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Resenha descritiva do capitulo I do livro Discurso desde a marginalizao e a

barbrie de Leopoldo Zea.


A filosofia latino-americana como filosofia pura e simplesmente, por uma
descolonizao da conscincia.
O autor inicia este capitulo com uma citao do filosofo Frances Jean Paul Sartre, o
qual sintetiza bem o sentimento de superioridade do explorador europeu frente aos
nativos do novo mundo. Ao modo do pensamento Heideggeriano se expe a posio
privilegiada do homem dentre todos os outros entes, pois, como ser que pergunta pelo
sentido do ser, ele no coisa entre outras coisas. O homem sim aquele que
empresta existncia a todos os entes desprovidos de seu modo de ser, a saber, o de
atravs do logos, dentro da linguagem ser criador de sentido. Antes do verbo era o
nada, nos mostra a tradio bblica, tambm na teogonia de Hesodo encontramos que
no principio era o caos e foi o logos que trouxe a ordem. O homem assim se
configura como ente privilegiado, pois, possuidor do verbo. Dentre os homens
destaca-se o filsofo, o qual faz do manejo do verbo seu oficio e tarefa existencial.
Desde os primrdios da filosofia na Grcia antiga o homem se interroga pelo seu ser e
faz uso do logos para instaurar ordem no caos. Porem no ocorreu na historia da
filosofia que algum se interroga pelo direito de fazer uso do logos. E justamente esse
o trao marcante da filosofia latino- americana. Pergunta-se pela autenticidade e
ainda pela existncia de uma filosofia em Latino-America. Tal pergunta ocasionada,
esclarece o autor, pelo sentimento de que pensamos distintamente do que ento se
costuma chamar historia da filosofia. Nunca ocorreu aos gregos ou medievais
perguntar se estavam fazendo autentica filosofia grega ou medieval. Simplesmente
pensavam, criavam, afirmavam e se afirmavam, agiam transformando o mundo e se
inserindo na tradio filosfica sem se questionar se faziam ou no filosofia. O
problema central do filosofar latino-americano, e objeto deste capitulo, a produo
de uma filosofia com complexo de inferioridade, que se auto-interroga pelo seu
suposto direito ao uso do logos, pela sua incapacidade de parir um pensador e um
sistema filosfico grandioso, no modelo de um Kant, por exemplo. Essa questo
central a reverberao de uma pergunta que nos foi imposta por ocasio da
colonizao. Seriamos capazes de justificar nossa humanidade frente ao arqutipo de
homem do colonizador europeu? Afinal perguntar pela possibilidade de fazermos
filosofia perguntar pelo acesso ou no ao logos, portanto, pergunta-se se estamos
ou no no mbito do que se chama humanidade. Produz-se filosofia na Amrica -
Latina com o olhar voltado para a Europa, buscando enquadrar-se n o arqutipo
colocado por eles, tradio ocidental, como modelo. Leopoldo Zea investiga as
ideologias de superioridade do conquistador cristo para justificar sua poltica de
expanso, domnio e explorao em escala mundial. Perante a incapacidade de
justificar sua humanidade frente a padres totalmente estranhos a si asiticos,
africanos e latino-americanos foram subjugados pela Europa em sua expanso. Esta foi
a ideologia que possibilitou genocdios e escravizao dos nativos do novo mundo,
pois, eram encarados como coisas, entes desprovidos de personalidade e humanidade,
objetos da natureza dos quais pode se servir, de maneira ilimitada e sem remorsos, o
europeu. Tais atos no eram considerados crimes, nem desumanos, e sim um direito
de quem carrega a bandeira da civilizao crist. J numa poca posterior a filosofia do
sculo XIX na Amrica-Latina continua a repetir a questo inicial, sendo classificada por
Zea como trgica, pois, busca negar sua origem indgena, seu passado brbaro,
miscigenado, decado. Numa tentativa de alinhar-se com a civilizao europia e sua
mxima expresso nas Amricas os Estados Unidos da America do Norte. Essa busca
de alinhamento com a civilizao moderna significa a negao, por parte dos
pensadores latino-americanos, de nosso passado histrico, nossas origens indgenas,
negras e miscigenadas, a negao de si mesmo caracterizada por uma auto-estima
baixa, prpria de uma conscincia colonizada. O autor aponta para a necessidade de
sermos homens e no o homem do arqutipo europeu, para que faamos filosofia e
no a filosofia da tradio europia. O pensamento latino-americano no sculo XIX foi
o reflexo dessa luta consigo mesmo, a busca pela auto-anulao, para sermos o que
no somos e o que no podemos ser. J em meados do sculo XIX o romantismo
filosfico-literrio prope a formao de uma identidade nacional eu no se v
facilitada devido inexistncia de uma identidade mais ampla da America-Latina.
Alberdi um dos primeiros a falar de numa filosofia desde e a partir de nossa
realidade e caractersticas prprias, desvinculada da problemtica europia. O que se
prope ento uma emancipao mental, romper com a cultura, e conseqentemente
com as estruturas, de povo colonizado. S assim se poderia fomentar o fortalecimento
das culturas nacionais. No entanto tal no aconteceu, Estados Unidos e Europa
continuam nos servindo de modelo cultural, filosfico e humano. importante
tambm atentar paro fato de que em muitos lugares da Amrica-Latina pessoas ainda
vivem em condies parecidas as da poca colonial. A subordinao nos tempos atuais
assume aspectos polticos, econmicos e culturais, estamos longe de nos
reconhecermos numa identidade latino-americana. Por isso Rod nos chama a ateno
para um equivoco fundamental: a alienao do homem latino ao se empenhar para
enquadrar-se num modelo que distante de sua realidade. Para ser autentico basta
ser o que se . A America do Norte surgiu como superpotncia mundial, isso sem
nunca se questionar pela humanidade de seu povo, pela validade de sua filosofia ou
pela originalidade de sua cultura, apenas agindo em funo de seus interesses e se
afirmando como um modelo a ser seguido, pelas Amricas e pelo mundo. Da o erro
ideolgico-conceitual que perpetua a subordinao latino-americana, o fato de buscar
fora de si, fora da concretude de seu operar no mundo as caractersticas de sua
originalidade.