ConSciencia

Ao 1 Nm. 2 02 2005

Contenido

Editorial
Doctor Rogelio Daz Guerrero, resea escrita por el Doctor Reinaldo Alarcn,
Universidad de San Marcos, Per.
La creacin de una revista universitaria, una celebracin intelectual
Mtra. Gloria Chvez Surez
Psicologa y conciencia; reflexiones acerca del lugar de la conciencia como objeto de
estudio de la psicologa
Mtra. Ofelia Rivera, Lic. Mercedes Carreras, L.C.H. Mnica Hernndez, Lic. Ma.
Elena Lin y Psic. Juana Vatta.
I dentidad y creatividad.
Mtro. Jos Antonio Rangel,
Repercusiones del pensamiento griego en occidente: Freud y Malinowski
Psic. Pablo Martnez L.

Consejo Editorial:
Dra. Graciela Cmara
Mtra. Patricia Gmez
Mtra. Ofelia Rivera J.
Mtro. Jos Antonio Rangel F.
Psic. Pablo Martnez L.

Consejo Cientfico:
Dra. Sofa Arjonilla, ULSAC
Mtra. Eliana Crdenas, ULSAC
Lic. Eugenia Crdenas, ULSAC
Mtra. Gloria Chvez, ULSA Mxico
Psic. Ma. Elena Lin, ULSAC
Ing. scar Macedo, ULSAC
Mtra. Roco Magalln, ULSAC
Biol. Mauro Mansuy, ULSAC
Mtro. Herminio Quaresma, ULSAC
Mtra. Esther Vargas, ULSA Mxico
Mtra. Guadalupe Rodrguez, ULSAC
Dr. Julin Erevia, ULSAC

Revisin: Eugenia Crdenas, Georgina Gonzlez H. y Mauro Mansuy y Claudia
Snchez R.
Editor Responsable: Psic. Pablo Martnez Lacy.
Registro en trmite, todos los derechos reservados a la Universidad La Salle Cuernavaca

2




Editorial

l segundo nmero de la revista ConSciencia presenta algunos ensayos y
reflexiones que representan retos de estudio y de investigacin para la psicologa
y que consideramos de inters para los estudiantes de esta disciplina. Los
contenidos van desde el estudio de la conciencia hasta los que buscan entablar
relaciones conceptuales de la psicologa con otras disciplinas como la antropologa.

La resea sobre la vida del doctor Rogelio Daz Guerrero escrita por el doctor
Reinaldo Alarcn de la Universidad de San Marcos, Per, habla de la trayectoria
profesional de uno de los grandes pioneros de la psicologa mexicana. Sus estudios
sobre la incidencia de las variables sociales, culturales e histricas en lo que l llam
Psicologa del mexicano son referencia obligada no slo para los psiclogos, sino
para todos los interesados en las ciencias sociales y en la cultura. El Dr. Rogelio Daz
Guerrero contribuy con observaciones al programa acadmico de la licenciatura de
psicologa, en la Universidad La Salle Cuernavaca, cuando sta apenas se esbozaba. La
desaparicin del Dr. Rogelio Daz Guerrero deja un vaco en la ciencia psicolgica,
pero tambin una obra prolfera, que constituye una fuente de inspiracin para
investigadores y estudiantes.

El trabajo que abre la seccin de ensayos es la ponencia que imparti la Mtra. Gloria
Chvez Surez cuando realiz la presentacin del primer nmero de la revista
ConSciencia, en el cual explica la problemtica y los retos de la educacin superior ante
un mercado de trabajo complejo y competido, e indica la oportunidad de dilogo
interdisciplinario que significa la creacin de una revista universitaria de psicologa.

En el ensayo Psicologa y conciencia se aborda de manera original uno de los
grandes objetos de estudio de la Psicologa: el de la conciencia. El estudio de sta fue,
histricamente, el momento que abre en el siglo XX la perspectiva de la psicologa como
una disciplina cientfica. La Psicologa Introspectiva toma la conciencia como base para
conocer los estados psicolgicos; por otro lado, el conductismo la desech por
considerar que su estudio no era cientfico; por tanto es un tema que indudablemente
todava dar mucho qu decir.

La creatividad es una caracterstica fundamental del hombre; pero, por qu pensar en
la creatividad?, por qu tratar de relacionarla con la identidad? Tales son las preguntas
que el Mtro. Jos A. Rangel Faz plantea y se propone responder en su trabajo
Identidad y creatividad en la infancia.
La psicologa, como toda ciencia humanista, ha buscado sus modelos tericos en
distintas fuentes. El Mtro. Pablo Martnez Lacy reflexiona sobre cmo Freud encuentra
en la tragedia griega de Edipo Rey conceptos que le permiten explicar el desarrollo
psicolgico del hombre con base en sus relaciones primarias. Dicha posicin ha sido
controversial y productiva en correlacin con el establecimiento psicolgico del orden
social.
As, con estos escritos como punto de partida para la reflexin, damos la bienvenida al
segundo nmero de la revista ConSciencia.
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Doctor Rogelio Daz-
Guerrero
Dr. Reinaldo Alarcn
*



s muy grato para m dar la
bienvenida, en nombre de la Facultad de
Psicologa de la Universidad Ricardo
Palma (Per) al distinguido psiclogo
mexicano, el Dr. Rogelio Daz-
Guerrero, y a su seora esposa, la Dra.
Lucy Rodrguez de Daz, en su visita a
esta casa superior de estudios, en los
fastos de la celebracin de sus primeros
30 aos de vida. La Facultad de
Psicologa quiso adherirse a esta fiesta
acadmica, invitando al ms ilustre
representante de la psicologa
latinoamericana.

El Dr. Rogelio Daz-Guerrero,
investigador nacional emrito, por el
Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa de Mxico; ha profesado,
por muchos aos, en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, como
maestro de varias generaciones de
psiclogos, que en la actualidad se
encuentran en la vanguardia de la
psicologa de Amrica Latina. En la
UNAM ha sido director del Centro de
Investigaciones en Ciencias del
Comportamiento, consejero tcnico del
Colegio de Psicologa, investigador
titular de tiempo completo de la
Facultad de Psicologa, y presidente del
Instituto Nacional de Ciencias del
Comportamiento y de la Actitud
Pblica.


*
Discurso presentado por motivo del Doctorado
Honoris Causa concedido por la Universidad
de San Marcos (Per), al doctor Daz-Guerrero.
Investigador original y prolfico,
autor de ms de 300 trabajos de
investigacin, publicados en revistas
especializadas de su pas, Amrica
Latina, Norteamrica y Europa. Impuls
la investigacin transcultural: enfoque
que busca dilucidar problemas
psicolgicos que por su naturaleza son
afectados por variables culturales,
conceptuando, tambin, que en muchas
reas de la psicologa no pueden
admitirse inferencias de validez
universal, debido a que los patrones de
comportamiento varan de cultura a
cultura. La Psicologa Transcultural
reacciona en contra de la Psicologa
Etnocntrica, elaborada en Europa y
Estados Unidos. En un memorable
discurso pronunciado por el doctor
Daz-Guerrero, en 1969, en el XII
Congreso Interamericano de Psicologa,
celebrado en Montevideo, sostuvo: Ha
llegado el momento en que sometamos
a comprobacin las afirmaciones que al
respecto de la psicologa humana, en
general, se han hecho por autores
alejados de la idiosincrasia
iberoamericana, y ha llegado el
momento de que desarrollemos nuestras
propias concepciones al respecto de la
estructura, del funcionamiento y de las
caractersticas de las personalidades de
nuestros pueblos. Estas ideas han
orientado el quehacer psicolgico de
nuestro ilustre visitante.

La investigacin transcultural tuvo
en Mxico su centro ms activo de
trabajo y de difusin, y en Rogelio
Daz-Guerrero a la figura
latinoamericana ms representativa.
Junto con Wayne Holtzman, de Estados
Unidos, dirigieron el proyecto de
investigacin de mayor envergadura que
se ha realizado, hasta la fecha, en
Amrica Latina. Estudiaron el
desarrollo de la personalidad en Mxico
E

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y Estados Unidos; fue un estudio de
diseo longitudinal, realizado en una
muestra de 900 nios y sus madres, en
el que participaron 100 investigadores;
se utilizaron 25 pruebas psicolgicas y
dur unos seis aos, a partir de 1963.
Los resultados de este inmenso proyecto
de investigacin se publicaron en 1975,
en el libro: Desarrollo de la
personalidad en dos culturas: Mxico y
Estados Unidos. Despus vinieron otros
proyectos transculturales: Daz-
Guerrero y Robert Peck, estudiaron el
estilo de confrontacin y el aprendizaje;
con Charles Osgood realiz una
investigacin sobre el diferencial
semntico en idioma espaol; con Harry
Triandis investig el dilema tico-
mico; y con Maslow, sobre valores y
delincuencia. Todos estos trabajos
culminaron en un significativo nmero
de publicaciones, o fueron expuestos en
congresos internacionales de psicologa,
entre ellos los congresos
interamericanos de psicologa.

Daz-Guerrero no se ha quedado
solamente en el nivel del hallazgo
emprico, ha avanzado hacia la
elaboracin de constructos tericos
originales, como socio-cultura,
premisas histrico-socioculturales,
sndrome activo-pasivo, dialctica
cultura-contracultura. Y, an ms, ha
desarrollado una original teora sobre el
comportamiento, que fue expuesta en su
libro Hacia una teora histrico--bio-
psico--socio-cultural del
comportamiento humano, publicado en
1972. Esta es la primera teora
psicolgica latinoamericana, sobre el
comportamiento humano, elaborada con
amplio respaldo emprico. Enmarcada
en la orientacin ambientalista, al autor
le parece ms natural y lgico, explicar
el comportamiento humano a partir de
las relaciones funcionales entre el
individuo y su sociocultura, sin rechazar
lo biolgicamente dado. Empero, el
motor fundamental del comportamiento
es su sociocultura, afirma su autor.

Ms adelante, ha propuesto una
nueva disciplina y rea de investigacin,
bajo el nombre de Etnopsicologa. Esta
disciplina emerge como corolario de
investigaciones fcticas y de reflexiones
que tienen como idea central las
relaciones entre sociocultura y
personalidad. Busca conocer los rasgos
dominantes de la personalidad de los
individuos de una sociocultura, de un
pueblo, de una nacin, que bien puede
convertirse en la psicologa real de
nuestra gente.

Escritor cientfico infatigable, de
larga trayectoria, la psicologa
latinoamericana se ha beneficiado con
sus libros: Tres contribuciones a la
psicoterapia (1959), Estudios sobre
psicologa dinmica (1963), Lecturas
para el curso de psicologa
experimental (1965), Psicologa del
mexicano (con 20 reimpresiones). Ha
escrito 56 trabajos que figuran como
captulos de libros y es coautor de las
siguientes obras: El diferencial
semntico en idioma espaol (1975)
con Miguel Salas; Investigacin
formativa de Plaza Ssamo (1975) con
R. Bianchi y R. Ahumada de Daz;
Introduccin a la psicologa. Un
enfoque ecosistmico (1996) con
Rolando Daz-Loving; El mundo
interno de mexicanos y
norteamericanos (1993) en
colaboracin con L.B. Szalay; y
Etnopsicologa. Scientia nova (1994),
que edit con Angel Pacheco.

Rogelio Daz-Guerrero se ha
distinguido por sus aportes al desarrollo
de psicologa. Recibi, en 1975, el

15





Premio de la Sociedad Interamericana
de Psicologa; en 1981, el Premio de la
Sociedad Espaola de Psicologa; en
1987, el Premio Universidad Autnoma
de Mxico por sus investigaciones en el
rea de las Ciencias Sociales; la
Sociedad Mexicana de Psicologa lo
premi, en 1987, por sus
investigaciones en Psicologa; recibi el
Premio Creador de la Psicologa Social
en Mxico, en 1996. Tambin ha sido
presidente de la Sociedad Mexicana de
Psicologa (1965-1997), presidente de la
Sociedad Interamericana de Psicologa
(1967-1969) y vicepresidente de la
Unin Internacional de Psicologa
Cientfica.

La psicologa latinoamericana se
ha enriquecido con los aportes de
nuestro distinguido visitante; su slida
obra se ha construido con el rigor del
mtodo cientfico, el fino anlisis
estadstico y la inferencia precisa. Ha
imprimido a su obra un claro sentido
latinoamericanista, sin dejar de ser
universal; ha orientado, en efecto, sus
esfuerzos hacia una psicologa que
busca conocer a los hombres de estas
tierras, hurgando para descubrir tras los
rostros polifacticos de nuestra gente lo
que tienen en comn y lo que los
distingue. Su reto ha sido y es, hacer
una psicologa que contribuya al
conocimiento universal del hombre,
partiendo del conocimiento de la
idiosincrasia del hombre de esta regin
del Mundo. Conocindonos a nosotros
mismos escriba el filsofo mexicano
Leopoldo Zea- conoceremos tambin la
esencia de otros hombres, lo que de
comn tenemos con ellos. Descubriendo
nuestro ser, habremos descubierto
elementos que son de Amrica. (Zea,
1971, p.29).

La preocupacin de Daz-Guerrero
por descubrir y conocer el psiquismo y
el comportamiento de los hombres de
nuestros pueblos, se ha cristalizado en
su Etnopsicologa, scientia nova, de la
cual viene a hablarnos y a difundirla.

En atencin a los relevantes
mritos del doctor Daz-Guerrero,
psiclogo investigador, docente, escritor
cientfico y figura notable de la
psicologa de las Amricas, la
Universidad Ricardo Palma ha acordado
conferirle el ttulo de Profesor
Honorario, y me ha encomendado el
honroso encargo de decir estas breves
palabras de saludo y presentacin al
colega y amigo. Bienvenido a esta
universidad, que lleva el nombre de don
Ricardo Palma, nuestro ilustre
tradicionista, creador de un gnero
literario y experto en describir con
gracia e ingenio las costumbres,
creencias, tradiciones y la vida social de
la Lima virreinal y republicana.

