Vocabulario de Escat II

SEMINARIO MAYOR SANTIAGO APSTOL
CALIFORNIA, USULUTN

ESCATOLOGA
GLOSARIO DE CONCEPTOS

ELABORADO POR:
ALCIDES DEL CARMEN RODRGUEZ
JOS WILFREDO JURADO DAZ

DOCENTE:
PBRO. RAFAL SNCHEZ

Ciclo II: Periodo I y II

California, 08 de octubre de 2013

Introduccin
En la primera unidad del curso de escatologa, en el cual se hace una reflexin sobre la
utopa y escatologa, asi como tambin sobre la esperanza el Antiguo y Nuevo Testamento,
dadas las circunstancias de que es una temtica nueva en cierto sentido y sobre todo en
cuanto a la terminologa que se utiliza, surge como propuesta evaluativa del curso, la
elaboracin de un glosario incluyendo los trminos ms novedosos. Es en este sentido que
se presenta en esta oportunidad la primera parte del glosario correspondiente al primer
periodo acadmico.
El glosario se presenta en orden alfabtico y ser enriquecido en cada periodo con
nuevos trminos correspondientes a la temtica que se ir desarrollando, a su debido
momento se har la distincin de los trminos que corresponden a cada periodo. En esta
ocasin se presentan los trminos que corresponden al primer periodo.
Agregamos ahora los conceptos referidos al segundo periodo; conceptos que tienen
relacin ya con lo que es la reflexin sistemtica de escatologa, hay trminos relacionados
con la pascua de la creacin, la resurreccin, la parusa, nueva creacin y la vida eterna.
Los cuales nos ayudan en gran manera en el proceso de asimilacin de los contenidos.
Hemos considerado por razones pedaggicas, sealar con color azul los conceptos
correspondientes al segundo periodo; de manera que se puedan identificar mejor. As como
tambin presentar su propia bibliografa, puesto que a cada periodo le corresponden
conceptos distintos por lo tanto alguna bibliografa es distinta en sus fuentes.

1. ACONTECIMIENTO DE LA RESURRECCION
1
: La Resurreccin de Jess es un
acontecimiento absolutamente nico y trascendente, sin embargo se inserta en
nuestra historia humana y la afecta a travs de un conjunto de sucesos
histricamente comprobables que fueron manifestaciones del Resucitado y por tanto
de la Resurreccin. A diferencia de cualquier acontecimiento humano, el
acontecimiento salvfico se hace presente, porque tiene como finalidad la salvacin
de los hombres de todos los tiempos. La Resurreccin de Jess, es lo que los
cristianos celebramos en la Pascua, centro de todo el Ao Litrgico.
2. Antropologa: (del griego anthropos, hombre y logos: conocimiento).
Etimolgicamente es el estudio o la reflexin general acerca del hombre en todas
sus dimensiones: biolgicas, culturales y sociales. Dentro de la antropologa
general, cada una de estas dimensiones ha originado subdivisiones o antropologas
regionales: la antropologa fsica, la antropologa cultural, la antropologa social,
mientras que el estudio general y holstico del hombre seguira correspondiendo
fundamentalmente a la antropologa filosfica
2
.
3. APOCALPTICA: es una forma peculiar de escatologa juda. Con este trmino se
designa tanto el gnero literario de los apocalipsis como las diferentes concepciones
de la historia presente en ese gnero. Ms all de la polmica en torno al origen de
la apocalptica juda, su aportacin especfica es su mirada al final de la historia, a la
consumacin escatolgica de la historia
3
.
4. APOCATSTASIS
4
: (Del griego: apokatastasis; en latn: restitutio in pristinum
statum, restauracin a la condicin original). En la historia de la teologa, nombre
dado a la doctrina que ensea que llegar un tiempo en que todas las criaturas libres
compartirn la gracia de la salvacin; especialmente, los demonios y las almas de
los rprobos. San Gregorio Niceno enseaba explcitamente esta doctrina en ms de
uno de sus pasajes. En primer lugar, aparece en su De anima et resurrectione
(P.G., XLVI, cols. 100, 101) donde compara, en lo referente al castigo por el fuego

