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Inter ou transdisciplinaridade?
Da fragmentao disciplinar ao novo dilogo entre os saberes



Amrico Sommerman
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Fundador do Centro de Educao Transdisciplinar CETRANS. Membro do Centre International de
Recherche et dEtudes Transdisciplinaires CIRET. Doutorando em Difuso do Conhecimento pela
Universidade Federal da Bahia UFBA. Mestre em Cincias da Educao pela Universidade Nova de Lisboa.
Editor e tradutor de Plotino (205-270 d.C.), de Jacob Boehme (1575-1624) e de vrios autores
transdisciplinares contemporneos.



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SUMRIO



INTRODUO


CAPTULO I
AS RUPTURAS COSMOLGICAS, ANTROPOLGICAS E EPISTEMOLGICAS

I. 1A epistemologia tradicional no sculo XII, a racionalista no sculo XVII e a
empirista no
sculo XIX
I. 2 A grande ruptura epistemolgica do sculo XIX e as posies
epistemolgicas presentes no sculo XX
I. 3 Da circularidade das cincias fragmentao disciplinar dos sculos XIX e
XX
I. 4 O conceito de disciplina enquanto recorte do saber

CAPITULO II
A EMERGNCIA DA PLURI, DA INTER E DA TRANSDISCIPLINARIDADE NO
SCULO XX

II. 1 Definies dos conceitos de multi, pluri, inter e transdisciplinaridade
II. 2 O conceito de interdisciplinaridade
II. 3 O surgimento do termo transdisciplinaridade
II. 4 A definio do conceito de transdisciplinaridade e os congressos internacionais
II. 5 Os trs pilares metodolgicos da pesquisa transdisciplinar

CAPTULO III
ENTRE A INTER E A TRANSDISCIPLINARIDADE

III. 1 Tipos ou graus de inter e de transdisciplinaridade


ANEXO I





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INTRODUO

Este livro surgiu como resultado dos vrios trajetos que constituem a teia complexa da
minha histria de vida e de um momento especifico dessa tessitura. Como no poderei
falar aqui desses trajetos mltiplos e dessa histria, pois eles escapam do objetivo
desta obra, me referirei apenas ao momento decisivo de sua manifestao.
Esse momento foi o X Seminrio Internacional de Educao Interdisciplinaridade como
forma de incluso numa educao mundial (08, 09 e 10 de junho de 2005 Cachoeira
do Sul RS Brasil), para o qual fui convidado por Ivani Fazenda, que me indicou
para participar com ela e Joe Garcia de uma mesa-redonda sobre o tema Inter ou
Transdisciplinaridade.

A amizade e a generosidade de Ivani de indicar o meu nome, o momento desse
seminrio e o tema dessa mesa-redonda foram trs dos responsveis principais pelo
nascimento desta obra.

Outra responsvel foi Ecleide Furlanetto, coordenadora desta srie sobre Pedagogia da
coleo Questes Fundamentais da Paulus. Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas
Interdisciplinares GEPI, coordenado por Ivani Fazenda, e membro tambm do Centro
de Educao Transdisciplinar CETRANS, do qual fui um dos fundadores, Ecleide foi
sempre uma ponte entre esses dois espaos de pesquisa e me convidou h um ano
para escrever um livro sobre a transdisciplinaridade para a presente coleo. Naquele
momento eu no tinha espao interior nem tempo exterior para gerar tal obra. Foi o
convite para o seminrio e para a mesa-redonda citados que fizeram com que esse
espao e esse tempo aparecessem. Agradeo, portanto, a Ivani Fazenda e Ecleide
Furlanetto.

Aproveito para agradecer ao grupo do GEPI, com o qual durante as muitas horas de
viagem para Cachoeira do Sul e os dois dias de Seminrio tive um a interao
imensamente profunda e fraterna, que se seguir.

Agradeo a todos os membros do CETRANS, em especial a Maria F. de Mello e Vitria
M. de Barros, que criaram comigo o CETRANS em 1998. Sem eles eu no teria
chegado a este momento, gerador deste fruto.

Como indica o subttulo que dei a este livro: da fragmentao disciplinar ao novo
dilogo entre os saberes, ele se desenvolve numa estrutura quase circular, num
crculo cujas pontas inicial e final se aproximam, mas no se tocam.