La Universidad Ricardo Palma
tiene el privilegio de contar, desde esta
noche, entre sus maestros honorarios al
doctor Daz-Guerrero, al incorporarlo a
estos claustros de saber y cultura.


Currculum Vitae Resumido

Ttulos obtenidos
Mdico cirujano. Facultad de
Medicina. UNAM. 1943.
Estudios De Psicologa,
Educacin y Filosofa. Facultad
de Filosofa y Letras. UNAM.
1938-1942.
Maestro en Psicologa.
Universidad del Estado de Iowa.
E.U.A., 1944.

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Doctor en Neurofisiologa y
Psicologa. Universidad del
Estado de Iowa, 1947.
Residencias de Especializacin
en Neurologa Y Psiquiatra.
Hospital de la Universidad del
Estado de Iowa, 1944-1947.
Jefe de Residentes.
Neuropsyquiatric Institute,
Universidad de Miami, E.U.A.,
1954-1955.

Publicaciones
484 trabajos publicados en
revistas de la especialidad o
presentados en congresos.
65 captulos invitados para
formar parte de manuales de la
especialidad.
Hasta 1966 el Social Science
Citation Index muestra 951
citas a la obra de Rogelio Daz-
Guerrero.
Autor, coautor o colaborador
importante en ms de 30 libros,
entre los que destacan:
Daz-Guerrero, R., Bianchi, R. Y
Ahumada De Daz, R.
(1975). Investigacin
formativa de Plaza
Ssamo. Una introduccin
a las tcnicas de
preparacin de programas
educativos televisados.
Mxico, Trillas.
Holtzman, W.H., Daz-Guerrero,
R. y Swartz, J. (1975). El
desarrollo de la
personalidad en dos
culturas: Mxico y Estados
Unidos. Publicado
simultneamente en ingls
por la University of Texas
Press y en espaol por la
Editorial Trillas de
Mxico.
Daz-Guerrero, R. (1994).
Psicologa del mexicano.
Sexta edicin (en total 24
reimpresiones, la ltima en
el 2003) Mxico: Trillas.
Daz-Guerrero R. Y Pacheco, A.
(1994). Etnopsicologa,
Scientia Nova. Hato Rey,
Puerto Rico 00918:
Servicios Profesionales y
Cientficos, Ave. Muoz
Rivera # 500-242.
Daz-Guerrero, R. (2003) Bajo
las garras de la cultura.
Psicologa del Mexicano
2. Mxico: Trillas.
Daz-Guerrero, R. (2004) Bajo
las garras de la cultura
Mxico, Trillas.



DISTINCIONES
Presidente de la Sociedad
Mexicana de Psicologa, 1965-
1977.
Presidente de la Sociedad
Interamericana de Psicologa,
1967-1969.
Vicepresidente de la Unin
Internacional de Psicologa
Cientfica (IUPSyS), 1976-1980 y
1984-1988.
Primer Premio Interamericano de
Psicologa, 1975.
Premio de la Sociedad Espaola de
Psicologa, 1981.
Investigador Nacional, Sistema
Nacional de Investigadores, SEP,
Nivel II desde 1984 y Nivel III
desde 1987.
Premio de la Sociedad Mexicana de
Psicologa por Investigacin en
Psicologa, 1987.
Primer Investigador Emrito
nombrado por la Facultad de
Psicologa, UNAM, 1989.

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Designacin como Miembro
Honorario Vitalicio del Comit
Ejecutivo de la Unin Internacional
de Psicologa Cientfica (IUPSyS,
UNESCO), 1992.
Designacin como Miembro
Honorario de la International
Association for Cross-Cultural
Psychology, 1992.
Reconocimiento (placa) de la
Asociacin de Psicologa de Puerto
Rico por sus valiosas
contribuciones a la Psicologa
Latinoamericana, 1993.
Homenaje del Instituto Tecnolgico
y de Estudios Superiores de
Occidente (ITESO) por su labor de
Investigacin en la Psicologa en
Mxico, que ha trascendido a nivel
mundial, 1994.
Primer Premio Creador de la
Psicologa Social en Mxico, de la
Asociacin Mexicana de Psicologa
Social, 1996.
Primer Psiclogo distinguido como
Investigador Nacional Emrito por
el Sistema Nacional de
Investigadores del CONACYT-
SEP, 1997.
Profesor Honorario de la Facultad
de Humanidades, diploma dado por
el Consejo Universitario de la
Universidad Autnoma de Santo
Domingo, Primada de Amrica,
1997.
Profesor Honorario (Diploma y
Medalla), por resolucin del
Consejo Universitario, Universidad
Ricardo Palma, Lima, Per, 1999.
Medalla y Diploma por ms de 50
aos de labor acadmica por la
Facultad de Psicologa, UNAM,
Diciembre del 2000.
Doctor Honoris Causa, otorgado
por la Universidad Mayor de San
Marcos, a nombre de la nacin del
Per, 2003. (Primer ttulo otorgado
a un psiclogo)
Investigador Emrito y Decano,
Facultad de Psicologa, UNAM.










































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La Creacin de una Revista
Universitaria,
Un Acto de Celebracin
I ntelectual.
*


Mtra. Gloria Chvez Surez
**


a oportunidad de participar en un
evento de esta naturaleza no
puede ser menos que una ocasin
para congratularnos de mltiples
maneras. En un sentido, por lo que
significa la apertura de la licenciatura de
psicologa en la Universidad la Salle
Cuernavaca; y en otro, por el inicio
de un nuevo espacio para el dilogo
acadmico, materializado en este su
primer nmero de la Revista
ConSciencia.

La naturaleza de estos dos eventos
constituye un paso importante en el
proceso de consolidacin acadmica de
una institucin como la ULSA
Cuernavaca: primero, porque
diversifica su oferta educativa y
segundo, por la apertura de espacios
dedicados a la difusin de la cultura
desde la interdisciplinariedad que
implica el trabajo del psiclogo.

La valoracin de este tipo de acciones
invita a una lectura macro, desde los
retos que actualmente tiene el sistema
de educacin superior nacional e
internacional; y desde el nivel micro,

* Conferencia presentada el 27 de agosto del
ao 2004 en la Universidad la Salle
Cuernavaca.
** Universidad La Salle Mxico, Coordinadora
del Posgrado en Educacin.



por las necesidades particulares que
cada contexto local tiene, como lo es el
caso del estado de Morelos. Dicha
contextualizacin es pertinente para
dimensionar la trascendencia de estos
dos proyectos acadmicos.

La economa de mercado involucra a
todas las naciones y genera condiciones
de una vulnerabilidad extrema, donde
el cambio es una constante que entreteje
una dinmica social, particularmente
difcil para la inmensa mayora de los
pobladores. Estas circunstancias nos
imponen retos que debemos asumir
ahora, para poder vislumbrar y
emprender un maana, donde se
garantice la convivencia humana desde
el principio de respetar la naturaleza de
nuestra dignidad como personas.

En los pases menos desarrollados,
como el nuestro, inmersos en ciclos de
crisis recurrentes, se configuran
realidades nacionales que demandan
atencin urgente, so pena de continuar
agudizando los niveles de desigualdad e
injusticia social.

En este marco, la trama de problemas
sociales y econmicos confronta al
Sistema de Educacin Superior con
retos sin precedente, que cuestionan
estructuralmente su cometido social. El
replanteamiento de las funciones
sustantivas es un tema central en la
discusin de los acadmicos,
interesados en lograr la vinculacin de
la universidad con su entorno. Ms
adelante retomar este tema, a fin de
presentar una valoracin puntual del
esfuerzo que implica la creacin de una
revista universitaria.
La Declaracin Mundial sobre la
Educacin Superior en el Siglo XXI.
Visin y Accin presentada en la
UNESCO, en 1998 (Pars), enfatiza que
L

19





en los albores del nuevo siglo, se
observa una demanda de educacin
superior sin precedentes, acompaada
de una gran diversificacin de la misma
y una mayor conciencia de la
importancia fundamental que este tipo
de educacin reviste para el desarrollo
sociocultural y econmico y para la
construccin del futuro. (1)
El precedente de crecimiento en la
matrcula de educacin superior al pasar
de 13 millones en 1960 a 82 millones en
1995, nos remite a considerar la
necesidad de continuar atentos al
requerimiento que los sectores sociales
demandan. En la declaracin, se
convoca a la responsabilidad que
implica que cada regin tiene que
definir su misin y oferta educativa de
acuerdo con las necesidades presentes y
futuras de la sociedad local,
consciente de que la educacin terciaria
es esencial para que el pas y la regin
alcancen el nivel de desarrollo
econmico y social sostenible y con un
nivel de vida en armona (2)

Para tal fin, se requiere como primer
paso tener un profundo conocimiento de
las cuestiones sociales fundamentales,
en particular las que guardan relacin
con la eliminacin de la pobreza, el
analfabetismo, las enfermedades, el
desarrollo sostenible, el dilogo
intercultural y la construccin de una
cultura de paz para poder garantizar
un servicio que atienda los problemas
prioritarios desde enfoques
interdisciplinarios y transdisciplinarios.
(3)

El escenario de la educacin superior,
en nuestro pas, no es distinto de los
retos planteados en el mbito
internacional. En la ltima dcada,
organismos como el Consejo
Internacional para el Desarrollo de la
Educacin (CIDE), La UNESCO, el
Banco Mundial (BM), y la
Organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmico (OCDE) han
realizado estudios sobre el estado de la
educacin superior en Mxico y todos
coinciden en los siguientes tpicos de
problema: expansin cuantitativa con
profundas desigualdades en el acceso,
financiamiento, gestin universitaria,
desercin estudiantil del 50%, baja
relacin entre estudiantes y personal
docente, bajos niveles de preparacin
del profesorado, aproximadamente 75%
del profesorado contratado por horas,
con programas acadmicos que no
cumplen con el principio de pertinencia
social, la subrepresentacin de la mujer
en la matrcula escolar y su
concentracin en campos considerados
para mujeres, con tan slo el 3% de
matrcula en posgrado y con limitados
espacios dedicados a la formacin de
investigadores, etctera. (4)

De este escenario, resultado del
diagnstico presentado por organismos
internacionales al gobierno mexicano,
sobresalen cifras que debemos tener
presentes quienes asumimos
responsabilidades acadmicas en este
subsistema educativo.

Nuestro sistema educativo en el ciclo
2000-2001 report poco ms de 1500
Instituciones de Educacin Superior
(IES), (5) de las cuales ms de la mitad
son instituciones privadas. Segn Baln
y Garca (1997) las IES privadas
pueden ser categorizadas en una
pequea proporcin como instituciones
de elite y una inmensa mayora por
institutos aislados, en los que la calidad
de su servicio educativo es seriamente
cuestionada. (6)


20





La poblacin estudiantil reportada en el
mismo periodo alcanz la cifra de
2 047. 895 estudiantes. Distribuidos en:
53 633 en programas de tcnico
superior universitario, 1 664 384 en
licenciatura, 200 931 en educacin
normal y 128 947 en posgrado. Una
proyeccin realizada por la ANUIES
para el ao 2010 calcula que el nivel
crecer a poco ms de 4 millones. (7)

De este inmenso escenario que
constituye el Sistema de Educacin
Superior Nacional, cada una de las
instituciones que lo componen se hace
cargo de una porcin de realidad
demarcada por la particularidad de su
problemtica. Y si bien se reconoce que
sta puede estar matizada por los rasgos
propios de su regin, en esencia
contiene la trama de desafos que
detentamos en el marco nacional e
internacional.

Es vlido reconocer que existe un
conjunto de determinantes histricos,
econmicos y polticos que encauzan el
funcionamiento de una institucin
universitaria; sin embargo, el tejido
acadmico que se construye
paulatinamente en la accin diaria es
definitorio en el devenir histrico de la
universidad.

En este sentido, a continuacin referir
algunos aspectos relacionados con las
funciones sustantivas de las IES, que
forman parte del escenario vislumbrado
para el desarrollo de la educacin
superior en el presente siglo. Estos
aspectos son relevantes por las acciones
que emprendi en los ltimos tiempos
la ULSA Cuernavaca, y demuestran, a
travs de sus resultados, el trabajo
asumido por diversos equipos de
acadmicos.

Los nuevos derroteros de la
sociedad estn siendo marcados por
el desarrollo de las nuevas
Tecnologas de la informacin y
comunicacin (Tics). En este
sentido, debe considerarse un
recurso estratgico.
El uso de las Tics en el escenario
educativo es frecuente para
concebir modalidades educativas
que contribuyan a la atencin del
rezago y cuiden el acceso a la
educacin desde el principio de
equidad.
Desde foros nacionales e
internacionales se erige la tarea
impostergable de asumir la
denominada economa de la
informacin. Es decir, la
progresin geomtrica de los
acervos de conocimiento nos sita
en la sociedad del conocimiento,
con la necesidad de desarrollar
nuevas habilidades y destrezas para
poder ser parte de ella.
Las nuevas habilidades tendrn que
implicar uso de las Tics para
establecer los vnculos cibernticos
que garanticen el acceso a la
informacin y la interrelacin de
los sistemas de educacin superior.
Evidentemente, el patrn de
vnculos que implican estas nuevas
modalidades de acceder a la
informacin para convertirla en
conocimiento, enfrenta desafos en
la manera de concebir los procesos
de formacin tanto de estudiantes
como de docentes.

Emprender un proyecto educativo en
una institucin como la Universidad la
Salle, con una tradicin de ms de 300
aos, le hace tener un gran capital en
los principios que orientan su Misin,
en la acumulacin de experiencias que
en cada regin y en diferentes

21





momentos histricos se han gestado y
que constituyen un baluarte desde el
cual se han erigido los proyectos ms
recientes en diferentes partes del
mundo.

