredita que um sentimento de vingana pblica aparece nos
episdios em que a sociedade clama por justia. Isto age como impedimento a
fazermos justia com as prprias mos ou nos tornarmos uns ressentidos. Isto
age como impedimento a sermos tentados a nos tornar um Eichmann. A
palavra que clama liberta e repara. A potncia de clamar, agir e pensar no
estagna no ressentimento.
Se a condio humana sempre uma condio e no algo dado, o
estado de luta necessita estar sempre em alerta, o que no quer dizer que
sejamos desamparados sempre. Para Jurandir Freire Costa (1999) O "estado
de desamparo" no um fato do mundo mas o produto de uma determinada
leitura do mundo. O estado de desamparo parece falar do lugar do ressentido
que apenas v a essncia da alma humana como violenta, onde tudo est
perdido e onde aquilo que construdo fora do espao da desgraa
conveniente remetido ao lugar de descaso. Mexer nisso a minha condio
humana.
A ttulo de desabafo trago duas respostas cultura do trgico. Elas
esto fora do contexto deste trabalho que agora apresento, mas valem a pena
serem citadas pois so de autoria de psicanalistas que reconheo e referencio
neste meu artigo.
Uma de Calligaris, sobre a adolescncia. Pois, para muitos, a
adolescncia em si uma tragdia. So at aborrecentes. A adolescncia
presta-se excelentemente cultura do trgico. Profissionais esto sempre a
relacionar adolescncia com drogas, descontrole sexual, bebida, imprudncia
no trnsito, violncia, etc. Indo na contramo, diz Calligaris: Eu tive uma
histria atrapalhada, fugi de casa, fiz essas coisas que todos os adolescentes
no devem fazer, mas que, ao mesmo tempo, provam que no se trata do fim
do mundo.
A outra resposta cultura do trgico de Maria Rita Kehl (2004),
sobre as tenses no meio psicanaltico, os conflitos de relaes nas sociedades
psicanalticas. Para alguns, essas tenses so a prpria tragdia e decadncia
da Psicanlise e no algo intrnseco s relaes humanas. Indo na contramo,
diz Maria Rita Kehl: Eu acho que tenso mesmo, ela bem vinda entre ns,
entre ns psicanalistas que lidamos com isto o tempo todo.
So desabafos sem culpa. O ressentido pela cultura do trgico est
sempre a culpar. Seja culpar a si prprio seja culpar o outro seja culpar a
sociedade. Comenta Maria Rita Kehl (2004): O sacrifcio de Cristo, em vez
de expiar a culpa dos homens, s faz eterniz-la. Em Ecce homo, Nietzsche
prope, ironicamente, que um novo Deus viesse Terra para reparar a
injustia: tomar a si no o castigo, mas a culpa, que seria divino.






































Bibliografia:

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