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As faces de Jesus

Isabela Boscov
No primeiro sculo da era crist, os judeus da Palestina no tinham
sobrenome. Quando o prenome no bastava para a identificao, juntava-
se a ele o local de oriem ! da" #esus ter ficado conhecido como #esus de
Na$ar, a cidade da %alilia onde foi criado. Pouco se sabe de sua vida.
#esus era pobre, mas no destitu"do. &bai'o de sua classe, a dos
pe(uenos artesos e aricultores, havia ainda uma leio de miser)veis.
Numa atitude incomum em seu tempo, #esus contemplou essas pessoas
com compai'o destacada em suas prea*es. +edicou iual ateno ,s
prostitutas, aos ad-lteros, aos ladr*es e , odiada cateoria dos
cobradores de impostos, s"mbolo da dominao romana sobre a Palestina.
&o lono dos sculos, consolidou-se a idia de (ue a palavra de #esus foi
como uma febre a varrer a Palestina. No entanto, de uma perspectiva
estritamente hist.rica, tudo indica (ue no foi bem assim. & preao do
Na$areno provavelmente no durou um ano inteiro, e profetas no eram
um artio to raro na(ueles tempos. /s milares, e'orcismos, profecias e
ensinamentos de #esus atra"am muita ente, mas prov)vel (ue no se
tratasse de multid*es. 0inal disso (ue, s. aluns dias ap.s sua entrada
em #erusalm para celebrar a P)scoa, #esus foi preso, julado e
crucificado por P1ncio Pilatos. Na P)scoa, a uarda romana em #erusalm
se punha em alerta m)'imo ! com a cidade repleta de ente inflamada
por um festival reliioso, era uma oportunidade (uase certeira para
rebeli*es contra 2oma. 0e a comoo provocada pela cheada de #esus
tivesse sido e'cepcional, a reao teria sido imediata. &os olhos de 3aif)s,
o sumo-sacerdote judeu de #erusalm (ue o denunciou, e do overnador
romano Pilatos, #esus provavelmente no passava de mais um entre
muitos ind"cios de instabilidade na reio.
3omo foi poss"vel, ento, (ue esse homem humilde e obscuro se
convertesse na pea central da f (ue mais tem adeptos em todo o
planeta ! cerca de 4 bilh*es de cristos, ou um tero da humanidade !, e

Acesso rpido
Capas de VEJA
2000 | 2001 | 2002
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transio
Nesta edio
! mestre in"is"e#
A ci$ncia % procura de
Cristo
A sobre"i"$ncia da f
A pa#a"ra de Cristo
&os ar'ui"os de VEJA
Jesus( 'uem era e#e
54678478994:
)uem matou Jesus
5847;<7899=:
Jesus ano 2000
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(ue vem resistindo com surpreendente vitalidade ,s mudanas
dram)ticas por (ue o mundo passou nesses vinte sculos> ?odas as
respostas a essa perunta t@m de comear por um ponto crucialA o
mundo de sinificados contidos na fiura de #esus, (ue parecem no se
esotar nunca, seja para seus fiis, seja para os adeptos de outras
relii*es, (ue se viram ine'oravelmente tocados por a(uela (ue foi a
rande fora escultora da civili$ao ocidental.
/ tempo de #esus foi pr.dio nos chamados profetas escatol.icos ! no
no sentido (ue se d) hoje ao termo, claro, mas na acepo da palavra
escatoloia, (ue (uer di$er Ba doutrina das -ltimas coisasB. /u seja, a
doutrina do fim dos tempos, uma parte fundamental do juda"smo nessa
poca. ?ambm #esus era um profeta escatol.ico e anunciava a
instaurao iminente do 2eino de +eus na ?erra. & diferena (ue s. de
#esus se disse ser o Cilho de +eus. +esde os primeiros judeus (ue se
converteram ao seu chamado, todos (ue o atendem ainda hoje o fa$em
por um ato supremo de fA a crena de (ue +eus se fe$ homem 5e nunca
o contr)rio:, como prova do amor por 0eu rebanho.
No custa lembrar (ue, no tempo de #esus, s. os judeus acreditavam
num -nico +eus. ?odo o restante da &ntiuidade seuia maotes de
divindades. Poder-se-ia presumir, portanto, (ue a preao de #esus s.
se diriia aos judeus, e s. interessaria a eles. Das, durante os meses em
(ue pererinou pela Palestina, #esus teve oportunidade de se indispor
com todo poder pol"tico e reliioso (ue houvesse ali. Pelo (ue se
depreende dos Evanelhos 0in.pticos ! a(ueles escritos por Darcos,
Fucas e Dateus, (ue se jula serem a mais fidedina fonte sobre a obra
de #esus !, o Na$areno nunca pediu fidelidade a si nem deu sinal de (ue
pretendia fundar uma Ireja. &o contr)rio, dei'ou claro (ue, para +eus,
no havia eleitosA a salvao poderia pertencer a todos os (ue se
arrependessem de seus pecados e (ue amassem no s. o pr.'imo, mas
tambm seus inimios. Dais do (ue fundar uma reliio, o intento parecia
ser o de formar uma comunidade em moldes inditos. Para Gelmut
Hoester, professor de estudos do Novo ?estamento da Iniversidade
Garvard, a f.rmula de batismo com (ue se iniciam as 3artas de Paulo ,
na verdade, uma f.rmula sociol.ica. 0o Paulo escreve (ue em 3risto
no h) nem judeus nem reos, nem homens nem mulheres, nem
escravos nem libertos. B&" est) uma comunidade (ue convida a todos e
(ue transforma todos em iuais, sem desvantaensB, di$ Hoester.
Goje f)cil en'erar a bele$a da mensaem de #esus, mesmo (ue no se
acredite em sua oriem sarada. Por volta do ano 6;, contudo, essa
bele$a tinha alo de subversivo. &o Imprio 2omano, no aradava (ue
alum andasse por seu territ.rio di$endo (ue o 2eino de +eus era o
-nico verdadeiro. J hierar(uia reliiosa judaica, tambm no soava bem
(ue um jovem sem profisso ou t"tulo definidos fosse anunciado como o
Cilho de +eus ! e mais ainda (ue convidasse imorais e ente de outras
relii*es a compartilhar desse +eus. Essas duas coisas j) bastariam para
fa$er de #esus um alvo. Das ele tinha ainda, seundo os Evanelhos, o
dom de operar imensos milares, como curar leprosos, multiplicar os
alimentos ou ressuscitar os mortos. /u seja, sua fama crescia e suas
palavras cada ve$ mais se fa$iam ouvir. Num acordo pol"tico nebuloso
para os historiadores, o sacerdote 3aif)s e o overnador Pilatos
decidiram, ento, condenar #esus, (ue atra"ra os olhares para si na(uela
P)scoa ao invadir o ?emplo de #erusalm para desbaratar os
comerciantes (ue trabalhavam ali. Num ritual destinado a produ$ir o
m)'imo de humilhao, o Na$areno teve uma coroa de espinhos fincada
em sua cabea e carreou sua pr.pria cru$ at o monte chamado
%.lota, onde foi crucificado entre dois ladr*es.
K certo (ue nem os do$e ap.stolos de #esus esperavam por um desfecho
to tr)ico. Das foi por causa desse fim prematuro e aparentemente
inl.rio (ue, nos anos seuintes , morte de #esus, um embrio de Ireja
comeou a surir em torno dele. & ra$o est) num dos maiores mistrios
liados a #esus, e tambm um dos domas mais sarados do cristianismo
! a 2essurreio. 0o ta'ativos os relatos transmitidos pelos evanelistas
de (ue, ap.s sua morte, #esus se fe$ ver em v)rias ocasi*es por seus
disc"pulos. +e acordo com Fucas, na seunda ve$ em (ue apareceu,
comeu at pei'e assado. B0e +eus o fe$ ressurir dos mortos, ele no era
apenas um mensaeiro divino, como seus seuidores provavelmente
julavam de in"cio. ?eria de ser o pr.prio DessiasB, e'plica o pes(uisador
Dichael F. Lhite, diretor de estudos reliiosos da Iniversidade do ?e'as
em &ustin. +a" o t"tulo 3risto ! em reo, Bo unidoB ! ter se areado a
seu nome desde cedo.