1
Pascua de resurrecin. (s.f.). Recuperado el 01 de 10 de 2013, de
http://www.profesorenlinea.cl/religion/PascuaResurreccion.htm
2
Biblioteca Catlica Digital . (s.f.). Recuperado el 16 de Agosto de 2013, de biblioteca catlica digital:
http://bibliotecacatolicadigital.org/DicFI/A/antropologia.htm
3
Casiano Floristan, J. J. (1993). Conceptos fundamentales del cristianismo. Madrid: Trotta
4
(Knuth, 2008)
asignado a las almas despus de su muerte, con el proceso mediante el cual el oro se
refina en un horno, donde se separa la escoria del resto de la aleacin. No obstante,
el castigo por el fuego no constituye en s mismo un fin, sino que es un proceso de
mejoramiento; la nica razn de infligirlo consiste en separar, en el alma, el bien del
mal. Ms aun, este proceso es en s mismo doloroso; la agudeza y duracin del
dolor estn en proporcin directa con el mal del cual cada alma es culpable; la llama
dura mientras sea necesaria para destruir cualquier mal que pueda quedar. En
consecuencia, vendr un tiempo en que todo mal dejar de existir ya que no tiene
existencia propia fuera de la voluntad libre, de la cual es inherente; cuando todas las
voluntades libres se vuelvan hacia Dios, estarn en Dios, y el mal no podr ya
seguir existiendo.
5. Cristologa: La Cristologa en cuanto tratado especial, puede ser definida como el
estudio teolgico sobre el ser o la constitucin ontolgica de Cristo, Verbo de Dios
encarnado, sus perfecciones y dinamismo. En otras palabras: la C. analiza la unin
entre lo divino y lo humano en Cristo, as como sus consecuencias
5
.
6. Cientificismo: Tendencia a dar excesivo valor a las nociones ms o menos
cientficas. Confianza plena en los principios y resultados de la investigacin
cientfica y prctica rigurosa de sus mtodos
6
.
7. CORPOREIDAD
7
: A.T. La concepcin veterotestamentaria del hombre es unitaria;
no caben dudas sobre la verdad sustancial de esta afirmacin. Se trata nicamente
de precisarla y de mostrar qu es lo que significa para la comprensin del ser
humano y de sus manifestaciones vitales. N.T La situacin terminolgica y
conceptual en el NT es ms compleja que en el antiguo. El hebreo basar se desdobla
por lo menos en dos trminos, sma y srx, de los que el primero tiene el
significado de cuerpo (pero puede significar, excepto en Pablo, tambin cadver), y
el segundo significa carne, connotando en particular la debilidad y hasta la
pecaminosidad del ser humano.

5
Turrado, A. (S.F.). Gran Enciclopedia Catlica DigitaL. Recuperado el 18 de agosto de 2013, de gran
enciclopedia catlica digital: http://bibliotecacatolicadigital.org/Rialp/C/cristologia.htm
6
Diccionario Manual de la Lengua Espaola, Larousse Editorial, S.L.
7
(BAUMGARTEL, SCHWEITZER, & MEYER , 1976)
8. ENCARNACIONISMO
8
: En primer lugar, no se trata de un mito (v.) o de una
representacin simblica, sino de un hecho histricamente acaecido (la Encarnacin
propiamente dicha) y de la realidad resultante (Cristo, Dios y hombre verdadero).
En segundo lugar, no hay fusin entre dos seres (como dicen los mitos
encarnacionistas), sino una sola persona, con dos naturalezas, divina y humana. En
tercer lugar, la fe cristiana proclama que no haba necesidad alguna de la
Encarnacin, sino que sta es el fruto de una libre y gratuita decisin divina.
Digamos finalmente que los mitos encarnacionistas no constituyen un atisbo de la
Encarnacin, sino tan slo, y eso mezclado con errores, de la posibilidad de
relaciones entre Dios y el hombre. La verdad cristiana de la Encarnacin trasciende
toda experiencia y deseo humanos. Hablamos en cambio de encarnacionismo para
englobar todo lo que en religiones no cristianas podemos definir como una pseudo-
encarnacin; encarnaciones falsas en cuanto al hecho mismo por no ser reales ni
histricas, como tambin supuesta su existencia mtica, en cuanto al modo.
9. Escatologa: Aquel sector de la teologa al que incumbe reflexionar sobre el futuro
de la promesa aguardado por la esperanza cristiana. Su lugar teolgico se ubica en
la interseccin de la antropologa, la doctrina de la creacin y la cristologa
9
.
10. ESCATOLOGA CONSECUENTE
10
: esta corriente es representada por J. Weiss y
A. Schweitzer. Para ellos, Jess esperaba el tiempo final para un futuro prximo
dentro de su misin o inmediatamente despus de su muerte. Jess esperaba esta
manifestacin como inminente.
11. ESCATOLOGA REALIZADA
11
: su representante ms importante es Ch. Dodd,
para quien el reinado de Dios se identifica sin ms con la persona y el ministerio de
Jess. La manifestacin histrica de esa realeza llega en la proclamacin de Jess y
sus curaciones.
12. Esperanza: desde el punto de vista bblico, en contraste con la comprensin griega
de esperanza, que se entiende como la expectacin de un bien o de un mal, para la
cultura bblica es siempre la expectacin de un bien futuro, la esperanza

