CREADOS POR AMOR, CREADOS PARA AMORIZARNOS

Una sntesis personal de la fe de la Iglesia

Jos Manuel Rodrguez Canales
Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los
siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a
confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado --no poda ser de otro modo--
dentro del horizonte de la autoconciencia personal al hombre cuanto m!s conoce la
realidad y el mundo y m!s se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta m!s urgente el
interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia e"istencia. Todo lo que se
presenta como ob#eto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra
vida.
$a e"hortaci%n Concete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de &elfos,
para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla mnima por
todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creaci%n, calific!ndose como
'hombre( precisamente en cuanto 'conocedor de s mismo(.
)or lo dem!s, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad c%mo en
distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las
preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la e"istencia humana *quin soy+ *de
dnde vengo y a dnde voy+ *por qu existe el mal+ *qu hay despus de esta vida+ Estas
mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de ,srael, pero aparecen tambi-n
en los .eda y en los /vesta0 las encontramos en los escritos de 1onfucio y $ao-Tze y en la
predicaci%n de los Tirthan2ara y de 3uda0 asimismo se encuentran en los poemas de
4omero y en las tragedias de Eurpides y 5%focles, as como en los tratados filos%ficos de
)lat%n y /rist%teles.
5on preguntas que tienen su origen com6n en la necesidad de sentido que desde siempre
acucia el coraz%n del hombre de la respuesta que se d- a tales preguntas, en efecto,
depende la orientaci%n que se d- a la e"istencia.7
89ides et ratio, :;
El te"to de <uan )ablo ,, nos sit6a con toda claridad ante el misterio de la propia e"istencia.
$as preguntas fundamentales est!n presentes en nuestro ser y lo configuran desde dentro.
=o se trata de una veleidad sino de algo fundamental para llevar una vida verdaderamente
humana. )ara nosotros cristianos la respuesta ha sido dada plenamente en 1risto. >l nos
muestra qui-nes somos, por ello profundizar constantemente en lo que la ?evelaci%n
cristiana ense@a sobre el hombre es esencial a nuestra misi%n.
1omo sabemos la ?evelaci%n nos ense@a tres datos fundamentales sobre lo que somos
:
hemos sido creados a imagen y seme#anza de &ios,
hemos roto con >l, con nosotros mismos, con los dem!s y con la creaci%n por el
pecado, secuela nefasta del pecado tipo que es el pecado original y
hemos sido reconciliados por <esucristo siendo elevados a la dignidad de participar de
la naturaleza divina por medio de la comuni%n en la ,glesia.
1. He sido creado por amor.
El A-nesis ofrece una fuente inagotable de meditaci%n y oraci%n. En el primer relato
podemos ver que todo era caos y confusi%n y el Espritu de &ios aleteaba sobre las aguas7.
Esta distinci%n de &ios y su Espritu ya sugiere la Trinidad de &ios revelada plenamente
por 1risto. $uego vienen los siete das de la creaci%n en los que &ios va concluyendo cada
obra viendo que era bueno. Es interesante notar que &ios ve que es bueno, no hay
arbitrariedad, >l hace las cosas buenas. $as cosas no son buenas porque &ios lo quiere sino
que &ios las quiere porque son buenas. Bno de los datos que m!s nos interesan para este
punto es que s%lo luego de la creaci%n del hombre, &ios vio que todo estaba mu bien7 y
descans% al s-ptimo da. Bna primera conclusi%n viene a nuestro encuentro es la creaci%n
del hombre la que culmina la creaci%n entera. Es -l el que le da sentido a todas las cosas
que lo rodean, nunca al rev-s. 4a recibido la creaci%n como un don para dar gloria a &ios,
es por lo tanto, superior a ella y de -l depender! su realizaci%n como indicar! 5an )ablo al
decirnos que toda la creaci%n est! e"pectante ansiando la manifestaci%n de la libertad de los
hi#os de &ios.
$a acci%n creadora de &ios es absolutamente gratuita y est! definida por el /mor. CEl que
dona, amaC, as el don de la creaci%n es signo de amor. 5obre esto cabe una consideraci%n
espiritual concreta. Todo lo que tenemos es don, regalo de &ios. /nte un regalo la actitud
m!s sensata es agradecer y usarlo seg6n la naturaleza misma del regalo. 5in embargo
suelen ocurrir dos distorsiones ante el don. Bna primera es la desconfianza *)or qu- me lo
habr! dado+ *1u!nto valdr!+ *Du- me pedir! a cambio+ $a desconfianza es la negaci%n del
regalo, de su raz%n de ser. Es una deformidad del entendimiento y del coraz%n. Bna
segunda distorsi%n es la de usar el regalo para otra cosa que para lo que es. Du- absurdo
sera recibir de regalo por e#emplo un libro y tratar de usarlo para clavar un clavo. )uedo
mostrarme muy agradecido pero si uso mal el don no habr- comprendido nada. El regalo
mismo porta una naturaleza seg6n la cual se debe usar, si yo lo uso de manera diversa lo
destruyo y con ello desaparece el agradecimiento mismo.