0culos de debates teol.icos ainda no deram conta de todas as
implica*es da Pai'o e 2essurreio. Das elas esto na ess@ncia da
maneira como os cristos en'eraram e en'eram #esus no decorrer
desses 4;;; anos. & doutrina (ue foi se cimentando nos primeiros sculos
da Ireja ensina (ue 3risto tem uma dupla nature$aA interalmente
divino e interalmente humano. K divino por(ue uma das tr@s formas de
+eus ! a 0ant"ssima ?rindade, composta por Pai, Cilho e Esp"rito 0anto !
e, como tal, e'iste desde antes da 3riao. #esus , assim, +eus
encarnado em homem, e por ser o Cilho (ue seu sacrif"cio tem poder
para redimir toda a humanidade de seus pecados. Das #esus tambm
humano por(ue nasceu de uma mulher e viveu entre os homens. E, mais
importante, por(ue se entreou , cru$ com um temor e um corao
humanos. & salvao, assim, no alo a (ue s. o Cilho de +eus possa
almejar, mas o ideal por (ue cada ser humano deve se nortear. &
2essurreio, por sua ve$, confirma a crena na vida eterna e indica (ue
os homens podem anhar um luar ao lado do 3riador.
0o tantas as facetas contidas nessa e(uao (ue no de admirar (ue
#esus tenha ad(uirido representa*es to diversas ao lono dos sculos !
e (ue elas muitas ve$es convivam no tempo, j) (ue a cristandade nunca
primou pelo car)ter homo@neo. Nos primeiros sculos da Ireja, #esus
era (uase sempre representado num trono, com uma esfera (ue
simboli$a o mundo nas mos. Era o chamado Pantocrator, a palavra rea
para Bsenhor de todas as coisasB. 0ob forte influ@ncia da filosofia hel@nica,
o (ue se acentuava a" no era a dimenso humana de #esus, mas, ao
contr)rio, a sua majestade ! a arantia de (ue o mundo seria reido por
uma ordem eterna e superior. ?alve$ no por coincid@ncia, esse era o
momento em (ue o Imprio 2omano se esfacelava e a sensao de caos
institucional se auava ! embora associa*es diretas entre os eventos
hist.ricos e a espiritualidade crist (uase sempre resultem em e'plica*es
demasiadamente simplificadas de uma coisa e de outra.
/ interreno entre a &ntiuidade e a Idade Ddia um dos per"odos mais
obscuros da hist.ria da civili$ao. Das o (ue emeriu dele, nos sculos
MII a MIN, um outro #esus ! o 3risto humano. N@m dessa poca as
imaens de 3risto crucificado e a @nfase nas suas chaas, seu sanue e
sua dor. Im emblema dessa uinada 0o Crancisco de &ssis, (ue
devolveu suas vestes ao seu pai rico e renunciou a todas as posses
materiais. &tribui-se a Crancisco a inveno do prespio, (ue um
conduto para esse 3risto de carne e osso ! a criana, o pobre, a(uele (ue
partilha a condio humana no (ue ela tem de mais simples e humilde. K
como se Crancisco e as santas m"sticas como 3atarina de 0iena e 0anta
Br"ida tivessem em 3risto uma pessoa pr.'ima e amia, uma fiura de
conforto , (ual se liavam de forma (uase (ue afetiva.
Essa tend@ncia a acentuar a concretude de 3risto teve um seuimento
dos mais relevantes para a hist.ria ocidental com 0anto In)cio de FoOola,
(ue fundou a 3ompanhia de #esus, no sculo MNI. Para os jesu"tas, (ue se
tornariam altamente influentes tanto em assuntos reliiosos como
terrenos, o sentimento para com 3risto beirava o companheirismo. /s
jesu"tas se consideravam soldados de #esus e o tinham como um modelo,
tico e de vida, do (ual todos poderiam se apro'imar. 0e essa noo
parece moderna, no por acaso. & espiritualidade crist passava por um
momento de descoberta do eu, do sujeito, e buscava um caminho para
incorpor)-lo , dimenso reliiosa. No sculo MNII, 0o Crancisco de 0alles
escreveu um livro de rande impacto, Introduo Vida Devota, no (ual
defendia (ue no era preciso se recolher a um mosteiro para imitar
3risto. &s pessoas (ue tinham fam"lia ou profisso na vida comum e no
tencionavam dei')-las tambm podiam viver uma vida crist plena. 3om
modifica*es e aluma simplificao, essa a linha de pensamento (ue
uia importantes correntes da atualidade, como o protestantismo liberal e
o espiritismo Pardecista. #esus, para essas denomina*es,
fundamentalmente um e'emplo tico ! a(uele (ue ensinou a praticar o
bem e a solidariedade. /u, no caso dos Pardecistas, o mais iluminado
entre os esp"ritos de lu$ e o comandante de um coleiado de esp"ritos
encarreados de transmitir a sua boa-nova ! esse o sinificado da
palavra evanelho. No h) d-vida de (ue esses so preceitos positivos.
Das eles se colocam relativamente , marem da tradio crist por tirar
de #esus a dimenso m"stica (ue esta considera inalien)vel, a da liao
com o Pai.
No coincid@ncia (ue a diocese de 0o Crancisco de 0alles ficasse na
0u"a, onde ento se desenrolava a 2eforma Protestante. Ela aflorou na
Europa por ra$*es pol"ticas e tambm como resposta ao anseio por uma
espiritualidade mais interiori$ada, sem o e'aero de festas, prociss*es e
sinais de f (uase sempre e'teriores (ue marcaram o cristianismo
medieval. Por causa disso, e tambm por causa da revolta contra a
ri(ue$a da Ireja 3at.lica, luteranos, calvinistas e as v)rias outras
correntes protestantes viriam a se desfa$er de s"mbolos (ue, em seu
entender, haviam nascido da instituio, e no da reliio. Pode-se at
di$er (ue os protestantes viam na profuso de santos, imaens e
crucifi'os e na imensa devoo cat.lica , fiura da Nirem Daria um (u@
de pante"smo. ?udo isso foi recusado pelo protestantismo, (ue passou a
se pautar por ideais de austeridade absoluta e por uma consci@ncia auda
do pecado, num ideal de ren-ncia (ue sempre foi uma forte inspirao
dentro do cristianismo.
Im dos aspectos mais impressionantes do cristianismo a maneira como
ele se misturou , trama das civili$a*es ! (uando no o pr.prio fio de
(ue elas foram tecidas. Num mundo p.s-88 de setembro, em (ue as
tens*es entre o /cidente e o mundo muulmano se tornaram to
acirradas, pode ser dif"cil imainar (ue a fiura de #esus seja um dos
tijolos do islamismo. Das Daom, o rande profeta do Isl, costumava se
retirar no deserto para refletir sobre os ensinamentos de 3risto, e tanto
este (uanto a Nirem Daria so citados em v)rios pontos do Coro, o
livro sarado do islamismo. /s seuidores de Daom no acreditam (ue
#esus seja o Cilho de +eus, j) (ue o Coro di$ (ue &l) no erou nem foi
erado, e repudiam a 0ant"ssima ?rindade, (ue violaria o conceito da
unicidade de +eus. Das consideram #esus um dos randes profetas e
admitem a concepo imaculada ! Daria teria enravidado de 3risto,
ainda virem, por intercesso divina. /s muulmanos tambm auardam
a volta de #esus, mas no cr@em na crucificao. 0eundo eles, &l) teria
poupado 3risto, fa$endo com (ue a(ueles (ue olhassem para a cru$
vissem seu rosto no de um outro homem. Essas diferenas teol.icas
mais sculos de hostilidades, das (uais as 3ru$adas so um dos )pices
mais tr)icos, fi$eram os caminhos de cristos e maometanos diverir,
mas no suas perspectivas sobre a reliio como instrumento de
fraternidade.
3omo no caso das 3ru$adas ou da In(uisio medieval, em (ue os padres
atiravam , foueira os suspeitos de heresia, os pecados da Ireja 3at.lica
muitas ve$es se confundiram com a f crist. Das apenas
momentaneamente. / cristianismo tem mostrado uma resist@ncia
espetacular, e se recomp*e a cada revs ou ata(ue. B&pesar de toda a
decad@ncia da Ireja, #esus 3risto nunca foi perdidoB, observa o te.loo
su"o Gans HQn, (ue participou do 3onc"lio Naticano II, entre 89R4 e
89R=, e anos mais tarde se indisp1s violentamente com a instituio. B/
nome de #esus 3risto como um fio de ouro na tapearia da hist.ria da
Ireja. Embora muitas ve$es a tapearia esteja rota e encardida, a(uele
fio sempre usado de novoB, completa HQn. 3omo na par)bola, #esus
sempre tem outra face a oferecer.