Comeo apresentando, no Captulo I, um breve histrico dos motivos que levaram a
Educao do Ocidente de uma perspectiva globalizadora, multidimensional e circular
dos saberes a uma perspectiva disciplinar e depois hiperdisciplinar e unidimensional,
que transformou o sujeito em objeto. Para isso, indico alguns momentos marcantes
para a transformao do pensamento e da Educao ocidental, quando novas
respostas passaram a ser dadas por parte da elite intelectual pergunta central da
Cosmologia: O que o mundo?, da Antropologia Filosfica: O que o ser
humano? e da Epistemologia: Em que consiste a verdade do conhecimento? Qual a
origem do conhecimento verdadeiro? Como se chega a ele?. Descrevo, depois, as
diferentes teorias do conhecimento ou epistemologias que se tornaram hegemnicas
nos ltimos sculos e as que estiveram fortemente presentes no sculo XX. Em


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seguida, sobrevo o caminho dessa fragmentao cada vez maior do saber e termino
essa primeira parte com uma definio do conceito de disciplina.

Numa segunda etapa, Captulo II, indico como apesar dessa tendncia crescente para
a fragmentao irredutvel do saber os plos antagnicos universalizao e
fragmentao sempre estiveram presentes e como um novo dilogo entre as
disciplinas comeou a emergir a partir da dcada de 50, com o surgimento de
abordagens pluridisciplinares, e, depois, inter e transdisciplinares. Apresento uma lista
ampla de definies desses trs termos, apontando suas convergncias e divergncias,
em busca de uma clarificao desses conceitos que seja tambm facilitadora para a
articulao entre eles. Para isso, termino essa segunda parte enunciando o momento
e o contexto em que os termos interdisciplinaridade e transdisciplinaridade
surgiram, a partir de que teorias cientficas, e alguns congressos internacionais e
documentos marcantes para a definio desses conceitos.

Na terceira etapa, Captulo III, a partir dos dados do captulo anterior, procuro
consolidar esses conceitos e proponho uma categorizao suficientemente rigorosa e
aberta para favorecer o dilogo vivo entre a disciplinaridade, a multidisciplinaridade, a
pluridisciplinaridade e os diferentes tipos ou graus de interdisciplinaridade e de
transdisciplinaridade.

So Paulo, 22 de junho de 2005



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CAPTULO I


AS RUPTURAS COSMOLGI CAS, ANTROPOLGI CAS E EPI STEMOLGI CAS


No sculo XII comeou a ocorrer uma grande ruptura na viso cosmolgica,
antropolgica e epistemolgica da elite intelectual europia. Ela foi migrando, nos
sculos seguintes, de uma perspectiva multidimensional (que chamarei de tradicional)
do cosmo e do ser humano, apoiada no mito judaico-cristo e na filosofia platnica,
para uma perspectiva e uma teoria do conhecimento cada vez mais racionais e
empricas, o que levou a estrutura circular das disciplinas que se realimentavam
mutuamente para permitir a compreenso do todo a uma reduo e fragmentao
cada vez maior do saber.

Como resultado dessas rupturas, passa a haver uma separao crescente entre a
tradio, a religio, a filosofia e a cincia nos sculos seguintes e, ao longo dos sculos
XV, XVI e XVII, alguns pensadores (Coprnico, Bacon, Galileu, Newton), baseando-se
em epistemologias racionalistas ou empiristas, estabelecem os fundamentos da cincia
moderna, ao mesmo tempo quantitativa e experimental (Galliano, 1979, p. 10).

Alm dessa separao entre a tradio (que defino aqui como teologia mstica,
teosofia, gnose ou conhecimento direto dos mistrios divinos, normalmente
transmitida de maneira oral de mestre a discpulo), a religio (enquanto corpo de
textos, mitos, ritos e smbolos destinados a todos), a filosofia e a cincia, as mudanas
nas respostas pergunta sobre como se chega a um conhecimento verdadeiro, a um
conhecimento em que a percepo do sujeito corresponda realidade do objeto,
questo epistemolgica central, levou a uma fragmentao e depois separao
crescente das disciplinas.


A epistemologia tradicional no sculo XII, a racionalista no sculo XVII e a
empirista no
sculo XIX

Se at o sculo XIII, as faculdades cognitivas consideradas mais altas mais capazes
de permitir o acesso ao conhecimento verdadeiro eram a contemplao (a
concentrao do esprito nas coisas divinas), o xtase (a sada transracional da
conscincia e a contemplao do primeiro Princpio e dos primeiros princpios) e a
revelao (a cincia ou conhecimento vertido na alma pelo Esprito divino), passou a
ser a razo discursiva no sculo XVII.

Esta grande mudana na resposta questo O que o conhecimento verdadeiro?,
que chamarei, seguindo Bachelard (cf. Stengers, 2002, p. 35) e outros, de ruptura
epistemolgica, apoiou-se numa grande ruptura cosmolgica e antropolgica.