/nte el don de nuestro propio ser la 6nica reacci%n sana es la de agradecimiento a &ios y
con ello el compromiso serio por ahondar en nuestra naturaleza fundante y actuar de
acuerdo a ella. Esta naturaleza no es una realidad est!tica y paralizante sino din!mica y
abierta al encuentro con el otro y con el Otro como han dicho varios fil%sofos de nuestro
tiempo.
!. So ima"en seme#an$a de Dios.
E
$a forma en que el /mor 1reador de &ios se e"presa en las personas humanas es la
creaci%n a imagen y seme#anza. Esto nos lleva a la meditaci%n sobre &ios mismo si
queremos responder a la pregunta por nuestro origen y sentido. 5i somos imagen y
seme#anza de &ios s%lo conociendo a &ios podremos conocernos a nosotros mismos.
)odemos recoger dos datos fundamentales sobre &ios en la 5agrada Escritura. El primero
est! en el libro del >"odo, en -l &ios dice de 5 mismo CFo soy el que 5oyC. El hebreo
parece indicar un eterno presente que podra traducirse algo as como CFo 5oy el que voy
siendoC. El te"to se@ala que &ios es el fundamento del 5er. El contacto con la
Trascendencia divina hace temblar a Gois-s quien tiene que descalzarse para estar ante
&ios. Todo el /ntiguo Testamento testimonia el Ctemor de &iosC como la reacci%n, la
actitud o la virtud m!s #usta ante la Ga#estad de /qu-l que Es el que Es 8CFahvehC, el
famoso tetragrama divino, quiere decir CFo 5oyC;. Este Ctemor C no tiene nada que ver con
el miedo angustiado y destructivo sino con la conciencia de lo ,nfinito, lo Tremendo y
9ascinante, aquella ?ealidad )ersonal que nos sostiene sobre la nada. El temor es signo de
conciencia y de /mor porque el amor s%lo se vive con la conciencia de qui-n es el /mado,
y esta conciencia genera un profundo respeto y asombro.
4agamos entonces la analoga que la misma e"presi%n Cimagen y seme#anzaC nos sugiere.
5i &ios es el 5er cada persona humana es ser. =o es como &ios 8no habra analoga sino
identificaci%n; pero realmente es, y esto implica ser de una manera determinada la
humana. &e otro lado, as como la )resencia de &ios causa temor, respeto, estupor ante la
belleza, la bondad, la verdad, la unidad y la fuerza del 5er, as nuestra propia dignidad y la
de toda persona humana e"ige de nosotros la virtud del temor, de la reverencia, del
asombro conmovido por la inmensidad del don recibido. /s como hay que descalzarse,
deshacerse de pre#uicios y torpezas espirituales para acercarse a &ios, as hay que hacerlo
ante la persona humana empezando por uno mismo.
Bna segunda Cdefinici%nC de &ios est! en , <n H, I C&ios es /morC. En la Trinidad, el
/mor define las relaciones entre las )ersonas. El /mor del )adre por el 4i#o y del 4i#o por
el )adre es tan grande que no se queda en ninguno de los &os sino que se Chace )ersonaCen
el Espritu 5anto. 5e trata del dinamismo de 1omuni%n por el que cada )ersona se define en
relaci%n con las dem!s. /s esta comuni%n eterna, este dinamismo de relaciones
substanciales se refle#a en nosotros por medio de la relaci%n con &ios, con nosotros
mismos, con los dem!s y con la naturaleza entera.
4ay un detalle muy hermoso en los te"tos bblicos citados. Gientras que en el >"odo era
&ios quien hablaba de 5 mismo, ahora es <uan quien describe a &ios como /mor y lo hace
despu-s de haber sido testigo de la )resencia de &ios hecho hombre. El misterio de la
Encarnaci%n permite comprender que &ios, que es el fundamento de toda la creaci%n, es al
mismo tiempo /mor. Esto hace que el /mor sea la fuente de la cual mana y la cumbre
hacia la cual tiende todo lo creado. )or esta raz%n podemos decir que hemos sido creados
por /mor y para CamorizarnosC. Este designio inicial de &ios no desaparece nunca. &ios no
ha retrocedido nunca en su )lan de /mor.
Otro aspecto fundamental es que &ios crea al hombre y a la mu#er. 5er hombre o mu#er no
es un dato irrelevante o secundario. =o e"iste otra forma de ser humano. ,guales en
J
dignidad diferentes y complementarios en sus caractersticas y aportes. 4ombre y mu#er
son imagen de &ios. /mbos est!n llamados a refle#arlo a >l en sus vidas. /s, la
procreaci%n de los hi#os, fruto del amor de los esposos es un signo de la fecundidad del
amor de &ios que se e"presa en la necesidad que tiene el uno del otro para llegar ambos a la
plenitud. El A-nesis narra la inmensa alegra de /d!n al encontrarse con Eva. $e pone su
propio nombre resaltando la igualdad de la dignidad humana. $a llama Ccarne de mi carne y
hueso de mis huesosC. Ella es tomada de la costilla simbolizando que ha nacido de un lugar
muy cercano al coraz%n.
/s, hombre y mu#er son creados perfectibles y complementarios entre s, con una
complementariedad fecunda que refle#a la Bnidad y Trinidad de &ios en la familia.
