MITO, HISTORIA Y RAZN EN GRECIA: DEL MITO AL LOGOS
Carlos Garca Gual
Podemos denominar aqu, de modo provisional y para entendernos, pensamiento mtico al modo de pensar que se caracteriza por recurrir a las narraciones mticas, en el sentido tradicional luego explicitado, para comprender y explicar el mundo, sin determinar ahora si se trata de un modo de representarlo o una mentalidad con categoras propias y esencialmente arcaicas, o de un sistema expresivo o un lenguaje que recurre a un cdigo simlico distinto al lgico, y sin ponernos a discutir previas de!iniciones "tan di!erentes como las que podramos encontrar en #$ Cassirer o en Cl$ %&vi 'trauss, y en otros estudiosos($ Conviene, pues, cautelarmente, de!inir de antemano )de modo !uncional y para evitar con)!usiones en el uso de este vocalo) un mito como un relato tradicional que re!iere la actuacin memorale y paradigm*tica de unos personajes extraordinarios "dioses y h&roes en el mundo griego( en un tiempo prestigioso y originario$ %os mitos son narraciones, dram*ticas y !antasiosas, en cierto modo trascendentes y protagonizadas por seres divinos y singulares, cuya actuacin ha marcado y con!igurado la realidad posterior$ %os mitos explican, revelan lo oculto y desvelan el sentido de la existencia humana en un mundo que gracias a ellos cora un sentido humano$ +rascienden lo dado en la experiencia inmediata$ ,an, como dice -lumenerg, signi!icatividad a la realidad$ Por otro lado, los mitos se heredan, est*n ah de antes, como las creencias est*n ah antes que las ideas$ .ienen siempre del pasado y resultan autorizados por &l y prestigiosos por sus temas$ /itologa es el repertorio de mitos de una cultura, y todo gran mito pertenece a una mitologa determinada$ %a mitologa est* enraizada en el imaginario colectivo, perdura en la memoria del puelo, y suele estar vinculada a su religin tradicional$ %os mitos se encuadran en ese repertorio mitolgico de modo caracterstico$ Perviven en ese conjunto imaginativo y de ese contexto cultural extraen sus sentidos simlicos y una coherencia narrativa peculiar$ 0na mitologa implica un cierto orden de los mitos, que expresa una concepcin del mundo$ 1 a su vez, una mitologa tradicional puede encontrar un orden m*s explcito y sistematizado en una determinada ora literaria, como le sucede a la griega en la +eogona de 2esodo$ %os grandes poetas &picos )2omero y 2esodo) proclamaron y !ijaron en sus oras con alcance panhel&nico la mitologa tradicional$ %a +eogonia de 2esodo "!ines del s$.333 o comienzos del .33 a$C$( representa un intento muy logrado de presentar en un ensamlaje mtico slidamente traado a trav&s de las genealogas divinas una cosmogona y una teologa que explican la !ormacin del cosmos$ 1 justamente por ese intento de ordenar todo el repertorio divino en una estructura csmica 2esodo merece ser considerado como el primer pensador griego y un precursor de los telogos posteriores "c!$ 4$Gigon($ #s ien saido que en Grecia !ueron los poetas los guardianes de los mitos, inspirados por las memoriosas /usas, y as se alzaron como los primeros maestros de la verdad$ #l rechazo de las explicaciones mticas del mundo y el con!licto progresivo de mythos y lgos comienza con algunos pensadores de la 5onia del siglo .3 a$C$ #n esa etapa de la aurora de la !iloso!a griega se sustituye el antiguo concepto de saer por uno nuevo$ #l saer mtico heredado del pasado y vehiculado por los poetas se sustituye por la 6squeda de una nueva saidura mediante la razn y el razonamiento, el logos$ %os nuevos maestros de la verdad no son ya los poetas, sino P*gina 7 8 los pensadores y saios legisladores de las ciudades progresistas de 5onia y de la /agna Grecia$ 9unque algunos escrian en verso, como 'oln, 5en!anes y Parm&nides, son gente crtica, intelectuales de nuevo cu:o, que no !undan su conocimiento en un saer