Essa grande ruptura foi causada pela a entrada definitiva da razo aristotlica no
universo teolgico cristo (Lima Vaz, 2002, p. 29), o que ocorreu no sculo XIII,
durante a criao das grandes universidades europias e a traduo ao latim dos
textos dos filsofos gregos e rabes, inclusive de todo o corpus aristotlico. Se, at a
metade do sculo XIII, as obras de Aristteles tinham sido primeiro proibidas e depois
olhadas com muita desconfiana pelas autoridades eclesisticas e pelos telogos, a


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partir de 1255 a Faculdade de Artes ou Filosofia da Universidade de Paris transforma o
corpus aristotlico em material didtico obrigatrio (ibid., p. 42), e isso a levar a
grandes confrontos com a Faculdade de Teologia. Se a razo platnica e neoplatnica
se harmonizava com a teogonia, a cosmologia, a antropologia e a escatologia judaico-
crists, o mesmo no ocorria com a razo aristotlica. A influncia crescente desta
estabeleceu uma diviso entre uma Teologia mstica (de cunho platnico) tambm
chamada de Teosofia ou Gnose e uma Teologia racional (de cunho aristotlico):
entre uma hermenutica (interpretao) espiritual (multidimensional, simblica e
esotrica) dos livros sagrados e uma hermenutica racional (bi ou unidimensional e
exotrica), causando uma ruptura entre f e contemplao ou entre f e iluminao. A
partir do sculo XIV, essa teologia racional foi se tornando predominante, causando
uma segunda diviso, uma segunda ruptura no corpo do conhecimento, dessa vez
entre razo e f. Como as faculdades cognitivas do homem, que dariam acesso aos
nveis supra-sensveis (a intuio, a inteligncia, a imaginao verdadeira, a
contemplao e o xtase) foram sendo descartadas por parte da elite intelectual do
Ocidente, a razo foi elevada condio de faculdade cognitiva suprema.

At a Alta Idade Mdia, a resposta questo central da antropologia filosfica: O que
o ser humano?, era, grosso modo, esta:

O ser humano um ser composto de corpo (soma), alma (psych) e esprito
(pneuma). O esprito provm de Deus e a ele retorna. A alma preexiste ao corpo,
uma centelha divina criada por Deus no Mundo Inteligvel, que vivificada pelo esprito
(pneuma), e que, para descer ao mundo sensvel e ao corpo, tem de se revestir de
outras almas perifricas, que so tecidas pelas foras dos astros e dos quatro
elementos. A alma primeira do ser humano imortal e dotada de duas faculdades
cognitivas: a Inteligncia (nous), que est voltada para o alto ou para o Princpio e que
compreende e contempla os primeiros princpios que emanam do Ser primeiro, e a
Razo (logos), que est voltada para baixo e a faculdade discursiva que deve
organizar o mltiplo a partir do que a Inteligncia (nous) contempla nos nveis (ou
mundos) que emanam do primeiro Princpio. As almas perifricas, que so as vestes
que envolvem a alma imortal em sua descida ao mundo sensvel para habitar o corpo,
so mortais e so regidas pelas emoes e sensaes, sendo habitadas pelas potncias
concupiscveis (desejosas), irascveis (passionais) e vegetativas. O corpo, que se
decompe quando a alma dele se retira, tambm contm em si, no nvel mais
profundo de sua substancialidade, uma substncia pura que o substrato do corpo da
ressurreio.

Todas as culturas que chamo, nesta obra, de culturas tradicionais, responderiam mais
ou menos da maneira descrita acima a pergunta O que o homem?.

A questo O que o cosmo?, pergunta central da cosmologia, era respondida do
seguinte modo:

O mundo um todo ordenando e estruturado em vrios nveis. O primeiro nvel o
Mundo Inteligvel, o mundo dos primeiros princpios e das primeiras foras que
emanam de Deus. o Mundo das Idias que emergem do Ser primeiro, onde esto as
primeiras formas de todas as coisas que existem nos mundos subseqentes. o
mundo das foras arcanglicas. O segundo nvel o Mundo da Alma, o mundo onde as
foras e as idias arquetpicas recebem seus primeiros corpos, que so corpos
espirituais, constitudos de uma matria celeste. o mundo dos anjos. O terceiro nvel
o Mundo dos Astros, onde as foras primeiras j no se encontram equilibradas, mas
onde h uma dualidade entre bem e mal, onde h foras irascveis e substncias
perecveis. O quarto nvel o Mundo Sensvel, o mundo da materialidade densa e dos
corpos fsicos e mortais. Os dois primeiros mundos (o Mundo Inteligvel e o Mundo da


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Alma) so eternos e os dois ltimos (o Mundo dos Astros e o Mundo Sensvel) tm uma
durao limitada.

Uma resposta semelhante a essa dada por todas as culturas tradicionais, inclusive
pela elite intelectual europia at o sculo XIII.