%. El pecado, sus or&"enes consecuencias.
$a pregunta por el sentido se estrella constantemente contra el sinsentido de la presencia
del mal en el mundo y en nuestras propias vidas. $as e"plicaciones sobre las causas del mal
concreto que sufrimos terminan de una u otra manera en que el mal es un misterio tan
hondo como la vida misma. $a muerte del inocente cuestiona y ha cuestionado a los seres
humanos desde tiempos inmemoriales. $a respuesta del cura de C$a )esteC de 1amus es
v!lida a pesar de la suerte de amarga irona del autor argelino Ctal vez tengamos que amar
lo que no podemos comprenderC. 1abe aclarar que uno no puede amar lo que no puede
comprender. 5i la frase se comprende como el esfuerzo humilde de la raz%n por abrirse al
misterio sin poderlo e"plicar, ciertamente es una muestra de amor y sabidura.
5in embargo esto no basta *)or qu- muere el inocente+*)or qu- los desastres naturales+
G!s all! de precisiones debemos decir que no hay un respuesta Cclara y distintaC como una
mente ilustrada ansa desde sus distorsiones racionalistas. /nte esta realidad maciza y
misteriosa del mal en el mundo caben s%lo dos actitudes la desesperaci%n o la esperanza.
$a desesperaci%n se e"presa b!sicamente con la huda de la cuesti%n sea por respuestas
f!ciles como las ideologas que ponen el origen del mal en alguna manifestaci%n humana
como pueden ser las relaciones productivas, la economa, la poltica0 sea por un relativismo
que niega el mal como mal y el bien como bien0 sea por abandonos flagrantes de la
pregunta por el sentido al estilo del Cpensamiento d-bilC Cno hay fundamento para hablar
del fundamentoC o Cya no tiene sentido buscar un sentidoC0 sea por otras reacciones como la
simple mudez o sordera cotidianas ante estas cuestiones fundamentales. ?eacciones que
han arrancado duras e"presiones de sensibles escritores como nuestro 1-sar .alle#o, por
citar un e#emplo Cestais muertos, cualquiera dira no lo estais, flotais nadamente en aquesa
membrana que titila del zenit al nadir...C. O como dira ,gnace $epp Chombres y mu#eres
que viven como cosas en medio de cosasC. O tambi-n el sufriente $e%n 3loy Cinsigne
caterva que ignora la tortura del misterioC.
$a esperanza es la actitud del que confa en que a pesar del mal, de las contradicciones y
oscuridades e"iste un sentido y que es posible encontrarlo. $a doctrina cristiana sobre el
pecado responde e"actamente a esta actitud y la fundamenta. El mal no ha surgido de una
suerte de destino tr!gico sino de la libertad humana concreta. Bna libertad inicial que habla
H
de la responsablidad social de las decisiones personales en /d!n y una libertad que cada
uno posee. 5i lo hemos entendido, el tema del pecado nos pone siempre frente a nosotros
mismos y al doloroso misterio de nuestra propia libertad.
G!s all! de los disfraces y sutiles estrategias para culpar a las circunstancias, la conciencia
pone a la luz la opci%n libre por el absurdo que es el pecado. &ecimos que la noci%n de
pecado fundamenta la esperanza porque ense@a que el remedio al mal est! en nuestras
manos, en el e#ercicio de nuestra libertad. /hora bien, e"perimentamos que muchas veces
hacemos el mal que no queremos y de#amos de hacer el bien que queremos. 5urge entonces
la necesidad de mirar m!s all! de nosotros mismos y de los dem!s en busca de ayuda y
orientaci%n. El pecado aparece as como una cuesti%n eminentemente religiosa.
5in embargo, hoy pecado7 es una palabra casi c%mica. &e hecho se utiliza para ridiculizar
muchas cosas. 5e la vincula a una manera timorata y absurda de mirar la vida. 5e la usa
para hablar de esc!ndalos y chismes del espect!culo. )ero se profundiza poco en su sentido
real. El pecado como responsabilidad ante &ios, ante uno mismo, ante los dem!s y el
mundo entero ha sido diludo en una infinita capacidad de e"cusarse o esconderse detr!s de
la psicologa que lo convierte en un comple#o no resuelto o en un problema de
conocimiento, o detr!s del derecho positivo en el que s%lo importa lo legal, o detr!s de una
pr-dica religiosa a veces m!s interesada en hacer que la gente se sienta bien7 que en decir
la verdad. $o cierto es que con no mirarlo el pecado -como s%lida realidad de ruptura en el
mundo de hoy- no desaparece, al contrario, se hace m!s presente en la sociedad, se e"presa
en h!bitos y manifestaciones de anticultura y destruye a las personas deshumaniz!ndolas e
impidi-ndoles ser libres.
.ayamos a sus races. El pecado original es el pecado tipo. 5e llama as porque en todo
pecado que el ser humano comete repite el mismo proceso. )rimero, es indispensable tener
en cuenta que el demonio e"iste y act6a. Es el enemigo eterno del ser humano. Est! cargado
de envidia y por ello busca destruirnos. Esta 6ltima que parece afirmaci%n de pelcula de
terror es mucho m!s cotidiana y normal7 de lo que se cree.