heredado y mitolgico, sino en una ardua investigacin de la verdad$ ,escurir la al&theia velada por la tradicin es una empresa que oliga a apartar la explicacin mtica y adoptar un talante lgico ante la physis y sus principios$ +ami&n los !ilso!os uscan la escondida arch& del ;smos, pero no por los trillados y emaucadores senderos de la mitologa$ Conscientes de que la naturaleza gusta de esconderse y de que la armona invisile es mayor que la visile, intentan explicar las apariencias "'zein ta phainmena, como escrii 9nax*goras( mediante la hiptesis lgica y la crtica incesante$ Pero el mythos rechazado no desaparece, sino que se repliega$ Cede ante el logos, pero persiste en el tras!ondo$ 9lgunos presocr*ticos le conceden un margen "como Pit*goras, #mp&docles, e incluso Parm&nides en su proemio &pico( y vuelve a insinuar su seduccin en Platn con nuevos tonos$ %a marcha del mito al logos es larga y de sorprendentes vericuetos, como han destacado Corn!ord y 0ntersteiner, entre otros$ #l mito griego prepar )en 2esodo, por ejemplo) el camino al logos$ %a razn, despu&s de todo, quiz*s no sea tan autosu!iciente como postularon los ilustrados griegos m*s radicales$ ,e modo que el asunto reviste, oservado en una perspectiva amplia, una notale complejidad$ 9l tratar de explicar los comienzos de esa ruptura con lo mtico en los comienzos de la tradicin !ilos!ica, en 5onia, hemos destacado tres !actores sociales que nos parecen decisivos, aunque acaso no los 6nicos< la ciudad, la escritura y el prestigio de los saios$ -urnet, 'chuhl, +homson, =arrington, Corn!ord, 5aeger y otros ilustres historiadores del pensamiento antiguo han se:alado el amiente lire y aierto a muchas in!luencias en que surge esa actitud inquisitiva y metdica que deja de lado las creencias ancestrales e intenta construir crticamente una explicacin !undamental del mundo y la naturaleza acudiendo al ejercicio de la razn y dejando a un lado las !antasiosas y po&ticas !icciones de los antepasados, pl*smata ton prot&ron, como dijera 5en!anes$ +anto Platn "+eet$ 8>> ( como 9ristteles "/et$ ?@A 8A( vieron en el thaum*zein, el admirarse o el preguntarse extra:ados por la explicacin de lo asomroso, el comienzo del teorizar racional de los primeros !ilso!os$ 3ntentemos meditar revemente qu& signi!ica esa experiencia radical del extra:arse e interrogarse ante el mundo, no ya como una vivencia concreta e individual, sino como un !enmeno histrico en los alores de la !iloBso!a griega$ Cecordemos cmo el narrar hechos admirales )&rga meg*la te ;ai thomast*) es uno de los motivos *sicos de la historie de 2erdoto "2ist$ 3,l( y, para 2er*clito, una etapa previa, peBro no su!iciente, del conocer "de acuerdo con su sentencia, !rg$ 8A ,D< polloi thomazousin, oligoi gins;ousi($ Eo es ya el simple quedarse pasmado, dominado uno por el asomro "aquel thauma mFecheihom&rico, si ien la expresin todava la encontramos en Platn, =ileo GH e(I sino un intento de hallar respuesta al asomro y solucin a la inquietud suscitada por lo que no se entiende y de lo que uno se hace prolema$ #n tal sentido el thaum*zein presupone la athamie de la que hala ,emcrito como claro requisito del !iloso!ar "!rg$ J ,D($ #x)tra:arse signi!ica no poder con!ormarse ya con la explicacin reciida y, por otro lado, no dejarse aprisionar por el asomro ine!ale, el thamos ante lo inexplicalemente divino$ #l asomro no es la mera admiracin ante un mundo natural inexplicado, sino el caer en la cuenta de que las explicaciones haituales "siempre vivimos en un mundo ya explicado de alguna manera por los anteriores( no valen para entender la realidad, a un determinado nivel histrico$ #se preguntarse extra:ado por el sentido pro!undo y veraz de la realidad adquiere un per!il muy acusado en la &poca histrica inicial de la !iloso!a griega$ 9lgunos pensadores advierten entonces que los mitos