Con todo y esto, el Sistema ULSA
enfrenta la necesidad de dar vigencia a
su Ideario en trminos de las
particularidades que cada entorno local
y regional le demanda. Estos desafos
ofrecen oportunidades para emprender
estrategias innovadoras en cada regin,
tal es el caso de ULSA Cuernavaca, que
siendo fiel a su misin:

Otorga prioridad a la formacin
integral del estudiante universitario,
convencida de que a travs de sus
egresados es como podr contribuir
eficazmente a la transformacin de la
sociedad... (8)
Y precisamente la apertura de la
licenciatura en Psicologa se erige en el
campo disciplinario desde el cual se
encausa su inters en la realizacin
plena de la persona humana, mediante
la atencin cuidadosa de todas y cada
una de sus dimensiones. (9)

La formacin de profesionales capaces
de atender las diferentes dimensiones de
la cotidianidad social es un compromiso
que asume la ULSA, desde sus
principios de Universidad de
Inspiracin Cristiana, comprometida
con las personas menos favorecidas en
todos los mbitos de la vida social.
El apartado que justifica y da
fundamento a la creacin de esta
licenciatura es el resultado de un
estudio cuidadoso que muestra la
realidad del estado de Morelos; en este
sentido, la propuesta curricular es
cabalmente pertinente con las
necesidades del entorno.

La propuesta de un nuevo programa
acadmico, como lo es el plan de
estudios de Psicologa, remite a una
etapa del trabajo que implica ofrecer un
nuevo espacio de formacin, y su
presentacin seala el inicio de otra
etapa, orientada al proceso de darle
vida a travs del ingreso de las primeras
generaciones. Este momento,
constituye la oportunidad de acompaar
a los futuros psiclogos en su proceso
de formacin que implica: la
adquisicin de referentes conceptuales,
la construccin de marcos terico-
metodolgicos que faciliten el
crecimiento intelectual, el desarrollo
afectivo para asumir compromisos
sociales y poder detentar posturas
ticas frente al desafo que implica la
atencin de un ser humano que pone en
nuestras manos lo ms valioso de su
persona.

La tarea es ardua como corresponde a la
naturaleza de un trabajo eminentemente
acadmico. La integracin de equipos
organizados y comprometidos con el
proyecto lo hace factible. El equipo que
detenta la Direccin de la Escuela de
Psicologa muestra suficiente capacidad
para el desafo que implica el proyecto,
que en ms de un sentido, es pionero
en el Sistema ULSA.

La precaria infraestructura que la
entidad tiene para atender la necesidad
de salud mental que la sociedad
morelense tiene en sus estratos
mayoritariamente desprotegidos,
adquiere relevancia al generar un
entorno favorable para que la
universidad muestre el carcter de su
compromiso social. Expresado en
la ULSA se muestra atenta a las
necesidades y exigencias de una
sociedad en la que son indispensables
muchos cambios para instaurar en ella

22





una mayor justicia y lograr la paz.
(10)
Esta funcin denominada por Boyer
(1997) trabajo acadmico de aplicacin
cuyo objetivo se construye alrededor de
los siguientes cuestionamientos: cmo
puede aplicarse responsablemente el
conocimiento en la solucin de
problemas sustantivos?, cmo puede
serle til a los individuos y a las
instituciones?, pueden los problemas
sociales por s mismos definir la agenda
de la investigacin acadmica? El
planteamiento invita a que la teora y la
prctica interacten de manera vital en
donde una renueve a la otra. (11)

Porque como apunta Oscar Handlin
Nuestro atribulado planeta no puede
seguir dndose el lujo de investigar
cuestiones confinadas a una torre de
marfil el trabajo acadmico debe
probar su valor no en sus propios
trminos, sino en el servicio a la nacin
y al mundo. (12)
Las otras dos funciones sustantivas
vinculadas al descubrimiento e
integracin del conocimiento y
reflejadas en la investigacin y sntesis
de la vida acadmica, encuentran su
espacio de difusin en las pginas de las
revistas. El trabajo acadmico de
descubrimiento, en palabras de Boyer:
debe contribuir al clima intelectual
del centro de enseanza, poner nfasis
tanto en los productos y particularmente
en los procesos que a partir de la pasin
intelectual dan significado al
esfuerzo (13)

El trabajo realizado por los acadmicos
responsables de esta Revista, que ahora
nace, denota arrojo en el compromiso
asumido y valenta para emprender un
quehacer complejo, inteligente, osado,
generoso, humilde y, al mismo tiempo
transformador y revolucionario. Este
primer nmero de la Revista
ConSciencia significa la concrecin de
esfuerzos intelectuales de una
comunidad vinculados por el
compromiso acadmico con la ULSA.
Y si bien constituye un acto de
concrecin, por el cmulo de tareas
implicadas, al mismo tiempo es el
primer paso, cimiento desde el cual la
comunidad acadmica de la Escuela de
Psicologa, podr erigir una magnfica
obra como resultado del trabajo
colegiado de estudiantes, maestros,
investigadores, autoridades y
comunidad del Sistema ULSA.

En este momento, la Revista
ConSciencia se configura como un
acto de abrir una puerta para la
expresin de la comunidad acadmica;
pero, sobre todo, en un espacio que
espera ser transitado y alimentado por
los futuros psiclogos que desplegarn
en sus pginas parte de sus talentos en
modalidades que impliquen
aportaciones a la sociedad.

La comunidad acadmica de la Escuela
de Psicologa y la Universidad la Salle
Cuernavaca, ponen en nuestras manos
un digno producto que ser nuestra
responsabilidad mantenerlo vivo, por
todo lo que significa asumirnos como
una comunidad que permanece unida en
la fraternidad del compromiso
educativo.


23
















BI BLI OGRAF A

(1) UNESCO. Declaracin mundial sobre la
educacin superior en el siglo XXI: Visin y
accin y marco de accin prioritarias para el
cambio y el desarrollo de la educacin
superior, 1998, p. 1 [en lnea] Disponible:
http://www.unesco.
org/education/educprog/wche/declaration_spa.h
tm.
(2) Ibid. Cfr. p. 2-18.
(3) Ibid. p. 119.
(4) Cfr. Comboni Salinas Sonia, Jurez
Nez Jos Manuel. Polticas
educativas y reforma de la educacin
superior: impacto de los organismos
internacionales en las polticas
nacionales, en Comboni Salinas Sonia,
Jurez Nez Jos M., Pars Pombo
Mara Dolores (coordinadores). Hacia
dnde va la universidad pblica?,
Mxico, UAM-X, 2002. P. 69-103.
(5) Programa Nacional de Educacin, Programa
Nacional de Educacin 2000-2006, Mxico,
Poder Ejecutivo Federal, Mxico, 2001.
(6) Baln Jorge y Garca de Fanelli Ana M. El
sector privado de la educacin superior, citado
en Chvez Surez Gloria, Lineamientos para
una propuesta de formacin docente en las
Universidades privadas. Un estudio
comparativo. Tesis de maestra, ULSA. 2003.
p. 63.
(7) Comboni Salinas, Sonia, op. cit. p. 91.
(8) Muoz Batista, Jorge. Nuestro Ideario, en
Reflexiones Universitarias # 2, Mxico
Universidad La Salle, Mxico, 1994. p. 15.
(9) Ibid. p 15.
(10) Ibid. p. 15.
(11) Cfr. Boyer Ernest L., Una propuesta para
la educacin superior del futuro, Mxico Ed.
FCE-UAM-A, 1997 p. 34-46.
(12) Handlin, Oscar, Epilogue- Continuities en
Boyer Ernest, op. cit., p. 44.
(13) Cfr. Boyer Ernest. op. cit.









































24





Psicologa y conciencia, reflexiones acerca del lugar de la
conciencia como objeto de estudio de la psicologa
Mtra. Ofelia Rivera,
*
Lic. Mercedes Carreras, L.C.H. Mnica Hernndez, Psic. Ma. Elena Lin
y Psic. Juana Vatta.
**

......de todas las criaturas, slo el ser humano
tiene la capacidad de conocerse a s mismo.
Esto es lo que tiene de especial el nacimiento humano.
Si una persona no aprovecha su nacimiento
para conocerse a s misma, para comprender su propia
Conciencia interior, entonces ha malgastado su
vida. El deber del hombre es descubrir quien es.
S. Muktananda

*
Licenciatura en Psicologa y Maestra en Lingstica Aplicada (UNAM). Psicoterapeuta en el Instituto
Mexicano de Psicoterapia (IMEP), miembro del Colegio Mexicano de Psicoterapia, Directora de la Escuela
de Psicologa de la Universidad La Salle, Cuernavaca,
**
Psicoterapeutas en el IMEP.
.

ientras intento escribir estas
lneas, hago el esfuerzo por
revisar todo el procedimiento
mental que requiere esta tarea: Intento
seleccionar slo aquellos aspectos que
puedan tener que ver con el tema. Para
eso, tengo que suprimir casi en su
totalidad, el registro de los estmulos del
ambiente que me rodea, ruidos, formas,
colores, la intensidad luminosa que hay
en la habitacin, olores, la sensacin del
peso y la presin de la ropa sobre mi
cuerpo, mi posicin sedente, la presin de
la silla, la temperatura un tanto fra....., y
me doy cuenta entonces, que tambin
tengo que suprimir el procesamiento de
otras imgenes que surgen en mi propia
mente.

Por fin, consigo que el foco de mi
atencin se dirija hacia este tema, pero
esta misma funcin atencional, deja, en su








fase de alerta, pasar una gran cantidad de
la estimulacin que quiero evitar. Mi
memoria operativa se esfuerza por
mantenerse activa, procesando imgenes,
conceptos y proposiciones a gran
velocidad, apoyndose en la informacin
procedente de los esquemas almacenados
en la estructura que la Psicologa
Cognitiva conoce como Memoria a Largo
Plazo, establecindose un intrincado y
complejo mecanismo de codificacin y
decodificacin con lo que logro hacer
decisiones y resolver situaciones que este
mismo procesamiento identifica como
problemas. De repente, escucho el
timbre del telfono y una voz me avisa
que una persona muy querida y
especialmente significativa para m, acaba
de morir. En ese momento, se interrumpe
el procesamiento que vena siguiendo y
slo doy vueltas por la habitacin,
intentando organizarme para tratar de
llegar a donde estn reunidos, algunos de
mis familiares.
Es entonces, que me doy cuenta que lo
nico que siento es un profundo dolor.
(1)
Esto que se ha descrito anteriormente y
que en apariencia hacemos de manera tan
rutinaria, es extremadamente complejo
cuando se observa con detenimiento, ya
M

14





que, por una parte, lo que ha sido
enunciado como un procesamiento lineal
y en serie, se lleva a cabo en forma
simultnea y en paralelo, entre mltiples
estructuras encargadas de diversas
funciones, cognitivas y neurolgicas, a
una velocidad y con una precisin que
an no han sido determinadas con
exactitud.

Todo este ejercicio, de intento de
observacin de los procesos de nuestra
propia mente, nos lleva, como conclusin,
a pensar que pensamos, a saber que
sabemos (y parcialmente, que no
sabemos) y a tener conciencia de que
tenemos conciencia. Adems, todo este
proceso, como ya se ha visto, est
matizado por emociones, afectos y
sentimientos, que incrementan su
complejidad, ya que influyen en todas las
funciones cognitivas y, en consecuencia,
tamizan el conocimiento que tenemos del
saber sobre nuestro mundo y sobre
nosotros mismos.

Este parece haber sido el punto que ha
dificultado para la psicologa, el estudio
del procesamiento cognitivo. El
fenmeno observado y el observador se
funden y confunden hasta el grado de no
poder separarse, impidiendo identificar el
objeto y el sujeto. Tal vez, sta sea la
razn por la que durante muchos aos, la
psicologa al tratar de definir el objeto de
su estudio, abandon el inters por
abordar el estudio de la conciencia y del
procesamiento de la informacin,
prefiriendo tener como objetivo el estudio
de la conducta como nico elemento
observable y, en consecuencia, como
nico elemento considerado como
suficientemente mesurable y cuantificable
para cumplir con las exigencias y
requisitos del mtodo cientfico.

Todo el procesamiento cognitivo, y la
conciencia como parte de ste, qued
excluido de cualquier estudio considerado
como cientfico y, en buena parte, se
dej a la Filosofa su anlisis y
cuestionamiento.

Durante muchos aos, las teoras sobre el
aprendizaje, la educacin, la personalidad
y el desarrollo, dieron la impresin de ser
cuerpos de conocimiento en algo
emparentados, pero desarticulados unos
de otros, si no es que hasta
contradictorios en sus propuestas.

La historia de la Psicologa moderna se
remonta a fines del siglo XIX, cuando en
1879, Willhelm Wundt funda, en Leipzig,
el primer laboratorio de psicologa
experimental, con la intencin de
instaurar la nueva ciencia de la
Psicologa (2)
En 1873, en su libro Principles of
Physiological Psychology, Wundt afirma
que la Psicologa es el estudio de la
mente. Argumentaba que el mtodo
psicolgico deba de ser copiado del
fisiolgico, es decir, que los procesos
sujetos a estudio han de ser investigados
en trminos de estmulos controlados y
respuestas medidas por medio de
experimentacin y de introspeccin.

Algunos discpulos de Wundt, como
Titchener (3), importaron esta propuesta a
los Estados Unidos; ah empez a ser
cuestionada en forma intensa, por una
postura positivista, como marco del
conocimiento cientfico, dispuesto a creer
slo en lo que vea.
Paralelamente, Pavlov (4), en Rusia, con
sus estudios sobre el reflejo
condicionado; y Weber y Fechner (5), en
Leipzig, con sus aportaciones sobre las
leyes de la psicofsica, haban
privilegiado los estudios sobre las
relaciones entre las estructuras nerviosas

15





y las respuestas motoras y observables en
sus sujetos.