Poucos epis.dios ilustram to bem essa perenidade (uanto os olpes
desferidos contra a reliio pelo iluminismo, nos sculos MNIII e MIM, e os
subse(Qentes movimentos racionais e materialistas. Quanto mais se
sofisticavam os mtodos de pes(uisa hist.rica e mais se afinavam os
instrumentos da filosofia, menos luar parecia haver para o doma e os
atos de f. ?udo a(uilo (ue est) no Novo ?estamento era tido como de
oriem duvidosa. 3heou-se a di$er (ue a e'ist@ncia de #esus ! hoje
amplamente comprovada ! era uma fraude. &s marcas dei'adas por essa
mar foram profundas. / protestantismo se abriu para alum
(uestionamento, a separao entre Ireja e Estado se consumou em todo
o mundo ocidental e, nos pa"ses (ue adotaram reimes socialistas, as
relii*es foram proibidas. Das o mundo cristo no encolheu. / padre
&lberto &ntonia$$i, te.loo e diretor do projeto Pastoral de Belo
Gori$onte, lembra-se de uma passaem ilustrativaA BEm 8S=;, o franc@s
&uuste 3omte sonhava (ue, em poucos anos, ele prearia o racionalismo
na 3atedral de Notre-+ame. Das o iluminismo no dei'ou de ser um
fen1meno restrito a alumas elites, e Notre-+ame continua consarada.
3omte, enfim, se mostrou um mau profetaB.
&bolir a f crist, como desejava 3omte, uma operao imposs"vel, por
obra da ri(ue$a de sinificados de #esus. Basta di$er (ue, no sculo MIM,
ele inspirou v)rios movimentos de oper)rios, (ue viam em 3risto o
primeiro socialista. K uma espcie de licena potica, ou pol"tica, (ue na
hist.ria recente foi adotada tambm pela ?eoloia da Fibertao, uma ala
de es(uerda da Ireja 3at.lica (ue floresceu durante o apoeu das
ditaduras latino-americanas. ?rata-se de uma licena por(ue, embora
#esus de fato tenha visado a instaurar rela*es humanas mais solid)rias,
ele sempre o fe$ pela .tica da reforma reliiosa. & mensaem dos
Evanelhos claraA os homens devem amar-se uns aos outros por(ue
essa uma forma imprescind"vel de manifestar o amor a +eus. Essas
vis*es corretas, mas incompletas, de 3risto so um dos maiores desafios
(ue a cristandade enfrenta hoje. Quantas ve$es, por e'emplo, no se
ouve alum pedindo a ajuda de #esus para os assuntos mais banais> No
trato popular, ele virou (uase (ue um intercessor entre os crentes e uma
esfera (ue mal-e-mal se poderia chamar de divina. BK humanamente
compreens"vel, claro. Das o (ue a Ireja (uer (ue #esus seja um
e'emplo, e no um ori') a maisB, di$ o padre &ntonia$$i.
Desmo correntes (ue vieram enrossar os cord*es do cristianismo em
tempos recentes no escapariam a essas cr"ticas. & @nfase, hoje, se
coloca sobre a festa, o louvor e a celebrao. 0o sentimentos le"timos.
Das, para (uem deseja compreender 3risto com alum e(uil"brio, eles
no podem se manifestar em detrimento de outros, menos pra$erosos.
?ambm fa$em parte da e'peri@ncia de #esus o recolhimento, a dor, a
penit@ncia e a abneao. Estes, porm, andam em franco desuso, e a
causa pode ser mais cultural do (ue espiritual. / despreparo para lidar
com a contrariedade um efeito perverso da atual capacidade do homem
de dominar seu mundo. &ssim como (ual(uer amenidade tecnol.ica,
espera-se (ue +eus nos sirva e nos seja fiel, (uando o sentido da
cristandade sempre esteve no contr)rio.
No reverso da medalha, a liberdade para abraar a f como uma opo
pessoal, e no como uma imposio, uma con(uista a ser comemorada.
Ela um caminho para uma espiritualidade nascida da convico e capa$
de devolver ao homem uma dimenso (ue no raro triturada por uma
sociedade (ue valori$a tanto o poder e a efic)cia. 0em essa liberdade,
no haveria tambm o ecumenismo, ao (ual o 3onc"lio Naticano II
promovido pelo papa #oo MMIII dedicou tanta ateno no in"cio dos anos
R;, no intuito de reafirmar a supremacia do Evanelho sobre os detalhes
da lituria. Quando protestantes, cat.licos, ortodo'os e todos os outros
cristos do mais valor ,(uilo (ue os une do (ue ,s barreiras (ue os
separam, pode-se imainar o sentido de comunho propiciado pela
e'presso Birmos em 3ristoB, com (ue os primeiros convertidos se
saudavam. / sinificado ainda maior (uando as celebra*es envolvem
cristos, judeus, muulmanos, budistas ou (uem mais (ueira se juntar a
elasA trata-se de reconhecer (ue os caminhos, embora diversos, visam a
levar a um mesmo destino. 3omo lembra o americano LaOne &. DeePs,
professor de estudos b"blicos da Iniversidade Tale, mais ou menos isso
(ue imainava Paulo de ?arso, um judeu (ue se converteu ao ter uma
viso de #esus. Cundador, junto com 0o Pedro, da Ireja crist, 0o
Paulo estava convencido de (ue, nos planos de +eus, a separao entre
judeus e entios no poderia ser permanente. /s fatos provam, contudo,
(ue essa unio s. poss"vel no campo da tica. Para os judeus, a idia de
(ue +eus tenha sacrificado 0eu filho na cru$, ou (ue um inocente deva
morrer pelos pecados de outros, inaceit)vel. Nos meios judaicos mais
liberais, (ue no rejeitam o cristianismo como uma reliio esp-ria, #esus
, no entanto, objeto de respeito como preador dos ideais universais da
f judaica, e seus ensinamentos so refutados apenas na medida em (ue
conflitam com as escrituras.
?anto 0o Paulo como 0o Pedro foram torturados e e'ecutados em
2oma, numa das in-meras levas de perseuio promovidas pelo Imprio
nos prim.rdios da era crist. Dilhares de outros cristos menos ilustres
tiveram um fim id@ntico, na maioria das ve$es sem (ue isso os
demovesse de testemunhar sua f em 3risto. Essa determinao levanta
uma (uesto fundamentalA o (ue, afinal, h) de to particular nessa
crena (ue levou tanta ente a, em nome dela, arriscar-se ao ostracismo
social e at , morte dolorosa> / soci.loo 2odneO 0tarP dedicou um livro,
A Ascenso do Cristianismo, a responder a essa perunta, e cheou a
conclus*es (ue so motivo de reo$ijo para boa parte da(ueles (ue
viveram nesses dois mil@nios seuintes ao advento de 3risto. 0tarP
lembra (ue, aos olhos atuais, os deuses paos da &ntiuidade parecem
entidades triviais. 0eus poderes e preocupa*es tinham limites meio
rid"culos, e sua moral era duvidosa. 3onforme acreditavam seus
seuidores, os deuses briavam entre si e preavam peas de mau osto
nos homens. Para um pao, a noo de (ue um deus poderia amar o
mundo ou se preocupar com a maneira como os seres humanos tratam
uns aos outros soaria absurda. Nunca, no mundo antio, uma reliio
formulou um preceito como o (ue norteia o juda"smo e o cristianismo ! o
de (ue +eus ama a(ueles (ue / amam. &o contr)rio, a filosofia cl)ssica
di$ia (ue a miseric.rdia era um defeito de car)ter. Por conferir al"vio sem
(ue alum preo tivesse sido pao por ele, ela seria contr)ria , justia.
Para ir da teoria , pr)tica, basta di$er (ue esse era um tempo em (ue se
festejava o anivers)rio do filho do imperador lanando homens e
mulheres ,s feras, para deleite do menino e da plebe.
Coi nesse clima, (ue hoje apreendemos como abomin)vel, (ue #esus
trou'e o ensinamento de (ue a miseric.rdia e a caridade so virtudes
cardeais, e (ue no poss"vel aradar a +eus a no ser (ue nos amemos
uns aos outros ! no s. , fam"lia, , tribo ou aos cristos, mas tambm
aos (ue esto fora desse c"rculo e porventura sejam nossos inimios. &"
estava uma idia revolucion)ria, di$ 0tarP, , (ual valia a pena se aarrar
no brutal mundo romano. /s cristos transformaram em met)fora o seu
desejo, herdado do juda"smo, de ser um -nico povo sob um -nico +eus.
Puseram-se a demolir as infinitas barreiras tnicas 5e os .dios
acarretados por elas: do Imprio 2omano, para receber todo e (ual(uer
convertido em suas fileiras. 3om isso, conceberam uma cultura sem raa,
de tons cosmopolitas. Essa herana permanece. +entre as randes
relii*es praticadas hoje no planeta, o cristianismo a -nica (ue no est)
primariamente vinculada a traos tnicos. / mundo cristo foi, por assim
di$er, o primeiro mundo lobali$ado da hist.ria da humanidade.
