Congreso de Filosofa Joven: Nuevas Representatividades

Polticas

Comienzo este escrito desde la biblioteca de mi facultad. He venido aqu para asegurarme el
tanto de silencio que nos ofrece toda biblioteca y, an as, el desbloqueo de la pgina en blanco
slo ha llegado despus de una situacin inesperada que cada da se convierte, ms y ms, en
experiencia cotidiana para mi ciudad. Desde el otro lado de los ventanales que nos separan del
mundanal ruido de la calle, llega de repente un clamor de pitos y silbidos, de personas gritando
consignas inaudibles para m, desde mi asiento. No llego a ver de dnde proceden, pero los
imagino prximos, tal vez en la plaza de al lado. Me hace gracia pensar que, hace cuatro aos,
habra credo que eran hinchas del ftbol. Pero hoy no, hoy me viene a la cabeza imgenes de
pancartas, carteles de Stop Desahucios y gente gritando Basta.
En un primer momento, todos los estudiantes se desconciertan. De dnde viene ese ruido? Por
qu vienen a molestarnos? Poco a poco, las caras van cambiando. En algunas aparecen miradas
ilusionadas e impacientes, algunos dejan sus cosas y salen fuera a gritar juntos; otros, sin
embargo, querran insonorizar la sala general para aislarse de ese repentino desconcierto. En mi
rostro, inadvertidamente, se dibuja una sonrisa: les molesta porque saben que no hay silencio
pactado que no pueda romperse. Al fin y al cabo, pienso, la luz con la que leemos nuestros
apuntes viene de afuera.
Yo decido no salir hoy a la calle. Me quedo escribiendo en la biblioteca, disfrutando del familiar
ruido que ha interrumpido el silencio montono del estudio. Me siento en compaa.

1.
En un determinado momento, frente a los acontecimientos pblicos,
sabemos que debemos rechazar. El rechazo es absoluto, categrico. No
discute ni hace or sus razones. En esto es silencioso y solitario, incluso
cuando se afirma, como debe ser, a plena luz del da. Los hombres que
rechazan y que estn ligados por la fuerza del rechazo saben que an no
estn juntos. El tiempo de la afirmacin comn les ha sido arrebatado. Lo
que les queda es el irreductible rechazo, la amistad de ese No certero,
inquebrantable, riguroso, que les mantiene unidos y solidarios
1
.

