Este documento resume los principales puntos de la introducción del libro "Ética posmoderna" de Zygmunt Bauman. 1) Examina la perspectiva ética posmoderna en contraste con la moderna. 2) Argumenta que la ética moderna llegó a un callejón sin salida al buscar fundamentos y una moral no ambivalente. 3) Propone que la posmodernidad ofrece una oportunidad para reconocer las limitaciones de la ética moderna y explorar nuevas fuentes de moralidad ocultas.
Este documento resume los principales puntos de la introducción del libro "Ética posmoderna" de Zygmunt Bauman. 1) Examina la perspectiva ética posmoderna en contraste con la moderna. 2) Argumenta que la ética moderna llegó a un callejón sin salida al buscar fundamentos y una moral no ambivalente. 3) Propone que la posmodernidad ofrece una oportunidad para reconocer las limitaciones de la ética moderna y explorar nuevas fuentes de moralidad ocultas.
Este documento resume los principales puntos de la introducción del libro "Ética posmoderna" de Zygmunt Bauman. 1) Examina la perspectiva ética posmoderna en contraste con la moderna. 2) Argumenta que la ética moderna llegó a un callejón sin salida al buscar fundamentos y una moral no ambivalente. 3) Propone que la posmodernidad ofrece una oportunidad para reconocer las limitaciones de la ética moderna y explorar nuevas fuentes de moralidad ocultas.
Introduccin: La moralidad en las perspectivas moderna y posmoderna.
Estudio sobre tica posmoderna ------- no sobre moralidad posmoderna. Si intentara los segundo, consistira en un inventario de problemas morales que el mundo posmoderno intenta resolver. ---- problemas desconocidos en el pasado. Diferentes tipos de problemas morales u surgen de la situacin actual en cuanto relaciones de pareja, sexualidad, familiares, etc. Estos problemas aparecen en ste estudio, sin embargo, slo sirven para sealar el pensamiento tico de la poca posmoderna contempornea.
El tema de este estudio es la perspectiva posmoderna en s. El planteamiento principal es que como resultado de que la era moderna haya llegado a su etapa autocrtica, los diversos caminos que antes seguan las teoras ticas acabaron por volverse cada vez ms una especie de callejn sin salida.
Actualmente, la tica se denigra o se considera una de las restricciones tpicas de la modernidad, cuyas cadenas han sido rotas y echadas al basurero de la historia. Un ejemplo de esto, son los escritos de Gilles Lipovetsky Sugiere que finalmente hemos entrado en la poca de laprs devoir (posterior al deber) una poca posdentica (despus del deber), en la cual nuestra conducta se ha liberado de los ltimos vestigios de los opresivos deberes infinitos, se ha deslegitimado la idea de autosacrificio; la gente ya no esta dispuesta a hacer un esfuerzo por alcanzar ideales morales ni defenderlos. Vivimos en la era del individualismo ms puro y de la bsqueda de la buena vida. La poca laprs devoir posterior al deber admite apenas un vestigio de moralidad. Si la interpretacin de Lipovetsky es correcta y hoy nos enfrentamos a una vida social absuelta de preocupaciones morales, si el es puro ya no gua por un debera ser-------- la tarea el socilogo es buscar cmo se ha destruido la norma moral del arsenal de armas antes desplegadas por la sociedad en su lucha por autorreproduccin.
Este estudio supone que la importancia de la posmodernidad reside ---- en la oportunidad que ofrece al socilogo crtico de llevar a cabo la investigacin antes mencionado a un punto ms avanzado que nunca. La perspectiva posmoderna a que este estudio se refiere significa ante todo ----- que se arranca la mscara de la ilusin y se reconocen como falsas ciertas pretensiones y objetivos que no pueden alcanzarse y que, de hecho, no es deseable alcanzar. Una esperanza gua este estudio ----- que en estas condiciones puedan hacerse visibles las fuentes de fuerza moral que se encontraban ocultas en la filosofa tica moderna y que comprendan las razones de su pasada invisibilidad
El logro de la poca moderna fue ----- que lo moral pudo diferenciarse como el aspecto del pensamiento y accin humano que atae a la distincin entre lo correcto y lo incorrecto. ----- antiguamente, en el modo tradicional de vida todo pareca flotar en el mismo nivel de importancia. p.ej. estar en lo correcto no era una eleccin sino, por el contrario evitar la eleccin y seguir la forma de vida habitual. El camino correcto, antes nico e indivisible, comienza a dividirse en razonable desde el punto de vista econmico, estticamente agradable, moralmente adecuado. Las acciones pueden ser correctas, en un sentido y equivocas en otro.
Max Weber ---defini la experiencia moderna. 1- nos dice que la modernidad comenz con la separacin entre el hogar y la empresa 2- los reformadores protestantes se convirtieron, en los pioneros de la vida moderna precisamente porque insista en que la honestidad es la mejor poltica, y que cualquier cosa que hagamos tiene una importancia moral. ---- crearon una tica que abarcaba todo y rechazaba dejar fuera cualquier aspecto de la vida. el choque entre ambas tendencias en la sociedad moderna, que intenta sustituir la diversidad por la uniformidad y la ambivalencia por el orden coherente y transparente.
Con frecuencia omos que las personas se volvieron individualistas, preocupadas por s mismas y egostas ---- ya que se hicieron ateos y perdieron la de en los dogmas religiosos. Conforme a esto, el individuo moderno es producto de la secularizacin Y slo puede repararse resucitando el credo religioso. Por esta razn, algunos autores consideran que la moralidad, ms que ser un rasgo natural de la vida humana, es algo que necesita disearse e inyectarse a la conducta humana. Por ello intentaron imponer una tica unitaria y abarcadora. Un cdigo de reglas morales cohesivo que pudiera ensearse a la gente y se obligara a obedecer.
p. 15 el pensamiento tico moderno en colaboracin con la legislacin moderna, se abri paso a una solucin tan radical bajo lo doble bandera de la ---- universalidad y los fundamentos. En la practica, la universalidad era la regla sin excepcin de un grupo de leyes que prevalecan en un determinado territorio sobre el cual se extenda su soberana. Los filsofos la definan como una caracterstica de prescripciones ticas que obligan a cada ser humano a reconocerla como vlida y aceparla como obligatoria. Estas dos caractersticas permitieron representar l modelo legalmente construido del sujeto-estado como la personificacin y el eptome del destino humano. Los fundamentos consistan en los poderes coercitivos del estado, que hacan posible la obediencia a las reglas. Las reglas estaban bien fundamentadas ya que se apoyaban en dichos poderes. ----- bien fundamentadas se consideraban las reglas que ofrecan una respuesta convincente a ala pregunta por qu debo obedecerlas? por qu debo ser moral? Ante estas preguntas actuaban los legisladores bajo el supuesto de que los individuos cuando se dejan en libertad no necesariamente se apegaran a las reglas buenas sin un poco de gua. ---- por lo que es necesario persuadirlos de que actuar moralmente es ms agradable que actuar sin moral.