2odneO 0tarP afirma ainda (ue o cristianismo modulou as diferenas de
classe e de se'o (ue eram to ritantes na &ntiuidade. / uso do Birmos
em 3ristoB, proferido mutuamente por nobres e escravos, homens e
mulheres, no era mera ret.rica. +esses costumes nasceram a
solidariedade e a noo de assist@ncia social 5alm de um embrio de
democracia popular:, (ue hoje to cara ao mundo civili$ado. Coram os
cristos ! ainda na condio de proscritos ! os fundadores dos primeiros
hospitais e asilos. Quando o cristianismo j) era a reliio oficial do
Imprio ! condio (ue alcanou com a converso do imperador
3onstantino, em 686 !, o papa %re.rio Dano fe$ do assistencialismo
uma prioridade, empreando as doa*es dos poderosos para criar um
ambiente de estabilidade social (ue os pr.prios overnantes no eram
capa$es de proporcionar. &cima de tudo, porm, o cristianismo trou'e
uma nova moral a um mundo saturado de crueldade casual e de pai'o
pela morte alheia, nas palavras de 0tarP. Ima moral (ue conferiu aos
homens sua humanidade e na (ual a virtude a sua pr.pria recompensa
! sob cuja ide ainda vivemos, independentemente de crena, e (ue
ainda estamos muito lone de alcanar plenamente. Est) a" uma prova
cabal de modernidade.

! mestre in"is"e#
Veja tambm
Nesta edio
As faces de Jesus
A ci$ncia % procura de
Cristo
A sobre"i"$ncia da f
A pa#a"ra de Cristo
&os ar'ui"os de VEJA
Jesus( 'uem era e#e
54678478994:
)uem matou Jesus
5847;<7899=:
Jesus ano 2000
58=78478999:
Que modelo de carro
#esus diriiria> &
campanha est) nas ruas,
nos Estados Inidos, em
comerciais de televiso e
carta$es espalhados por
esta*es do metr1.
BEscolher um carro
merece uma refle'o
crist. Essa deciso tem
menos a ver com
mecUnica do (ue com
tica, obedi@ncia,
caridade e amor ao
pr.'imoB, di$ o te'to de
um dos carta$es da
campanha (ue conclama
os americanos a comprar
modelos de carro (ue
poluam menos, pois eles
Bt@m um enorme impacto
sobre todas as criaturas
do 0enhorB. Cinanciada
pela 2ede &mbiental
Evanlica, a campanha
usa e'plicitamente um
vers"culo do Novo
?estamento, B&ma o
pr.'imo como a ti
mesmoB, para tornar sua
mensaem ecol.ica mais
eficiente. & filosofia de
#esus 3risto, mais de
4.;;; anos depois de sua
e'ist@ncia, narrada pelos
evanelistas, ainda a
mais poderosa compilao
de ensinamentos morais,
normas de conduta e
e'emplos de vida a
influenciar o cotidiano dos
povos civili$ados do
planeta ! seja (ual for
sua cultura. +e forma
infinitamente mais sutil
(ue a campanha
ambiental dos evanlicos
americanos, #esus est)
presente mesmo aonde a
hierar(uia reliiosa das
denomina*es crists no
cheou.
B&cho um e(u"voco di$er
(ue #esus olharia
determinado problema
moderno dessa ou
da(uela forma, seja a
AFP
*o#idariedade
A campan+a mundia# para sa#"ar da
morte por apedrejamento a
ni,eriana Amina -a.a#/ acusada de
adu#trio/ um mo"imento cristo
mesmo 'ue #aico na apar$ncia
pobre$a, seja a
lobali$aoB, disse a
NE#& o padre %eore
3oOne, jesu"ta e
astrof"sico de renome
internacional (ue dirie o
/bservat.rio &stron1mico
do Naticano. BDas os
ensinamentos de #esus
esto na rai$ da busca de
solu*es para todos os
randes dilemas
modernos.B K poss"vel
discernir no mundo
contemporUneo um #esus
invis"vel em movimentos
sociais e pol"ticos, em
filosofias racionais e em
rituais aparentemente
mais afeitos ao
paanismo. #esus est)
presente at mesmo onde
se en'era apenas o
ate"smo. Est) presente,
(uando no no
nascimento, na pr)tica de
outras relii*es (ue
competem com ele pela
salvao das almas, como
o caso do islamismo e
do hindu"smo. & reliio
fundada por Daom no
sculo NII tem como um
de seus pilares os
ensinamentos do
cristianismo. Desmo
precedendo #esus em dois
mil@nios e a despeito de
uma ri(u"ssima e oriinal
literatura teol.ica, a
pr)tica reliiosa dos
hindus modernos
reverbera muito o
cristianismo. B/ Dahatma
%andhi foi buscar nos
prim.rdios do cristianismo
a idia da resist@ncia
pac"fica com (ue venceu o
dom"nio inl@s na Vndia,
(ue j) durava tr@s
sculosB, escreveu o
estudioso +avid Clusser,
morto h) dois anos. &
ess@ncia do pensamento
de %andhi est) na
adaptao para a luta
pol"tica de libertao do
ensinamento cristo de
oferecer a outra face.
&s primeiras lutas sociais
do fim do sculo MIM
eram movidas a
cristianismo, uma rai$ to
forte (ue mesmo o
ate"smo mar'ista no
conseuiu destruir em W=
anos de comunismo na
Inio 0ovitica e seus
satlites. B& utopia
iualit)ria de 3he
%uevara, sua tica da
ren-ncia, sua disciplina
doutrin)ria so
claramente manifesta*es
crists, embora sua
viol@ncia seja imoralB,
escreveu o historiador
americano Peter %aO.
+iversas orani$a*es de
es(uerda no Brasil
nasceram nas naves das
irejas, proteidas da
viilUncia policial e
embebidas em
ensinamentos cristos. &li
se valeram da simpatia
dos clrios, em parte
pela nostalia de poder
dos tempos em (ue a
Ireja se confundia com o
Estado, mas tambm pelo
apeo dos curas ao papel
de revolucion)rio pol"tico
atribu"do por aluns deles
a #esus. / Partido dos
?rabalhadores foi uma
dessas orani$a*es. Im
dos trips do P? foi a
chamada ?eoloia da
Fibertao ! os outros
dois foram os movimentos
sindicais e os de
intelectuais.
Gistoricamente, a
colaborao entre
es(uerdistas e cristos
no foi produ$ida apenas
pelo apeo m-tuo ,s
utopias. /s pol"ticos
sempre encontraram no
cristianismo um elemento
mobili$ador de massas.
%era*es de carolas
esconjuraram o
movimento hippie. /
festival de LoodstocP,
reali$ado em 89R9, nos
Estados Inidos, uma
espcie de apresentao
de ala do hippismo ao
mundo, pode ser visto
apenas como uma oria
movida a droas e
rocPXnXroll. LoodstocP,
com sua filosofia de Bpa$
e amorB, pode tambm
ser interpretado como a
revitali$ao pelos jovens
de antios ensinamentos
cristos. / escritor jesu"ta
#acP Diles identificou na
famosa celebrao
musical hippie diversos
preceitos de #esus. Entre
elesA BQuem estiver sem
pecado atire a primeira
pedraB ou BNo julueis
para no serdes juladoB
e, principalmente, (uando
se pensa na tonelaem de
droas consumidas
na(ueles tr@s dias, B/ (ue
entra pela boca no torna
o homem impuro, mas
sim o (ue saiB. Podem-se
identificar aforismos
cristos nas bandeiras de
lutas pelos direitos
humanos e nas prea*es
ecol.icas atuais. #esus
est) presente (uando se
buscam ra$*es para
condenar o trabalho
infantil 5BNinde a mim as
criancinhas, pois delas o
2eino dos 3usB:. &s
palavras de #esus ecoam
na formulao e na
aceitao universal dos
direitos do homem, nas
campanhas contra a
fome, nos movimentos de
voluntariado e nos
pedidos de desculpas
formais aos selvaens
cujas terras foram
tomadas pelos
coloni$adores europeus.
Estudiosos lembram (ue
todo o racionalismo
anticlerical da 2evoluo
Crancesa foi feito,
parado'almente, em
nome de uma filosofia
derivada diretamente de
#esusA Bliberdade,
iualdade e fraternidadeB.
/ inl@s EdYard %ibbon
58W6W-8W9<:, talve$ o
maior historiador de todos
os tempos, escreveu seu
famoso livro A Histria do
Declnio e da Queda do
Imprio omano, sobre a
constatao fundamental
de (ue o cristianismo
amoleceu a espinha
Carros e crianas
! pacifismo e as tentati"as de
adi"in+ar o 'ue Jesus faria para
combater os prob#emas do mundo
atua# mostram a perman$ncia de uma
idia simp#es e poderosa
dorsal da 2oma uerreira.