1
Maurice BLANCHOT: Escritos polticos, Acuarela & Machado, Madrid, 2010, p. 39
Azuzado por la crisis poltica de mayo de 1958, tras la insurreccin argelina y la represin del
Ejrcito francs, Maurice Blanchot formul una expresin que reverberar en numerosos
movimientos sociales posteriores. Blanchot escribi sobre la potencia del rechazo, llamando a
los franceses a recusar la reconciliacin con un poder colonialista y autoritario, que en Francia
estaba encarnado en De Gaulle. El rechazo es absoluto, categrico, adems de un grito
silencioso y solitario. Blanchot habla de una fuerza que se afirma en y desde el No. Se trata de
una potencia disruptiva que rompe el pacto de silencio imperante de un tiempo histrico dado, y
reclama para s una dimensin comn para la que no hay una solucin dada.
El No de la fuerza del rechazo:
- no legitima, porque es ajeno a la pregunta por la validez, o no encuentra modo alguno
de validarse. La fuerza del rechazo se excluye de todo lmite porque ocupa una posicin
inasignable. No es una fuerza que pueda localizarse dentro de un mapa ya dibujado,
como se localizan las fronteras entre los Estados-nacin, sino que ocupa ella misma el
lugar de la frontera. La fuerza del rechazo es oscilatoria y ambivalente, en tanto que ha
descubierto el lmite de todo mapa.
- no fundamenta, porque no tiene base propia sobre la que apoyarse, ni razones que
otorgar. Precisamente, surge de la desposesin de toda base. Al interrumpir un pacto de
realidad, todo consenso le es arrebatado, marcha sin base, sobre la ausencia de toda
prerrogativa.
- no cohesiona, puesto que no dirige la mirada. Contra el enfoque unvoco de la mirada
que le precede, el No introduce otra mirada. Pero esta nueva mirada apunta a un lugar
indiscernible, desenfocado, irreconocible. Apunta a un lugar que imposibilita que la
mirada se aposente cmodamente en un nuevo enfoque. El No aboca a la mirada a una
oscilacin constante.
- no conoce, ya que todo conocimiento del mundo le ha sido arrebatado. Apunta a lo
desconocido. Lo que poda conocer es insuficiente. El No ofrece una mirada
inconformista, quiere conocer, pero el conocimiento que le precede ya no le basta. El
No apunta hacia la sombra del enfoque, hacia lo que ha quedado en los mrgenes, o
tapado por la mancha de una huella en el visor.
- no gobierna, porque l mismo es ingobernable.
El No slo puede decir No. No obstante, al negar diciendo No se abre una brecha que afirma
una gran amplitud de miras. El No tambin dice S cuando irrumpe amistosamente como fuerza
colectiva. Qu tipo de fuerza y qu tipo de amistad son stas? La afirmacin comn nos ha sido
arrebatada, deca Blanchot. Sin espacio comn desde el que nombrarse, los que se exponen a la
fuerza del rechazo estn solos. Pero no es la soledad romntica del hroe trgico, ni la soledad
del eremita hastiado del mundo, sino la soledad de quien no tiene nombre. Y ah es donde la
soledad del rechazo se vuelve soledad comn: en la dimensin que a todos nos incumbe, aqulla
en la que nos quedamos en la desnudez sin nombre. Por ello, la fuerza del rechazo es tambin
annima y amistosa. Es annima porque se encuentra en el ms ac de todo nombre: cuando una
octavilla, una prctica, una voz o un gesto reniegan de su nombre o son desposedas de l,
descubren una dimensin comn, liminal a la subjetividad, donde soledad y compaa se
yuxtaponen. Este ensamblaje se mantiene gracias a la tensin del anonimato. Al mismo tiempo,
es una fuerza amistosa porque en esa dimensin annima descubrimos que no estamos solos. En
este momento, la impotencia del nombre individual se advierte implicada en una dimensin
colectiva que se excluye de la identidad y que, excluyndose, gana fuerza.
Blanchot dira que se ha producido la ruptura: Qu ruptura? La ruptura con el poder y, como
consecuencia, con la nocin de poder, y, en consecuencia, en cualquier lugar en que predomine
un poder
2
. Con la ruptura, el poder ya no puede localizar al rechazo. El rechazo reniega de toda
apariencia y su primer objetivo es el pacto social, porque ha descubierto que no hay consenso de
silencio que no pueda romperse. Posiblemente, el poder tildar al rechazo de insensato, lo que
demostrar que el poder slo es capaz de decir insensateces. El rechazo quiebra el sentido
comn, pero no es una fuerza insensata, sino plena de muchos y diferentes sentidos. El sentido
comn, muy a diferencia de la dimensin comn del rechazo, es homogeneizante y uniforme.
Slo da cabida a una interpretacin que, para legitimarse, tiene que pasar por el filtro
establecido por la mirada dominante, que generalmente adquiere la forma del dilogo. Este
dilogo permite localizar la voz, la prctica y el cuerpo hacindolos visibles en un enfoque muy
reducido. El dilogo adquiere una forma simtrica y binaria, es decir, para dialogar con el poder
debemos, o bien enfrentarnos con l, o bien ponernos de su parte, producindose una relacin de
reconocimiento entre ambos lados. La fuerza del rechazo para Blanchot evade el dilogo. La
operacin de reconocimiento en el dilogo con el poder exige mostrar el rostro, y aceptar la
lgica identitaria que divide, en esquemas binarios, izquierda y derecha, reformismo y
revolucin, amigo y enemigo, etc. Fugarse de estas lgicas pasa por acceder a la oscilacin
annima del lmite. Nuestra revolucin no tiene rostro, decan los Wu Ming.
No hace falta recordar las caractersticas de la Voluntad General guiada por el Pueblo despus
del acto del Contrato Social. Rousseau era un desencajado que aoraba encajar, an sabiendo
que cuando uno siente que encaja, es porque se ha envilecido. De este modo, Rousseau termina
inventando un artefacto terico, el Pueblo, que se convierte para l en un modo de posibilitar la
integracin comunitaria en el plano terico aunque, como es sabido, resulta irrealizable y
problemtico en el plano emprico. La dimensin comn del rechazo nada tiene que ver con la