No sculo XVII, o racionalismo cartesiano, sofrendo uma influncia forte dessa teologia
racional de cunho aristotlico e da corrente Nominalista da Escolstica que a defendia,
inverteu a ordem tradicional do saber filosfico. O mtodo de Descartes parte do
fundamento metafsico, da certeza, do qual deduzir a fsica (cf. Lima Vaz, 1991, p.
82). A ordem tradicional propunha, ao contrrio, uma progresso da fsica
metafsica, subindo dos sentidos razo (logos) e desta inteligncia (nous), e, nas
culturas tradicionais e em alguns filsofos (Plato, Plotino, Proclo, etc.), da inteligncia
se subia ainda ao xtase unitivo e revelao, com o que se passava do terreno da
fsica ao da metafsica e, por fim, ao da mstica. O ato supra-racional da Inteligncia (o
nous, o apex mentis) ao intuir o Ser, Deus, o Bem supremo ou o Uno e afirmar sua
existncia qualificado de contemplao metafsica, e o ato supra-racional da alma ao
unir-se a Deus ou ao Bem supremo e de frui-lo qualificado de contemplao mstica e
do xtase (cf. Lima Vaz, 2000.).


A grande ruptura epistemolgica do sculo XIX e as posies epistemolgicas
presentes no sculo XX

A segunda grande ruptura epistemolgica ocorreu no sculo XIX, como uma
conseqncia inevitvel da ruptura anterior. Se no era possvel experimentar a
transcendncia em vida, nem experiment-la como indivduo aps a morte (como
passou a afirmar grande parte da Teologia racional inspirada em alguns comentadores
de Aristteles), achou-se melhor descart-la completamente e concentrar-se apenas
no que era sensvel. Comeou a tornar-se hegemnico ento o pensamento
reducionista, ou o monismo materialista, que descartou do sujeito o esprito e ficou
apenas com o corpo. O ser humano passou a ser visto como um corpo mquina,
anlogo ao universo mquina postulado pelo cientificismo e pelo mecanicismo ento
triunfantes. O universo passou a ser visto como fruto do mero acaso da interao das
partculas e o ser humano como fruto da simples evoluo natural.

Como vimos, a teoria do conhecimento ou epistemologia procura saber: Em que
consiste a verdade do conhecimento? Qual a origem do conhecimento verdadeiro?
Como se chega a ele? A partir das rupturas antropolgicas e cosmolgicas que
comearam no sculo XIII e se tornaram a viso hegemnica nas elites intelectuais a
partir do sculo XVII, duas foram as epistemologias que predominaram na elite
intelectual ocidental dos ltimos sculos: o racionalismo, do sculo XVII ao sculo XIX,
e o empirismo, do sculo XIX at hoje.

O racionalismo a posio epistemolgica que v no pensamento, na razo, a fonte
principal do conhecimento humano. A posio epistemolgica que v na experincia a
nica fonte do conhecimento humano chama-se empirismo (cf. Hessen, 1970, p. 60-
68). Na opinio do empirismo, no h qualquer patrimnio a priori da razo. (...) O
esprito humano est por natureza vazio; uma tabula rasa, uma folha em branco
onde a experincia escreve. Todos os nossos conceitos, incluindo os mais gerais e
abstratos, procedem da experincia. (Ibid.) Hessen observa que a histria do
racionalismo mostra que normalmente seus partidrios so pessoas do campo da
matemtica, enquanto a histria do empirismo revela que os seus provm das cincias
naturais. O que, segundo ele, compreensvel, pela prpria natureza de suas
diferentes prticas de pesquisa. Os primeiros esto entregues ao pensamento,
enquanto os segundos esto totalmente voltados para a experincia (cf. ibid., p. 69).


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Autores importantes na corrente racionalista so Descartes e Leibnitz, e na corrente
empirista, os ingleses John Locke (1632-1704) e David Hume (1711-1776). Descartes
considerado o pai do racionalismo moderno e Locke, o fundador do empirismo
moderno. A grande discusso entre o racionalismo e o empirismo modernos era sobre
a existncia ou no de idias inatas, existentes antes de qualquer experincia (cf.
Olesti, 1989, p. 15). A doutrina platnica da reminiscncia: da rememorao das idias
arquetpicas, chamada de epistemologia realista e que tenho chamado de
epistemologia tradicional, e tambm pode ser denominada racionalismo
transcendente (Hessen, 1970, p. 64), antecipa, de algum modo, o racionalismo
moderno. J a teoria aristotlica da alma como tabula rasa antecipa, ao contrrio, a
perspectiva do empirismo posterior (Olesti, 1989, p. 15). Enquanto Plato faz das
matemticas um meio de purificao para a alma que se distancia do mundo
sensvel, Aristteles constri uma cincia sistemtica, mas puramente qualitativa (cf.
Japiassu, 2001, p. 59).