8
Gmez, M. G. (s.f.). Mercaba.org. Recuperado el 03 de 10 de 2013, de
http://mercaba.org/Rialp/E/encarnacionismo.htm
9
Pea, J. L. (1996). La pascua de la cracion escatologa. Madrid: BAC.
10
11
desempeaba un gran papel en la vida religiosa tanto del pueblo como del individuo
por el hecho de la Alianza que inclua determinadas promesas
12
.
13. Eternidad: El concepto veterotestamentario de eternidad, om, es preferido y
usado enfticamente para caracterizar la existencia de Dios, pero precisamente en
cuanto l es superior al hombre y a su existencia. Dios exista ya antes de que fuera
creado el mundo de los hombres (Sal 90, 2; 102, 25-29; Job 38, 4; Gn 1, 1). Mil
aos para l son como un momento (Sal 90,4). Por tanto l es el eterno en el sentido
del Dios antiqusimo (luego, desde el Deuteroisaas, es explcitamente el eterno
en cuanto al pasado y al futuro: 40, 28; 41, 1; 44, 6). Como el primero y el ltimo
Dios abarca toda la historia (Is 41, 4; 48, 12); sus aos no tienen fin (Sal 102, 26ss);
l es el El om (Gn 21, 33), etc. Con ello la concepcin de la eternidad, cuando
sta es aplicada a Dios, se orienta intensamente por la experiencia del tiempo finito
de los hombres. En el Nuevo Testamento se conoce la eternidad como propiedad
esencial de Dios (Rom 1, 20; 16, 26; Flp 4, 20, etc.) en el mismo sentido que el AT.
La eternidad es concebida, pues, como concepto contrapuesto al tiempo del mundo,
limitado por la creacin y los novsimos. Pero el adjetivo eterno es tambin en el
Nuevo Testamento una peculiaridad del autntico mundo de la salvacin, de los
bienes escatolgicos y de la condenacin escatolgica
13
.
14. Existencialismo: Corriente filosfica que concede prioridad a la existencia del ser
humano sobre la esencia y trata de fundar el conocimiento de toda realidad sobre la
experiencia inmediata de la existencia propia: los inspiradores del existencialismo
fueron Kierkegaard y Heidegger
14
.
15. HISTORIA
15
: Una de las principales y ms revolucionarias aportaciones del
pensamiento bblico a la humanidad es su concepcin de la historia. Ello se apreci
comparando dicha concepcin con otras de su entorno. En otras religiones arcaicas
la historia queda en suspenso y la vida se rige por la ley del eterno retorno. Israel sin

12
AA. VV. . (1970 ). DICCIONARIO DE LA BBLIA . Barcelona : Editorial Herder.
13
Biblioteca Catlica Digital . (s.f.). Recuperado el 16 de Agosto de 2013, de Biblioteca Catlica Digital:
14
TheFreeDictionary. (s.f.). TheFreeDictionary. Recuperado el 22 de agosto de 2013, de TheFreeDictionary:
http://es.thefreedictionary.com/existencialismo
15
Casiano Floristan, J. J. (1993). Conceptos fundamentales del cristianismo. Madrid: Trotta.
embargo, experimenta la existencia como historia, esta constituye la categora clave
del pensamiento bblico.
16. HISTORIA DE LA SALVACIN
16
: El concepto historia de la salvacin, en su
formulacin explcita, tiene un origen reciente, pero su contenido es tan antiguo
como la religin bblico-cristiana. La catequesis de la Iglesia siempre ha tenido
presente el plan salvfico de Dios, si bien han variado los acentos, a favor o en
contra, segn concepciones ideolgicas de la filosofa o de la teologa de la historia,
claramente ligadas al tiempo en que han nacido y de las que la misma catequesis,
catequistas y catecismos han podido estar influenciados. A lo largo de todo el
pensamiento bblico se verifica que entre el pueblo que vive sus vicisitudes y el
Dios que salva existe una relacin histrica. En la dinmica promesa-cumplimiento
est constituido el ncleo de la historia de la salvacin. Bajo la clave de la alianza lo
confiesa Israel en el Antiguo Testamento (Dt 6,20-23; 26,1-11; Jos 24,1-13; Neh
9,7-25), y bajo la clave del reino lo anuncia Jess y lo predica la Iglesia en el
Nuevo.
17. La ilustracin: Movimiento filosfico del siglo XVIII, especialmente de Francia,
que afirmaba el poder ilimitado de la Razn para gobernar el mundo de los hombres
y dirigir sus vidas, abjurando del pensamiento histrico. Fue origen de la
Enciclopedia (de aqu su otro nombre de enciclopedismo), y fue antecedente
inmediato de la Revolucin francesa
17
.
18. Juicio: La idea bblica de juicio no se puede encerrar en una breve definicin, que
tendra el riesgo de simplificar y desvirtuar una realidad compleja. Tampoco puede
ser expuesta al margen de la historia de la Revelacin divina escrita, en la que
surgi y se desarroll. El vocablo debe ser considerado, pues, en todos los niveles
donde se encuentre a lo largo de los momentos de la historia bblica. Estos niveles
son de orden jurdico, tico y sobre todo religioso, y no es fcil delimitar sus