2
bid., p. 147
Voluntad General roussoniana. Mientras que la segunda se erige como una forma de
comunitarismo identitario (mediando por la identidad-Una del Pueblo), la primera interrumpe
las identidades y apela a la sombra que queda tras su desaparicin. Entonces, romper el sentido
comn supone afirmar una plenitud de sentidos. El pacto social es, en ltima instancia, una
ficcin erigida a partir de una mirada dominante, que permanece estancada movilizando toda
actividad alrededor de ella. Es un modo de encorsetar lo visible, lo pensable y lo decible. En
definitiva, es un modo de censura, lo que para Blanchot es sinnimo de muerte poltica y, por
consiguiente, de un profundo antidemocratismo. Ms adelante retomar la nocin de muerte
poltica.
Pero comentemos ahora unas aportaciones que, cronolgicamente, nos resultan ms cercanas.
En 2010, Espai en Blanc public una constelacin de reflexiones en torno a la expresin la
fuerza del anonimato
3
. Los que escribieron esas pginas pensaron una fuerza que escapara al
espacio/tiempo privilegiado de la poltica, no slo de la poltica institucional (del rgimen
poltico de la Transicin), sino tambin de lo que Lpez Petit dio en llamar la movilizacin
global, esa visibilidad mediada que busca una identidad dada por la forma Sujeto, y cuyo perfil
se traduce en figuras como la del emprendedor, o en redes como Facebook. Inspirado en el No
a la guerra, el 13M o el V de Vivienda, Espai en Blanc cartografiaba los desplazamientos
polticos de los espacios de anonimato que interrumpan el tiempo de la Cultura de la Transicin
y gritaban en silencio. Sus caractersticas, decan: ausencia de reivindicacin, articulacin en
torno a un gesto radical, no-futuro, politizacin apoltica.
El nico modo de presencia de la revolucin es su posibilidad real
4
. Eso escriba Blanchot
acerca de la ruptura del tiempo como revolucin. El no-futuro tiene que ver con esta cuestin.
No nos quedemos en la interpretacin banal del no-futuro como exigencia de un presente
inmediato de disfrute, inspirado en la locucin carpe diem. La politizacin que se articula en
torno al no-futuro no tiene que ver con una poltica del ocio, sino con una poltica que elimina el
horizonte de revolucin como algo que traer consigo la felicidad del Hombre Nuevo. Desde
esta perspectiva, los espacios de anonimato son grietas desde las que hacer efectiva la presencia
de la revolucin, no como un por-venir, sino como un conjunto de experiencias que se estn
poniendo ya en funcionamiento. Son experiencias con porvenir, y no por venir. El parntesis
que abren estas grietas es, ya se ha dicho, un parntesis espacio/temporal: se produce un

3
Espai en Blanc, La fuerza del anonimato en http://www.espaienblanc.net/-Revista-de-Espai-en-Blanc-
no-5-6-.html
4
Maurice BLANCHOT, Escritos Polticos, Arena & Machado, Madrid, 2010, p. 173
retraimiento hacia el ms ac del nombre que abre un espacio annimo. En ese anonimato,
como explicaba Lpez Petit, el espacio se hace espaciamiento y el tiempo se retira
5
.
Se trata de una experimentacin de nuevas formas de vida cuando las que tenemos no nos
bastan. En este sentido es tambin una politizacin apoltica, porque lo que se pone en juego es
la articulacin de nuevos sentidos que interrumpen el sentido comn estancado y mantenido por
los mecanismos captivos del poder. Son sentidos que se politizan como una fuga de ese poder, y
que no estn mediados por ninguna forma poltica privilegiada (como la forma-Partido).
Tampoco se politizan en torno a la asamblea que, aunque suele funcionar como un rgano de
decisin horizontal, es slo un epifenmeno de lo que est sucediendo alrededor de ella. Esta
experimentacin no promete ningn nuevo pacto futuro, sino ms bien la creacin de nuevas
formas de hacer que van desarrollndose al margen de los tiempos y espacios determinados por
la agenda poltica.
Si tengo que hablar de espacios y tiempos del anonimato, el 15M sobrevuela inevitablemente
mis palabras. Algunos tendrn en la cabeza imgenes de plazas asestadas de gente, otros
recordarn la ilusin de saberse en compaa y en otros persistir todava la huella de las
experiencias que, durante mayo del 2011, hicieron que mucha gente no quisiera regresar a su
casa despus de las asambleas y los foros en las plazas. Espai en Blanc, como Blanchot, se
adelant al acontecimiento. Si Blanchot estaba prefigurando lo que despus sera Mayo del 68
en su experiencia de Mayo del 58, Espai en Blanc pens con el soplo que un ao ms tarde
irrumpira con el 15M.

2.
Unos meses despus de Mayo del 68, Blanchot escribira lo siguiente: Hay un vaco absoluto
delante y detrs de nosotros; y nosotros debemos pensar sin asistencia, sin otro apoyo que la
radicalidad de ese vaco
6
. El espacio que abre el Mayo trae consigo el vaco, la ausencia de
referentes y la orfandad poltica. El vaco es radical porque el rechazo de todo ha trado consigo
el quererlo todo. Despus del Mayo la apariencia razonable no poda ser una alternativa, sino
una traicin. Pensar la radicalidad del vaco supone asumir que nada de lo que haba antes podr
ser recuperado sin traicionar el gesto de rechazo con el que se haba abierto el parntesis. Pensar
desde el vaco supone, en definitiva, asumir que posiblemente ese parntesis no puede cerrarse
sin pervertir lo que se haba descubierto en l. Desde Camus sabemos que la rebelda supone
una tensin, y que renunciar a dicha tensin abandona la balanza, en libre cada, hacia uno de