En esta poca, William James (6)
publicaba sus Principios de Psicologa,
donde sostena que la experiencia es el
punto de salida para examinar el
pensamiento, y afirmaba que la
conciencia es un proceso continuo
(stream of consciousness), ms que piezas
separadas de informacin, las cuales son
parte de un proceso personal, que est
siempre en cambio y que es capaz de
seleccionar, objetos y partes de stos para
incluirlos en su experiencia.

Los discpulos de James, como Dewey
(1896) y Angell (7), dirigieron sus
esfuerzos al estudio de fenmenos ms
observables, en el comportamiento de los
sujetos, aunque sin restar importancia al
procesamiento biolgico, que suponan,
inferencialmente, como base de los
fenmenos psicolgicos. Las aportaciones
evolucionistas y adaptativas de Darwin
ponan su marca en todos estos autores.
La pugna para elegir la metodologa para
la observacin se haca intensa, y tena
como consecuencia una redefinicin del
objeto de estudio. La introspeccin como
mtodo vlido para aportar conocimiento
cientfico era cada vez ms descalificada,
desacreditada e inutilizada ante el embate
de las propuestas de tericos como
Watson (8) y Skinner. (9)

Sin embargo, otra vez en Alemania, Max
Wertheimer (10), junto a discpulos como
Khler y Koffka, se cuestionan sobre otro
campo de estudio para la psicologa: la
percepcin, especialmente en su aspecto
visual. Las preguntas de cmo
percibimos? y cmo procesamos lo que
percibimos?, llevaban de nueva cuenta a
poner como objeto de estudio de la
psicologa, una serie de procesos no
observables, salvo en su producto
conductual al que podran quedar
relacionados como forma de expresin.
Las conclusiones de estos autores
llevaban a considerar a la percepcin
como una integracin que favoreca el
insight (en su significado de
descubrimiento), pero dejaba sin
responder los cuestionamientos acerca del
procesamiento en s mismo.

En esa misma poca, nuevamente en
Rusia, dos autores que al parecer nunca
se conocieron, pero que coincidieron en
muchas de sus aportaciones, Bajtn y
Vigotski, teniendo como marco de
referencia la ideologa marxista,
abundaban en sus propuestas para
explicar el desarrollo y la patologa de las
funciones de la mente.

La concepcin mentalista, abandonada y
rechazada por los psiclogos americanos,
se desenvolva en Rusia, enriquecida por
el nfasis que estos autores ponan sobre
la influencia del ambiente socio-cultural,
en el cual, el lenguaje constitua una
herramienta fundamental para el
desarrollo. Tanto Bajtn como Vigotsky
coincidieron en dar a la conciencia un
lugar privilegiado en el estudio de la
psicologa. Estos autores han sostenido
que una imagen sensorial, un recuerdo,
un sentimiento son registrados por la
conciencia, pero sta no registra los
complejos procedimientos psquicos que
sostienen este mismo procedimiento. La
conciencia es un reflejo activo de la
realidad, actuando los signos como
mediadores. Para Batjin y Vigotsky,
slo se puede hablar de conciencia en
trminos humanos, por la mediacin del
lenguaje. El proceso lingstico de la
conciencia comprende: Un lenguaje que
es primero social, despus egocntrico y
ms adelante interiorizado. (11) Es
cuando se constituye el dilogo consigo
mismo que el ser humano tiene

16





conciencia. Y no es slo el lenguaje el
nico protagonista de la conciencia, para
estos autores es importante, tambin,
considerar el papel de las imgenes, y
del pensamiento. Sin embargo, el
lenguaje constituye la herramienta de
estos procesos, imgenes y pensamiento,
para convertirse en conciencia, tanto de s
mismo, como de otros, cobrando,
entonces, importancia, en su dimensin
social. Esta concepcin parece ser muy
importante, al marcar que la conciencia
tiene, tanto una funcin intrapersonal
como interpersonal.

Estas aportaciones continuaron
desarrollndose en lo que fue la Unin
Sovitica, pero fueron traducidas muy
tardamente, primero al ingls, y en la
dcada de los aos 70 al espaol.
Mientras tanto, en los Estados Unidos, un
matemtico, Turing, en 1937, sienta las
bases de lo que posteriormente se ha
conocido como inteligencia artificial,
estableciendo una analoga entre la mente
humana y los sistemas artificiales de
cmputo. (12)
En la actualidad, tanto las aportaciones de
Batjin, Vigtosky y Luria, as como el
desarrollo de la investigacin en sistemas
de inteligencia artificial han dado un
importante impulso al desarrollo de la
Psicologa cognitiva.

No obstante, en su mayor parte, las
investigaciones acerca de esta rea de la
psicologa excluyen el estudio de la
conciencia, dentro de una contradiccin
epistemolgica, al considerarla tan slo
como un trmino cargado de
connotaciones fenomenolgicas y
mentalistas (13) y perdiendo de vista,
que es gracias a la conciencia, que
podemos investigar sobre los procesos
cognitivos.

Kuhn (14) sostena que la ciencia obtiene
sus conocimientos a partir de paradigmas
y en un proceso que es ms bien
discontinuo, influido por perodos de
crisis seguidos de perodos
revolucionarios. Indudablemente, los
conocimientos de la ciencia, estn
influidos tambin por el desarrollo de
tecnologa para la construccin de
instrumentos de observacin cada vez
ms precisos. En este sentido, el estudio
de la conciencia, a cargo de la psicologa
y sus mtodos, ha pasado por pocas de
crisis y de revoluciones, sin conseguir
desarrollar instrumentos, que puedan
considerarse como precisos, para su
estudio. Los nicos accesos al saber
sobre la conciencia, desde el enfoque de
la psicologa, siguen siendo la
introspeccin y el discurso.
Afortunadamente, en la actualidad,
algunos autores, como Newell y Simon
(15) han realizado ya estudios, que
pueden considerarse como vlidos dentro
del rigorismo cientfico, utilizando como
instrumentos, la introspeccin y el
discurso.

Es conveniente recordar que el lenguaje
es una entidad arbitraria, con la que los
seres humanos nombramos los objetos y
experiencias de nuestro mundo. En este
sentido, conciencia y conocimiento son
trminos que pueden tener una sinonmia
parcial (como son todas las sinonmias),
ya que ambos comparten la raz latina
scire (saber, raz tambin de ciencia), la
cual, muy posiblemente tiene como
antecedente la palabra griega gnosis.
Aqu podemos pensar que lo que se dice
actualmente sobre la conciencia, no es
muy novedoso, ya que tanto Aristteles
como Platn , aunque no determinan la
existencia de una esfera interior, s
abundan sobre un proceso de
razonamiento que juzga las sensaciones y
permite el conocimiento del alma. Es

17





Plotino quien elabora una definicin de
conciencia (el retorno a s mismo, a la
interioridad) oponindola a la de
conocimiento (entendiendo a ste como
determinada cualidad de los contenidos
psquicos). Sin embargo, en la actualidad,
podramos considerar que el
conocimiento es tambin una forma de
conciencia, si entendemos a ste en su
significado de saber y no solamente de
obtener y almacenar informacin.

Llama la atencin que en ingls, la
palabra awarness, que comnmente se
traduce al espaol como conciencia,
tiene como raz, la palabra anglosajona
waere, que significa cauteloso,
cuidadosamente atento y darse cuenta,
adjetivos y actividad que podemos
entender tan slo como algunas de las
funciones de la conciencia.
La discusin acerca de las palabras
espaolas consciencia (con s) y
conciencia (sin ese), refiere ms a un
tpico ortogrfico que semntico, ya que
la palabra consciencia, en las lenguas que
la utilizan, mantiene siempre la s, de su
raz latina.

El debate que parece ser ms importante,
al menos para la psicologa, es acerca de
dos dimensiones que colocan a la
conciencia como verbos adjetivados:
Estar consciente y ser consciente;
establecindose entre estos dos polos un
continuo que va desde el inicio de la
alerta hasta la conciencia que podemos
denominar moral.

Si ahora retomamos a la conciencia en su
papel de sustantivo, podemos decir que
las funciones cognitivas por las que el
hombre conoce su entorno y se conoce a
s mismo, como son: la atencin, la
memoria sensorial, la memoria operativa,
la memoria a largo plazo, la imaginacin,
el lenguaje, el pensamiento y la solucin
de problemas, estn todas ellas
atravesadas por la conciencia.

Es decir, la conciencia, desde este
enfoque, parece ser un factor de
continuidad. Algunos aspectos pueden
actuarse en forma automtica,
aparentemente al margen de la
conciencia, como procesos que llegan a
automatizarse. Sin embargo, en su inicio,
fueron procesados tambin por la
conciencia. Se puede hablar aqu,
inclusive, de los llamados estados
alternativos de conciencia referidos, por
ejemplo, en los trabajos de Milton
Erickson o en un bellsimo e interesante
trabajo de Claudio Mercado sobre La
msica y estados de conciencia en fiestas
rituales de Chile Central.

Si mantenemos el significado de
conciencia en trminos de saber, de
conocer y de momento evitamos
dirigirnos a los aspectos sobre la
intencionalidad, podemos proponer un
campo para el estudio de la conciencia
dentro de la psicologa.

De esta forma, nuestra propuesta es que
dentro de la relacin producto-proceso,
consideremos a la conciencia, como un
proceso, y entre la relacin estructura-
funcin, la consideremos como una
funcin integradora entre el sujeto y sus
objetos (incluyndose el s mismo, en la
construccin psicoanaltica del self, como
el yo catexiado).

Pensamos, entonces, que la conciencia
debe ser definida como un proceso
continuo, que incluye por lo menos a
todos los procesos cognitivos y que va del
estar consciente hasta el ser consciente.

En las aportaciones de la Psicologa
Cognitiva, se observa una constante
discusin entre la estructura y la funcin.

18





Desde el punto de vista epistemolgico
este debate se percibe tambin como una
forma de relacin de complementariedad.
Se encuentran referencias en Vigotsky
acerca de las estructuras de la mente; en
Chomsky, acerca de un aparato o
dispositivo para el lenguaje; o en Luria,
sobre las funciones mentales
superiores.

Si se revisan estas aportaciones, se
observa que lo que se denomina
estructura es ms comnmente
abordado como funcin; y que dentro
de un enfoque procesual, la estructura y la
funcin son parte tambin de un continuo.
Por ejemplo, en la atencin (entendida
por Broadbent (16) como una estructura
que provee de un mecanismo de filtro),
la conciencia tiene a su cargo la
advertencia bsica del estmulo, como
base de un proceso selector. De esta
forma apoya el proceso de darse cuenta,
en contacto con la memoria sensorial, en
la cual estn contenidos elementos
categoriales para el reconocimiento
incipiente. Aqu, al parecer, la conciencia
acta como selector interno de la
categorizacin para el almacenamiento y
recuperacin de la memoria a largo plazo.

En la estructura de la memoria a corto
plazo, en su funcin de memoria
operativa y de trabajo, la conciencia tiene
la funcin de mantener el esfuerzo del
registro.
Las grandes estructuras de las memorias,
que conocemos como de corto y largo
plazo, esta ltima como almacn
categorizado de esquemas (17), son los
soportes para estructuras y funciones ms
complejas como la imaginacin y la
codificacin y decodificacin
proposicional; es decir, para las
complejas relaciones entre las imgenes
mentales y el lenguaje. Las capacidades
para construir imgenes y para nombrar
objetos, conducen a la identificacin, a la
identidad, que junto con la memoria, son
la base funcional de la conciencia de s
mismo.

Los procesos superiores, como se conoce
a la conceptualizacin, al pensamiento y
la solucin de problemas no se activan sin
la intervencin de la conciencia.
Los conceptos, como definicin
jerarquizada de rasgos y cualidades,
incluyen la definicin de las cosas y seres
del mundo, y la definicin de s mismo y
de los otros en relacin al m.

El pensamiento cuya funcin es la
interrelacin conceptual, permite
establecer al s mismo
en su relacin consigo mismo, con los
otros y con su mundo.
El plan de la propia vida incluye estas
relaciones, as como los efectos y
consecuencias de las decisiones y de los
actos.

La anticipacin y la planeacin slo
pueden activarse, tambin con la funcin
de la conciencia, para procesar la
proposicin condicional: Si...,
entonces... como autoadvertencia de las
consecuencias y efectos, de las decisiones
y los actos. La conciencia de s mismo y
de los otros toma importancia en la
incorporacin de valores, leyes y normas,
que organizan los vnculos consigo
mismo y con la sociedad, consiguiendo,
entonces, el ser humano, la conciencia de
su finitud y su trascendencia.

Aunque el estudio del procesamiento de
las funciones cognitivas parece dejar a un
lado los sentimientos, las emociones y los
afectos, estos ocupan, dentro de este
modelo, un lugar tambin de proceso,
matizando las funciones de cada una de
estas estructuras cognitivas.

19





La relacin entre afectos (emociones y
sentimientos) y conciencia es
complicada. Si bien podemos decir, que
es por la conciencia que tenemos
advertencia y nombramos nuestras
emociones, se encuentran dificultades al
adjetivarlas como partes del nombre de
las vivencias y experiencias. Qu
significa estar triste?

Por otra parte, las emociones y los afectos
pueden funcionar como restrictivos para
la conciencia y, en consecuencia, como
factores de alteracin en el procesamiento
cognitivo.
Sin embargo, la conciencia parece
mantener, an en estos momentos su
funcin integradora, y permite dar cierto
testimonio de la alteracin que cursa. En
su funcin de testigo, la conciencia no
solamente tiene advertencia en los estados
de vigilia, sino tambin en algunas fases
del sueo.