$as diversas tentaciones a las que somos sometidos, la oscuridad moral en la que muchas
veces vivimos, el formalismo paralizante y el hablar mal de los dem!s por el puro gusto de
hacerlo, el orgullo, el engreimiento, el egosmo son actitudes sat!nicas. =o es e"tra@o
tampoco para nosotros un af!n casi enfermizo de comodidad que nos lleva muchas veces a
vivir para no sufrir. Tampoco es e"tra@o el hambre desmesurado de tener y la valoraci%n de
las personas por lo que tienen. 1u!ntas veces #uzgamos y somos #uzgados por lo que
tenemos olvidando lo que somos. Tampoco, lamentablemente, es raro encontrar un deseo
descontrolado de dominar a los dem!s. El cari@o posesivo, los planes ya pensados y
cerrados sobre el futuro de los hi#os, el desaliento que se les hace sentir cuando no se los
valora sino como proyecci%n de sus padres. El intento de dominio de las mu#eres sobre sus
esposos e hi#os y viceversa, la falta de di!logo. $a violencia y arrogancia de tantos esposos
que termina por destruir el hogar. $os vicios, la tensi%n, la depresi%n. $a arrogante y
e"igente actitud de tantos hi#os que no valoran ni agradecen los esfuerzos de sus padres.
Todos son frutos malignos de opciones personales muy concretas por el mal que tienen que
ver con criterios sat!nicos.
K
En la narraci%n del pecado original, el demonio aparece en la escena haciendo una aparente
pregunta. Esta pregunta est! sin embargo te@ida con una blasfemia muy profunda. 5i fuera
cierto lo que la pregunta presupone, no se necesitara ni siquiera preguntar. &ios sera una
s!dico capaz de poner a dos creaturas en medio de un #ardn y prohibirles que coman de
ninguno de sus frutos. $a mu#er, en vez de rechazar la blasfemia, o por lo menos,
preguntarle a alguien que sepa m!s que ella, buscar alguna otra luz que no sea la suya
propia, imprudentemente trata de responder a la pregunta. 4ay que sacar una lecci%n de
esto con la tentaci%n no se dialoga.
Fa el intento de la mu#er evidencia que ha credo a la serpiente, en su misma respuesta se
ve claramente que se asumen presupuestos de desconfianza le a@ade a la prohibici%n de
&ios una carga que no tena al decir que &ios haba dicho que no toquen el !rbol y cambia
el morir!n si comen de -l7 por el no coman ba#o pena de muerte7. Es muy distinto decir
Cno comas que puedes morirC a Csi comes te matoC. El proceso ha enredado a la mu#er, ya
no sabe bien en qui-n cree. $a serpiente muestra el agui#%n porque ya el proceso haba
avanzado de ninguna manera morir!n sino que &ios sabe muy bien que el da en que
coman de el !rbol ser!n como dioses conocedores del bien y del mal7.
$a mentira se agarra de una verdad los seres humanos est!bamos y estamos desde el inicio
llamados a compartir la naturaleza divina pero obedeciendo, no contra &ios. $a mu#er vio
que era bueno para comer, agradable a la vista y e"celente para lograr sabidura. Tres
afirmaciones sat!nicas asumidas como propias. El sub#etivismo mortal impide ver ya la
realidad. 5e olvida Dui-n le dio la vida y la conserva viva. =o confa en Duien s%lo le hizo
bien y confa en quien s%lo quiere su mal. Tom%, comi% y dio a su marido quien, repitiendo
el proceso tambi-n comi%.
El mal es difusivo. $a 5agrada Escritura contin6a con la narraci%n del primer crimen. El
primer hi#o de mu#er es un asesino de su hermano. $a confusi%n c%smica, la ruptura, el mal
y los diversos vicios alcanzan en babel una de su e"presiones m!s completas. Fa nadie se
entiende. 3abel es un smbolo que atraviesa la historia humana. =inguna guerra es a#ena a
este efecto de confusi%n por el que los hombres ya no se entienden. 4oy mismo el lengua#e
no parece servir sino para manipular y confundir. 5e le llama salud a la enfermedad, bien al
mal, se inventan estrategias de convencimiento y manipulaci%n, se relativiza todo t6
tienes tu verdad, yo tengo la ma7.
El pecado original produce cuatro rupturas an!logas a las relaciones fundamentales con
&ios, en el te"to del A-nesis el hombre le dice tuve miedo y me escond7 se esconde de
&ios0 rompe consigo mismo, se llena de vergLenza cuando antes no tena este sentimiento
de estar descontento consigo mismo0 rompe con su compa@era culp!ndola y culpando a
&ios por su propia cada, haci-ndose irresponsable de ella la mu#er que t6 me diste7, tal
como har! despues 1an al decir *5oy yo acaso guardi!n de mi hermano+70 rompe
finalmente con la tierra que se har! maldita por su causa y s%lo le producir! cardos y
espinas, el cansancio natural y sano del traba#o se vincular! a la muerte.
'. Dios no retrocede en su opci(n por m&.