16
Barrios, J. L. (s.f.). Mercaba.org. Recuperado el 02 de 10 de 2013, de
http://mercaba.org/Catequetica/H/historia_de_la_salvacion.htm
17
Biblioteca Catlica Digital . (s.f.). Recuperado el 16 de Agosto de 2013, de Biblioteca Catlica Digital:
campos, ya que significan toda la complejidad de la vida humana en sus relaciones
con Dios y con los dems hombres y pueblos
18
.
19. JUICIO-CRISIS
19
: es el juicio como discriminacin y fijacin de la suerte definitiva
que nos espera a cada uno de nosotros en virtud de nuestro comportamiento tico
religioso. El Nuevo Testamento dice que la crisis tiene lugar durante la propia
existencia del hombre; la decisin de su suerte ultima depende exclusivamente del
uso de su libertad personal, y no de una supuesta sentencia judicial a emitir el
ultimo da.
20. JUICIO ESCATOLGICO
20
: es la intervencin decisiva del Cristo Salvador. Dios
ha creado el mundo no solo como naturaleza sino tambin como Historia. El evento
terminal de es historia la finaliza, muestra como el devenir temporal se encamina
hacia un telos que sirve de horizonte referencial al entero trayecto recorrido por la
creacin
21. MUERTE ETERNA
21
: Segn la fe cristiana, la historia de la humanidad no tiene
dos fines sino solamente uno que es la salvacin; la salvacin es por lo tanto el
objeto propio de la Escatologa. La Sagrada Escritura contempla otra posibilidad, la
de que el hombre fracase en su destino de alcanzar la salvacin y se hunda en un
horror que sobrepasa todo lo imaginado: la condenacin. El Antiguo Testamento no
tena todava idea de la salvacin porque an no se haba dado la encarnacin del
Salvador. Para los antiguos judos, el premio destinado a los justos por su
cumplimiento de la Ley sera recibido en el transcurso de su vida humana. S exista
el concepto de una vida despus de la muerte, de un sobrevivir a la muerte, pero sin
hacer referencia a la salvacin ni la condenacin eterna, sino solamente suponiendo
la existencia de un lugar en donde transcurrira esa segunda vida tanto para los
justos como para los impos; este lugar era el Seol, o lugar de los muertos.
En el Nuevo Testamento la condenacin eterna se encuentra formulada con una
serie de expresiones que significan, dentro de su variabilidad, la negacin de aquella
comunin con Dios que constituye la bienaventuranza de los muertos. Se habla de

18
Biblioteca Catlica Digital . (s.f.). Recuperado el 16 de Agosto de 2013, de BIBLIOTECA CATLICA
DIGITAL: http://bibliotecacatolicadigital.org/DicFI/A/antropologia.htm
19
Pea, J. L. (1996). La Pascua de la creacin . Madrid: BAC.
20
21
(mercaba.org)
perder la vida en Mc. 8,35; de que los pecadores son echados fuera de la mesa del
banquete en Lc 13,28-29). Adems de las expresiones negativas que acabamos de
ver, el Nuevo Testamento se refiere a la muerte eterna con numerosas descripciones
expresadas en trminos positivos. Se habla as de la "gehenna del fuego" (Mc 18,9),
del "horno de fuego" (Mt 13,50); del "fuego que no se apaga" (Mc 9,43.48); del
"llanto y rechinar de dientes" (Mt 13,42); del "fuego que arde con azufre" (Ap
19,20), etc. No hay razones exegticas para diferenciar el significado de una y otra
serie de textos; se trata en ambas series de lo mismo, de la muerte eterna, aunque
expresada con diferentes recursos de estilo. En unos se la describe como exclusin
de la compaa de Dios, en los otros se prefiere resaltar el dolor intenso que tal
exclusin produce en el condenado.

22. NEW AGE
22
: Conjunto de actitudes y actividades espirituales, sociales y polticas,
que tienen por objetivo comn la transformacin de los individuos y de la sociedad
a travs del conocimiento espiritual. El movimiento New Age (Nueva Era)
preconiza, por diversas vas, una visin utpica del Universo y el advenimiento de
una poca de armona y progreso. Integrado por individuos, grupos activistas,
empresas, grupos profesionales, lderes espirituales y sus seguidores, el movimiento
impuls reivindicaciones feministas, ecologistas y espirituales, y defendi la
capacidad humana dentro de la corriente principal en la dcada de 1980, creando en
varios pases un gran mercado de libros, revistas, cintas de vdeo y casetes, y
organizando talleres, retiros y exposiciones sobre el tema, as como de amuletos,
alimentos naturales, libros de meditacin y mtodos curativos.
23. Novsimos: En el lenguaje religioso (sobre todo catequtico) se denominan n.
(novissima) aquellas realidades que forman el lmite o estn ms all del lmite, el
cual separa entre s, de una parte, el tiempo, la historia de salvacin o de perdicin,
el desarrollo de la libertad, y, de otra, el estadio definitivo de todo eso (eternidad).
Los n. son, pues, los distintos momentos y aspectos parciales del trnsito del

