Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Cincias Sociais

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas









Guilherme Nogueira de Souza









Os negros ascendentes na regio metropolitana do Rio de Janeiro:
trajetrias e perspectivas













Rio de J aneiro
2012



Guilherme Nogueira de Souza







Os negros ascendentes na regio metropolitana do Rio de Janeiro:
trajetrias e perspectivas






Tese apresentada, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Doutor, ao
Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais, da Universidade do Estado do
Rio de J aneiro.












Orientador: Prof. Dra. Claudia Barcellos Rezende












Rio de J aneiro
2012























CATALOGAO NA FONTE
UERJ /REDE SIRIUS/ BIBLIOTECA CCS/A






Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta tese, desde que citada a
fonte

_____________________ _______________ _______________ ________
Assinatura Data




S657Sn Souza, Guilherme Nogueira.
Os negros ascendentes na regio metropolitana do Rio de
J aneiro: trajetrias e perspectivas/ Guilherme de Sousa
Nogueira. 2012.
174 f.

Orientadora: Claudia Barcellos Rezende
Tese (doutorado) - Universidade do Estado do Rio de
J aneiro, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Bibliografia.

1. Negros Condies sociais - Rio de J aneiro (RJ ) -
Teses. 2. Mobilidade social Rio de J aneiro (RJ ) - Teses. 3. Rio
de J aneiro (RJ ) - Relaes raciais Teses. I. Rezende, Claudia
Barcellos. II. Universidade do Estado do Rio de J aneiro. Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.


CDU 308(815.3)



Guilherme Nogueira de Souza




Os negros ascendentes na regio metropolitana do Rio de Janeiro:
trajetrias e perspectivas

Tese apresentada, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Doutor, ao
Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais, da Universidade do Estado do
Rio de J aneiro.



Aprovada em: 18 de outubro de 2012.
Banca Examinadora:

__________________________________________
Prof. Dra. Claudia Barcellos Rezende (Orientador)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - UERJ
__________________________________________
Prof. Dr. Peter Henry Fry
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais UFRJ
__________________________________________
Prof. Dra. Edlaine de Campos Gomes
Centro de Cincias Humanas e Sociais - UNIRIO
__________________________________________
Prof. Dra. Mrcia Contins Gonalves
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - UERJ
__________________________________________
Prof. Dra. Sandra de S Carneiro
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - UERJ


Rio de J aneiro
2012




DEDICATRIA

















































Aos meus pais,
Oswaldo e Maria Alice de Souza,
e minha av, Maria Elias Nogueira.





AGRADECIMENTOS



Ao longo destes anos pude contar com o apoio e auxlio de dezenas de professores que
contriburam direta e indiretamente para este trabalho. Logo, sou grato aos professores do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro por
terem participado de minha formao. Assim como sou grato aos funcionrios que atuaram no
Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais. Sem o auxlio deles a trajetria teria tido
percalos adicionais.
O presente trabalho tambm no teria sido possvel sem o apoio oferecido pela
FAPERJ ao longo de quase todo o processo.
Quero expressar a minha gratido s professoras MichleLamont, por ter cedido o
banco de dados que deu origem a esta tese para uso das equipes nacionais, Elisa Reis e
Graziella Moraes, por terem me convidado a participar do processo de entrevistas e anlises
dos dados.
De igual modo, agradeo aos professores Peter Fry, Mrcia Contins Gonalves, Sandra
Maria de S Carneiro, Edlaine de Campos Gomes, Rachel Aisengart Menezes e Valter Sinder
por terem realizado o acompanhamento e a avaliao deste trabalho. So partcipes dos xitos
e isentos de qualquer responsabilidade por eventuais equvocos que o tempo venha a indicar
nestas linhas.
Sou especialmente grato a minha orientadora, professora Claudia Barcellos Rezende,
por ter me acompanhado desde a graduao. Termino este etapa com a certeza de que aprendi
muito com esta excelente profissional.
Por fim, agradeo com carinho todo especial aos meus pais, Oswaldo e Maria Alice;
irmos, Alcione e Fbio; e aos mais do que amados Richarlls Martins, Carlos Costa Rodrigues
Luz, Hlen Barcellos da Silva Martins, Marcelo Henrique Pontes Vidal e Lus Claudio
Borges.















RESUMO

SOUZA, Guilherme Nogueira de. Os negros ascendentes na regio metropolitana do Rio
de Janeiro: trajetrias e perspectivas. 2012. 174 f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade do Estado do Rio de J aneiro, Rio de
J aneiro, 2012.


O presente trabalho tem como objeto de estudo homens e mulheres negros que
estavam inseridos nos estratos mdio e alto da sociedade fluminense. O interesse que
fundamenta a pesquisa compreender a trajetria social destas pessoas. Entender os caminhos
que possibilitaram que elas estivessem presentes em nveis sociais pouco acessveis para a
populao brasileira em geral, e para a populao preta e parda, em especial, um dos
elementos centrais na perspectiva de mapear esta populao e os mecanismos sociais que
possibilitaram romper com a histrica sobreposio entre cor e estrato social, caracterstica
duradoura que as transformaes sociais e econmicas no foram capazes de alterar
plenamente. Focado na compreenso das trajetrias neste grupo, compreendendo a origem de
sua famlia e o percurso feito para a insero em uma posio de classe privilegiada ou
reproduo desta posio herdada, o presente trabalho reconstri, atravs de entrevistas, a
trajetria dessas pessoas, d acesso tambm ao conjunto das limitaes que, eventualmente,
possam ter se colocado frente a eles. Ou, quando possvel, destaca os elementos importantes
de uma configurao social que possibilitou esta insero privilegiada.


Palavras-chave: Trajetria. Mobilidade social. Relaes raciais.



























ABSTRACT


This thesis aims to study black men and women who were entered in medium and high
strata of society fluminense. The interest that grouding the research is to understand the social
trajectory of these people. Understanding the ways that enabled them to be present at social
levels little affordable for the Brazilian population in general, and the black and parda
population, in special, is a of the central element in the perspective of mapping this population
and the social mechanisms that made it possible to break with the historical overlap between
color and social stratum, durable feature that the social and economic transformations were
not able to fully change. Focused on understanding the trajectories in this group, comprising
the origin of his family and the journey made for insertion into a privileged class position or
reproduction of this inherited position, the prexent work reconstructs, through interviews, the
trajectory of these people, also provides access to set of constraints that eventually could have
been placed against them. Or, where possible, highlight the important elements of a social
configuration that allowed this privileged insertion.


Keywords: Trajectory. Social mobility. Race relations.


































SUMRIO


INTRODUO ......................................................................................................

08
1 PROJETOS DE VIDA, TRAJETRIAS E ASCENSO SOCIAL.................... 19
1.1 Um caso exemplar..................................................................................................... 19
1.2 Revendo conceitos.................................................................................................... 22
1.3 Analisando trajetrias.............................................................................................. 30
1.4 Consideraes finais.................................................................................................

51
2 AS CATEGORIAS DE CLASSIFICAO E A CONSTRUO DA
IDENTIDADE SOCIAL..........................................................................................

55
2.1 Um caso exemplar..................................................................................................... 55
2.2 Revendo conceitos .................................................................................................... 61
2.3 Analisando narrativas.............................................................................................. 66
2.4 Consideraes finais.................................................................................................

79
3 REPRESENTAES SOBRE O BRASIL E AS QUESTES RACIAIS.......... 84
3.1 Um caso exemplar..................................................................................................... 84
3.2 Revendo conceitos..................................................................................................... 95
3.3 Analisando narrativas.............................................................................................. 99
3.4 Consideraes finais ................................................................................................

126
4 RELAES SOCIAIS, RELAES AFETIVAS E MERCADO
MATRIMONIAL .....................................................................................................

129
4.1 Um caso exemplar .................................................................................................... 129
4.2 Revendo conceitos .................................................................................................... 135
4.3 Analisando narrativas ............................................................................................. 141
4.4 Consideraes finais ................................................................................................

152
5 CONCLUSO ..........................................................................................................

154
REFERNCIAS .......................................................................................................

161
ANEXO A - Tabela com dados gerais sobre os entrevistados ..................................

169
ANEXO B - Roteiro de entrevista ............................................................................. 170


8


INTRODUO

O presente trabalho tem como objeto de estudo homens e mulheres negros que
estavam inseridos nos estratos mdio e alto da sociedade brasileira. O interesse que
fundamenta a pesquisa compreender a trajetria social destas pessoas. Entender os caminhos
que possibilitaram que elas estivessem presentes em nveis sociais pouco acessveis para a
populao brasileira em geral, e para a populao preta e parda, em especial, um dos
elementos centrais na perspectiva de mapear esta populao e os mecanismos sociais que
possibilitaram romper com a histrica sobreposio entre cor e estrato social, caracterstica
duradoura que as transformaes sociais e econmicas no foram capazes de alterar
plenamente.
Para tanto, se faz necessrio estudar a trajetria deste grupo, compreendendo a origem
de sua famlia e o percurso feito para a insero em uma posio de classe privilegiada ou
reproduo desta posio herdada. Reconstruir, atravs de entrevistas, a trajetria dessas
pessoas, d acesso tambm ao conjunto das limitaes que, eventualmente, possam ter se
colocado frente a elas. Ou, o que tambm central, destaca aos elementos importantes de uma
configurao social que possibilitou esta insero privilegiada.
Sabe-se que, mesmo antes dos impactos do crescimento de renda da classe C na ltima
dcada, a sociedade brasileira j era marcada por uma intensa mobilidade, especialmente
ascendente, mas tambm descendente (PASTORE, 1979; VALLE SILVA; PASTORE,1999;
VALLE SILVA, 2001). As caractersticas fundamentais deste processo de mobilidade so:
mobilidade entre os estratos ocupacionais da base da pirmide, caracterizados por ocupaes
profissionais manuais com ou sem qualificao; e mobilidade intra e intergeracional de curta
distncia. Em outras palavras, o elevado ndice de mobilidade social se deu muito mais
intensamente na base da pirmide, dentre os mais pobres. Essa mobilidade, especialmente at
os 80, foi marcada pela migrao campo-cidade. Por outro lado, mesmo com a intensa
mobilidade ascendente, a distncia percorrida pequena, especialmente quando se leva em
considerao a mobilidade intergeracional. A mobilidade, portanto, uma marca da sociedade
brasileira e, como se ver, negros que chegaram aos estratos mdio e superior foram afetados
diretamente e indiretamente por esta conjuntura de transformaes estruturais em
nossasociedade. Cabe frisar, no entanto, que muitos ascenderam pouco, e poucos ascenderam
muito nos ltimos anos. Ou seja, o teto para ascenso de boa parte das pessoas tem sido as
profisses manuais qualificadas, havendo, portanto, pouca mobilidade para os estratos
9


superiores via acesso a profisses no-manuais, tradicionalmente demandantes de maior
qualificao e ofertantes de maior status, o que hipoteticamente tambm tende a significar
nveis mais elevados de renda e acesso a bens e servios de melhor qualidade. Os poucos que
obtiveram mobilidade de longa distncia foram exatamente aqueles que conseguiram saltar da
base da pirmide para o seu topo. Ou seja, filhos de profissionais de insero manual que
conseguiram romper a barreira que separa as atividades manuais das no-manuais. Ora,
exatamente nessas profisses de maior status, no-manuais, que se encontram as pessoas que
participaram desta pesquisa.
Este intenso processo de mobilidade percebido pelos autores est relacionado ao
conjunto de mudanas estruturais na sociedade brasileira. Jannuzzi (2000) aponta para o efeito
da migrao campo-cidade como elemento central para compreender os efeitos longitudinais
do processo de mobilidade constatado. O autor demonstra que a forte migrao em direo
cidade de inmeros trabalhadores do campo no significou reduo da desigualdade tendo em
vista que os pequenos ganhos obtidos com a migrao em massa para a cidade e, com isso,
para novas ocupaes com maiores rendimentos, foram amplamente superados pelos ganhos
da minoria que conseguiu ascender aos estratos mdios, especialmente aquele pequeno grupo
absorvido pelas indstrias modernas, demandantes de trabalhadores manuais qualificados,
assim como aqueles que foram incorporados s funes burocrticas do Estado. Alm disso,
no se pode ignorar os efeitos da mudana de planta produtiva que transformou um pas de
economia agrria em um pas industrializado.
A mobilidade estrutural, portanto,foi a marca da sociedade brasileira no sculo XX.
Por mobilidade estrutural entende-se um conjunto de mudanas macrossociais que faz surgir
novas demandas por trabalhadores. Essas vagas so ocupadas mesmo que no hajam
trabalhadores realmente qualificados para elas. A ausncia de mo de obra qualificada,
associada a profundas mudanas na estrutura produtiva da sociedade, a marca deste tipo de
mobilidade. O Brasil, a partir dos anos 20 e, com mais intensidade, entre os anos 50 e 70, foi
caracterizado por forte mobilidade estrutural devida s profundas mudanas na estrutura
produtiva e na distribuio populacional. Assim sendo, parcelas expressivas destes migrantes
foram incorporadas ao setor da construo civil como trabalhadores de baixa qualificao e,
portanto, baixos rendimentos, num momento em que as dinmicas econmicas das cidades em
constante expanso tornavam este setor um demandante de mo de obra, mesmo que sem a
qualificao necessria.
A mobilidade estrutural uma caracterstica de sociedades em rpido processo de
transformao produtiva. Por outro lado, medida que estas transformaes vo se
10


desacelerando, a capacidade de incorporao de mo de obra no qualificada diminui. E com
isso, torna-se preponderante a chamada mobilidade circular, na qual as chances de mobilidade
esto mais fortemente vinculadas s capacitaes dos sujeitos e ao aumento da
competitividade entre trabalhadores (PASTORE, 1999).
Entretanto, se a mobilidade ascendente foi a principal transformao na estrutura
social brasileira at a dcada de 80 no que se refere distribuio da riqueza; esta mobilidade
ascendente, por sua vez, no atingiu a todos os grupos populacionais da mesma forma. A
acumulao inter e intrageracional de desvantagens por parte da populao negra fez com
que, quando considerados segundo a cor, os ndices de mobilidade fossem claramente
distintos. Em grande medida, todos experimentaram deslocamentos na pirmide,
especialmente deslocamentos rumo ao seu topo, mas uns se deslocaram bem mais que outros.
Na verdade, a previso da gerao de intelectuais dos anos 50 (FERNANDES, 2008;
AZEVEDO, 1996, 1966) de que a modernizao da economia e a alterao nos padres
produtivos no Brasil geraria uma maior integrao do negro na sociedade de classes tendo
em vista que a desigualdade social manifesta segundo homogeneidade de cor nas classes
sociais seria um produto arcaico do sistema escravista e, como tal em processo de
desaparecimento no se concretizou. O que se percebeu, aps dcadas de intensa
transformao na estrutura produtiva, foi a manuteno dos negros em posies de baixa
remunerao e atuando em profisses de baixo status (HASENBALG, 1979; 1983; 1988;
VALLE SILVA, 1988; 1999). A modernizao da estrutura produtiva no foi capaz por si de
alterar o status ocupacional da populao negra, algo j indicado anos antes por Costa Pinto
(1998). As profundas alteraes na produo econmica, apesar de possibilitar mobilidade
estrutural em massa, no foram capazes de modificar os elementos fundamentais na
reproduo da desigualdade: a transmisso intergeracional de desvantagens, a precariedade de
acesso ao sistema escolar e ao de mecanismos variados, no objetivos, nas selees para o
acesso ao mercado de trabalho (OSORIO, 2004, p. 20 21).
Assim sendo, apesar da formao dos estratos mdios durante o perodo de
transformao da sociedade brasileira entre os anos 20 e 80, marcadamente ocupantes de
profisses no-manuais e obtendo, por isso, maiores rendimentos, a populao negra
permaneceu contida nas profisses de menor status e menor rendimento, como parte de um
acmulo diferencial de desvantagens que no podem ser explicadas apenas pela herana
escravista. Logo, os negros que ascenderam aos estratos mdios na atualidade continuam
sendo, at o momento, as honrosas excees como percebidas por Costa Pinto seis dcadas
atrs.
11


O nmero de negros que acessam a universidade pr-requisito para a execuo de
atividades de maior status profissional, especialmente no contexto de mobilidade de tipo
circular to pequeno que no so o suficiente para serem registrados no grfico
(BARCELOS, 1992, p. 55). Aos menos em 1992, essa era a perspectiva, alterada pela
implantao de um conjunto de politicas pblicas nos ltimos 20 anos. Segundo Valle Silva et
al (2009, p. 263), em 1993, a taxa de frequncia lquida na educao superior era de 7,7 para
brancos e 1,5 para negros. Em 2007, esta sobe para 19,8 para brancos e 6,9 para negros. Esta
trajetria significou que a diferena de 6,2 pontos subiu para 12,9 pontos, mais do que dobrou
em 14 anos. A ampliao do acesso ao ensino superior, especialmente atravs do aumento do
nmero de vagas nas universidades privadas, um exemplo concreto da acumulao de
desvantagens e seus efeitos na distribuio de oportunidades.
Assim sendo, os homens e mulheres que compem o conjunto de entrevistados desta
pesquisa ainda se caracterizam como excees quando comparados ao conjunto da populao
preta e parda brasileira. No somente por possurem ensino superior, mas tambm porque
conseguiram insero no mercado de trabalho em posies maior status e rendimento. Assim
sendo, , no bastava apenas compreender a trajetria que possibilitou a presente posio de
classe, era possvel e preciso entender o conjunto dos valores que esta posio socialmente
privilegiada possibilita. Ora, a insero de classe comporta a construo de um estilo de vida
variado e tambm um olhar diferenciado sobre si e sobre o pas. Teoricamente, a ascenso
social, a diferenciao, permite ao sujeito a elaborao de narrativas condizentes com a sua
posio na estrutura social. Logo, uma das questes que norteou este trabalho foi a
necessidadede compreender quais so os valores e a intepretao que essas pessoas atribuem
ao mundo que lhes circunda. Em outras palavras, estando numa posio diferenciada,
privilegiada, como estas pessoas pensam o pas no qual esto inseridos e, especialmente,
como compreendem a sua prpria posio neste mundo. Estes homens e mulheres, ao se
estabelecerem nas suas posies sociais, se distanciaram no somente da populao preta e
parda, mas da populao brasileira em geral, visto que a insero no ensino superior e a
execuo de atividades demandantes deste nvel de escolaridade ainda se constituem de difcil
acesso a grande maioria da populao.
Obviamente, no que se refere s perspectivas de vida e mundo deste grupo, no se
pode ocultar que eles esto, de alguma forma, portando corpos dotados de sentido. Estes
sentidos, estas cores, se tornam mais intensas ao se levar em considerao o fato de que este
pequeno grupo circula em espaos nos quais se constituem como minoria e so percebidos
quando o so como exceo. Ou seja, a sua cor, os seus traos fsicos, so parte de uma
12


linguagem que transmite algum nvel de informao. Este corpo se constitui como elemento
simblico numa sociedade em que a marcao da diferena sempre esteve assentada nos
traos fsicos (NOGUEIRA, 2007). E, por sua vez, os traos fsicos sempre foram elementos
centrais na distribuio de bens materiais e simblicos. Logo, ao longo da pesquisa, era
importante compreender quais eram os eixos interpretativos destes sujeitos a respeito de sua
posio no mundo e dos elementos centrais que envolvem a sua cor, seus traos e seu corpo.
Corpo este que tambm produto simblico e dotado de mltiplos sentidos socialmente
partilhados, objetos de construo e reconstruo (GOMES, 2006).
Mais do que isso, era preciso investigar os eventuais efeitos da cor no conjunto das
interaes sociais destes sujeitos. Era necessrio compreender se o eixo central das relaes
sociais era orientado pelo critrio classe ou cor, ou alguma conjugao dos dois. Entendo
ambos como elementos socialmente estruturantes das relaes sociais e, potencialmente,
influentes nos processos de construo dos laos e redes sociais. Como se ver adiante,
aparentemente, estes elementos so centrais no processo de eleio, por exemplo, dos
parceiros afetivos e sexuais. Teria a cor algum peso no processo de construo das redes
sociais? Ou seria ela, um elemento limitador das inseres sociais? Neste sentido era preciso,
alm de compreender os elementos importantes a respeito da construo das redes de
sociabilidade, a perspectiva quanto s vivncias sociais, mas tambm compreender os sentidos
da categoria cor e qual o seu uso. Supondo que este elemento seja importante na vivncia das
pessoas como categoria estruturante das relaes sociais no Brasil, se fazia preciso entender
como a cor, a marca, era vivenciada por estes sujeitos.
Autores clebres datradio sociolgica tem afirmado que a ascenso social dos
negros esteve, durante muito tempo, atrelada negao de tudo o que associasse o sujeito em
ascenso da posio social dos negros em geral. O negro enquanto um conjunto de traos
culturais e at mesmo fsicos , como sntese daquilo que precisava ser rejeitado e superado, o
negro como elemento cristalizado, como lugar a ser abandonado para que o sujeito em
ascenso pudesse ser inserido nas classes superiores, majoritariamente branca, socialmente
branca. O embranquecimento social foi tido por muitos como central para a consolidao de
uma posio diferenciada de classe. Esse embranquecimento estaria assentado tanto na recusa
aos elementos culturais outrora mais vinculados a alguma entidade que se pudesse chamar de
cultura negra, quanto estava associado ao uso de categorias de classificao de minorassem
os efeitos dos traos fsicos. O clarear, o embranquecer como parte da mobilidade social,
portanto, no seria apenas uma estratgia de adaptao a novos modos culturais, seria a
13


reinterpretao do prprio corpo, a reclassificao dentro deste outro grupo e nesta nova
posio (AZEVEDO, 1955; PIERSON, 1971).
Entretanto, apesar destas perspectivas clssicas, trabalhos mais recentes tem indicado
uma mudana nessas relaes e, portanto, mudanas tambm nas categorias de classificao e
nos seus usos. Elas seriam, na verdade, expresso de uma nova elaborao do sentido de ser
negro, elaborado prioritariamente por pessoas em processo de ascenso e constitudas menos
como um elemento de diferenciao cultural e mais como uma identidade de consumo e
tambm como uma instncia poltica (FRY, 2002; FIGUEIREDO, 1999). Os anos aps a
ditadura e a reorganizao dos movimentos sociais, as transformaes dos discursos polticos,
a emergncia de novas pautas sociais e novos mecanismos de luta, alm de uma lenta
transformao na posio socioeconmica da populao preta e parda, foram alguns dos
elementos que possibilitaram alteraes ainda em curso sobre o sistema de classificao racial
no Brasil. Mais do que isso, as mudanas sociais tambm tm produzido perspectivas novas a
respeito da identidade social e novas narrativas sobre si.
O conjunto de entrevistas que compe este trabalho foi produzido no mbito da
pesquisa A Comparative Study of Responses to Discrimination by Members of Stigmatized
Groups, um projeto que ser explicado mais adiante. A participao nesta pesquisa trouxe a
soluo para uma limitao intrnseca ao projeto de doutoramento como elaborado: como
obter as informaes a respeito destes homens e mulheres. As tcnicas quantitativas, apesar de
centrais para a produo do conhecimento, no se apresentam como mecanismo eficiente para
compreender as trajetrias e vivncias deste grupo. Seriam necessrios instrumentos bastante
sofisticados e onerosos para se estabelecer um mapeamento macro, estatstico, sobre os
negros ascendentes. Isso se torna verdade especialmente na regio metropolitana do Rio de
Janeiro, cujas dinmicas internas de ocupao do espao no possibilitam reconhecer uma
rea de maior concentrao de negros de estratos mdios, por exemplo. Assim como no
mais possvel encontrar espaos de entretenimento dominado por este grupo social como
foram no passado os clubes negros, inicialmente redutos de pretos e pardos ascendentes
desejosos por distino e aceitao social (GIACOMINI, 2006).
Tendo em vista estas caractersticas: o carter minoritrio e a disperso pela cidade.,
no foi possvel para uma pesquisa que pretendia estudar os negros que ascenderam aos
estratos mdios utilizar outra metodologia que no construo de uma rede de entrevistados,
atravs de indicao. Todos os entrevistados foram contatos obtidos direta ou indiretamente
com outros membros da pesquisa. Ou ento, indicao de outros entrevistados. Assim sendo,
foi no bojo do projeto A Comparative Study of Responses to Discrimination by Members of
14


Stigmatized Groups, coordenada pela DrMichleLamont, professora do Departamento de
Sociologia da Universidade de Harvard, que nasceu o conjunto do material utilizado para a
elaborao desta tese de doutoramento. O projeto visava compreender as narrativas e as
estratgias anti-estigmatizao utilizadas por grupos em diferentes contextos e estruturas
sociais. Alm de focar nos impactos de experincias de estigmatizao sobre a sade fsica e
emocional dos membros destes grupos. O projeto estava dividido em alguns eixos, sendo eles:
Self-Perceptionand Ethno-racial identity, Perception of Society, Symbolic Boundaries,
Experience so Racism e Anti-Racistand Equalization Strategies.
A pesquisa foi realizada simultaneamente em diferentes cidades racialmente mistas
pelo mundo, focando em grupos sociais especficos; fazendo recorte de gnero quando
possvel e de statusprofissional. Alm da populao preta e parda do Rio de Janeiro,
dividida entre profissionais de baixa qualificao e profissionais de elevada qualificao, a
pesquisa foi realizada entre os afro-americanos residentes em Nova York, e os imigrantes
etopes Mizharis e cidados muulmanos palestinos em Jaffa/ TelAviv.
No Brasil, a coordenao da pesquisa coube a Elisa Reis e Graziella Moraes da Silva
professoras do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais /UFRJ. Alm das coordenadoras, a
equipe brasileira era composta por nove pesquisadores, estudantes de ps-graduao em
Cincias Sociais. A minha insero j se deu na segunda fase do projeto e no intuito de
entrevistar os profissionais pretos e pardos de classe mdia.
A concepo metodolgica da pesquisa originria, centrada no processo de
codificao das entrevistas realizadas atravs do programa ATLAS.ti, tendo como
orientador um livro cdigo compartilhado por todas as equipes envolvidas mundo afora,
permitia a insero de questes extras de acordo com as problemticas locais e interesses das
equipes e pesquisadores participantes. Assim sendo, o material utilizado na presente tese tem
origem no material produzido pela equipe de pesquisadores de campo, com as alteraes
necessrias ao contexto social brasileiro. O roteiro de entrevista segue no anexo 2.
A tcnica aplicada na pesquisa, tendo em vista o grande nmero de entrevistas
realizadas, foi a formao de um banco de dados de carter qualitativo atravs da codificao,
de acordo com livro cdigo previamente elaborado e constantemente atualizado ao longo do
processo de processamento das entrevistas. Ao todo foram realizadas 280 entrevistas, sendo
80 com profissionais de alta qualificao. Participei diretamente destes processos no que se
refere aos profissionais de alta qualificao, chamados apenas de profissionais nas
categorias da pesquisa, em oposio a trabalhadores, categoria que designava aqueles que
15


possuam baixa escolaridade e/ou exerciam uma profisso que demandasse baixa
escolaridade.
A seleo dos profissionais entrevistados se deu pela construo de uma rede
multivariada de indicaes, como j dito anteriormente. Os critrios mnimos para
classificao como profissional de alta qualificao seriam: formao superior,
preferencialmente, em profisses de maior status; atuao em atividade que exigisse formao
superior, no necessariamente na mesma rea de atuao; residncia na regio metropolitana
do Rio de Janeiro; e, por fim, ser classificado como preto ou pardo segundo as categorias
oficiais. A pesquisa previa uma amplitude etria que iria dos 18 aos 70 anos para todos os
grupos estudados. No entanto, tendo em vista as exigncias mnimas para o grupo dos
profissionais de elevada qualificao, a amplitude etria ficou entre 25 e 70 anos. Manteve-se
o controle visando o equilbrio de gnero na seleo dos entrevistados.
Para este trabalho fao uso das entrevistas na sua ntegra. Diferentemente da pesquisa
internacional que organizou um banco de dados, entendo que as entrevistas so unidades
discursivas marcadas pela especificidade do momento de interao entre entrevistador e
entrevistado, exatamente por isso, optei por trabalhar com um nmero menor de entrevistas
mas tomando-as como unidades fundamentais, integrais, para manter exatamente este carter
de unidade. Obviamente, esta opo metodolgica produz consequncias. O trabalho com o
banco de dados possibilitaria da maneira como estava estruturadouma gama muito mais ampla
de comparaes tanto de narrativas, quanto de fatos biogrficos. No entanto, o carter
fragmentrio do banco teria o nus de reduzir as possibilidades de anlises intratextuais.
Ademais, por outro lado, no seria possvel fazer uma anlise intratextual, tomando as
entrevistas como um discurso contextualizado, das 80 entrevistas realizadas pelo conjunto dos
pesquisadores.
Apesar das 80 entrevistas realizadas pelo conjunto dos pesquisadores excluindo as
entrevistas realizadas com trabalhadores , para o presente trabalho foram utilizadas apenas
22 entrevistas com profissionais de formao no ensino superior e insero profissional
exigente deste nvel de qualificao, mesmo que fora da rea de formao inicial. A diviso
das entrevistas, segundo o gnero, deu-se de maneira equitativa de modo que so 11
entrevistas realizadas com homens e 11 com mulheres. A amplitude etria ficou entre 29 e 65
anos, prevalecendo entrevistados com mais de 40 anos, faixa etria em que, geralmente, as
pessoas j se consolidaram profissionalmente, iniciando a curso descendente. No que se refere
s formaes, h uma predominncia das carreiras tradicionais e de elevado status: Medicina,
Engenharia, Economia etc. No entanto, tambm h profisses de menor status ou no
16


tradicionais, como Servio Social e Turismo. Estes dados mais gerais esto coligidos em
tabela no anexo 1. A seleo das 22 entrevistas dentre as 80 seguiu alguns critrios
elementares. O primeiro foi a priorizao das entrevistas as quais eu mesmo havia realizado.
Isto sempre possibilita uma gama mais ampla de informaes que a leitura e anlise apenas
das transcries, mesmo com as notas e comentrios feitos pelos entrevistadores, no
oferecem. Ademais, tendo em vista o carter estrutural de nossas assimetrias de gnero, era
necessrio manter igualdade nas entrevistas de homens e mulheres, por isso a diviso
equitativa. Por fim, como o critrio utilizado para definir posio na estrutura scio-
ocupacional na pesquisa matriz possibilitava dubiedades quanto a posio social dos sujeitos,
a seleo das entrevistas priorizou aqueles homens e mulheres inseridos em profisses de
maior status e renda, o que no significa que no haja entrevistas de outros profissionais.
As pginas que se seguem so o produto de um conjunto amplo de interaes que deram
origem ao material que ser apresentado. Estas entrevistas, em sua maioria, foram marcadas
por uma profunda empatia entre o cientista social e o entrevistado. Enquanto pesquisador e
negro, foi impossvel no reconhecer em narrativas diversas parte de minha prpria biografia.
importante que isto esteja claro pois, o que se segue, uma verso possvel, construda a
partir de um lugar social especfico, marcado por empatias e receios. A interao entre o
antroplogo e as pessoas que encarnam o seu objeto no pode ser marcada pela objetividade
positivista. Logo, no sendo possvel um fazer antropolgico que esteja assentado numa
observao objetiva, preciso esclarecer os locais a partir dos quais as informaes foram
obtidas. O distanciamento no se confunde necessariamente com ausncia de empatia. Antes,
a objetividade precisa estar assentada em transmitir os elementos reais que possibilitaram a
construo daquele conhecimento. Parte dos elementos que possibilitaram a construo deste
conhecimento est relacionada com a percepo do cientista social a respeito do seu prprio
mundo, a respeito da posio social ocupada e partilhada com outras pessoas. No entanto, que
isso no se confunda com a projeo das minhas inclinaes pessoais sobre pessoas que no
tem a ver com elas. A opo por citar em abundncia as falas dos entrevistados, apresenta-los
como sujeitos com origens sociais reais, dar-lhes um nome (fictcio), uma profisso, enfim,
dar-lhes personalidade foi com o intuito de que, pela profuso de informaes, se reduzisse o
impacto da empatia e da identificao do antroplogo com os seus colaboradores.
O processo de interao durante as entrevistas sempre um momento rico e potencialmente
tenso. Como o primeiro contato com os entrevistados, em sua maioria, foi intermediado por
outro colaborador da pesquisa, a grande maioria j tinha alguma representao de quem seria
o antroplogo. Assim como os entrevistados, a posio de cientista social e estudante de
17


doutorado negro tambm ou melhor, tem sido at o presente momento uma situao
minoritria no interior da academia brasileira. No entanto, no h registros relacionados a uma
aparente quebra de expectativa. Mais do que isso, em muitas entrevistas, categorias inclusivas
como ns e a gente, referindo-se a mim como includo no mesmo grupo do entrevistado,
foram utilizadas no processo de interao para narrar alguma suposta especificidade da
situao da populao preta e parda. O efeito deste reconhecimento foi, por um lado, pessoas
mais a vontade para expressar algumas opinies e fazer algumas consideraes que,
eventualmente, no seriam ditas se o entrevistador tivesse outros traos fsicos. Por outro
lado, algumas perguntas pareciam soar como bvias no processo de entrevista, o que sempre
precisava ser contornado com a reelaborao das mesmas ao longo do processo.
A tese est estruturada em quatro captulos e em todos eles mantem-se a mesma estrutura. A
introduo ao tema feita a partir do caso exemplar que apresente os elementos que sero
discutidos no captulo. Estou tratando estes casos como exemplares porque servem para
refletir sobre as discusses que sero tratadas adiante. Apesar da inegvel singularidade de
trajetria do grupo investigado, os casos introdutrios so exemplares tendo em vista a
estrutura da tese, assim como no conjunto das narrativas que se seguem ao longo do trabalho.
No bloco seguinte, faz-se uma reviso terica sobre o tema para, em seguida, apresentar os
demais dados correlatos. Assim sendo, no h um captulo exclusivamente terico ou de
exclusivamente analtico. Todos os captulos contm uma pequena reviso bibliogrfica.
Alm disso, priorizou-se por apresentar minimamente a biografia dos entrevistados em cada
captulo de modo que o leitor possa saber mais a seu respeito e no somente conhecer,
eventualmente, um fragmento da entrevista. Logo, todos os entrevistados estaro apresentados
com certo nvel de detalhamento no que se refere a sua biografia.
O primeiro captulo trata especificamente da trajetria dos entrevistados, quais foram
os caminhos percorridos para chegar na posio social que ocupam. Discute-se noes como
projetos de vida, os efeitos do capital social acumulado, ascenso social e insero de classe.
A opo por tomar a entrevista como unidade narrativa gera a possibilidade de encarar os
recursos lingusticos acionados pelo prprio entrevistado para organizar os elementos da sua
biografia que permitiram que chegasse posio social presente. Logo, o uso da categoria
trajetria tenta dar conta de nomear os processos socialmente partilhados e, ao mesmo tempo
biogrficos, que justificam, na perspectiva do prprio entrevistado, a sua posio no mundo.
O mesmo se processa com a categoria ascenso social, visto que a estratgia para obter esta
informao passava por perguntas indiretas e diretas. . O roteiro de entrevistas, como pode ser
visto no anexo B, est estruturado de maneira a saber do prprio entrevistado qual seria a
18


relao entre a posio social familiar de origem e a posio presente, alm de outras questes
sobre a origem familiar que permitem ao entrevistador obter maiores informaes sobre as
diferenas e similitudes dentre as posies sociais de origem e destino. J no segundo
captulo, discutem-se as categorias de classificao e as identidades sociais. A inteno deste
captulo dar conta das categorias acionadas como mecanismos de classificao e
identificao deste grupo, tendo em vista a sua posio particular na pirmide social
brasileira.
No terceiro captulo discutem-se as representaes sobre o Brasil, as expectativas
quanto ao futuro, a avaliao a respeito das demandas que se apresentam a sociedade
brasileira; mas tambm discute-se as expectativa deste grupo a respeito da desigualdade social
e o conjunto das representaes sociais e avaliaes individuais quanto as questes raciais
enfrentadas pelo pas.
O quarto captulo, por fim, discute-se a insero deste grupo em suas redes sociais, o
estabelecimento de contatos enquanto parte de uma classe social e, especialmente, foca-se na
constituio das relaes afetivas e fraternas.