La bsqueda de fundamentos surge por la necesidad de una sociedad libre de contradicciones inamovibles, y con la idea de encontrarse con la idea correcta y el argumento final. El pensamiento moderno esta animado por la creencia en la posibilidad de un cdigo tico no ambivalente y no aportico. Quiz no se haya encontrado ese cdigo, aunque puede aparecer en un futuro cercano. La incredulidad en esa posibilidad es justamente lo posmoderno. Pos no en sentido cronolgico, sino en el sentido de que a manera de conclusin, los esfuerzos que la modernidad ha realizado durante tanto tiempo estaban desviados, erigidos sobre bases falsas y destinados, tarde o temprano a agotarse. Ahora sabemos lo que no sabia la modernidad, que cuando nos embarcamos en el viaje de exploracin: que una moral no aportica, no ambivalente una tica universal y con fundamentos objetos es una imposibilidad prctica, quizs incluso una contradiccin.
p. 17 Marcas de la condicin moral, tal como aparecen contempladas desde la perspectiva posmoderna. 1- las afirmaciones, contradictorias, aunque por lo general hechas con igual conviccin. el ser humano es esencialmente bueno y nicamente debe ser guiado para actuar de acuerdo a su naturaleza. el ser humano es esencialmente malo y debe impedrsele actuar conforme a sus impulsos. El ser humano no es ambivalente en trminos morales. Debemos asumir que la garanta de una sociedad perfecta no es un posibilidad viable, y que los intentos por demostrar lo contrario no slo resultan en ms crueldad sino, en menos moralidad. 2- Los fenmenos morales son esencialmente no racionales. Estos escapan a cualquier explicacin en trminos de utilidad. No son regulares, repetitivos, montonos y predecibles, por ende, no pueden representarse como una gua de reglas. Y sobre todo no pueden ser abarcadas por ningn cdigo tico. La tica, al igual que la ley intenta definir las acciones propias e impropias en situaciones que califica. Supone que para cada situacin, una eleccin puede y debe decretarse como buena en oposicin a numerosas malas. As, al actuar en cualquier situacin puede ser racional en tanto que los actores son tambin racionales. Desplaza los fenmenos morales del mbito de la autonoma personal al de la heteronoma apoyada en el poder. Sustituye el conocimiento de reglas aprendidas por el yo moral formado en la responsabilidad. 3- La moralidad es incurablemente aportica. Pocas elecciones son claramente buenas. La mayora de las elecciones morales se hacen entre impulsos contradictorios. Todo impulso moral tiene consecuencias inmorales. 4- La moralidad no es universal. Esta definicin se opone a la versin concreta de universalismo moral que, en la poca moderna se convirti en una declaracin apenas disfrazada del intento de promover la Gleichschaltung (unificacin) esto es, una ardua campaa para aplastar las diferencias y, sobre todo, eliminar las fuentes salvajes de juicio moral. 5- Desde la perspectiva del orden racional, la moralidad es y ser irracional. Para cualquier totalidad social que insiste en la uniformidad y en la accin disciplinaria y coordinada, la terca y resistente autonoma del yo moral es un escandalo. 6- Dado el efecto ambiguo de los esfuerzos sociales en la legislacin tica, cabria suponer que la responsabilidad moral ser para el otro antes que estar con el otro- es la primera realidad del ser, un punto de partida ms que un producto de la sociedad. Antecede cualquier compromiso con el otro, ya sea por medio del conocimiento, la evaluacin, el sufrimiento o la accin. 7- La perspectiva posmoderna sobre los fenmenos morales no revela el relativismo de la moralidad. La perspectiva posmoderna demuestra la relatividad de los cdigos ticos y de las prcticas morales que recomiendan o apoyan, como el desenlace del parroquialismo poltico de los cdigos ticos que pretenden ser universales, mas no as de la condicin moral no codificada y de la conducta moral que denunciaron como parroquial. Son los cdigos ticos lo que estn plagados de relativismo. Lo que ha logrado la perspectiva posmoderna al rechazar las profecas de la inminente llegada de la universalidad apoyada en el poder es romper el grueso velo del mito para llegar a la condicin moral comn que antecede los efectos diversificadores de la administracin social de la capacidad moral.
1. Responsabilidad moral, reglas ticas.
Reglas ticas comnmente acordadas ----- cabra esperar de estas que sean comnmente observadas ---- reglas que guen nuestra conducta con los otros y de los otros hacia nosotros. Esto con la finalidad de sentirnos seguros. Estas reglas son necesarias ante las actividades cotidianas donde pocas veces encontramos una naturaleza no domesticada en su estado prstino, no maleado ni moldeado por la fuerza. Ante esta problemtica, el conocimiento y la capacidad moral Son necesarios con mas frecuencia que el conocimiento de leyes de naturaleza o las habilidades tcnicas. Hans Jonas: nunca hubo tanto poder aunado a tan poca gua para usarlo! A esto se le denomina la crisis tica de la posmodernidad. Incertidumbre moral. Un aspecto de la crisis deriva de la magnitud del poder que tenemos. Lo que hagamos o hagan los otros puede tener consecuencias. Estas acciones pueden tener efectos secundarios, como desastres y sufrimientos que nadie deseara, y que puede afectar a personas a kilmetros de distancia. Se podra perjudicar inadvertidamente, por ignorancia ms que por intencin, sin que nadie desee un ml, actu de mala de o en contra e la moral. Ante esta situacin nos sirven las antiguas reglas ticas heredadas del pasado que nos ensearon a obedecer ----- nos dicen como decidir qu acciones son buenas, cuales malas. El poder que tenemos actualmente para realizar acciones, supera las reglas ticas y nuestro cdigo de conducta moral.