M
En medio de este horizonte desolador surge la promesa de la salvaci%n. &ios sale de
inmediato al encuentro del hombre NDu- le#os est! la actitud el 5e@or de la acusaci%n de la
serpiente asumida por los hombresO 5in mediar petici%n de perd%n por parte del hombre, >l
ya le promete la salvaci%n en esa frase misteriosa que como una dulce luz de misericordia
ilumina el ambiente tenebroso y despiadado de la cada enemistad pondr- entre ti y la
mu#er, entre tu lina#e y el suyo, -l te pisar! la cabeza mientras acechas t6 su tal%n7. El resto
de la historia de la salvaci%n ser! desarrollo de esta promesa.
$a historia de la salvaci%n es larga, dolorosa y comple#a como el ser humano. En ella
podemos ver la fidelidad y la traici%n, las inconstantes promesas del hombre a &ios, y las
firmes promesas de &ios al hombre. Toda esta historia es una pedagoga, una gran lecci%n
que nos habla de la profunda necesidad que tenemos de >l. Esta lecci%n encuentra su
plenitud con la Encarnaci%n de &ios mismo. El 4i#o, la 5egunda )ersona de la 5antsima
Trinidad se hace uno de nosotros para compartir toda nuestra vida. 5e hace as e#emplo y
principio de toda vida humana. &esde la Encarnaci%n, todo tiene que ver con <esucristo.
Encontrarnos con >l es la raz%n de ser de nuestra e"istencia. <es6s de =azaret nos muestra
nuestra propia identidad. $legamos as a la respuesta cristiana a la pregunta por el sentido
con que iniciamos esta separata. 5%lo podremos comprenderla si nos acercamos a >l, si nos
comprometemos firmemente con >l, si vivimos en >l. $a .ida 1ristiana s%lo se comprende
cuando se vive. El resto es secundario y necesariamente relacionado con nuestra
conversi%n.
El /mor sigue siendo y ser! siempre la clave de comprensi%n de lo que somos. 4emos sido
creados por amor y para amar. El pecado no ha borrado este dato de nuestra naturaleza. 5i
miramos bien, incluso nuestras cadas, errores y hasta nuestros vicios hablan de esa
necesidad de amar aunque distorsionada. $a esperanza de amar y ser amado persiste terca
en las profundidades del coraz%n humano. /mar la naturaleza se descubre cada vez con
mayor claridad como una condici%n indispensable para la vida. /mar al pr%#imo no es una
suerte de opci%n entre otras sino una necesidad urgente que nuestra propia humanidad pone
constentemente ante nosotros. /marnos a nosotros mismos es causa y consecuencia de este
amor al pr%#imo. F amar a &ios es el fundamento e"istencial de todo lo dem!s ya que su
)resencia eleva nuestras vidas al horizonte infinito de la 9e, le Esperanza y el /mor.
/ esta nostalgia de amar y ser amado que brota de nuestros dinamismos fundamentales de
permanecer y desplegarnos y se e"presa en las necesidades de seguridad fsica, psquica y
espiritual y de significaci%n de la vida, responde la Encarnaci%n, .ida, )asi%n, Guerte y
?esurrecci%n del 5e@or <es6s.
5%lo en <esucristo como fundamento podremos construir una vida personal aut-ntica y
desde all construir una familia, una sociedad, una civilizaci%n del /mor. $os aspectos
pr!cticos, concretos y cotidianos deben permanecer en presencia del 5e@or, surgir de >l
como su fuente y llevarnos a >l como su fin.
$a meditaci%n sobre la .ida, )asi%n, Guerte y ?esurrecci%n de <esucristo est! pues en el
centro de la vida del cristiano. )recisamente a modo de peque@a meditaci%n comparto con
el lector este poema que se inspira en la cl!sica contemplaci%n de Aetseman el <ueves
5anto
P
)E*SEMANI, +A)AR DE ACEI*E
una vez en Getseman
+os olivos que danzaron
al son de los hossanas,
que corrieron y saltaron,
con los ni@os como ranas,
los olivos que aplaudieron
que la gente celebrara,
que en el suelo se pusieron
a que el burro los pisara,
hoy se callan asustados
hoy se callan temerosos,
oscuros y espantados,
tristes y llorosos
El dulce ?ey que la gente
reciba #ubilosa
y aclamaba vivamente,
hoy no sonre, hoy solloza
y la misma oscuridad
e"tra@amente se enternece
mirando la orfandad
del 4ombre que padece
*Du- le pasa 5e@or+
)reguntan los olivos
y es que basta estar vivos
para entender este dolor,
5on s%lo !rboles es cierto
pero ver a &ios llorando
en este triste y dulce huerto,
escucharlo orar sangrando,
alzando sus tiernas manos
los ha vuelto casi humanos.
4an hablado con respeto
y el Gaestro que en secreto
repeta su oraci%n,
por cari@o a estos testigos
I
interrumpe su aflicci%n
les pide que se callen,
les se@ala a sus amigos
y perdona que le fallen.
'Giren, pobrecitos
no han podido resistir
silencio, arbolitos.