19


1 PROJETOS DE VIDA, TRAJETRIAS E ASCENSO SOCIAL

Neste presente captulo pretende-se discutir a trajetria e os projetos de vida de
homens e mulheres negros pertencentes aos estratos mdios da regio metropolitana do Rio de
Janeiro. Apesar do reconhecimento de que as narrativas sobre o passado so elaboraes
feitas no presente, claramente circunstanciadas pela heternoma experincia de uma entrevista
biogrfica, este captulo pretende discutir quais foram os caminhos percorridos por essas
pessoas, caminho este que possibilitou a elas uma posio social bastante particular. Distantes
socioeconomicamente da maioria da populao preta e parda, estes agentes histricos
ascenderam socialmente, ou reproduziram inseres de classe herdadas das geraes
anteriores, em configuraes sociais, econmicas e familiares especficas. O tema central
deste captulo so estas trajetrias e as condies sociais concretas que possibilitaram a
efetivao ou no de determinados projetos de vida.

1.1 Um caso exemplar

Jorge Lus tornou-se participante desta pesquisa atravs de Giane mdica, com 49
anos no momento da entrevista e sua irm, que tambm havia sido entrevistada dias antes.
Jorge casado, militar, Oficial da Marinha do Brasil, atualmente na reserva. Com 52 anos no
momento da entrevista, o simptico oficial abriu as portas da casa de seus pais, uma das
poucas casas sobreviventes na vertical Copacabana, para nossa conversa.
Nascido em Madureira, sua famlia mudou-se para Copacabana quando ainda era
criana. E neste local morou durante toda a sua juventude. Filho de um barbeiro com uma
funcionria pblica, os avs de Jorge moravam na antiga favela da Catacumba, local que o
entrevistado chegou a conhecer quando era criana. Segundo se recorda, sua av morava em
um barraco de madeira naquela favela que, anos mais tarde, daria lugar ao sofisticado bairro
da Lagoa. A famlia materna originria da cidade do Rio de Janeiro, j a famlia paterna, de
Maca.
A vida escolar na infncia e juventude foi marcada pela intensa cobrana de xito
acadmico. Ao longo da entrevista, cita mais de uma vez o quanto o sucesso escolar era uma
preocupao frequente de seus pais, mesmo eles no tendo tido a oportunidade de investir na
prpria escolaridade enquanto jovens. Conforme explica Giane, os pais s puderam voltar a
estudar quando os filhos j estavam na adolescncia. Talvez exatamente por isso, a
preocupao com a formao.
20


A trajetria profissional dos pais de Jorge e Giane bem particular. O pai, barbeiro,
conseguiu comprar a barbearia na qual trabalhava em Copacabana. Foi de funcionrio a
pequeno empresrio. A me, ingressa no funcionalismo pblico como auxiliar administrativa,
conseguiu ascender na estrutura administrativa do Instituto Nacional de Previdncia Social
(INPS)e tornar-se, aps concluso do curso superior, em contadora nesta instituio.
Jorge, ao concluir o ensino bsico no Colgio Pedro II, prestou vestibular para o
Instituto Militar de Engenharia (IME) e foi aprovado em 8 lugar. Ao se recordar deste
perodo, relata que as elevadas expectativas em relao a sua aprovao foram frustradas.
Havia a expectativa de que fosse o primeiro colocado na seleo. Expectativa esta alimentada
por seus pais e tambm pelo curso pr-vestibular que frequentava.

Os cursos tm aquele objetivo de ter o primeiro lugar, porque isso vai permitir a propaganda.
Na poca saia fotografia no jornal e tinha um destaque. Hoje no vejo assim tanto. Na poca,
o vestibular como um todo, no era s IME no. A educao no mais assim, mas na poca
tinha. Eu era um desses estudantes de quem se esperava conseguir o primeiro lugar. Mas quer
dizer, esse peso todo... Eu sempre senti um peso muito grande pra carregar nas costas. No
gostaria de ter sido com foi no. Gostaria que tivesse sido mais leve. [...]
No s isso. que isso gera uma responsabilidade que, de repente, eu no sei se eu estava
preparado pra carregar. Sabe? Voc se sair bem deixa de ser uma coisa bacana, se sair bem
parte da sua obrigao. E voc tem que sempre mostrar algo. Alm disso, por exemplo, eu
acabei passando, eu passei pro IME. S que eu, naquele ano, era o favorito pra passar em
primeiro lugar. E eu acabei ficando em oitavo. [...] Voc sente aquela cobrana. Acho que eu
era muito jovem pra isso.

A aprovao para o IME teve inmeras consequncias na vida de Jorge. Para alm dos
impactos profissionais aos quais voltarei adiante a aprovao possibilitou investimentos
em outras reas at ento negligenciadas, como afirma ao longo da entrevista. A sua
adolescncia e juventude foram marcadas, por um lado, pelos investimentos escolares, mas
tambm por uma insero problemtica na rede de sociabilidade do bairro no qual residia,
Copacabana, assim como na escola que frequentava, isto se expressava no fato de Jorge no
ter uma vivncia afetiva promissora durante esta fase.

Ns ramos... Pertencamos coletividade daqui, mas voc pertencia at certo ponto. Por
exemplo, como que eu me via? Eu tinha os meus colegas, um grupo de colegas daqui e,
naquela poca, na adolescncia, todo mundo iniciando aquela fase de namoro e aquela coisa
toda e isso era algo que eu no tinha acesso. Porque eu era diferente. Todo mundo me via
como um amigo, como um cara legal, sair com a gente e no sei o que. Ento, voc... pra
namorar voc no existe como algum. Ai voc j sai daquele grupo. Voc no faz parte do
grupo, voc acompanhante. Eu acompanhava a todos e tal. Estava sempre no grupo. Vai sair
todo o mundo, vo os casais e vamos. Ento, quer dizer, foi por isso que eu disse que no IME
demorou porque eu tentei me dedicar pra resolver essa dificuldade que eu tinha em termos de
relacionamento. Que era decorrente da cor. Voc pode at fingir que no era, e muita gente
dizia, muitos colegas e adultos tentaram colocar na minha cabea que no era, mas era. Eu
que vivia as experincias.

21


Os alegados efeitos da cor na vida social e afetiva de Jorge ao longo de usa
juventude viriam a se concretizar em um episdio marcante nesta mesma poca, quando havia
passado a atuar como professor particular. Os seus alunos eram moradores das redondezas,
um pblico de classe mdia alta ou superior que tinha condies de contratar um jovem
estudante do IME para lecionarparaos seus filhos. O episdio relatado abaixo ocorreu com
uma famlia moradora da Gvea, amigos de Giane, irm de Jorge.

E numa dessas ocasies a coisa acabou evoluindo pra um relacionamento. Ento, quer dizer,
era uma casa em que eu era recebido fantasticamente, mas quando se observou que a coisa
tinha evoludo pra isso, fui chamado pela me da menina. Adoro voc e tal, mas voc no
nega... Ento est na rua. Voc um negro". A me no era de meias palavras. [...] Falou
claramente. Voc negro. Voc veio bem recomendado, no tem nada de errado mas...

O episdio acima um exemplo do que Jorge definia como umpertencimento
imperfeito. Pelo o que relata, as situaes de acesso e tratamento diferenciados foram
constantes ao longo do final da sua adolescncia e incio da juventude.
Estes problemas, no entanto, no impediram uma carreira com relativa facilidade
dentro do IME. Segundo afirma, esta trajetria exitosa foi decorrente da habilidade com que
lidava com os contedos das disciplinas, e no necessariamente produto de um investimento
intenso nos estudos. Esta maior familiaridade com o raciocnio matemtico possibilitou que o
jovem voltasse sua ateno para outras reas, os relacionamentos sociais e afetivos que, at
ento, haviam sido relegadas a plano secundrio.
Jorge formou-se em Engenharia Mecnica e entrou para o mestrado na mesma
instituio. Tendo tido uma boa trajetria na graduao, pretendia seguir carreira acadmica.
A opo pelo curso de Engenharia foi influncia de sua me. O gosto de Jorge pela
Matemtica quando criana s poderia lev-lo a duas trajetrias possveis: professor ou
engenheiro. Por influncia materna, o jovem estudante optou pela segunda. Na perspectiva
materna, a atuao como engenheiro possibilitaria maior status e maiores rendimentos. No
entanto, Jorge Lus nutriu um forte interesse pela produo do conhecimento e pela pesquisa.
E neste sentido, a entrada no mestrado seria um caminho natural dentre as possibilidades de
projeto de vida do recm-formado. A centralidade do fazer cientfico na vida dele era to
intensa que, ao ser questionado a respeito do como se definiria enquanto sujeito, enquanto
pessoa, Jorge deu a seguinte resposta:

[...] Eu me vejo como um homem da cincia. Um cientista praticamente. Desenvolvi muito a
capacidade cientifica. At porque eu vim do instituto cientfico da Marinha. O que me
permitiu trabalhar em pesquisa praticamente durante toda a minha trajetria na Marinha.
Ento, profissionalmente, eu me definiria assim, como um cientista. Uma pessoa sempre em
22


busca do conhecimento. Eu estou sempre procurando esse caminho. Aprender. E eu acho que
at como ser humano tambm eu tenho essa caracterstica que no muda. Eu sou uma pessoa
que est sempre procurando aprender. Acho que a gente aprende com todo mundo. Tudo.
Todas as pessoas. Todo mundo tem o que ensinar. No s atravs do ensino formal, mas da
experincia de vida. Pode ser pequena a experincia, mas diferente da sua. Ento, a gente
sempre tem que trocar. Ento eu estou sempre procurando aprender. No sou uma pessoa,
digamos assim, muito ambiciosa no sentido, eu diria, financeiro, de bens materiais. Eu tive a
oportunidade de ter, de ter outras profisses que em termos de remunerao eu me daria muito
melhor do que a que eu escolhi. Mas eu vim a escolher essa profisso. Eu at costumo dizer
que eu no entrei pra Marinha, eu entrei pro Instituto de Pesquisa da Marinha [IPqM].

Jorge prestou dois concursos para ingresso como Oficial da Marinha. O primeiro
concurso foi realizado logo aps o trmino da graduao. Apesar de aprovado na seleo, o
recm-formado, e estudante no curso de mestrado em Engenharia Nuclear, foi convencidopor
seus superiores a permanecer no curso de ps-graduao e viver durante um perodo com a
bolsa de estudos. No entanto, passado o primeiro ano, a bolsa recebida era significativamente
menor do que o valor prometido, por volta de 1/3. Frente a esta situao, e no podendo
manter-se com este valor, Jorge fez um segundo concurso para Oficial da Marinha, sendo
novamente aprovado. Desta vez em primeiro lugar. Esta passagem, por certo, um dos
momentos mais decisivos daquilo que viria a ser a sua trajetria pessoal e profissional.
Fazendo parte do Corpo de Oficiais Engenheiros da Marinha, Jorge teve que
reconstruir seu projeto de tornar-se acadmico dentro das possibilidades oferecidas por sua
insero profissional. Como destaca na entrevista, conseguiu ser um homem de cincia
dentro IPqM e, com isso, atuar naquilo que desejava desde o final da adolescncia. Esta
insero trouxe consigo possibilidades e restries. Ao longo da sua vida conseguiu atuar
como engenheiro, realizando pesquisas na rea naval e tendo a possibilidade de realizar parte
daquilo que pretendia inicialmente, o que incluiu um mestrado e doutorado nos EUA junto
aos militares americanos. No final de sua carreira, Jorge Lus havia alcanado a patente mais
elevada possvel a um oficial do corpo tcnico e, j na reserva, fazia planos para realizar um
segundo doutorado fora do pas.

1.2 Revendo conceitos

A narrativa a respeito da vida de Jorge possibilita refletir sobre como os sujeitos, na
construo da sua vida cotidiana, elaboram aquilo que poderamos chamar de projetos de
vida. As escolhas feitas, os projetos frustrados, as curvas e desvios no percurso, todas essas
questes, tpicas na biografia de qualquer pessoa, apontam para o dilema real mas nem
sempre bvio, especialmente para o sujeito de se estar vivendo em sociedade, em condies
materiais, sociais, emocionais e polticas limitadas. Jorge, enquanto sujeito de sua histria e
23


narrador de sua biografia, apresenta os dilemas de uma trajetria, as bifurcaes e os limites
de um sujeito vivendo em uma determinada sociedade, com a estratificao particular e em
um momento especfico da histria.
Seguindo as trilhas de Gilberto Velho (2004), podemos compreender que o conceito
de projeto de vida possibilita compreender melhor as sociedades complexas nas palavras do
autor tendo em vista o fato de que a principal caracterstica dessa sociedade seria a
desigualdade de riqueza e prestgio oriunda de diviso social do trabalho que possibilita
diferenciao e multiplicidade. Isso no significa que um sujeito inserido em noutra estrutura
social distinta das sociedades ocidentais modernas no tenha que enfrentar o processo de
construo de sua prpria trajetria, mas apenas que as sociedades complexas modernas
apresentam uma multiplicidade muito maior de caminhos aos seus membros. Velho entende
que a ampliao da diviso social do trabalho possibilita uma maior individuao, a
diferenciao como consequncia da multiplicidade de trajetrias igualmente legtimas.
Velho (2003), em suas reflexes sobre o fazer antropolgico nos espaos urbanos,
destacou com maestria a centralidade do conceito de projeto de vida para compreender o
mundo contemporneo. Sociedades complexas seriam, como dito acima, aquelas que
vinculariam a existncia de categorias de estratificao permanentes no tempo, associadas a
mecanismos de ampliao da diviso social do trabalho. Obtendo, como decorrncia das
formas da diviso do trabalho e suas hierarquias, uma distribuio desigual da riqueza e do
prestgio. Portanto, o termo complexo est vinculado ideia de existncia de diferenas
vivenciadas como concretas pelos membros do referido grupo. O conceito de projeto de vida
seria central compreender as dinmicas nessas sociedades.
A narrativa de Jorge nos possibilita pensar em como se constri a vida cotidiana de
sujeitos metropolitanos em um mundo moderno que, ao centralizar-se na defesa do
individualismo (DUMONT, 1985) , celebra a autonomia do indivduo-no-mundo em
oposio ao indivduo-fora-do-mundo. O individualismo moderno, nascido em oposio s
sociedades holistas, centra-se nas possibilidades de atuao dos sujeitos em diferentes
direes, uma liberdade socialmente construda frente aos mecanismos reais de estratificao
social. Apesar da contundente explanao de Dumont ao apresentar o carter inovador que a
noo de sujeito assume na modernidade noo esta que nasce em oposio e, ao mesmo
tempo, suplementar s noes holistas, tendo Joo Calvino como seu principal formulador
terico no se pode ignorar que a modernidade tambm est fundada na existncia de um
conjunto amplo de hierarquias e desigualdades. O valor simblico fundamental e estruturante
do individualismo convive diuturnamente com mecanismos produtores e reprodutores das
24


mais diversas formas de hierarquizao social. A ruptura moderna com as sociedades holistas,
tradicionais, no significa supresso das hierarquias, apenas que, no plano ideal e simblico,
estas hierarquias tendem a frequentes reformulaes e deslocamentos, mantendo um elevado
nvel de porosidade, mesmo que seja apenas no plano ideal. O individualismo, e seu
complemento lgico necessrio, a igualdade, esto em perptuo processo de aprimoramento
desde que a modernidade converteu o indivduo-fora-do-mundo em indivduo-no-mundo.
Os sujeitos modernos e suas trajetrias so produto do conjunto das inovaes sociais
originadas a partir das transformaes nos mecanismos de produo e o advento do
industrialismo como expresso de um modo de vida e de organizao do tempo social no
mundo moderno. A industrializao, enquanto fenmeno social estruturante, gerou um
conjunto de transformaes no mundo conhecido e na maneira como os homens se
relacionavam com o tempo e se inseriam nas redes sociais. A modernidade, marcadamente
industrial e urbana, gerou uma nova subjetividade, um novo sujeito histrico, produto de um
conjunto novo de relaes sociais. O sujeito moderno-metropolitano , antes de tudo, um
sujeito exposto a uma multiplicidade de estmulos e exposto a uma gama varivel, segundo a
posio de classe, de trajetrias possveis. A metrpole no somente faz nascer um novo
sujeito histrico, uma nova subjetividade e uma nova forma de estabelecer relaes com o
mundo; como ela o cenrio da vivncia e da realizao deste novo sujeito (SIMMEL, 1987).
A este respeito, Velho afirma que a grande metrpole contempornea , portanto, a
expresso aguda e ntida desse modo de vida, o lcus, por excelncia, das realizaes e traos
mais caractersticos desse novo tipo de sociedade (2004, p. 17)
Frente a esta nova realidade, marcadamente mltipla e, em grande medida, incerta, o
homem moderno um agente com conscincia mais clara de sua particularidade no mundo.
Ou, o que no seria exatamente a mesma coisa, o homem moderno, mais do que em
configuraes socioculturais anteriores, no somente tem conscincia de sua particularidade,
como vive em um mundo no qual esta particularidade socialmente celebrada. Ele no
somente passou por um processo de individuao, mas tornou-se a unidade de anlise
socialmente construda de todas as coisas. O individualismo, por certo um dos elementos
tpico-ideias que definem a modernidade, a representao de um conjunto de relaes
sociais e histricas que celebram o sujeito como unidade jurdica dos processos. No entanto,
cabe frisar que, assim como a democracia e a igualdade valores modernos fundamentais o
individualismo se encontra em constante processo de reinveno. A noo de particularidade
individual e de sua legitimidade tambm est intimamente relacionada a outros determinantes
25


sociais importantes. Como afirmam Duarte; Gomes(2008, p. 248), o tema da
individualizao indissocivel do tema da modernizao.
Tradicionalmente se fala em classe social como o mediador de vivncia e
representao a respeito dessa modernidade desigualmente distribuda. Entretanto, possvel
pensar em outros elementos que so importantes na constituio desta configurao social.
Bourdieu (2007) ao discutir a questo da insero de classe dos sujeitos como parte
relacionada ao seu percurso social no mundo, afirma que a constituio das trajetrias est
intimamente relacionada aquilo que ele chama de processo de inculcao dos valores
sociais do grupo de origem atravs da socializao do sujeito via famlia e como consequncia
das posies sociais objetivas. O que significa dizer que, para alm do conjunto dos valores
sociais originrios dos indivduos, o sujeito constri novas perspectivas medida que passa
pelo processo de mobilidade social, seja ascendente ou descendente. A posio de origem
deixa de ser o determinante para o lugar social do sujeito, apesar dela ser central para
compreenso de uma biografia particular.
Mais do que isso, preciso pensar naquilo que o autor define como inculcao posto
que os processos de formao e apropriao de valores morais e perspectivas de vida so
centrais para dotar de sentido as trajetrias individuais. As perspectivas inculcadas revelam
o conjunto dos valores com os quais o sujeito teve e tem que lidar para a construo de
sua prpria trajetria. Estas perspectivas, como se ver adiante na anlise dos casos, podem
objetivamente incentivar ou no trajetrias particulares e/ou diferenciadas, como o caso de
muitos dos entrevistados desta pesquisa. A ascenso e a ruptura com o lugar social de origem
pode ser um projeto coletivo incentivado direta ou indiretamente por uma famlia ou
coletividade, como pode ser um projeto cuja legitimidade negada frente s orientaes
morais e culturais que no reconhecem a legitimidade da inteno do sujeito de seguir um
roteiro diferente daquele tradicional ou mais recorrente.
A modernidade especialmente em seu lcus mais emblemtico, a metrpole gerou
o conjunto de condies que possibilita ao sujeito moderno a construo de uma trajetria
particular. Assim sendo, a noo de projeto de vida nada mais que a forma terico-
conceitual para tratar o processo tipicamente social e enfaticamente moderno de construo de
uma histria entendida como particular por parte do sujeito que mantm relao direta
com o conjunto de condicionantes que o circundam e oportunidades aos quais tem acesso. O
individualismo, assim como sua verso ideolgica mais aguda, o self-made-man, no pode ser
tomado como explicao suficiente da realidade social. O individualismo um produto
tipicamente social, uma das bases fundamentais sobre as quais se assentam o conjunto das
26


representaes sociais nativas. Concretamente no que as representaes no se convertam
em concretude no momento em que orientam a ao humana os homens modernos esto
permanentemente inseridos em estruturas sociais com caractersticas socioeconmicas e
linguagens culturais especficas. Assim sendo, os sujeitos metropolitanos respondem ao
conjunto mais amplo de caractersticas estruturais sobre as quais possuem uma influncia
relativa e limitada. As pessoas em qualquer estrutura social, e mais agudamente no mundo
moderno, se constroem mantendo relaes com outros homens, de acordo com uma
linguagem cultural particular e num lcus social definido, com suas desigualdades e
hierarquias.
O carter relativo da influncia do sujeito sobre as configuraes sociais nas quais ele
est inserido precisa ser compreendido no interior do conjunto das relaes sociais tpicas da
comunidade, estrato ou grupo social. Obviamente, nenhuma cultura elimina inteiramente a
escolha dos assuntos cotidianos, e todas as tradies so efetivamente escolhas entre uma
gama indeterminada de padres possveis de comportamento (GIDDENS, 2002, p. 79). No
entanto, apesar de nenhuma cultura ter eliminado a possibilidade da escolha, h de se
questionar qual outra cultura tornou o particular em regra e o individual em valor celebrado
coletivamente. Na realidade, a representao moderna que celebra o indivduo e as trajetrias
particulares produto de um mundo que, apesar de ter afrouxado os ns, ainda mantm fortes
laos entre os sujeitos com seus locais sociais de origem e as perspectivas de vida que foram
elaboradas a partir destes locais. A construo das perspectivas de vida se d sempre em
relao s inseres culturais objetivas. O que no significa dizer que o sujeito no venha a
romper com roteiros recorrentes em seu grupo de origem. Mesmo a ruptura com um conjunto
de valores sociais do grupo originrio no processo de construo de uma trajetria particular,
eventualmente irruptiva, trs consigo estas perspectivas que, em grande medida, so
formadoras da realidade social, afetiva e simblica dos sujeitos (BERGER; LUCKMANN,
2004). At mesmo no ato de negar, o sujeito torna os contedos culturais e as condies
sociais de origem como elemento importante na consolidao de sua prpria trajetria. A
capacidade de recriar o mundo a partir do nada uma habilidade reservada aos demiurgos, os
homens constroem seu mundo sempre a partir de valores culturais e condies sociais
compartilhadas, mesmo frente aos processos de mobilidade social. Neste sentido, a
mobilidade social apresenta um carter dbio, pois, ao mesmo tempo em que o sujeito se
desprende de sua realidade originria, acessando a uma nova realidade, mantm vnculos
valores originais e as condies sociais formativas. Por outro lado, apesar do inegvel poder
da socializao, tambm no se pode supor que os sujeitos sejam meros reprodutores de



27
padres culturais. As alteraes nas condies objetivas, especialmente condies de insero
material, podem levar os sujeitos a reconstruir seu mundo e as ideias relacionadas a ele.
Assim sendo, a relao entre sujeito e sociedade fundamentalmente uma relao dinmica.
neste cenrio marcadamente dialtico que so construdos os projetos de vida. Em
parte, eles so produto da ao intencional dos sujeitos a partir da maneira como este
apreende o conjunto de determinantes sociais que o circundam. Neste sentido, Velho afirma
que essencial frisar o carter consciente do processo de projetar e que vai diferenci-lo de
outros processos determinantes ou condicionadores da ao que no sejam conscientes
(2004, p. 27). E continua ao afirmar que o projeto no um fenmeno puramente interno,
subjetivo. Formula-se e elaborado dentro de um campo de possibilidades, circunscrito
histrica e culturalmente, tanto em termos da prpria noo de indivduo como dos temas,
prioridades e paradigmas culturais existentes. (VELHO, 2004, p.27).
A ao intencional do sujeito s se torna compreensvel quando tido em perspectiva o
conjunto dos condicionantes sociais que o circundam. Se, por um lado, celebra-se no discurso
nativo moderno o individualismo e, por conseguinte, o potencial produtivo da ao individual;
por outro, esta ao individual limitada pelas condies objetivas nas quais o sujeito est
inserido. Entenda-se por objetivas no somente as condies materiais, mas tambm o
conjunto das representaes culturais objetivadas na vivncia cotidiana. As representaes se
tornam concretas e objetivadas no momento em que orientam a ao individual e dotam o
mundo e as prticas de sentido, um sentido culturalmente construdo e vivido tambm como
realidade subjetiva.
A obra de Elias (1995) a respeito de Mozart est inscrita no mesmo registro complexo
da relao entre as aes do sujeito na consolidao de seu projeto de vida projeto este
construdo a partir da percepo individual e/ou coletiva dos condicionantes sociais e o
conjunto mais amplo de orientaes concretas que delimitam e enquadram a ao individual
na sua relao com a estrutura social e as representaes dominantes. Segundo aponta Elias,
Mozart possua clara percepo de seu talento musical e de suas qualificaes enquanto
artista, no sentido moderno da palavra. Entretanto, a categoria artista, como vivenciada
modernamente, ainda no existia enquanto realidade social, especialmente no caso dos
msicos. A tese central de Elias que Mozart passou a vida tendo que lidar com uma
configurao social de transio que, em parte permitia a ele ter uma percepo diferenciada
de seu prprio talento e, como parte disto, tentar uma insero inovadora no mercado
musical de sua poca. Mozart, se assim tiver sido, no se pensava como um mero arteso,
prestador de servios, mas como um artista, buscando liberdade de criao. Por outro lado, as
28


circunstncias sociais nas quais o msico estava inserido no ofereciam respaldo para a
objetivao de um projeto particular de vida oriundo de uma percepo de si e de sua
produo. No havia surgido a categoria artista no no universo da msica apesar de
pensar-se como tal, Mozart ainda era visto como um simples arteso burgus e,
necessariamente, seu status dependia do status da corte na qual tocava. Mais do que isto, sua
prpria sobrevivncia material estava atrelada aos vnculos de dependncia e submisso
artstica s cortes aristocrticas. A rejeio artstica a Mozart na sua vida foi expresso de um
profundo descompasso entre as noes particulares de autoimagem e os padres sociais
dominantes a respeito do lugar social de um burgus arteso na ustria do sculo XVIII. Nas
palavras de Elias, Mozart era um gnio, um ser humano excepcionalmente dotado, nascido
numa sociedade que ainda no conhecia o conceito romntico de gnio, e cujo padro social
no permitia que em seu meio houvesse qualquer lugar para um artista de gnio altamente
individualizado (1995, p. 23 24).
A posio ocupada por um sujeito numa determinada estrutura social oferece a ele um
conjunto de possibilidades, um campo de possibilidades. O sujeito age de forma
intencional, segundo a sua apreenso do mundo circundante naquele momento, tendo em vista
o conjunto das possibilidades existentes para a construo de um projeto de vida. As
possibilidades que se apresentam aos sujeitos so distintas e limitadas, se orientam segundo a
configurao social. Assim sendo, esse campo de possibilidades varia segundo um conjunto
de elementos. claro que para todos os indivduos e grupos, as oportunidades de vida
condicionam as escolhas de estilo de vida [...]. A emancipao de situaes de opresso o
meio necessrio de ampliar o alcance de certos tipos de opo por estilo de vida (GIDDENS,
2002, p. 84). Mozart, por estar numa fase de transio, antevia possibilidades de autonomia
artstica que ainda no poderiam ser plenamente realizadas na sua gerao, apenas na gerao
seguinte. Mozart foi um visionrio em um mundo que no estava preparado para ele. Ou, pelo
menos, no estava preparado para celebrar sua originalidade nomesmonvel que a sua
autoimagem sugeria.
Assim sendo, os projetos de vida, enquanto constructos individuais, operam
relacionados com projetos coletivos de vida. Os projetos individuais sempre interagem com
outros dentro de um campo de possibilidades. No operam num vcuo, mas sim a partir de
premissas e paradigmas culturais compartilhados por um universo especfico (VELHO,
2003, p. 46). Mozart, como aponta Elias, tornou-se o msico excepcional porque foi formado
por seu pai para s-lo, a habilidade e o talento no emergiram do nada. Antes, foram produtos
de uma insero particular. Muito frequentemente, na verdade, os projetos individuais so
29


verses interiorizadas de projetos construdos coletivamente no seio da famlia ou do grupo,
por exemplo. Entretanto, quanto mais diferenciada uma sociedade, quanto mais diversa,
menores as chances de coincidncia entre o projeto individual de vida e o projeto coletivo. A
divergncia entre o projeto individual e coletivo se torna mais intensa medida que o sujeito
tem acesso a configuraes socioculturais distintas das da sua origem.
A construo dos projetos de vida traz em si uma viso particular de mundo. O sujeito,
ao elaborar um projeto de vida, est se orientando a partir de uma viso de si e de mundo. Os
projetos de vida s podem ser plenamente compreendidos se vistos como parte, como
expresso, de uma viso de mundo que, obviamente, sempre se constri em relao ao grupo
e posio social ocupada pelo sujeito.
Giddens (2002), ao discutir a questo da construo das identidades na modernidade,
aponta para a centralidade do ato de escolha como parte de uma forma de organizao social
que deu origem a um sujeito reflexivo, capaz de pensar a si mesmo nos processos e fazer
opes frente a uma gama de possibilidades sempre socialmente limitadas. A escolha central
na vivncia moderna e ela parte integrante daquilo que o autor vai se referir como planos
de vida. A conceituao de planos de vida no mantm diferenas significativas, do ponto de
vista operacional, quando comparada ao conceito de projeto de vida. No entanto, Giddens
foca em uma questo importante para se compreender o processo de construo das trajetrias
biogrficas, o lugar do estilo de vida na construo da individualidade e na execuo dos
projetos de vida.
Um estilo de vida pode ser definido como um conjunto mais ou menos integrado de
prticas que um indivduo abraa, no s porque essas prticas preenchem necessidades
utilitrias, mas porque do forma material a uma narrativa particular de auto-identidade
(GIDDENS 2002, p. 79). Os estilos de vida esto relacionados aos projetos de vida. Os estilos
vo alm da mera considerao material, consumista, eles so uma linguagem que diz algo a
respeito de algum para um conjunto de pessoas em determinadas circunstncias. Os estilos
de vida possibilitam a concretizao material dos projetos individuais e/ou coletivos de vida.
A adeso a um estilo de vida fundamentalmente uma adeso instvel, ela varia de acordo
com a insero do sujeito no seio de um grupo ou segundo as circunstncias histricas como
tambm variam os prprios projetos de vida.