%ibbon estudou o Imprio
2omano do seundo
sculo da era crist at o
(ue ele considera seu
-ltimo suspiro, em 8<=6,
ano em (ue
3onstantinopla caiu em
mos dos turcos-
otomanos. Para a maioria
dos historiadores, o
Imprio 2omano ruiu 8
;;; anos antes, (uando o
imperador 2omulus
&uustulus foi deposto
pelos b)rbaros odos, no
ano <WR. Isso importa
pouco na arumentao
de %ibbon. / vital nela
a idia de (ue, ao aceitar
#esus, os terr"veis
leion)rios romanos se
enfra(ueceram, Bderam a
outra faceB, passaram a
Bamar os inimiosB e
desistiram de Bajuntar
tesouros na terra, onde a
traa e o caruncho os
corroemB. & persist@ncia
de #esus pelos sculos e
pelas mais distintas
formas de orani$ao
social tem sua rai$ nesse
momento reistrado pelo
inl@s %ibbon. Ele no
e'plica totalmente as
ra$*es do crep-sculo dos
con(uistadores (ue antes
dominaram o mundo, do
%olfo Prsico ao Norte da
Zfrica e (uase toda a
Europa, incluindo onde
hoje ficam Inlaterra e
&lemanha. Das ajuda a
entender de onde o
cristianismo tirou a fora
de uma filosofia (ue
atravessaria mais de vinte
sculos. Esse poder vem
da oriinalidade absoluta
para a(ueles tempos da
proposio b)sica de
#esusA a pa$ e o amor ao
pr.'imo. B/ cristianismo
operou uma ruptura
completa. Primeiro, ao
propor (ue a orientao
moral e tica deveria
tomar o luar da fora.
Em seuida, deu outro
cho(ue ao mostrar (ue
para os bons de corao a
morte era apenas o
comeo da vida eternaB,
di$ #acP Diles. &
humanidade passou a
irar em torno desses
conceitos poderosamente
simples, ora neando-os,
ora aceitando-os como
verdade revelada, ora
tentando prov)-los com
os recursos da ra$o e da
ci@ncia. &o p1r a perder o
Imprio 2omano, na viso
de %ibbon, #esus operou
sua maior con(uista, a do
mundo.
A ci$ncia %
procura
de Cristo
0ma re"iso do passado
Com base no cr1nio de um judeu pa#estino do scu#o 2/
cientistas in,#eses reconstruram um rosto 'ue se
apro3imaria do tipo fsico de Cristo4 !s ossos de um +omem
'ue foi crucificado na mesma poca 'ue Jesus indicam 'ue a
forma de e3ecuo na cru5 era diferente( o condenado era
pre,ado pe#os dois ca#can+ares e tin+a os braos amarrados
pe#os pun+os4 ! *anto *udrio
fraude + cator5e anos4 Acabou reabi#itado em 1666
Veja tambm
Nesta edio
As faces de Jesus
! mestre in"is"e#
A sobre"i"$ncia da f
A pa#a"ra de Cristo
&os ar'ui"os de VEJA
Jesus( 'uem era e#e
54678478994:
)uem matou Jesus
5847;<7899=:
Jesus ano 2000
58=78478999:
+ois mil e dois anos se
passaram e a hist.ria de
#esus de Na$ar ainda
um desafio. Quase tudo
(ue se sabe sobre ele
est) nos Evanelhos de
Darcos, Dateus, Fucas e
#oo. Em sua brevidade !
umas 86; p)inas nas
edi*es em portuu@s !,
podem ser lidos numa
-nica noite. / restante do
Novo ?estamento (uase
nada nos conta sobre sua
vida. +o nascimento at o
batismo, na idade adulta,
praticamente no h)
refer@ncia, nem mesmo
nos Evanelhos. &pesar
da nvoa espessa (ue
cerca sua biorafia, #esus
foi, individualmente, a
mais influente
personalidade de toda a
hist.ria humana. /
impacto de seus
ensinamentos ultrapassa
os 4 bilh*es de cristos,
atinindo, em aluma
dimenso, cada habitante
do planeta. +o ponto de
vista teol.ico, o (ue se
sabe de seu ministrio na
Palestina do sculo I um
assunto bem resolvido.
Das a curiosidade a
respeito da vida do
homem mais conhecido
de todos os tempos vai
muito alm da f. K isso
(ue o fa$ objeto de uma
incessante busca cient"fica
e ar(ueol.ica.
+escobriu-se mais sobre
#esus 3risto nos -ltimos
trinta anos (ue nos 4.;;;
anos anteriores. / (ue se
tem de novo uma
impressionante coleo de
objetos e documentos (ue
coincidem com os relatos
b"blicos e (ue ajudam a
dar contornos mais n"tidos
, fiura hist.rica de
#esus.
& mais eletri$ante
descoberta foi anunciada
h) apenas dois meses.
?rata-se de uma urna
funer)ria do sculo I,
considerada a mais antia
refer@ncia escrita
e'istente de #esus. Ceita
de pedra, tem dimens*es
redu$idas 5=; cent"metros
de comprimento, 4= de
larura e 6; de altura:. /
tesouro a frase ravada
do lado e'terno, em
aramaico, a l"nua falada
pelos judeus da Palestina
h) 4.;;; anosA !aa"ov,
#ar !ose$, a"%ui di
!es%ua. 0inifica B?iao,
filho de #os, irmo de
#esusB. 0im, tudo indica
(ue se trata da&uele
?iao, da&uele #os e
da&uele #esus. 3omo a
descoberta muito
recente, deve ser melhor
e'aminada pelos
especialistas. /s ind"cios
apontam, contudo, para a
autenticidade da pea, o
(ue fa$ dela a mais
importante descoberta da
hist.ria da ar(ueoloia
b"blica. /s tr@s nomes
eram bem comuns entre
os judeus. Das (ual seria
a possibilidade estat"stica
de tr@s pessoas os terem
nessa e'ata ordem> /
fil.loo franc@s &ndr
Femaire, (ue descobriu a
urna na casa de um
colecionador de
antiuidades de
#erusalm, calculou (ue
no mais de vinte pessoas
poderiam ter essa
combinao espec"fica em
#erusalm no ano R4,
(uando ?iao morreu.
/ Duseu de Israel, em
#erusalm, uarda outras
duas peas (ue servem
de provas ar(ueol.icas
da e'ist@ncia de
personaens liadas
diretamente a #esus. &
primeira o oss)rio de
3aif)s, o sumo sacerdote
judeu (ue presidiu o
primeiro julamento de
3risto. Coi encontrado
acidentalmente em 899;,
(uando oper)rios
constru"am um par(ue
nos arredores de
#erusalm.
+iferentemente da urna
de ?iao, (ue est) va$ia,
a de 3aif)s continha os
es(ueletos de seis
pessoas. Im deles, o de
um homem de R; anos,
seria do sumo sacerdote.
& outra preciosidade um
pedao de uma placa
comemorativa encontrado
h) (uarenta anos,
durante as obras de
limpe$a e restaurao de
um teatro romano na
antia cidade de 3esaria.
0ua importUncia ter a
ravao do nome de
P1ncio Pilatos e seu
caro, prefeito romano da
#udia. &t ento, s.
havia refer@ncias liter)rias
sobre Pilatos, o
overnador romano (ue
condenou 3risto , morte
na cru$. Poucos duvidam
hoje em dia (ue #esus
tenha vivido realmente,
como nos contam os
Evanelhos. Das h) alo
especial, at
emocionante, (uanto ,s
provas marcadas em
pedra.
Escava*es ainda em
curso em Na$ar, a
cidade em (ue #esus
cresceu, e 3afarnaum,
onde preou, revelaram
muito sobre o ambiente
em (ue viveu. Em seu
tempo, Na$ar era um
luar pobre, com 6;; ou
<;; habitantes. No
foram encontrados por l)
prdios p-blicos, apesar
de Fucas descrever, no
Evanelho, como #esus ia
, sinaoa para ler e
comentar trechos b"blicos.
&s casas eram muito
simples, com teto de
palha. &lumas eram
semi-enterradas no solo
ou constru"das diante de
cavernas naturais, usadas
pela fam"lia como
dep.sito ou curral.
& imaem de #esus est)
bem assentada pela
iconorafia crist. Das, na
verdade, os Evanelhos
no do nenhuma pista
sobre o aspecto pessoal
do filho de Daria. &
imaem (ue se tem de
#esus um produto
art"stico de pintores
europeus (ue viveram um
mil@nio e meio depois de
3risto. Nessas pinturas,
ele tem cabelos castanhos
e olhos claros, uma
combinao altamente
improv)vel. No ano
passado, cientistas da
Iniversidade de
Danchester, na
Inlaterra, lanaram mo
de recursos da medicina
forense para uma
e'peri@nciaA criar um
rosto (ue, supostamente,
se apro'imaria de alum
como #esus. Partiram do
pressuposto de (ue ele
teria apar@ncia compat"vel
com a dos judeus
palestinos de sua poca.