5on mis amigos *Du- decir+
/c! me siguieron, al menos,
los quiero mucho, son buenos,
ya despertar!n seguro
5, ya s- que se han dormido
es que ha sido un da duro (
F callaron los olivos,
se de#aron de acusar
a los cobardes amigos
que despu-s de #urar
que la muerte sufriran
con dormir traicionaran
Escucharon los olivos
el dulcsimo clamor
de &ios por sus amigos,
/batido de terror
triste hasta la muerte
')adrecito, otra suerte,
otro c!liz quisiera
la muerte me da miedo pero
tu )lan de /mor es primero
si es preciso que muera
solo morir Fo quiero(
F lloraron los olivos
con l!grimas de crisma
al me#or de los amigos
que lloroso se ensimisma,
ora y llora, ora y llora,
y todo est! ya listo
y ve venir la hora
en que siendo el 1risto
padecer! tanto y tanto
que cambiar! la suerte
de la vida y de la muerte,
cambiar! la pena en canto
Q
y a los muertos har! vivos.
F lloraron los olivos
y lo ungieron con su llanto.
F esperaron los olivos
y sufrieron silenciosos
el peor de los olvidos
de esos hombres temerosos
que cobardes y escondidos
nada, nada ya esperaban
y sinti-ndose vencidos,
su tristeza lloraban.
F el sepulcro silencioso,
con la piedra resguardada
encerrando todo el gozo
que nos daba su mirada
nada sabe de ese llanto
esa tumba y esa roca
nada saben del espanto
que creciendo se desboca.
4asta que una ma@ana
nadie sabe c%mo ni cu!ndo
todo el mundo se engalana,
estalla el da cantando
re feliz la retama,
de nuevo los gorriones
cantan de rama en rama
celebrando reilones
...perd%n querido lector
paciencia con este escritor...
las palabras se le acaban
al poeta pobrecito
que descubre que lo amaban
desde que era ni@ito
que lo amaban con un /mor
que es tan fuerte
que sali% de la muerte
m!s grande, vencedor...
Ge met a escribir
este poema tan inmenso
y ya no quiero salir
:R
y pienso y pienso
y cada vez m!s me convenzo
que nada sirve, nada alcanza
para elevar una alabanza
por este /mor tan tierno,
tan dulce como eterno.
Todo se llena de canciones
canciones nunca odas
canciones son todas las vidas
gargantas todos los corazones
se encendi% por fin la llama
el incendio del /mor,
y todo, todo e"clama
N?esucit% el 5e@orO
F volvieron a bailar
los olivos en las manos
$a mirada cristiana fundamenta tambi-n la esperanza como fe viva y actuante a pesar de los
momentos m!s duros y difciles. El tiempo es para el cristiano la ocasi%n de alcanzar la
vida eterna configurando su vida con la del 5e@or <es6s. /s tiempo y eternidad se te#en en
su vida. Trat- de e"presarlo en el siguiente poema escrito con ocasi%n del final del segundo
milenio de la Encarnaci%n
ESPERANZA , AMOR
No es el tiempo un dulce sacramento?
El mundo te esperaba silencioso.
Esta roca endurecida de guerras harta
ansiaba encontrar alg6n reposo
la esperanza sufre, pero no se aparta,
profetas y hombres santos
proclamaron que vendras
con susurros, gritos y cantos...
hasta que llegaron los das
en que naciste del universo ?ey
ni@o peque@o entre la mula y el buey
proclamando la $ey m!s pura
la $ey de tu amor y tu dulzura.
1aminaste entre nosotros
te cansaste, reste, lloraste,
::
comiste y a los ni@os acariciaste
el pueblo elegido y los otros
recibieron tu bendici%n
y no hubo ya naci%n
que no merezca tu oraci%n
y no hubo ya hombre ni mu#er
que no pudiera merecer
el gozo de vivir el /mor verdadero
porque a cada uno di#iste Te quiero.
4oy como hace dos mil a@os
te esperamos llenos de cicatrices
y a pesar de los dolores y los da@os
a pesar del mal con todos sus matices
te esperamos, te esperamos
con el coraz%n latiendo de amor
porque seguros estamos
de que est!s aqu 5e@or.
F es una dulce parado#a
tenerte con nosotros y esperarte
tu )alabra del temor despo#a
y es natural para nosotros amarte
&os mil a@os no son nada y lo son todo
nada porque desde tu llegada
tu /mor es siempre el modo
de alcanzar la vida ansiada,
todo porque contigo somos Bno
todo es tuyo, todo es nuestro
en tu ,glesia no sobra ninguno
y por eso te esperamos, dulce Gaestro.
-. +a I"lesia la Presencia de Dios.
/ <esucristo lo conocemos por la ,glesia porque as lo quiso >l mismo. ?euni% a sus
ap%stoles, los form% durante tres a@os y le encarg% la transmisi%n de todas su ense@anzas.
$os Evangelios dan testimonio de lo difcil que fue para estos :E hombres pobres e
ignorantes de una oscura provincia oriental del ,mperio ?omano comprender el mensa#e
salvador del 4i#o de &ios. 5%lo a partir de )entecost-s se llenan de valor e inteligencia para
predicar el la 3uena =ueva. Esta misma fuerza es la que, en medio de las miserias y
m-ritos de los hombres que la formamos, llega a nosotros ntegra por medio del 3autismo y
los dem!s 5acramentos.