30


1.3 Analisando trajetrias

Assim como Jorge Lus, todos os demais entrevistados tiveram que lidar com escolhas
que foram centrais para o estabelecimento do lugar social no qual se encontravam no
momento da entrevista. Alguns mais realizados do que outros com as consequncias de seus
projetos de vida, por certo. Alguns ainda iniciando a vida profissional, a minoria, outros j na
sua maturidade.
Um dos relatos mais surpreendentes o de Lourdes que, nascida numa famlia que no
visualizava mais do que uma funo que exigisse pouca ou nenhuma escolaridade, relata ter
decidido ainda criana que seria doutora. As escolhas que Lourdes fez tiveram
consequncias ao longo de toda a sua vida. Pronta para se aposentar no momento da
entrevista, relatava com orgulho o fato de ter conseguido superar a pobreza na infncia e a
violenta pedagogia familiar para se tornar uma cientista de sucesso. Por outro lado, o foco
na sua carreira, associado ao conjunto de suas inseres particulares, a levaram, por exemplo,
a no constituir matrimnio. Lourdes afirma nunca ter namorado ningum em Salvador com
receio de que engravidasse, o que inviabilizaria os seus planos de sair da cidade e das
condies sociais circundantes. Salvador era a sntese de tudo o que ela no desejava na vida .
Ela tinha pavor de se imaginar com monte de criana puxando minha saia, e [ela] com uma
sandlia amarrada de cordo.
Mais do que isto, Lourdes, assim como muitas mulheres com maior escolaridade ou
com projetos de vida com foco na realizao profissional, retardou o projeto de ter filhos, mas
no abandonou este desejo. Quando questionada se tinha filhos, responde que ainda no, mas
quem sabe depois da aposentadoria. A resposta, acompanhada de um sorriso largo, seguida
por um agora eu no tenho tempo. Lourdes mais uma das muitas mulheres que fizeram a
escolha entre uma vida profissional em ritmo acelerado e a realizao do desejo da
maternidade. Como aponta Bruschini (1995), o custo da maternidade vida profissional,
tendo em vista um mercado de trabalho desigual e que exige maiores investimentos por parte
da mulher caso deseje alcanar o mesmo xito que os homens de sua rea, um elemento
importante para entender tanto as chamadas gestaes tardias, como a opo por no ter
filhos.
A centralidade do trabalho na sua biografia gerou uma imagem para os outros que a
entrevistada recusa:

31


Eu gosto tanto de fazer o que fao, que difcil te dizer. Mas eu adoro ter minha vida
particular, estar com amigos, de ir a teatro, cinema, jantar fora, receber pessoas em casa.
Muita gente achava que eu s trabalhava. Mas eu tenho uma vida fora daqui muito intensa. Eu
at consigo levar bem as duas coisas. Posso at trabalhar sbado aqui e, quando sair, passo a
noite inteira jogando, jogando conversa fora, um baralho. que as pessoas colocam um
rtulo, e no tem jeito de tirar esse rtulo, mas no me preocupo com o que as pessoas
pensam de mim. Isso no me diz respeito. Eu acho que sou assim, mas se voc me v assim,
no posso fazer nada.

Lourdes, assim como outros entrevistados, via nos concursos pblicos a chance de
ascender, um caminho seguro para chegar aos seus objetivos. A entrevistada relata que, com o
intuito de sair de casa, obter a independncia e se desvincular do ambiente familiar que
pretendia empurr-la para o exerccio de atividades simples, como empregada domstica, por
exemplo, prestou vrios concursos pblicos. No entanto, o ano era 1964, em meio s
conturbaes polticas s quais a entrevistada chama de revoluo os concursos, como
relata, foram suspensos. O nico concurso mantido foi o que concedia bolsa de estudos, a
mesma bolsa de estudos que possibilitou a Lourdes sair de casa, mudar de estado e iniciar
uma carreira brilhante na sua rea.

O nico concurso que realmente foi levado pra frente foi o das bolsas. Eu tinha feito concurso
pra rede ferroviria, pros correios, todos os que abriram, porque o meu negcio era trabalhar,
porque eu no tinha uma situao financeira boa. E entre esses concursos, um deles foi pra
bolsa de estudos. A, era pra comear em maro. A Revoluo veio em maro, parou tudo.
Todos os outros concursos foram cancelados, e minha chance foi pro espao. Mas, quando
chegou junho, a assistente social avisou as famlias que o concurso tinha sido homologado,
mesmo com a ditadura. A partir da que eu sa de Salvador. Toda parte de Qumica ia ser em
Recife, a j foi outro drama porque ningum queria que eu sasse de Salvador. Ningum me
dava nada. Eu no recebia a ajuda de ningum, mas na hora de sair... Meu pai disse que no ia
me deixar sair. A eu disse No vim aqui pedi pro senhor, eu vim dizer que estou saindo,
afinal de contas tenho mais de 18 anos. Peguei um avio e fui embora.

A escolaridade no o nico elemento a determinar o lugar de chegada dos sujeitos
numa sociedade de classes, especialmente uma marcadamente desigual e tradicionalmente
patrimonialista como a sociedade brasileira (RIBEIRO, 2011). H fatores no objetivos e
difceis de quantificar que interferem neste processo, a origem familiar um destes fatores.
Supondo um modelo de competio plena entre sujeitos, apenas os elementos associados
escolaridade, qualificao e aptides individuais deveriam ser determinantes nos lugares de
chegada dos sujeitos. No entanto, com um sistema escolar falho, o peso da rede social
permanece grande na trajetria profissional dos sujeitos (MEDEIROS, 2005). Assim sendo, o
peso da escolaridade pode ser menor quando comparado a uma rede social que possibilite
acesso a melhores oportunidades. Ademais, do ponto de vista das redes sociais, os pobres
esto, geralmente inseridos em redes pequenas e homogneas, as chamadas redes
32


homoflicas (MARQUES, 2009a). Esta era, por certo, a situao de Lourdes. Pobre e
inserida numa rede social de curto alcance, sem pontes para posies de prestgio.
A bolsa de estudos possibilitou que Lourdes concretizasse um projeto que, segundo
relata, havia sido construdo a partir de referencias desconhecidos ainda na infncia.

Sempre foi meu projeto. Foi mais fcil porque ganhei uma bolsa e fazia um curso gratuito.
Mas eu sempre falei, desde os quatro anos: quero ser doutora. [...] Eu no tinha nem cinco
anos, me lembro como se fosse hoje. Entrou uma senhora pra falar com minha me, me
lembro de como ela estava penteada, o jeito como ela me olhou. E eu estava lendo o jornal,
pequenininha, sentada com o jornal aberto e lendo, antes dos seis anos. Eu era muito metida,
no toa era chamada de neguinha metida a besta. Ela passou, voltou, olhou pra mim e falou:
essa neguinha muito metida a besta, neguinha metida a besta. Eu me lembro que olhei
pra cima, essa cena foi muito forte, marcou. Ela perguntou: voc quer ser o que quando
crescer, menina?. A eu disse: vou ser doutora. Na minha poca isso era ser mdico. Ela
falou: muito metida a besta

A reao desta mulher, moradora da vizinhana e membro da famlia, seria a
expresso de algo recorrente ao longo da adolescncia de Lourdes. Como se destacava frente
aos padres sociais de seu tempo e destoava da trajetria mais recorrente das jovens de sua
idade e localidade, Lourdes tambm sofria estigma de parte dos membros da rede social na
qual estava inserida. Como a entrevistada afirmou, no era uma rejeio meramente perversa,
era um reconhecimento tcito das limitaes concretas que se impunham a todas aquelas
pessoas no contexto de pobreza na periferia de Salvador. A prpria Lourdes, ao citar a reao
da tia que a criou quando disse que pretendia entrar na universidade, concorda que, naquele
momento, o acesso universidade se dava muito mais por pertencimentos a redes sociais
privilegiadas do que por habilidades intelectuais exclusivamente. E rede social privilegiada
era o que Lourdes no tinha, mas, por outro lado, era tomada por uma significativa fora de
vontade. Esta inclinao pessoal encontrou-se com a poltica de estado que pretendia a
formao de profissionais atravs do acesso a universidade via bolsas da antiga
Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE).
Sair de casa para Lourdes era mais do que morar noutro lugar, era romper com um
ciclo de dominao e violncia cujo intuito era domar seu corpo segundo os padres de
gnero dominantes. Ademais, como aponta Bruschini (1998; 2008) o trabalho fora de casa e,
preferencialmente em atividades no compreendidas como extenso do trabalho domstico,
foi construdo como mecanismo possvel para romper com a dominao masculina no mbito
domstico. A narrativa de muitas feministas celebrava a insero no mercado formal como
uma forma de romper com os processos de dominao aos quais as mulheres em geral
estavam submetidas. Na perspectiva de Lourdes, que nada tinha com as discusses tericas
das feministas, as surras aplicadas por seu pai e por sua tia pretendiam exercer controle sobre
33


uma individualidade que desde muito cedo no se demonstrava inclinada a cumprir uma
trajetria socialmente recorrente numa estrutura social e familiar opressiva.
Neste contexto, assim como para muitas mulheres de sua gerao, a busca pelo
trabalho fora do mbito domstico era central para Lourdes. E, claramente, frente a todo o
processo de tentativa de romper com aquela estrutura fortemente repressora de suas
potencialidades individuais e anseios, no bastava sair de casa. Era preciso sair com um
projeto que possibilitasse no ter que voltar. Somente na chave das relaes de gnero e o
lugar potencialmente transformador da atividade produtiva no domstica que se podem
compreender as muitas tentativas de Lourdes para ser aprovada em concursos pblicos. Ou
era isso, ou sucumbir frente a uma estrutura social que, na sua combinao entre classe,
cor/raa e gnero, no ofereciam muitas outras oportunidades de vida que fossem alm da
diviso sexual do trabalho domstico, o casamento e a reproduo.
No se pode ignorar, no entanto, que o entendimento do trabalho produtivo, em
suposta oposio ao trabalho reprodutivo, como mecanismo de ruptura de uma configurao
social limitadora, oculta a manuteno de uma diviso sexual do trabalho domstico
(BRUSCHINI, 2008; HIRATA; KERGOAT, 2007). No entanto, apesar do no conhecimento
das teorias de gnero ou dos dados a respeito da entrada no mercado de trabalho, Lourdes
sabia que a escolha por sair de casa, manter distncia das relaes afetivas em Salvador e
cursar a universidade seriam, em conjunto, a combinao perfeita que permitiria quela jovem
determinada alcanar novos horizontes. Horizontes estes restritos para boa parte das mulheres
brasileiras h 50 anos e, especialmente restritos, para uma jovem pobre, negra e nordestina.
Por certo, a trajetria de Lourdes ofereceu os elementos que do sustentao a uma
perspectiva bastante individualista de carreiras, trajetrias e oportunidades (ou ausncia
delas). A construo retrica que fez a respeito de si e as suas correlatas expectativas quanto
aos outros estavam assentadas na ideia de que o indivduo o nico responsvel por seus
sucessos e fracassos, o que fica expresso na narrativa abaixo:

Eu digo que a gentica de cada um. O homem no produto do meio, produto dele
mesmo. Se fosse produto do meio, eu no estaria aqui hoje, no teria sado dali. O meio era
pra eu no sair dali, no estudar. Eu descordo completamente que o homem seja produto do
meio, o homem produto dele mesmo. No adianta chegar num ambiente pobre e achar que
ele no tem dentro dele as caractersticas daquele ambiente. Agora, se ele tiver, ele vai em
frente. Se ele no tiver, pode deixar ali. E vice-versa. [...] Voc no vai tirar dele o que ele no
tiver pra dar. Tanto de ruim como pra bom. [...] Eu tenho o feeling, eu tenho a experincia, eu
tenho exemplos, eu sou um exemplo, e de pessoas da minha famlia que eu ajudei, mas
ningum saiu daquilo ali.

34


Outro que tambm possui uma trajetria interessante Marcelo. Engenheiro, 50 anos,
morador de Niteri, outro cujo projeto de vida exigiu um conjunto amplo de renncias,
apesar de sua histria no ter sido marcada pelas mesmas tenses que a biografia de Lourdes.
Nascido no Rio, era filho de um baiano com uma carioca, parte de uma famlia de sete irmos.
Seu pai foi pedreiro ao longo de toda a vida, chegando a mestre de obras, sua me era dona de
casa. A famlia residiu por muitos anos no municpio de Duque de Caxias. Estudante de
escola pblica, fez a escolha profissional por constatar que tinha habilidades para as
Engenharias, alm de ser uma rea que tradicionalmente oferece boa empregabilidade e
salariais acima da mdia. A escolha da carreira foi central para as demais escolhas feitas
adiante. Como era filho de um casal pobre, tinha a necessidade de investir em uma profisso
que desse retorno o mais rapidamente possvel. Tinha desejo de fazer, no uma rea de
exatas, porque minha vocao era da rea de humanas, mas tinha uma questo importante, que
como eu era bom em matemtica e pobre, na situao econmica, no social, qualidade de
vida, investi numa rea que aparentemente me daria mais recursos financeiros.
Marcelo cursou a carreira escolar na rede pblica municipal de Duque de Caxias e o
antigo ginsio na escola do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), a Escola
Nacional de Cincias Estatsticas (ENCE), fundada em 1953 com o intuito de preparar um
corpo de tcnicos e especialistas para a atuao no instituto. Apesar de no explorar esta
insero na sua narrativa biogrfica, as escolhas profissionais de Marcelo, possivelmente,
foram fortemente influenciadas pela passagem neste curso. Basta ter em mente que o
entrevistado , atualmente engenheiro no instituto, tendo passado por diferentes posies na
administrao do mesmo.
Por questes polticas, a vivncia profissional de Marcelo no instituto tornou-se
secundria durante um perodo da sua vida. Ele e sua esposa eram militantes do Partido dos
Trabalhadores (PT), tendo sido ela eleita para o Legislativo na cidade do Rio de Janeiro. Ele,
por sua vez, assumiu cargo de confiana na administrao do Governo do Estado do Rio de
Janeiro durante um determinado perodo da administrao Anthony Garotinho/ Benedita. A
longa insero na poltica teve consequncias amplas em sua vida profissional. Um exemplo
disto, que Marcelo tornou-se servidor pblico antes de 1988, como tcnico de pesquisa.
Com as novas regulamentaes introduzidas pela Constituio 1988, ele, segundo relata, por
j ter se formado em Engenharia, teria o direito de mudar de patamar profissional, saindo de
tcnico para analista. Entretanto, isto no ocorreu. A este respeito afirma:

35


Em 1988, abriu-se processo de ascenso profissional para todos os funcionrios aqui de
dentro, e eu fui vetado do processo tendo todas as condies que foram colocadas. Foi uma
questo que eu at hoje brigo no sindicato pra conseguir aquela mesma equidade de 88, mas
fui vetado. Ento, fiquei muitos anos como sendo de nvel mdio, enquanto todo mundo
subiu para o nvel superior de maneira automtica. E, depois, eu estava muito focado na vida
poltica, ento abandonei um pouco minha vida profissional, em funo de que aqui dentro eu
era tcnico, embora fosse engenheiro.

A explicao que Marcelo oferece para este episdio conjuga duas esferas especficas.
De um lado, atribui a no ascenso a sua insero nos processos polticos e o que isto ainda
significava no final da dcada 80, logo aps o fim dos governos militares. Por outro lado, ele
compreende este processo como expresso de discriminao de carter tnico-racial. A este
respeito prossegue afirmando que:

As pessoas atribuem ao racismo, as pessoas no entendem como um engenheiro cartgrafo,
com noo de Letras, de Geografia, de Direito, de N profisses... E o chefe da rea resolveu
me vetar por razes insanas. Ento, eu diria, tem fator racial. E eu sou da rea que o cara me
indicou pra chefia naquela poca, inclusive. A questo racial permeia isso. Dizer que ele
racista redundante, porque no novidade nenhuma o racismo nesse pas. E tem outro
motivo: eu era militante do partido? Era. Mas outros militantes ascenderam tambm. um
fator subjetivo, no h nenhum fator objetivo. Ento o que sobrou disso tudo que o
componente racial foi o motivo do meu veto. E todo mundo coloca isso. Foi importante. No
foi explcita, mas tambm esse chefe tinha um amigo negro, muito amigo dele, que era
militante do movimento negro, mas isso no quer dizer que ele no pense atravs da lente
racial. Talvez, da maneira dele, ele agiu.

Obviamente, se nem o autor da prpria histria pode confirmar se a sua excluso do
processo se deu unicamente por prticas discriminatrias, menos ainda o cientista social que
no teve acesso aos documentos do processo e aos diferentes pontos-de-vista envolvidos.
Entretanto, cabe frisar que o prprio Marcelo reconhece a complexidade destas relaes e a
impossibilidade de explicaes monocausais para os fenmenos biogrficos que so,
necessariamente, sociais no sentido de partilhados e construdos tendo em referncia uma
configurao social e poltica especfica.
No tendo obtido acesso carreira de engenheiro na sua instituio na dcada de 80,
Marcelo focou-se na poltica plebiscitria e institucional, como j citado acima, e apenas
posteriormente, no incio dos anos 2000, conseguiu ingressar como engenheiro no mesmo
instituto no qual j trabalhava h mais 20 anos, atravs de um novo concurso pblico.
Como boa parte dos entrevistados desta pesquisa que tiveram algum nvel de
envolvimento poltico-militante como o caso de Vnia, que veremos a frente Marcelo
estava, no perodo da entrevista, decidido a manter distncia destes processos e focar na
carreira profissional. O seu foco atual o trabalho. Afirma que, ao contrrio do seu pai que
trabalhava muito para complementar a renda domestica e criar os sete filhos, ele tem se
36


dedicado muito ao trabalho por estar motivado e desejar cumprir metas pessoais, no pagar
contas elementares. O reconhecimento de que a gerao de Marcelo superou, do ponto de
vista da renda e das condies gerais de vida, a gerao de seus pais parece algo
compartilhado por toda famlia. Dos cinco irmos que chegaram vida adulta, um morreu por
envolvimento com o trfico, o filho caula, os demais possuem condies sociais e
econmicas superiores a dos pais. Ou, ao menos, esta era a percepo de Marcelo. O emprego
pblico se constitui como elemento central na mobilidade intergeracional ascendente.
Marcelo elabora reflexes sobre o fato dos jovens negros, especialmente na sua
gerao, ter pouco acesso s redes sociais que possibilitassem o ingresso em posies de
maior status social. A este respeito, afirma que s pode entrar no instituto no qual trabalha
hoje porque teve contato a informaes importantes ainda durante a graduao. Informaes
estas que culminaram na sua insero profissional da vida toda.

Um colega que era do trabalho, que era chefe da rea, inclusive, comentou comigo... Ele
descobriu que eu fazia engenharia, me lembro como se fosse hoje a seguinte frase, ele meu
amigo hoje, mas na poca agiu a partir da tica racial. Ele disse pra mim: nem parece que
voc faz engenharia. O que algum que parea que faz engenharia? Qual a caracterstica
dessa pessoa? muito plural. Tinha negro, branco, mulheres, todas as caractersticas. Ento a
fala dele era permeada pela questo racial tambm. Ele perguntou pra mim, anteriormente, de
quem eu era parente. Eu falei que era do meu pai e da minha me. Isso tambm mostra o
nosso isolamento, no temos uma rede pra sustentar, nem familiar. Da minha famlia, sou o
primeiro, o mais velho. Nenhum dos meus irmos tem curso superior, s a minha irm tem.
Mas dois cursos de graduao, s eu. E as condies dele foram iguais s minhas, ou
melhores, e se a cadeia funciona a partir de mim, que sou o mais velho. Quando a tendncia
, quando os mais novos vm que eu consigo, ir alm de mim, subirem nos meus ombros
pra dar o salto. Mas ns no tnhamos cadeia. Ento, parente de quem voc ? No sou
parente de ningum, nem amigo de ningum, meu acesso sempre foi concurso pblico.

A questo levantada por Marcelo importante para pensar a construo dos projetos
de vida. A rede na qual os sujeitos esto inseridos pode ser pea fundamental para a
compreenso das escolhas feitas ao longo da vida, especialmente as escolhas profissionais e
as expectativas de trajetrias projetadas. Frequentemente a rede familiar foi a chave principal
da ascenso, mas nem sempre. Teixeira (2003) relata que a recorrncia da insero materna
como empregada domstica em casas de famlias de classe mdia parece ter sido um elemento
fundamental que levou mes e filhos a desejar uma vida melhor atravs da maior
escolarizao. A compreenso dos investimentos familiares em educao e dos anseios por
patamares mais elevados de renda e status passou, segundo a autora, pelo acesso a um mundo
no qual a escolarizao era o elemento explicativo para a posio de classe. As mes dos
entrevistados seriam vetores e, em grande medida, promotoras e financiadoras de um projeto
de vida para os filhos que possibilitaria a ascenso social.
37


Esta insero em redes sociais mais privilegiadase seus efeitos sobre a trajetria da
gerao seguinte no seria nenhuma novidade do ponto de vista sociolgico. Dados
semelhantes apareceriam nas obras de Freyre e Fernandes (TEIXEIRA 2003, p. 204 205).
Tambm Nogueira (1992), ao relatar a biografia do mdico negro e lder poltico Alfredo
Casemiro da Rocha durante a Primeira Repblica, poucos anos aps o fim do trabalho
escravo, numa comunidade majoritariamente branca no interior de So Paulo, no livro Negro
poltico, poltico negro uma espcie de romance biogrfico e sociolgico, tendo em vista a
assumida supresso de lacunas histricas pela imaginao sociolgica de Oracy Nogueira
trata dos possveis impactos do contato do adolescente com os frequentadores da penso de
Felipa, me de Alfredo Rocha, mulher que financiou os seus estudos. Mais do que isso, o
autor sugere que foi no contexto da frequncia de jovens estudantes de medicina na referida
penso que me e filho deram origem a um projeto de vida marcado por uma clara aspirao
por mobilidade ascendente. Por certo, supondo que a lacuna biogrfica preenchida pela
imaginao sociolgica de Nogueira esteja correta, a ascenso do Dr. Alfredo Casemiro
Rocha foi alm do imaginado. Sua migrao da Bahia em direo a So Paulo lhe possibilitou
ascenso econmica, status social e um amplo poder poltico que perdurou at mesmo aps o
Estado Novo.
Diferentemente dos entrevistados de Teixeira, no entanto, as narrativas construdas
pelas pessoas que contriburam com esta pesquisa acionam pouco a figura do trabalhador
domstico inserido nas redes de classe mdia ou do paternalismo tpico de uma relao
tradicional como apontado por Fernandes (2008). Entretanto, a centralidade da rede familiar
ainda permanece.
Considerando a centralidade da insero nas redes sociais e, por outro lado, o fato
destes recursos estarem distribudos desigualmente na sociedade como aponta Thom
(2010) a percepo de Marcelo d conta de parte das causas desta desigualdade. No entanto,
como toda discusso sobre desigualdade no Brasil, no simples definir os limites os efeitos
do elemento classe e do elemento cor. Logo, no d para dizer se as redes sociais dos jovens
negros so limitadas por conta do elemento raa/cor ou do elemento classe. Ainda seriam
necessrios estudos mais aprofundados a respeito. No entanto, aparentemente, as redes
possuem um carter prioritariamente de classe e secundariamente de cor (MARQUES, 2009).
A dificuldade concreta em se estabelecer at onde vai uma questo e onde comea a outra no
de fcil soluo, se que no se trata de uma falsa questo tendo em vista o perfil
socioeconmico e tnico-racial da distribuio da riqueza no Brasil. Estudos recentes e
bastante sofisticados tm tentado dar conta deste problema. Ribeiro (2006) aponta que os
38


efeitos da origem de classe e da origem tnico-racial variam segundo as etapas da vida do
sujeito quando se tem como referncia a trajetria escolar. SegundoRibeiro, os impactos da
condio de classe so mais fortes no que se refere aos anos iniciais de escolaridade. Em
contrapartida, os impactos do perfil tnico-racial se fazem sentir mais nos anos finais da
trajetria escolar bsica e no acesso ao ensino superior. Apesar de interessante, esta posio
est longe de ser consensual.
Voltemos biografia de Marcelo. O engenheiro possui trs filhos jovens-adultos.
Como o mesmo faz questo de relatar, o trs foram registrados com nomes de origem
africana, isto foi parte de um projeto poltico convertido em prtica pedaggica juntoaos
filhos. Marcelo frisa o fato de ter que preparar os filhos, negros como o pai, para viverem num
ambiente de classe como minoria.

Eu sou um homem negro. Ento, eles tm que entender que so pessoas negras, e a partir
dessa posio reconhecer as coisas que esto ligadas sua vida. Se fazer inteiro e saber que
so negros. Acho que no tem como no Brasil no tem como no se reconhecer como negro,
porque voc vai estar exposto humilhao, a uma reduo da condio da sua pessoa sem
perceber. E voc vai estar submetido a essa condio. Quando voc se reconhece como negro,
voc comea a ter conflitos e se mantm ntegro. A minha filha mais nova sofreu muito com
isso, muito vulnervel questo racial, muita pancadaria. Afetou at fisicamente. Ela se
comeou a recuperar desse massacre racial de um tempo para c. Outros fatores tambm, no
s racial mas a questo racial foi muito sensvel pra ela. Eu lembro dos conflitos dela na
escola muito nova. Tinha que tratar com muito carinho. Meus filhos todos tm nome com
significado negro. Todos os trs tm dimenso desde o nome, a ideia era essa, das mes e
minha. Ento, eles j nasceram como pessoas negras, pessoas de origem negra. Pra eles
muito evidente que so negros. E no trazer que ser negro menos que uma pessoa humana,
menos que um homem, menos que uma mulher. A ideia no essa, de fortalecer a condio
de conscincia de si mesmo e servir nesse mundo com mais qualidade.

Com exceo da filha mais velha, que cursou o ensino fundamental em escola pblica,
a formao escolar dos filhos se deu em instituies privadas. Ao contrrio da trajetria de
Marcelo, que afirma ter estudado a vida toda em escolas pblicas, incluindo a graduao na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), as filhas fizeram sua formao em
universidades privadas de tradio na cidade do Rio. O filho caula, ainda prestando o
vestibular para uma carreira concorrida, e presente em poucas universidades pblicas, estava
na terceira tentativa. O investimento na educao dos filhos aparece como categoria central
em todas as entrevistas, mecanismo consciente ou no de garantir a reproduo de classe
ou a ascenso da gerao seguinte.
Assim como Jorge Lus, Lourdes e Marcelo, Eduardo tambm servidor pblico,
ocupando uma posio no topo da hierarquia salarial das carreiras do servio pblico federal.
Eduardo auditor fiscal, ocupava cargo de chefia quando marcamos os nossos encontros, trs
ao todo. O encontro com Eduardo foi ocasional. Estava entrevistando Vnia, tambm auditora
39


fiscal, quando, ao final da entrevista, ela disse que precisava muito apresentar uma pessoa.
Levado at a sala de Eduardo, o projeto foi apresentado rapidamente e o dia e horrio da
entrevista marcada com secretria. Aos 45 anos de idade poca da entrevista, nascido no
bairro de Olaria, Eduardo, apesar de claramente atarefado, foi extremamente solcito ao longo
de toda entrevista. Seus pais vieram de Pernambuco para o Rio de Janeiro no final da dcada
de 50 em busca de trabalho e melhores condies de vida. Sua me foi dona-de-casa por toda
a vida e seu pai, pedreiro, tendo atuado durante dcadas nos empreendimentos da Petrobrs.
Segundo conta, sua infncia foi tranquila. Tendo uma irm e a me sempre presentes
em casa, era tido como um bom estudante, sempre preso em casa, mauricinho, como ele
mesmo diz a respeito do modo como os pais o criaram at a adolescncia. Assim como com
sua irm, a me exercia controle constante sobre suas prticas escolares e notas. Apesar da
baixa escolaridade dos pais, Eduardo relata a intensidade da preocupao deles com seus
estudos e, especialmente, com suas notas. Por conta disto, ao contrrio da maioria dos
meninos de sua rua, no saia de casa com frequncia e no tinha muitos amigos de
vizinhana. A preocupao deseuspais, especialmente da me, era que o menino pudesse se
desvirtuar se tivesse contato com a vizinhana.

Minha infncia e adolescncia foi toda em Olaria, no subrbio. Ento, era uma infncia muito
presa, muito controlada pelos pais, principalmente pela minha me, que era quem estava
prxima da gente, mais tempo. [...] Minha me era daquelas mes que criam o filho... O filho
no podia pisar descalo na rua, no podia sair de casa, ela queria saber exatamente com
quem eu estava. Ela controlava muito as minhas notas na escola.

A infncia de Eduardo transcorreu com relativa tranquilidade. Seu pai, apesar das
limitaes, conseguia manter um padro razovel de vida, e sua me mantinha normalidade da
casa e a cuidava dos filhos. O percurso casa escola casa s foi alterado no incio da
puberdade quando Eduardo comeou a forar os limites do controle materno e estabelecer
uma imagem de si com maior autonomia. A fonte inspiradora para esta mudana era um dos
adolescentes da vizinhana que sua me mais tentava manter afastado de seus filhos, ele era a
m influncia do bairro. E foi exatamente com este rapaz que Eduardo estabeleceu um
vnculo de amizade que, segundo informou, perdura at hoje.

Foi muito interessante que, mesmo preso em casa, a gente sabia quem eram as figurinhas da
mesma idade que circulavam na rua. Ento, tinha fulano, sicrano, beltrano, tinha curiosidade
de conhecer e tudo. E tinha um menino na rua que era, por todos, considerado o moleque mais
rebelde, mais malcriado. Todo mundo, todas as mes, principalmente, no queria o seu filho
junto dele. E foi esse que eu criei uma amizade muito forte, meu amigo at hoje e, junto
dele, eu, digamos assim, me libertei, na adolescncia. Ento, mais ou menos a partir dos 11
anos de idade, houve uma mudana radical, assim, de comportamento, da minha parte, em
relao ao que era antes e o que era depois. No que eu tenha ficado igual a esse garoto, mas
40


passei a acompanhar ele por tudo quanto era lado. E interessante que ele aceitou muito a
minha amizade, apesar de a gente ser muito diferente um do outro. Mas foi uma amizade
foi, no, uma amizade, talvez a amizade mais forte que eu tenho, que transformou essa fase.
bvio que voc sempre se transforma, entre a fase de infncia e adolescncia, mas essa foi
marcante. E, a partir da, eu perdi um pouco da timidez, que eu era muito tmido, muito
retrado.

Os pais de Eduardo eram, segundo percepo do filho, muito conservadores e optaram
por uma educao mais tradicional. Da a preocupao com os amigos de vizinhana que
poderiam desviar as crianas de um caminho entendido como mais adequado. O entusiasmo
poltico de seu pai pelos generais-presidentes era expresso deste conservadorismo presente
na famlia.

A minha me muito fechada, ela tem dificuldades de fazer amigos e amigas. Meu pai, no, o
meu pai era o contrrio, ele fazia muitos amigos, muitas pessoas que adoravam ele. Mas ele
era, no fundo, um conservador, sempre foi, reacionrio. Para ele, a ditadura tinha que estar
aqui, at hoje. Porque ele considerava que a vida dele era melhor, e a vida do pas era melhor,
quando voc estava nos 20 anos da ditadura. Ele adorava o Figueiredo, adorava o Mdici.

Se, por um lado, o controle materno sobre sua educao era encarado como um
problema; por outro, este problema possibilitou que Eduardo fosse aprovado na seleo para a
Escola Tcnica NacionalCelsoSuckow da Fonseca, atual Centro Federal de Educao
Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca (CEFET), no Maracan. A insero nesta escola foi
fundamental na vida de Eduardo. Se no pela rede social mais ampla para a qual entrou, ao
menos pelo fato desta formao tcnica permitir a ele acessar o seu primeiro emprego, aos 19
anos, na Petrobrs, via concurso.

No caso do meu primeiro emprego, que foi a Petrobras, foi um pouco diferente. Quase todos
os meus colegas que saram da Escola Tcnica Federal foram para a Petrobras. Foi at
interessante que uma turma inteira, por exemplo, do CEFET, numa mesma poca resolveu
fazer o concurso da Petrobras. E, naquela poca, esse concurso no era aberto. Foi antes da
Constituio de 88. Ento, a Petrobras podia limitar o concurso dela s para a rea tcnica.
Ento, s quem era formado em algum curso tcnico poderia fazer as provas de algumas
carreiras, dentro da Petrobras. Ento, isso facilitou muito. [...] Estava com 19 anos foi o
meu primeiro emprego. Ento, eu comecei a trabalhar na REDUC, na refinaria e, da refinaria,
eu fui para a plataforma. Ento, at mais ou menos a poca em que eu fiquei na Petrobras, que
foi por volta de 29 ou 30 anos, eu curti a vida. Era garoto, morava com meus pais, no queria
saber, no me importava com dinheiro, entrava um salrio razovel, que no era pouco.