tradicionales no proporcionan una imagen veraz ni con garantas P*gina 7 A su!icientes sore el mundo ojetivo$ #l mito no puede explicitar ni proar la verdad de lo que cuenta$ Cuando la !e tradicional se cuartea no puede re!orzarse desde dentro$ /ucho mienten los aedos escrie lapidariamente 'oln$ Pero ya a 2esodo le dijeron las mismas /usas que saan contar la verdad, pero tami&n mentiras semejantes a lo verosmil$ ,e modo que se plantea la cuestin de la verdad, una cuestin a la que el saer mtico no puede dar respuesta, pues requiere la creencia$ #n cuanto se plante, en e!ecto, al mito la cuestin de la verdad, tuvo que quedar de mani!iesto que su !antasa gr*!ica e imaginativa no coincida con la realidad$ "K$ Eestle, 2#G$, p*g$ AA($ 'lo mediante el pensar razonado y la traazn lgica se puede explicar convincentemente eso que resulta extra:o, slo as se puede, a !in de cuentas, dar razn, lgon didnai$ 'ore la situacin que desencadena la pregunta a partir del hecho de extra:arse, tal vez resulte oportuno un ejemplo$ Cecordemos unos versos de +eognis de /&gara )3 GLG y ss$)< M9migo Neus, me dejas admiradoO "Neu phile, thaum*zo se() escrie el poeta, y explica luego su asomro< Pues t6 reinas sore todos los seres con gloria y gran poder, y conoces ien el pensamiento y la voluntad de todos los homresI tu !uerza est* sore todas, Moh reyO PCmo pues tu designio, Crnida, se atreve a con!undir en el mismo destino a los malvados y al justo, tanto si la razn de los homres se dirige a la oediencia como si se da a la violencia, emprendiendo acciones injustasQ Como se ve aqu, el asomro se suscita a partir del choque de dos creencias< la de la omnipotencia y la de la voluntad justiciera de Neus$ %a incomprensin de la actitud del dios, constatada en la realidad, aguijonea la pregunta y exige una respuesta racional$ %a cuestin es< PCmo el dios supremo, todopoderoso y justo seg6n la creencia )recordemos que 2esodo haa insistido en esa norma) ejerce tan mal su providencia y da !ortuna al injusto y su!rimientos al justoQ P9caso Neus no dee justi!icarse, como un acusado ante un triunal, ante la razn humana que le exige cuentasQ #n toda la &poca resuena esa misma queja, hasta los so!istas y #urpides$ #n e!ecto, una creencia es la de que Neus es el gran dios que act6a y decide todo )panaitios, panerget&s) y otra, algo posterior y propia de la &poca arcaica y de una cierta conciencia poltica, la que lo convierte en el guardi*n de la 5usticia, el garantizador del orden moral$ Pero en la realidad no se mani!iesta esa actuacin coherente de Neus y esa contradiccin entre lo esperado y lo realizado despierta la inquietud del poeta y el que &ste desde su apor&tica angustia reclame una explicacin$ Como se ve, creo, en este ejemplo, el asomro surge al no hallar a mano una explicacin v*lida en un con!licto moral, suscitado por las creencias tradicionales y la situacin atestiguada y su!rida por el poeta$ #sa carencia de explicacin suraya la insu!iciencia de las nociones heredadas y urge a la 6squeda de un nuevo saer, que no viene ya de ning6n mythos, sino que requiere un lgos$ 3ncluso un poeta piadoso y conservador, como Pndaro, se encuentra alguna vez escandalizado ante una explicacin mtica tradicional y se decide a censurar el mito e inventar, sore un esquema mtico )pues Pndaro no es amigo de los nuevos pensadores), una variante m*s piadosa, tras se:alar que< m*s all* del relato verdadero, los mitos compuestos con pintorescos emustes enga:an del todo "hyper ton alath& lgon R dedaidalm&noi pse6dessi poi;lois exapatonti mythoi( "4lmpica 3, A@)?