Esta funcin metacognoscitiva que da
sentido y significado a las experiencias y
a la propia existencia, que permite al ser
humano ser testigo de s mismo y dar
testimonio de su historia en un devenir
temporal, parece ser la tarea culminante
de la conciencia.

Si aceptamos estas conclusiones,
cometeramos una gran contradiccin si
dejramos fuera del estudio de la
psicologa a la conciencia, ya que si la
negamos como proceso y funcin
integradora, que subyace para activar y
organizar las estructuras de la mente, no
podramos entender cmo es que estamos
ahora cuestionndonos sobre estos temas.

El propsito de la psicologa, para
sistematizar el estudio de la conciencia,
tendra que dirigirse a la construccin de
mtodos para su observacin y anlisis,
siguiendo, en parte, las propuestas de
Newell y Simon, ya mencionados,
pioneros en el uso de protocolos verbales
para sistematizar el discurso resultante de
la introyeccin.

En la actualidad, la psicologa no puede
confundir ms en su investigacin, los
productos con los procesos, adjudicando a
los primeros caractersticas objetivas,
propias del estudio riguroso de la ciencia;
y a los segundos, caractersticas
subjetivas, descalificados de entrada
como objetos del estudio cientfico.

La metodologa para investigar los
productos (como ha sido la evaluacin de
la inteligencia, entendida como producto
comparable entre los ms diversos seres
humanos) o la conducta como expresin
observable han sido ms privilegiadas por
la psicologa que la metodologa para la
investigacin de procesos. Pensamos que
deben coexistir diseos metodolgicos
tanto para el estudio de procesos como de
productos, as como para la investigacin
(como base epistemolgica) de
estructuras y funciones.

Por otra parte, creemos que esta
metodologa tiene que construirse desde
los diferentes horizontes de las teoras de
la personalidad, el desarrollo, las ciencias
cognitivas y las neurociencias, buscando
integrarlas y sistematizarlas como origen
de un cuerpo de conocimientos ms
articulado y congruente.

Actualmente, el desarrollo tecnolgico
para la observacin neurolgica ha
permitido encontrar algunas de las bases
biolgicas para la comprensin de las
funciones cognitivas, subrayando la
importancia de la relacin cerebro-mente.
Podemos poner aqu como ejemplos los
resultados del uso del protocolo alfa-
theta, en las tcnicas de
neurofeedback, que muestran una

20





liberacin importante de endorfinas y en
los que se han obtenido reportes acerca
de recuerdos ntidos de experiencias
preverbales, matizados de emociones
intensas (18); o las aportaciones de
Elizabeth Gould (19) sobre neurognesis,
en las que muestra que la produccin y
migracin neuronales se lleva a cabo
durante toda la vida del sujeto y es la
estimulacin a travs del aprendizaje la
que mantiene la vida de las nuevas
clulas.

Si aceptamos la funcin integradora de la
conciencia, tendramos que aceptar
tambin que las teoras sobre el
procesamiento cognitivo se integran
adems con las propuestas del
psicoanlisis. As, podramos cuestionar
las aportaciones de Freud acerca del yo y
el ello, y sus relaciones con la conciencia
y el inconsciente (sustantivados); las
relaciones entre el olvido y el recuerdo;
los distintos niveles que aparecen
vinculados como continuo entre el in,
sub, preconsciente y lo conciente; en fin,
las caractersticas de la relacin entre
proceso primario y secundario. O
podemos preguntar a Hartmann acerca de
las funciones autnomas del yo, o a Klein
acerca de las caractersticas de un yo
incipiente, con funciones cognitivas.
Recordemos que la propuesta del
psicoanlisis es hacer consciente lo
inconsciente (aqu adjetivado), lo cual
pensamos que slo puede ser posible si
existe una relacin de proceso y
continuidad.

Somos conscientes de que sta es una
propuesta general e inicial, que no
pretende ni dar ni obtener respuestas
prontas o simplistas.

Como profesionales de la psicologa,
hemos sido testigos de la evolucin en la
bsqueda de explicacin y conocimiento
acerca del ser humano y hemos fundado
nuestro hacer profesional en la eleccin
de diferentes aportaciones que en su
momento histrico han ofrecido algunas
respuestas.

El inters actual por el estudio de la
conciencia, no nos parece casual, ya que
al parecer surge cuando las aportaciones
de distintas disciplinas cientficas, antes
fragmentadas y hasta antagnicas, tienden
a integrarse, por lo tanto, no pretendemos
proponer tampoco una psicologa de la
conciencia, en oposicin a una psicologa
de la Inconsciencia o de la no conciencia.

Queremos sostener en nuestra propuesta,
que la conciencia tiene entre sus
funciones la de dar continuidad al ser
humano y a la experiencia, por lo tanto,
creemos que se trata ms bien de aceptar
el reto de hacer una propuesta
metacognitiva que nos lleve a explicarnos
cmo pensamos lo que pensamos; cmo
sentimos lo que sentimos; cmo sabemos
qu y que sabemos; es decir, aceptar el
reto de construir una metodologa para
tratar de dar cuenta de cmo nos damos
cuenta.
22
BI BLI OGRAF A

(1) O. Rivera
(2) Schunk, D, Teoras del Aprendizaje,
Mxico Prentice Hall Hispanoamericana,
Mxico,
1997.
(3) 1909, en Schunk,D, 1997, ibid.
(4) 1904, en Schunk, 1977, ibid. y
Garret, H. E. Las grandes realizaciones
de la Psicologa experimental, Mxico,
F.C.E. 1958.
(5) 1829, en Garret, 1958, ibid.
(6) 1890, en Schunk, 1977, op. cit.
(7) 1907, en Schunk, 1977, ibid.
(8) 1925, en Schunk, 1977, ibid.
(9) 1938 en Schunk, 1977, ibid.
(10) 1912, en Garret 1958, op. cit.
(11) Silvestri y Blank, Batjn y Vigotski:
la organizacin semntica de la
Conciencia, Barcelona, Ed. Anthropos,
1993.
(12) De la Vega, Introduccin a la
Psicologa Cognitiva, Mxico, Alianza
Editorial, Mxico
1984.
(13) Ibid.
(14) 1962, en De la Vega, Ibid, 1985
(15) Human problem solving, New
Jersey, Prentice May, 1972.
(16) Perception and communication,
London, Pergamon Press, 1958.
(17) Rumelhart, 1977, 1980 en De la
Vega, op. cit.
(18) Penisthan, 1995, en Gould E.
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Neurogenesis
Neuropsychopharmacology vol. 21, Nm
25, 1999.
(19) Gould E. et al. Neurogenesis in the
neocortex of adult primates, Scence,
Vol. 286.
1999.

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22
I dentidad y Creatividad en la
I nfancia
Mtro. Jos Antonio Rangel Faz
*



or qu pensar en la creatividad?,
por qu tratar de relacionarla con
la identidad? estas y otras preguntas son
el punto de partida para el desarrollo del
siguiente ensayo, en donde tratar de
reafirmar que son dos conceptos y
realidades psquicas inseparables y
fundamentales en la estructuracin del
individuo.

La identidad es una construccin
psicosocio-cultural que surge, a lo largo
de la historia, como resultado de diversos
procesos de identificacin. Estas
diferentes identificaciones se constituirn
en factores organizativos que ayudarn a
"reconocernos" como individuos; primero
dentro de la familia; y ms adelante en
un ambiente social ms amplio y
heterogneo.

Pero no sucede lo mismo con la
creatividad. Aqu aparecen las primeras
dudas sobre su significado y lo que
representa, y se llega inclusive, a tener el
gran riesgo de reducirla a un ejercicio
slo identificable con el arte y la creacin
artstica. Sin embargo, la creatividad o la
capacidad de desarrollarla es parte
esencial de la vida del ser humano, y

*
Licenciado en psicologa por la Universidad
Iberoamericana. Maestra en Psicologa Clnica
Infantil por la Universidad Autnoma del Estado
de Morelos (Fac. de Comunicacin Humana).
Especialidad en Psicoterapia Psicoanaltica de
Grupo. Miembro del Consejo Acadmico de la
Escuela de Psicologa de la Universidad La Salle
Cuernavaca.
debemos reconocer que una de las ms
importantes actividades de la mente
humana es la imaginacin creativa y la
puesta en escena por todo individuo de su
fantstico mundo interno, para dar lugar
en muchos casos a verdaderas creaciones
sublimes.

Retomando la identificacin, se puede
definir como el conjunto de operaciones
que determinan el proceso de
estructuracin que ocurre dentro del self
(1), entidad o constructo que se ir
enriqueciendo al estar el individuo en
permanente interaccin con el mundo
externo, dando como resultado de este
dinamismo una vida psquica interior
ms compleja pero a la vez ms
integrada, estructurada y valiosa. Todo
inicia desde el nacimiento (pero podemos
contemplar las teoras que dan
importancia a la vida prenatal) cuando se
hace tangible el vnculo ms significativo
y enigmtico que el ser humano pueda
experimentar, la relacin madre-hijo, que
servir de modelo para los subsecuentes
intercambios introyectivo-proyectivo (2)
que el infante experimente con otros
objetos.

En este vnculo madre-hijo, ambos
sujetos se penetrarn uno al otro, ya sea
por medio de una caricia, una mirada o
una palabra. La madre ser capaz de
recrear su maravilloso mundo interno ante
la presencia de alguien a quien ha podido
imaginar, de quien ha colmado su mente
con mltiples representaciones y por
sobre todo ante ese pequeo ser que
representa lo que ella fue alguna vez: un
beb.



P

23


El beb ir creando sus objetos internos y
lo que Winnicott (3) describe como
objetos transicionales de aqu en adelante;
la riqueza de la vida radicar en la
posibilidad de crear y recrear al mundo
externo desde el propio y a su s mismo
desde los otros. En este dilogo, la
comunicacin simblica ir, poco a poco,
reemplazando los contactos fsicos entre
ambos, inicialmente, interiorizar a los
padres, si es amado podr interiorizar la
facultad de autoevaluacin, se identificar
con aquellos objetos que funcionarn
como soportes del yo, supery e ideal del
yo, instancias que aglutinarn sus
preceptos morales y realizaciones
efectivas, lo que posibilitar adquirir una
buena autoestima.

Sin embargo, si la madre, como espejo
que es, le devuelve una imagen falsa, el
yo del beb no podr desarrollar la
capacidad de autoevaluarse
adecuadamente y vivir la presencia de
ese otro como amenazante y persecutoria;
es decir, la madre, en lugar de ayudar al
hijo a conformar hasta consolidar su
esquema corporal, le transmitir una
imagen corporal siempre fragmentada y
frgil que afectar irremediablemente el
capital psquico del nio.

En este punto, es necesario resaltar la
importancia de la fantasa que se pondr
siempre al servicio del beb en el
encuentro con el no-yo. Cuando se ha
tenido una identificacin primaria con un
objeto parcial benvolo, sta le servir de
soporte para contrarrestar la relacin con
objetos parciales agresivos, haciendo
posible que tenga cada vez ms capacidad
de crear y recrear mltiples objetos e
identificaciones secundarias gratificantes
que aminoren la amenaza de las angustias
persecutorias. Estas representaciones e
imgenes darn posteriormente mayor
organizacin e identidad al yo.

Al transcurrir por la vida, el beb,
primero impulsado por el principio del
placer, ir imaginando y creando su s
mismo en relacin con los dems.
Posteriormente, la realidad lo mover a
tener mltiples experiencias, algunas de
ellas fuentes de verdadera angustia, pero
que le permitirn crear la imagen de su
cuerpo; se identificar con el sexo al que
pertenece; (re)crear a sus padres, el
nombre con el que se reconoce y su
propia individualidad e identidad. (4)
En el inicio de la vida, todo ser humano
se percibe como un ser omnipotente, parte
de un narcisismo primario, donde la
madre y l conforman un objeto nico;
sin embargo este narcisismo se
desvanecer paulatinamente con el
transcurso del tiempo al ir enfrentando
frustraciones de diferente magnitud; la
ilusin de su grandeza se perder al darse
cuenta de su pequeez. (5)

En este momento, al romperse la fusin
primaria y al perder la omnipotencia
narcisista, el beb vivir tal cambio
psquico que lo llevar a reconocer su
no-yo (objeto) en donde proyectar y
buscar lo que ha perdido, apareciendo
de esta forma el primer ideal del nio; es
decir, se sobrepasa la simple bsqueda de
satisfaccin instintual, para buscar
tambin el afecto y reconocimiento del
objeto al que ama y del que se sabe
dependiente, la madre, el padre.

Chasseguet-Smirgel (6) refiere que al
existir la necesidad de reconquistar el
paraso y la completud perdida (el orden
original de la perfeccin), el individuo
recurrir a su propio proceso creador y a
sus fantasas para colmar el vaco que ha
quedado. De esta manera podr
sobreponerse a los sentimientos de
prdida y la realidad psquica, cada vez
ms poblada de objetos, que se convertir

24


en su principal soporte en el encuentro
con los otros.

Dentro de todos estos descubrimientos
que ha hecho el psicoanlisis, existe uno
que disolvi la ilusin universal de la
niez el mito del paraso que ampli el
entendimiento de la realidad psquica de
la infancia, al hacernos ver cmo esta
ilusin se instala a manera de pantalla en
la psique para proteger al individuo de los
recuerdos y las experiencias dolorosas de
la poca infantil. No obstante, estos
recuerdos quedan muchas veces
registrados y almacenados como traumas
en el inconsciente reprimido, que a lo
largo de la vida se podrn llegar a
resignificar ante situaciones adversas y
por la incapacidad del individuo para
utilizar las defensas y los mecanismos de
adaptacin ms adecuados.