Actualmente la divisin del trabajo, y sus funciones involucra a muchas personas, cada una de las cuales desempea una parte de la tarea, que se ve imposible adjudicarle a alguien la autoria. Como resultado de esto: un pecado sin pecadores, un delito sin delincuentes. (ejemplo de esto, las grandes empresas contaminantes, las empresas que no se hacen responsables de sus actos)
En el trabajo como individuos somos insustituibles, mas no como actores de cualesquiera de nuestros diversos papeles (cualquier persona que capaz de realizar nuestra labor puede ocupar el puesto) ---alguien ms lo har.
El seguir las reglas no nos salva de la responsabilidad. Cada uno de nosotros debe decidir cuales reglas obedecer o rechazar. La eleccin no radica entre seguirlas o romperlas --- consiste en decidir entre diferentes grupos de reglas y diferentes autoridades que las predican. Cada acto de obediencia es, y slo puede ser, un acto de desobediencia; y sin una autoridad lo bastante fuerte o valiente para descalificar las otras y reclamar el monopolio. Con el pluralismo de reglas las elecciones morales nos parecen intrnseca e irreparablemente ambivalentes ---- esto nos ofrece una libertad de eleccin nunca antes vista, aunque tambin nos lanza a un estado de incertidumbre Esto nos lleva a no confiar en ninguna autoridad, y nos obliga a sentir desconfianza de cualquiera que proclama infalibilidad Esto es la crisis moral posmoderna.
p. 28 Un dilema tico. Resonancia entre ---- las ambigedades de la prctica moral y el dilema de la tica, la teora moral: la crisis moral repercute en una crisis tica.
La tica: un cdigo moral que desea ser el cdigo moral, el nico grupo de preceptos coherentes que debera obedecer cualquier personal mora. Considera que la pluralidad de caminos e ideales es un reto, y que la ambivalencia de juicios morales es una situacin patolgica que debe rectificarse. En la poca moderna, se ha intentado reducir el pluralismo y perseguir la ambivalencia.
En un principio la llegada del pluralismo rompe el modelo de la tradicin, libera la presin del monopolio tico de la iglesia- Esta libertad significo el derecho de hacerse a s mismo. De pronto, el destino propio pareci maleable en manos del hombre consciente. La idea de los humanistas del renacimiento, intentaron sustituir a Dios por el hombre, colocar al hombre en el centro del universo. Queran fundar en la tierra un orden enteramente humano que pudiera erigirse tan slo con la capacidad y los recursos humanos. Sin embargo, pocos eran lo elegidos para esta libertad. La libertad humana de constituirse se proclam en el nombre del potencial humano. Y si se deseaba proclamarla de manera congruente, era necesario argumentarla en trminos de una capacidad humana universal, no en trminos claramente sectarios. La mezcla de necesidades prcticas y tericas fue lo que elev la tica a una posicin prominente entre las preocupaciones de la poca moderna.
p.33 Las filosofas coincidan en la universalidad y la posibilidad de sentar bases morales slidas e inamovibles obligatorias para todos los seres humanos. Para esto, deban basarse nicamente en la naturaleza del hombre dejar de lado los rastros del cristianismo. La tarea de la elite ilustrada era revelar a las naciones los fundamentos sobre los que se construira la moralidad, instruir a las naciones en los principios de la conducta moral. La tica de los filsofos sustituira a la Revelacin de la iglesia. Con la pretensin de validez universal. El cdigo tico deba sustentarse en la naturaleza del hombre lo cual era, un manifiesto. Afirmar esto, expona el peligro que representaba la formula de los fundamentos naturales de la tica para un orden creado por el hombre. Esta versin, arruinara la pretensin de los filsofos a ejercer liderazgo espiritual y hara sus servicios prescindibles. Por lo que stos, prefirieron atemorizar a sus lectores describiendo imgenes espeluznantes sobre la amenaza al orden humano: si se le permita a la conducta humana seguir sus inclinaciones espontneas.
La naturaleza humana todava no es tal, es slo su potencial. Un potencial inacabado pero inacabable por s solo, sin la ayuda de la razn y de quieres portan la razn. Dos cosas deban hacerse para que ese potencial se convirtiera e una realidad. 1- era necesario revelarles a los seres humanos su potencial moral oculto; la gente deba ser iluminada respecto de las normas que podra cumplir pero que le era imposible descubrir sin ayuda. 2- Ayudarla a seguir estas normas con un ambiente cuidadosamente diseado para propiciar y recompensar una conducta genuinamente moral. Ambas tareas requeran ---- maestros y despus legisladores.
En ausencia de sanciones divinas, deba existir un cdigo tico que satisficiera las necesidades de aquellos a quienes se exhorta a seguirlo, por eso la necesidad de un maestro. Era necesario demostrar que hacer el bien era bueno para quienes lo hacan. Haba que decirle a la gente cuales eran sus verdaderos intereses, y sino escuchaba o finga, deba obligrsela a comportarse incluso contra su voluntad. La tarea del filosofo es buscar el tipo de conducta que dictara la razn a una persona razonable. Una ves que lo encuentra, debe comunicar sus hallazgos a aquellos menos dotados que no pueden encontrarla por s mismos.
p. 36 El juicio moral expropiado y rehabilitado
El cdigo tico como un instrumento de dominacin social: se logra en el intersticio entre las inclinaciones individuales reales y la supuesta manera como la gente debera comportarse. Mientas existi este intersticio ---- dicho cdigo tico no poda ser ms que una invitacin o justificacin para la heteronoma moral. Cada persona es capaz de hacer una eleccin moral ---- sin embargo, por alguna razn, la mayora delas personas, al hacer la eleccin, no eligen lo que es moralmente bueno. Paradjicamente esa libertad de juzgar y elegir necesita una fuerza externa que obligue a una persona a hacer el bien por su propia salvacin.
La nica manera en que la libertad individual podra tener consecuencias moralmente positivas es en la prctica, si bien no en la teora- sometindola a normas heternomas establecidas; ceder a agencias socialmente sancionadas el derecho a decidir lo que es bueno y someterse a su veredicto. Sustituir la moralidad por un cdigo legal.