($ Pndaro, que no era ciertamente un !ilso!o, se contenta para salir del paso con retocar convenientemente el mito, con una vaBriante que a &l le parece menos impa$ "P&lope no !ue, seg6n ella, troceado y servido por su padre a los dioses, sino raptado por Poseidn($ Pero los !ilso!os van m*s all*, uscando el verdadero razonamiento, el aleth&s lgos$ slo el lgos sirve, en de!initiva, para uscar salida a la apora detectada por el asomro$ 2ay un previo diapor&sai ;als "9ristteles(I pero el lgos encuentra salida y supera el nau!ragio$ Cuando las creencias !allan P*gina 7 G hay que recurrir a las ideas, cuando se suscita el asomro y el extra:amiento con tono crtico ya no valen los mitos para salvar las apariencias$ %a autoridad de la tradicin narrativa, con sus dioses y prodigios, no !unciona como justi!icacin de una naturaleza admirale y autnoma "physis($ 'lo la razn y los razonamientos, ese lgos que resulta ser com6n, como dir* luego 2er*clito, sirve para explicarse el cosmos y los procesos naturales$ Cecordemos que para los griegos verdad se dice al&theia, es decir, desocultamiento, eliminacin del olvido, l&the, que cure lo real$ #n esa 6squeda de la al&theia llega un momento )en el siglo .3 a$C$) en que los saios griegos renuncian a la explicacin mtica, advierten que no sirve ya y se erigen, !rente a los poetas, como maestros de la verdad, prosaicos y razonales$ "%a etimologa heideggeriana dee completarse con la histrica sucesin de los maestros de verdad analizada por /$ ,etienne($ 9nte las dudas y aporas que suscita la comprensin del mundo y sus principios ya no se puede responder narrando los viejos mitos, incongruentes y escandalosamente !antasiosos, sino que slo la razn sirve para explicar la verdad ocultada por los !alsos y ellos relatos$ ,e la al&theia es necesario hallar y dar razn, es decir, lgon didnai$ #l rechazo del mito como explicacin v*lida es lo que produce el extra:amiento y lo que suscita la nueva inquietud terica a la que slo puede responder el lgos$ 1 ese proceso est* ien situado histricamente en ese agitado y creativo siglo .3 a$C$ =ue entonces cuando los pensadores jonios experimentaron la necesidad de uscar una nueva al&theia, tras el !racaso de sus primitivas representaciones del mundo y sus reglas tradicionales de vida "5$ -urnet($ Como escrii 4rtega "en 3dea de principio$$$, 8?>@, p$ GHA(< %a !iloso!a slo puede rotar cuando han acontecido estos dos hechos< que el homre ha perdido una !e tradicional y ha ganado una nueva !e en su nuevo poder de que se descure poseedor< el poder de los conceptos o razn$ %a !iloso!a es duda hacia todo lo tradicionalI pero, a la vez, con!ianza en una va novsima que ante s encuentra !ranca el homre$ ,uda o apora y eupreia o camino seguro, m&thodos, integran la condicin histrica de la histrica ocupacin que es !iloso!ar "c!$ sus 3deas y creencias, 8?GJ, cap$3.($ #n la 5onia del siglo .3 se haa producido esa crisis del mito tradicional y, por otra parte, se haa logrado una con!ianza en la razn, el lgos, como instrumento metdico para avanzar hacia la verdad$ Critican a 2omero y los poetas, es decir, a los mitos y el desconcierto de la tradicin mtica, 'oln, Pit*goras, 5en!anes, 2er*clito y 2ecateo, a la vez que proclaman con !ervor presocr*tico sus haza:as en el progreso hacia la conquista de la verdad$ %a con!ianza en la razn se sustenta en algunos logros !undamentales< la constitucin de la polis y su ordenacin ejemplar, la escritura al!a&tica y su precisin in!ormativa, y el prestigio de los saios, los sopho, como !iguras representativas de los nuevos tiempos$ #sos tres hechos estalecen un marco para el desarrollo del pensar racional$ "2ay otros m*s< el desarrollo del comercio, la invencin de la moneda, la in!luencia de los techntai, la liertad y variedad de creencias en las colonias minorasi*ticas, etc$($ Pero para simpli!icar la cuestin destaquemos slo los claros progresos que aportan los tres !enmenos se:alados$ #l sistema de la polis implica, ante todo, una extraordinaria preminencia de la palara sore todos los otros instrumentos del poder$ %lega a ser la herramienta poltica por excelencia$$$ %a palara no es ya el t&rmino ritual, la !rmula justa, sino el deate contradictorio, la discusin, la argumentacin$ supone un p6lico al cual se dirige como a un juez "5$ P$ .ernant, %os orgenes del pensamiento griego, cap$ 3.