O acesso a Petrobrs s foi possvel por conta da formao tcnica. Logo, esta
formao, consequncia da atuao exigente se sua me, possibilitou a entrada no mercado de
trabalho em condies bastante favorveis. Como afirma Eduardo, o concurso para a
Petrobras no foi exatamente uma escolha refletida, foi muito mais parte do processo pelo
qual passavam todos os alunos egressos daquela escola naquele momento. A afirmao de
Eduardo nos remete, novamente, a complexa relao existente entre o sujeito e os contextos
41


social e poltico que o circundam. O acesso ao primeiro emprego foi facilitado, segundo o
entrevistado, no somente por ter entrado numa escola tradicional, mas tambm pelo perfil da
seleo: o concurso pblico restrito aos candidatos com formao na rea tcnica.
A entrada na Petrobrs no somente permitiu a Eduardo ganhos financeiros, mas
tambm ganhos simblicos. Acompanhado pela maior autonomia obtida a partir do momento
que se tornou um trabalhador, Eduardo consolidou sua posio como homem independente
atravs da mudana simblica que o trabalho, especialmente o trabalho formal, capaz operar
na vida dos sujeitos, principalmente os do gnero masculino. Como apontam Marques;
Amncio (2004), a construo da masculinidade ainda permanece centrada no mundo do
trabalho, mas, ao mesmo tempo, esta construo varia de acordo com o tipo de insero deste
homem e sua posio de classe. Ademais, como aponta Vale de Almeida (1996), a
masculinidade, assim como a feminilidade, no apenas parte de uma gramtica simblica,
ela se converte em concretude na vivncia dos indivduos. A masculinidade hegemnica ainda
est articulada na auto-realizao decorrente do trabalho no mercado, na chefia familiar e
na heterossexualidade. Ainda segundo Vale de Almeida, no sendo a masculinidade
hegemnica mais que um modelo ideal, sua funo hierarquizar os diferentes homens. A
posio ocupada no trabalho um elemento importante nesta hierarquizao. Adentrar o
mercado de trabalho, mais do que possibilitar renda, tambm assume um carter emancipador,
do ponto de vista da construo desta masculinidade. Assim como para Lourdes, mas por
motivos muito distintos, o trabalho tornou-se a porta real rumo a uma autonomia mais ampla
em relao famlia para Eduardo. Esta perspectiva ainda aparece como atual, tendo em vista
que est presente em trabalho recente no qual aponta a busca por autonomia como um dos
sentidos que os jovens atribuem ao trabalho (THOM, TELMO E KOLLER, 2010).
O acesso universidade se deu um ano aps a aprovao no concurso, aos 20 anos.
Contrariando as expectativas familiares, Eduardo optou por uma universidade privada, pois
pretendia manter-se no trabalho. O desejo dos pais para que fizesse universidade pblica, no
trabalhasse e permanecesse em casa foi frustrado pelos anseios de maior liberdade pessoal e
financeira. Neste sentido, ele destoou de sua irm que cumpriu a trajetria arquitetada pela
me.
[...] pelo meu pai, por exemplo, eu no trabalharia, na poca. Eu teria que fazer como a minha
irm fez, uma escola pblica federal. Porque assim, o que eu mais queria, antes da
faculdade, era ter um emprego, porque iria ter liberdade, iria ter o meu dinheiro, que eu ainda
era sustentado pelos meus pais. Ento, eu queria um emprego, por isso que eu fiquei um ano
sem estudar. E, depois, continuar a faculdade. Os meus pais no queriam isso, eles queriam
que eu comeasse a estudar para fazer uma escola, seja UERJ, seja UFF, seja UFRJ, mas eles
queriam que eu fizesse uma escola pblica e continuasse l, na minha rotina, em casa, escola,
escola, casa. Mas eu no fiz isso. Essa tomada de deciso foi uma tomada de deciso minha,
assumi todos os riscos e consequncias dessa deciso, mas foi minha, no foi deles, eles no
42


tiveram influncia. At por conta de uma certa reao, principalmente da influncia que a
minha me fazia. Porque, at aquela poca, ela praticamente dava as direes que eu tinha que
tomar. Ento, eu queria me libertar daquilo de qualquer jeito.

O primeiro emprego de Eduardo possibilitou a ele viver com tranquilidade ao longo de
quase 10 anos. Ao final da juventude estendida, deparou-se com o dilema do que faria daquele
momento em diante. Eduardo queria mais porque pretendia mais da prpria vida. Com um
pouco mais de 30 anos, j formado em sua primeira graduao, o entrevistado fez concurso
para o servio pblico municipal carioca para a vaga de fiscal, no qual permaneceu por mais
de cinco anos. Depois disso, passou a planejar outros concursos e chegou ao local que est
hoje.
Para chegar na posio de chefia que est hoje, Eduardo teve que se deslocar por
diferentes regies do pas. Como chefe financeiro de sua casa a sua atual esposa recebe um
pouco mais que 1/10 de sua renda , as demandas de trabalho e a exigncia de viagens e
deslocamentos nunca foram grandes empecilhos para Eduardo. A este modelo de formao de
chefia no ambiente de trabalho que Vnia faz referncia em sua entrevista como favorecendo
mais aos homens, visto que as presses sociais para que as mulheres no se apartem dos filhos
muito maior do que a coero social sobre homens no que se refere aos cuidados domsticos
e familiares. A anlise de Vnia pode dar alguns indicativos da diferena de posio
institucional entre ela e Eduardo, atuando na mesma instituio e h praticamente o mesmo
tempo, na mesma carreira:

Quando eu vim trabalhar aqui, tinha creche, meu filho no precisou ficar na creche porque ele
j estava grandinho, hoje no tem, ento um fato que dificulta. Voc v aqui pouqussimas
mulheres com cargo melhor, inspetor, delegado. Mesmo que ela tenha mais oportunidade,
geralmente os homens ocupam mais esses cargos porque se dispem mais ao trabalho, ao
contrario das mulheres que tem a dupla jornada. Eu acho que a questo da mulher ainda uma
questo que est esquecida. [...] Eu por exemplo, se eu falar que no seria mentira. Aqui
quando voc entra perguntam onde voc quer trabalhar, ento se voc se dispor a ter status,
voc tratada de uma forma, a voc no tem horrio pra trabalhar, tem que trabalhar a noite,
viajar muito. A minha opo foi pegar um cargo que pudesse me deixar mais em casa, agora
te marca, eu e a maioria das mulheres aqui, porque voc optou na entrada, por ficar num
cargo, trabalhar como as pessoas chamam, na ponta e no nos cargos de status.

Ao contrrio de Vnia, Eduardo optou pelo o que ela chama de cargos de status.
No reduzindo sua ascenso profissional a apenas efeitos colaterais da estrutura do mercado
de trabalho visto que Eduardo fez amplos investimentos em escolaridade, tendo, inclusive,
trs graduaes no se pode, por outro lado, ignorar o fato de que sua ascenso profissional
esteve assentada numa trajetria que seria mais rdua para uma mulher casada ou,
especialmente, com filhos, como foi o caso de Vnia.
43


A comparao da trajetria de Eduardo e Vnia remete s discusses j clssicas na
Sociologia a respeito da interpenetrao das categorias gnero e classe. Como apontam
Hirata; Kergoat (1994), no se pode conceber a categoria trabalhador sem levar em
considerao questes reais que demarcam esta categoria como heterognea. As relaes
sociais de sexo (ou gnero) e a insero no mercado de trabalho esto intimamente
relacionadas, compondo um complexo sistema no qual os sujeitos se inserem. Mesmo no se
tratando exatamente de operrios, os dois entrevistados precisaram lidar, mesmo que no se
apercebendo disto especialmente no caso de Eduardo , com a estrutura do mercado de
trabalho atravessada por um conjunto outro de relaes sociais. Neste caso, a questo de
gnero e a diviso social do trabalho domstico e dos cuidados filiais, para alm de todas as
questes relacionadas ao pertencimento tnico-racial, esto articuladas para criar as
circunstncias concretas nas quais estes sujeitos, portadores de um conjunto de marcadores
sociais em seus corpos, precisam lidar na vida cotidiana.
O sucesso profissional de Eduardo, no entanto, no pode ser confundido com
realizao plena. Ao longo de toda entrevista, ele afirma que, por vezes, sente inveja daquele
seu amigo de infncia por ter a liberdade e a satisfao pessoal que Eduardo diz ainda no ter
encontrado. A busca por estabilidade financeira, e o sucesso nessa busca, o impossibilitou de
exercer atividades que realmente fossem dotadas de sentido pleno e de realizao emocional.
Em um dado momento, Eduardo afirma, inclusive que no se sentia tendo uma carreira desde
que saiu da Petrobrs. E isto porque a sua atividade era to especfica que ela s poderia
existir na estrutura do Estado.

Eu me considero uma pessoa de sorte, porque com todas as dificuldades que o meu pai teve
na vida, eu consegui chegar onde eu cheguei, no tenho muito problema em admitir que eu
fao parte de uma elite dentro deste pas, no ? Eu tive sorte, tambm, por nunca ter, por
exemplo, necessidade de abrir um jornal de classificados para procurar um emprego. Acho
que tudo o que eu tenho por conta de estudos, no por conta de um esforo acima do
normal. Eu me esforcei mais estudando, mesmo, aprendendo no dia a dia e dei muita sorte.
Ento, eu acho que essa uma coisa que, s vezes, eu penso assim: Isso existe ou no existe?
A sorte existe ou no existe? Mas eu acho que existe, no meu caso acho que sim. Ento, eu
estou a. A verdade essa. Eu posso ter me realizado economicamente, mas no
profissionalmente, no exatamente o que eu quero. Eu, como falei para voc, j fiz algumas
graduaes, e ainda no eu gosto muito da ltima, mas eu prefiro mesmo Engenharia
Mecnica. Se eu pudesse ento, na verdade, o que me fez fazer os concursos foi um salrio
melhor. S que isso foi, digamos assim, teve um custo e o custo principal foi da falta de
realizao profissional.

O projeto de vida de Eduardo priorizou a obteno de rendimentos em detrimento de
uma srie de outras coisas; no somente a realizao profissional, mas tambma vivncia
social. Eduardo, por j ter morado em diversas localidades, afirma que, ao contrrio das
relaes sociais que estabeleceu em So Paulo junto aos companheiros de trabalho, marcadas
44


por um convvio que extrapolava os muros da instituio, a vivncia social no Rio era frgil, a
separao entre relaes sociais de trabalho e relaes pessoais seria mais ntida. Esta
separao, associada s dinmicas da vida de um homem cujo trabalho central na
constituio do mundo cotidiana, levava-o a uma segunda esfera de frustrao pessoal: a
fragilidade de seus laos sociais. A sada de Olaria em direo a Tijuca tambm no facilitou
este processo.
Como relata, Eduardo mantinha relaes pessoais mais prximas com os
companheiros de trabalho quando morava em So Paulo. As viagens familiares coletivas e os
encontros na casa de companheiros de trabalho foram a tnica das relaes sociais de
Eduardo, tanto na capital paulista quanto em Maca, no curto perodo que atuou naquela
cidade. No entanto, no presente, suas relaes sociais estavam mais para aquilo que Rezende
(2002) define como colega em oposio a amigo no uso cotidiano das categorias feito
pelas camadas mdias cariocas. A ausncia de um contato entendido como mais prximo e,
especialmente, a ausncia do intercmbio fraternal atravs das atividades e prticas sociais na
casa dos amigos era algo do qual Eduardo se ressentia. Ora, se como aponta Rezende (2002,
p. 95), o acesso a casa poderia ser interpretado como expresso de uma relao de amizade
mais prxima, Eduardo estava, no que se refere s suas relaes sociais a partir do espao de
trabalho, fora desta categoria. No entanto, no se pode ocultar uma srie de outros elementos
presentes na relao dele com os demais companheiros de trabalho, talvez um dos mais
importantes seja o fato dele ocupar posio de chefia. No se pode ignorar que 3/4 do tempo
de Eduardo na instituio foi ocupando posio hierarquicamente superior aos demais
membros da sua equipe. Apesar das hierarquias serem relativizadas nas relaes na maneira
como as relaes de amizade se constroem nas classes mdias cariocas, como apontam
Rezende; Coelho (2010, p. 71 74), o nosso entrevistado se queixava das dificuldades de
entrosamento real entre ele e seus companheiros de trabalho. A mesma questo se reproduzia
nas suas relaes de vizinhana na Tijuca. Apesar de estar fora de Olaria h muitos anos, o
centro das relaes fraternas de Eduardo ainda estava no bairro da zona norte carioca no qual
foi criado.
O xito financeiro de Eduardo tambm no estava em consonncia com outro
problema: lidar com um filho adolescente. Eduardo era pai de um adolescente com 14 anos,
no momento da entrevista. Fruto do seu primeiro casamento, o menino s foi morar com o pai
na adolescncia. At ento, eram apenas Eduardo e sua segunda esposa. Como afirma na
entrevista, ele ainda no havia aprendido a ser pai, pois havia passado boa parte da vida da
criana como um amigo, sem ter a totalidade das responsabilidades de cuidar diuturnamente
45


de um adolescente. Como pai, Eduardo tinha planos de vida para seu filho e, ao mesmo
tempo, uma conscincia entristecida de que tais planos no se realizariam, que o menino
seguiria o seu prprio caminho.
Eduardo, apesar de reconhecer ter inveja de seu amigo de infncia andarilho cuja
vida marcada pela pobreza e inconstncia conseguiu realizar seu projeto de ser bem-
sucedido financeiramente. Conseguiu obter um bom salrio, uma posio profissional de
respeito e a vida confortvel que almejou. Cabe frisar, por fim que Eduardo, apesar de ter uma
narrativa sobre si como homem negro, no aciona esta categoria em praticamente nenhum
momento para dar conta de sua trajetria. A questo tnico-racial, ao contrrio do que relata
Joo Lus sobre sua prpria trajetria, no parece ter tido peso nas chances que teve na vida
ou no acesso a lugares e posies. Quando indagado se considera ter sido tratado de maneira
justa ao longo da vida, responde:

Acho que sim. Eu no tenho problemas com as situaes, ao longo da minha vida e as
oportunidades que eu tive. As oportunidades que eu perdi, eu perdi por minha culpa, no foi
por algum critrio injusto que tivesse sido utilizado. Eu entendo que essas oportunidades que
eu perdi, que reconheo que perdi, foram por minha responsabilidade, no foi por algo que o
sistema no permitiu, por algum motivo, que eu atingisse. No, fui eu mesmo, no vejo
injustia. Eu acho at, pelo contrrio, acho at que, na maior parte dos casos, na maior parte
das situaes, o sistema foi justo comigo, no foi injusto. No acho que houvesse injustia,
em algum momento, comigo, no.

Concretamente Eduardo s tem lembranas de dois episdios no qual a sua cor teve
impacto sobre sua trajetria, ambos sem grande importncia ou impacto. No entanto, ele
atribui esta posio confortvel devido aos concursos pblicos que fez. Quando indagado se
teria a mesma trajetria se estivesse na iniciativa privada, Eduardo cr que no. Afirma que os
negros necessitam investir muito mais para compensar desvantagens e preconceitos.

O preconceito est a e essa discusso, por exemplo, das cotas, eu acho que j veio tarde,
muito tarde. Eu acho que essa discusso j tinha que ter acontecido, pelo menos, na mesma
poca em que essas aes afirmativas foram implantadas nos Estados Unidos. J naquela
poca isso deveria ter tido alguma repercusso, porque a gente copia muito os americanos.
Ento, a gente percebe, a, se a gente, por exemplo, for em uma reunio aqui, da Receita
Federal, de administradores, no meio de 15, 16 pessoas, voc vai ter dois negros. Voc vai ter,
no, voc tem dois negros. Na UFRJ, eu era o nico negro da minha turma. Ento, que h
diferena h e essa diferena no s de fundo econmico. A questo econmica, lgico,
influencia. A maioria dos pobres negro. Mas s um fator, existe um preconceito, existe
uma atitude dissimulada das pessoas em relao aos negros e isso interfere. Isso interfere na
questo das oportunidades oferecidas ao negro, na questo at do reconhecimento do talento,
que difcil, para algumas pessoas, apesar de todas as demonstraes que existem, de uma
dada pessoa negra, reconhecer que aquela pessoa tem realmente talento. Voc percebe que
duas pessoas no mesmo p de igualdade, um branco e um negro, para a maioria das pessoas
em volta, at para os negros, reconhecer que o negro tem o mesmo talento e, talvez, at, mais
talento do que o branco, mais difcil, talvez demore um pouco mais. [...] Para poder igualar
as condies, eles tm que se superar. Eu no fao de mim um exemplo, no. Eu j falei aqui,
durante a entrevista, que dei muita sorte. Eu no acho que me esforcei acima da mdia, para
chegar aonde cheguei, conquistar o pouco que eu conquistei, no acho. Mas eu vejo que a
46


maioria dos negros tem, sim, que demonstrar muito mais, se esforar, se aplicar muito mais,
para poder mostrar para as pessoas que eles so realmente capazes.

Ademais, Eduardo, dando nfase ao carter relacional e fenotipicamente assentado do
sistema de classificao de cor no Brasil, acredita que se tivesse a cor da pele mais escura
teria passado por mais episdios de discriminao do que ocorreu na sua vida. O entrevistado
acredita que o sistema de classificao de cor e seus efeitos variam segundo os traos fsicos.
Quando indagado sobre como imaginava que seria sua carreira na iniciativa privada, aciona
questes estticas como potenciais dificultadores de uma boa trajetria, especialmente se ele
tivesse atuado na rea do Direito, uma de suas trs formaes.

Eu, de alguma maneira, realmente no passei, tirando esses exemplos que a gente conversou
aqui, sobre essas duas situaes, que foram as duas nicas situaes que eu me lembro de ter
passado algum tipo de discriminao ou preconceito, mas eu creio que uma pessoa mais
escura na pele do que eu sofreria muito mais do que eu mesmo. um fato e eu percebo isso
porque as pessoas mesmo declaram isso. [...] J tive, j com amigo meu. aquilo que eu falei,
tem diferena. Um amigo, muito mais escuro, um negro mesmo, azul. Eu tive, por conta de
estar junto com ele, com a polcia, a gente teve um problema. No, no tem muito tempo, no.
Tm uns dois anos. Foi at aqui, no Aterro, uma blitz, eu estava com ele, o carro dele, ele
estava dirigindo e o carro dele foi parado. E eu nunca fui parado em blitz. Foi a primeira vez
e, com certeza, ele foi parado porque ele estava dirigindo um carro caro. E foi parado, houve
uma insistncia com relao aos documentos dele. [...] Eu s posso entender que aquele tipo
de comportamento foi porque ele era negro.

As trajetrias de Eduardo, Marcelo ou Lourdes, apresentadas acima, trazem elementos
que esto presentes tambm na trajetria de Vnia. Como dito anteriormente, Vnia atua na
mesma instituio que Eduardo. Na verdade, foi ela a ponte entre ns. Vnia psicloga, com
especializao em comrcio exterior pela UFRJ, 52 anos, moradora de Botafogo.
Filha de baianos, Vnia nasceu em Madureira, mas foi criada em Copacabana. Sua
me foi dona-de-casa ao longo de quase toda a vida, tendo atuado apenas como escriturria
antes do casamento. Segundo conta Vnia, sua me, apesar de branca, estava imersa na
cultura negra, ela era me de santo. Seu pai, Oficial da Marinha, atuou na 2 Guerra Mundial
e seguiu toda a vida nas Foras Armadas. Assim como Jorge Lus, Vnia oriunda de uma
famlia com boas condies financeiras. Se Jorge Lus e sua irm Giane relatam ter
acompanhado a ascenso dos pais e o conjunto dos sacrifcios que fizeram para se estabelecer
em Copacabana, Vnia teve melhores condies na vida. Apesar de no ser de uma famlia
rica, a posio paterna como militar possibilitava uma condio social diferenciada.
Vnia caracteriza sua famlia como estrutura nuclear centrada na figura do pai. Como
os demais parentes eram de Salvador e ela e as irms foram criadas no Rio, a relao familiar
ficou concentrada no ncleo domstico. Apesar das relaes mais frgeis com os demais
47


parentes, Vnia se recorda que o pai tinha por prtica ajudar financeiramente os parentes da
esposa, pois ele era o membro da famlia com maior ascenso social. Esta rede de ajuda
familiar aparece tambm na narrativa de Lourdes a respeito dos sobrinhos, coincidentemente
(ou no), tambm baianos.
Talvez por esta insero social diferenciada, Vnia muito precocemente teve contato
com as discusses sobre questo tnico-racial. Aos 12 anos, influenciada por ngela Davis,
optou por usar cabelo blackpower, o que lhe rendeu o convite para mudar de escola. Tambm
desta poca a escolha em se auto-classificar como negra. Vnia poderia acionar a categoria
mulata ou morena caso desejasse, mas optou por se classificar como uma mulher negra ainda
na adolescncia, reflexo do seu contato com as questes mais palpitantes da sociedade
estadunidense nos anos 60 e 70. Essa embrionria e precoce formao poltica seria
ampliada na nova escola, a nica que, segundo relata, a aceitou sem exigncias quanto ao
trato com os cabelos. Ao longo de toda sua narrativa, Vnia falar com muito afeto sobre a
tradicional Escola Orsina da Fonseca, na Tijuca. Ademais, o seu pai sempre a incentivou a
participao poltica, o que parece excepcional tendo em vista o contexto poltico de seus anos
de adolescncia. A respeito da adolescncia, Vnia afirma ter se dado conta muito cedo de ser
minoria na sua classe social:

Pesou, eu me lembro que quando, engraado justamente na poca dos meus doze anos foi que
eu senti assim, a maioria das minhas amigas eram brancas e eu era negra. Voc ia na maioria
dos lugares voc olha, fora eu voc contava um ou outro, voc se sentia diferente, era um
momento complicado. [...] Nos colgios nem tanto, me sentia mais em outros espaos, por
exemplo, festas e clubes eu sentia mais dessa discriminao, mas no colgio no.

Na adolescncia Vnia passaria por mais uma situao de discriminao que a
marcaria, conforme o relato abaixo:

O lugar, por incrvel que parea, o nico lugar que eu me senti discriminada na minha vida,
foi em Salvador, pela primeira vez na minha vida fui proibida de entrar em um clube, foi em
Salvador, nunca me aconteceu isso no Rio de Janeiro. E olha que aqui no Rio de Janeiro ia a
lugares muito mais refinados, considerados de elite do que este lugar que eu fui em Salvador e
fui simplesmente discriminada. Eu achei que fosse coisas de vinte ou trinta anos atrs quando
eu era criana, agora a pouco tempo uma amiga minha retornou a Salvador e falou que
aconteceu a mesma coisa. [...] Eu era adolescente, estava num baile de carnaval com minhas
irms, e na famlia a mais pretinha sou eu e fui barrada... [...] , normalmente quando era
criana, as minhas irms agora todas usam cabelo assim, mas, te falei n, desde os meus doze
anos que eu uso cabelo assim.

Apesar do relato de Vnia ter se passado em Salvador, narrativas semelhantes
aparecem entre jovens e famlias negras de classe mdia no Rio de Janeiro daquele mesmo
perodo (GIACOMINI, 2006; SOUZA, 2008). Curiosamente, Vnia no faz referncia ao
48


Clube Renascena em sua entrevista. Talvez porque estivesse na adolescncia quando o clube
estava no auge de sua popularidade, anos 60 e 70. Ou ainda, porque, tendo em vista o perfil
que a entrevistada desenha de sua prpria famlia, seu pai estava mais para um membro flor-
de-lis que para frequentador do clube das mulatas (GIACOMINI, 2000). Em outras
palavras, a adolescncia da entrevistada coincide com o processo de popularizao do clube e
de alterao de seu perfil. A narrativa que faz a respeito do prprio pai parece no coadunar
com a de um frequentador do clube na sua fase de maior visibilidade e popularizao.
Vnia possui mais trs irms, todas com formao no ensino superior. Todas
estudaram em escolas pblicas durante toda a vida e cursaram as universidades pblicas no
Rio de Janeiro. A nossa entrevistada foi a nica exceo. Diferentemente das irms e
contrariando o desejo do pai, ela cursou Psicologia em uma instituio privada. A este respeito
afirma que os seus pais nunca aceitaram a sua insero numa instituio privada, acreditavam
que aquilo era coisa de pessoas burras. Mais do que isso, o pai de Vnia acreditava que, por
serem negras, suas filhas tinham que ser as melhores em tudo que fizessem. A excelncia seria
uma forma de superar os preconceitos. Esta narrativa centrada na excelncia como forma de
escapar de preconceitos, do destaque pela escolarizao e eficincia, aparece tambm na
narrativa que Jorge Lus fez a respeito das expectativas dos seus pais quanto a sua aprovao
em primeiro lugar no concurso para o IME, assim como aparece como um elemento central na
narrativa biogrfica de Lourdes. Com Eduardo no foi diferente. Apesar de no haver
discusso sobre racismo ou preconceito em casa, sempre houve uma cobrana entendida por
ele como excessiva cujo intuito era escapar dos estigmas e se sobrepor ao lugar comum no
qual se espera a presena da populao preta e parda.
A trajetria escolar de Vnia transcorreu sem grandes sobressaltos. Ou, ao menos, esta
trajetria ocupa pouco espao em sua narrativa biogrfica. Os elementos mais importantes
deste perodo foram a formao poltica no grmio da escola e, posteriormente, no movimento
negro. Entretanto, a entrada no mercado de trabalho j assumiu outra conotao. Vnia faz o
seguinte relato a respeito de seu primeiro emprego:

[...] Por exemplo, assim que eu me formei em Psicologia, uma amiga da minha me arrumou
um emprego pra mim, num setor mdico, Pioneiros Associados. A quando a diretora dela me
viu disse assim, P voc mandou aqui aquela neguinha, achei que voc fosse mandar uma
pessoa igual a gente, e ela falou isso pra mim disse voc no foi, me desculpe, eu briguei
com o mdico. Ento eu sempre soube que eu ia ter muita dificuldade. Eu me formei, por
exemplo, fui trabalhar no meu primeiro emprego no Amazonas que um lugar que ningum
queria, ento eu ia onde o emprego estava. Eu entrei aqui porque eu sabia que se eu fizesse a
prova no ia ter como me barrar.

49


No relato acima, duas questes chamam a ateno: a primeira a insero numa rede
social que possibilitou a candidatura vaga de trabalho. O acesso no foi via classificados de
jornal ou qualquer coisa parecida, mas atravs da rede de pertencimento construda pela me.
A amiga da me foi a ponte entre ela e o potencial emprego. Entretanto, apesar do capital
social acionado, parece que este no foi o suficiente para suplantar uma perspectiva marcada
por concepes racistas. A segunda o reconhecimento de que, tendo em vista as
caractersticas do mercado de trabalho no Rio de Janeiro para profissionais com maior
escolaridade, reas menos disputadas e, potencialmente pior remuneradas, se tornam mais
atraentes.
Vnia passa a atuar como psicloga durante os trs anos no Amazonas. Durante este
perodo, divide consultrio com uma mdica que, eventualmente, fazia encaminhamentos para
ela. Novamente, a questo da cor aparece na narrativa de Vnia como uma questo a ser
superada na relao com os clientes.

Com certeza, quando eu era psicloga sentia mais ainda, do agora que sou fiscal. Eu dividia
escritrio com uma mdica, quando ela me indicava, a pessoa me via e levava um susto.
Percebi, mas o tal negcio, desde que eu nasci eu sou negra, ento sou descriminada desde o
bero. Minha me que dizia que ela enfeitava a gente porque ningum dizia que a gente era
bonitinha, ento fazia o possvel pra gente ficar bem bonitinha pras pessoas falarem que a
gente era bonitinha. Ento voc percebe o olhar o diferente, as pessoas no te acham igual,
acham que voc no bonito, mas eu acho que voc no pode ligar muito pra opinio assim,
complicado, voc tem que se preocupar mais em mudar isso do que se deixar tomar conta,
seno voc vai danar feio.

Vnia decidiu fazer o concurso para a instituio na qual trabalha hoje por desejar
estabilidade financeira e segurana. Segundo relata, se retirou do mercado de trabalho para se
preparar para esta seleo, uma das mais concorridas e difceis do pas. Isto s foi possvel por
conta da estrutura e aporte que seu pai lhe ofereceu neste perodo. Foram anos de
investimento, ausncia do mercado, em busca do trabalho atual. Como j dito anteriormente,
Vnia foi aprovada nesta seleo, mas, por conta de ser me, no pode seguir a trajetria que
lhe possibilitasse, do ponto de vista da progresso profissional interna, ocupar cargos de
maior status dentro da instituio. No entanto, como afirma, esta tambm no era a sua
inteno. Vnia, ao contrrio de seu pai, no pretendia ser sempre a melhor colocada em tudo.
Julga que isso um peso demasiado para uma pessoa carregar. O seu trabalho lhe oferece o
conforto e segurana que almejava. E, ao mesmo tempo, a tornou menos suscetvel s
questes que envolvem as prticas de discriminao no Brasil.
50


A entrevistada supe, assentada em suas prprias vivncias, que as prticas
discriminatrias aparecem no momento em pessoas pretas e pardas ascendem socialmente.
Segundo afirma, a mobilidade social, ao invs de eliminar o preconceito, o torna visvel.

Mas a impresso que eu sinto, que voc sente o racismo quando voc sai da favela. Voc ser
negro, morar na favela, andar de nibus... Agora o problema quando voc mora na Vieira
Souto, voc estranho. A maioria dos negros so pobres, no houve muita mobilidade entre
os negros de ascenso social. Ento por esse fato, voc se torna exceo, eu esperava que
houvesse mais mobilidade, como ainda pequena os poucos que esto em status mais elevado
eles sofrem mais discriminao porque ele tem uma cara negra, uma cultura negra, um jeito
que diferente do outro que est l, do Europeu. Ele no europeu, ele negro, fala como
negra eu respiro, eu cheiro, eu tenho riso, cabelo solto totalmente diferente daquelas pessoas
que to na minha classe social. [...] No que gera problemas, mas uma coisa que eu tenho
claro de que, por exemplo, existe e no uma situao confortvel pra mim, desconfortvel,
voc vive bem entre os comuns n, se fossem mais comuns os negros na classe mdia alta,
seria melhor pra mim se eu fosse num restaurante e encontrasse um monte de negros. Eu fao
at que questo de ir a lugares onde geralmente as pessoas de classe mdia no vo pra ver
um bocado de gente parecida comigo.

Vnia, apesar de ter uma vida confortvel, relata no ter conseguido manter o mesmo
padro de seus pais. Em primeiro lugar porque os pais construram uma relao afetiva slida
e marcada por uma intensa hombridade. A este elemento claramente subjetivo, se junta uma
percepo concreta de que, do ponto de vista da renda e daquilo que ela propicia, seus pais
tinham condies materiais melhores que as condies materiais dela. A expresso disso seria
o local de moradia. Como j dito, os pais de Vnia moravam em Copacabana, prximo a
Lagoa. Vnia, por sua vez, morava na Tijuca e, por insistncia do filho, mudou-se para
Botafogo. Apesar de relatar preferir morar na zona sul da cidade, o imvel que possua na
Tijuca era mais confortvel. Ainda assim, no era compatvel com o padro desenvolvido
pelos pais em Copacabana. No possvel precisar, mas seria pertinente cogitar que Vnia, ao
contrrio da maioria dos entrevistados desta pesquisa, passou por mobilidade intergeracional
descendente, aparentemente uma excepcionalidade.
O filho de Vnia um jovem a quem a me classifica como mulato assim como o
av, e contrariando os desejos da me, militar. J no perodo da entrevista, havia
abandonado os planos de ser engenheiro em troca de maior autonomia financeira e
estabilidade nas Foras Armadas. O que era para ser uma estratgia temporria, virou projeto
de carreira. O jovem que outrora pretendia ser engenheiro, hoje segue carreira militar e
pretende ser piloto de caa. Mais uma gerao que constri seu projeto de vida assentado em
posies trabalhistas no interior do Estado, na mquina pblica. Assim como todos os demais
citados anteriormente, o jovem que no cheguei a conhecer, reproduz uma estratgia de
insero profissional na estrutura pblica.