La dialctica entre moralidad y legislacin Se presenta como un predicamente existencial del ser humano. Como una antinomia irresoluble del individuo frente al grupo o del individuo frente a la sociedad.
p. 38. Surge una dualidad entre los que son capaces de hacer el bien (sabios) y aquellos que no. A los primeros se los debe proveer con mas recursos para lograr el propsito, a los segundos, a los que carecen de recursos, es necesarios restringirles aun mas los recursos, para asegurarse de que en ambos casos se harn buenas acciones.
Respeto a esto, escribe Alan Wolfe: lo que nos hace modernos, es la capacidad de actuar como nuestros propios agentes morales. Pero al margen de que seamos o no modernos, vivimos en una sociedad moderna, que nos deja poca opcin salvo ser nuestros propios agentes morales, aun cuando abundan ofertas de que alguien haga el trabajo por nosotros a cambio de dinero, libertad o ambos.
p. 40. Posmodernidad: Moralidad sin un cdigo tico. Ante la gran amenaza de consecuencias potencialmente desastrosas, ya no esperamos que la sabidura de los legisladores o de los filsofos nos alivien de una vez por todas de la ambivalencia moral y de la incertidumbre de las decisiones. La sociedad, su continuidad y bienestar son posibles gracias a la competencia moral de sus integrantes y no a la inversa. Alan Wolfe: la moralidad es una prctica negociada entre agentes aprendices capaces de crecer; por un lado, y una cultura capaz de cambio, por la otra.
Vivimos en este mundo, y sin embargo, como si retramos a los filsofos que no conciben una oralidad sin principios una moral sin fundamentos, demostramos da a da que podemos vivir, o aprender a vivir, o lograr vivir en este mundo, aun cuando pocos de nosotros podramos definir, si nos preguntaran, cuales son los principios rectores sin lo cuales supuestamente nunca podremos hacer el bien y a amar a nuestro prjimo. Ser consciente de que sta es la verdad es ser posmoderno. La posmodernidad es una modernidad sin ilusiones. La modernidad es una posmodernidad que se niega a aceptar sus verdad.
p. 42 en el mundo posmoderno, el misterio ya no es un extranjero apenas tolerado que aguarda la orden de deportacin. En ese mundo suceden cosas sin que haya una causa que las haga necesarias, y la gente hace cosas que difcilmente pasaran la prueba de un propsito responsable razonable.
Ante esto, la mente moderna se siente horrorizada por la perspectiva de la desregulacin de la conducta humana, de vivir sin un cdigo tico estricto, de apostarle a ala intuicin moral del ser humano.
El reencantamiento posmoderno con el mundo involucra la posibilidad de enfrentar sin ambages la capacidad moral del ser humano, como en verdad es, sin disfraces no deformaciones; readmitirla al mundo humano desde su exilio moderno; borrar el recuerdo de la difamacin, el estigma que dej la desconfianza moderna. Probablemente esto permitir hacer mas realista la esperanza de un mundo ms humano, si no por otra cosa, por su modestia.
p. 46 2. La elusiva Universalidad. Robert Musil en el hombre sin propiedades medita la despedida al siglo XIX: A quin le puede interesar ya ese absurdo y anticuado parloteo sobre el bien y el mal, cuando se ha determinado que el bien y el mal no son constantes sino valores funcionales, de manera que la bondad de las acciones depende de las circunstancias histricas, y la bondad de los seres humanos de la habilidad psicotcnica con que se explotan sus cualidades?
Pocos parecen preocupados por encontrar qu tanto se parece nuestra visin del bien y mal a la de otros y durante cuanto tiempo durara el acuerdo. Para la mayora, saber que lo que hacemos es aprobado por gente como nosotros es todo lo que necesitamos para dormir tranquilos.
El creer en la universalidad de las reglas morales probablemente se debio a una preocupacin de los filsofos ---- o las preocupaciones de quienes tenan el poder.
El hecho de que la imagen del bien y del mal difieran de un lugar a otro y en pocas no es un secreto desde Montaigne.
P. 48 Universalismo y sus descontentos. El hombre universal, despojado hasta la mdula de su naturaleza humana, debera ser un ser sin ataduras, no necesariamente ajeno a las particularidades de la comunidad, pero capaz de desprenderse de las races y lealtades comunales. Capaz de elevarse a un plano superior para lograr, una visin amplia y critica de las exigencias comunitarias.
El requisito de reconocer como morales nicamente las reglas que pasan la prueba de los principios universales Significo, el desconocimiento de las pretensiones comunitarias, temporales y territoriales, de hacer juicios morales autorizados.
El postulado de la universalidad ------- no slo socava las prerrogativas morales de las comunidades ahora transformadas en unidades administrativas homogneas del estado-nacion. Sino que vuelve insostenible la pretensin del estado de ser la autoridad moral suprema. La lgica del postulado ------ resulta discordante con la prctica de cualquier comunidad poltica autoconfinada Se opone no slo al contrapoder especfico encargado de obstruir el movimiento hacia la universalidad ----- sino al propio principio aristotlico de la poltica como fuente ltima y guardin de la humanidad.
Cualquier polis separa, asla, particulariza a sus integrntes de los integrantes de otras comunidades, de la misma manera en que lo une y hace similares al interior de sus fonteras. El ser situado es opuesto al ser sin ataduras siempre se contrapone a un yo situado de manera diferente, con races en otra polis. Por ello, la exigencia de universalidad suele volverse en contra de la polis, que quiso domesticarla y hacerles la guerra a sus rebeldes. Por consiguiente, fomentar normas universales se considera una sospechosa supresin de la naturaleza humana, y tiende a censurarse como intolerancia.
Para los defensores del yo situado, las ambiciones universales y las prcticas universales resultan, sin duda, un escndalo: un vehculo de opresin, un acto de violencia en contra de la libertad humana. Desde la perspectiva de los liberales ---- la moralidad slo puede encontrarse en las cualidades y capacidades de los individuos, en tanto personas, mientras que los cdigos ticos promovidos en nombre de un grupo con un ejemplo de conspiracin entre los jefes deseosos de poder.