/s la ,glesia aparece en nuestro tiempo como el medio querido por &ios para la
reconciliaci%n de los hombres con >l, consigo mismos, con los dem!s y con la creaci%n
:E
entera. =o la detienen ni las crticas ni las calumnias, como su Gaestro la ,glesia sigue
poniendo la otra me#illa y entregando al mundo lo me#or que tiene a pesar de su propias
miserias y problemas a <esucristo. F, como la vida cristiana, la ,glesia no se puede
comprender si no se la vive en el coraz%n, si no se la ama con todas las fuerzas como el
medio humilde y cotidiano que &ios nos quiso regalar para alcanzarlo a >l 1omuni%n de
/mor por la comuni%n entre nosotros los hombres.
$a ,glesia es un inmenso 5acramento de solidaridad humana y de desarrollo. 4a sido en la
historia la raz de las iniciativas m!s grandes y nobles de servicio al pr%#imo. &e ella
nacieron los hospitales, las universidades. &e ella brot% la investigaci%n cientfica en sus
m!s brillantes y humanas e"presiones. )or ella se preserv% toda la cultura de occidente
amenazada por los b!rbaros. )or ella se construy% la inmensa y rica civilizaci%n que a6n
hoy conocemos como civilizaci%n occidental. Ella protegi% el arte y la cultura del
?enacimiento. Ella inspir% el g%tico, el rom!nico, el barroco que lleg% a nuestras tierras.
Ella aliment% a los m!s grandes artistas y m6sicos. Ella inspir% el me#or teatro que se
conoce. Ella inspir% una nueva literatura hecha de arte cl!sico y de horizonte infinito. Duien
mira la literatura universal no puede de#ar de verla. /ll est! la &ivina 1ommedia. /ll est!
el Dui#ote. /ll est!n 5ha2espeare, 1alder%n de la 3arca, $ope de .ega, Tirso de Golina.
Duien mira la ciencia la reconoce como el origen de las investigaciones m!s 6tiles y los
descubrimientos m!s asombrosos. /ll est! 1op-rnico, sacerdote polaco. /ll est! Aalileo
protegido del .aticano a pesar de su car!cter arisco. Aalileo que muere dedicando su obra
al )apa. /ll, en el vaticano, el primer observatorio del espacio. /ll, en la historia tambi-n
las miles de iniciativas de caridad y servicio, las miles de obras educativas y de
investigaci%n, los millones de personas que han recibido educaci%n y ayuda de la ,glesia.
5in embargo toda la fuerza civilizadora de la ,glesia, dato hist%rico que se puede probar por
millones de evidencias en el mundo, es s%lo un fruto complementario, un humilde
homena#e de sus hi#os, talvez un argumento para atraer a los que no creen, pero no es lo
m!s importante. El centro de la vida de la ,glesia es el coraz%n de 1risto refle#ado en el
coraz%n de Gara. $a ,glesia en su honda relaci%n con 1risto, la ,glesia como refle#o del
amor de la Gadre de &ios, encierra todos los misterios de la vida humana y quien la
encuentra sabe de qu- se trata porque quien la encuentra a ella lo encuentra a >l y a su
Gadre.
F pocas cosas sintetizan y e"presan me#or el misterio de la ,glesia que las famosas cuatro
notas que aparecen en el 1redo. &iremos brevemente lo principal de su significado.
.na.
Duiere decir b!sicamente dos cosas. $a primera es que no hay otra ,glesia, es decir, la
Snica ,glesia del 5e@or <es6s es la ,glesia 1at%lica. Esta afirmaci%n, le#os de ser intolerante
o convertir a los cat%licos en una -lite espiritual e"clusiva, los convierte en siervos de todo
el mundo, respetuosos de todas las personas y sus creencias pero al mismo tiempo urgidos a
predicar de mil formas el amor de <esucristo. Todo el mundo est! invitado a la ,glesia y -sta
se realiza en el mundo tambi-n de manera invisible y por lo tanto m!s amplia que la
instituci%n visible, pero nunca sin ella ni contra ella. $a historia de las divisiones del
cristianismo en el mundo es un grave problema que no enorgullece ni a cat%licos ni a
:J
protestantes, es m!s bien un esc!ndalo. =ada de esto significa que haya que Cuniformizar el
cristianismoC perdi-ndose la identidad cat%lica. El di!logo no puede darse sobre la renuncia
a los dones de &ios que honestamente reconocemos los cat%licos.
Santa
En primer lugar la ,glesia es santa por la santidad de su 9undador presente en ella a pesar
de la debilidad de los que la conformamos. En segundo lugar, lo es por la asistencia y
presencia del Espritu 5anto en los 5acramentos. Esta santidad de la ,glesia es un refle#o de
la santidad de 1risto quien purifica constantemente a los bautizados para que cada vez
iluminen me#or a sus hermanos siguiendo la misma l%gica que el 5e@or <es6s propuso en el
Evangelio Csois sal de la tierra y luz del mundoC. 5al por el sabor de 1risto en la propia
vida. $uz por iluminar con 5u fuerza, cooperando con >l. $a ,glesia cat%lica no es pues,
una Csociedad de impecablesC o una Csecta de purosC, sino una comunidad orante que se
sabe pecadora y necesitada de la misericordia. El cristiano no mira a nadie por encima del
hombro si realmente comprende su misi%n pero tampoco renuncia a proclamar con todas
sus fuerzas la verdad que le ha sido encomendada.
