INSTITUTO DE HUMANIDADES E LETRAS - IHL Em: 10/06/2014

CURSO BACHARELADO EM HUMANIDADES BHU

CAMPUS DA LIBERDADE






DISCIPLINA: ESTUDO DAS HUMANIDADES








PROFESSOR: DR. FRANCISCO VITOR MACEDO PEREIRA

ALUNOS:

EDSON SOUSA BRITO
ENZO NOGUEIRA COSTA
ISAAC BRUNO OLIVEIRA ARAJO
PAULO ROBERTO PINHEIRO LOPES



Redeno Cear

ENZO NOGUEIRA COSTA (1,2,3)
1)
Quadro comparativo Inteligncia concreta Inteligncia abstrata
caractersticas
caracterizado por
reflexos e instintos, sendo
eminentemente regida por
leis biolgicas.
Consegue raciocinar e
planejar antes de realizar
uma ao.
Exemplos
A aranha ao tecer sua teia
utiliza-se do instinto.
Um ser humano sabe o que
um objeto por exemplo,
uma caneta um caderno,
sendo assim ele no precisa
vivenciar para saber utilizar
os objetos.

2)
Quadro comparativo Linguagem animal Linguagem humana
Caractersticas
inata, limitada, uma vez
que se limita a sons
articulados, apenas
expressa as necessidades
bsicas da alimentao e
da reproduo.
A linguagem um
fenmeno tipicamente
humano, a que os animais
no tem qualquer forma
de acesso e isto porque,
s se pode falar de
linguagem quando existe
um sistema de signos.

3)
Primeiramente analisando o ato da aranha percebemos que a mesma age de forma instintiva.
Por ser prprio da aranha tecer sua teia seus atos no se renovam, ou seja, ela no
desenvolver novas habilidades ao longo do tempo. J o chimpanz apresenta uma capacidade
de agir com forme o contexto, ou seja, ao subir no caixote para alcanar a banana ele age de
forma improvisada pois sem o caixote ele no poderia alcanar a banana. Por tanto podemos
dizer que ele ao contrario da aranha no possui uma programao biolgica podendo praticar
atos inteligentes.

ISAAC BRUNO OLIVEIRA ARAJO (4,5,6)
4) As palavras de Karl Marx tm como base a singularidade do humano de ser o nico
capaz de realizar trabalho. Apesar do fato de outros seres realizarem atividades que buscam
sua sobrevivncia quase sempre de forma mais precisa que os humanos , essa atividade
no acompanhada de uma reflexo, de um projeto anterior em sua mente, como atesta Marx.
Essa diferena consiste, fundamentalmente, no fato de que quando o homem trabalha ele
transforma o mundo e a si mesmo, enquanto os outros animais, por mais precisa e perfeita que
aparente serem suas realizaes materiais, elas no so resultados de aes deliberadas e
intencionais. O trabalho a ao dirigida por finalidades conscientes em que o homem atravs
dele se autoproduz, enquanto os outros animais (no caso, aranha e abelha) permanecem
sempre os mesmos em sua essncia, j que eles apenas repetem padres estabelecidos, isto ,
cdigos determinados geneticamente.
5) O trabalho consiste na atividade em que o homem capaz de intervir (transformar)
diretamente na natureza e em si mesmo. Dessa forma, o trabalho condio de transcendncia
e, consequentemente, expresso da liberdade. As atividades que Ssifo realiza no so frutos
de deliberaes intencionais com o propsito e capacidade de transformar algo da realidade.
Na verdade, Ssifo est condenado a praticar aes repetitivas que no caracterizam a fora
criativa que o trabalho necessita para ser considerado como tal. No h, nas aes de Ssifo,
nenhuma expresso da sua liberdade, pelo contrrio, a narrativa mitolgica enfatiza o carter
repetitivo e sem propsito de suas aes. A liberdade que no caso de Ssifo, foi cerceada
fundamental para que o trabalho seja pleno e cumpra o seu propsito. Quando se obrigado a
praticar atividades impostas, repetitivas e que no so resultadas da capacidade de criar e
projetar, essas atividades em vez de contribuir para a realizao de um ser, na verdade
destroem a liberdade que , por sua vez, indispensvel para que se concretize o trabalho.
6) Isso se deve ao fato de que, o homem, ao realizar trabalho, no interfere apenas na
natureza, fazendo com que ela se adapte s suas necessidades, mas altera a si prprio,
desenvolvendo suas faculdades. O homem modifica as maneiras pelas quais ele age sobre o
mundo, construindo relaes novas e tambm mutveis, que mudam sua maneira de perceber,
de pensar e de sentir. O homem um ser de infinitas e imprevisveis possiblidades, pois a
cada instante ele pode criar ou adquirir atravs do processo de aprendizagem outra
exclusividade da espcie humana novas potencialidades, at ento, inexistentes, que vo
modificar a forma com que ele estabelece novas relaes e percepes de mundo. Os outros
animais, no possuindo sequer a conscincia de si, esto separados por um abismo das ideias
de se desenvolver e de se transformar atravs do trabalho.