51


1.4 Consideraes finais

Neste captulo foram apresentadas algumas trajetrias de homens e mulheres que,
tendo diferentes origens, conseguiram se estabelecer em profisses cujo rendimento e status
os qualificam como membros da classe media alta fluminense. Destas narrativas, alguns
elementos se destacam. O primeiro deles o lugar central da insero em bons sistemas
escolares. De uma maneira ou de outra, a insero numa rede educacional eficiente est na
base dos elementos que possibilitaram que estes homens e mulheres, quando jovens, tivessem
uma formao que os capacitasse a inseres profissionais de maiores rendimentos na vida
adulta. Todos os citados anteriormente, tiveram sua formao em escolas que foram no
passado e algumas o so at hoje referncias na formao de qualidade. Jorge Lus foi
aluno do Colgio Pedro II, o que possibilitou sua insero no Instituto Militar de Engenharia;
Vnia foi aluna da Escola Orsina da Fonseca, at hoje uma das melhores escolas da rede
pblica municipal, segundo os dados recentes do ndice de Desenvolvimento da Educao
Bsica (IDEB)
i
. Eduardo, alm de ter tido uma boa formao no ensino bsico, foi aluno do
atual CEFET, obtendo formao tcnica que lhe possibilitou uma insero profissional bem-
remunerada quando estava saindo da adolescncia. Marcelo foi aluno da Escola Nacional de
Cincias Estatsticas, ENCE, vinculada ao IBGE e conhecida nacionalmente como uma das
melhores instituies na sua rea de atuao. Por fim, Lourdes foi aluna do Liceu em Salvador
que, segundo relata, era a escola pblica que atendia s crianas das famlias de elite.
A escolarizao parte fundamental do processo de ascenso social(RIBEIRO, 2006).
Era assim no passado, quando boa parte dos entrevistados era jovem, e hoje se intensificou. A
mudana na estrutura econmica alterou o carter dos processos de mobilidade, tornando o
que antes era mobilidade estrutural em mobilidade circular, o que demanda maiores
investimentos nos sistemas educacionais com estruturas de qualidade. (PASTORE, 1999)
Ademais, preciso levar em considerao o contexto social e poltico desta gerao,
todos com mais de 40 anos, cujo acesso ao sistema escolar fundamental ainda no era
universalizado, a estrutura escolar estava diante de demandas de formao distintas das atuais
e qual era o significado de completar a carreira escolar, especialmente para populao negra.
A expanso dos sistemas escolares e a universalizao do ensino fundamental esbarraram
numa progressiva perda de qualidade (MARCHELLI, 2010). O processo de massificao e de
incluso de grupos sociais distintos, de estratos sociais diversos, no sistema escolas imps a
escola contempornea um desafio que os sistemas escolares no passado, fundamentalmente
elitizados e /ou excludentes, no enfrentaram. Ademais, neste novo contexto de absoro de
52


estratos sociais historicamente excludos do sistema escolar, torna-se fundamental ampliar a
capacidade dos sistemas escolares de compensarem as desigualdades sociais que se expressam
nas redes sociais de pertencimento de origem, de forma a garantir que a posio social dos
sujeitos na vida adulta seja expresso apenas de suas habilidades e no fruto das posies
herdadas das geraes anteriores.
A verdade que esta gerao ascendeu calcada naquilo que Joaquim Nabuco, em
pleno debate sobre a decadente instituio da escravido negra no Brasil, proclamava ainda no
sculo XIX: depois que os ltimos escravos houverem sido arrancados ao poder sinistro que
representa para a raa negra a maldio da cor, ser ainda preciso desbastar, por meio de uma
educao viril e sria, a lenta estratificao de trezentos anos de cativeiro, isto , de
despotismo, superstio e ignorncia
ii
. O empenho poltico de Nabuco, apesar de
pressupostos evolucionistas e etnocntricos,era que a estratificao social assentada nas bases
da desigualdade de cor fosse suplantada por sociedade efetivamente igualitria atravs da
insero da populao descendente de escravos em um sistema educacional eficiente. O fim
real da escravido, e de suas consequncias, s se realizaria no momento em que esta questo
fosse enfrentada. De fato, apesar das honrosas excees citadas acima, o sonho de Joaquim
Nabuco parece ainda no ter se concretizado.
No entanto, no apenas a insero educacional foi central para compreender a
trajetria destas pessoas. Outro elemento, igualmente importante, precisa ser destacado: o
investimento familiar que possibilitou esta boa formao. Com exceo de Lourdes cuja
famlia no apoiava seus planos de ser doutora todos os outros relatam o apoio familiar
para que seguissem estudando. Em alguns casos, como de Vnia, Jorge Lus e Eduardo, esse
apoio se convertia em presso excessiva por excelncia e/ou incentivo a constante busca pelas
melhores posies e os primeiros lugares. A centralidade da escolarizao na perspectiva dos
pais, assim como o apoio financeiro possvel para a manuteno dos filhos na escola um
elemento central para compreender como estes homens e mulheresromperam com linha de cor
que separa ricos e pobres no Brasil e obtiveram ascenso ou reproduo do status de classe da
famlia de origem. Logo, a ascenso experimentada tambm foi devida a uma cultura que
valorizava o processo escolar e a formao.
No se pode ignorar tambm a ao destes sujeitos nesta configurao social. Estes
homens e mulheres no foram meros produtos de foras sociais que se lhe impuseram seja a
famlia, seja o meio social ou o Estado, atravs da instituio escolar a trajetria de cada um
deles foi o produto de potencias individuais produzidas coletivamente frente a configuraes
sociais determinadas. Assim como ocorreram trajetrias distintas no seio destas famlias,
53


inseridos nas mesmas condies objetivas, tambm ocorreram trajetrias muito distintas
quando levadas em considerao a insero de vizinhana, por exemplo. Enquanto Eduardo
fez trs graduaes e estava na faixa dos maiores salrios do servio publico federal, o seu
melhor amigo de infncia pescador no Esprito Santo.
Ademais, apesar de ainda necessitar de um trabalho mais aprofundado chama a
ateno o fato destes entrevistados, na sua maioria, serem filhos de imigrantes. Os seus pais se
deslocaram em busca de emprego e condies melhores de vida. Fato parecido est presente
tambm em algumas entrevistas feitas para um trabalho anterior (SOUZA, 2008). Levando
em considerao que a posio de classe , em grande medida, herdada das geraes
anteriores, a perspectiva de ascenso via migrao dos pais pode ter tido efeito sobre os filhos.
Esses homens e mulheres se deslocaram de seus locais com um projeto de construir uma vida
melhor e acabaram contribuindo para que seus filhos, em sua maioria, chegassem a posies
sociais muito melhores do que a deles. Ademais, mesmo a migrao dos sujeitos, como foi o
caso de Lourdes, parte importante de um projeto de construir a prpria trajetria em outra
terra com melhores oportunidades do que as que estavam presentes na terra de origem. O
processo migratrio vivenciado por seus pais era parte do grande rearranjo da economia
brasileira daqueles, parte da construo do pas urbano e industrial que emergiria depois
dcadas de investimentos estatal em grandes empreendimentos de infraestrutura e numa
gigantesca engenharia populacional que deslocou milhares de pessoas em poucos anos.
Por fim, seria necessrio um amplo trabalho para compreender a magnitude da
categoria servidor pblico na construo das trajetrias ascendentes da populao como um
todo e, em especial, da populao negra brasileira. Se tomarmos como referncia o trabalho
do DIEESE (2011) sobre o perfil dos servidores pblicos do Estado de So Paulo,
perceberemos que pretos e pardos so minoritrios, especialmente em posies de maior
remunerao. O acesso aos cargos pblicos, alm de cada vez mais disputados, exige
qualificao crescente. A estrutura do concurso aparece em todas as narrativas como
mecanismo eficiente para reduzir as desvantagens simblicas que pesam contra os negros,
mesmo tendo as credenciais teoricamente fundamentais no mercado de trabalho: formao e
qualificao. E no somente as desvantagens simblicas, o concurso pblico serve como
anteparo frente a inexistncia ou fragilidade de redes sociais que capacitem para assumir
posies de maior prestgio e remunerao (MARQUES, 2009).
As pessoas que optaram contribuir com esta pesquisa tiveram suas trajetrias
construdas dentro de configuraes sociais especficas. Estas configuraes produziram as
portas e as barreiras com as quais tiveram que lidar na vida cotidiana desde a infncia. A
54


interao entre valores sociais, rede familiar, estrutura estatal e inclinaes ntimas esto na
base para a compreenso das narrativas histricas de cada uma dessas pessoas.






















55


2 AS CATEGORIAS DE CLASSIFICAO E A CONSTRUO DA
IDENTIDADE SOCIAL

Neste captulo pretende-se discutir a maneira como as categorias de classificao de
cor so acionadas nos discursos pelos entrevistados. Como nos diz a literatura (NOGUEIRA,
2007; SANSONE, 1993;) de se esperar que o uso das categorias de classificao de cor no
Brasil varie segundo posio de classe, contextos de interao, intencionalidade da fala e nvel
de proximidade. O que se pretende observar so como estas categorias so acionadas, em
quais contextos e qual o significado delas para a construo das identidades sociais destes
sujeitos.

2.1 Um caso exemplar

Nascida e criada no Mier, local de residncia de toda a famlia, Laura filha de uma
professora de lngua portuguesa, aos 70 anos no momento da entrevista, e de um tcnico em
contabilidade, que atuou durante toda a vida no sistema bancrio, com bem mais de 70 anos
em 2010. Tendo apenas irmos mais velhos, fruto de um relacionamento anterior de seu pai,
foi criada como filha nica.
Estudou durante toda a vida em escolas privadas e foi alfabetizada em ingls por
interferncia da me. Ao longo de toda entrevista, atribuir o seu percurso profissional a sua
familiaridade com esta lngua. A sua insero profissional deveu-se menos a sua excepcional
escolaridade e muito mais a ser fluente numa lngua estrangeira central no mundo corporativo,
alm de falar espanhol e italiano.
Eu tinha na minha cabea de criana de que a minha lngua era o ingls e as outras pessoas
portugus. S que chega um momento que o momento da alfabetizao que eu tinha
um vocabulrio pobre. E ai eu comecei a trocar... O que eu no sabia em ingls eu falava em
portugus e o que eu no sabia em portugus eu trocava por ingls. E ai virou o samba do
crioulo doido. Ai a minha me foi chamada na escola: voc, como educadora, jamais poderia
fazer isso! Ela ainda no aprendeu a ler e escrever ainda, ela est nesse processo e tal.
Concluso, isso me deu um probleminha, mas eu nem tive nem que fazer o C. A.

56


A trajetria escolar de Laura foi bastante conturbada. Como sua me era professora,
ela acabou estudando nas escolas privadas nas quais a me estava empregada. O intuito era
reduzir os gastos com a educao da filha tendo em vista que filhos de funcionrios,
habitualmente, possuem descontos. E, ao mesmo tempo, era uma forma a me de Laura estar
prxima, pois trabalhava manh, tarde e noite.
Minha me como trabalhava de manh, de tarde e de noite ela tinha aquela culpa de:
eu s tenho uma filha e eu no passo tempo nenhum com ela. Ento, ela tinha a
preocupao de trabalhar nas escolas onde eu estudava. Primeiro porque
financeiramente pra gente foi sensacional. No pagava a escola privada que fosse
porque a minha me era funcionria do colgio. Ento, a parte da alfabetizao eu
fiz em uma escolinha perto da minha casa, escolinhas pequenininhas. Quando eu fui
da terceira pra quarta srie ela teve uma ascenso maior na rea profissional dela. Um
colgio grande chamou a minha me pra trabalhar l, em todas as unidades. Da
Tijuca, Mier, Botafogo....era o colgio Hlio Alonso. Ento, ela dava aula em
Botafogo, no Mier e o Hlio Alonso na poca tinha o pr-vestibular tambm.
No entanto, Laura no concluiu o ensino mdio nesta instituio. Como sua me fora
demitida anos depois, Laura esforou-se para ser expulsa da escola. Ao s-lo, foi fazer curso
tcnico em Propaganda e Marketing, no centro da cidade do Rio de Janeiro. Segundo relata,
foi a primeira vez que teve contato cotidiano com turmas mais diversificadas no que diz
respeito classe social, mas, especialmente no que diz respeito cor das pessoas. Laura
estava acostumada a ser a nica negra nas escolas nas quais estudou at ento. Ou, pelo
menos, fazer parte de um grupo sub-representado nas escolas privadas na regio do Mier.
Geralmente, na grande maioria das vezes, numa turma de quarenta alunos tinha trs
negros. (interrupo). E ai, em todos os colgios que eu estudei... As turmas eram muito
grandes nessas escolas, mas essas escolas naquela poca tinham 40, 35 alunos e assim, era
notrio, voc tinha trs negros em cada turma, em sala de aula. No era o preconceito, mas
sim a condio social que est atrelada com a cor.
A ateno de Laura para esta diferena de representatividade numrica foi atiada
durante a sua estadia de um ms nos Estados Unidos aos 15 anos de idade. At ento, no era
uma questo familiar ou um tema importante para ela. No entanto, o contato com a cultura
americana fez com que Laura passasse a comparar as relaes sociais aqui e l, o que permitiu
a jovem elaborar uma narrativa comparativa na qual celebra como positivos diferentes
elementos das duas sociedades e suas distintas formas de organizar e conviver com a
diferena e tambm com a desigualdade.
[...] O tempo que eu morei nos Estados Unidos, o negro l tenha aquele negcio do self
pride que muito forte. E eu adoro. Eu acho justo. Ento eu no deixo as pessoas fazerem o
que querem.. aquele ditado: quem fala o que quer, escuta o que no quer. Pra mim ele
est valendo. [...] Pelo amor de Deus gente! esse lance do self-pride que aqui a gente no
tem e que nos Estados Unidos existe. Em contrapartida nos Estados Unidos..voc no pode
pensar no extremo. L eles so o extremo...existe uma universidade s pra negros. ! Pra no
acontecer esse tipo de coisa que acontece aqui. Cotas? Est bom ento, eu vou abrir uma
faculdade s de pretos e outra s de brancos!. Hoje isso est caindo. Os Estados Unidos
57


agora um pas..., no vou dizer to miscigenado quanto o nosso, mas muito mais do que era
antes. Porque era um pas muito racista.
Ao concluir o ensino mdio, Laura volta aos Estados Unidos para passar uma
temporada. Na verdade, ela pretendia reencontrar um namorado que havia conhecido anos
antes, na sua primeira viagem, aos 15 anos. A segunda viagem foi presente de aniversrio de
18 anos. Cheguei l, eu me encontrei com o cara, arrumei um emprego... Falei pro meu pai
que ia ficar l dez dias, quando tinha seis dias eu liguei pro meu pai e: Olha s, eu no volto
mais no est!. Fiquei um ano porque o cara queria casar e eu no queria. E l eu fiz de tudo,
hein! Garonete, faxineira, bab, recepcionista de hotel...
Ao voltar para o Brasil, Laura resolveu aproveitar sua capacidade de comunicao e
fluncia em lngua inglesa para encontrar emprego. Fez curso de formao em comissariado
de bordo e passou a atuar na rea. Foi durante este curso que Laura relata a forte influncia
que a cultura poltica americana teve sobre ela. Como j era recorrente em sua vida, ela era a
nica aluna negra no curso de formao. E, neste sentido, ela era uma novidade na estrutura
do curso, o que ocasionou o relato abaixo:
Eu quando voltei dos Estados Unidos, eu cismei de fazer um curso. Curso de comissria de
bordo. Tinha um ingls sensacional e a minha me falou: cara, vamos aproveitar isso!
Faz o curso. Eu era a nica negra da minha turma. Dentro do curso de comissria de bordo
tem aulas que voc no usa porcaria nenhuma. tipo, de cultura intil...mas a cultura nunca
intil, um dia eu vou usar. Aula de (incompreensvel), maquiagem, etiqueta..sabe...coisa que
pra maioria das pessoas realmente no serve pra nada, mas pro meu segmento que o turismo
muitas vezes faz a diferena. Tipo quando vai tentar a vaga em um hotel. Acho que as
pessoas no enxergam dessa forma. Primeira aula de maquiagem.. Hoje ns estamos no ano
de 2009 e voc encontra maquiagem pra pele negra em todos os lugares. Quer dizer, todos
no, mas na grande maioria dos lugares. Hoje at o pobre tem facilidade de acesso a esse tipo
de coisa. Acesso assim, onde encontrar e no de ter dinheiro. Mas eu fiz o curso...os meus
pais pagaram por ele. No dia da aula de maquiagem a mulher deu aula de maquiagem pra
todas as alunas ignorando o fato de ter uma aluna negra na sala de aula, sabendo que a aula
dela teria que ter uma parte direcionada pra uma pessoa que tem a pele de cor negra. E ela
ignorou completamente. Aquilo me deixou arrasada. Imagina, uma mulher que acabou de
voltar dos Estados Unidos, onde..l eles batem naquela tecla n...l tudo eco-preto...tem
maquiagem pra preto, tem canal de preto...Eu acho at a segregao muito forte...Mas no caso
deles (incompreensvel), e quem sou eu pra discutir o problema do pas dos outros? A gente
no consegue nem discutir os nossos. Ai...acabou a aula eu esperei todo mundo sair e eu
perguntei a ela: professor por favor, voc podia me tirar uma dvida?. Ah, pois no! Ai
eu: eu achei a sua aula muito tcnica, muito boa, mas a senhora h de convir que a sua aula
no serviu pra mim. Ai ela: como assim no serviu pra voc? A senhora est fingindo que
cega ou no viu realmente, porque est to acostumada a ver pessoas brancas na sala de
aula, que no percebeu que eu sou negra e eu preciso de indicaes base, sombra, batom,
referentes minha cor, a cor da minha pele. Ai ela: Voc me desculpe, eu nunca tive uma
aluna da sua cor. Eu vou fazer uma pesquisa e vou passar isso pra voc. Eu passei seis meses
fazendo o curso e ela passou os seis meses me ignorando.
Laura atuou durante algum tempo no setor de aviao. No entanto, como relata: Eu
fui comissria de bordo por uns alguns anos. Eu no gostei, achei aquilo maior baguna. Filha
nica, imagina! Morando com cinquenta mil pessoas dentro de um apartamento em So
Paulo. Ai eu voltei e resolvi fazer faculdade.
58


No h grandes relatos quando a sua insero universitria. Formada em Turismo pela
Universidade Estcio de S, atuava como guia atendendo exclusivamente viajantes
estrangeiros, especialmente estadunidenses, h mais de 5 anos. Havia se especializado numa
modalidade de atendimento exclusivo a turistas ricos, o pblico preferencial da empresa na
qual trabalhava.
Laura era casada com um analista de tecnologia em uma multinacional a quem ela
chamava carinhosamente de nerd , sem filhos e morando no bairro da Glria, zona sul da
cidade do Rio de Janeiro, mas na percepo dela:
um bairro que est... Pra mim a Glria a zona norte da zona sul... Acho que l as coisas
so mais descontradas... No tem aquele lance da zona sul de cadaum na sua. No tenho nem
como dizer se uma coisa que gosto ou no gosto, mas que eu vivi com isso. um bairro que
eu me identifico muito... O meu marido de Engenho de dentro. Somos da mesma rea.
Laura se define como negra, preta... pretinha, garantindo ser a pessoa mais preta da
famlia. Entretanto frisa que a questo da cor no central na sua vida, o elemento mais
importante de sua identidade o fato de ser mulher.
[...] Pra mim.. No necessariamente ser negra, mas ser uma mulher, acima de todas as coisas,
um privilgio muito grande. Mulher aguenta muita coisa que homem no aguenta no. A
questo de ser negra....Eu sofri muito preconceito j, mas no uma coisa que me incomoda.
Eu conheo pessoas que ficam muito incomodadas sim, que ficam o tempo inteiro nessa
paranoia. Igual aos americanos. Ah, porque eu sou preto que essas coisas acontecem!
Laura retoma na passagem acima a comparao que marcar toda a sua narrativa de
pertencimento tnico-racial. Oauto-reconhecimento como negra, e at mesmo ter passado por
experincias de preconceito e discriminao, no tornam este uma elemento central na sua
identidade. Mais do que isso, recusa em diferentes momentos da entrevista a possibilidade de
tornar a questo racial ou a questo do preconceito como elementos nodais de sua trajetria.
Apesar de criticar seu pai pela ausncia de uma classificao racial mais condizente com a
sua aparncia, Laura utiliza o mesmo recurso adotado por ele como forma de enfrentamento
de eventuais episdios de preconceito e/ou discriminao. Segundo seu pai, ah, isso
besteira. Voc vai viver isso a sua vida toda. Assim sendo, era um assunto a ser ignorado e
superado, sem dar grande destaque a ele.
No que se refere construo de sua identidade e a classificao das pessoas com
quem convive, por um lado, reconhece-se como negra, por outro, tem a necessidade
permanente de pontuar os traos fsicos deste pertencimento. E, ao mesmo tempo, expressa
uma grande plasticidade no uso das categorias. Quando perguntada sobre a cor de sua me
responde: minha me tem essa cor de... to sarar que no tem nenhuma outra pessoa da
59


cor dela. A minha me mais branca que eu. A sua classificao racial como mulher negra,
preta, cede rapidamente para, em seu lugar, surgir a categoria mais branca que eu, o que,
possivelmente, tendo em vista o contexto e, posteriormente, as fotos apresentadas, tenha o
sentido de mais clara do que eu. Cabe frisar que Laura recusa a autoclassificao da me
como negra. Diz que, apesar dela se apresentar desta maneira, na verdade no negra. A
composio de sua famlia tambm muito diversa, o que possivelmente, esteja na base dos
usos que Laura faz do sistema de classificao, o que no a diferencia de boa parte dos
brasileiros, apenas torna mais agudo aquilo que tpico da forma de classificao, a
classificao relacional e circunstancial das pessoas segundo a cor.
A minha me ela mais clara do que eu, e o meu pai tambm. Mas a minha av ela bem
pretinha mesmo, aquela negona azul! A minha av paterna branca de cabelo liso e escorrido.
Um cabelo branco, liso, escorrido...com uma boquinha pequenininha. Mas eu peguei a cor da
minha av, do lado materno. Inclusive, eu adorei! Eu adoro brincar com a minha me de: vai
pra praia que voc no tem cor!. Sem cor, sarar...sei l o que aquilo que ela . A minha
me tem essa cor de ... to sarar que no tem nem uma outra pessoa da cor dela. A minha
me mais branca que eu. E o meu pai meio Etope, porque ele tem aquela cor negra e o
cabelo mais liso, sabe? Um gato!
A incgnita com relao cor da me se repete com relao ao marido. Quando
questionada a respeito, Laura responde que o marido tem a cor da me. Tendo em vista o fato
de que a cor da me j no havia ficado definida anteriormente, a entrevistada resolve mostrar
fotos de toda famlia presentes em seu notebook. Deste momento em diante, fica claro que o
sistema de classificao com o qual a entrevistada operava no estava baseado na lgica de
ascendncia, e sim de aparncia, na marca. Ao longo da apresentao das primas, do marido,
da me, das tias e do pai, todas as informaes apresentadas diziam respeito classificao
segundo os traos fsicos. E, ao mesmo tempo, evidenciando um choque de gerao quanto
aos modelos de classificao. O pai de Laura se definia como moreno por ter cabelo liso. A
filha, por sua vez afirmava que ele era nego, o mais preto da famlia, segundo ela.
O meu pai diz que moreno, s que ele tem aquele cabelo liso...Ai eu falo: Sai da seu
Etope, tu o mais negro de todos! Tu preto de preto. Sai da nego! Ai ele: eu sou
moreno!. As outras geraes sofreram muito mais... Antigamente era feio dizer que era
preto. Imagina que absurdo ter... Na certido de nascimento... Eu sou filha do segundo
casamento do meu pai. Os meus irmos so bem mais velhos do que eu. Eu tenho trinta e um
e o meu irmo mais novo deve estar com quarenta. A minha irm cinquenta... Ai, eles dois
so negros. Na certido de nascimento deles est asterisco no lugar da cor. No, minto... a
minha irm que da minha cor, a minha irm da minha cor e na certido dela tem asterisco.
Voc j viu isso? J ouviu falar nisso? Procura saber... Pessoas que tem cinquenta anos que
sejam bem negras, pede a certido de nascimento pra voc ver. Ai, quando a pessoa preta
pra no dizer que preta bota asterisco. E o meu irmo como ele mais claro do que eu o
meu irmo da cor do meu marido tem escrito na certido de nascimento dele pardo. Pardo
pra mim japons, me desculpa.

60


Laura nunca teve nenhuma relao com o movimento negro ou qualquer movimento
social. Tambm nunca teve nenhuma forma institucionalizada de pertencimento coletivo na
vida adulta. Suas reflexes sobre negritude na construo de sua identidade pessoal so
produto do contato direto com a cultura americana. Em certos aspectos, ela celebra essa
centralidade do orgulho negro americano, vendo nele possibilidades concretas de construo
de uma sada discriminao historicamente consolidada. No entanto, isto seria uma soluo
para eles. Na perspectiva de Laura, a histria no Brasil foi diferente e o preconceito aqui
tambm diferente. Assim sendo, seria preciso pensar em outras maneiras de resolver estes
problemas.
Relacionado solidariedade tnico-racial americana e os seus efeitos na vida
econmica numa sociedade que conheceu a segregao racial instituda por lei, Laura
descobriu um nicho de mercado at ento pouco explorado no ramo do turismo. Na
perspectiva do preferencalismo cujo critrio de seleo racial, Laura tem se especializado
em atender turistas negros americanos visto que estes se sentem mais a vontade com ela. A
transposio da solidariedade racial americana e a compreenso de que Laura uma irm
possibilita a ela ter clientes com elevado poder aquisitivo e que no ficariam plenamente
satisfeitos se o guia no fosse negro. Mais do que isso, e j conhecendo bastante da cultura
negra norte-americana, Laura organiza a estadia dos turistas negros com atividades repletas de
mais irmos, locais com mais incidncia de populao negra.
Por outro lado, apesar de reconhecer os impactos que as polticas de combate
desigualdade racial tiveram nos Estados Unidos, Laura muito crtica da adoo de polticas
de ao afirmativa ou polticas compensatrias no Brasil. Para ela, a chave da desigualdade e
tambm do preconceito est na desigualdade de renda. Na sua perspectiva, os negros sofrem
preconceito porque so pobres; os negros esto fora das posies de destaque porque no
possuem acesso a um sistema de formao com qualidade que possibilite a eles ascenso. A
ascenso social seria, portanto, a chave para eliminar o preconceito de cor no Brasil.
Igual pra todos. Sou completamente contra o sistema de cotas. No vai ser assim que eles vo
conseguir igualar a diferena social e cultural que existe. No vai ser assim. Se voc me
perguntar qual o caminho eu tambm no sei. Mas definitivamente esse no o caminho.
Isso ai pra mim mais uma forma de discriminao. Eu acho que a educao de base tem que
ser revista. Independente das pessoas serem brancas ou pretas. As escolas pblicas do Brasil
tm que funcionar. Porque voc quer ver uma coisa: ah, porque s tem branco nas
universidades pblicas brasileiras! Porque as pessoas que tiveram o melhor ensino, por uma
questo socioeconmica, so as pessoas brancas. Estudaramnos melhores colgios e so mais
preparados pra fazer o vestibular. Ento, obvio que isso tem que comear da base e no abrir
excees e cotas pros coitadinhos afrodescendente. Pelo amor de Deus, gente!

61


Todo mecanismo de classificao utilizado por Laura era comparativo. E ela pode
utilizar um recurso nico dentre todas as entrevistas: as fotos da famlia que estavam em seu
computador.Foi a nica forma de tornar inteligveis para o entrevistador as categorias
utilizadas para classificar os membros da famlia. A dubiedade no uso das categorias por parte
de Laura no possibilitava um pleno entendimento apenas assentado na lingustica. Antes, ela
expressava via o uso das fotos uma maneira tradicional de classificar. Em grande medida, os
termos utilizados diziam respeito aos parentes, pessoas prximas, e, portanto, eram acionadas
categorias diversas, algumas que, dificilmente, seriam acionadas ao se referir a um
desconhecido sem ter a inteno de ofender. A gramtica de classificao racial brasileira
externalizada pela entrevistada reflete uma forte inconstncia e circunstancialidade no uso das
categorias. A maneira como Laura procede para classificar os seus entes e a forma como
utiliza as categorias oficiais de classificao remetem s discusses a respeito da prpria
estrutura das categorias oficiais de classificao e a maneira como elas so acionadas pelas
pessoas na vida cotidiana.

2.2 Revendo conceitos
Ao longo dos anos, muitos estudos tm sido feitos a respeito dos sistemas de
classificao segundo cor ou raa no Brasil (NOGUEIRA, 1985/1998; FRY, 2005;
RAMOS, 1995; MAIO; SANTOS, 2006) . O que se tem apontado em vrios deles a
existncia de um complexo e multivariado sistema de classificao composto por um conjunto
de fatores que, em combinao, enquadram os sujeitos nas categorias deste sistema. Atributos
fsicos como cor da pele ou textura do cabelo, por exemplo , insero de classe,
escolaridade, status profissional, grau de proximidade, contexto interacional, gnero e regio
so algumas das variveis acionadas no processo de auto e alterclassificao segundo a cor ou
raa.
Um elemento importante neste processo so as categorias oficiais de classificao,
aquelas usadas pelo IBGE. Os resultados das pesquisas realizadas por este instituto so
fundamentais para as polticas pblicas e a produo cientfica nacional. Entretanto, tambm
estas categorias apresentam limitaes e so alvo de crticas, tanto de especialistas, quanto de
alguns movimentos sociais. Segundo o modelo atual, nascido no Censo de 1991, a populao
nacional pode ser classificada, segundo o pertencimento tnico-racial, como branca, preta,
62


parda, amarela ou indgena. Entretanto, estas categorias foram sendo alteradas ao longo das
dcadas, acompanhando as mudanas sociais que se desenvolveram no campo.
At o sculo XIX, a informao relevante era a classificao da populao em termos de sua
condio civil, entre "livres" e escravos, e os recenseamentos de 1872 e 1890 j introduziam
as questes de raa ou cor. Ao longo do sculo XX, provvel que as ideias racistas e as
preocupaes ento existentes com o "melhoramento da raa" brasileira tenham infludo na
reintroduo do item de raa no recenseamento de 1940, da mesma maneira com que a noo
de que no Brasil "no existe problema de raa" parece ter levado excluso do tema no censo
de 1970. (SCHWARTZMAN, 1999, p. 2)
No Censo de 1940, apenas trs categorias estavam disponveis no sistema de
classificao oficial de cor: preta, branca e amarela. Todas as demais formas de classificao
foram enquadradas na categoria abrangente parda. Portanto, mulatos, morenos,
caboclos, cafusos, ndios e toda uma ampla gama de categorias utilizadas para a
classificao social, e que fugiam dos extremos do gradiente de cor entre o branco e o
preto, foram agrupadas em uma categoria intermediria com baixa representao social no
que se refere vida cotidiana do homem comum at a sua insero no sistema oficial de
classificao.
Diferentemente do Censo anterior, no ano de 1950, o formulrio no previa as trs
categorias, abrindo caminho para a autoclassificao. No entanto, quando da liberao dos
resultados, operou-se o mesmo procedimento de agrupar as categorias excedentes dentro do
termo pardo. Devido conjuntura poltica, o Censo de 1960 no teve seus resultados
publicados. Como parte do mesmo contexto poltico-social, e enfrentando diretamente a
percepo dos governos militares a respeito da questo racial no Brasil, o Censo de 1970 no
inclua o item cor dentre as suas perguntas tendo em vista que a questo racial no era um
problema nacional (GUIMARES, 2001), na perspectiva dos governos militares. O cenrio
poltico, portanto, pea chave para compreender a insero da questo racial e a sua
operacionalizao e converso atravs da categoria cor.
No Censo de 1980 a questo reintroduzida com o mesmo conjunto de categorias da
dcada de 50: preta, branca, amarela e parda. No Censo de 1991, acrescenta-se a
estas categorias o termo indgena, como forma de pensar a questo tnica dos povos
indgenas, retirando, portanto, este grupo social da classificao pardo, e dando mais
claramente o contorno tnico da classificao de raa ou cor. Esta estrutura se manteve no
Censo de 2000 e no sofreu alterao para o Censo de 2010.
Mesmo com toda controvrsia sobre o processo de construo das categorias oficiais
de classificao e seus efeitos poltico-sociais, os dados so fundamentais para pensar a
63


construo e reproduo de desigualdades na estrutura social, assim como as mudanas e
continuidades nas relaes de classe, status e poder. Entretanto, e exatamente devido a sua
funcionalidade, h um grande nmero de crticos a forma como as categorias de classificao
tnico-racial esto dispostas, como argumenta Schwartzman (1999).
Na perspectiva de problematizar a maneira como os dados sobre cor e etnia so
produzidos, Wood; Carvalho (1994), ao discutirem a complexa relao entre classificao
oficial e a percepo subjetiva quanto cor, apontam para as dificuldades de processar essas
categorias e demonstram que houve um processo de reclassificao segundo a cor. Atravs de
um conjunto de instrumentos estatsticos, os autores observam que ao longo dos anos o
contingente populacional que se enquadrava em cada uma das categorias oficiais se alterou de
maneira significativa, sendo este processo, possivelmente, indicativo de mudanas na
estrutura social brasileira e tambm, mais recentemente, no mbito das representaes e da
valorao dos termos classificatrios.
Baseados na perspectiva sociolgica de que, tradicionalmente, a ascenso social
possibilita uma reclassificao para as populaes que se encontram mais prximas ao
extremo escuro de nosso gradiente de cor tanto na autoclassificao quanto, e
especialmente, na alterclassificao , os autores se propem a pesquisar se, no perodo de
grande crescimento econmico, entre os anos 50 e 80, que afetou desigualmente os grupos
segundo a cor, mas afetou a todos os grupos de uma maneira ou de outra, houve um processo
massivo de reclassificao, qual teria sido o sentido dessa reclassificao e os grupos de cor
mais afetados.
Contrariando as expectativas iniciais do modelo estatstico, concluem que o nmero de
brasileiros autodeclarados de cor branca se reduz entre os anos de 50 e 80; por outro lado, a
contingente de pardos aumentou e o de pretos tambm declinou de maneira significativa.
A respeito do declnio de autodeclarados brancos, comentam:
Podemos apenas especular sobre as possveis razes destes achados. Por exemplo, se houve
um declnio do estigma associado ao ser pardo desde 1950, esta mudana tornaria mais fcil
para as pessoas se classificarem como pardas em 1980, em comparao com o que ocorrera
30 anos antes, quando eram presumivelmente compelidas a se classificarem como brancas.
Similarmente, pode ter havido um forte descenso, em termos de mobilidade, de pessoas que
se auto-definiram como sendo brancas e que, pelo fato de ocuparem uma posio social
inferior em 1980, se reclassificaram como pardas. (WOOD; CARVALHO, 1994, p. 12)
Entretanto, os autores do indcios claros de que as categorias estatsticas apresentam
um elevado grau de variao no tempo e tambm de acordo com o tipo de pergunta feita.
Wood; Carvalho argumentam que, dependendo da estrutura da pergunta se pr-codificada
64


nas categorias preta, branca ou parda
1
; ou no a distribuio populacional varia. Isto
ocorre, prosseguem eles, porque na classificao aberta o conjunto de categorias muito
maior que as usadas na classificao oficial. Cabe frisar que na PNAD de 1976, no seu
suplemento especial sobre cor/ "raa, foram catalogados aproximadamente 200 termos para
classificao de cor. Entretanto, 93,6% dos indivduos respondentes da pesquisa se
concentravam na articulao dos termos: branca, clara, morena-clara, morena,
parda e preta, dando uma estrutura de gradiente de cor. Chama a ateno o fato de no
aparecem, de maneira significativa, as categorias negra e mulata.(WOOD; CARVALHO,
1994)
Em estudo similar realizado para os Censos de 1980 e 1991, Carvalho et al. (2003),
apesar de uma alterao metodolgica importante, obtm o mesmo resultado a favor de um
maior fluxo lquido de populao em direo categoria parda. No entanto, demonstram
que a categoria branca apresenta maior constncia tanto no tempo quanto de acordo com o
modelo de questionrio aplicado. E, neste sentido, a fronteira entre as categorias parda e
preta seriam bem menos definida que a fronteira entre as categorias branca e parda.
Apesar dos autores no explorarem esta maior estabilidade do contingente populacional
autodeclarado de cor branca, possvel indagar em que medida esta maior estabilidade no
est intimamente associada s hierarquizaes operacionalizadas na lgica do gradiente de
cor. Por esta lgica, o polo negativo, menos valorizado, exatamente aquele no qual esto as
pessoas mais escuras e no somente no sentido de tom da pele, mas no sentido de marca
como um todo, incluindo situao de renda, status, escolaridade, atributos fsicos e etc.
Portanto, seria no entorno deste polo que as gradaes hierrquicas em consonncia com a
lgica de marca tornariam a opo pelas categorias classificatrias mais fludas. O que no
exclui que o fato de que, como afirma Valle Silva:
A razo fundamental desse vis parece residir na natureza social do clculo da identidade
racial brasileira. As evidncias aqui coletadas apoiam a ideia de que, no Brasil, no s o
dinheiro embranquece como, inversamente, a pobreza tambm escurece (1999, p.123-124).