Por isso reconstitu"ram o
rosto usando como base
um crUnio do sculo I,
retirado de uma sepultura
em #erusalm. /
resultado, um 3risto com
uma apar@ncia levantina,
surpreende, embora o
bom senso ap.ie a nova
imaemA #esus teria o
rosto arredondado, com o
nari$ rosso, barba mais
espessa e, como no
podia dei'ar de ser, uma
ve$ (ue vivia sob o sol
mediterrUneo, sua pele
seria mais morena (ue a
(ue se v@ nas pinturas
renascentistas (ue o
retratam. 0e o rosto
precisa ser imainado,
no h) d-vidas (uanto ,s
roupas (ue usava.
&r(ue.loos israelenses
encontraram tecidos bem
conservados em tumbas
no deserto e podem
afirmar (ue os judeus do
tempo de #esus se
vestiam com t-nicas de l
de ovelha ou cabra,
tinidas de vermelho ou
marrom. Nestes brancas,
como as (ue #esus usa
nos (uadros,
simboli$avam luto.

Valdemir Cunha
+as rel"(uias relacionadas
a #esus, a mais intriante
uma pea de linho com
<,6R metros de
comprimento por 8,8; de
larura, o chamado 0anto
0ud)rio. +i$ a tradio
cat.lica (ue a pea serviu
de mortalha para o corpo
do filho de +eus, assim
(ue o desceram da cru$.
/ pano tem as marcas
n"tidas de um rosto com
barba e manchas
condi$entes com as
chaas de 3risto. &
rel"(uia, uardada em
?urim, conhecida e
venerada desde 86=;.
3uriosamente, foi o
avano da tecnoloia (ue
tornou sua autenticidade
pol@mica. No final dos
anos S;, o tecido foi
analisado por tr@s e(uipes
independentes e datado
com radioatividade. &
concluso foi unUnimeA o
pano tinha sido produ$ido
na Idade Ddia, entre
84R; e 869;. /
dian.stico no encerrou
o assunto. Estudos mais
recentes encontraram
v)rios ind"cios de (ue
seria muito mais antio.
Primeiro, foram traos de
sanue humano no
tecido. +epois, submetido
a e'ames tridimensionais
por computador, mostrou
(ue s. se poderia ter
a(uela imaem se o
sud)rio realmente
envolvesse um corpo. /
achado mais instiante
so vest"ios de p.len nas
tramas do tecido. 0o de
uma flor t"pica do /riente
Ddio, (ue floresce numa
poca condi$ente com a
da crucificao. & Ireja
3at.lica, (ue havia
aceitado a concluso dos
especialistas de 89SS,
hoje considera o sud)rio
um assunto em aberto
(ue e'ie novas e
apuradas an)lises
cient"ficas. No
considerado oficialmente
como aut@ntico. &
concluso sobre o manto
(ue nada h) de certo
sobre ele.
G) tambm informa*es
novas sobre a
crucificao. & cru$ era
um castio reservado no
Imprio 2omano ,s
classes bai'as, aos
escravos e aos
estraneiros. Nunca se
soube e'atamente como
era feita a crucificao. /
mistrio esclareceu-se
com os estudos reali$ados
com o es(ueleto de um
homem de
apro'imadamente 6;
anos, descoberto em
#erusalm, (ue foi
crucificado no sculo I.
0eu nome, escrito no
oss)rio, era Tehochanan.
/ mais impressionante
o preo de 88 cent"metros
transfi'ado em seu
calcanhar. +a" se conclui
(ue o condenado foi preso
, cru$ com dois preos,
cada um num p. Pelos
furos, imaina-se (ue foi
fi'ado , cru$ com as
pernas abertas, cada uma
colada a um lado da barra
vertical. /s braos no
foram preados, mas
provavelmente amarrados
pelos punhos nas traves.
Por (ue at aora s. se
encontrou um es(ueleto
se milhares de judeus
foram crucificados pelos
romanos> & e'plicao
(ue fa$ia parte da
punio dei'ar (ue o
corpo fosse comido pelos
abutres e pelos ces, de
modo a no sobrar nada
para a fam"lia enterrar.
BTehochanan
provavelmente pertencia
a uma fam"lia influente,
(ue intercedeu junto ,s
autoridades pelo seu
sepultamentoB, disse a
NE#& o ar(ue.loo %idon
&vni, diretor de
escava*es e pes(uisa do
departamento de
antiuidades de Israel.
+escobertas
ar(ueol.icas como essas
reviraram os rumos das
pes(uisas b"blicas
in-meras ve$es. Estima-
se (ue mais de =.;;;
acad@micos estejam neste
momento pes(uisando as
Escrituras, s. nos Estados
Inidos. Im e'emplo
not)vel do trabalho de
arimpaem em te'tos
antios foi o reali$ado
com os 'anuscritos do
'ar 'orto, coleo de
documentos produ$idos
entre 4;; a.3. e W; d.3.
descoberta em 89<W
numa caverna no deserto
da #udia. Por dcadas,
en(uanto era e'aminada
por uma centena de
especialistas de todo o
mundo, correram soltas
especula*es de (ue
talve$ #esus e #oo
Batista fossem membros
da seita mon)stica
judaica (ue produ$iu os
documentos, os ess@nios.
Neste ano, finalmente, foi
conclu"da a edio dos
manuscritos. No se
encontrou neles
refer@ncia direta a #esus
ou Batista. Das isso est)
lone de ser uma
decepo, visto (ue
ajudaram a conhecer
melhor o modo de vida
das pessoas na(uela
poca e a compreender as
mudanas pelas (uais o
sentimento reliioso
passou. Isso , tambm,
uma forma de dissipar o
mistrio e conhecer
melhor a fiura de #esus.
A
sobre"i"$
ncia da f
Veja tambm
Nesta edio
As faces de Jesus
! mestre in"is"e#
A ci$ncia % procura de
Cristo
A pa#a"ra de Cristo
&os ar'ui"os de VEJA
Jesus( 'uem era e#e
54678478994:
)uem matou Jesus
5847;<7899=:
Jesus ano 2000
58=78478999:
+eus foi morto no sculo
MIM e os matadores so
conhecidos. Harl Dar',
3harles +arYin, Criedrich
Niet$sche e 0imund
Creud, para ficar nos
nomes mais randiosos,
elaboraram teorias para o
mundo e para a nature$a
humana (ue prescindiam
das e'plica*es
tradicionalmente
oferecidas pela reliio.
Dais do (ue prescindiamA
competiam com elas, com
todas as vantaens
oferecidas pela l.ica e
pela irrevers"vel marcha
da Gist.ria. /s seres
humanos, (ue desde a
noite dos tempos se
peruntavam de onde
viemos e para onde
vamos, j) podiam buscar
respostas fora da esfera
divina. Niemos de um
lono processo de
evoluo, muito mais
fabuloso do (ue (ual(uer
lenda b"blica sobre um
boneco de barro
transformado pelo sopro
da(uele 0enhor de Barbas
Brancas e cara de poucos
amios. E ir"amos
certamente para um luar
melhor, onde no
e'istiriam crendices
primitivas, nem a
viilUncia castradora do
+eus judaico-cristo, nem
a injusta ordem social
alimentada pelas
hierar(uias reliiosas.
Num mundo onde
predominassem a ci@ncia
e a ra$o, todas as
peruntas essenciais
seriam eventualmente
respondidas. Pela ordem
natural das coisas,
impulsos reliiosos e
crenas em entidades
sobrenaturais acabariam
no mesmo ar(uivo dos
tempos em (ue se
acreditava (ue a ?erra
era plana e o 0ol irava
em torno dela.
+esnecess)rio di$er (ue
as coisas no
aconteceram e'atamente
assim. & ci@ncia
prorediu, sim, e de uma
forma to espantosa (ue
hoje muitas ve$es mais
intimida o leio do (ue
oferece respostas
compreens"veis. /uvir
e'plica*es cosmo1nicas
de um cientista (uase
como tentar encetar
di)loo com um E?. /
fabuloso proresso
material desencadeado
com o alvorecer da Era da
2a$o contrabalanado
pelas ma$elas
Egberto Nogueira
A fora do ritua# cat7#ico
A morte de &eus foi
acompan+ada de 8d9"ida/ temor
e a,:nico conf#ito84 *e,undo
*artre/ o desaparecimento de
uma das maiores idias +umanas
de todos os tempos dei3ou na
consci$ncia dos +omens 8um
buraco em forma de &eus8
sobejamente conhecidas
(ue atormentam o mundo
contemporUneo.