O positivismo, fundado por Augusto Comte (1798-1857), se enraza no empirismo
ingls do sculo XVIII (Japiassu, 1981, p. 8) e pode ser includo nessa epistemologia,
pois afirma que devemos nos limitar aos fatos imediatos da experincia, fugindo de
toda a especulao metafsica (Hessen, 1970, p. 45), o que tambm faz com que seja
denominado ceticismo metafsico. Veremos abaixo a diferena entre este e o ceticismo,
o subjetivismo e o relativismo, outras correntes epistemolgicas muito presentes no
sculo XX.

Comte se props a interpretar a histria humana conforme o tipo de conhecimento que
o homem pode ter e dividiu-a em trs estdios: teolgico, correspondente Idade
Antiga; metafsico, correspondente Idade Mdia; positivo, correspondente Idade
Moderna (cf. Lara, 1986, p. 83). Nesse estdio, superior aos dois anteriores aos olhos
de Comte, os fatos sensveis e mensurveis explicam outros fatos, e a sistematizao
dos fatos a cincia.

Os grandes modelos estruturantes do pensamento (ou paradigmas) podem ser vistos
tanto como uma evoluo, quanto como uma involuo do pensamento. Depende da
perspectiva segundo a qual se olha a questo. Vemos aqui que Comte considera que
houve evoluo. Outros autores, que se apiam em outros modelos e epistemologias,
e outras culturas, consideram ter havido involuo em muitos aspectos. Veremos na
seqncia que a perspectiva transdisciplinar procura levar em conta os aspectos
evolutivos e involutivos, positivos e negativos das mudanas paradigmticas e
epistemolgicas.

Depois da hegemonia do racionalismo que se instaurou a partir do sculo XVII e do
empirismo e do positivismo que se estabeleceram no sculo XIX e prevaleceram ao
longo do sculo XX, outras posies estiveram muito presentes nesse ltimo sculo,
embora quase todas j tivessem aparecido em outros momentos da histria do
Ocidente: o reducionismo, o mecanicismo, o ceticismo, o subjetivismo, o relativismo e
o criticismo. Vrias outras posies derivadas dessas tambm estiveram em cena, mas
explicit-las escapa ao objetivo desta pesquisa.

O reducionismo uma teoria do conhecimento que procede do positivismo e afirma
que um nvel de fenmenos inteiramente redutvel ao nvel que lhe inferior
(Japiassu, 1981, p. 142). Por exemplo, para explicar os fenmenos vivos, busca faz-
lo recorrendo apenas qumica; e afirma que as leis da biologia, da psicologia e da
sociologia devem ser deduzidas das leis da fsica (cf. ibid.).

O mecanicismo consiste na filosofia que se explicitou no sculo XVII, segundo a qual
todos os fenmenos naturais devem ser explicados por referncia matria em


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movimento. A realidade fsica concebida como um conjunto de partculas que se
agitam e se entrechocam. (...) A metfora da mquina constitui o smbolo dessa
filosofia: o sistema do mundo funciona como o de um relgio (Japiassu, 2001, p. 86).

O materialismo a doutrina que reduz toda a realidade matria (Japiassu, 1991, p.
163), embora, nas posies materialistas, o conceito de matria possa variar bastante.
De modo geral, nega tudo o que no seja material: a alma espiritual, o mundo divino
independente do mundo material, e afirma que at mesmo o pensamento tem uma
origem material, como um produto dos processos de funcionamento do crebro
(ibid.).

Um dos precursores do reducionismo, do mecanicismo e do materialismo modernos,
posies epistemolgicas bastante prximas, foi Demcrito (460-370), que criou o
atomismo quantitativo: Na base de tudo h dois elementos, o pleno e o vcuo. O
pleno constitudo de partculas nfimas, invisveis e indivisveis, por isso mesmo
chamadas tomos (Fontana, 1969, p. 24). Considerou que nossa prpria alma era
constituda de tomos e que o mundo tinha uma origem puramente mecnica,
descartando a interveno de qualquer inteligncia superior organizadora. Com isso, a
posio de Demcrito materialista e mecanicista.

Se o ceticismo metafsico ou positivismo a posio epistemolgica que afirma que o
nico conhecimento aquele que provm dos fatos e que a reflexo filosfica e
metafsica no produz nenhum conhecimento vlido, o ceticismo puro e simples vai
muito alm e afirma que no h verdade alguma, negando a possibilidade do
conhecimento (Hessen, 1970, p. 50). Essa posio teve seu primeiro representante
em Pirrn de Elis (360-270).

O ceticismo pode ser radical como o de Pirrn, ou pode ser tico como o de Montaigne,
metafsico como o de Hume e Comte, metodolgico como em Descartes. O ceticismo
tico afirma a impossibilidade de um conhecimento moral; o metafsico, a
impossibilidade de um conhecimento do que no seja sensvel e mensurvel; e o
metodolgico consiste apenas em um mtodo da dvida para, a partir dela, chegar a
um conhecimento seguro (cf. ibid., p. 41-42).