No es esta la nica razn por la que el arma del universalismo podra volverse contra quienes la esgrimen. Ante la ausencia de soberana verdaderamente universal en las agencias que promueven el universalismo, tiende a detenerse en las fronteras del estado. Las ambiciones universales de cada autoridad soberana viven una existencia precaria entre la pluralidad de autoridades soberanas. Un poder congruentemente universal ----- solo puede ser aquel que identifica al gnero humano en su totalidad con la poblacin sujeta a su gobierno presente o posible.
p. 52 Pese a las restricciones y contradicciones del universalismo ---- la modernidad consider cualquier relatividad como un estorbo y un reto ---- no obstante que se comprob la dificultad de llevar a la prctica una universalidad moral, no se permiti que dificultad prctica alguna pusiera en duda la universalidad como el ideal y horizonte de la historia. El sueo de la universalidad como el destino ltimo de la humanidad se refugio en el concepto funcional de universalizacin ----- aqu se encontraba seguro, en tanto pudiera creerse que el proceso de universalizacin es real. Esta es una caracteristca de la mente moderna ---- en palabras de Alain Finkielkraut: el hombre moderno confiaba en la capacidad del futuro para corregir las injusticias del presente [!] el hombre moderno marcha hacia la posteridad.
Esta conviccin de la mentalidad moderna, la posmodernidad se encargo de socavar y dejar fuera. La visin posmoderna de la historiosofa de la universalizacin es la perspectiva de la globalizacin La visin de la extensin global de la informacin, la tecnologa. No incluye la ecumenizacin de las autoridades polticas, culturales y morales. La nueva historiosofa da por concluida la perspectiva de universalidad moral al extender el proceso civilizatirio.
p. 53 Rearraigo del yo desarraigado.
Comunidades postuladas ---- son inseguras porque son todo menos postuladas, y carecen de la confianza an ms por la razn de que siguen postuladas a perpetuidad, al margen de lo que hagan para consolidar su presente y asegurar su futuro. Al no tener otro sustento salvo la sumisin de los convertidos, la presencia de las comunidades debe renovarse da a da. No hay tiempo para descansar en la vigilancia, porque podra dar como resultado una disipacin irreversible. Por ellos, no hay limites para la crueldad y la opresin que se cometen en el camino que lleva de la postulacin determinada a la existencia precaria. La supresin mas despiadada de la autonoma individual se perpetra hoy en da con el nombre de los derecho humanos como los derechos de la minora.
p. 57. Los lmites morales de la universalidad tica. La que supone cualquier visin de moralidad universal de grupo ----- es que la conducta moral puede expresarse en reglas a las cuales seles da una forma universal: ------ los yos morales pueden disolverse en el abarcador nosotros; el yo moral es slo el singular del nosotros tico.
La verdad de la moralidad ha sido garantizada de antemano por la manera como se definieron y sealaron los fenmenos morales. Al considerar los fenmenos morales, tenemos la libertad de seguir la regla gramatical de considerar nosotros como el plural de yo Para considerar a todos los yos como un colectivo nosotros tendramos que considerarlos como idnticos, por o menos a un atributo que asigna las unidades como miembros de un grupo (nosotros estudiantes de la BUAP) ------ entonces nosotros es una suma de yo el resultado de contar; un agregado de nmeros, no un todo orgnico. Esto no se da en el caso del partido moral ---- aqu los yos son sujetos morales precisamente porque cada uno de ellos es insustituible, y porque sus relaciones son asimtricas.
p. 59-61 el rostro en levinas y la relacin con el otro.
p. 61 El nosotros que representa el partido moral no es, por consiguiente, el plural de yo sino un trmino cuya connotacin es una estructura compleja que vincula unidades marcadamente desiguales. En una relacin moral ---- Yo y el Otro no son intercambiables y, por ende, no pueden agarrarse para formar el plural nosotros. Todos los deberes y reglas que pueden concebirse en una relacin moral estn dirigidas nicamente a mi, slo me obligan a mi y me constituyen slo a m en tanto Yo. Cuando estn dirigidas a m, la responsabilidad es moral, pero pierde su contenido moral en el momento en que intento darle la vuelta para atar al Otro.
El imperativo categrico de Kant ---- debido a que insiste en la universalidad de las reglas morales, Podra convertir a ciertas conductas e un deber moral, si se interpreta que establece las condiciones suficientes para la conducta moral.
Se le llama responsabilidad moral al hecho de no pedir reciprocidad de servicios; es decir, yo puedo dar la vida por el otro sin esperar que este tenga que darla por m. La exigencia no es universal y, por consiguiente, no puedo sacudirla de mis hombros para depositarla sobre los de alguien ms.
p. 64 La soledad del sujeto moral.
Nada de normas universales. Nada de hacer lo que los dems quien que haga. Nada de escuchar lo que dicen que hacen o deberan hacer. Y disfrutar de una conciencia tranquila. Apuntar mi dedo hacia otro que no sea yo -esto es lo que la gente hace, as son las cosas no me salva de noches de insomnio. Si cumplo con mi deber no tendr a los jueves a mis talones --- pero esto no disuelve el jurado que yo, al no poder apuntar con mi dedo a nadie ms, llamara conciencia.
Para no sentirse equivocado, es necesario aprender a hacer lo correcto. Podemos legislar deberes a partir de reglas universales, pero la responsabilidad moral slo existe y puede realizarse a ttulo individual. Los deberes suelen hacer similares a las personas Pero son las responsabilidades las que las convierten en individuos.
La moralidad del sujeto moral no puede tener el carcter de una regla. La moral es lo que resiste cualquier codificacin, universalizacin.
Para ser universal, la moral debi tener algunos atributos que en realidad no tiene. 1- Un propsito. Esto permite dividir los hechos en tiles e intiles. Proporciona la medida de eleccin. 2- Seguridad contra riesgos futuros. Aqu el propsito de una postura moral sera: preocuparse por los dems paga, ya que es razonable suponer que los otros lo valorarn, nos darn crdito y su confianza. P.ej. la promesa de que los buenos en algn lugar recibirn su recompensa, ya sea en este mundo o en el prximo. 3- La supervivencia de algo ms grande, ms digno de temor, ms digno que yo: mi gente, mi pas. Ayudar unos a otros puede involucrar sacrificios, ste es intrnseco a la moralidad. Aqu no importa si el beneficio llega ahora o despus; lo importante es que contribuimos al grupo. En este caso, alguien mas ha calculado la utilidad por mi, alguien con autoridad. Alguien me ha asegurado que he cumplido con mi parte y que estoy en lo correcto al hacerlo.