5
Santiago LPEZ PETIT, Los espacios del anonimato: una apuesta por el querer vivir en
http://www.espaienblanc.net/Los-espacios-del-anonimato-una.html
6
Maurice BLANCHOT, Escritos polticos, Arena & Machado, Madrid, 2010, p. 192
los dos polos. La rebelda, como el rechazo, nos aboca a una situacin desesperanzadora en la
que ocupar la oscilacin del lmite, su ambigedad, se convierte en condicin para mantener
abierto el parntesis, sin que ste llegue a cerrarse, aunque liberando con ello una pluralidad de
sentidos.
Hay una posibilidad de retorno de la apariencia razonable cuando sta se traduce, de nuevo,
en formas polticas de gobierno. Paradjicamente, las formas polticas despolitizan. Cabe
comprender esta despolitizacin desde la nocin de muerte poltica. La muerte poltica acaece
cuando se acepta la apariencia razonable. Entiendo que la muerte poltica supone el abandono
de la radicalidad, que cede terreno al chantaje del dilogo y de la gobernabilidad. Creo que aqu
hay que introducir un matiz a la reflexin de Blanchot. Propongo abandonar la nocin de
apariencia razonable por la de consenso razonable. Para ello, introducir un breve excursus:
Para desplazar la nocin de apariencia razonable por la de consenso razonable, me acercar al
pensamiento de Rancire. Coincido con l en que lo que habitamos cotidianamente es un
consenso mayoritario, construido por una mirada dominante, que excluye a las minoras, a los
sin-parte. Este consenso se presenta como una Realidad por la que los grupos sociales
dominantes hablan por el Todo, aunque en el fondo estn fundando su mirada sobre la exclusin
de la parte de los sin-parte. Rancire dira que habitamos esas ficciones. Este consenso se rompe
por el disenso, experiencia radical de democracia, que a su vez posibilita que los sin-parte
constituyan una colectividad poltica, para exigir su parte. De este modo, nuevas miradas vienen
a interrumpir la mirada mayoritaria del consenso.
As, Rancire contribuye a desbloquear el impasse en el que se haba quedado atascada la crtica
post-situacionista y post-marxista, alejando de su anlisis las dicotomas Ser-Apariencia y
Realidad-Ficcin, a las que nos tiene acostumbrados cierto pensamiento izquierdista que,
cnicamente, termina invalidando cualquier propuesta que se pretenda crtica
7
. En resumidas
cuentas, Rancire explica que la funcin del pensamiento crtico habra cado en un crculo
vicioso, convirtindose en crtica de la crtica. A partir de aqu, propone desbloquear este mismo
crculo atribuyndole una funcin disensual. El pensamiento crtico introduce el disenso, es
decir, agrieta el pacto que se ha impuesto como real, revelando la condicin anrquica
(etimolgicamente, sin arch, sin fundamento), sobre la que se apoyan sus cimientos: para que
un pacto se legitime como real, la condicin que lo precede debe ser la radical igualdad de todas
las miradas. No tardamos en darnos cuenta de que, si en un momento dado se hace necesario
legitimar una razn, la experiencia de la igualdad debe preceder a esta legitimacin. Si no
supusiramos la igualdad de todas las miradas, la operacin de la legitimacin sera un absurdo.

7
Para profundizar en el razonamiento de Rancire, recomiendo acudir al captulo Las desventuras del
pensamiento crtico en RANCIRE, El espectador emancipado, Ellago, Castelln, 2010, pp. 31-52
En palabras de Rancire: desde el momento en que la obediencia debe pasar por un principio
de legitimidad [] el mandato debe suponer una igualdad entre el que manda y el que es
mandado
8
. Con este matiz pretendo salvar la dicotoma entre Ser y Apariencia que introducira
Blanchot al hablar de la apariencia razonable frente al rechazo. Pareciera que en Blanchot el
rechazo ocupara una posicin ontolgicamente privilegiada frente a la apariencia razonable. Sin
embargo, si hablamos de consenso razonable, oponemos a l el disenso, como el gesto radical
que viene a interrumpir el sentido mayoritario, pero no como un gesto autntico. Este rechazo
no descubre ningn Ser, sino ms bien un vaco ambiguo. Sobre ese vaco se producen
subjetivaciones, pero siempre como procesos ficcionales. Por ello, el rechazo no revelara un
sujeto previo ya constituido. Volver a Rancire ms adelante.
La muerte poltica, entonces, regresa cuando el consenso razonable viene a suplantar al gesto de
rechazo. Me parece conveniente, llegados a este punto, recordar un artculo de los Wu Ming que
apareci despus de las elecciones italianas en febrero del ao pasado. La gran sorpresa de esas
elecciones fue el repentino ascenso del Movimiento 5 Estrellas (M5S), con Beppe Grillo a la
cabeza. El artculo se titulaba: Hay un espacio vaco que el M5S ocupa para mantenerlo
vaco. Los Wu Ming explicaban que mientras en el resto del mundo los movimientos sociales
estaban dndose con una expresin radical, en Italia el papel del M5S habra venido a
apaciguarlos y, al mismo tiempo, movilizarlos en torno al rostro de Beppe Grillo. Mientras en la
plaza del Sol el 15M se rebelaba gritando Que se vayan todos!, Beppe Grillo gritaba Que
se vaya la casta!. Interpretaban que la aparicin de este personaje en el orden institucional
estaba garantizando la estabilidad del sistema, proponiendo al mismo tiempo un programa que
concordaba con lo que se estaba exigiendo desde los movimientos radicales de las plazas:
auditora ciudadana de la deuda, renta bsica y participacin de la ciudadana en los asuntos
pblicos. Todo esto, embarullado al mismo tiempo con puntos sospechosos en cuanto a la
gestin de la inmigracin, que fueron el principal reparo que dirigi la izquierda europea a la
formacin de Grillo. Para Wu Ming, Grillo se haba erigido como un eficaz defensor de lo
existente
9
, un bombero de la rebelin en Italia.
Volvamos al vaco. Grillo ocupaba un espacio vaco mantenindolo vaco. Esto es precisamente
lo que los movimientos rebeldes de la plaza Tahrir, de la plaza del Sol o de Wall Street estaban
consiguiendo cambiar: los rebeldes ocupaban (okupaban) el vaco liberando prcticas y
experiencias, es decir, hacindolo pleno. Eso es, ocupaban un vaco pleno. Por su parte, el M5S
haba ocupado ese mismo vaco movilizando al electorado radical italiano - si acaso un
electorado ha sido alguna vez radical pero mantenindolo vaco, esto es, despolitizado. El