Nesse sentido de dinamismo e de diferentes graus de constncia e estabilidade das
categorias de cor tambm aponta o trabalho Maio et al. (2005, p. 171-180). Este artigo
baseado no Estudo Pr-Sade se prope explicitamente a verificar, tendo em vista o
crescimento das demandas e pesquisas na rea de sade por perfil racial, como so

1
Os autores no utilizam as categorias amarela e indgena neste trabalho.
65


utilizadas as categorias de classificao racial e qual resultado se obtm quando os
mecanismos de coleta variam. O survey, aplicado entre os funcionrios de uma
universidade pblica do Rio de Janeiro, continha duas maneiras distintas de perguntar a cor do
entrevistado uma aberta e outra com categorias fechadas, como as do IBGE. Ao contrrio do
trabalho de Carvalho et al., no qual a categoria negro no apareceu de maneira significativa
entre as respostas abertas, nesta pesquisa o termo aparece e deforma marcante. No possvel
afirmar conclusivamente, mas comparando as duas pesquisas necessrio ressaltar o fato da
pesquisa de Maio ter sido realizada no Rio de Janeiro, em um ambiente universitrio e uma
dcada depois do trabalho de Carvalho. Ademais, o trabalho deste ltimo foi baseado em
dados nacionais obtidos no suplemento especial da PNAD de 1976. Estas diferenas so
importantes de seremapontadas tendo em vista que o uso das categorias de classificao de
cor possui uma marca de regionalidade, temporalidade e gerao que so importantes neste
processo.
Maio tambm conclui pela maior estabilidade do uso do termo branca entre a
pergunta fechada e aberta, tanto entre homens como entre mulheres. Entretanto, o que chama
ateno neste trabalho, a relao que se estabelece entre as categorias negra, preta e
parda. A este respeito os autores afirmam que: cerca de 24% daqueles se identificaram
como pretos e 31% daqueles autoclassificados como negros escolheram a cor/raa parda
entre as categorias fechadas. (MAIOet al, 2005, p. 4) Isso evidencia algum nvel de
deslocamento na maneira como estas categorias so utilizadas pelos sujeitos.
Em relao aos participantes que se identificaram como morenos ou mestios (pergunta
aberta), 75% e 71%, respectivamente, classificaram-se como pardos. Entre os mulatos, 85%
incluram-se nessa categoria. Cabe salientar que nestes subgrupos intermedirios, 23% dos
morenos e 25% dos mestios classificaram-se como brancos, e apenas 0,5% dos mulatos
optaram por esta categoria na pergunta fechada. (Idem)
Os resultados da pesquisa de Maiodemonstram a operacionalizao das categorias
classificatrias e como estas categorias convertem-se umas nas outras de acordo com as
circunstncias. Este processo de reclassificao no aleatrio, ele operacionalizado pela
lgica do gradiente de cor sob a gide da marca de acordo com a capacidade de negociao
do indivduo no processo de interao do contedo simblico de cada termo. E nesse sentido
alguns termos apresentam maior nvel de ambiguidade, como o caso do termo moreno
(VALLE SILVA, 1999)
A discusso sobre o uso das categorias censitrias e sua variabilidade uma forma de
apreender as maneiras como os termos so operacionalizados no processo de identificao de
66


cor ou raa. Existem, por certo, outras estratgias, mas esta pareceu ser a mais adequada
como forma de apresentar a maneira como pessoas autodeclaradas negras operam com a
classificao e as variaes possveis. Pelo dito acima e pela reflexo a partir de trabalhos de
autores variados, com focos variados, pode se indagar em que medida os processos de
alterao no sistema de classificao estejam caminhando para um suposto binarismo; ou
ento, em que medida as alteraes nesse processo no estejam operando com uma lgica
fundamental do sistema de classificao assentado na marca e que, portanto, seria menos
uma ruptura e mais uma realocao interna ao prprio sistema de classificao.
Como se viu, as categorias oficiais esto em relao com o mundo social que as
produziu e a respeito do qual elas falam. De igual maneira, na vida cotidiana, homens e
mulheres comuns precisam lidar de diferentes maneiras com estas categorias, apropriando-se
e discutindo-as. J sabemos que as categorias oficiais nunca agruparam a integralidade das
formas de classificao utilizadas na vida cotidiana, mas, ao mesmo tempo, ao introduziram a
categoria pardo, impuseram uma classificao oficial sem grande relevncia social
originalmente, mas que se tornou uma categoria usual, apesar das crticas. O que se segue
uma breve anlise da maneira como um grupo social restrito homens e mulheres,
oficialmente classificados como pretos ou pardos, e pertencentes ao grupo social mdio
utiliza as categorias de classificao e em quais circunstncias.

2.3 Analisando narrativas

Assim como Laura, Pedro tambm filho de uma professora. Criado em Copacabana,
Pedro design grfico, formado pela UFRJ. Aos 38 anos de idade, havia atuado como diretor
de artes de uma empresa durante alguns anos. E, mais recentemente, estava atuando com
autnomo. Pedro possui um irmo, formado em Desenho Industrial. Ambos estudaram em
boas escolas, como afirma. Sua me pretendia que tivessem uma boa formao desde cedo. O
pai de Pedro no acompanhou a criao do filho. Os seus pais se separaram quando ele tinha 4
anos. E seu pai, tcnico de futebol, foi trabalhar fora do pas, s retornando quando na
adolescncia do entrevistado. Pedro foi criado, portanto, pela me, pela tia e pela av materna.
A me, como j dito professora, tendo feito curso Normal quando jovem e nunca concludo
67


a graduao em Pedagogia. A tia psicloga e a av foram as grandes incentivadoras para
que Pedro entrasse na universidade.
Apenas Pedro e o irmo concluram o ensino superior na sua gerao. Na gerao
seguinte, segundo relata, h duas primas iniciando a graduao. Na perspectiva do
entrevistado, o acesso universidade, quando comparado aos primos, tem a ver com a
insero em um bairro de classe mdia como Copacabana e por ter estudado nas escolas da
regio. Alm do incentivo familiar, a rede de amigos constituda a partir da escola e o acesso a
um tipo diferenciado de capital cultural teriam possibilitado a ele e ao irmo terem uma
trajetria diferenciada dos demais parentes da sua gerao. Entretanto, cabe frisar, que
nenhum dos seus companheiros de escola foi aprovado no vestibular, ao menos isso que o
entrevistado relata.
O lado da famlia da minha me, os outros primos nenhum deles fez universidade ou
formado em universidade ainda. Eu tenho duas primas que devem se formar em dois ou trs
anos, so bem novas. Mas essa a diferenaporque muito novo, a gente com cinco, seis anos
de idade veio pra Copacabana com a minha me, ento isso fez uma diferena tambm pra
esse caminho, pra acabar indo parar numa universidade, porque minha me como professora
ela sempre procurou colocar a gente nos colgios que ela sabia que tinham um nvel bom de
educao, ento acho que foi consequncia, tanto eu quanto meu irmo a gente acabou
estudando em universidade pblica.
Pedro fez o ensino fundamental na rede pblica. J o ensino mdio foi cursado em
duas instituies diferentes: a primeira foi numa escola privada que faliu; a segunda numa
escola pblica. No terceiro ano, ele voltou para a primeira escola, pois ela havia sido
comprada. Pelo que relata, os seus anos escolares foram marcados por uma forte rede de
amigos, apesar das constantes mudanas de escola na ltima etapa. A nica exceo teria sido
o 3 ano do ensino mdio por no ter se adaptado dinmica das relaes sociais na escola.
Eu notei diferena de educao, eu sentia os alunos das escolas pblicas muito mais educados
do que das escolas privadas. . Os alunos. Principalmente no terceiro ano, o meu terceiro ano
foi em escola particular, em escola privada e eu achei muito ruim. Eu acabei estudando
sozinho para o vestibular, independente da escola, na minha turma ningum passou pra
vestibular, eu passei pra UFRJ pra Belas Artes, era o que eu queria fazer. Depois eu fiz
Comunicao, mas eu perdi o contato com toda essa turma, nenhuma das pessoas eu encontrei
de novo na universidade, encontrei muito depois algumas pessoas, mas nenhuma delas tinha
feito universidade.
Do ponto de vista da classificao por cor, a famlia de Pedro possui traos
semelhantes dos relatados por Laura sobre a sua famlia. Pedro se define como um homem
negro. Quando indagado sobre qual das categorias do IBGE se enquadraria, sustenta que ele
apenas negro, recusando o uso das categorias oficiais. Entretanto, a escolha por esta categoria
no ato de se classificar diz respeito a uma posio aparentemente particular quando
comparado a sua famlia, especialmente me e irmo.
68


No, minha me no se define como negra. Na verdade meu pai branco, ele filho de
portugueses e minha me ela filha de negros. Minha famlia do Maranho, uma parte da
famlia... Mas ela no se define, acho que uma coisa at super sintomtica, o que eu lembro
da minha infncia era minha me alisando o cabelo... O meu irmo tambm, na verdade o
meu irmo ele mais parecido com meu pai, ento ele ... Eu acho que meu irmo e minha
me eles se definiriam como brancos. J minha av, minha tia, o lado da minha me... Porque
a minha me o que acontece que ela mais clara do que eu, tem traos mais finos, ento ela
no se define pelas origens dela. [...] Como eu te falei, quando a gente era muito novo, a
minha me ela tinha muita vergonha de ser negra. A minha me ela tinha hbito de alisar
cabelo, usava lente de contatoazul, ento ela mudava a cara dela pra no ter essa... No ter
nenhuma lembrana. Mas, ao mesmo tempo, a minha av e a minha tia eram super
orgulhosas. No caso do meu irmo ele tem os traos parecidos com meu pai, ento nunca foi
uma questo. Mas pra minha tia e pra minha av sim,principalmente com o trabalho. Eu acho
que a minha av pela formao que ela tinha aceitava muito mais fcil o preconceito. A minha
tia ela foi a primeira da minha famlia a ter formao universitria, primeira a ter papel de
chefia no trabalho, ela se aposentou como Fiscal do Ministrio da Fazenda, ento uma coisa
que ela falava sempre, as pessoas tinham preconceito com ela, mas no tinham preconceito
quando ela mostrava a carteira dela nos trabalhos. Isso era o respeito pela funo, mas alm
dela sentir esse respeito, ela respeitava a ela mesma.
Por outro lado, segundo relata, Pedro possui muitas semelhanas fsicas com a sua av
e com sua tia. Elas so mais escuras do que sua me e, ao contrrio desta, se definem como
negras. dessa semelhana com elas que Pedro retirou o elemento classificatrio e identitrio
deste pequeno: Sempre. Sempre. Acho que desde pequeno, mais at, at por semelhanas
fsicas sou muito mais prximo da minha tia e da minha av do que da minha me e do meu
pai, ento eu acho que sempre fiz essa definio.
Pra mim a definio est menos na cor do que na cultura. Como eu tinha falado, como cor de
pele eu sou muito mais claro do que a maioria dos meus amigos negros, porque o meu pai
branco, porque minha me no negra e no se define como negra justamente porque ela tem
traos super finos, ento ao mesmo tempo pra mim essa a cultura que eu aprendi desde novo
tanto com os meus pais... Na verdade, menos pelos meus pais, mas pela minha av e por
amigos do que minha me e meu pai. A definio pra mim de ser negro cultural.
Pedro no prossegue definindo qual seria o sentido deste cultural. Entretanto, sua
colocao remete aos princpios fundamentais de que toda identidade uma construo
histrica e, como tal, se objetiva na vivncia real das pessoas. Mais do que isso, as identidades
so fundamentalmente relacionais (SILVA, 2000). O fato de entender-se como negro e isto
ser um produto cultural pode ter mltiplas interpretaes: possvel que seja cultural em
oposio ao biolgico. O que significa dizer que ele no reconhece a existncia de
fronteiras biolgicas entre os grupos humanos. Cultural tambm pode ter um segundo sentido,
a referncia a um conjunto de bens culturais que, cristalizados no tempo, convertidos em
esteretipos, se constituem como sinais reais de uma negritude. Levando em considerao que
as identidades sociais podem tonar objetos em portadores de informaes biogrficas, no
seria impossvel.
No entanto, apesar de se definir como um homem negro, no necessariamente outras
pessoas reconhecem esta classificao como legtima. O tom de pele mais claro, assim como
69


os prprios traos fsicos, permitiram a Pedro se classificar de diferentes formas. Assim,
porque eu sou mais claro em tom de pele, as pessoas sempre falam... Ah, voc no negro.
Acho que uma questo super-recorrente, as pessoas falam da questo da cor da pele, quando
pra mim o mais importante essa bagagem cultural.
Novamente Pedro fundamenta sua classificao como negro na sua bagagem cultural.
No entanto, na sua narrativa, no h registros do que seja concretamente essa bagagem
cultural. Ela aparece mais como construo eminentemente identitria, uma apropriao da
histria, do que como vivncia real de prticas culturais especficas que pudessem ser
tomadas como cultura negra. Seja como for, emblemtico o fato de Pedro, a quem
potencialmente se nega a classificao como negro, insistir em assumir uma identidade
historicamente associada aos estigmas de um passado colonial e escravocrata ainda presentes
numa sociedade contempornea fundamentalmente desigual.
Assim como Laura, Pedro no considera que tenha sofrido alguma injustia ao longo
da vida e nem que a sua cor tenha sido empecilho para a construo da sua trajetria. Segundo
relata, alguns episdios ocorreram, mas nada que ele tivesse dado muita ateno, nada que o
tenha impedido de prosseguir ou de ter acesso aos bens e servios. No entanto, ele entende
que o fato de ter estudado na UFRJ e ter encontrado to poucos estudantes negros seria
expresso de que h barreiras mais fortes para outras pessoas do que para ele. Ele teria
conseguido escapar das limitaes da desigualdade de acesso educacional. Como afirma: eu
trabalho desde muito cedo, mas porque eu quero, no precisei deixar de estudar pra trabalhar,
por exemplo.
Eu acho que um problema, principalmente tendo estudado em universidade pblica, pra
mim superclaro que existe desigualdade. Durante o tempo que eu estudei na UFRJ,
principalmente na Comunicao, eu tive muito poucos colegas negros que so brasileiros. A
maior parte era angolano, vinha pelo intercmbio. E os brasileiros eram muito poucos. Voc
tinha um padro na universidade nessa poca, ou fazia parte do staff da UFRJ ou da UERJ ou
Pedro II ou de escolas particulares, acho que essa era a grande maioria. Mas eram muito
poucos. Isso pra mim reflexo da desigualdade no ensino, tanto ensino pblico quanto de
oportunidade de trabalho pros pais.
No entanto, importante ter-se a percepo de que tanto Pedro quanto Laura no so
reconhecidos como negros em boa parte das suas interaes sociais. Os traos fsicos mais
claros, associados a uma posio de classe particular, precisa ser levada em considerao para
se compreender contexto destas narrativas. Classificar-se como negro para os dois uma
possibilidade dentre outras categorias. No a mesma situao daqueles cuja posio no
gradiente de cor no oferece mais de uma possibilidade. Por outro lado, Pedro argumenta
70


que o Brasil um pas com fortes barreiras raciais, mas que, no seu caso, no enfrentou
limitaes dessa ordem por ter tido sempre uma excelente formao escolar e cultural.
A diferena aqui que no meu caso, o que eu te falei, no sofri nenhuma injustia no trabalho
porque eu tive uma formao que me deixa em igualdade com a maioria das pessoas que
trabalham na mesma rea que eu trabalho, eu tive condio de trabalhar num escritrio em
que as pessoas que trabalhavam comigo eram todas brancas, ento, assim, eu nunca tive uma
dificuldade, porque a minha formao permitiu isso. Agora, se eu no tivesse essa formao
eu acho que sofreria preconceito como sofre a maior parte das pessoas. Por exemplo, se eu
trabalhasse como pintor, no como designer, no como pintor artista plstico, mas como
pintor de parede, eu acho que sofreria preconceito sim, acho que se eu trabalhasse numa loja
sim. Eu acho que a questo ela t relacionada assim, se voc no tem uma formao que te
permite questionar... O que acontece no Brasil que as pessoas tm uma atitude defensiva.
No defensiva, mas no reativa, no caso reativa ao preconceito, aceitam o preconceito como
uma coisa natural.
Para Pedro, no somente o elemento cor parte do processo de construo
hierarquizado da diferena, mas tambm o pertencimento de classe e a manifestao deste
pertencimento classe. Logo, no ter sido vtima de formas de preconceito e discriminao de
carter racial seria, na verdade, resultado de uma mltipla combinao de fatores: o seu status
profissional, a sua formao e o seu capital cultural.
Por fim, diferentemente de Laura, Pedro favorvel adoo de polticas de aes
afirmativas: Sou a favor, porque na verdade ela no para agora. Eu acho que isso no
uma soluo eterna, que vai acontecer e vai se estabelecer durante dez anos s ou vinte anos...
Pra mim uma coisa muito sintomtica ter feito uma universidade e ter tido muito pouco
contato com negros. Tanto Pedro quanto Laura apesar de expressarem opinies distintas
sobre o tema, apresentam a mesma caractersticas em suas respostas: a simplificao dos
processos. A leitura de ambos, apesar de focadas em questes distintas, possui pouca
elaborao a respeito do tema.
Assim como Laura e Pedro, Patrcia tambm teceu comentrios a respeito de aes
afirmativas, apresentadas mais a frente. Patrcia mdica, cardiologista, especialista em
terapia intensiva. Nascida em Volta Redonda, tinha 47 anos no momento da entrevista.
Solteira e sem filhos, ela mora no bairro das Laranjeiras e trabalha como cardiologista em trs
grandes hospitais da cidade.
Quando indagada sobre a sua origem familiar, Patrcia expressou um conhecimento
incomum a respeito da origem dos seus pais. E mais do que isso, como se ver abaixo, no
somente tinha conhecimentos sobre os seus parentes, como conscincia de pertencimento
tnico-racial deles.
71


Meu pai nasceu no interior de Minas, meu av era descendente de ndios e minha av de
negros. Meu av nasceu em 1892 e minha av em 1896, eu sei porque eu guardo toda a
documentao deles. Eu j tentei levantar a rvore genealgica da minha famlia. Como eles
nasceram logo depois da libertao dos escravos, naquela poca os escravos tinham que ter
nomes, eles no tinham nomes. E eles ficaram com o nome do fazendeiro que eles serviam e
meu av foi trabalhar na linha de trem em interior de Minas. Teve, que eu saiba, minha av
teve vinte e trs filhos, desses treze viveram e eu conheci sete. Meu pai saiu de casa com
quinze anos, foi trabalhar. Ele acabou indo pra Volta Redonda, meu pai nasceu em 1918, foi
pra Volta Redonda praticamente com a fundao da Companhia Siderrgica Nacional e l
viveu at morrer. Minha me era filha, da histria da minha me eu sei menos, os pais dela se
separaram. Minha av era nordestina, meu av descendente de baiano com ascendncia
holandesa. Ela era de Barra do Pira, meus pais se casaram 1959 e viveram juntos at 1970
tiveram trs filhos, o primeiro morreu os outros dois, eu e meu irmo somos de, meu irmo
morreu de encefalopatia anxica, nasceu asfixiado pelo cordo. Meu pai, grau de instruo
dele foi o bsico, at a quarta srie, minha me tinha uma formao um pouco melhor, chegou
a formar em professora de costura, eu no sei dizer exatamente, como tcnico de alguma coisa
no sei como era naquela poca. Ela chegou a trabalhar um tempo com isso, meu pai no,
meu pai s fez o bsico tcnico e trabalhava como metalrgico na Siderrgica Nacional.
Depois ele se aposentou l..
O momento em que o pai de Patrcia contratado pela CSN central para
compreender a trajetria dela e de seu irmo. Descendentes de uma famlia marcadamente
pobre e composta por uma forte diversidade tnica e de cor, Patrcia define-se como mulata.
Segundo afirma, no d pra dizer que negra tendo este histrico familiar. Assim sendo,
apesar de constar como branca na sua certido de nascimento, Patrcia, ao ter que restringir-se
s categorias oficiais, define-se como parda.
Eu sou mulata. Que na realidade complicado, eu sou neta de ndios com negros. Meu av
era descendente de ndio e minha av de negros, ento meu pai era mameluco. Ento eu sou
filha de um mameluco com uma mulher que mestia tambm. Meu avo materno era
descendente de holands, era branco de olhos azuis e minha av era nordestina. Minha me
branca com uma mistura. Dizer que eu sou negra, completamente negra, eu no sou, ento eu
sou mulata
Patrcia aciona todas as categorias de classificao ao descrever sua famlia e as suas
origens. Na sua fala fica explcito o fato das categorias serem fortemente intercambiveis e
assentadas nos traos fsicos. O seu uso das categorias demonstra esta instabilidade no
acidental. Na realidade, o sistema foi se consolidando ao longo de sculos de estruturao de
uma sociedade na qual a miscigenao era mais do que um acidente, era uma estratgia de
povoamento e tambm de dominao colonial. Alm das possibilidades abertas aos
subalternizados que obtinham inseres diferenciadas neste sistema dependendo dos seus
traos fsicos (COSTA, 2002).
No entanto, apesar de mulata ou parda, a depender de qual sistema de classificao
esteja usando, Patrcia desejava mesmo era ser preta. Apesar de ser muito feliz com o sangue
mameluco que seu pai lhe transmitiu. Segundo afirma, o seu desejo no ter uma cor
intermediria, mas ser preta de verdade.
72


Eu tenho um grande trauma, vou ser muito sincera com voc. Meu sonho de consumo era ser
preta, eu acho lindo, mas eu no nasci assim, um trauma que eu tenho. Hoje pra mim, eu
queria ter essa cor... Mais pretinho um pouquinho, eu acho lindo (risos). Ento por isso eu no
me defino como preta. Essa coisa assim, olha a diferena, tem muita gua, muito branco nisso
a. Eu tenho o maior trauma, no sou preta como eu queria, no sambo, o maior desastre
ecolgico...Eu vou falar srio, de corao, eu j fiz aula de samba, a parte negra no pode, eu
devo ser tingida, porque a coisa no funciona. [...] O que acontece, se eu fosse bem preta eu
teria um cabelo duro, que eu acho lindo, ia cortar aquilo e estava resolvido o meu problema.
Meu cabelo intermedirio. Ento quando voc o deixa ao natural, voc parece um
espantalho. Voc tem que investir... Eu no posso acordar de madrugada e chegar com o meu
cabelo, as pessoas tem um piripaque de susto, no d! Ento voc tem que, at porque voc
vive em sociedade, tem todos aqueles padres, que mesmo quem quer transgredir, e
transgredir tem uma certa formalidade.
Aparentemente, o desejo de ser preta de Patrcia est assentado numa viso
estereotipada. Afinal de contas, mudar a cor de sua pele no a tornar habilidosa no samba.
Seja como for, a entrevistada desejava ser bastante preta. No entanto, ela enfrenta dificuldades
para ser reconhecida como mulata. Afirma, como tambm na entrevista de outra mdica, que
os companheiros de trabalho e, especialmente os pacientes tendem a se referir a ela como
morena. Isso aconteceria porque eles acham que, pela minha posio de mdica, seria uma
ofensa. Eu j cometi muita grosseria respondendo morena no senhor, no tomo banho de
gua sanitria, eu sou negra. Exatamente essa resposta
Patrcia, assim como seu irmo um ano mais novo, estudou em uma instituio
catlica privada. Uma escola para meninas. Toda a sua formao se deu em escolas privadas.
O seu pai, apesar de trabalhador em funes bsicas na siderrgica, fazia todos os esforos
necessrios para garantir aos filhos um padro de vida que ele no teve, o que inclua a
melhor escola da cidade, visto que ele tinha estudado at a antiga quarta srie. A entrevistada
estudou na mesma escola na qual estudavam a filha do prefeito e as filhas dos diretores da
CSN. Era uma insero em um estrato social bem superior ao seu possibilitado pelo esforo
paterno em arcar com a escolaridade dos filhos.
Eu tive a possibilidade do desenvolvimento intelectual porque se voc come menos tem mais
dificuldade de aprender. Tanto que meu pai, era uma das coisas que ele mais, sempre
estimulou muito, meu pai usava uma frase, duas frases a vida inteira: vocs no vo passar o
que eu passei, nunca disse o que passou, mas repetia isso quase que todos os dias. E l em
casa assim, meu pai o que eu considero apesar de uma pessoa simples extremamente
inteligente, extremamente visionaria, ele olhava e dizia vocs no vo passar o que eu
passei e ele botava a gente pra estudar vocs vo estudar. Ento no tinha esse negcio de
no quero, l em casa falar esse negcio de no quero, no gosto, no faz parte de mim.
[...] Eu tinha dificuldade em portugus, verbos, eu lembro que numa srie, de natal meu pai
me deu um livro de verbos, ele me tomava lio todos os dias, eu era a melhor aluna de
portugus da minha turma. No que eu fosse mais inteligente, mas que todos os dias ele
sentava meia hora, quarenta minutos abria aquele livro e falava assim vamos comear minha
filha. Pode chocar um pouco essa coisa mas funciona muito bem. Meu irmo tipo assim era
mais rebelde, mais solto e um dia conversando com ele eu perguntei voc no ficava
chateado com mgoa do pai que ele te bateu, ele nunca me bateu e bateu em voc, te dizia um
monte de coisa..., meu irmo engenheiro ele disse, Patrcia se o pai no tivesse feito o que
fez, eu seria como os meus pees.
73


Esta escola possua poucas alunas negras. Apesar de ser uma escola grande, Patrcia
recorda-se de apenas trs ou quatro alunas dentre todas as turmas. Apesar deste carter
minoritrio, isto no era uma questo para Patrcia. A adolescente sentia-se constrangida com
a diferena social existente entre as amigas e a sua famlia. Apensar de estudarem no mesmo
local, concretamente tinham inseres sociais e de classe bastante distintas.
Algumas coisas me chamavam ateno: primeiro, durante muitos anos voc contava quantos
alunos negros tinha na escola, no voc via no ptio, voc sabia se fulano tinha ido ou no,
ramos trs garotas negras. Na escola inteira eu, Elair e Carmem, depois entrou Abgail, num
contingente de no sei quantas alunas, era um colgio bem grande. Mas isso porque mais ou
menos explicvel, era um colgio particular muito caro. [...] Ento essas eram as minhas
amigas, durante uns anos eu sofri um pouco com isso. Em que sentido, eu vou falar da Bete
que era filha do diretor da Siderrgica, a Elizabete passa frias na Disney, era outro nvel.
Milena passava as frias no Guaruj. Imagina, eu costumo fazer analogia, imagina o
entrosamento..., um passava em Aspen. Essas eram minhas amigas, e eu no saia de casa nas
frias, ou ia pra casa da minha av que era em Paracambi de trem
Na perspectiva de Patrcia, no existe preconceito ou discriminao racial no Brasil. O
que se tem aqui uma profunda desigualdade, preconceito de classe, diferena econmica. E,
desta forma, assume que nunca foi vtima de descriminao racial pois sempre teve uma
posio social diferenciada. O seu pai possibilitou uma insero social especfica que s veio
a ser superada por ela e por seu irmo, na vida adulta, como caminho natural de excelente
formao educacional. O nico momento em que Patrcia faz referncia a ter enfrentado
dificuldades financeiras na vida foi quando da morte de seu pai, no seu quarto ano de
faculdade. Neste momento, Patrcia e seu irmo se viram rfos visto que a me j havia
falecido anos antes. Entretanto, haviam herdado do pai um pequeno investimento ou seguro e
trs casas que foram alugadas para garantir a sobrevivncia dos jovens.
Eu acho que a gente tem um preconceito econmico. Eu acho que o Brasil no tem
preconceito racial, espero que nunca venha a ter, mas tem um preconceito econmico grande.
Voc est com dinheiro, est includo; voc est sem dinheiro, est excludo. uma coisa
muito simples de se definir. [...] Eu fui uma pessoa assim, eu nunca sofri preconceito, melhor
dizendo, racial. Ns ramos a nica famlia negra. Mais tarde a gente ia pra piscina, depois
que... E olhava assim, no tinha, ns ramos a nica famlia negra. E eu nunca fui barrada,
nunca deixei de fazer qualquer atividade fsica, de ter direito a qualquer coisa por conta disso.
Nunca deixei de entrar em qualquer clube, nem restaurante, deentrar na casa de qualquer
pessoa. Ento tipo assim, nunca me foi... Nunca foi preciso entrar pela porta da cozinha,
nunca precisei buscar o elevador de servio, nunca...

Ao mesmo tempo em que reconhece a existncia de discriminao por classe e,
consequentemente, excluso por cor, Patrcia uma rdua defensora das iniciativas
individuais como forma de romper com a subalternizao de grupos inteiros. Mesmo quando
analise a prpria trajetria e os seus xitos e potenciais fracassos potenciais porque estes no
aparecem na narrativa Patrcia entende que a responsabilidade apenas individual. O seu
74


maior inimigo seria ela mesma. Quando indagada se considerava o Brasil um pas de todos,
responde:
De todos..., A eu volto a dizer, acho que o grande problema est dentro de voc. Se voc no
se acha capaz, voc no vai ser capaz. Se voc no se acha, porque eu vou achar voc? Se
voc mesmo no se acha... Uma coisa que eu acho muito bonita, essa coisa de catador de lixo,
hoje material reciclvel, at onde eu sei isso comeou com um grupo de mendigos, mendigos
no se usa mais, moradores de rua que comearam a separar material, vender. E nisso as
pessoas conseguiram formar cooperativas, as pessoas mudaram a vida delas. Se isso no um
pas de todos, de quem? Sinceramente acho que dentro da nossa hierarquia, talvez a plebe
seja o catador de lixo, isso no vai ser surpresa pra mim no. Mas sabe l o que o cara
conseguiu separar naquela imundcia de lixo, aquele cheiro horrvel, e consegui quase um
salrio mnimo, mais que um salrio mnimo... S com lixo, isso no oportunidade? O que
ento? Tipo assim, voc no vive pra passar fome, na realidade passar fome voc no precisa,
no estou dizendo que seja fcil, no acho a minha vida fcil nem a sua fcil. A minha
faxineira tem duas casas... Uma numa favela, e hoje ela mora em Cosmos, fora da favela.
longe , mas ela mora num bairro simples fora de uma favela, ela tem duas casas dela. No
de todos? de quem?
Patrcia uma mulher que, como ela mesma reconhece, faz parte do 1% mais rico da
populao brasileira. No seu entendimento, apesar de ser uma mulher mulata/parda/negra, no
havendo preconceito racial no Brasil, apenas discriminao contra os pobres, e no sendo ela
uma mulher pobre, a sua cor no foi nenhum impedimento para uma trajetria de exitosa
ascenso. Ademais, do seu ponto de vista, a causa da desigualdade est na ao dos
indivduos e no na ao de algum determinante estrutural. E, exatamente por isso, no
podendo ser diferente por questes de coerncia intelectual, contrria a toda modalidade de
interveno estatal que venha a privilegiar os negros.
Antnio, 41 anos, casado, nascido e criado no municpio de Duque de Caxias,
professor universitrio. Farmacutico por formao, cursou mestrado e doutorado. Sendo o
ltimo tendo sido feito metade no Brasil e metade no Canad. Tendo concludo o doutorado
na segunda metade da dcada de 90, Antnio passou anos mantendo vnculos precrios com a
universidade federal na qual trabalho hoje. Na verdade, passou sete anos atuando sem
necessariamente ser professor efetivo, apesar de estar associado docncia e a pesquisa
durante todo este tempo. Apenas em 2008 que conseguiu ser aprovado em concurso para o
instituto no qual trabalhava h quase uma dcada.
O pai de Antnio nascido no nordeste, filho de uma espanhola com um caboclo era
pedreiro e sua me, que havia sido empregada domstica antes dos filhos nascerem, deixou de
trabalhar para cuidar dos seis filhos. Ambos com baixa escolaridade. Na verdade, o pai de
Antnio era praticamente analfabeto. Apesar disso, dos seis filhos, quatro concluram o ensino
superior.
75