B&creditava-se (ue a
ci@ncia resolveria todos os
males e seria o
instrumento para
melhorar o mundo. Ela
criou uma srie de
aspira*es e e'pectativas
(ue no conseuiu
satisfa$erB, resume F"sias
Noueira Nero,
soci.loo estudioso da
reliio da Iniversidade
de 0o Paulo.
& morte de +eus operada
por Dar', Creud e
companhia, e sua
substituio pela ci@ncia,
tambm no foi um
espet)culo de alere
libertao. Na definio
do fil.sofo franc@s #ean-
Paul 0artre, o
desaparecimento de Buma
das maiores idias
humanas de todos os
temposB dei'ou na
consci@ncia dos homens
Bum buraco em forma de
+eusB 50artre foi um dos
coveiros mais recentes do
divino, propondo (ue,
mesmo (ue +eus
e'istisse, seria necess)rio
rejeit)-lo, pois a idia
dele nea a nossa
liberdade:. Para a te.loa
inlesa Haren &rmstron,
autora de (ma Histria
de Deus, o fim do 0enhor
de Barbas foi
Bacompanhado de d-vida,
temor e, em aluns casos,
um a1nico conflitoB. /
sofrimento ps"(uico
provocado pela morte de
+eus, somado , decepo
com as promessas no
cumpridas pela ci@ncia,
ajuda a entender por (ue
(uase dois sculos de
destruio sistem)tica dos
pilares reliiosos do
/cidente ainda no
produ$iram uma maioria
enerali$ada de no-
crentes. &o contr)rio, o
(ue se v@ hoje em muitos
pa"ses de tradio crist
uma linha divis.ria entre
uma minoria, eralmente
da elite intelectual, (ue
seuiu adiante com a
viso laica do mundo e,
do outro lado, uma
maioria (ue se apea
obstinadamente , f e a
diferentes concep*es
reliiosas. Em outras
palavras, se +eus morreu,
sua sombra se recusa a
dei'ar o mundo.
&s pes(uisas sobre crena
e reliiosidade apontam
n-meros impressionantes,
especialmente no
continente americano.
Estados Inidos e Brasil
t@m um forte trao em
comumA cerca de 9;[ da
populao declara
acreditar em +eus. /s
EI& so a e'ceo entre
os pa"ses industriali$ados.
Na &lemanha, os (ue
declaram crer em um
3riador caem para =6[.
Na 0ucia, o n-mero de
crentes o mais bai'o do
mundo desenvolvidoA
6R[ da populao. &lm
da esmaadora maioria
(ue cr@ em +eus, os
americanos tambm
acreditam em milares
5S<[: e, mais
surpreendentemente,
continuam a no aceitar o
darYinismo (uase 4;;
anos depois de sua
e'posio ao mundoA
<<[ acreditam (ue o
homem foi criado
e'atamente da maneira
descrita na )#lia, h)
menos de 8; ;;; anos.

;ere,rinos muu#manos
0ma no"a esco#a de pes'uisas tenta compro"ar a
e3ist$ncia de &eus cientificamente e fa#a em 8crebro
re#i,ioso84 < a c+amada neuroteo#o,ia4 Estudiosos
srios di5em 'ue uma confuso de mtodos4 Ci$ncia
e re#i,io #idam com esferas incompat"eis
E'aminar as ra$*es da
sobreviv@ncia da f e da
reliio e'ie um enorme
e'erc"cio de neutralidade.
Em (uesto de f, (uem
no tem se sente
implicitamente superior a
(uem tem. E (uem tem
olha com pena, (uando
no com despre$o, os
desprovidos dela. K
poss"vel responder com
e(uil"brio , peruntaA por
(ue a f e'iste e
sobrevive> &o lono dos
tempos, as e'plica*es
para o sentimento da f,
e o seu desdobramento
na forma de reliio
orani$ada, t@m se
dividido em duas
correntes. Ima busca-as
em ra$*es e'teriores,
fre(Qentemente de cunho
utilitarista. /utra as
locali$a nas profunde$as
da nature$a humana 5seja
na alma, como re$a a
crena tradicional, seja
nos enes, como aleam
aluns cientistas
contemporUneos:.
/ bom senso mais
elementar conseue
alinhavar, sem muito
esforo, uma pilha de
motivos (ue e'plicam a
necessidade de reliio e
de f. & mente humana
e'ie e'plica*es para o
sentido da vida 5e no
resiste a respostas f)ceis
para peruntas muito
dif"ceis, acrescentariam os
incrus:, nosso corao
precisa de conforto e as
sociedades no florescem
sem a ordem leitimada
por um mandato de
inspirao divina. &
reliio atenua nosso
terror diante da finitude
da vida, d) aluma
e'plicao para a oriem
do mundo, imp*e
obedi@ncia a valores
morais essenciais para a
conviv@ncia humana !
uma necessidade
resumida maistralmente
por +ostoivsPi atravs
de seu Ivan Harama$ovA
B0e +eus no e'iste, tudo
permitidoB.
& outra vertente das
e'plica*es para a f finca
ra"$es em )uas mais
profundas. Entre os
te.loos modernos, seu
representante mais
conhecido 2udolf /tto,
autor de * +a,rado,
termo (ue escolheu para
substituir a palavra +eus.
/tto defendeu a teoria de
(ue o sarado e'iste por
si s. e as relii*es so
respostas a essa
e'ist@ncia. /s homens
no criam nada nesse
campo e as manifesta*es
reliiosas, mesmo
moldadas pelo filtro da
cultura, so uma simples
reao a uma dimenso
(ue j) e'iste. / te.loo,
(ue viveu na &lemanha
no in"cio do sculo MM,
colocava essa dimenso
fora, ou mais alm, do
humano, mas a moda
hoje entre cientistas (ue
pretendem comprovar a
e'ist@ncia do divino
vasculhar no os
mistrios da alma, mas os
circuitos do crebro. 0o
todos dos Estados Inidos,
um pa"s onde (uatro em
cada de$ cientistas t@m
alum tipo de crena
reliiosa ! com certe$a
um recorde da cateoria.
Eles di$em,
resumidamente, (ue
e'iste uma )rea do
crebro especiali$ada em
sentimentos reliiosos.
Esse novo BramoB de
pes(uisa j) tem at um
nomeA neuroteoloia.
Entre os mais conhecidos
esto o radioloista
&ndreY NeYber e o
psi(uiatra Euene
dX&(uili, autores do livro
-%. /od -on0t /o A1a.
5Por (ue +eus No
+esaparece:. Eles partem
do princ"pio de (ue as
pr)ticas m"sticas foram
fundamentais para a
sobreviv@ncia e a
evoluo de nossos
ancestrais. & partir da",
do um rande salto,
afirmando ter encontrado
evid@ncias de Bum
processo neurol.ico (ue
evoluiu de forma a
permitir aos seres
humanos transcender a
e'ist@ncia material e se
conectar com uma parte
mais profunda e espiritual
de n.s mesmos,
percebida como uma
realidade absoluta e
universalB. &s provas do
tal Bcrebro reliiosoB,
afirmam, foram
constatadas atravs da
monitorao da atividade
cerebral de dois ruposA
um de budistas, em
processo de meditao, e
outro de freiras, durante
ora*es fervorosas.
/utros adeptos
conhecidos da
neuroteoloia so 3arol
2ausch &lbriht e #ames
&shbrooP, estudiosos da
reliio e autores de
-%ere /od 2ives in t%e
Human )rain 5/nde Est)
+eus no 3rebro
Gumano:. & tese deles
mais e'.tica aindaA o
pr.prio circuito cerebral
seria uma espcie de
espelho dos atributos
divinos.
3ientistas srios riem
dessas teorias ! aluns
at notam (ue tanta
empolao alimentada
pelas pilhas de doa*es
leadas por piedosos
milion)rios americanos
para pes(uisas (ue
BcomprovemB a e'ist@ncia
de +eus. /s proponentes
da neuroteoloia
Bmisturam no mesmo
saco os termos e os
mtodos da ci@ncia e da
reliio na tentativa de
conferir a esta a
autoridade da(uelaB,
escreveu o mdico e
pes(uisador #erome
%roopman, (ue judeu
praticante. B& ci@ncia
uma disciplina (ue
demanda medi*es
precisas de fen1menos
para a elaborao de
modelos de causa e
efeito. &s dimens*es do
(ue chamamos de alma, a
centelha divina na vida
humana, no podem ser
medidas dessa forma.B
?e.loos sofisticados
tambm despre$am essas
tentativas de
comprovao cient"fica da
e'ist@ncia de +eus, (ue
redu$em os anseios
espirituais e o desejo de
transcend@ncia dos seres
humanos a simples
mecanismos autom)ticos.