8
Jacques RANCIRE, El odio a la democracia, Amorrortu, Buenos Aires, 2006, p. 73
9
WU MING, Hay un espacio vaco que el M5S ocupa para mantenerlo vaco en
https://www.diagonalperiodico.net/global/hay-espacio-vacio-m5s-ocupa-para-mantenerlo-vacio.html
rechazo de los Wu Ming vena de comprobar que se haba convocado a las urnas a una calle que
nunca haba estado llena, es ms, a una calle que estaba ms vaca que nunca.
Se pueden contraponer aqu dos fenmenos: ocupar el vaco y desalojar el vaco. Apoyndome
en la lectura de Wu Ming, entiendo que el M5S habra desalojado el vaco. Su presencia fue
escapista: el desalojo es una movilizacin en las urnas. El vaco se desaloja para movilizarlo
alrededor del tiempo vaco de las urnas. En Italia, el rostro de Beppe Grillo habra impedido que
la calle hiciera la necesaria experiencia del vaco para acceder a ese espacio/tiempo del
anonimato. Desalojar el vaco es reproducir lo existente en la medida en que nos deja
indiferentes: la aparicin de un nuevo rostro, con su cambio parcial, refrenda la idea de que la
democracia representativa puede ser democracia real. Si un bufn literalmente, pues Beppe
Grillo es comediante ha conseguido irrumpir y resquebrajar la dinmica electoral italiana, ha
sido a consecuencia de mantener el consenso de que la representacin es todava un medio vivo
para la democracia. Ante esto, algo radical se grit en el 15M: No nos representan. Un grito
as slo puede proferirse desde un paisaje desolado. El 15M hizo el vaco para llenarlo, para
ocuparlo. El 15M, como el resto de plazas del mundo, ocup el vaco, decidi hacer experiencia
desde ah. Aqu los bufones eran otros: callejeros, artistas, propusieron nuevas dramaturgias. Si
el desalojo del vaco implanta la muerte poltica, la ocupacin del vaco es la plena experiencia
de la democracia.
Aqu, el 15M imposibilit mecanismos de desalojo del vaco al estilo Beppe Grillo, al menos en
un principio. Ms tarde, parece que parte de esta radicalidad habra cedido ante formas
renovadas de representacin poltica. Sabemos que la ruptura del 15M fue tal que ninguna
propuesta que fuera abiertamente representacional, a la vieja usanza, podra ser aceptada.
Tambin producira reparos una propuesta que no tuviera algn tipo de conexin con la ilusin
de las calles, y que no bebiera de las experiencias que han nacido de ellas. Sin embargo, en los
aos posteriores al 15M, y especialmente en los ltimos meses, hemos asistido a cierto cese de
esta radicalidad. A la crisis del rgimen de representacin se le ha aadido la coletilla del 78.
La renuncia categrica a la representacin ha cedido terreno a nuevas representatividades, y el
rechazo se ha vuelto especialmente receloso con las viejas representatividades polticas,
aceptando otras que podran proponer una renovacin. Occupy representation, se ha dicho. A
propsito de esta cuestin es de reciente publicacin un artculo
10
que habla del desbordamiento
de la representacin. La noche del 25 de mayo sucedi algo en la plaza del Reina Sofa. No slo
se celebr la victoria de los cinco escaos de PODEMOS, que as haba roto el tablero del