O ponto mais importante da minha formao, que eu at falei no memorial eu no escrevi
no memorial, mas eu falei porque quando eu vinha pro Fundo, quando eu fazia Farmcia
no Fundo uma das coisas que eu tinha muito orgulho era vir pro Fundo. Mas no porque
vinha pro Fundo, porque, na realidade, meu pai trabalhou na construo da UFRJ. L no
centro de tecnologia tem umas colunas cilndricas e meu pai trabalhou na construo daquelas
colunas, isso na dcada de 40 ou 50. Ento, quando eu fiz Farmcia, quando eu passei no
Fundo, essa coisa no saiu da minha mente. Porque uma coisa voc estudar num local onde
seu pai professor. Voc j tem orgulho j, meu pai professor. O meu orgulho era talvez
at maior. E eu ciente da dificuldade social, como para um pedreiro analfabeto, dar
condies para que seu filho conquiste como aluno um espao na UFRJ, local onde ele
trabalhou. Eu acho que isso motivo de muito orgulho. O meu maior prmio ser testemunha
de que o sistema pode funcionar.
Antnio possui grande admirao por seu pai, o principal responsvel por acessado a
posio social que ocupa. Segundo relata, o pai, ao reconhecer o esforo e o talento dos filhos,
investiu o quanto possvel para que pudessem estudar. Apesar de no participar diretamente
da educao dos filhos, deixando o cuidado deles com a me e assumindo o papel tradicional
de provedor, seu pai se tornou uma representao de um heri familiar, de quem fala com
muito orgulho.
A trajetria escolar de Antnio se iniciou numa pblica nas redondezas da sua casa na
qual estudou at o final do ensino fundamental. Ao concluir este nvel educacional, tornou-se
bolsista de uma escola privada na qual o seu irmo j estudava. Sem muita convico, o
entrevistado especula que seu irmo entrou nessa escola por indicao de algum professor que
reconheceu nele um potencial promissor. Antnio ingressou nesta escola como aposta de que
reproduziria a dedicao e o xito escolar do irmo dois anos mais velho. Assim sendo, o
adolescente entrou na escola acompanhado por um conjunto de expectativas. Mais do que
qualquer coisa, ele sabia que precisava ter um rendimento elevado se quisesse manter-se l.
Ademais, tinha que cumprir o legado do irmo que, no ano seguinte a sua entrada na escola,
aprovado em um curso concorrido em uma universidade pblica.
Estudei na mesma escola que ele. S que quando eu estudei nessa escola eu entrei com uma
responsabilidade: eu era irmo do Oscar. O Oscar era um dos melhores alunos do colgio, e
por causa disso ele no pagava tanto assim. O colgio tinha um percentual de cotas dos que
pagavam menos. Porque o colgio vivia de aprovao no vestibular. Ento, como o Oscar era
muito bom, ele pagava pouco. Quando eu entrei no colgio, ah, voc irmo do Oscar?
Ningum sabia meu nome, eu era irmo do Oscar. Por isso eu tinha que ser um dos melhores
tambm. E tambm porque eu pagaria menos. Ou seja: eu tinha que estudar muito para meu
pai pagar menos. A mquina girava assim. [...] Para voc ter uma ideia: o colgio vivia de
aprovao no vestibular, eu sabia fazer vestibular e era professor, ento eu tinha obrigao de
passar. Era horrvel. Pelos meus pais eu era tido como um garoto bom. No colgio eu tambm
era tido como um garoto bom. Ento, a cobrana era muito grande.
Antnio se classifica como um homem preto. No entanto, como afirma em diferentes
momentos da entrevista, isto no tem significado algum alm uma quantidade maior de
pigmentao. Recusa, sob uma argumentao interessante, o uso do termo afrodescendente.
Segundo ele, exatamente por ser mestio, trazno seu corpo elementos de diferentes origens.
76


Assim sendo, ele to afrodescendente quando eurodescendente. E, exatamente por isso, os
termos so inadequados para qualquer forma de classificao.
Se voc perguntasse pra mim se eu sou afrodescendente eu diria que no. Foi at minha
esposa que falou pra mim, mas por que voc diria que no?, olha, se algum perguntasse
pra mim voc que afrodescendente pera, eu no sou afrodescendente. A pessoa ia ficar
assustada ao ver a cor da minha pele. Como eu sou afrodescendente se eu tenho avs que
vieram da Espanha, tenho avs que vieram de ndio, mas ndio e espanhol no so negros,
ento eu tambm sou europeu-descendente. No sou? Eu tambm no sou ndio-descendente?
Ento porque eu sou apenas afrodescendente? Eu no sou afrodescendente porque minha
composio gentica no me permite dizer que eu sou afrodescendente. Eu posso ter muito
mais genes anglo-saxnicos do que muitos brancos que passam naquele corredor. Eu falaria
isso, porque, se eu falo que sou afrodescendente eu estou negando a minha descendncia
indgena e estou negando a minha descendncia europeia que fazem parte da minha vida. No
a cor da minha pele que vai dizer que eu sou afrodescendente. Porque a descendncia no
o observador que tem que impor. o observado. Se eu no me declaro afrodescendente voc
no pode me chamar de afrodescendente. Mas a questo , as pessoas no esto preparadas
para esse discurso, olhar no espelho e perguntar: eu sou mesmo afrodescendente?
Desta forma, Antnio fez uma distino classificatria que at ento no havia
aparecido nas entrevistas. O termo afrodescendente remete a origem e supe unificar aquilo
que, historicamente no Brasil, sempre foi marcado por diferenas. (Sansone, 2005, p. 251
252) E, mais do que isso, porque o entrevistado marca a diferena entre o uso dos termos
negro/preto como categorias sinnimas, ambas fazendo referncia cor da pele em
oposio categoria afrodescendente que estaria indevidamente negando a ele a sua
histria genealgica e suas mltiplas origens.
Eu fui to infeliz uma vez, eu tive uma estagiria de descendncia sueca e eu falei brincando
com ela, voc jamais poderia casar com um nego, essa famlia sueca. Da ela mostrou a
foto do av dela. Um baita de um nego. Eu fiquei sem graa, eu falei, olha, olhando pra
voc eu jamais diria que voc tem algum com essa caracterstica na sua famlia. Ela era
branquinha dos olhos azuis. Olhar a cor da pele e definir a descendncia eu acho perigoso.
Igualmente surpreendente a perspectiva de Antnio a respeito do preconceito de
carter racial na sociedade brasileira. O entrevistado, ao narrar uma experincia entendida
como discriminatria durante a sua graduao quando era sistematicamente instado a
comprovar que era realmente aluno da UFRJ para ter acesso ao restaurante universitrio, algo
que no acontecia com os demais alunos, segundo ele faz a seguinte narrativa:
Eu olhava assim: esse cidado tem todo o direito de no gostar de mim porque eu sou preto.
Porque eu no sei qual a origem dele, eu no sei como ele foi formado, eu no sei o que o
pai dele falava pra ele, ento ele no fruto s daquele momento. Ele fruto de uma histria.
E eu, por ter um grau de educao maior que a dele era minha obrigao respeit-lo. Eu
poderia fazer um escndalo naquele bandejo, mas a eu teria sido menor que ele. Ento o ser
superior, talvez a possa passar um pouco aquela coisa que voc perguntou antes. entender
que aquele cidado tem todo o direito de no gostar de mim porque eu sou preto. E eu no
posso ter raiva dele por causa disso, porque o Brasil tem menos de 150 anos de libertao dos
escravos.
Neste sentido, Antnio no reconhece como injustia nenhum processo eventualmente
discriminatrio como os ocorridos no restaurante universitrio. E, mais do que isso, no
77


possvel exigir reparao visto que se trata da manifestao individual de um processo
histrico arraigado na sociedade brasileira. Logo, os movimentos sociais que buscam medidas
de reparao ou que discutem essa temtica so entendidos por Antnio como maneiras de
rebaixar os negros, vitimizando-os. Entretanto, considera o sistema de cotas para escolas
pblicas um mecanismo eventualmente vivel, apesar de precrio e eficincia limitada.
Acho que quem d a cota so pessoas que no gostam de pretos. interessante para algumas
pessoas que no gostam dizerem assim: olha, voc s vai entrar porque eu deixei. Isso
ruim. E do outro lado voc v pessoas que so afrodescendentes e tudo na vida tem que
acontecer porque ele afrodescendente. Se ele ganha um prmio porque ele
afrodescendente. Se ele maltratado em algum lugar porque ele afrodescendente. Isso pra
mim extremamente perverso. horrvel, porque voc vive disso. Voc vive da cor da sua
pele. Tem pessoas que gostam disso. Tudo o que acontece na vida porque ele preto. Isso
um absurdo. Voc vai encontrar pessoas na vida que gostem ou no de voc. No quer dizer
que porque voc preto.
Antnio, assim como Patrcia, talvez seja um dos entrevistados mais crticos ao
conjunto das discusses sobre questo racial no Brasil. Profundamente crtico dos
movimentos sociais, ele no tornou a sua cor um elemento fundamental na sua construo de
identidade. E critica os movimentos sociais que atuam nessa discusso exatamente por terem
feito este processo. A cor de Antnio mais um elemento dentre aqueles que o compe.
Aparentemente, no superior ou inferior a nenhum outro. Podendo, inclusive, ser
descartado, se fosse possvel:
Voc pode reparar que meus traos so finos, isso no muito comum para aquelas pessoas
que tem um forte potencial gentico dos africanos. Mas meu rosto fino, meus lbios so
finos. s vezes eu me olho no espelho e digo: se eu tirasse a minha cor de pele e colocasse
uma cor branca, eu seria um anglo-saxnico padro.
Assim como Patrcia, Giane tambm medica e, coincidentemente, tambm
cardiologista. Moradora de Copacabana, divorciada, 49 anos, me de uma criana de 4 anos.
Desde o seu divrcio, voltou a morar na casa em que foi criada, juntamente com a me, a irm
mais velha e uma sobrinha. Giane irm de Jorge Lus, citado em outro captulo.
Os pais de Giane vivenciaram uma expressiva ascenso social enquanto os filhos eram
criados. Seu pai conseguiu comprar a barbearia na qual trabalhava e sua me concluiu o
ensino superior em Contabilidade. Entretanto, para que isso ocorresse o cuidado de Giane e os
irmos foram relegados a uma empregada que morava em na Ladeira dos Tabajaras, tambm
em Copacabana. Quando essa mulher veio a morrer, os seus trs filhos foram adotados pelos
pais de Giane. Assim sendo, na verdade, uma famlia de seis filhos, trs naturais e trs
adotivos. Entretanto, Giane pouco fala dos irmos adotivos. Dos trs filhos biolgicos, Giane
foi a nica que estudou em escola privada. Seus dois irmos, fizeram escola pblica prximo
78


de casa e, posteriormente, prestaram concurso para o Colgio Pedro II. Ambos foram
aprovados. Giane, por sua vez, conseguiu bolsa de estudos em uma escola privada na Gvea.
Assim como seu irmo, a entrevistada fez curso preparatrio e foi aprovada no
vestibular no ano seguinte, tendo ingressado na faculdade de Medicina. Do ponto de vista das
redes sociais, Giane comenta que teve uma vivncia marcada pela ausncia de negros nos
espaos que frequentava enquanto jovem. Apesar de manter muitos amigos na favela ao final
da sua rua, e estes eram majoritariamente negros, medida que foi crescendo, o contato com
essas pessoas foi se tornando rarefeito e progressivamente ela foi se tornando a nica negra na
maioria dos espaos que frequentava. Algo recorrente na trajetria da maioria dos pretos e
pardos ascendentes.
Olha s, eu sempre estudei, principalmente depois... na faculdade s tinha eu e um outro
garoto que ramos negros o resto, sempre foi isso, no So Marcelo no precisa nem dizer que
eu era a nica, mesmo no Pedro II no tinha muito no. A gente sempre foi minoria. Ento eu
no sei se isso gerou s vezes, mesmo no So Marcelo a gente estudava com gente rica, eu
no era rica. Ento s vezes eu ficava um pouco com o galho dentro, sabe s vezes assim com
o galho dentro, s vezes isso acontecia. Hoje em dia eu me policio s vezes, quando eu me
sinto meio assim tambm, porque mdico tambm, eu sou a nica sempre, a as pessoas tem
que dar uma brigada pra voc se impor. Tipo assim, no tenho nada contra os enfermeiros
mas eles tem uma tendncia muito grande, eles acharem que sou enfermeira porque eu no
tenho olhos azuis, no sou loira, entendeu? Existe a, de vez em quando voc tem que dar...
Giane se enquadra no grupo de pessoas que podem acionar categorias muito distintas
como forma de se apresentar. A sua posio de classe e seus traos fsicos, por certo,
permitem que ela seja enquadrada como morena clara, por exemplo. Ou, at mesmo branca,
como j aconteceu de ser assim chamada e protestar. No entanto, a entrevistada se apresenta
como negra parda, se tiver que utilizar as categorias oficiais. E, mesmo assim, no se sente
isenta de passar por constrangimentos de carter racial. Seja com os enfermeiros aos quais
precisa comprovar eventualmente que realmente mdica e no exerce outra profisso outra
profisso auxiliar na rea de sade, seja no atendimento em estabelecimentos comerciais.
Entretanto, isso nunca se converteu em discriminao, propriamente dita.
No, discriminao de deixar de fazer alguma coisa por causa da minha cor no. Tipo assim,
em loja n. Entrei numa loja no Rio Sul, uma loja cara, fui ver umas roupas, a eu senti uma
parte das vendedoras um descaso, tipo assim voc tem de outra cor?, essa roupa tal, a
eu falei no estou perguntando preo, eu quero saber que cor que tem essa roupa. s vezes
voc sabe que por trs disso tem uma discriminao, racismo, entendeu? Se eu fosse loira de
olhos azuis ela no ia perguntar isso. E eu fico ligada nesse tipo de coisa.J aconteceu em
outras lojas, mas essa foi mais gritante. Chamei o gerente, dei lio de moral. Porque
normalmente eu no gosto desse tipo de coisa, mas s vezes existe exagero e voc tem que se
impor n. Eu falei pra ela quem tem problema voc minha filha, eu estou super feliz com a
minha cor. O gerente me pediu desculpas, ele mesmo me serviu. Eu no sou jogador de
futebol! Porque se voc for jogador de futebol voc pode ser negro e voc pode circular no
meio de brancos, em ambiente de branco, mas eu no sou jogador de futebol e quero respeito
tambm.
79


Apesar da afirmao de identidade no entorno da categoria negro, mesmo tendo traos
fsicos que a possibilitariam estar enquadrada em outras categorias, Giane recusa qualquer
discurso essencialista ou que esteja assentado em um diferencialismo gentico ou cultural.
Para ela, a sua apenas isso, a cor da sua pele. Ela relata que a sua av materna insistia na
necessidade de clarear a famlia e que somente aceitou que seu pai namorasse com sua me
por ser branco, filho de portugueses. Caso contrrio, ela no teria aceitado, especialmente
porque o pai de Giane viveu a adolescncia na rua, aps ter fugido da violncia domstica em
sua casa, no municpio de Maca. A este tipo de discurso que Giane rejeita. Para ela, no h
diferenas e nem preferencias.

2.4 Consideraes finais

Quando Sheriff (2001) elabora seu estudo sobre categorias raciais no morro do
Sangue Bom, percebe de maneira bastante contundente como o uso dos termos de
classificao marcado, no pela inconstncia, mas pela multiplicidade circunstancial. A
autora demonstra como os termos preto, pardo, negro e outros so acionados de
maneiras diversas tendo em vista os interlocutores e o universo que envolve a interao; os
termos so acionados sempre em referncia aos demais envolvidos em cena e ao cenrio
preponderante da interao. Assim sendo, as categorias raciais apresentam-se como um
roteiro no qual a linguagem varia com as posies. Em certa medida, o que a antroploga
percebe, no nvel das interaes interpessoais num espao de classe supostamente
homogneo, aquilo os estudos apresentados anteriormente constataram com uma
metodologia quantitativa.
Se, por certo, tendo em vista os estudos quantitativos, a determinao circunstancial
do uso das categorias de cor ou raa no uma exclusividade da regio estudada, possvel se
indagar como se d o uso destas mesmas categorias quando se altera a classe em questo.
Sheriff demonstra como que para algumas pessoas o uso do termo negro assumia um
carter pejorativo e carregado de um sentido simblico depreciativo. Diferentemente, os
profissionais de classe mdia cujo lugar na estrutura social , supe-se, significativamente
distinto dos moradores de uma favela carioca tomam esse termo como a expresso de seu
lugar no mundo social; no somente no que se refere a uma insero de classe que
80


diferenciada do lugar estrutural ocupado pela maioria da populao preta e parda
segundo categorias e dados oficiais mas tambm pela excepcionalidade racial que a sua
insero profissional enquanto corpo no-branco em um espao ou posio hierrquica
dominado por pessoas reconhecidas socialmente como brancas. Essa dupla diferenciao
a chave interpretativa a partir da qual se pode compreender como se d o processo de
ressignificao do termo negro e seu uso mais ou menos homogeneizado dentro de um
recorte de escolaridade, atividade e renda.
Em grande medida, permanece no corpo, e nas caractersticas deste, a chave para o
processo de classificao. E, neste sentido, a forma como os profissionais operam com as
categorias de classificao cor semelhante a dos entrevistados de Sheriff. No foge muito a
lgica apresentada por Nogueira (2007) sobre a noo de preconceito de marca, o que varia
o sentido atribudo a categoria, mas no fundamento.
A lgica do preconceito de marca supe a existncia de um sistema classificatrio
multivariado no qual entram em operao traos fsicos, grau de proximidade e carter da
relao social, status profissional e educacional, poder econmico e social, e, por fim,
intencionalidade da interao. Esse conjunto de elementos so rapidamente acionados no
processo de marcao simblica da diferena. Nogueira no est focado na existncia desse
sistema e sim em uma forma particular de construir, reproduzir e manter desigualdades sociais
de carter racial . Porm, daquilo que escreve sobre o municpio de Itapetininga e suas
relaes raciais, possvel extrair a existncia de uma forma mais ou menos socialmente
compreensvel de atuao de um sistema eficiente de marcao da diferena e de
desqualificao ou supervalorizao das diferenas. Em grande medida, apesar se falar de um
pblico menos heterogneo no sentido de classe, o que Sheriff demonstra a atualizao deste
sistema de classificao no processo de interao.
Os profissionais de classe mdia que se autodeclaram negros so eficientes no
processo de construo da imagem de si seguindo a lgica do uso do termo negro mas, ao
mesmo tempo, operam tambm com a lgica do sistema de marca, com a lgica da
gradao de cor e das diferenas assentadas no corpo e no necessariamente em alguma
ancestralidade.
Em certa medida, os entrevistados acima citados so exemplos de uma postura
recorrente no processo de autoclassificao destes profissionais negros quanto ao
pertencimento racial. Ao definir-se como negros no esto abrindo mo de outras
81


categorias de classificao e no necessariamente esto supondo a construo de um sistema
binrio de classificao racial como existente no EUA. H uma recorrente e significativa
centralidade do corpo neste processo de construo de pertencimento racial. E este dado
precisa ser levado em considerao no processo de anlise deste pertencimento.
Um dado importante, tendo em vista as atuais discusses sobre polticas pblicas e
sistema de classificao de carter tnico-racial, presente em todas as entrevistas, a recusa a
qualquer ideia que transpasse a desigualdade social e de oportunidades para alguma
modalidade de diferena constitutiva, biolgica e/ou gentica. H uma recorrente recusa a
qualquer ideia que naturalize as diferenas, assim como uma afirmao sistemtica da
igualdade fundamental entre os homens para alm das diferenas fenotpicas. Mesmo uma
eventual narrativa que construsse a identidade negra com inclinaes a superioridade moral
ou racial da mesma sobre outros grupos de cor parece ausente. A recusa argumentao que
essencialize diferenas histricas uma marca da fala a respeito da relao entre brancos e
negros. Entretanto, mesmo neste registro, a facilidade com que os entrevistados acionaram as
vantagens de ser branco na sociedade brasileira no se reproduziu quando a pergunta era a
respeito das vantagens de ser negro.
Cabe ressaltar que no h referncias experincia religiosa como elemento
fornecedor de alguma formulao identitria. A experincia religiosa no aparece como
mecanismo importante na vida de nenhum entrevistado, mesmo quando indagados. E
eventuais apropriaes de alguma matriz religiosa especfica como forma de construo dos
contedos de uma identidade negra tambm esto ausentes. Se, em algum momento ou, o
Candombl forneceu os elementos necessrios para a construo de uma identidade negra,
neste grupo a referncia est ausente. Apesar do argumento de Sales (2009) de que na dcada
de 90 os movimentos sociais negros assumiram elevaram o Candombl a fonte matriz de um
discurso poltico, isso no se reflete na narrativa dos entrevistados. Possivelmente porque no
poucos possuam ou possuram alguma insero poltica ou militante.
As poucas referncias que associam a diferena na constituio biolgica do corpo
dizem respeito ao fato de pessoas brancas terem maior dificuldade para se bronzearem. Esta
argumentao em prol da pele bronzeada e da feira das peles claras possivelmente seja
algo intimamente relacionado ao Rio de Janeiro e a centralidade que a praia possui na
narrativa identitria carioca. As narrativas que desvalorizam a pela branca em funo dos
mltiplos significados da pele bronzeada no Rio de Janeiro j foram apontadas por Farias
82


(2003). A narrativa da entrevistada acima uma linguagem social compartilhada na cidade do
Rio de Janeiro e, particularmente importante para grupos sociais que utilizam a praia como
espao de lazer e interao. Isso fica explicito no comentrio de Laura:
Coitados, eles ficam todos queimados, parecem um camaro, que coisa feia. Esteticamente
horroroso. Ah, nem eles mesmos gostam da brancura deles.Pergunta s! No gostam...vo pra
praia pra pegar sol. Voc acha que uma pessoa que vai pra praia pra pegar sol gosta de ser
branca?
O crculo social no qual esto inseridos os entrevistados composto majoritariamente
por homens e mulheres brancos. A classe social parece ser mais central do que outras formas
de pertencimento no que se refere construo de redes sociais. E, exatamente por isso, ao se
referirem s redes de sociabilidade, sempre presente a informao de que, ao longo de toda a
vida, nunca tiveram dificuldades em estabelecer contatos fraternos e profissionais com
pessoas brancas. No aparece em nenhuma das entrevistas, narrativas assentadas na excluso
social segundo a cor de pessoas brancas. Antes, a recusa a uma sociedade segregada aparece
como elemento central da crtica aos padres de desigualdade no Brasil.
A categoria pardo aparece em vrias entrevistas. Ora como classificao, ora como
objeto de crticas. E, em alguns casos, a juno dos dois. A crtica mais frequente a esta
categoria a dificuldade de definir o seu contedo real. Alguns alegam que pardo papel,
pardo japons ou ainda, no sei o que ser pardo. Todas as categorias de classificao
so construtos, so produtos do processo social de construo da realidade. Entretanto, na fala
dos interlocutores, como se houvesse categorias mais reais que outras. E pardo, por certo,
no est dentre as categorias com maior uso e legitimidade social, ao menos neste grupo
social.
Outras categorias como moreno e mulato aparecem com um uso mais pontual. E
mais do que isso, aparece mantendo uma dinmica tradicional, uma concepo de mulato
como resultado do intercmbio sexual entre brancos e pretos. Mulato aparece mais como uma
categoria descritiva do que como uma categoria identitria. Interlocutores com pais de cores
distintas se apresentaram como negros e, ao mesmo tempo, se referiram a outros, com o
mesmo arranjo familiar, como mulatos. Pais descrevem os prprios filhos como mulatos e, ao
mesmo tempo, os definem como negros. Alice, uma linguista, 52 anos, em referncia ao filho,
assim o descreve:
Eu acho que ele mulato pelo seguinte, ele mesmo se classifica como mulato. Ento acho que
tem que respeitar, o pai dele tambm branco, ele mesmo fala que tem, teve uma vez que ele
inventou, ele militar do grupo Black da aeronutica, ento ele assume a questo da cor, no
tem a menor dvida. Mas ele mulato, aparentemente no nego, mais pra mulato mesmo.
83


Em alguns casos, a categoria negro parece ser equiparada a categoria preto, como
forma descritiva, e no necessariamente identitria. Nesses casos, parece que o termo preto
e o termo negro se tornam sinnimos, foras descritivas negociando com a gramtica racial
brasileira. Quando o termo negro perde o carter identitrio, para se tornar apenas uma
categoria descritiva, deixa de ser englobante das categorias mulato, mestio ou pardo e
passa a ser uma categoria concorrente.
Os usos das categorias classificatrias pelos interlocutores expresso de parte de uma
tradicional gramtica classificatria cujos termos so intercambiveis segundo as
circunstncias. No h gramtica que no sofra alterao com o uso, nem a gramtica racial.
possvel pensar que, no que se refere s categorias classificatrias e a construo das
identidades sociais, em meio a um conjunto de alteraes, com a emergncia de novas
categorias e a aposentadoria de outras. Apesar de parecer ser uma verso da mesma
gramtica, os homens e mulheres de classe mdia parecem ter um repertrio bem mais
limitado que o conjunto da populao. Talvez efeito da regio Rio de Janeiro , talvez efeito
de uma escolarizao/ socializao diferenciada, talvez como consequncia de um projeto
poltico-identitrio particular, ou mesmo todas essas possibilidades congregadas, h a
emergncia de uma categoria que no era representativa no passado e torna-se agora, com
forte carter identitrio.










84


3 REPRESENTAES SOBRE O BRASIL E AS QUESTES RACIAIS

Neste presente captulo pretende-se discutir quais so as representaes polticas que
este grupo tem elaborado a respeito do Brasil, dos brasileiros e das questes tnico-raciais.
Trata-se, portanto, de uma anlise dos discursos e representaes elaboradas a respeito da
brasilidade e das tenses da vida cotidiana nesta sociedade. Estudar as representaes
significa, em grande medida, entender quais so os valores nutridos a respeito da Brasil e,
especialmente, das atuais discusses sobre desigualdade de cor e polticas pblicas de carter
compensatrio.

3.1 Um caso exemplar

Fellipe, com 51 anos no momento da entrevista, era mdico, funcionrio pblico
municipal, casado, pai de um jovem de 18 anos e morador da zona norte da cidade do Rio de
Janeiro, no bairro de Vaz Lobo. Bairro este no qual nasceu e viveu at os 29 anos de idade,
quando, por conta do casamento, mudou-se para o bairro da Sade, na zona central da cidade,
prximo ao prdio da Central do Brasil.
Fellipe nasceu em uma famlia pobre, mas que estava em processo de ascenso ao
longo de sua infncia e adolescncia. Afirma que toda a famlia paterna era formada por
pretos e pardos pobres, com baixa escolaridade. Seu pai, segundo recolheu informaes com
amigos da famlia e vizinhos ao longo da vida, resolveu estudar como forma de sair da misria
na qual havia sido criado. A deciso do pai de Fellipe por estudar se deu quando j estava
mais velho, ainda solteiro, mas fora da idade adequada. Segundo conta orgulhosamente
Fellipe, seu pai no somente concluiu o ensino bsico, como tambm conseguiu acesso ao
ensino superior. J na vida adulta, o pai de Fellipe formou-se em Direito e prestou concurso
para a Polcia Federal, chegando a superintendente deste rgo. Foi neste contexto de
mobilidade ascendente do pai que Fellipe e seus irmos cresceram.

Ele chegou superintendncia da Polcia Federal, chegou ao top da carreira dele, e se ele
conseguiu isso tudo foi por mrito dele porque vrias vezes ele deixava os amigos pra estudar,
os amigos iam pra farra, pro baile, e tudo mais e ele achava que no porque naquele dia ele
achava que naquele dia ele tinha que estudar. Isso eu gravei bem porque vrios amigos,
separadamente, falavam a mesma coisa. Ento, eu acho que meu pai era um visionrio. Ele
conseguiu vislumbrar naquele contexto complicado, a oportunidade dele sair daquilo, ele
realmente conseguiu e foi um vitorioso. Ento, ele um exemplo pra mim.

85


A sua me, por sua vez, parece ter enfrentado um processo de empobrecimento ao
longo da adolescncia e juventude. Segundo relata, a morte de av e o subsequente
empobrecimento da famlia tiveram fortes impactos sobre a vida de sua me. No entanto,
diferentemente da famlia de origem de seu pai, a famlia materna, aos olhos de Fellipe ainda
jovem, parecia mais slida, com relaes morais e afetivas mais consistentes. Segundo relata,
a marca de sua av materna seria exatamente um rigor na criao dos filhos e das filhas cujo
efeito foi a manuteno da famlia ao largo de desvios indevidos. Sua me, assim como seu
pai, s concluiu os estudos bsicos quando j estava adulta e casada. Por sugesto do marido,
estudou em uma escola noturna, tornando-se professora do ensino fundamental, apesar de
nunca ter atuado.

Ento, ela levava a srio um curso profissionalizante do qual ela no precisaria pra sobreviver.
Ento, ela se formou no Normal e gostou muito, a experincia pra ela foi muito boa. Ela gosta
de ler, sempre gostou, ela uma pessoa muito inteligente tanto que quando ns ramos
pequenos ela estudava conosco e na realidade, hoje eu percebo isso, ela aprendia conosco. Ela
uma pessoa que se tivesse tido a oportunidade que eu tive certamente ela teria ido at mais
longe do que eu fui.

A posio profissional do pai de Fellipe exigiu uma renncia familiar: seu pai foi
destacado para trabalhar fora da cidade. Diferentemente de outras famlias, a me de Fellipe
decidiu que no acompanharia o marido nas suas mudanas para que no atrapalhasse a
carreira escolar dos filhos.

A minha me teve a coragem de fazer a opo de no acompanhar meu pai porque vrios
colegas do meu pai levaram as famlias pros locais onde trabalhavam e isso repercutiu na
formao dos filhos porque havia locais em que o ensino no tinha tanta opo; outros no,
at que tinham. Ento, a se criava aquele problema onde o ensino um pouco mais forte mais
fraco a criana perdia a qualidade de ensino e a quando voltava pra uma cidade com o ensino
mais forte a criana no conseguia acompanhar. Ento, filhos dos amigos do trabalho do meu
pai tiveram que enfrentar este problema, entendeu? As crianas tiveram dificuldade de
estabelecer relacionamentos porque as coisas mudavam de uma forma mais frequente. A
minha me fez a opo Voc vai e eu vou ficar com os garotos E essa coragem que ela teve
algo que at ela, s vezes, ficava surpresa porque no era muito comum, e ela teve essa
viso. Eu acho que essa coragem de tomar uma deciso que no , necessariamente, a mais
fcil, no mais a mais comum, e a que mais se espera com facilidade, e depois levar esta
deciso at o fim isso nos deu uma coeso pra ns muito grande.

Segundo relata, a ausncia paterna por questes de trabalho no teve o efeito
desagregador, mito pelo contrrio. A sua me teria conseguido dar a ele e aos irmos um
senso de unidade familiar e de presena parental que, segundo Fellipe, lhe parece
surpreendente at hoje. Nas suas palavras, o fato da me estar aprendendo com eles, estar
estudando ao mesmo tempo que eles, e seu contato com as teorias da Psicologia e Sociologia
tiveram um efeito prtico na forma como eles foram criados.
86


Fellipe iniciou sua trajetria escolar em escolas privadas da regio. Segundo relata, sua
formao nos primeiros anos foi fundamental para a sua carreira nos anos seguintes. A prpria
escolha pelo curso de Medicina teria sido feita ainda quando criana, segundo memria de
uma amiga de infncia dos tempos de escola. A escola na qual estudou, apesar de privada, no
era uma escola de elite. Na verdade, ela atendia a um pblico que, como afirma abaixo, fazia
um esforo financeiro grande para manter seus filhos estudando.

Eu estudei numa escola particular com a professora Alice, era uma escola de p de morro. [...]
A dona Alice ela tinha uma viso, quer dizer, hoje eu entendo isso... na poca a gente sabia
pelo que os pais falavam; mas hoje a gente v voltando, relembrando certas coisas a gente v
a dedicao que ela tinha quele colgio. Ento, uma coisa que a minha me fala, que eu no
sabia at porque na poca a gente no tinha acesso a essa informao, a dona Alice exigia
uniforme mas ela dosava a exigncia porque ela tinha a conscincia de que a escola dela era
uma escola de p de morro, ento quem estudava ali eram pessoas que lidavam com certa
dificuldade mas que dentro dessa dificuldade vislumbravam a educao como a melhor opo
pros seus filhos. Ento, essas pessoas faziam algum tipo de sacrifcio pra ter os filhos na
escola dela, ela tinha conscincia disso.

Aps os anos iniciais nas escolas privadas de Vaz Lobo e redondezas, Fellipe e seu
irmo foram aprovados na seleo do Colgio Pedro II, o que teve um forte impacto da vila de
trabalhadores na qual residia e ainda reside at hoje.

Ns estudvamos no Pedro II e na minha poca tinha gravata ento era sapato preto, meias
pretas, cala azul marinho, bluso branco abotoado e gravata. Ento, eu fui, por ser o mais
velho, o primeiro a passar pro Pedro II de ns trs e quando eu ia pra aula as pessoas olhavam,
elas no conheciam aquele uniforme; eu garoto, 12 anos, descia a rua, a minha rua descia no
morro; a minha me sempre tratou da nossa roupa muito bem tratadinha, bluso, camisa,
impecveis o emblema era costurado no bolso, no era preso com colchete, ela fazia questo e
a camisa muito branca as pessoas elogiavam muito, e eu saa de gravata, a gravata azul
clarinha, eu com a pasta, quer dizer, era estudante Mas que uniforme esse? Algumas
pessoas at perguntavam Est estudando? Sim No Pedro II Onde fica? Engenho
Novo. Isso chamava ateno. E l na vila houve ocasies que algum precisou dar n em
gravata e eu moleque fui dar n, ns trs aprendemos que o meu pai ensinou. A gente, no caso
eu, chamava ateno mesmo sem eu querer e no precisava fazer nada errado, e no estava
fazendo, mas a minha condio era uma condio diferenciada, ningum tinha estudado no
Pedro II, pelo menos de garoto, at ento; depois ramos ns dois, eu e meu irmo, ns dois,
eu com minha gravata e ele com a gravata dele, e eu notava que a gente fazia a diferena.
Ento, a nossa condio no nosso bairro era uma condio diferenciada.

A condio diferenciada de Fellipe e seus irmos se expressou, por certo, no fato dos
trs terem acessado o ensino superior, como ele mesmo diz como uma evoluo natural.
Eu sempre tive essa ideia de fazer e o ambiente l em casa sempre foi propcio a isso, tanto
que eu fiz Medicina, o meu irmo do meio fez Direito e o caula fez Direito. Logo, no se
pode ignorar o fato dessa formao ter ido efeitos particulares e possibilitado chances de vida
aos trs meninos, ex-estudantes do Colgio Pedro II. Por certo, como comentado em outro
captulo, a insero em uma boa escola um elemento central para compreender a trajetria
dos irmos.
87


Aps formar-se no antigo Cientfico, Fellipe foi estudar Medicina na Universidade
Gama Filho. Seus irmos seguiram o mesmo caminho e tambm acessaram o ensino superior.
Segundo relata, a universidade ocupa um lugar todo especial na sua trajetria. Ele no
somente era estudante da instituio, como tambm foi atleta representando a mesma em
eventos e competies. Na realidade, Fellipe foi primeiro atleta, ainda enquanto estudante do
Cientfico, para posteriormente, tornar-se aluno da instituio.