($ Eotemos adem*s las met*!oras usuales para expresar hechos naturales en t&rminos que proceden de la poltica< en t&rminos como ;smos, nmos, d;e, etc$ "-asta recordar el !amoso !ragmento de 9naximandro, ese gran texto auroral de la !iloso!a griega para advertir su importancia($ #sa palara cvica de que halamos es ya logos y no m*s mythos$ #l P*gina 7 J homre, zon politi;n, animal de ciudad, como dir* 9ristteles, es un ser con lgos, con palara comunicativa y razn$ 9unque la escritura parece un 6til m*s imprescindile para la historia que para el pensamiento !ilos!ico, no es menos necesaria aqu la precisin del lenguaje que slo la escritura aporta$ Eo es necesario llegar a +ucdides para advertir esa pre!erencia por el testimonio exacto$ %os ojos son testigos mejores )y m*s exactos) que los odos coinciden en a!irmar tanto 2er*clito "!rg$ 8>( como 2erdoto "3,@, A($ -urnet interpreta ien, creo, la !rase en el sentido de que la investigacin personal vale m*s que la tradicin$ %a escritura permite el di*logo riguroso con los saios del pasado, y con ella la crtica que es esencial en el progreso lgico$ %a oralidad persisti largo tiempo en la cultura griega, sore todo en la poesa, como han indicado #$ 9$ 2aveloc; y otros$ Pasan unos siglos desde la introduccin del al!aeto hasta la de!initiva victoria de la civilizacin de la escritura con Platn$ Pero la derrota del mythos )narracin tradicional y memorale, repetitiva y oral) por el logos, documental, argumentativo y prosaico, est* pre!igurada ya en los avances del al!aeto, que introduce un modo de pensar m*s preciso y ojetivo "2aveloc;, 2arris, ,etienne, etc$($ 'ore la revolucin intelectual que supone la adopcin de la escritura como instrumento del pensamiento y !uente de una tradicin !ija y ojetiva !rente a la memoria oral han insistido #$9$2aveloc; y 5$ Goody, por un lado, al oponer la civilizacin de la escritura a la cultura oral, y, por otro, 5$ P$ .ernant, /$ ,etienne y otros, que han surayado cmo el hogar del mythos tradicional es el pas de la memoria, mientras que la historia y la !iloso!a se instalan desde sus comienzos en la precisin exigida al lgos escrito$ Como escrii .ernant< #n y por la literatura escrita se instauBra este tipo de discurso donde el logos no es ya solamente la palara, donde &l ha tomado valor de racionalidad demostrativa y se opone en ese plano, tanto por las !ormas como por el !ondo, a la palara del mythos$ 'e opone en cuanto a la !orma por la distancia entre demostracin argumentada y la textura narrativa del relato mticoI se opone en cuanto al !ondo por la distancia entre las entidades astractas del !ilso!o y los poderes divinos de los que el mito recuenta las aventuras dram*ticas$ #l texto escrito permite la consulta repetida y crtica, porque deja !ija una versin de lo expresado, testimonio que persiste m*s all* de la memoria variale y la audicin deleitosa$ Pero, adem*s, el escrito permite registrar nuevas variantes sin destruir la versin anterior, mientras que la tradicin oral va orrando lo anterior en cada retoque$ %as /usas intentan repetirse, pero no son del todo !iales$ Pertenecen al mundo de las palaras aladas y po&ticas$ si la tradicin mtica o!rece sus relatos memorales como temas con variantes, como analiz 2$ -lumenerg, esas variaciones quedan orrosas en la transmisin oral, mientras que la escritura es lo que permite la conservacin de las crticas y las disidencias respecto a la versin cannica de un relato$ Cuando la 3lada de 2omero se escrie se salva de ese continuo recomponerse de la tradicin heroica en la memoria y los cantos de los aedos$ Con la escritura aparece la versin