10
Este artculo puede leerse en el blog Pour la fin du temps, en VV.AA., Representacin y
desbordamiento, siguiendo este enlace: http://pourlafindutemps.com/2014/05/28/representacion-y-
desbordamiento/
bipartidismo entrando, de improviso, en el Parlamento europeo. Esa noche sucedi algo ms: en
el Reina Sofa se grit Que s nos representan!
11
.
El artculo en cuestin se llamaba Desbordamiento y representacin, y lo haban escrito a
varias manos activos participantes de la formacin PODEMOS. Las tesis que se exponan
recogan en unos pocos prrafos las propuestas principales que la formacin poltica haba
explicado a la ciudadana los meses anteriores. En esencia, el artculo construa un tringulo
asociando mtodo, democracia y nueva representacin: el mtodo de PODEMOS, con la
democracia real y una nueva forma de representacin poltica, que supone la escenificacin de
una nueva relacin poltica entre la ciudadana y sus portavoces en las instituciones
12
.
PODEMOS habra ido ms all de la forma-Partido y ms all de la forma-Representacin
planteando una mediacin real entre la ciudadana y las instituciones. Su clave de bveda se
encuentra en esa mediacin, precisamente, que propona un pie en la calle y otro en las
instituciones.

3.
He mencionado el caso de PODEMOS y de su rostro visible, Pablo Iglesias, haciendo cierta
analoga con el M5S italiano, aun conociendo las importantes diferencias que separan a uno y
otro, 15M mediante. Sin embargo, Pablo Iglesias no es la nica nueva representatividad poltica
que ha aparecido en el tablero poltico. Los ltimos aos han ido apareciendo diversos rostros,
nuevos nombres, que de algn modo se han erigido como algo ms que portavoces de una
formacin poltica o de una plataforma social: Alberto Garzn en IU, Caamero y Gordillo en el
SAT, Teresa Forcades y Arcadi Oliveres en Procs Constituent, David Fernndez en las CUP,
Ada Colau en la PAH, Pablo Iglesias en PODEMOS.
Funciona el pronstico de los Wu Ming sobre el M5S del mismo modo para esta variedad de
rostros? Estn estas nuevas representatividades polticas desalojando el vaco? Estn
apagando la fuerza annima del rechazo a favor de un consenso razonable? No pretendo
responder aqu a estas preguntas, pues las dudas se despejarn conforme se vayan desarrollando
polticamente estas nuevas formas de representacin a lo largo del tiempo. Sin embargo,
considero importante no perder de vista el anlisis de Wu Ming, por la pertinencia y las
similitudes de su pronstico con los fenmenos a los que estamos asistiendo recientemente.

11
En Youtube se puede acceder a la grabacin de este momento, que tuvo lugar durante la aparicin de
los candidatos europeos electos, en la fiesta que pona fin a la campaa y a las elecciones europeas.
12
VV.AA., Representacin y desbordamiento en
http://pourlafindutemps.com/2014/05/28/representacion-y-desbordamiento/