Lo que siguieren es que la moralidad es un postura racional, ya que tiene un propsito, la autoconservacin tanto individual como colectivo. Los actos morales son medios para lograr un fin. El calculo precede a la moralidad.
La reciprocidad es el atributo medular que la moralidad no posee, aunque debera si quisiramos que fuera universal. La reciprocidad puede ser inmediata o demorarse, puede ser especifica o general. Tambin puede ser no inmediata, no especfica, ni inmediata, no especfica. --------- P. ej. Dar un regalo suele ser una forma de reciprocidad no inmediata: la recompensa no se comenta ni se calcula conscientemente en el momento de hacer el regalo, aunque, a la larga, se espera recibir un regalo en reciprocidad, en cantidad suficiente para mantener la paridad.
Existe tambin la reciprocidad generalizada. La idea de que ser bueno con los dems, ya que entonces habr ms probabilidades de que ellos sean buenos con quienes de han ganado la opinin de ser buenos con los dems.
p. 70. La expectativa de reciprocidad se encuentra firmemente vinculada a los motivos ---- mientras ste sea el caso ----- la accin que suscita surge de races diferentes de las del impulso moral; Las circunstancias no son fciles de detectar o reconocer, y un observador externo podra confundir la conducta inspirada en consideraciones de reciprocidad generalizada con una generosidad desinteresada.
Tampoco puede describirse la moralidad como contractual (otra carencia que impide su universalidad). La esencia de un contrato es que las partes han negociado, definido y acordando sus respectivos deberes antes de cualquier accin. Todo esta previsto de antemano. Lo nico que importa es que cada una d las partes es uun agente, un portador de los servicios. No hay nada personal; las partes no son personas ni individuos.
Lo que distingue la conducta definida en un contrato de la conducta moral es el hecho de que el deber de cumplir con el deber depende de los antecedentes de la otra parte. Yo estoy obligado a apegarme al contrato nicamente cuando la otra persona haga lo mismo.
Todos estos atributos de lo que acrecen las acciones propiamente llamadas morales tienen un comn denominador ---- Lo que vincula el propsito, la reciprocidad y la contractualidad es que las tres involucran el calculo de la accin. Todas suponen que el pensamiento precede a la accin, la definicin precede a ala tarea. Los tres atributos presuponen una accin que es el resultado de una decisin racional.
El autor sugiere, por el contrario, que la moralidad es endmica y no racional --- En el sentido de que no es calculada y, por ende, no se presenta como reglas impersonales que deben seguirse; Por lo tanto de puede decirse que siga las reglas en principio universales.
El llamado moral es absolutamente personal. Deriva de mi responsabilidad.
Las reglas me diran que hacer y cuando hacerlo, dnde comienza mi obligacin y dnde termina, etc. ------- No obstante, en ausencia de reglas, mi compromiso es mucho ms difcil, ya que no puede lograr el consuelo siguiendo fielmente las normas que puedo observar, memorizar e imitar en otros.
En tanto personal moral me encuentro solo, aun cuando como personal social siempre est con los otros.
Soy moral antes de pensarlo. No hay pensamiento son conceptos, normas y reglas. Mas cuando conceptos, normas y reglas entran en escena, el impulso moral sale y el razonamiento tico ocupa su lugar, No obstante, la tica est a imagen y semejanza de la Ley, no de un deber moral.
Por consiguiente, si la soledad marca el inicio del acto moral, La unidad y la comunin sealan su fin, como la unin del partido moral, el logro de personas morales solitarias que rebasan su soledad en el acto del autosacrificio, que es tanto el motor como la expresin de ser para.
No somos morales gracias a la sociedad. Slo somos ticos o cumplidores de la ley gracias a ella. Vivimos en sociedad, somos la sociedad, gracias a ser morales. En el corazn de la sociabilidad, se encuentra la soledad de la persona moral.
p. 75 3. Los elusivos fundamentos.
El yo moral es un yo sin bases. El impulso moral es un fundamento, pero es el nico Los filsofos difcilmente lo consideran una base. Para los encargados de la ley y el orden ----- El impulso moral no es un fundamento sobre el que pueda erigirse nada importante o estable. Para los filsofos ----- resulta impensable que algo tan subjetivo, errtico como un impulso moral pueda sustentar cualquier actitud seria.
Durante la poca moderna, los filsofos desconfiaban del yo moral. Que los seres no pueden dejarse a su libre albedrio, que no tienen los recursos necesarios a su alcance Era una afirmacin cuya verdad de dependa de hallazgos empricos. Era slo la manera como los guardianes del orden consideraban que deba pensarse e interpretarse.
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Cimientos de desconfianza.
El bien comn suele considerarse en una sociedad moderna como un artificio de deliberacin humana y de la accin deliberada. Sin embargo, La perfeccin del orden humano, la calidad de la convivencia humana, se mide por la distancia respecto del orden natural de las cosas, la ley de la selva. Resulta contrario a la razn, y de hecho inimaginable, que tal orden, el sinnimo del orden como tal, el nico orden que podemos pensar en el mundo ya construido como artificio --- Pudiera tener races en la tierra, que la naturaleza actuara por su cuenta, sin cultivo no supervisin.
Un bien comn construido es frgil ----- para dejarse al cuidado de los impulsos morales. En el mejor de los casos -------- Los impulsos naturales tienen ciertas posibilidad de volverse morales si actan bajo una nueva administracin es decir, si son encaminados al bien por agencias ms confiables que sus propietarios originales.
Jeremy Bentham (1748, pensador ingls padre del utilitarismo) considera que los seres humanos son! deficientes en altruismo y por consiguiente necesitan la amenaza de la coercin para animarlos a buscar el inters de la mayora ms que el propio: son simplemente la materia prima de la psicologa humana con la que debe tratar el legislador o ingeniero social. Lo importante es crear una sociedad en la que los motivos reales de las personas funcionen de tal manera que generen buenas intenciones, que deriven en buenas acciones, esto es, acciones que aumentarn la felicidad.
