URA 61

As-Saff (Las Filas)

Perodo de Medina
L TTULO de este sura ha sido tomado de la expresin saffan (en filas [apretadas]) en el
versculo 4. La idea central, enunciada por primera vez en el versculo 2 y desarrollada en
los pasajes siguientes, es: Por qu decs una cosa y hacis otra? Se trata, pues, de una llamada
a unificar la creencia que se profesa y la propia conducta.
La fecha de revelacin no puede ser determinada con absoluta certeza, pero es probable que
fuera revelado poco despus de la batalla de Uhud, en la que los musulmanes estuvieron a punto
de ser derrotados o sea, hacia finales del ao 3 o principios del 4 heg.
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL MS MISERICORDIOSO, EL DISPENSADOR DE GRACIA:
(1) TODO CUANTO hay en los cielos y todo cuanto hay en la tierra proclama la infinita
gloria de Dios: pues slo l es todopoderoso, realmente sabio!
(2) OH VOSOTROS que habis llegado a creer! Por qu decs una cosa y hacis otra?1 (3)
Sumamente detestable es ante Dios que digis lo que no hacis!
(4) Realmente, Dios ama [slo] a aquellos que luchan por Su causa en filas [apretadas],2
como
si fueran un edificio slido y compacto.
(5) Y cuando Moiss [expresando esta misma verdad] dijo a su pueblo: Oh pueblo mo!
Por qu me contrariis,3 sabiendo que soy el enviado de Dios a vosotros?
1 Lit., Por qu decs lo que no hacis? En primer lugar, esto puede ser una alusin a aquellos
Compaeros
del Profeta que huyeron a la desbandada de sus posiciones de batalla en Uhud (vase sura 3, nota 90), a
pesar
de haberse declarado, previamente, dispuestos a sacrificar sus vidas por la causa de Dios y Su Enviado.
En un
sentido ms amplio, el pasaje va dirigido a todos aquellos que afirman estar dispuestos a someterse a
cualquier
cosa que la escritura divina declare como deseable, y luego no estn a la altura de su decisin.
2 E.d., al unsono; ajustando sus acciones a sus creencias. Este imperativo moral es ilustrado a
continuacin
en su opuestomediante la referencia a Moiss y a los rebeldes entre sus seguidores.
3 Sc., aceptando que hablo en nombre de Dios, y actuando en contra de esta aseveracin vuestra: una
alusin a los numerosos episodios en los que los hijos de Israel se mostraron rebeldes y recalcitrantes, tal
como reflejan sus propias escrituras.
E
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Sura 61. As-Saff (Las Filas)
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Y entonces, cuando se desviaron del camino recto, Dios hizo que sus corazones se
desviaran
de la verdad:4 pues Dios no gua a la gente perversa.
(6) Y [esto ocurri, tambin,] cuando Jess, hijo de Mara, dijo: Oh hijos de Israel!
Ciertamente,
yo soy el enviado de Dios a vosotros, como confirmacin de la verdad de lo que an
queda5 de la Tora, y para daros la buena nueva de un enviado que vendr despus de m,
cuyo
nombre ser Ahmad.6
Pero cuando [aquel cuya venida Jess haba profetizado] vino a ellos7 con las pruebas claras
de la verdad, dijeron: Este [supuesto mensaje suyo no] es [sino] elocuencia fascinante!8
(7) Y quin puede ser ms perverso que el que inventa una mentira [semejante] acerca [del
mensaje] de Dios, cuando [precisamente] se le llama a someterse a l?
Pero Dios no gua a una gente que [deliberadamente] hace el mal. (8) Quieren apagar la luz
de Dios con sus palabras:9 pero Dios ha dispuesto que Su luz resplandezca plenamente, por
ms que les pese a los que niegan la verdad.
(9) l es quien ha encomendado a Su Enviado [la misin de propagar] la gua y la religin
de
la verdad, para que l la haga prevalecer sobre toda religin [falsa],10 por ms que les pese a
los
que atribuyen divinidad a otros junto con Dios.
4 Porque la insistencia en la mala conducta repercute tambin la creencia del hombre. En cuanto a que
Dios haga que sus corazones se desven de la verdad, vase sura 14, nota 4. Cf. tambin la frecuente
referencia a que Dios sella el corazn del pecador, explicada en la nota 7 a 2:7.
5 Lit., lo que est entre mis manos una expresin que se explica en sura 3, nota 3.
6 Esta profeca est confirmada por diversas referencias en el Evangelio de Juan al Parkletos
(comnmente traducido
por Consolador o Abogado) que habra de venir despus de Jess. Esta denominacin es con toda
probabilidad una
deformacin de Perklytos (el Muy Alabado), traduccin griega del trmino o nombre arameo
Mauhamana. (Debe
tenerse presente que el arameo era la lengua utilizada en Palestina en tiempos de Jess y muchos siglos
despus, y fue
por tanto el idioma en el que fueron redactados los textos originales hoy perdidosde los Evangelios.)
Vista la proximidad
fontica de Perklytos y Parkletos, es fcil comprender cmo el traductor o, ms probablemente, un
escribano
posterior pudo confundir ambos trminos. Es significativo que tanto el trmino arameo Mauhamana
como el griego
Perklytos signifiquen lo mismo que los dos nombres del ltimo Profeta, Muhmmad y Ahmad, derivados
ambos del
verbo hamida (l alab o elogi) y del nombre hamd (alabanza). Se dice que en el llamado
Evangelio de Bernab
aparece una profeca an ms explcita de la venida del Profeta Muhmmad mencionado por su nombre
en la versin
rabe. Este Evangelio, considerado hoy apcrifo, era aceptado como autntico, y ledo en las iglesias,
hasta el ao 496 de
la era cristiana, cuando fue declarado hertico y prohibido por decreto del Papa Gelasio I. Dado, sin
embargo, que el
texto original de ese Evangelio no existe (y ha llegado hasta nosotros en una traduccin al italiano de
finales del siglo
XVI), su autenticidad no puede ser determinada con exactitud.
7 E.d., a los posteriores seguidores de la Biblia.
8 En alusin al Qurn (vase 74:24-25 y la nota 12 correspondiente).
9 Lit., con sus bocas e.d., porque describen el mensaje de Dios como elocuencia fascinante por parte
de
Muhmmad.
10 Cf. 3:19 la nica religin [verdadera] ante Dios es la autosumisin [del hombre] a l