Para hablar de las nuevas representatividades polticas (N.R.P.) me centrar, fundamentalmente,
en la formacin PODEMOS y en la PAH, aunque sin perder de vista al resto de formaciones.
Propongo hacer una distincin entre dos tipos de N.R.P. Por un lado estaran las
representatividades institucionales, de raigambre republicana, que podran a su vez subdividirse
en un republicanismo ilustrado, y un republicanismo pastoral. Por otra parte, tendramos las
representatividades no institucionales, mucho ms prximas al espritu de colaboracin de los
movimientos sociales. Entre las institucionales ilustradas cabra incluir a una formacin como el
Partido X. En la institucional pastoral funcionara PODEMOS. Para terminar, la PAH y Stop
Desahucios encajaran en las representatividades no institucionales.
La diferencia fundamental entre la N.R.P. institucional y la no institucional es que la primera
situara su campo de accin en el orden institucional, funcionando con las elecciones como
principal herramienta; la segunda, sita su campo de accin en el orden de lo social. Aqu
hemos visto desde acciones como los escraches hasta movilizaciones generales, concentraciones
y manifestaciones. Est claro que esta distincin no divide a las dos formaciones en
compartimentos estancos, y que hay cierta permeabilidad entre ellos. Entre las acciones de la
PAH tambin hay comparecencias en el orden de lo institucional. A este respecto, podemos
recordar las intervenciones de Ada Colau en el Europarlamento o en el Congreso de los
Diputados. Asimismo, PODEMOS funciona mediante una extensa red de Crculos, que se auto-
organizan por asambleas horizontales, y en los que el trabajo de base y a pie de calle es
fundamental. La diferencia esencial sera que en PODEMOS la representatividad precede a los
Crculos y a la extensin social, y que en la PAH el movimiento social es el que ha refrendado
la representatividad.
Quedara aclarar la diferencia entre la N.R.P. institucional de raigambre ilustrada y la de
raigambre pastoral. En primer lugar, el republicanismo ilustrado, de la mano del Partido X,
presenta unas propuestas polticas con un claro trasfondo tecnocrtico. Para el Partido X se
tratara de desarrollar, con la ayuda de las nuevas tecnologas en red, lo que han denominado la
wikidemocracia. La wikidemocracia consistira en hacer que las decisiones soberanas de la
ciudadana se aplicaran de forma transparente y sin mediacin mediante la participacin poltica
en red, que sera facilitada por la construccin de sistemas informticos de democracia
avanzada, o Democracia 2.0. La funcin de las representatividades polticas en una formacin
como el Partido X sera doble. Por un lado, funcionaran como delegados de la decisin
soberana de la ciudadana en las instituciones. Por otro, cumpliran la funcin de asesores
profesionales (expertos) que, mediante el trabajo en red, aconsejaran a la ciudadana sobre
asuntos polticos especficos a su especialidad.
Por otra parte, el mejor ejemplo de republicanismo pastoral me parece la formacin
PODEMOS. Entiendo que esta denominacin pueda resultar controvertida. El poder pastoral se
implanta en el republicanismo cuando, en palabras de Rancire, una intelligentsia dominante se
confirma en su condicin de lite calificada para dirigir el ciego rebao
13
. Ciertamente, esta
definicin se adeca mucho ms al movimiento de Beppe Grillo que a la formacin de Pablo
Iglesias. En PODEMOS no se puede obviar el papel de los Crculos ni la capacidad crtica que
han demostrado en numerosas ocasiones cuestionando decisiones del grupo promotor, que se
consideraban ilegtimas. Pero tampoco se puede obviar que, a pesar del proceso de eleccin de
candidatos por primarias abiertas, los resultados eran previsibles. Por ello y hasta el momento,
hay una fuerte tendencia hacia el republicanismo pastoral, que tendra que atribuirse a la
preeminencia del rostro anterior al trabajo de base de los Crculos. La cuestin principal es que,
al preceder el principio de representacin a la formacin de los Crculos, el grupo promotor de
PODEMOS estara demostrando, como punto de partida, una desconfianza en sus propios
Crculos, entendida como desconfianza en la igual capacidad poltica de los integrantes. En
definitiva, me parece apropiado remarcar este carcter pastoral en el hecho de que, para la
congregacin de un movimiento asambleario, el grupo promotor pensara necesario construir en
primera instancia la visibilidad del rostro. En esa operacin es donde Rancire sita, justamente,
el principio pastoral, en la desconfianza en la igualdad capacidad poltica que demuestran todos
los miembros de una colectividad.
A continuacin tratar de desarrollar el razonamiento de Rancire para mejor comprender la
nocin de democracia a la que me refiero, y que el principio republicano vendra a neutralizar.
Rancire dice que tanto la poltica como la democracia (que para l son sinnimos) nacen por un
crimen originario: el crimen democrtico es haber olvidado el rgimen de filiacin, eliminando
con ello la figura del pastor. El furor democrtico, como hybris, sera el poder colectivo que,
ajeno a todo orden, retoma una actitud ingobernable. En este crimen por el que el principio de
gobierno se separa de la filiacin comenzara la experiencia democrtica. La consecuencia,
descubrir la igualdad de todos entre todos. Al no haber una filiacin que remita el poder de los
privilegiados a un origen mtico desde el que fundar su soberana, al eliminar toda
transcendencia, lo que queda es una igualdad radical. Esto implica, igualmente, la igual
capacidad poltica de todos los integrantes de un colectivo. Esta igualdad invalida cualquier
pretensin vanguardista de un grupo que se vea destinado a dirigir a otro, es decir, invalida el
principio de gobernados y gobernantes.
Para Rancire, toda llamada al orden estara provocada por el escndalo democrtico,
consistente en descubrir la ausencia de fundamento del propio orden, su principio anrquico (sin

13
Jacques RANCIRE, El odio a la democracia, Amorrortu, Buenos Aires, 2006, p. 99
arch), la ausencia de fundamento de todo gobierno. En este momento es donde cabe introducir
el pensamiento republicano como un bombero de la democracia. El gobierno republicano y la
pregunta por la soberana terminan ocupando el lugar de dios, restableciendo el orden. El
gobierno republicano atribuye a la colectividad unas posiciones fijas, esto es, un determinado
reparto de lo sensible, fundando una comunidad (un Pueblo). Con el orden republicano se
neutraliza el exceso democrtico, y con la pregunta por la legitimidad de la soberana se
canaliza este exceso mediante la Ley:
La repblica quisiera ser el gobierno de la igualdad
democrtica por la ciencia de la justa proporcin. Pero cuando
el dios falla en el buen reparto del oro, la plata y el hierro entre
las almas, esta ciencia falla tambin. Y el gobierno de la
ciencia est condenado a ser el gobierno de las lites
naturales
14