Para Bentham ----- las intenciones y los actos morales slo podan ser el futuro de la ingeniera social. Los ingenieros son dos tipos de gobierno: 1- gobernantes, que dictan la ley de la tierra y la ponen en vigor con el fin de instar a quienes buscan su felicidad de manera egosta a pensar en la felicidad de los dems; 2- y los pensadores morales, cuya tarea comprende dos vertientes: aconsejan a los gobernantes cmo manipular placeres y dolores socialmente distribuidos para facilitar la sumisin, y convencen a los coartados que harn justicia a su necesidad de buscar la felicidad si se someten sin resistencia a la coercin.
La bsqueda de los fundamentos de las reglas morales ---- slo podra sugerirse por la ulterior tarea del convencimiento. La coercin posiblemente ser aceptada si puede demostrarse que la ley en cuyo nombre se ha amenazado con la coercin es mas que un mero capricho de los legisladores. Lo ms importantes es que slo aceptamos que los mandamientos morales tienen fundamentos si se parecen a la Ley, Esto es, si tienen la forma de principios que podamos descifrar, articular, listar y acumular. No podra haber moralidad sin principios morales, ya que ningn acto sera moral a menos que actuara conforme a algn principio.
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Varias corrientes ticas concuerda en que confiar en el destino de lo que las personas con la autoridad y quieres piensan por ellos describiran como justicia a las necesidades e intereses existentes ---- sera tanto como abandonarlos a su merced.
Para que se diga que un hombre ha adoptado un punto de vista moral --- Debe estar preparado para considerar las reglas morales como principios Mas que como reglas. Debe hacer las cosas por principio, y no por alcanzar un fin. Debe actuar conforme a reglas que se apliquen a todo el mundo Y no slo reglas que se aplique a l ni a cierto grupo.
Las teoras ticas bajo esta perspectiva desconfan en el sujeto moral autnomo, Es decir, un sujeto moral cuya autonoma se sustente en cualquier otra cosa que no sean los principios elevados por una autoridad que asegura hablar en nombre de todos. Por lo que ser necesario que el sujeto moral cuente con una gua autorizada para sus comportamientos.
Por lo general, las tan buscadas bases consistan en una regla dictada conforme a la imagen de la autoridad legal Con la capacidad de dictar sentencias obligadas sobre el estatus legal de las personas y sus actos --- autoridad capaz de decidir lo correcto e incorrecto. Para esto, se apostaba a la razn por ser el atributo humano universal- y las reglas dictadas por la razn y la razn guiada por las reglas Para cualquier efecto y propsito, la razn y la gua de las reglas se consideraban sinnimos. p. 80 La mayora de argumentos ticos seguan a Kant, Invalidando las emociones como factores d gran potencia moral: ---- es una suposicin axiomtica que los sentimientos, al margen de que surjan de los afectos, carecen de importancia moral; nicamente la eleccin, la facultad racional y las decisiones que dictan pueden identificar a una persona como moral.
Para Kant, la virtud significaba la capacidad de frenar nuestras inclinaciones emotivas y neutralizadas o rechazarlas en nombre de la razn. La razn no deba ser emocional, ya que las emociones son irracionales, asimismo, la moralidad se forjaba claramente en el dominio son sentimientos de la razn. La razn era el mecanismo con el cual se poda legislar. Al sealar la razn como la nica facultad relevante para la evaluacin moral de la accin, daba por un hecho que la moralidad est gobernada por reglas, y las reglas son heternomas.
Ante esta apuesta de que la razn se basaba en el deseo de domesticar los sentimientos morales, lo cual tiende a privilegiar reglas sobre razn: El concepto deontolgico de moralidad, conforme el cual, para saber si el acto era o no moralmente correcto, no era necesario buscar su sus consecuencias era buenas, sino nicamente si se haba actuado de acuerdo con las normas prescritas para ese tipo de accin. Por lo tanto, segn esta idea, los criterios de moralidad gravitan hacia los procedimientos , que en su frma extrema declaraban la conciencia moral de actor como un asunto ajeno a juicio, y lograban separar los medios de los fines. El concepto deontolgico de moralidad cuyo nfasis era el procedimiento mas que los afectos y motivos- Elimino la cuestin de hacer el bien, y lo sustituyo por la disciplina. Esto abri las puertas a la manipulacin de los impulsos morales, la expropiacin del derecho individual a tener un juicio moral autnomo y la demostracin de la ciencia moral. Todo ellos con consecuencias desastrosas. las guerras, torturas, migraciones obligadas y otras brutalidades calculadas que constituyen gran parte de la historia reciente, han sido en su mayora llevadas a cabo por hombres que consideraban que sus acciones eran justificadas y, de hecho, exigidas conforme a ciertos principios bsicos en los que crean [...]. Waddington, the Ethical Animal, 1960. La falta de justificacin del argumento moral a favor de los procesos ha sido en buena medida la causa de la subordinacin del agente moral a la agencia legisladora externa. En este punto, la bsqueda de fundamentos seguros para la conducta moral cierra su circulo. Al desconfiar de sentimientos que se califican a priori como dbiles, los buscadores de fundamentos apuestan al tomar de decisiones racionales que se proponen extraer de la corteza de emociones errticas. Se supona que este acto de apuesta, era un acto de liberacin. Puesto que seguir las emociones se defini como falta de libertad. En este sentido, por definicin la razn se basa en normas, y actuar razonablemente significa seguir ciertas reglas. As, la libertad, caracterstica de un yo moral, se midi por el grado de apego a dichas reglas. En este sentido la persona moral se libero de las ataduras delas emociones autnomas para someterse a las reglas heternomas.
Moralidad antes que libertad p. 82
Emmanuel Levinas comenta lo siguiente con respecto a la respuesta/pregunta de Can Acaso soy el guardin de mi hermano? No hemos de interpretar la respuesta de Can como si l se burlase de Dios, o como si respondiese como un nio: no he sido yo, sino otro. La respuesta de Can es sincera. En su respuesta falta nicamente lo tico; slo hay ontologa; yo soy yo y l es l. Somos seres ontolgicamente separados. Levinas, filosofa, justicia y amor.
El autor seala que desde una perspectiva ontolgica, cada uno de nosotros es independiente de los dems y, Can tena el derecho de sentirse indignado por la pregunta de Dios: Es necesario que suceda algo para que suene natural esta pregunta Dnde est tu hermano? Este algo podra ser una lista de deberes que alguien con autoridad haya elaborado y me haya indicado que obedezca: Tienes la obligacin de interesarte en lo que haga tu hermano. En otro sentido, este algo podra ser un contrato que yo y mi hermano acordamos y firmamos, lo que nos convierte, en cierta medida en agente de otro. Si esto no se diera as, Can tiene el derecho de esconderse al escuchar la pregunta. Despus de todo a Dios le corresponda justificar la conveniencia de preguntarle a Can.