Para eles, ali)s, o +eus
pessoal e hist.rico j) foi
mesmo desta para a
melhor, e isso representa
um proresso. B&(ueles
de n.s (ue tiveram
problemas com a reliio
consideraram um al"vio
(uando se libertaram de
um +eus (ue lhes
aterrori$ou a infUnciaB,
escreveu a e'-freira
Haren &rmstron. BK
maravilhoso no ter de se
acovardar diante de uma
divindade vinativa, (ue
nos ameaa com a
danao eterna se no
seuirmos suas reras.B
Em luar do 0enhor de
Barbas, parecido com o
retratado por
Dichelanelo na 3apela
0istina, (ue pairou
durante sculos sobre as
consci@ncias ocidentais,
cultiva-se nesses c"rculos
de crentes intelectuais um
certo misticismo chi(ue,
com uma divindade
rarefeita e
intelectuali$ada. BEsse
+eus deve ser abordado
por meio da imainao e
pode ser visto como uma
espcie de arte,
semelhante aos outros
randes s"mbolos
art"sticos (ue t@m
e'pressado o mistrio
inef)vel, a bele$a e o
valor da vidaB, di$
&rmstron. 3omplicado>
Pois nesse meio at a
palavra +eus, to
carreada de sinificados,
j) foi superada. / termo
(ue mais se apro'imaria
do conceito moderno de
divindade transpessoal
seria 0er-em-si.
Imaine-se um avio em
plena pane com os
passaeiros crentes
re$andoA Nalha-me, 0er-
em-si. Dais delicada ainda
seria a situao dos no-
crentes, enfrentando a
possibilidade do fim
apeando-se a (u@> &o
Bi Ban> J ?eoria das
3ordas> &o rande flu'o
da vida> Quem no
conseue se ver em
nenhuma dessas
situa*es entende por (ue
o 0enhor de Barbas, o
+eus Pai tradicional,
ainda estar) entre n.s por
um bom tempo,
atestando a e'traordin)ria
sobreviv@ncia da f nos
cora*es humanos. Quem
conseue pode re$ar
simplesmente para (ue o
piloto seja muito, muito
bom.
E disse
Jesus444
Veja tambm
Nesta edio
As faces de Jesus
! mestre in"is"e#
A ci$ncia % procura de
Cristo
A sobre"i"$ncia da f
&os ar'ui"os de VEJA
Jesus( 'uem era e#e
54678478994:
)uem matou Jesus
5847;<7899=:
Jesus ano 2000
58=78478999:
Nas suas narrativas da
vida e dos feitos de #esus,
os (uatro evanelistas lhe
atribu"ram v)rios ditos. &
maioria aparece em meio
a di)loos e carece de
sentido se retirada do
conte'to b"blico. Em
outros momentos, 3risto
fala por meio de
par)bolas e uma leitura
ao p da letra,
evidentemente, pode
levar a interpreta*es
e(uivocadas. Duitas
frases dos Evanelhos, no
entanto, t@m a fora de
aforismos (ue condensam
os temas centrais da
preao de #esus. Elas
tratam, sobretudo, da
necessidade de perdoar o
pr.'imo e de levar uma
vida pautada pelo
desapeo material e pelo
amor a +eus. & pedido de
NE#&, o padre Paulo
Ba$alia, estudioso do
assunto, selecionou, da
)#lia de 3erusalm, 6=
frases de #esus (ue
e'pressam a base da
doutrina crist.
"No julgueis para no
serdes julgados. Pois
com o julgamento com
que julgais sereis
julgados, e com a
medida com que medis
sereis medidos."
"Caso teu irmo peque
contra ti sete vezes por
dia e sete vezes
retorne, dizendo 'Estou
arrependido', tu o
perdoars."
"Por que reparas no
cisco que est no olho
do teu irmo, quando
no percees a trave
que est no teu!"
""quele a quem muito
se deu, muito ser
pedido, e a quem muito
se houver con#iado,
mais ser reclamado."
"$mai vossos inimigos,
#azei o em e
emprestai sem esperar
coisa alguma em troca.
%er grande a vossa
recompensa, e sereis
#ilhos do $lt&ssimo."
"$ quem te #erir numa
#ace, o#erece a outra' a
quem te arreatar o
manto, no recuses a
t(nica."
")endizei os que vos
amaldi*oam, orai por
aqueles que vos
di#amam."
"$quele que se e+altar
ser humilhado, e
aquele que se humilhar
ser e+altado."
",udo aquilo que
quereis que os homens
vos #a*am, #azei-o v.s
a eles."
""quele que quer
pleitear contigo, para
tomar-te a t(nica,
dei+a-lhe tam/m o
manto' e se algu/m te
origa a andar uma
milha, caminha com
ele duas. 0 ao que te
pede e no voltes as
costas ao que te pede
emprestado."
"Ningu/m tem maior
amor do que aquele
que d a vida por seus
amigos."
"1 de dentro do
cora*o dos homens
que saem as inten*2es
malignas."
"$ oca #ala daquilo de
que o cora*o est
cheio. 3 homem om,
do seu om tesouro
tira coisas oas, mas o
homem mau, do seu
mau tesouro tira coisas
ms."
"Este / o meu
mandamento4 amai-
vos uns aos outros
como eu vos amei."
"Cuidado para que
vossos cora*2es no
#iquem pesados pela
devassido, pela
emriaguez, pelas
preocupa*2es da vida."
",udo / poss&vel
5quele que cr6."
",odos os que pegam a
espada pela espada
perecero."
"No vos preocupeis
com o dia de amanh,
pois o dia de amanh
se preocupar consigo
mesmo. $ cada dia
asta o seu mal."
"No temais os que
matam o corpo, mas
no podem matar a
alma."
"7ue aproveita ao
homem ganhar o
mundo inteiro e
arruinar sua pr.pria
vida!"
"%e um cego conduz
outro cego, amos
acaaro caindo num
uraco."
"8.s me chamais
9estre e %enhor, e
dizeis em, pois eu o
sou. %e, portanto, eu, o
9estre e o %enhor, vos
lavei os p/s, tam/m
deveis lavar os p/s uns
aos outros. 0ei-vos o
e+emplo para que,
como eu vos #iz,
tam/m v.s o #a*ais."
"%aeis que os
governadores das
na*2es as dominam e
os grandes as
tiranizam. Entre v.s
no dever ser assim.
$o contrrio, aquele
que quiser tornar-se
grande entre v.s seja
aquele que serve."
":elizes os que
promovem a paz,
porque sero
chamados #ilhos de
0eus."
"$mai vossos inimigos
e orai pelos que vos
perseguem, pois 0eus
#az nascer o seu sol
igualmente sore maus
e ons e cair a chuva
sore justos e
injustos."
"No jureis em
hip.tese alguma. %eja
o vosso 'sim', sim, e o
vosso 'no', no."
"7uem #az o mal odeia
a luz e no vem para a
luz, para que suas
oras no sejam
demonstradas como
culpveis. 9as quem
pratica a verdade vem
para a luz, para que se
mani#este que suas
oras so #eitas em
0eus."
"1 pelo #ruto que se
conhece a rvore."
"0ei+ai as crian*as e
no as impe*ais de vir
a mim, pois delas / o
;eino dos C/us."
"$o homem pode ser
imposs&vel, mas a 0eus
tudo / poss&vel."
"3s (ltimos sero
primeiros, e os
primeiros sero
(ltimos."
"No ajunteis para v.s
tesouros na terra, onde
a tra*a e o caruncho os
corroem e onde os
ladr2es arromam e
rouam, mas ajuntai
para v.s tesouros no
c/u, onde nem a tra*a,
nem o caruncho
corroem e onde os
ladr2es no arromam
nem rouam' pois
onde est vosso
tesouro a& estar
tam/m vosso
cora*o."
"Precavei-vos
cuidadosamente de
qualquer cupidez, pois,
mesmo na aund<ncia,
a vida do homem no /
assegurada por seus
ens."
",raalhai, no pelo
alimento que se perde,
mas pelo alimento que
permanece at/ a vida
eterna."
"No vos preocupeis
com a vossa vida
quanto ao que haveis
de comer, nem com o
vosso corpo quanto ao
que haveis de vestir.
No / a vida mais do
que o alimento e o
corpo mais do que a
roupa! 3lhai as aves
do c/u4 no semeiam,
nem colhem, nem
ajuntam em celeiros. E,
no entanto, vosso Pai
celeste as alimenta.
3ra, no valeis v.s
mais do que elas!"