De este modo es como el orden republicano resita la poltica en el orden estatal, y devuelve la
democracia al principio de la Ley. El papel que jugara la representacin poltica sera el de
delegado de la soberana popular. El siguiente paso nos es conocido: se hace necesario el papel
de un mediador, y aparece la figura del legislador y con ella la democracia representativa. No
obstante, as se reintroduce el principio de gobernados y gobernantes que invalida el
fundamento mismo de la democracia, que era la ausencia de fundamento. Esta paradoja para
Rancire es innegable, y todo gobierno representativo se convierte en un gobierno oligrquico,
al no haber manera de mantener un poder que, nacido de abajo y separndose de esa base por la
representacin, permanezca abajo.
Es cierto que Rancire admite que el gobierno republicano puede aproximarnos a lo
democrtico (que no a la democracia) cumpliendo una serie de reglas bsicas, entre las cuales:
mandatos electorales cortos, no acumulables, no renovables, el monopolio de los representantes
del pueblo en la elaboracin de las leyes o el control de la injerencia de potencias econmicas
en el proceso electoral
15
. Pero esto no es la democracia. La democracia es la condicin necesaria
para legitimar cualquier tipo de gobierno, es la experiencia que precede a cualquier
gobernabilidad, lo que se encuentra en su base.
4.
Con estas reflexiones de Rancire pretendo demostrar lo absurdo de una nocin como la del
desbordamiento de la representacin, ya que la lgica representacional misma impone el olvido
de la democracia. Ahora bien, volvamos a la distincin inicial de las N.R.P. En lo que respecta a

14
bid., p. 101
15
bid., p. 104
las que actan primordialmente en el orden institucional, poco queda por decir. Sera
interesante, en otro contexto, estudiar las posibilidades de desbordamiento democrtico que
pueden llegar a darse desde dentro de los Crculos. Para ello, pienso, sera necesario
primeramente rechazar la urgencia de los tiempos polticos a la que se ven sometidos los
Crculos. Esto posibilitara la apertura de una nueva espacio-temporalidad, al margen de los
tiempos y espacios institucionales, que ms arriba he establecido como condicin
imprescindible para una experiencia democrtica. En segundo lugar, habra que invalidar
cualquier dinmica que pudiera restablecer el principio de gobernantes y gobernados. Para ello,
los Crculos tendran que volver a convertirse en el espacio del cualquiera, del annimo, y no
del potencial candidato.
No obstante, la N.R.P. no institucional, que he ejemplificado con la PAH, me parece mucho ms
interesante. Las formas de politizacin que se generan en torno a ellas, aunque mediadas por un
rostro, se mantienen generalmente en una base annima y social. La representatividad no
institucional se encuentra en una relacin de permanente tensin. Puede que all donde se haga
necesaria todava la representacin poltica, haya insuficiencia democrtica. Pero an as, y para
terminar, propongo pensar los procesos de politizacin de la PAH como procesos transicionales,
mediadores entre lo viejo y lo nuevo, all donde la radicalidad del rechazo ha perdido parte de su
fuerza. A modo de conclusin, y para dejar abierta la reflexin sobre este tipo de politizaciones,
terminar con la definicin que da Walter Benjamin de la imagen dialctica, imagen oscilante
donde las haya, definicin desde la que propongo pensar estas ltimas N.R.P.:
La imagen dialctica es relampagueante. En cuanto imagen que
relampaguea en el ahora de lo recognoscible, se ha de retener de lo
sido []. Mas la salvacin que de este modo, y slo de este modo,
se consuma, slo puede ganarse sobre la percepcin de lo perdido.
De lo perdido insalvablemente
16
.

Andrea de la Serna
Zaragoza, 2014




16
Esta es la definicin que ofrece el Atlas Walter Benjamin, del Crculo de Bellas Artes, y que puede
encontrarse en el siguiente enlace: http://www.circulobellasartes.com/benjamin/termino.php?id=72



BIBLIOGRAFA:
BLANCHOT, Maurice: Escritos polticos, Acuarela & Machado, Madrid, 2010
RANCIRE, Jacques, El odio a la democracia, Amorrortu, Buenos Aires, 2006
- , El espectador emancipado, Ellago, Castelln, 2010
VV.AA. (Espai en Blanc), La fuerza del anonimato en http://www.espaienblanc.net/-Revista-
de-Espai-en-Blanc-no-5-6-.html
VV.AA., Representacin y desbordamiento en
http://pourlafindutemps.com/2014/05/28/representacion-y-desbordamiento/
WU MING, Hay un espacio vaco que el M5S ocupa para mantenerlo vaco en
https://www.diagonalperiodico.net/global/hay-espacio-vacio-m5s-ocupa-para-mantenerlo-
vacio.html