22
Garca Sierra, P. (1999). Diccionario filosfico. Oviedo: Biblioteca Filosofa en espaol.

hombre (como individuo delante de Dios y como miembro de la humanidad total) a
su estado completamente definitivo
23
.
24. Parusa: El vocablo helenstico parusa significa llegada, visita y presencia de
ejrcitos, empleados, soberanos o divinidades. En el AT falta un equivalente hebreo,
y los LXX no muestran contacto alguno con la terminologa neotestamentaria.
Todos los documentos muestran que parusa nunca significa segunda venida, sino
que siempre significa venida simplemente, pero en el NT no la llegada de Jess en
la carne, sino la llegada del Hijo del hombre en el juicio universal
24
.
25. PASCUA
25
: En hebreo pesaj, en griego phasek. En el AT designa el rito
rememorativo de la liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex 12,48). La pascua era
una fiesta de pastores que se remonta a la poca semi-nmada de Israel
26
. En el NT
Jess es la nueva pascua que libera de todas las esclavitudes que oprimen al hombre
empezando por la econmica y social, terminando con la esclavitud del mal y del
pecado. Ruiz de la Pea considera que la creacin entera est en un proceso de
continua conversin y perfeccin y que ser planifica en Cristo.
26. Posmodernidad: Muchos piensan hoy que el proyecto moderno ha fracasado y una
nueva cultura la posmodernidad- est ocupando su lugar. La modernidad dice
Michel Leiris se ha convertido en mierdonidad. Otros (como Habermas)
consideran que la modernidad es un proyecto inacabado pero con futuro y,
aunque sea necesario enderezar su rumbo, debe sobrevivir para el bien de la
humanidad. El tiempo nos dir si la cultura moderna va a sucumbir ante el empuje
de las ideas y creencias posmodernas, o ms bien sern estas las que desaparezcan
como una moda efmera. De momento, ni siquiera estamos en condiciones de
adivinar cul ser el nombre propio (al estilo de Renacimiento, Reforma o
Ilustracin) por el que un da se conocer a esta nueva poca, que supuestamente
estara comenzando ahora. Como es lgico, posmodernidad debe ser considerado
tan solo un trmino heurstico (heurstico, en su forma adjetiva, es lo que sirve para

23
Biblioteca Catlica Digital . (s.f.). Recuperado el 16 de Agosto de 2013, de BIBLIOTECA CATLICA
DIGITAL: http://bibliotecacatolicadigital.org/DicFI/A/antropologia.htm
24
Gran Enciclopedia Catlica. (s.f.). Recuperado el 16 agosto de 2013, de Gran Enciclopedia Catlica:
http://bibliotecacatolicadigital.org/Mundi/5/parusia.htm.
25
BOUDART, A., Pascua AAVV, Diccionario Enciclopdico de la Biblia, p. 1186.
26
BOUDART, A., Pascua AAVV, Diccionario Enciclopdico de la Biblia, p. 1186.
encontrar). Tener que recurrir a l conlleva una humillacin no pequea, porque el
prefijo post revela que, hoy por hoy, la modernidad es la autntica sustantividad
27
.
27. Praxis: Del griego praxis, sirve para indicar, o bien la contraposicin dialctica a la
teora, o bien la relacin con la teora como prolongacin de dicha teora o como
fundamento de la misma. En teologa se subraya la primaca de la praxis en una fe
que construye la historia de liberacin, en virtud de una interpretacin praxiolgica
de las categoras bblicas (teologas de la liberacin): la necesidad de una praxis que
contribuya a la elaboracin y verificacin de ua teologa capaz de ser significativa
y de engendrar opciones adecuadas (teologas de la secularizacin); la relacin
hermenutica entre la teora y la praxis, en donde la praxis contribuye a un
incremento de la teora teolgica en cuyo centro est la comprensin cristolgica de
Jesucristo como futuro de Dios en la historia Y prolepsis de la libertad (la teologa
poltica y de E. Schillebeeckx)
28
.
28. Progreso: Al principio el p. era todava sinnimo de providencia, pero con la
Ilustracin del siglo XVIII se utiliza de manera creciente en sustitucin de ese
concepto (Herder, Kant, Condorcet) y, de acuerdo con los grandes esbozos del
idealismo alemn sobre la historia de la razn que se realiza, pasa a ser el lema del
siglo XIX (Comte, Darwin-Haeckel; y hasta nuestros das es un concepto
determinante de la historia con la traslacin de la idea de p. al campo de la lucha
activa: K. Marx). Voces como las de J: J. Rousseau quedan aisladas, hasta que (tras
los sntomas en el arte y en la literatura de fin de sicle) la catstrofe de la
primera guerra mundial ofrece un terreno propicio para las ideas de O. Spengler, y
tambin la segunda guerra mundial parece dar la razn a los adversarios de la idea
del p. Pero, simultneamente, tambin los defensores de esa idea se ven
confirmados en su persuasin gracias a los logros tcnicos y las transformaciones
sociales (de cara al one world) de estas guerras. Despus de las concepciones del
vitalismo de finales de siglo, hoy da son sobre todo los representantes de un
marxismo elaborado ulteriormente bajo diversas modalidades (desde la segunda