Outras duas correntes epistemolgicas aparentadas com o ceticismo so o
subjetivismo e o relativismo. O subjetivismo diz que a verdade afirmada por algum,
por um sujeito, s tem validade para ele. O relativismo tambm nega a possibilidade
de qualquer verdade absoluta, mas enquanto o subjetivismo faz depender o
conhecimento humano de fatores que residem no sujeito cognoscente, o relativismo
sublinha a dependncia que o conhecimento humano tem de fatores externos (cf. ibid.,
p. 46-48).

Embora essas trs correntes estejam bastante presentes desde o incio do sculo XX e
as duas ltimas tenham se tornado quase hegemnicas nas ltimas dcadas desse
sculo, os representantes clssicos do subjetivismo so considerados os sofistas. Um
defensor do relativismo foi Oswald Spengler, em sua obra Decadncia do Ocidente.

Uma posio intermediria entre essas trs correntes o criticismo. Essa posio
afirma a possibilidade do conhecimento, mas examina todas as afirmaes da razo
humana e no aceita nada despreocupadamente. Vemos que muitas outras posies
epistemolgicas podem ter uma postura metodolgica como a do criticismo e isso
ocorre sempre que h reflexes sobre a natureza do conhecimento (cf. ibid., p. 55), o
que no tem lugar nas posies epistemolgicas dogmticas. No caso da filosofia
kantiana, o criticismo tanto o mtodo como o sistema (cf. ibid., p. 56).



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Vemos com isso que as posies epistemolgicas predominantes foram reduzindo o
campo do conhecimento considerado verdadeiro. A hegemonia da epistemologia
tradicional (multidimensional), at o sculo XIII, deu lugar ao racionalismo
(bidimensional: matria e esprito), no sculo XVII, que foi substitudo pelo empirismo
(unidimensional: matria) no sculo XIX, que gerou posies ainda mais estreitas:
mecanicismo, reducionismo e materialismo.

Alm disso, vrias outras posies que negam a possibilidade do conhecimento
(ceticismo), ou negam a possibilidade de um conhecimento absoluto (relativismo e
subjetivismo) foram se tornando cada vez mais presentes ao longo do sculo passado.

Se as posies reducionistas contriburam muito para o grande desenvolvimento
tecnolgico, cooperaram tambm para a fragmentao crescente da realidade e das
disciplinas e para a reduo do sentido da vida humana. Se todos os outros nveis da
realidade foram descartados, sob o pretexto de que no podiam ser apreendidos pela
razo e pelos sentidos que passaram a ser consideradas as nicas faculdades
cognitivas capazes de permitir o acesso a um conhecimento verdadeiro , toda ou
quase toda a ateno da pesquisa humana passou a ser dirigida para um nico nvel
de realidade, o nvel sensvel, que, evidentemente, foi imensamente enriquecido.
Empregando apenas a sua faculdade discursiva, analtica, o homem fragmentou cada
vez mais esse nvel do real, pensando com isso poder compreender o todo a partir da
decomposio das partes. Alm disso, criou ferramentas que conseguiam prolongar
cada vez mais os cinco sentidos (telescpios, microscpios, aceleradores de partculas,
etc.). E se o desenvolvimento tecnolgico trouxe benefcios para uma parte da
populao mundial, trouxe muitos efeitos nocivos mesmo para essa parte que dela se
beneficiou: a poluio (do ar, da gua, da terra, sonora, visual), a destruio da
camada de oznio, a destruio do meio ambiente, as doenas decorrentes da
alimentao artificial, decorrentes da acelerao do tempo, decorrentes do
empobrecimento do sentido da vida, etc.

Quantos s posies cticas e relativistas, se as primeira mataram o sentido da vida
humana e as segundas colocaram todos os conhecimento e valores no mesmo nvel,
permitindo um vale tudo cognitivo, elas tambm trouxeram seus benefcios. Vimos que
o ceticismo metodolgico pode ser muito til, pois um mtodo da dvida para, a
partir dela, chegar a um conhecimento seguro (mesmo Scrates e Plato,
epistemologicamente realistas, utilizavam o ceticismo metodolgico para fazer
emergirem as verdades inatas e transcendentes). O relativismo e o subjetivismo
tambm trazem uma contribuio importante, pois o primeiro chama a ateno para o
fato de que o conhecimento humano depende muito de fatores externos e o segundo
lana luz sobre a dependncia que o conhecimento humano tem de fatores internos ao
sujeito.

Portanto, numa posio de pluralismo epistemolgico, como o caso da perspectiva
transdisciplinar, todas essas epistemologias podem encontrar a sua pertinncia e os
seus limites.