Cat(lica
)or su misi%n universal. 1at%lico quiere decir precisamente eso universal. $a ,glesia
responde al ansia de toda la humanidad de ser una sola comunidad universal. El catolicismo
convoca a todos a participar de -l. =o se trata de un af!n de proselitismo que busca someter
a sus adeptos sino de la predicaci%n de la .erdad que hace libres y que por lo tanto respeta
profundamente la libertad humana. )or ello es que la ,glesia 1at%lica sostiene el irrestricto
respeto a la conciencia como relicario secreto en el que cada hombre se encuentra con &ios.
Esto no niega, al contrario refuerza la necesiad de su presencia y labor cotidiana, porque la
.erdad de <esucristo es la luz que me#or ilumina la conciencia, porque >l es el que me#or
nos conoce.
Apost(lica
Esta caracterstica est! dada por el hecho de estar construda sobre el cimiento de los
ap%stoles. Esa primera comunidad que el mismo 5e@or <es6s convoc% en torno suyo se
prolonga en la historia por la sucesi%n apost%lica en el )apa, sucesor de )edro y en los
Obispos, sucesores de los ap%stoles. Este primer sentido de la apostolicidad de la ,glesia es
uno de los datos de su m!s profunda autenticidad, se trata de la )resencia del Espritu 5anto
que obra en ella eligiendo a estos sucesores. El otro sentido de la apostolicidad brota de este
primero y es la urgencia apost%lica que toda la ,glesia tiene. Todo bautizado es en ese
sentido un ap%stol, alguien llamado a predicar el Evangelio a tiempo y a destiempo.
1omo ya he hecho en los temas anteriores, quisiera ahora, a modo de testimonio, y tambi-n
como manera de decir que el misterio de la ,glesia desborda y supera toda e"plicaci%n
estrechamente racional para elevarse a lo metarracional, e"presar en un sencillo poema que
escrib algunas de las cosas que he podido entender y atesorar como hi#o y miembro de la
,glesia 1at%lica en la que por gracia de &ios fu bautizado por mis padres
:H
.NA, SAN*A, CA*/+ICA , APOS*/+ICA
Creo en el Padre, creo en el Hio, creo en el
!spritu "anto # $por eso%en la Iglesia&
$a ,glesia es el palacio del pobre
la casa de &ios y su gente
aqu no hay uno que sobre
cada uno es necesario y urgente
$a ,glesia es el /rca de =o-
hecha de terca fidelidad
luz contra la necedad
encendida por la raz%n de la fe
$a ,glesia es la dulce Esposa
de eterna paciencia
cuya femenina ciencia
de divina 5abidura goza.
$a ,glesia es familia de 1risto
hogar del que sufre y ama
banquete al que nos llama
/quel que todo lo ha visto
$a ,glesia es reba@o del 5e@or
pobre reba@o indigente
reunido no por noble o inteligente
sino por la fe, la esperanza y el amor
$a ,glesia es en fin amigo
ternura de &ios y su af!n
tan grande que se hace )an
para estar contigo y conmigo
$a ,glesia es en fin hermano
la causa de la creaci%n
inmenso y cotidiano don
puesto al alcance de tu mano
porque basta pensar en el perd%n
y por la ,glesia con certeza
una mano sobre tu cabeza
te dar! la paz y la reconciliaci%n
porque basta mirar al 5agrario
:K
y ser mirado por <es6s,
/qu-l que es vida y luz
hombre y &ios, eterno y solidario
porque basta mirar la sonrisa
de un ni@o peque@o
y ver!s que el a@orado sue@o
de la paz verdadera se realiza
porque, querido creyente
son tantas las razones
como las hondas ilusiones
de la humanidad doliente
porque seamos honestos
a@oramos la ,glesia
esa casa simple y recia
espe#o de divinos gestos
porque fuimos ni@os peque@os
y seremos ancianos
y por eso ya somos hermanos
y comunes son nuestros empe@os
porque adem!s queremos amar
y no sabemos d%nde ir
entonces ella viene a decir
ven, hi#ito, vamos a caminar
y encuentra uno hermanos
s, hermanos, tal como se lee
porque a todo el que cree
se le tienden infinitas manos
y adem!s ella se anida en uno
y enciende el pobre coraz%n
con fuego ardiente y oportuno
noble fuerza de pasi%n y raz%n
y uno se hace prudente
y tambi-n #usto y fuerte,
templado hasta la muerte,
con la verdad inteligente
$a ,glesia es pecadora y santa
lo primero es m-rito nuestro
lo segundo es el amor diestro
:M
de &ios que del suelo nos levanta
$a ,glesia es pecadora y santa
y porque &ios no se rinde
nada, nunca nada la escinde
y ella por siglos su amor canta
/migo querido, familia del )adre
no e"iste peor ultra#e
que olvidar tu divino lina#e
hermano de <es6s, hi#o de su Gadre.
MRC 2002 Material provisional reproducido con !ines educativos "rohi#ida su
reproduccin
:P