27
Gran Enciclopedia Catlica. (s.f.). Recuperado el 19 de 08 de 2013, de Gran Enciclopedia Catlica:
http://bibliotecacatolicadigital.org/DicPC/P/posmodernidad.htm
28
Gran enciclopedia Catlica. (s.f.). Recuperado el 22 de 08 de 2013, de Gran enciclopedia Catlica:
http://bibliotecacatolicadigital.org/VocTEO/P/praxis.htm
ilustracin de Horkheimer-Adorno hasta la filosofa del todava-no de E. Bloch)
los que se oponen a una idea de decadencia y a una renuncia resignada o
desinteresada al estudio de esta problemtica (p. ej., en un estructuralismo cansado
de la historia o en cierto retorno a la concepcin griega del mundo y a la mitologa:
K. Lwith, W. Brcker). En la teologa se encuentran elementos relacionados con el
progreso histrico en Newman y ms tarde en el modernismo, que hoy han sido
relegados a segundo plano por la accin constantemente creciente de la idea de
evolucin de Teilhard de Chardin
29
.
29. Promesa: Se trata de una institucin importante para la convivencia humana, por
ser un modo fundamental de asumir empeos y obligaciones respecto a una o ms
personas que son conscientes de ello (Kramer). Sin promesas y sin fidelidad a ellas
seran bastante inconcebibles no slo las relaciones interpersonales, sino tambin la
misma naturaleza de nuestra sociedad. Ms no se trata slo de esto. Puede decirse
que en la promesa el hombre se proyecta a s mismo, sus propsitos y su actividad
en el mbito del tiempo futuro. El valor moral en el que obviamente apoya tal
proyeccin y construccin de s y de los otros es indudablemente la fidelidad, es
decir, la capacidad del hombre de ser fiel a cuanto promete
30
.
30. Reino de Dios: En la Sagrada Escritura encontramos con mucha frecuencia las
locuciones Yhwh reina, el reino de Dios, El Seor es rey y similares.
Evidentemente, se trata de un lenguaje simblico y analgico para expresar
verdades y realidades divinas partiendo de la experiencia del mundo humano, en el
cual el gobierno, el dominio, el poder y la soberana se ejercen de modo eminente
por los monarcas, por los reyes, por los rectores de los pueblos. Con esas
expresiones concernientes a la realeza divina la Biblia quiere ensear y revelar que
Dios es el supremo soberano del universo. Pues el Seor crea, reina, gobierna y
domina los fenmenos csmicos, todos los seres vivientes y la historia humana
hasta la consumacin escatolgica, cuando su reino, es decir, su seoro, se
establecer de modo pleno y perfecto en la gloria del cielo; cuando l lo ser todo en

29
http://bibliotecacatolicadigital.org/Mundi/5/progreso.htm
30
http://bibliotecacatolicadigital.org/DicTM/TM_promesa_y_juramento.htm
todos y su amor triunfar definitivamente de las fuerzas del odio y del mal, con la
derrota plena y completa del prncipe de las tinieblas, Satans. La Sagrada Escritura
narra y describe cmo ocurrir la instauracin de ese reino celeste, despus del
revs del seoro de Dios provocado por el pecado de la criatura. La Biblia nos
manifiesta los diversos estadios o fases y los diferentes modos con los que el Seor
reina y dominar en el mundo, pero de modo particular en su pueblo. Pues el reino
se encuentra en una relacin especialsima con el mesas, cuya venida a la tierra
tiene por fin principal la inauguracin del seoro de Dios entre los hombres. Este
personaje, esperado durante largos siglos por la humanidad, har que reinen el
amor, la verdad, la justicia y la paz, preparando la consumacin del dominio
soberano del Seor sobre el universo entero, acontecimiento reservado al ltimo da
de la historia
31
.
31. REENCARNACIN
32
: es la creencia consistente en que la esencia individual de las
personas (ya sea mente, alma, conciencia o energa) adopta un cuerpo material no
solo una vez sino varias segn va muriendo. Esta creencia aglutina de manera
popular diversos trminos: Metempsicosis, que viene del trmino griego meta
(despus, sucesivo) y psyche (espritu, alma). Transmigracin (migrar a travs)
Reencarnacin (volver a encarnar). Renacimiento (volver a nacer). Todos estos
trminos aluden a la existencia de un alma o espritu que viaja o aparece por
distintos cuerpos, generalmente a fin de aprender en diversas vidas las lecciones que
proporciona la existencia terrena, hasta alcanzar una forma de liberacin o de unin
con un estado de conciencia ms alto.
32. RESURRECCIN
33
: la resurreccin es la ltima etapa de la espera de la salvacin.
Es la vuelta de un individuo a la vida corporal. En el AT la resurreccin es la prueba
de que Yahveh tiene un poder ilimitado sobre los infiernos (Am 9, 25 y Is 7, 11). La
idea ms antigua de la resurreccin en Israel es la de una resurreccin nacional, se
espera el renacimiento de Israel como nacin. Luego se dio el paso hacia una