Veremos que, assim como o pensamento transdisciplinar prope a dana de prefixos
nos processos da formao (auto, hetero, co e ecoformao) e da pesquisa (multi,
pluri, inter e transdisciplinaridade), possibilita tambm uma dana entre as diferentes
posies epistemolgicas. uma dana que no se d sem atrito. Ao contrrio, faz
com que as contradies apaream a todo momento, mas, ao invs de descart-las,
busca trat-las com uma metodologia que se apoia em trs pilares que respeitam os
contraditrios e, ao mesmo tempo, permite o surgimento de um novo olhar que
integre as contradies num nvel superior da percepo.




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Da circularidade das cincias fragmentao disciplinar dos sculos XIX e XX

Plato e Aristteles j definiam hierarquias entre os saberes, mas todos eles sendo
unificados pela filosofia. Pois, no mbito do paradigma filosfico, a filosofia a cincia
dos objetos do ponto de vista da totalidade, enquanto as cincias particulares so os
setores parciais do ser, provncias recortadas dentro do continente total do ser
(Morente, 1980, p. 31).

Para Plato, a busca do conhecimento do todo podia ser dividia trs grandes campos
(Dialtica, Fsica e tica), mas que tinham de se retroalimentar, e a educao tinha
como finalidade proporcionar ao corpo e alma toda a perfeio e beleza de que so
suscetveis (Leis, Livro VI), converter o olhar da alma do mundo sensvel para o mundo
inteligvel e, por fim, lev-lo contemplao do Bem supremo.

Para Aristteles, a diviso da cincia em tericas (fsica, matemtica, filosofia), prticas
(lgica, tica, poltica) e poticas (artes) tinha como finalidade o bem moral, a virtude,
na qual consistiria a felicidade.

Mesmo a paidia dos sofistas se apoiava num ensino circular (enkyklospaideia -
enciclopdia) que devia levar o aluno a percorrer as disciplinas constitutivas da ordem
intelectual e centradas em um desenvolvimento humano entendido como um todo
(Zabala, 2002, p. 17). O trivium (gramtica, retrica e dialtica) e o quadrivium
(aritmtica, geometria, astronomia e gramtica), forma pela qual a cincia grega
adentra a Europa, tambm dialogavam circular e hierarquicamente e eram os
prolegmenos da teologia. Mesmo os pais da cincia moderna, Bacon, Galileu, Newton,
Descartes e, depois deles, Kant e o prprio Auguste Comte, embora se apoiando em
epistemologias racionalistas e empiristas e em antropologias e cosmologias bi ou
unidimensionais, sempre buscaram, cada um sua maneira, uma unidade do
conhecimento.

A educao e a pesquisa disciplinares s se instituram, de fato, no sculo XIX, em
decorrncia dessas rupturas descritas no captulo anterior e da especializao
crescente do trabalho na civilizao industrial em construo. Pois mesmo se, desde o
sculo XVII, quando nasce a cincia moderna, o saber comea a ser fragmentado,
devido s metodologias cientficas propostas pelas epistemologias racionalistas e
empiristas, at o sculo XVIII todos os grandes pensadores tinham uma formao
universal. Newton, Pascal, Descartes e Leibniz escreviam tanto sobre a matemtica e a
geometria como sobre a teologia e a graa. At Kant, no era possvel imaginar um
filsofo que no fosse, ao mesmo tempo, fsico (cf. Kourilsky, 2002, p. 19).

Inicialmente, a Universidade medieval se organizou em dois nveis e quatro
Faculdades. A Faculdade de Artes (trivium e quadrivium) era o nvel preparatrio para
as outras trs: Faculdade de Teologia, Faculdade de Direito e Faculdade de Medicina. O
nvel terico preparatrio das sete artes liberais podia conduzir o aluno a outro nvel
terico de formao, a teologia uma vez que, desde o advento do cristianismo, a
teologia substitura a filosofia ou a dialtica no topo da hierarquia das cincias , ou a
duas opes de formao prtica, direito ou medicina.

A partir do sculo XVII, alm da fratura entre razo e f, comea a ser gestada outra
fratura, agora entre cincia e filosofia, o que suscitou, no sculo XVIII, a separao de
algumas universidades europias em Faculdade de Cincias e Faculdade de Letras,
gerando a partir de ento uma separao praticamente intransponvel entre as cincias
exatas (quadrivium) e cincias humanas (trivium), que at ento tinham sido quase
sempre complementares para a preparao de uma percepo de totalidade ou de
felicidade.