personal, original, !irmada, de un relato, como va a ser la narracin de los historiadores "que !irman en su comienzo sus testimonios como garanta de su veracidad($ Por eso mismo algunos lricos arcaicos, que ponen por escrito sus poemas, se pueden permitir notales originalidades, como cuando #stescoro corrige el mito sore 2elena a!irmando en su Palinodia que la eBlla reina de #sparta no !ue nunca a +roya en la nave de Paris$ Cierto que el mito no era, en s mismo, irracional, sino que, como -lumenerg apunta, est* ya en la senda de la razn, y haa surgido para ayudar al homre arcaico a superar la extra:eza radical del mundo dot*ndole de sentido y signi!icatividad$ Pero su antropomor!ismo y su dramatismo no resultan de recio en un determinado nivel cultural, !altos de precisin y !ijeza$ 9hora al relato se le exige servir a una P*gina 7 > demostracin lgica y ojetiva, para la que el lgos necesita enraizarse en la escritura$ #l prestigio de los saios en esa sociedad arcaica griega queda claro en el ejemplo de los !amosos 'iete 'aios, legisladores y poetas, jueces, matem*ticos, inventores del equilirio y la armona en la ciudad y el mundo "como he se:alado en mi liro sore ellos($ %os !ilso!os no llegar*n a estar tan ien integrados en la polis como esas !iguras emlem*ticas del saer al servicio del orden poltico y &tico, sancionados por su saer ejemplar por el mismo or*culo de ,el!os$ Pero intentar*n, como ellos, descurir la al&theia para guiar a sus conciudadanos a un nivel m*s pro!undo, exponi&ndose as a la impopularidad$ ",irase que el viejo Platn, en su Cep6lica y m*s a6n en las %eyes, siente la nostalgia de ese prestigio sapiencial($ #n esa sociedad jonia )la de una &poca que Eietzsche llam tr*gica), antitradicional e individualista, como atestiguan tami&n los lricos contempor*neos, inquieta y creativa en extremo, para quien la verdad no era ya un don del pasado y la saidura una cmoda herencia, sino una es!orzada 6squeda del presente y la razn, es donde cora su !uerza progresista ese thaumazein del que comenzamos halando$ 1 aqu es donde el lgos presenta sus azas para desplazar al mythos$ 9unque surgi unos decenios m*s tarde, la historiogra!a jonia, nacida en el mismo amiente que la !iloso!a presocr*tica, muestra esos mismos rasgos< rechazo de la explicacin mtica y con!ianza en el discurrir propio, que est* autenti!icado por la experiencia y el uen juicio del narrador$ =rente a los relatos tradicionales el mejor testimonio es el que se asa en la propia visin, la autopsia, de los sucesos$ %a historia requiere a la verdad un rigor ojetivo que se acredita en la narracin !ijada por escrito como demostracin de un saer asado en la experiencia propia, apdexis histories, seg6n los t&rminos claros de la de!inicin de 2erdoto "3, 8($ #l historiador estampa su nomre al comienzo del relato como garanta de su veracidad, desde:ando los rumores que le llegan del pasado$ #l antecesor de 2erdoto, 2ecateo de /ileto, comenzaa su texto con estas orgullosas palaras< #scrio lo siguiente, como me parece que es verdad$ Pues los relatos de los griegos son muchos y ridculos, en mi opinin$ #l historiador es, a su modo, un saio testigo, )hstor es el que ha visto), un viajero sagaz y experimentado que oserva el mundo para conocerlo, como 'oln, theores hene;en$ Como el poeta &pico, tami&n &l lucha )con su escrito) contra el olvido y el tiempo oscurecedor de las glorias humanas, pero ya no tiene a su lado ni requiere como apuntadora a ninguna /usa$ #l historiador !unda su relato verdico )lgos aleth&s) en su propio investigar la realidad$ #n los relatos histricos los dioses y los h&roes mticos quedan silenciados u olvidados$ "2erdoto admite que pudieran estar misteriosos tras el teln del teatro, +ucdides ni siquiera eso($ =rente a 2erdoto +ucdides, despectivo de cualquier rastro mtico, de lo que &l llama to