Esta realidad, unas veces grata y otras
desagradable, se puede constatar al
observar a los nios con sus juegos
imaginarios, con el amigo imaginario; no
hay nada ni nadie que pueda en ese
momento arrebatarles su atencin. La
actividad imaginaria les posibilitar la
creacin de espacios y objetos slo
reconocibles y reconciliables para l.
Pasar de la imitacin de diversos roles
sociales al despliegue de sus
caractersticas personales con su propia
visin de la realidad, y dar cauce a sus
pulsiones libidinales y agresivas de tal
suerte que le permitan mantenerse en
equilibrio y con mayor integracin.

Toda actividad que realice reflejar
ciertamente cmo va estructurando su
personalidad. El yo corporal como
representante ante el mundo exterior, le
servir como vehculo de expresin del
yo psquico; por medio del juego, la
pintura y el arte, podr darle cauce a sus
sentimientos, emociones, sufrimientos, a
todo un estado de nimo, a un estado
cualquiera del psiquismo que no
necesariamente tendr un fin bien
definido. Es, as, que debemos reconocer
que todos somos capaces de tener
manifestaciones creativas muy
particulares que forman parte de nuestra
identidad.

Entonces, cabe la pregunta: es posible
ser creativos? Poder contestar esta
interrogante implica pensar previamente
en la diferenciacin que el nio va
obteniendo a partir de los primeros
vnculos que establece en el orden social,
pero que solo se alcanza cuando el infante
pierde la ilusin y la idea de grandiosidad
que tiene de s mismo, como seala
Chasseguet-Smirgel, slo as el ser
humano podr llegar a ser y evolucionar:
al saber que ha perdido el paraso.

A partir de esta evolucin, se puede
entender mejor la idea de la interrelacin
que existe entre la creatividad y la
identidad, lo que no excluye la existencia
de personas alienadas y psicticas que
han dado al mundo diversas
manifestaciones de su convulsin interna,
pero con una indudable creatividad
artstica universal.
Quisiera resaltar en este punto cmo la
creatividad parece evocarse para
reconciliar las pulsiones
1
y los deseos
individuales bsicos con el medio social y
cultural que rodean al sujeto. El nio
encontrar caminos socialmente
aceptables para expresar los deseos y
afectos ms intensos, utilizar los
recursos psquicos que formen parte de su

1
En el Diccionario de psicoanlisis de
Laplanche y Pontalis (7) la pulsin se define
como el proceso dinmico que consiste en un
empuje del organismo hacia un fin. La pulsin
tiene una fuente de excitacin en donde el fin es
suprimir el estado de tensin y gracias al objeto la
pulsin alcanza un fin.

25


mundo interno para comunicarse con su
entorno, teniendo muchos de ellos
verdaderas manifestaciones de creatividad
artstica.

Recapitulando, es slo de esta forma
como el yo podr evolucionar, primero
con el vnculo que establece con la madre
(primer ideal del yo), quien lo llevar
hacia etapas e ideales ms evolucionados,
posteriormente, el padre, los hermanos,
los maestros le servirn como modelos de
identificacin procurndole a su vez
diversas satisfacciones que nicamente
ellos pueden ofrecerle, y todos en
conjunto ayudarn al menor a fortalecer y
enriquecer su yo hasta que logre su
individuacin. Como consecuencia de
esta reciprocidad con este abanico de
objetos, se identificar hasta llegar a la
latencia con aquellos que se conviertan
en el soporte del ideal del yo.

En la fase del desarrollo que transcurre
entre los 6-11 aos de edad, el individuo
estar en posibilidad de adquirir la
capacidad de sublimar, fundamental para
el proceso creador. El chico en este
momento de su vida buscar la mirada
aprobatoria del maestro o el educador. En
l proyectar su ideal del yo y, movido
por diversos ideales, tratar de hacer una
reconciliacin entre las reglas que en
ocasiones ejercen un mandato imperativo
y compulsivo, con aquellas que son ms
flexibles y permisivas.

Podr progresar o estancarse. En caso de
querer avanzar buscar los caminos que
lo lleven a alcanzar un ideal grupal,
social, junto con una carga esttica.
Tratar de manifestarse obedeciendo ms
a sus sentimientos e ideales que a los de
otros, utilizando ahora ms recursos
propios, poco atendidos anteriormente.
Atreverse le permitir comprobar que
puede alterar el tiempo y espacio, as
como la concepcin general del mundo
que le rodea y de su mundo psquico, pero
ahora sin el peligro de vivir con la
sensacin de aislamiento. De esta manera,
podr formar una identidad fuerte que
rescata ms los valores propios que las
realidades impuestas -y hasta ajenas,
muchas veces- al contexto cultural.

Por esto, desde la infancia se tienen
creaciones (artsticas o no) cuyo mensaje
corresponde a elementos psquicos
conscientes o a elementos del
inconsciente ms profundo, y su variedad
depender de sus propias fantasas y
pensamientos, que a pesar de expresarse
de manera simblica disfrazan siempre
los aspectos ms ntimos de la persona.

Lo que menos buscan las nias y nios es
imitar o copiar una produccin; no
quieren ser forzados a actuar una realidad
ajena; si bien es cierto que al buscar
reafirmar su precaria identidad
experimentan sentimientos ambivalentes;
en este dilema, el nio encuentra mayor
sentido a su vida. Por un lado, tiene una
gran atraccin hacia las experiencias que
lo lleven a la dimensin creativa de la
vida humana, pero al mismo tiempo, un
gran miedo de ser poco reconocido por
los dems; sin embargo, esta dualidad al
ser bien diferenciada y comprendida lo
har ms tolerante y despertar en l
capacidades hasta ese momento
desconocidas y que le ayudarn a
encontrar la solucin a sus enigmas.
A manera de conclusin, se puede
afirmar que la universalidad de la
creatividad radica en que todo ser
humano puede valerse de ella para hacer
una valoracin adecuada de s mismo,
tratando de privilegiar las
representaciones mentales que presenten
una identidad estable y firme. De esta
manera, en toda relacin intersubjetiva se
podr valorar al otro de acuerdo con la

26


forma en que se valore uno mismo, es
decir, a su identidad y su imaginacin
creativa.

BI BLI OGRAF A
(1) Grinberg, Teora de la identificacin,
Buenos Aires, Ed. Paids. 1976
(2) Klein, M. (1952). Desarrollos en
psicoanlisis, Buenos Aires, 1962, Ed.
Horme.
(3) Winnicott, D.W., Objetos y
fenmenos transicionales (1951).
Estudio de la primera
posesin no yo. En Escritos de
pediatra y psicoanlisis. Barcelona.
(4) Chasseguet-Smirgel, J. (s.f.), El ideal
del yo. Ensayo psicoanaltico sobre la
enfermedad de
idealidad, Buenos Aires, Ed. Amorrortu,
(5) Freud, 1920.
(6) Chasseguet-Smirgel, J., op. cit.
(7) Laplanche y Pontalis, Diccionario de
psicoanlisis, Espaa, Ed Labor, 1981.






















































27


Repercusiones del
Pensamiento Griego en
Occidente: Freud y
Malinowski

Psic. Pablo Martnez Lacy
*


a cultura y sociedad griega han sido
sin duda el punto de partida del
mundo conocido como occidental. Las
ciencias, la filosofa y el arte griego son
expresiones sin las cuales no se puede
comprender la sociedad y cultura
contemporneas. En este sentido, las
tragedias de Sfocles encierran los
aspectos ms profundos de la humanidad,
especficamente, la importancia
psicolgica, para el hombre, de las
relaciones primarias con sus padres.
Precisamente, Sigmund Freud retoma la
obra de Sfocles para desarrollar los
argumentos bsicos de su teora. Me
refiero a la tragedia de Edipo Rey y la
de Antgona. Muchos han sido los
seguidores (con diversas interpretaciones)
y detractores de este autor; pero, sin duda,
la polmica que ha despertado habla de su
importancia. Una de las tantas nociones
cuestionadas ha sido la posible
universalidad de lo que Freud denomina
Complejo de Edipo; y es precisamente
otro gran pensador occidental, aunque en
el mbito de la Antropologa, quien lo
contradice: Bronislaw Malinowski. Qu
nos pueden aportar dos personalidades
occidentales que hablan de un mismo
asunto, pero desde dos perspectivas
distintas y que se contradicen?, qu hay
de universal en ellas?, qu puentes

*
Licenciado en Psicologa por la Universidad
Autnoma Metropolitana-Xochimilco, pasante de
Maestra en Antropologa Social por la
Universidad Iberoamericana. Miembro del
Consejo Acadmico de la Carrera de Psicologa
de la Universidad La Salle Cuernavaca.
conceptuales o tericos explicaran las
dos posiciones? El presente ensayo
intenta reflexionar sobre las preguntas
planteadas haciendo un anlisis
comparativo de las dos teoras. Desde
hace tiempo se sabe que pueden aparecer
trastornos de conducta a causa de un
suceso de la vida que haya provocado una
gran emocin. Charcot, en sus lecciones
de 1884-1885, habla de los mecanismos
de dichas perturbaciones, respecto de los
enfermos que se encontraban paralticos
sin que se pudiera descubrir ninguna
razn orgnica para dicho estado
(parlisis histrica), la causa de la
parlisis no parece ser el suceso en s
mismo, sino el recuerdo que el paciente
tena de l. (1) Freud, junto con Breuer,
tom como premisa de sus ideas los
estudios realizados por Charcot, sobre la
influencia ejercida por la represin
**
en
los trastornos histricos.
Despus de un intento de alcanzar una
concepcin global de la psicologa y de la
fisiologa cerebral por medio de una
propuesta terica encuadrada en la obra
Proyecto de una psicologa para
neurlogos y en donde ya perfila tpicos
y nociones que posteriormente se
concretaran en la propuesta
psicoanaltica, Freud dirige sus intereses
al estudio de la histeria. (2)

En el libro Anlisis Fragmentario de una
histeria, seala que la revisin de los
problemas de los sueos es condicin
necesaria para la comprensin de los
procesos psquicos de la histeria, ya que
los procesos onricos son fuentes de
nuevos modelos conceptuales
relacionados con aspectos simblicos que

**
En este caso la represin se refiere al proceso
por el cual se expulsa de la conciencia una idea
que resulta insoportable en trminos morales o
valorativos como puede ser un impulso incestuoso
o de otro tipo.

L

28


le permiten comprender la gran relacin
de los fenmenos psquicos con los mitos
(ttem) sociales.

Freud descubri que el inconsciente no es
solamente un receptculo de recuerdos
olvidados y vergonzosos reprimidos por
el yo, sino que, adems, es centro activo
de deseos en conflicto con fuerzas que
tienden a mantener a raya, pues son
insoportables por la conciencia moral.

Freud propuso allanar un camino para
acceder al inconsciente, que no fuera la
hipnosis, como haca Breuer con su
terapia catrtica. (3) Son varias las
razones expresadas por el propio Freud
acerca del abandono de la terapia
catrtica. La ms importante era que la
experiencia de la hipnosis a pesar de
resultar positiva para algunos pacientes,
no suprime los sntomas que regresaban al
cabo de cierto tiempo; que adems, los
pacientes negaban conscientemente todo
lo que haban admitido en estado
hipntico (lo que hace pensar en los
mecanismos de defensa como una forma
de resistencia ante materiales
inconscientes perturbadores). Freud
propone que, por medio de las
asociaciones libres, los lapsus, los actos
fallidos y la interpretacin de los sueos,
es posible acceder al inconsciente, si bien
en forma indirecta, en contraste con la
tcnica hipntica, y resolver as el
conflicto inconsciente entre dos fuerzas:
una, la del deseo; y otra, la de los
preceptos morales que subyacen en la
etiologa de la histeria. Para resolver el
conflicto hay que tomar en cuenta que lo
reprimido e inconsciente no ha dejado de
existir; determina y perturba el
comportamiento del enfermo por medio
de manifestaciones simblicas
disfrazadas, que no son otra cosa que los
sntomas que padece (como los
histricos), por lo que el papel del analista
es dar con el material inconsciente y
hacerlo accesible al analizado. Esta
situacin lleva al analizado a conocer los
efectos de la represin y resolver
posiblemente el conflicto psicolgico o
para transformar lo reprimido en algo
aceptable o sublimarlo. De aqu, la idea
del analista de descubrir lo reprimido por
medio del conocimiento de las
resistencias que vigilan la entrada a la
conciencia, es decir, de los componentes
inconscientes o preconscientes de los
valores morales (del Super-yo en
trminos psicoanalticos) del propio
analizado que a fin de cuentas son los
que, en parte, han causado el conflicto
psicolgico.
Freud propone que tal conflicto est
determinado por un desarrollo
psicosexual, el cual se presenta en tres
estadios o fases: oral, anal, genital y
dentro de la ltima, un momento inicial
edpico, uno subsiguiente de latencia y,
finalmente, otro de genital adulta. Estos
estadios no eran para Freud edades
cronolgicas de la vida, sino sistemas de
inscripciones de la experiencia subjetiva
en torno de ciertos significados: pecho,
ano, pene o cltoris, en la medida en que
ellos remitan a la castracin y al
consiguiente complejo de Edipo.

Es el complejo de Edipo, un proceso
psicolgico que propone; a partir de sus
observaciones clnicas y tomando como
base la tragedia de Edipo Rey, de
Sfocles. Para Freud, dicho complejo no
es una poca o etapa, sino un mito
estructurante de la identidad subjetiva, el
cual ordena lo que denomina aparato
psquico, conformado por el ello, el yo y
el supery o ideal del yo
*
. El primero, el

*
Trmino utilizado por Freud en su segunda teora
del aparato psquico: instancia de la personalidad
que resulta de la convergencia del narcisismo
(idealizacin del yo) y de las identificaciones con

29


ello, representa lo instintivo, est regido
por el principio de placer, por los
procesos primarios e inconscientes, y es
la parte ms primitiva de la psique.