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O Iluminismo, na metade do sculo XVIII, apoiando-se no racionalismo, refora a
separao dos saberes conforme os objetos do conhecimento, mas ainda afirma a
necessidade da existncia de um dilogo entre eles, como indica o prprio nome da
obra paradigmtica desse movimento, a Enciclopdia (kyklos, crculo, e paidia,
cultura), que significa encadeamento circular de conhecimentos.

O sculo XIX aprofunda essa fragmentao disciplinar. Para colocar ordem nas
desorganizaes trazidas pelas revolues sociais e intelectuais (Pineau, 1980, p. 12)
do sculo anterior a Revoluo Francesa (1789) e o Iluminismo , Augusto Comte,
apoiando-se numa epistemologia positivista e no desenvolvimento da sociedade
industrial, estabelece uma nova estrutura hierrquica das cincias que, em seguida,
passar a ser amplamente adotada no mundo ocidental (ibid.). Ele as organiza em
cincias fundamentais (matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia e
sociologia); em cincias descritivas (zoologia, botnica, mineralogia, psicologia) e
cincias aplicadas (engenharia, agricultura e educao).

Porm, essa fragmentao crescente do saber s se transformou numa hiper-
especializao disciplinar na metade do sculo XX, como conseqncia final do
histrico citado e, alm disso, pelo crescimento exponencial do volume e da
complexidade dos conhecimentos, e pela multiplicao e sofisticao das tecnologias.
At o incio do sculo XX a diviso do saber ainda era circular: as cincias ainda
dialogavam entre si, como sempre tinham feito, a pesar de, desde o sculo XIV, sua
circularidade constituir crculos cada vez menores, devido excluso progressiva de
vrios campos do saber: a excluso da gnose ou da teologia mstica no sculo XIII, da
religio no sculo XVIII, e da filosofia ou a metafsica no sculo XIX.

No entanto, se cada disciplina nasce e se organiza, primeiro, ao redor de uma
problemtica, agrupando um conjunto de questes ou problemas tericos e prticos
(cf. Resweber, p. 30) que emergem em prticas novas ou antigas, e depois cria um
conjunto de modelos e conceitos capazes de dar conta da inteligibilidade do seu objeto
de estudo, com o passar do tempo ela se esclerosa, caso no se renove com conceitos
novos, forjados a partir dos seus modelos de base ou emprestados de outras
disciplinas (cf. ibid., p. 31). Portanto, se isso tende a levar a disciplina nascente a
delimitar suas fronteiras, assim como os modelos, conceitos e tcnicas que ela utiliza,
ao longo do tempo, tende a fazer com que ela se abra, se aproxime das fronteiras de
outras disciplinas, estabelea dilogos pluri e interdisciplinares, intercambiando
mtodos, modelos e conceitos, e criando novas disciplinas.


O conceito de disciplina enquanto recorte do saber

Foi no sculo XIV que as cincias tcnicas, at ento chamadas de artes, passam a
ser chamadas disciplinas, para destacar que a aprendizagem exige a submisso a
uma disciplina (Resweber, 2000, p. 11), submisso s regras prticas da vida do
cidado e s regras tcnicas de cada cincia.

No entanto, Pineau observa que no h unanimidade para a definio que cada
disciplina acadmica d palavra disciplina. Num dos seminrios sobre a
interdisciplinaridade organizados pela Organizao para a Cooperao e o
Desenvolvimento Econmico na dcada de 70 foi dada uma definio, a partir de um
questionrio respondido pelos participantes: Conjunto especfico de conhecimentos
que tem suas caractersticas prprias no plano do ensino, da formao, dos
mecansmos, dos mtodos e das matrias (OCDE, citado por Pineau, 1980, p. 8).



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A anlise que Pineau (1980, p. 1) faz do uso corrente do termo disciplina pode ser til
para clarific-lo, pois remete a dois campos semnticos: um ligado s noes de regra,
de ordem e de mtodo, portanto, ao rigor e submisso a regras; outro ligado
origem latina da palavra, que vem do latim discere, que significa aprender,
correspondendo, portanto, ao aprendizado de um conjunto de conhecimentos, ao
aprendizado de um recorte do saber.

Esse segundo campo semntico tambm remete ao conceito grego de mathema: tudo
o que objeto de aquisio de conhecimento. Portanto, podemos definir o recorte
disciplinar do saber e o conceito de disciplina correspondente como sendo o
aprendizado ou o ensino de uma cincia, seguindo as regras e mtodos da cincia a
que corresponde.

Mas Pineau observa que esses dois campos semnticos da palavra disciplina, rigor
metodolgico e aprendizagem, no esto necessariamente ligados. Por um lado, se
pode ser, ao mesmo tempo, disciplinado e ignorante; por outro, se pode ser inter e
transdisciplinar por exigncias rigorosas de conhecimento e no apenas para escapar
a uma metodologia disciplinar opressora (ibid., p. 7).