mythdes, no usa nunca la palara historia, histore, pero suraya que compone por escrito su ora, su arduo y veraz syngramma, de manera !ra y escrupulosa, con exactitud crtica ejemplar, con acriea, a !in de que persista y resista la crtica, en todos sus detalles, y no como una ella pieza de audicin, a;rasis$ 3ntenta explicar los hechos por sus causas, aparentes y reales, proph*seis y aitai, a !in de que el lector conozca la verdad, desvelada mediante su lgos$ "+anto 2erdoto como +ucdides han atendido y aprendido la crtica de los m*s ilustrados so!istas($ Eo deja de ser paradjico que, algo despu&s, Platn intente recuperar el encanto del mythos como instrumento de verdad, y no slo de persuasin retrica o pedaggica$ #l discpulo del esc&ptico y racionalista 'crates, el maestro de la escritura, recurre a los mitos para exponer una realidad que est* m*s all* del mundo lgico$ #n sus relatos, que &l mismo cali!ica de mythoi, acerca del destino que aguarda a las almas despu&s de la muerte )en el Gorgias, el =edn y la Cep6lica) el !ilso!o de la 9cademia recurre a esas ellas narraciones para avanzar, P*gina 7 H en una apuesta arriesgada y hermosa, hacia un *mito no susceptile de ser explorado con el riguroso logos$ Platn es un uen !aricante de mitos y un excelente narrador de innegale !antasa po&tica$ 'ore una pauta tradicional modela el relato, unas veces como medio pedaggico, imitando o parodiando a alg6n otro autor "como el mito de Prometeo en el Prot*goras, o el de los humanos demediados en oca de 9rist!anes en el -anquete(, otras como mera alegora "como en el mito de la Caverna en la Cep6lica( o como !iccin de utilidad poltica "el de las tres almas met*licas(I pero otras veces, como en esos mitos sore el destino del alma en el /*s 9ll* "que reelaoran materiales y esquemas r!icos y pitagricos(, se sirve de los mitos para exponer una verdad que es inalcanzale a la razn dial&ctica$ Platn, que haa criticado a los poetas como educadores y que los haa proscrito con sus escandalosos mitos de su ciudad ideal, intenta recorar el hechizo pedaggico de la mitologa, y en las %eyes la admite como instrumento pedaggico y poltico, pero censur*ndola y molde*ndola seg6n sus propios criterios !ilos!icos$ #n esos juegos tericos y esas seductoras manipulaciones del mito )y de los mitos) Platn nos sorprende y, con su m*gico y taimado empe:o, lo injerta como una planta vivaz y !ascinante en el tronco de su sistema !ilos!ico$ 1 ese rote mitopo&tico ser* mucho m*s tarde recorado y potenciado en el Eeoplatonismo, y !lorecer* y reverdecer* con un extra:o esplendor y un halo mstico y teolgico$ +anto 9ristteles como los sucesores de Platn en la 9cademia haan dejado en silencio ese anhelo platnico de nuevos modelos de relatos mticos$ 9 partir de sus textos rerotar* en una &poca muy lejana al perodo cl*sico de la =iloso!a$ #n todo caso, el avance del mito al logos tiene luego en el pensamiento griego un largo camino, de curiosos vericuetos y rencuentros "c!$ Eestle, Corn!ord, 0ntersteiner, 'chuhl, =arrington, ,odds, etc$($ 9l !inal, en la tarda &poca del neoplatonismo y el neopitagorismo y los gnosticismos, )un tiempo alterado por ese miedo a la liertad del que escrii #$ C$ ,odds) la partida volvi a plantearse y esa vez el logos parece que vio tamalearse su triun!o histrico, ante la reaparicin de nuevas !ormas del mito, algunas de oscuras races y otras orientales$ #l racionalismo heleno se vio zarandeado por nuevas corrientes espirituales y nuevos y viejos mitos se cruzaron en el camino de las !iloso!as de una &poca tan espiritualmente inquieta y angustiada$ Pero tal vez ahora deemos dejar slo apuntada esta posile re!lexin sore el enigm*tico crep6sculo de la =iloso!a Griega$ 'eguir ese rastro nos llevara demasiado lejos de esos momentos aurorales del !iloso!ar griego cl*sico que hemos querido esozar aqu$ P*gina 7 L