EDSON SOUSA BRITO (7,8,9)
7)
No fcil abandonar-se a multido para ir em busca da verdade. Mais difcil
ainda permanecer fiel verdade quando a temos encontrado. Encontrada, ento
o homem pode considerar-se livre. Sonhando livremente, trabalhando com ardor,
possuindo convices inviolveis e irredutveis, tendo ambies que abrangem o
Universo e desprezando o mundo na busca do ideal do seu corao, o homem
feliz.
Enciclopdia Contempornea de Psicologia e Relaes
Humanas, (Volume 3) - I dioma: Portugus (Brasil), Pag. 57,
Autor: Antonio Lopes (Edit.), Subttulo: Relaes Humanas,
Editora: Novo Brasil Editora Brasileira, Ano: 1986.
A partir das questes citadas no texto base e revendo a citao acima a expresso nu
natural tem haver com as relaes culturais na evoluo humana, devido os homens criarem
regras e paradigmas para sua vivencia deram inicio as culturas de como se vestirem, comer,
viverem entre-se dando um ar de que a liberdade humana se tornou aprisionada em ritos e
costumes.
Os nativos de vrias nacionalidades e os que existem preservam at hoje esse costume
de andar naturalmente sem roupa, pessoas que vivem em plena liberdade com pudor e
decncia, sem ndices de estupro ou coisas parecidas, comparando a nossa cultura demonstra
que somos atrasados e fracos porque se andssemos assim imagina como aumentaria o ndice
de crimes no mbito sexual, demonstrando que o homem civilizado mais retrogrado que
os nativos que vivem naturalmente, esse tipo de cultura de andar vestido tambm pode ser
mantida e reforada com o capitalismo que obriga as pessoas a comprarem certos tipos de
roupas, de certas marcas indicando status, ou modo de vida, outra fraqueza das sociedades
civilizadas que tendo ou vestindo certos tipos de vestimentas sentem-se melhores ou
superiores aos outros, realmente isso uma demonstrao de que as revolues e as evoluo
humana nada mais do que uma grande vaidade, e cultura discriminatria de desigualdade, o
ser humano em si tem a ideia de superioridade, querendo ser deus, ou superior a Deus, no
passando de costumes humanos descados e sem nexo, sem lgica tal ideia de ser melhor que
outro por isso ou aquilo.
Como infelizmente no temos como mudar os costumes, vivemos nessa sociedade
egosta, hedonista, prepotente, com vontade de oniscincia e onipotncia, esse o problema
dessa sociedade que vivemos, todos lutam por interesses prprios e vaidades sem medidas e
sem pensar que seu prximo um ser igual e um ser que tem vontades e se acha
desrespeitado.
O que parece que essa evoluo foi s um meio de uns dominarem os outros sem ter que
matar a todos, usando o mximo que podem para seu prprio interesse, seu lucro e seu bel
prazer.

8)
Devido os costumes e o modo de vida dos indivduos em comparao, temos a certeza
que Tarzan no tinha como ser to avanado assim sem ter vivido ou conhecido sociedade
humana. No mundo animal, os seres no tm tcnicas precisas, nem se quer senso lgico de
muitas tecnologias, imagine comunicar-se com animais!
Ao ler os textos sobre as meninas lobo de B. Reymond, relata o fato de duas meninas que
foram criadas por lobos, quando foram levadas para a sociedade humana no conseguiram
desenvolver-se humanamente chegando a morrer, demonstra que no tem como um ser
humano fora da sociedade viver socialmente como humano, comprovando que a histria de
Tarzan no passa de um mito.

9)
Conceito (do latim conseptus, do verbo concipere, que significa "conter completamente",
"formar dentro de si"), substantivo masculino, aquilo que a mente concebe ou entende: uma
ideia ou noo, representao geral e abstracta de uma realidade. Pode ser tambm definido
como uma unidade semntica, um smbolo mental ou uma "unidade de conhecimento".
Partindo da etimologia da palavra conceito os animais irracionais no tem uma
conscincia lgica, uma organizao de pensamento nem de ideias, so seres que agem por
instinto e sem lgica em suas aes, no tem como organizar ideias, desenvolve-las e no tem
como ensinar a outros seres suas ideias, os animais tem uma forma de vida concebida em
hbitos e no em ideias.

PAULO ROBERTO PINHEIRO LOPES (10,11,12)
10)
Eles relacionam que o tempo est relacionado com uma diversidade de situaes e fluxos que
se parecem idnticas. A linguagem o animal que responde e no tem um eu, est fechado em
si mesmo.
11)
As transformaes das pessoas em animais como um castigo que est encantado no corpo de
um animal equivalente a uma condenao, j que os animais lembram uma tragdia ocorrida
no passado.
12)
Na literatura infantil temos como exemplo a histria do lobo-mau, trs porquinhos e
chapeuzinho vermelho. Na literatura adulta podemos citar a histria do homem que ao ser
mordido por um animal, transforma-se em lobisomem e ento a cada ciclo lunar fica
inconsciente e no age como um ser humano, passa a no saber o que est fazendo e s depois
que volta a realidade (de ser humano normal) que pode perceber o que fez e ento sofre por
motivo da maldio.