Desde una perspectiva ontolgica, nos sentimos mejor estando con los dems. Estar con los dems puede significar: Por un lado estar en una cercana fsica Por otro, estar infinitamente distantes. Paradjicamente estar con significa estar a distancia. l slo es el no yo, el lugar que ocupa es un lugar donde yo no estoy. La distancia entre nosotros nunca desaparecer. Pero es posible crear un puente, por ejemplo conocer al otro, dndole lo que quiere y obteniendo de l lo que yo quiero, sin embargo ----- Slo podemos permanecer lado a lado.
Los puente pueden desmoronarse ----- es necesario protegerlos. Para esto, es necesario crear una ley. Le ley es el nico punto al que podemos llegar cuando partimos del estar con de seres ontolgicamente separados.
Para levinas, la ontologa es el territorio son moralidad. Desde esta perspectiva, la relacin moral slo puede ser una adicin posterior, un artificio que nunca es plenamente legtimo p. 84 Quien parte de la ontologa no puede fundar la moralidad, sino en descalificarla como dada antes de que exista y antes de los hechos, y por ende permite sustituirla por una conclusin sacada de antemano en forma de Ley y tica como Ley.
Sin embargo, la moralidad se da antes de la ontologa: para antecede a con: De hecho, me parece que la experiencia irreductible y ltima de la relacin se encuentra en otra parte: no en la sntesis, sino en los seres humanos cara a cara, en la sociabilidad, en su significacin moral. Mas debe entenderse que la moralidad no viene como una capa secundaria, sobrepuesta a la reflexin abstracta respecto de la totalidad y sus peligros; la moralidad tiene un rango independiente y preliminar. Ante todo, la filosofa es una tica [...]. Ciertamente, la relacin entre los hombres es no sintetizable por excelencia. Tambin cabra preguntamos si la idea de Dios, especialmente tal como la piensa Descartes, puede ser parte de una totalidad del ser, o si ms bien es trascendente al ser. El trmino trascendencia significa precisamente que no podemos pensar a Dios y estar juntos. Por ende, lo mismo sucede en la relacin interpersonal; no se trata de pensar al ego y al otro juntos, sino cara a cara. La verdadera unin o la verdadera convivialidad no es la convivialidad de la sntesis, sino una convvialidad cara a cara. Levinas, tica e infinito.
Sobre este punto, se dice que ante todo, la filosofa es una tica! la tica es antes que la ontologa! la relacin moral es antes que el ser! Este antes a que se hace referencia, es el antes de la condicin moral, es un antes no ontolgico, una condicin con la que no interfiere la ontologa. Ates, esn ausencia de o a pesar de la ontologa, slo puede tener un sentido moral, y este sentido es mejor: Cara a cara es mejor que con. Con tiene una ventaja prctica con respecto a cara a cara, la misma ventaja que tiene la dura realidad del ser sobre los incipientes brotes de la posibilidad. La moralidad es la transcendencia del ser; la moralidad es, con mayor precisin, la oportunidad de esa transcendencia. El yo moral se reconoce por su capacidad de elevarse por encima del ser, por desafiar al ser; p. 88.
Fundamento sin fundamento.
En una moralidad que viene antes que el ser no hay nada que justifique mi responsabilidad Y menos aun que determine que yo soy responsable, que la responsabilidad es ma. No hay ningn otro lugar para la moralidad que antes del ser; esto es, repetimos, en el mbito no mbito que es mejor que el ser.
La responsabilidad conjura el Rostro al que me enfrento, pero tambin me crea como ser moral. Asumir responsabilidad como si ya fuera responsable es un acto de creacin del espacio moral, que no puede ser trazado en ningn otro logar ni de otra manera. Esta responsabilidad es el nico fundamento posible para la moralidad.
Desde un punto de vista tico, La moralidad es antes que el ser, aunque ontolgicamente no hay nada antes del ser, puesto que antes del ser es otro ser. La moralidad lo es: Slo en un sentido moral de antes, Es decir, en el sentido de ser mejor.
Desde la perspectiva ontolgica, la moralidad slo puede existir despus del ser; Ya sea como un producto determinado del ser o como una regla obligada para admitir la prioridad del ser al querer justificarse en trminos del ser. Los yos morales (diferentes del ser, no otro ser) Son ontolgicamente inseparable de los objetos animados de carne y hueso ---- de los seres humanos. Ontolgicamente stos preceden a los yos morales.
La moralidad no es inevitable, no est determinada en ningn sentido que pudiera considerarse vlido desde una perspectiva ontolgica: No tiene fundamentos en el sentido que reconocera esa perspectiva.
La tica busca en el antes del ser No porque espere que los fundamentos se escondan ah; Sino porque sabe que es precisamente el acto de buscar ah lo que fundamenta al ser moral, ya que es, por as decirlo, el nico fundamento que la moralidad podra tener y el nico que podra dar.
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El insoportable silencio de la responsabilidad.
Volver a la ambivalencia incurable del para el Otro significa: Alejarnos de la reconfortante seguridad de ser a la temible inseguridad de la responsabilidad. Dejar atrs la adornada existencia de intereses, que son articulados, calculados , etc, me rindo a la comodidad de una vida asegurada contra la culpa. En palabras de Knud (filsofo tico dans): lo que normalmente se espera de nosotros en la vida cotidiana no es que nos interesamos por la vida de una persona, sino por las cosas relacionadas con la cortesa convencional. Las convenciones sociales tienen el efecto de reducir tanto nuestra confianza como la exigencia de interesarnos por la vida de otra persona.
Las convenciones permiten llevar una vida confortable, aparentemente esta nos lleva a la convivialidad, Aunque de hecho, el resultado de sta es la separacin. Utilizamos las convenciones como medio para mantenernos por encima de los dems y aislarlos. Las normas sociales, las reglas y las convenciones dan seguridad y favorecen una conciencia tranquila. Todos los hacen, as es como se hacen las cosas es la medicina preventiva ms eficaz para una conciencia culpable.