31
http://bibliotecacatolicadigital.org/DicTB/R/reino_de_dios.htm
32
DELAHOUTRE. (1987). REENCARNACIN. En P. POUPARD, Diccionario de las religiones (pg.
1458ss). Barcelona : DEs GERGEs A.
33
FRAIJO, M. (1997). Resurreccin . En F. T. FLORISTAN, Conceptos Fundamentales del Cristianismo
(pg. 1197). Madrid: TROTTA.
resurreccin individual. Is 53, 11 manifiesta que el siervo de Yahveh, tras los
sufrimientos de su alma, ver la luz (Dn 12, 2). En el NT Jess es el primognito de
entre los muertos. Y l es quien ha dicho que al resucitar seremos como ngeles. La
idea de resurreccin se sigue apoyando en la antigua antropologa semita segn la
cual es necesario el cuerpo para la vida y la felicidad del hombre. Pero Jess deja en
claro que al resucitar tendremos un cuerpo perfecto y espiritual.
33. REVELACIN
34
: La revelacin es el desvelamiento que Dios ha hecho de s
mismo y de su persona en Jess de Nazareth que ha muerto en cruz y resucitado
para salvacin de todos. Jess es en los sinpticos la revelacin del Padre
35
. La
respuesta al Dios que se revela es la fe. Para muchos, Jess no fue ms que un
hombre cualquiera, que hizo el bien, pero que no reveo nada acerca de Dios, pero
para W. Pannenberg la revelacin es historia, es decir, est en los hechos mismos,
no es un aadido o una simple lectura de los hechos.
34. SALVACIN: Viene de salvus (salvo, sano, bueno, tener salud). Indica la situacin
de integridad de alguna cosa y principalmente del hombre amenaza por algn riesgo
o peligro, la enfermedad, la muerte, la destruccin de sus ser. Por tanto, integridad
que solo la omnipotencia divina puede garantizar al hombre.En cuanto a la
salvacin se ha planteado muchas cuestiones. Para los cristianos es en Cristo en
quien se da la salvacin. En la Sagrada Escritura la salvacin es la nueva relacin
entre Dios, el mundo y el hombre que modifica su estatuto antropolgico y
teolgico. En Cristo se da la verdadera revelacin redentora del hombre que
fundamenta la salvacin. Es Cristo quien salva y lo hace a travs de su misterio
pascual, de su intercesin ante el Padre, de cuerpo que es la Iglesia. Hay una clara
dimensin de eclesialidad en la salvacin. Pero tambin, hay una cierta legitimidad
teolgica relativa de las religiones como medio salvfico, pues Dios desea que todos
se salven. La salvacin es gratuidad divina, pero exige la cooperacin del hombre.

35. Salvacin. Nuevo Testamento: Lo mismo que la lengua griega profana, el N. T.
entiende por s. el hecho de ser conservado sano y salvo, de ser puesto al abrigo de

34
FRAIJO, M. (1997). Resurreccin . En F. T. FLORISTAN, Pag. 1125.
35
LEHMANN, R, Revelacin AAVV, Diccionario Enciclopdico de la Biblia, p. 1133-1335.
un peligro grave, para recobrar la seguridad y una situacin feliz. El salvador es
el que protege y libera de una calamidad, el que impide que alguno sea destruido o
perdido; le perdona o le protege en medio de los peligros (cfr. Dittenberger, Syllog,
1130; Inscriptions de Dlos, 2433, etc.). El matiz de liberacin va acompaado del
de prosperidad, de felicidad y de desahogo (en hebreo, ya: estar a sus anchas,
estar holgado, cmodo). El estoicismo acenta la significacin de asegurar una
continuacin, ya se trate de mantener el universo o de conservar la existencia del
hombre. En el plano religioso, ser salvado del pecado o de la condenacin tiene por
resultado la felicidad eterna, dependiendo ambas de una providencia tutelar y de la
mediacin de un Salvador Liberador
36
.

36. Teleologa: El trmino teleologa proviene de los dos trminos griegos Telos (fin,
meta, propsito) y Logos (razn, explicacin). As pues, teleologa puede ser
traducido como razn de algo en funcin de su fin, o la explicacin que se sirve
de propsitos o fines. Decir de un suceso, proceso, estructura o totalidad que es un
suceso o un proceso teleolgico significa dos cosas fundamentalmente: a) que no se
trata de un suceso o proceso aleatorio, o que la forma actual de una totalidad o
estructura no es (o ha sido) el resultado de sucesos o procesos aleatorios; b) que
existe una meta, fin o propsito, inmanente o trascendente al propio suceso, que
constituye su /razn, explicacin o sentido
37
.