El yo es la parte que media entre las
demandas instintivas del ello y las
restricciones morales del supery, y por
otro lado, con las exigencias de la
realidad misma. Desde el punto de vista
dinmico, el yo representa, en el conflicto
neurtico, el polo defensivo de la
personalidad. Se considera la conciencia
moral, la auto observacin y los ideales
como funciones del supery y del ideal
del yo. Lo que cabe destacar es que estas
partes subjetivas de la psique no
corresponden mecnicamente a la
conciencia o al inconsciente o en su caso
al preconsciente, ms bien es necesario
considerar a la conciencia como un estado
psicolgico momentneo, trmino
puramente descriptivo que se basa en la
percepcin ms inmediata y segura. En
todo caso, apunta Freud, lo percibido no
es por lo general duraderamente
consciente. (5) As pues, las instancias
psquicas propuestas por este autor
pueden ser en distintos momentos:
consciente, preconsciente e inconsciente.

Lo importante es que Freud considera a la
instancia psquica del supery como
heredero del complejo de Edipo, a travs
de la identificacin del nio con sus
padres, y de su posicin frente a ellos
como sujeto social.


los padres, substitutos y con los ideales
colectivos. Como instancia diferenciada, el ideal
del yo constituye un modelo al que el sujeto
intenta adecuarse. En Freud es difcil un sentido
unvoco del trmino. Las variaciones obedecen a
que se halla ligado a la elaboracin progresiva de
la nocin del Supery, y de modo ms general, de
la segunda teora del aparato psquico. (4)
De estos avances de la teora
psicoanaltica en el mbito clnico, Freud
toma las hiptesis que desea fundamentar
para explicar los procesos de formacin
del sujeto psicolgico como sujeto social
y moral, e incluso dar cuenta de
fenmenos sociales ms amplios.

Freud defendi la hiptesis de que el
complejo de Edipo es representante del
origen de la civilizacin, la moral y la
religin, para lo cual cita a Darwin,
Frazer, Tyler entre otros. (6) Este autor
propone que en el origen de estos
procesos sociales la civilizacin, la
moral y la religin- se encuentra el
asesinato del padre o lder de la horda
primitiva por parte de los hijos
expulsados que deseaban a la madre o a
las mujeres que estaban bajo el influjo
exclusivo del padre, y as los hermanos
reunidos ...mataron al padre y devoraron
su cadver, poniendo as un fin a la
existencia de la horda paterna.(7) Siendo
adems que ....el violento y tirnico
padre constitua ... el modelo envidiado y
temido de cada uno de los miembros de la
asociacin fraternal, y al devorarlo, se
identifican con l y se apropian de una
parte de su fuerza. (8) Pero
paradjicamente no pueden disfrutar del
asesinato: Despus de haber suprimido
y satisfecho su odio y su deseo de
identificacin con l, tenan que
imponerse en ellos, los sentimientos
cariosos, antes violentamente dominados
por los hostiles. A consecuencia de este
proceso afectivo, surgi el remordimiento
y naci la conciencia de culpabilidad.
Confundida aqu con el padre muerto
adquiri un poder mucho mayor del que
haba posedo en vida. (9) Estas
propuestas, es cierto, parecen

30


descabelladas,
*
pero trataremos, a nivel
de hiptesis, de hacer algunas
derivaciones al respecto.
Freud nos explica qu sucedi entonces.
Para l, la solucin sera el retorno de la
ambivalencia hacia el sucesor del padre:
El hombre asumi otra vez la jefatura,
pero slo la de una familia, y acab con
privilegios del rgimen matriarcal,
instaurado despus de la supresin del
padre. (10) Esta propuesta es interesante
en tanto que trata de explicar la
organizacin de la familia nuclear. A
pesar de que estas suposiciones pueden
ser rebatidas, lo importante es sealar que
los procesos histricos no tienen la misma
dimensin, ni de lo imaginario ni de lo
simblico; es decir, los procesos
psicolgicos no estn determinados
mecnicamente por el acontecer positivo
de la historia. En otras palabras:
independientemente de los
acontecimientos histricos reales o
imaginarios- acaso lo relevante son los
procesos en los que el orden social se
estructura por aquellas historias mticas y
legendarias, y en los cuales el sujeto
social es construido como tal y donde los
ritos le dan forma. Con esto podemos
decir que el complejo de Edipo estructura
al individuo psicolgico al darle sentido,
forma, al contenerlo y al ser el principio
de realidad social.

No obstante, la propuesta de la
instauracin de lo social por medio del
complejo de Edipo debe tomarse con
reservas, pues ste es un proceso
dinmico y est basado en ciertos
principios. En primer lugar, el instinto
sexual que se dirige en las relaciones
edpicas del amor del hijo hacia sus
padres- es producto de un proceso que se

*
Como precisar el origen de la(s) religin(es) en
un solo hecho que por lo dems es completamente
conjetural.
desarrolla en un contexto social
determinado (patriarcal) y en este sentido,
segn Freud, la libido
**
no tiene un objeto
determinado de antemano.
***
Lo anterior
nos lleva a pensar que, en trminos de
una conformacin estructural familiar,
existen otras posibilidades adems de las
familias conocidas tpicamente en
occidente.

Ahora dirigir mi atencin en torno a la
obra del otro autor de mi inters. Se
considera a Malinowski como uno de los
fundadores de los estudios de
Antropologa Social Britnica, ya que
segn Kuper (11) l cre el aprendizaje
formal, el trabajo de campo intensivo en
una comunidad extica. Segn Leach,
(12) Malinowski reclamaba ser el
iniciador de toda una disciplina
acadmica nueva y que la antropologa
social haba iniciado en las islas
Trobriand (en el Pacfico occidental). Esta
reputacin impuls a la antropologa
inglesa ya que hubo una revolucin
funcionalista con Malinowski a la cabeza,
dndole tal vitalidad a su trabajo que
transform la Etnografa, de un estudio
museogrfico, en un estudio sociolgico
de sistemas de accin.

En el mundo acadmico britnico de
1910, tanto el evolucionismo como el

**
Freud define a la libido como la energa
considerada como magnitud cuantitativa, aunque
por ahora no mesurable- de los instintos
relacionados con todo aquello....comprendido bajo
el concepto del amor. El ndulo de lo que nosotros
denominamos amor se halla constituido... por el
amor sexual, cuyo ltimo fin es la cpula sexual.
Pero en cambio no separamos de tal concepto
aquello que participa del nombre del amor, o sea,
de una parte, el amor del individuo a s propio, y
de otro, al amor paterno y el filial, la amistad y el
amor a la humanidad en general, a objetos
concretos o a ideas abstractas. (11)
***
Para ms informacin ver la obra de Freud,
Tres Ensayos para una teora sexual.

31


materialismo mecnico se mantenan
firmes, pero ya eran objeto de serias
crticas. Los voluminosos libros de Frazer
y de Westermark y su mtodo
comparativo evolucionista, carecan de
importancia, pues no aportaban elementos
que sealaran el camino a seguir, y a
pesar de que el estmulo proceda de
Durkheim y de su escuela sociolgica,
pareca que podra dominar el
difusionismo con su enfoque superficial
de los hechos. (13)

Desde un principio, Malinowski mostr
ser pragmtico, posiblemente
influenciado por su formacin en ciencias
exactas. Leach (14) piensa que esta
caracterstica se remonta a sus estudios
con Wundt. Malinowski busc una teora
de conjunto que pudiera aceptar la base
materialista con la de libre arbitrio de los
individuos.

Se reconoce que las ideas de Malinowski
fueron influenciadas por el funcionalismo
de Durkehim, lo cual implicaba que si
bien se apoderaron de la sociologa,
abandonaron la espacial referencia a la
historia anterior que.... y en palabras de
R. Brown (15) ...el conflicto
verdaderamente importante en los
estudios antropolgicos ... est entre la
historia conjetural, por una parte, y el
estudio funcional de la sociedad por otra;
es as que se puede observar una
tendencia hacia los estudios intensivos de
campo, en oposicin a la antropologa
especulativa y terica.

Malinowski tom el concepto de funcin
social de Durkheim, pero lo transform.
(16) El uso del trmino equivale a
utilidad, la funcin de un hecho social
debe ser buscada siempre en la relacin
que sostiene con algn fin social (17),
pero Malinowski, en lugar de fin social
habla de fin biolgico, perfilando
posiblemente su teora de las
necesidades. Malinowski define dicha
teora de la siguiente manera: Por
necesidad entiendo...el sistema de
condiciones que en el organismo humano,
en el marco cultural y en la relacin de
ambos con el entorno natural son
necesarios y suficientes para la
supervivencia del grupo y del organismo.
Una necesidad es, entonces, un conjunto
de limitantes de hechos. Los hbitos y sus
motivaciones, las respuestas aprendidas y
los fundamentos de la organizacin deben
ser adaptados de tal modo que permitan
que las necesidades bsicas queden
satisfechas. (18)

Sin embargo, Malinowski continu
siendo evolucionista, ya que crea que la
recoleccin de datos culturales vivos
producira leyes evolucionistas. Pero an
as Malinowski tiene una propuesta
metodolgica precisa en cuanto al estudio
de sociedades: primero se debe realizar un
esbozo de las instituciones y de las
costumbres por medio de pruebas
concretas; adems, el observador debe
lograr observar, por medio de la
convivencia, el registro de lo que llama
los imponderables de la vida cotidiana
y finalmente es necesario que el etngrafo
comprenda que las reglas y las acciones
deben colocarse en el contexto y forma de
pensar caractersticos de cada cultura, es
decir aprender el punto de vista
indgena, su relacin con la vida, para
hacerse cargo de su visin, de su mundo.
(19)

Malinowski siempre seal que el
investigador debe considerar a la cultura
en su totalidad ...que se proponga
estudiar slo religin, o bien tecnologa u
organizacin social por separado, delimita
el campo de su investigacin de forma
artificial. (20) La posicin terica y
metodolgica de Malinowski fue cercana

32


a la de James, el cual era un
...individualista interesado en las
experiencias, las perplejidades y las
satisfacciones de las almas individuales; y
cualquier cosa que pretendiera ser ms
que individual (le causaba) la ms
profunda desconfianza. (21) Por lo
anterior, Malinowski se opuso
radicalmente a cualquier nocin que
implicara que el individuo es por s
mismo una personalidad con capacidad de
libre eleccin basada en la razn. A
Morgan lo censura con rudeza por
postular la existencia del matrimonio de
grupo; a Durkheim, por subrayar la
implicacin de una mente colectiva; y a
Freud, por postular un inconsciente
colectivo. (22)

Estas posiciones o reclamos acadmicos
de Malinowski son interesantes pero el
que hace a Freud resulta especialmente
productivo: en su libro Estudio de
Psicologa Primitiva Malinowski aborda
el tema del complejo de Edipo
comparando la cultura europea con la
Melanesia (del Pacfico occidental) ...en
el Complejo de Edipo reside el deseo
reprimido de matar al padre y casarse con
la madre, en tanto a los isleos de las
Trobriand, cuya estructura social es
matrilineal, los caracteriza la aspiracin
de casarse con la hermana y matar al
hermano de la madre. (23) De este
planteamiento deriva: es preciso
investigar las relaciones recprocas entre
los influjos biolgicos y sociales y
renunciando a la afirmacin de una
validez general del complejo de Edipo,
estudiar por separado cada tipo de cultura
a objeto de establecer su particular
complejo correspondiente. (24)

Con lo anterior, podemos suponer que la
crianza y educacin de los nios en las
islas Melanesias difiere en forma notable
de lo que se imparte en Europa, en forma
especial lo concerniente a la educacin
sexual. Malinowski afirma que en las
islas Trobrian, adems de los lazos
naturales, madre e hijo se hallan unidos
por una trama de reglas de conducta,
abluciones rituales a que ambos se
someten, tabes especiales que la madre
debe de guardar (25), haciendo el autor
nfasis en las relaciones afectivas entre
madre e hijo. En cuanto al padre, pasa
algo sorprendente, ya que cabra esperar
lo contrario segn lo expuesto
anteriormente y a pesar del
desconocimiento del papel fisiolgico de
ste en la concepcin de los nios. Un
padre... es un verdadero trabajador
obligado a una pesada tarea; es un celoso
niero, con lo cual no hace sino cumplir
con el mandato de un deber impuesto por
las tradiciones sociales, situacin que
para Malinowski contrasta con el rol
establecido con el padre en Europa, donde
ste tiene una relacin distante, en
comparacin a la relacin del trobriands,
que es ms activa y posibilita el
establecimiento de relaciones afectivas
ms estrechas. (26)

En el periodo en que el nio se desteta, en
el cual ya camina y comienza a hablar, en
comparacin con nuestra sociedad
(europea), Malinowski se pregunta:
cmo influyen en esta edad las
tendencias maternales en las islas
coralferas de Nueva Guinea? y encuentra
que el destete se cumple en un periodo
mucho ms avanzado, en una edad en la
que el nio ya se ha independizado, puede
moverse con libertad, comer realmente de
todo, y tambin perseguir otros intereses.
Por tanto, el destete sobreviene cuando el
nio ya no ansa el pecho materno ni
necesita de l, lo cual le permite soportar
esta primera conmocin sin molestia
alguna. Adems, el matriarcado no
corresponde a una figura violenta, sino
que en esta relacin materno-infantil

33


contina existiendo un estrecho lazo
afectivo, aun ms firme que el
matrimonial. En cuanto a la educacin, es
ms condescendiente, ya que al nio
apenas se le disciplina y como casi no se
imparte educacin moral -en la medida de
que existe, comienza mucho ms tarde y
se aplica por el hermano de la madre-
difcilmente resta sitio para la severidad.
Por tanto, el papel del padre melanesio es
completamente distinto al de la sociedad
europea, no representa la figura
dominante en la familia y no es el sostn
familiar.