37. TEOLOGA Y PRAXIS
38
: La teologa reside en reflexionar sobre las
manifestaciones e intervenciones de Dios en los hombres y en la sociedad a travs
de Jesucristo y la Iglesia, la cual ilumina la accin pastoral, la cual es una prctica
que actualiza la praxis de Jesucristo a travs de la accin de la iglesia y los
cristianos. Tomando en cuenta esto, tenemos que la teologa pastoral, se entiende
como teora de una praxis de salvacin; sta (la teologa pastoral) es el esfuerzo

36
http://bibliotecacatolicadigital.org/Rialp/S/salvacion_ii_sagrada_escritura2_NT.htm
37
http://bibliotecacatolicadigital.org/DicPC/T/teleologia.htm
38
Navarro, R. (12 de Abril de 2007). rnavarrop.wordpress.com. Recuperado el 02 de octubre de 2013, de
rnavarrop.wordpress.com: http://rnavarroprf512.wordpress.com/2007/04/12/praxis-cristiana/

reflexivo o terico que hace la Iglesia a travs de las comunidades cristianas, con la
ayuda de los telogos para entender la fe, esperanza y caridad.

38. Utopa: Bloch, la utopa es una posibilidad real que est en la latencia y tendencia
del mundo. Ningn defensor de la utopa es puramente voluntarista. Lo es porque
cree en la posibilidad del hombre y de lo existente, porque no admite el amor fati
como solucin ni verdad de lo real, porque espera, dado lo que sabe de la realidad,
lo que degusta de la misma. El pensamiento utpico conoce el mal y ante l
reacciona; pero conoce tambin el bien, su presencia en lo real, su deseo por el
hombre, su pre apariencia (Vorschein) en las grandes y pequeas creaciones del
espritu humano. El utopista no ve la realidad abocada a la nada, sino preada de
posibilidades a las que quiere ayudar a ser realidad, y que muchas veces han llegado
a ser realidad. El hombre sabe del mundo, el hombre conoce el mundo; y el hombre
sabe del hombre, sabe lo que le hace humano. Y lo que sabe el hombre no slo est
en la ciencia; lo que el hombre sabe de la humanidad se expres sobre todo en el
arte, en la religin y en la filosofa. Ernst Bloch as lo afirma. En todo gran arte, en
toda filosofa verdadera, resplandece el rostro del hombre. Ninguno de ellos se
reduce para nada a expresin de su tiempo, sino que anuncia una humanidad
humana posible que se enfrente radicalmente al sin sentido
39
.
39. Vida futura: La esperanza de una vida futura se encuentra en primer lugar
implicada en el anuncio del reino de Dios, tema central de la predicacin de Jess.
En efecto, est claro que ese reino, aunque se encuentra ya inaugurado a travs de la
misin, la predicacin y la actividad de Jess, posee adems una dimensin
escatolgica y que la acogida de ese reino lleva consigo repercusiones que se
extienden hasta ms all de la vida presente. Esta perspectiva se deduce
concretamente de los pasajes, relativamente numerosos, en donde se habla de
entrar en el reino de Dios. Pensemos por ejemplo en Mc 9,47: Si tu ojo te pone
en peligro, scatelo; ms te vale entrar tuerto en el reino de Dios que ser echado con
los dos ojos al quemadero, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. El
reino, la vida, la vida eterna, la pascua definitiva, el banquete escatolgico: otras

39
http://bibliotecacatolicadigital.org/DicPC/U/utopia.htm
tantas imgenes y expresiones a travs de la cuales se afirma, como algo lgico, la
perspectiva de una vida futura, de un ms all despus de la muerte
40
.

40
Gourgues, M. (1983). El ms all en el Nuevo Testamento. Navarra: Verbo Divino.

Conclusin
Los conceptos con sus definiciones que hemos investigado en este primer periodo, nos
han ayudado a profundizar sobre las diferentes temticas que se han desarrollado en este
curso, debido a que cada disciplina teolgica tiene su propio lenguaje o palabras tcnicas si
se pudiera decir, se nos haca necesario conocer este lenguaje para comprender mejor su
campo de estudio.
Por tanto, los diferentes conceptos que utiliza la escatologa hemos descubierto en este
primer periodo, que son conceptos muy amplios, es decir; con mucho contenido, pero
hemos tratado de sacar lo ms esencial todo aquello que consideramos que nos ayuda para
profundizar mejor en la temtica.
En los conceptos y sus definiciones que hemos investigado en esta segunda unidad se
deja entrever ms el carcter central de la escatologa, son conceptos que van enfocados en
lo referente a la Parusa como consumacin de la historia con todos los elementos que la
Parusa incluye en su globalidad, y por ende teniendo claridad en estos conceptos nos ayuda
a clarificar mejor lo referente a la consumacin que esperamos como cristianos.

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