Este sistema matriarcal se encuentra
ligado profundamente a la vida cotidiana
y satura todas las relaciones del seno
familiar. Segn Malinowski, el padre no
ejerce ningn derecho, sin embargo,
experimenta espontneamente un gran
afecto por los nios y, por deber
tradicional, procura conquistar su amor y
obtener prestigio frente a ellos. (27)
No obstante, los nios Siendo an
pequeos... comienzan a comprender y
aceptar las tradiciones y costumbres de la
tribu, las restricciones de carcter tab,
las disposiciones imperativas de las leyes
de la tribu, las costumbres relativas a la
propiedad. (28) En general, Malinowski
narra que los nios crecen con gran
libertad formando grupos de juego
regidos normativamente por ellos
mismos. Adems, se inician en los juegos
sexuales a edad temprana, incluso desde
los 6 aos, y en general en la sociedad
trobrandiesa no existe temor o
restricciones para que los nios
presencien los actos sexuales de los
adultos, aunque es raro y considerado
impropio que se mantengan relaciones
entre personas mayores y nios, y
frecuentemente entre personas con edades
diferentes. (29) Por lo anterior,
Malinowski da a entender que la etapa de
la latencia propuesta por la teora del
desarrollo psicosexual de Freud no se
presenta en estas latitudes del Pacfico,
sin que esto signifique la inexistencia de
normas y procesos de identificacin de
los nios hacia los distintos roles de los
padres y de los mayores, en general.
Malinowski coincide con Freud en que la
sexualidad surge antes de la madurez
puberal, pero piensa que ste le da
excesiva importancia a la rivalidad entre
los padres e hijos, ya que sus datos de
campo no indican que tal situacin se
viva en el Pacfico occidental. As, para
Malinowski, las relaciones entre padres e
hijos son ms complejas, admite que si
bien, frente a su madre, el pequeo nio
varn no percibe pensamientos, deseos
o impulsos que l mismo pudiera incluir
en la categora de lo indecente (sexual)
(30), existe la posibilidad de que el joven
reaccione sexualmente al ntimo contacto
corporal con la madre.

Al trasladar la discusin de la sociedad
occidental a Melanesia vemos que existen
entonces coincidencias y discrepancias
entre el desarrollo sexual infantil.
Malinowski da por sentado que los
impulsos biolgicos no discrepan entre
una sociedad y otra, pero da a entender
que en la Melanesia no existen las que l
llama indecencias infantiles ninguna
huella de un mundo subterrneo, en el
cual el nio dedique sus pasatiempos
ocultos a las exhibiciones y a las
funciones excretoras. (31) Adems, en
la sociedad de estas islas no existe
represin, censura ni condenacin moral a
la sexualidad genital infantil, lo que
permite concluir que si existieran
indecencias precoces, stas podran ser
observadas con las mismas facilidades
que las ulteriores manifestaciones
genitales de los juegos sexuales.
A lo cual Malinowski se pregunta: cmo
explicarnos, entonces, que no exista en
las Trobrian un perodo susceptible de

34


calificarse, con Freud, como pregenital o
anal ertico? En el periodo de la infancia
conocido como latencia, comprendido
entre los cinco y siete aos, los nios
comienzan a independizarse, a crear sus
propios juegos y a buscar nuevos amigos
con los cuales alejarse de la vigilancia de
los adultos. En esta poca, los juegos
adquieren un carcter ms serio.

Malinowski afirma que en Europa, en esta
etapa de la vida, los nios ingresan a la
escuela y su tendencia es independizarse
del seno materno, buscando relaciones
afectivas fuera de la familia. Tal
transformacin, para Malinowski, no ha
de confundirse con la inclinacin que
ulteriormente mostrar el adolescente a
enamorarse de mujeres mayores que l.
(32) Si en Europa la madre tiene un gran
afecto por los nios, su independencia, en
particular la de los varones, puede hacerla
experimentar cierto grado de celos y
frustracin.

En el Pacfico occidental, los nios
revelan igual tendencia a la
independencia, pero en ellos sta es clara,
puesto que, la falta de educacin
coercitiva y de toda disciplina estricta,
permite el despliegue de inclinaciones
naturales, esta posicin de Malinowski
refuerza su tesis sobre las necesidades
(biolgicas).

En esta poca a los cinco aos- los nios
se juntan en bandas y los adultos les
otorgan completa libertad para que
arreglen sus asuntos por ellos mismos. En
Europa los nios viven un cambio brusco
de la familia a una educacin
disciplinada, a diferencia de la Melanesia
donde viven este proceso gradualmente,
en forma simple y libre de obstculos.
El papel del padre en occidente, es
dominante y se extiende hasta la escuela,
en donde es representado por la autoridad
de los profesores, su papel es idealizado y
despus temido, desembocando en una
relacin claramente ambivalente entre las
partes. En Melanesia, el papel del padre
es muy distinto, contina siendo amigo de
los nios, es un adulto que los ayuda y
ensea cuanto les guste, aunque en esta
poca, por lo general, el nio ha perdido
cierto inters en esta relacin.

Sin embargo, en esta fase, se hace sentir
el principio representado por los
preceptos y autoridades tribales, por la
sumisin a un poder y a la prohibicin
de ciertas cosas deseadas. (33) Tales
preceptos son encarnados por el hermano
de la madre jefe familiar masculino en la
sociedad matriarcal. Es el que ejerce la
patria potestad y quien la aplica sin
reservas. (34) Sin embargo, esta
influencia no se presenta sino hasta ms
tarde, en contraste con la tradicin
europea, es ms indirecta, puesto que los
tos no viven con los nios. En las
Trobrian la residencia de la familia se
atiende al domicilio del padre, la hermana
de ste y sus hijos tienen su hogar en la
aldea del marido. El hermano de la madre
ejerce su autoridad a distancia y no llega a
herir la susceptibilidad de los nios. En
stos introduce dos elementos: el deber,
la prohibicin y la coercin; y
especialmente en el varn, el sentido de la
ambicin, el orgullo y los valores
sociales. (35)

Es en este momento en que el nio
comprende que es el heredero de su to
y que...l ser alguna vez amo y seor de
sus hermanas, de las cuales...lo separa un
tab (36) y por tanto es erigido como
ideal o arquetipo al cual el nio debe
aspirar.

El nio melanesio comienza a
comprender el principio del parentesco
matriarcal, que es un importante elemento

35


de articulacin social. Ahora, el nio
observa dos categoras: sus parientes
veyola, que son su madre, hermanos y
hermanas, to materno y a toda la
parentela de los mismos; adems de que
las mujeres de su parentela le estn
vedadas por el ms estricto control
sexual. (37) La segunda categora es la
de los extraos o tomakawa (ajenos), que
son todas aquellas personas no vinculadas
a l por lazos matrilineales y con los
cuales no existe alguna prohibicin de
tipo sexual.

A pesar de las reflexiones y
comparaciones anteriores, Malinowski, al
abordar el problema de la vida sexual de
la niez avanzada, que abarca de los seis
o siete aos hasta la pubertad, puntualiza
la necesidad de avanzar en los estudios de
las influencias sociales y de las
disposiciones congnitas, aunque se
inclina a pensar en la mayor influencia
del primer factor. (38)

Polemizando con Freud, Malinowski
afirma que en el periodo de latencia existe
un fenmeno particular: la represin de la
sexualidad, una laguna en el desarrollo
de las funciones y en los instintos
sexuales, aunque advierte que el mismo
Freud menciona, en varias ocasiones, que
estas caractersticas represin de la
sexualidad- no siempre se manifiestan y
que otros, como B. Moll, no han
observado dicho fenmeno. En sntesis,
para Malinowski, la diferencia crucial de
la niez avanzada en las dos sociedades,
la europea y la melanesia, es que en la
primera, dicho periodo se caracteriza por
una interrupcin de la sexualidad o por
una latencia de la misma y, en la segunda,
la sexualidad infantil se desarrolla con el
nico tab o prohibicin -hacia los
hermanos y linaje materno- en un
contexto de libre juego sexual. (39)

Las comparaciones realizadas hacen
pensar que la resolucin social se inscribe
de forma distinta en ambas sociedades
(europea y trobriands) y que el complejo
de Edipo o el complejo Nuclear
correspondiente, son procesos por los
cuales se institucionaliza
psicolgicamente el orden social. Pero,
qu hay de universal en todo esto?
Podemos afirmar que toda sociedad
impone su orden a travs de las
experiencias tempranas del individuo, y
que sta se instaura en ellos segn las
distintas modalidades de organizacin
familiar (patriarcal y matriarcal). En
occidente, la represin sexual es evidente,
en el Pacfico occidental no est del todo
claro, pero en ambos casos se observa una
conducta sexual adecuada a cada orden.
As, queda la duda al respecto, pues si
afirmamos que el complejo de Edipo es
universal estaramos, por rigor, en la
necesidad de considerar los aspectos
innatos de ste, lo cual es una
contradiccin en s de la posicin
freudiana, pues sta es la primera en
incorporar un determinismo sociocultural.

En cuanto a Mxico y posiblemente a las
sociedades latinoamericanas, podemos
plantearnos algunas preguntas; no
obstante que estamos hablando en un
primer momento de sociedades con
estructuras patriarcales, no se ha valorado
plenamente el papel dinmico y
psicolgico de la mujer. Al respecto,
Oscar Lewis se plantea: No obstante el
culto mexicano del machismo y el nfasis
general del dominio y superioridad del
varn, es frecuente que la familia se
centre alrededor de la madre, cuya figura
cumple una (funcin)...decisiva en la
relacin con los hijos, aun despus de
que se casan (40); as pues cabe guiar
nuestros esfuerzos futuros al anlisis de
esta lnea. Otro aspecto relevante para
establecer un orden social, es el llamado

36


parentesco ritual, especficamente el
compadrazgo. Tal como lo sealan Nutini
y Bell, el compadrazgo va ms all de
una relacin establecida entre un par de
patrocinadores y un individuo o
individuos, dependiendo de la ocasin de
recibir los principales sacramentos de la
iglesia (bautismo, casamiento y
confirmacin) (41), especialmente en
cuanto a la necesidad de comprenderlo
como un mecanismo de interaccin social
que afecta grupos que oscilan en amplitud
y que en nuestra realidad, Mxico, tiene
importantes implicaciones estructurales,
funcionales, ideolgicas y psicolgicas.
BI BLI OGRAF A

(1) Reuchlin, Historia de la Psicologa,
Mxico, Editorial Paids, 1980, p. 76.
(2) Freud, Sigmund, Los Orgenes del
Psicoanlisis, Espaa, Biblioteca
Nueva, 1973 p.3452.
(3) ----------------------, Autobiografa,
Espaa, Biblioteca Nueva, 1973 p.
2769.
(4) J Laplanche, J.-B. Pontalis,
Diccionario del Psicoanlisis, Espaa,
Editorial Labor, 1981 p. 180.
(5)-------------------------, El yo y el
ello, Espaa, Biblioteca Nueva,
1973, p. 2702.
(6) -------------------------, Ttem y Tab,
Espaa, Alianza editorial, 1984.
(7) Ibid. p. 185
(8) Ibid. p. 186
(9) id.
(10) Sigmund Freud, Psicologa de las
Masas, Espaa, Alianza Editorial,
1980, p.72
(11) Kuper, Adam, Antropologa y
Antroplogos: La Escuela Britnica,
1922-1972, Espaa Editorial Anagrama,
1973, p.15
(12) citado por Kuper, 1973, Ibid.
(13) Leach E., La base epistemolgica
del empirismo de Malinowski, en el
libro Hombre y Cultura, Mxico,
Editorial Siglo XXI, 1981, p. 293
(14) Ibid.
(15) citado por Kuper, op. cit., p. 18.
(16) Op. cit., Leach, 1981, p. 296
(17) Durkheim, (1950) Les Rgles del
Mthode sociologique, Paris, U.U.F., en
Carlos Moya (1970), Socilogos y
Sociologa, Mxico, Siglo XXI, p. 92.
(18) Malinowski B, A, Scientific
Theory of Culture, Chapell Hill, N.
Carolina, 1944, p.90 citado por
Piddingston, Ralph, en La Teora de las
necesidades de Malinowski, Mxico,
Siglo XXI, Mxico, 1981, p. 40.
(19) Malinowski, B., Los Argonautas
del Pacfico Occidental, Barcelona,
Ediciones Pennsula, 1975 p.41,
impreso orig. en ingls, 1922.
(20) Ibid, p. 41.
(21) Gallie, 1952, p.29, en Leach, op.
cit. 1981, p. 301.
(22) Leach, op. cit., 1981, p.301.
(23) Malinowski, Bronislaw, Estudios de
Psicologa Primitiva, Espaa, Ediciones
Paids, 1982, primera impresin en ingls, s.f.,
p. 217.
(24) Ib.
(25) Ibid, p. 165.
(26) Ibid, p. 166.
(27) Ibid, p. 173.
(28) Malinowski, (1975b) La vida sexual de los
salvajes del noreste de la Melanesia, Espaa,
Ediciones Morata, 3a. impresin., p. 88.
(29) Ibid, pp. 88-91
(30) Malinowski, op. cit., 1982, p. 179.
(31) Ibid., 180.
(32) Ibid., p.183.
(33) Ibid., p. 185.
(34) Ibid.
(35) Ibid., p.186.
(36) Ibid.
(37) Ibid., p. 186 ss.
(38) Ibid., p. 191.
(39) Ibid., p.197.
(40) Lewis, Oscar, La Cultura de la vecindad
en la ciudad de Mxico: Estudio de dos casos,
en Ensayos Antropolgicos, Mxico, Ed.
Grijalbo, 1982, p.578.
(41) Nutini, Hugo, Bell, Betty, Parentesco
Ritual: Estructura y evolucin histrica del
sistema de compadrazgo en la Tlaxcala rural,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989,
p.14
.