Agora a Gama Filho tinha uma caracterstica interessante, o curso de Medicina era um curso
caro na poca, e ainda , e na poca j era... era um curso muito bom principalmente no ciclo
bsico, eu fiz seriado n? Ento, no primeiro e no segundo era fortssima a Gama Filho. Era,
portanto, uma faculdade cara no subrbio e em frente linha de trem. Eu notava que a maioria
dos colegas era da zona sul, eram colegas que vinham de famlia de bom padro; eu tinha
colegas que vinham da Baixada, um bom padro na Baixada; colegas do subrbio com uma
condio mediana como a minha, mais ou menos, classe mdia baixa, por a. Ento era, mais
ou menos, um mosaico. interessante porque a Gama Filho me parecia ser at democrtica,
embora no desse essa impresso e embora teoricamente no fosse se a gente levar em conta a
mensalidade... mas a situao... a geografia da faculdade acho que favorecia isso. Ento, eu
notava, assim, certa estratificao da turma, ento, quem era da zona sul tendia a ficar mais
com os colegas da zona sul; quem era da zona norte, do subrbio, da Baixada tendia a ficar
...e eu ficava por ali, ia pra um lado e pro outro sem muita preocupao.

Aps formado, Fellipe fez residncia mdica nos anos seguintes. O seu casamento
coincide com a aprovao no concurso para mdico da rede pblica municipal e mdico civil
das Foras Armadas. O incio de sua vida marital se deu aos 29 anos. Neste perodo tambm
sai de Vaz Lobo e vai morar, j com a sua esposa, no bairro da Sade. Relata que, apesar de
considerar a regio do centro feia, ficou apaixonado pelo ar buclico da rua na qual residia,
alm da bela vista do centro da cidade que possua de sua janela.

Quando eu me casei morei na Sade, ali na Central, e foi interessante porque foi um perodo
muito bom, e quem nos indicou o local foi uma colega de servio da minha esposa, a dona
Ana que era uma senhora portuguesa que trabalhava no berrio e elas se conheceram e se
deram muito bem. Ento fomos ver, ns fomos ver fomos a p pra conhecer bem, ento,
aquela parte prxima da Central era uma parte meio esquisito mas depois que a gente pegava
a Ladeira do Faria, a ladeira mesmo, o mudava e era aquele negcio histrico, aquelas casas
antigas, eu gosto muito da histria do Rio de Janeiro, e achei interessante, bem diferente, meu
bairro era Vaz Lobo e era bem diferente. Ento, fomos ver o apartamento e o apartamento
fazia parte de um prediozinho que pertenceu a uma famlia e essa famlia morava no prdio,
n? A proprietria, dona Celeste, morava no prdio em um dos apartamentos, e ela tinha
filhos, casados j, algumas at j tinham netos que moravam ali. O ambiente era bem familiar,
fomos ver e o apartamento era legal pra ns o aluguel era em conta e a gente acabou morando
l. A minha me deu o dormitrio dela, que j era viva, deu o dormitrio de casal pra ns e a
minha sogra deu a geladeira ou vice-versa. Ento, a gente foi morar l com pouca coisa e a
gente at brincava que a gente tinha um salo, porque salo? Porque no tinha nada na sala.
Ento, a gente foi pra l com o dormitrio que a minha me nos deu e o fogo e geladeira. A
comeamos e fomos juntando, ela trabalhando e eu tambm e ns ficamos dois anos sem ter
filhos.

A esposa de Fellipe tambm atuava na rea da sade, sendo tcnica em Enfermagem,
como relata o entrevistado. Apesar de falar pouco sobre a famlia, Fellipe faz consideraes
88


bastante contundentes sobre sua admirao por sua esposa e, especialmente, por seu filho, que
havia acabado de ser aprovado no vestibular para o curso de Direito da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro.

O pai da minha esposa ele era filho de ndio e tinha um gnio muito forte tambm, tant o a
minha sogra quanto meu sogro tem um gnio fortssimo todos dois, e a minha esposa herdou
o gnio forte; uma mulher que tem muita determinao e, se ela colocar na cabea que vai
fazer determinado projeto, ela faz mesmo, s se acontecer uma coisa suficientemente forte, ou
um fato novo completamente diferente que a faa mudar de ideia. Ento, uma mulher
determinada; cuida da casa com muito esmero, eu acho at que ela exagera um pouquinho;
mas ela cuida de mim e do meu garoto com uma dedicao, assim, impressionante. Ela
trabalha, ela tcnica de enfermagem e tambm muito dedicada ao trabalho dela; ela
muito respeitada pela qualidade do trabalho. uma mulher que sabe por o seu ponto de vista
e sabe reconhecer quando esta errada tambm, mas se ela estiver certa melhor no
contrariar, mais prudente. Ento ela assim. Ela ganha presentes dos pacientes, assim, com
muita frequncia porque eles reconhecem o carinho e a ateno, ela procura ser muito
atenciosa com eles e realizar o que tem que realizar da melhor maneira, at tecnicamente
falando.

O grande orgulho de Fellipe o seu filho, o adolescente, a poca, recm-aprovado no
vestibular e que pretendia atuar na mesma rea do tio paterno, o Direito.

O meu filho um garoto que eu no sei nem se eu merecia ter um filho desses, pra voc ter
uma ideia ele passou pra UFRJ; ele passou pra UFF em 120, pra UFRJ em 27 e pra UERJ
ele passou em 18. [...] interessante porque ele foi melhor exatamente pra onde ele queria,
ento, eu acho que, talvez, inconscientemente, ele tivesse se empenhado mais. Foi uma coisa
muito interessante porque eu estava num planto, um planto daqueles muito pesados, era
uma sexta-feira, dia do meu planto l, e eu recebi um telefonema e era a coordenadora do
colgio, a ela se identificou e meu deu os parabns porque o meu garoto (...), foi o primeiro
resultado que eu soube, tinha passado em 27 pra UFRJ. Eu fiquei satisfeitssimo n? O
planto ficou melhor, no sei se coincidncia ou no mas o planto ficou melhor. Ele um
garoto dessa natureza, no preciso mandar ele estudar [...] um garoto desse tipo. Eu acho at
que quem tem que tomar cuidado com ele sou eu pra no atrapalhar porque ele tem luz
prpria. Ento, da minha famlia eu no posso reclamar entendeu? Eu acho que at que por
eles serem quem eles so, eu acho que tenho uma responsabilidade muito grande, uma espcie
de provedor, no como nico provedor que eu no tenho essa pretenso, mas naquilo que eu
tiver que atuar como provedor eu no posso faltar a eles. Ento, no posso reclamar da minha
famlia.

Saindo do plano da narrativa biogrfica, so as ideias de Fellipe a respeito da
sociedade brasileira que mais chamam a ateno. Sua reflexo produto de uma insero
social bastante crtica e, ao mesmo tempo, muito otimista a respeito dos dilemas brasileiros e,
em especial, a respeito das questes tnico-raciais. Segundo o entrevistado, o principal
problema da sociedade brasileira est na incapacidade desta de elaborar uma narrativa
identitria autnoma. Os brasileiros estariam perpetuamente encarando o pascomo
estrangeiros, tendo em perspectiva referncias externas que, apesar de interessantes, no
podem indicar um caminho para a soluo dos conflitos nacionais. Caberia ao Brasil elaborar
a sua prpria identidade e, com isso, definir um rumo particular no concerto das naes.

89


Eu acho que a nossa sociedade ela busca uma coisa chamada identidade, ns ainda no
sabemos quem ns somos. Ento, ora achamos que somos europeus; ora achamos que no
somos europeus, que somos latino-americanos; ora ns achamos que somos uma sociedade
multirracial, uma sociedade bem singular, formada pela mistura do branco, do negro e do
ndio. Ento, eu acho que ns ainda no conseguimos vislumbrar a nossa imagem no espelho,
ento este um aprendizado que a gente ainda est passando por ele e que precisa ainda ser
concludo. [...] Encontrar sua identidade e definir seu caminho. O caminho do Brasil hoje no
o caminho de nenhum outro pas na histria, esse que o nosso problema; ns temos que
ter a capacidade de construir o nosso caminho. Ento, por exemplo, se o Japo foi pra um
lado; se a Coria, a Rssia foram para outro lado e a China foi pra outro lado, o Brasil no
sabe pra que lado vai e ns temos que saber.

Entretanto, apesar desta alegada ausncia de identidade que o entrevistado remete ao
Brasil, ele possui perspectivas bastante positivas a respeito do pas. Assim sendo, quando
indagado se, na sua percepo, o Brasil de hoje est melhor do que o Brasil de sua infncia, a
resposta bastante contundente. Segundo Fellipe, o Brasil de presente melhor que o Brasil
do passado porque o acesso aos bens tecnolgicos tem se ampliado. E isto seria uma das
facetas positivas do atual momento do pas. Entretanto, ele ressalva que isto no uma
celebrao do consumismo tecnolgico. Na verdade, ele entende que o crescimento do acesso
tecnologia como parte um processo de incluso social, de incluso do sujeito no contexto de
seu tempo histrico.
Ademais, quando comenta a respeito das vantagens comparativas do Brasil, revela
uma interpretao aparentemente assentada em um racialismo disfarado de culturalismo,
algo produzido com a mesma perspectiva intelectual de uma parte da gerao de tericos
brasileiros dos anos 20 e 30. Segundo Fellipe, as vantagens comparativas do Brasil estariam
assentadas na capacidade de recepo do seu povo, prtica oriunda dos portugueses e
africanos. Ora, as vantagens comparativas do Brasil estariam assentadas no seu povo e em
suas prticas culturais herdadas de povos originrios.

Temos uma hospitalidade fantstica, isso natural nosso, e, talvez, seja um dom dos
portugueses e dos africanos; dos ndios eu no tenho bem certeza, mas dos negros e dos
portugueses com certeza. Ento, essa hospitalidade, saber receber bem, uma caracterstica
nossa. A outra a inventividade, quer dizer, at pelo fato de ns carecermos de recursos ns
somos obrigados a criar alguma coisa, ento a nossa criatividade um dado que pode ser
usado a nosso favor, claro que a inventividade pode ser usado para um lado ruim mas isso a
maioria das coisas existentes na face da Terra tem esta ambiguidade, tem esta potencialidade.
Eu acho que a hospitalidade e a criatividade nossa so os elementos mais importantes.

Apesar de crtico do jeitinho brasileiro em sua acepo associada ao desrespeito s
leis, Fellipe aciona como vantagem do Brasil o seu povo, povo este inventivo, criativo, frente
dinmica cotidiana de escassez ao qual est submetido. O que, na verdade, um dos
sentidos do chamado jeitinho brasileiro. Como se pode ver abaixo, apesar da recusa em
aceitar uma postura de desrespeito lei e, especialmente, algo que gere prejuzo a outrem,
90


Fellipe entende o jeitinho como uma modalidade legtima frente s questes sociais
colocadas.

Eu acho que uma opo moral, esse negcio do jeitinho uma questo moral de cada um.
Eu at admito que em determinadas situaes o jeitinho at seja a melhor opo, mas no se
pode transformar o jeitinho numa filosofia de vida Tudo eu resolvo com jeitinho Eu acho
que no bem isso. O jeitinho me parece aceitvel medida que ele permite certa
flexibilizao. Eu acho que uma opo moral, esse negcio do jeitinho uma questo
moral de cada um. Eu at admito que em determinadas situaes o jeitinho at seja a melhor
opo, mas no se pode transformar o jeitinho numa filosofia de vida Tudo eu resolvo com
jeitinho Eu acho que no bem isso. O jeitinho me parece aceitvel medida que ele
permite certa flexibilizao dizer, ao invs de ver o jeitinho como uma forma de adequar,
por exemplo, a uma situao que a norma no permite uma mas uma situao que no vai
causar prejuzo a ningum apenas naquela situao, relativamente limitada, a aplicao da
norma se torna um tanto bizarra, um tanto inadequada, a eu at entendo o jeitinho.

Outra crtica frequente na narrativa de Fellipe se direciona ao que ele entende como
pessoas que tornam o fato de serem vtimas de processos discriminatrios em moedas de troca
para obter vantagens a partir do discurso perptua vitimizao. O entrevistado no est
negando a existncia de prticas discriminatrias na vida cotidiana e nem a existncia de
mecanismos de excluso, apenas entende que esses problemas precisam ser enfrentados para
que sejam superados e no nutridos para manter a atualizao das prticas e a legitimidade
dos discursos. Especificamente falando a respeito de um episdio no espao de trabalho que
entende no ter sido tratado com justia, Fellipe relata:

No digo nem declaradamente, decisivamente. Pode at ter sido um fator acessrio, mas no
vou dizer S aconteceu comigo em funo disso No vou dizer isso no, tanto que eu j vi
acontecerem coisas aqui com outros colegas que se tivessem acontecido comigo ser que
aconteceu comigo tanto que eu j vi acontecer coisas aqui com outros colegas que se tivesse
acontecido comigo eu poderia Puxa, ser que aconteceu comigo porque eu sou negro?
Ento, eu acho que este discurso da discriminao ns, os negros, temos que ter muito
cuidado com ele e no podemos usar este discurso como mecanismo de acomodao Ah, eu
no tenho uma chance melhor porque eu sou negro. Pode no ser bem isso...

O entrevistado no est negando a existncia da possibilidade real de algum ser
vtima de discriminao, ele apenas contrrio ao fato de que o discurso excessivo da
vitimizao pelo preconceito pode gerar inatividade, imobilismo frente s questes da vida.
Ademais, no simples precisar com clareza os motivos pelos quais determinados episdios
produzidos. E, neste sentido, Fellipe entende que necessrio tentar se colocar no lugar do
outro para tentar entender o que se passa com essa pessoa. Apesar de ter poucos relatos sobre
episdios de discriminao e/ou mal entendidos de carter objetivamente racial, Fellipe relata
um episdio que foi marcante no perodo de sua residncia.

91


Um dia ela (irm Raquel) chegou pra mim e falou assim Doutor Fellipe um negro de alma
branca Olha irm, eu no sei se alma tem cor mas se tiver eu gostaria que tivesse a cor da
minha pele A ela ficou olhando pra mim assim como quem pensa Nunca ouvi falar disso
E no me pareceu que tivesse desgostado, mas tambm eu sa dali e fui fazer alguma coisa e
no (...) qual foi a reao dela, s que eu falei num tom de voz tranquilo e o nosso
relacionamento foi bem, quer dizer, isso se teve um peso foi positivo, negativo com certeza
no foi. Ento, eu tenho a impresso a pessoa fazer uma brincadeira envolvendo, assim,
favelado; envolvendo, assim, por exemplo, macaco e a pessoa quando via que eu estava perto
voc via o desconforto, entendeu? Ento eu tive... eu notei que eu estava ensinando s
pessoas, no a todas, mas a quem precisasse, que ela precisaria rever determinados hbitos, ou
seja, a partir do momento que eu estava ali determinados hbitos tinham que ser revistos, e na
maioria das vezes eu notei claramente uma diferena, viu?

O episdio com a freira chefe de enfermagem da Santa Casa, assim como em noutros
episdios relatados por Fellipe, deu a ele a possibilidade real de exercer uma atividade
poltico-pedaggica. Ele entende que a sua prpria existncia em lugares sociais nos quais os
negros so minoria apresenta a possibilidade de educar algum para que no haja de forma
excludente. Ademais, os negros ascendentes teriam a possibilidade de inovar o conjunto das
ideias que a sociedade brasileira nutre em seus subterrneos a respeito da diferena racial. Um
negro ascendente, no ascende sozinho, ele se torna o smbolo de todos aqueles que ainda no
ascenderam. E, neste sentido, Fellipe entende que h um carter pedaggico a ser cumprido
por aqueles que ascenderam: desestabilizar os valores sociais que hierarquizam as pessoas e
subalternizam simbolicamente os negros.
E neste sentido, Fellipe relata que aprendeu com os pais aquilo que seria uma
estratgia de diferenciao. Segundo ele, os pais falavam a todo tempo que o fato de dele ser
um menino de cor tornava-o alvo fcil das crticas. Esperava-se o pior dele e, exatamente
por isso, caberia a ele e aos irmos darem bom exemplo.

Ento determinada atitude que seria aceitvel para um branco pra vocs no aceitvel, no
a mesma coisa, a sociedade no v da mesma forma uma atitude quando ela feita por um
branco e quando ela feita por um negro, a sociedade no v isso ento, importante vocs
terem educao, saberem se comportar, at porque vocs vo estar sendo observados.

Essa postura de controle do comportamento a partir da qual os trs irmos foram
criados parece ter sido influente o suficiente para se tornar uma forma de estar no mundo at a
vida adulta de Fellipe. A conjugao entre o processo de mobilidade experimentado pelo pai
e, ao mesmo tempo, a insero numa sociedade marcada pela desigualdade com facetas
estticas perceptveis, fez com que Fellipe incorporasse como prtica cotidiana o cuidado com
o seu comportamento na tentativa de no dar motivos para acionar valores negativos
associados a sua cor. Entretanto, no apenas isso. Ele compreende que o ensinamento dos seus
pais no era apenas expresso de preocupaes de ordem racial, mas expresso do conjunto
das inseres vivenciadas pelos filhos. Essa questo de saber se posicionar importante;
92


claro que no era s porque ns ramos negros, mas ser negro era um motivo poderoso a mais
pra ter que cuidar disso.
O processo de formao de Fellipe e seus irmos demonstra alguma modalidade de
educao para viver numa sociedade desigual e com valores sociais que, em determinados
contextos, subalternizam a populao negra. Assim como foi com ele, Fellipe tambm
produziu uma pedagogia racial afirmativa com seu filho. Diferentemente dos seus pais, cuja
estratgia de formao passava pela centralidade do bom comportamento para evitar as
categorias acusatrias, o filho de Fellipe passou por um processo de formao desde pequeno
para identificar-se como uma criana negra. E, ao mesmo tempo, manter a dinmica da
gramtica racial.

[...] Antes de ir para o colgio teve um negcio. No sei se foi se me chamaram... me
chamaram de nego, brincando com ele me chamaram de nego Seu pai aquele nego
Meu pai no nego, meu pai moreno. A pessoa comentou, no sei se foi minha cunhada
que brincou ou um dos meus sobrinhos Seu pai nego sim, por qu? Meu pai no
nego, meu pai moreno. A pessoa nos contou a reao dele e conversando com ele, a
minha esposa explicou Seu pai nego, por qu? Meu pai no no Seu pai negro
mesmo No no, eu sou moreno claro. A minha esposa mais clara e ele um
pouquinho mais claro que eu, isso foi antes dele vir para o colgio e ele viu que a professora
dele era negra, ele achou aquilo estranho, estranho no, diferente. Ele comentou com a me
depois e ela falou comigo sobre ele ter estranhado e eu conversei com ele Meu filho, qual o
problema? Eu sou negro e a professora negra tambm. Eu senti que ele foi... na cabecinha
dele ele j no foi to incisivo como antes.

O filho de Fellipe, ao contrrio do mesmo que era uma criana de cor, foi educado
para ser negro, para assumir uma narrativa identitria a respeito de seu pertencimento social,
uma expresso de uma atualizao das narrativas de pertencimento. No entanto, por outro
lado, apesar do elemento novo introduzido que a prpria construo social contempornea
da categoria negro, houve a manuteno de certa etiqueta racial na educao do rapaz.

A passou um ano e veio o ano seguinte e j no foi mais a mesma professora, no, acho que
foi com ela ainda; a ele perguntou pra inspetora qual era cor da professora que ia ser dele, a
a inspetora Sua professora negra, professora Tnia. Acho que a Rita estava perto e falou
comigo, eu tive outra conversa com ele A gente pergunta cor quando vai comprar camisa,
quando vai comprar uma cala, quando vai comprar um carro... pra uma pessoa no se
pergunta, pra que voc quer saber? O que voc vai fazer? Mas papai... Ele ficou meio sem
jeito Vamos deixar uma coisa bem clara aqui, o papai j falou com voc e vai falar de novo,
papai negro e o seu av era negro, que voc j viu o retrato, era negro; seus tios so negros e
voc negro... tem um tom de pele um pouco mais claro? Tem, mas olha seu cabelo, seu
nariz, ento, suas caractersticas...voc negro Eu sou negro papai? Isso.

Na narrativa acima, dois elementos se destacam: a construo de uma categoria de
classificao que converte-se em identidade e, como tal, transmitida ainda na infncia. O filho
de Fellipe, ao acionar a categoria moreno no estava contrariando o sistema de classificao
tradicional. Mesmo sendo pequeno, nota-se a percepo das diferenas e a insero numa
93


categoria que ele compreendia mais adequada, segundo sua percepo. No entanto, os pais
ofereceram, na verdade, outras fontes de construo de identidade e auto-percepo. Ao
mesmo tempo, ao educar o filho com a perspectiva de que no se pergunta a cor das pessoas,
os pais estavam atualizando uma dinmica social na qual, ao mesmo tempo em que a cor
elemento central para classificao, ela silenciada pela etiqueta, seu acionamento varia
segundo inteno, proximidade e polidez.
O entrevistado prossegue afirmando que, apesar de recusar qualquer noo de
diferena assentada na gentica humana, h diferenas entre brancos e negros que precisam
ser levadas em considerao. Segundo ele, a insero diferenciada, a forma como cada grupo
foi introduzido no Brasil, gerou diferentes perspectivas a respeito de si e de sua prpria
histria. A diferena entre brancos e negros hoje seria de ordem histrica e, exatamente por
isso, tambm cultural.

Ento, eu acho que ser negro diferente por isso; no que sejamos melhores,
necessariamente melhores, eu tenho muito medo desse discurso, ento no que ns sejamos
melhores que temos a nossa identidade; o branco no necessariamente melhor, mas eles
tm a identidade deles; o ndio outra identidade diferente, e os ndios ns deveramos at ter
pedido licena a eles e no pedimos. No nosso caso no pediram autorizao pra vir, nos
trouxeram Ento, eu acho que agora vamos sentar e cada um com seu patrimnio histrico,
afetivo e cultural vamos construir um pas que a gente ainda no conseguiu.

Mas, se por um lado, Fellipe recusa uma narrativa biologicamente essencializada, por
outro, a perspectiva culturalista parece no ter resultado menos essencializador. Como se ver
abaixo, numa perspectiva circunstancialmente binria, na qual os negros englobariam todas
as outras categorias de no-brancos com exceo de indgena , ele produz uma narrativa a
respeito da essncia dos negros no Brasil, produto de sua prpria histria. Segundo essa
narrativa de essncia, os negros seriam fortes, emotivos e talentosos.

O negro que se acomoda ele vai ter que lutar pra viver ou at pra sobreviver; e o negro que
no se acomoda vai ter que lutar pelas oportunidades que ele merece. Ento, esta
predisposio luta eu acho que inerente negritude, ento, se no lutar por bem vai ter que
lutar por mal, ento faa a sua opo. Esse o principal dado, o segundo uma
emocionalidade, ento, a gente tem emoes... a gente... usando a figura da senzala, do
tronco, do quilombo, do capataz, do capito do mato, a gente tem uma riqueza de experincia
histrica extremamente absurda, e isso se reflete na nossa emoo, ento a emocionalidade
outro atributo que eu acho inerente a negritude, entendeu? E o terceiro seria o talento e ns
no estaramos onde ns estamos, com essa riqueza cultural toda, se a gente no tivesse
talento pra isso. Ento ns temos que saber utilizar essa capacidade de luta, utilizar as
emoes advindas da nossa histria e mesclar ao nosso talento pra construir o nosso futuro.

O discurso essencialista, apesar de assentado numa perspectiva histrica simplificada,
produz uma imagem que apenas re-significa algumas categorias j tradicionais, especialmente
a percepo da fora moral dos negros e de sua emocionalidade inata. Toma por positivas
94


alguns elementos simblicos presentes em discursos tradicionais. No entanto, por outro lado,
Fellipe recusa a posio de perptua vtima da histria. Segundo ele, a existncia de
preconceito no pode ser pretexto para a inatividade e ausncia de senso de superao, o que
seria um dos traos negativos de ser negro no Brasil.

O que eu acho de mais negativo em ser negro se esconder atrs do discurso do preconceito
racial, quer dizer, que isso uma realidade eu no discuto. Agora, ns temos que lidar com
essa realidade no como uma forma de obter privilgios ou no como um biombo para a nossa
incompetncia. Ns temos que lidar com o preconceito racial, realmente, como um dado da
realidade que ns queremos mudar. [...] Ento, o dado mais negativo que eu vejo com relao
a ser negro no Brasil a tendncia de se acomodar atrs do preconceito racial.

Se, por um lado, o discurso de Fellipe est marcado por uma forte dose de
essencializao, por outro, isso no se converte em segregacionismo. Na realidade, toda a
entrevista marcada pela afirmao que somos uma sociedade mltipla, com diferenas
histricas, mas que precisamos construir um consenso e ampliar a integrao. E, neste sentido,
ele entende que a noo de democracia racial algo que est em processo de acontecer, lenta
e gradualmente. A crescente integrao dos diferentes e o desbotamento dos valores que
subalternizam seriam parte do processo de afirmao de identidade daqueles que foram
historicamente subalternizados.

O Brasil , realmente, um pas multirracial; isso uma questo de fato, e o que se discute se
esta multirracionalidade integrada ou no. Eu acho que a tendncia positiva nesse sentido,
eu acho que a tendncia que realmente esta multirracionalidade, que um dado de fato, se
torne de direito tambm. Ento, eu acho que pelo menos a tendncia que eu vejo no futuro,
certo? Com relao a isso eu sou otimista. [...]Um horizonte envolvendo um valor como esse,
da democracia racial, me parece que seja algo razovel, se utpico ou no outra discusso;
mas eu prefiro ter no horizonte a democracia racial do que a segregao racial. Ento, eu
prefiro acreditar na democracia e at direcionar minha ao, minha atividade, nesse sentido.

A sua defesa de uma sociedade em processo de integrao igualitria, assentada na
afirmao da diferena, passa pelo apoio a polticas pblicas de carter afirmativo. Fellipe, ao
ser indagado a respeito da poltica de cotas por cor nas universidades, repete um discurso
presente em outras entrevistas, afirma que apoia a medida excepcional, mas que ela precisa ter
prazo de validade.

Eu acho que se a gente tem que discutir sobre as cotas porque a situao no est boa, se
tivesse boa ningum ia falar em cotas. Eu acho que razovel mas at pela prpria natureza
dela ela deve ter um prazo de validade, quer dizer, enquanto ns temos o regime de cotas ns
vamos investindo na educao nos trs nveis pra um dia ns no precisarmos mais das cotas,
ento, nada contra e uma opo pra um pas como o nosso de poucas oportunidades mas no
d pra utilizar como prazo permanente; ao contrrio tem que se trabalhar pra que um dia elas
no sejam mais necessrias.
95


Se fosse possvel definir a narrativa de Fellipe a respeito do Brasil e dos dilemas
sociais que se colocam para esta sociedade, os termos essencialismo de carter histrico-
cultural, integrao social, universalismo como finalidade e diferencialismoidentitrio seriam
as categorias-chave. Fellipe pretende ser negro, antes de tudo, mas plenamente integrado a
sociedade brasileira e, neste caso, preciso entender essa integrao do ponto de vista de sua
posio de classe. A integrao significa, na verdade, integrao no subalterna. E, ao mesmo
tempo, apregoa um universalismo das polticas e a defesa do carter temporrio de qualquer
poltica que no esteja assentada no princpio do universalismo. O discurso dele, contraditrio
em vrios momentos, acaba sintetizando o conjunto das questes se colocam para outros que
se encontram na mesma posio de status e classe que ele.

3.2 Revendo conceitos

Quando o psiclogo social Serge Moscovici (2003) decidiu estudar as maneiras como
a sociedade francesa estava incorporando os conhecimentos, os conceitos e as prticas
oriundas da Psicanlise, reintroduziu uma discusso terica a respeito das representaes
sociais e seus lugares de criao, produo e transformao, resgatando conceitos
durkheimianos de conscincia coletiva e resignificando-os para tentar dar conta da maneira
como indivduos e grupos elaboram mecanismos e, seus produtos, para dar conta da realidade
vivenciada. Na perspectiva de Moscovici, a psicanlise havia extrapolado os muros do
domnio dos especialistas, aquilo que definiria o campo cientfico, para tornar-se parte da vida
cotidiana, o que necessariamente significa dizer que estes contedos passam a estar em dois
registros distintos de conhecimento: o cientfico entendido como produto de uma atividade
racional socialmente compartilhada entre os especialistas em um tema ou rea e aberto a
reviso e contestao e o senso comum, como mecanismo a partir do qual todas as pessoas
operam na vida cotidiana, incorporando conhecimentos que, por sua generalidade, perdem
especificidade ou primor pela excelncia do contedo terico.
Para Moscovici, estes dois procedimentos no so formas hierarquizadas de conceber
o mundo, so apenas representaes a respeito do mundo oriundas de grupos sociais distintos.
No h entre elas, portanto, um juzo sobre o certo e o errado, apenas o reconhecimento de
que a respeito de um mesmo tema, a psicanlise possvel ter apropriaes diferenciadas
e vivncias distintas. H entre o conhecimento produzido pelos especialistas e a maneira
como sociedade francesa entendia a psicanlise uma distncia impossvel de ser ignorada.
Esta distncia epistemolgica seria ocupada pelas representaes que a sociedade francesa
96


elaborou a respeito desta rea do conhecimento. A produo dos especialistas e a
representao, apesar de intimamente relacionadas, no se confundem. H entre elas uma
distino fundamental. Distino, no hierarquia. So apenas formas diferenciais de
apropriao do conhecimento social, no necessariamente coletivo. Apesar do prprio
Moscovici no se aprofundar na distino entre social e coletivo, conhecimento social daria
conta de reconhecer que o conhecimento produto das interaes humanas feitas em
conjunto, mas, ao mesmo tempo, reconhecer que este coletivo fraturado e diferenciado. O
termo coletivo como concebido por Durkheim, por sua vez, no permitiria compreender as
cises na estrutura social, os grupos de oposio e distino, tomariam a sociedade como um
bloco homogneo.
Segundo Xavier (2002, p. 22), Moscovici retira o carter ontolgico que o conceito de
representao coletiva havia assumido em Durkhiem, para dar ao conceito de representaes
sociais o sentido de meio caminho entre o social e o psicolgico. Mais do que isso, ao
enfatizar a centralidade das interaes sociais cotidianas, Moscovici aproxima o conceito das
dinmicas concretas dos sujeitos numa sociedade marcada pela diferenciao social nas mais
variadas ordens. Assim sendo, o conceito de representaes sociais diferentemente do
conceito de conscincia coletiva, por exemplo daria conta de compreender a multiplicidade
do mundo moderno tendo em vista que a forma de apropriao do mundo seria diferenciada
segundo o contexto sociocultural no qual o sujeito estaria inserido (OLIVEIRA, 2003).
Ao compreender as representaes sociais como mecanismos associados ao plano das
relaes sociais e seus efeitos na apropriao do mundo por parte de indivduos e grupos,
Moscovici se insere numa tradio intelectual que retirou o problema da representao do
plano unicamente cognitivo-filosfico para torna-lo como parte de processos sociais concretos
(XAVIER, 2002). As representaes sociais tornar-se-iam concretas medida que, a partir
delas, os sujeitos socialmente localizados, produtos de uma socializao especfica e
partilhando de uma insero socialmente estabelecida, elaborariam interpretaes
circunstanciais a respeito do seu mundo e agiriam segundo elas (MADEIRA, 1991).
As representaes sociais so, portanto, mecanismos socialmente localizados a partir
dos quais os sujeitos produzem teorias a respeito dos objetos sociais ou realidade social
tendo como referncia tanto os saberes cientficos popularizados e, portanto, deficitrios do
ponto de vista de contedo; como as tradies culturais presentes na sociedade. Ora, a
complexidade das sociedades modernas possibilita a emergncia de uma multiplicidade
cultural inegvel e, ao mesmo tempo, as dinmicas sociais modernas de comunicao do saber
terico e cientfico atravs dos grandes meios de comunicao oferecem aos sujeitos
97


categorias de anlise nascidas no universo das cincias e a sua apropriao e utilizao na
vida cotidiana.
As ideias s se tornam representaes sociais no momento em que so objetivadas
pelo processo de projeo das ideias e converso das mesmas em coisas, independentes por si,
perdendo assim sua histria prpria de construo. O princpio de objetivao das ideias se
torna mais claro quando se tem em perspectiva o contexto do trabalho de Moscovici e seu
estudo sobre como categorias nascidas no contexto das discusses acadmicas sobre a
Psicanlise e, portanto, marcado por um conjunto de rituais tpicos do mundo acadmico
ocidental, convertem-se em categorias estveis no senso comum, em realidades em si. A
teoria, neste processo, deixa de ser uma maneira dentre outras de interpretar um fenmeno,
deixa de ser produto da disputa intelectual entre agentes e grupos e converte-se em realidade
por si no senso comum, sem histria, sem tenses. Este processo analisado tendo a
Psicanlise como objeto, poderia ser feito com qualquer outra rea do conhecimento e sua
relao com a vida cotidiana. Seja via incorporao das categorias analticas no discurso
miditico ou naturalizao de teorias interpretativas de fenmenos em livros escolares, por
exemplo, no momento em que a produo acadmica se incorpora vida cotidiana, os
conceitos so objetivados como realidade e no como interpretaes possveis de um
fenmeno.
precisar, no entanto, que este um processo dinmico e marcado com constantes
inovaes, alm de diferenciaes importantes tendo em vista o posicionamento da pessoa ou
grupo na estrutura social, a relao intersubjetiva e intergrupal, alm das diferentes
capacidades de apropriao discursiva de contedos e apropriao de novas ideias. E somente
assim o conceito de ancoragem torna-se significativo. Ancoragem seria o processo de
incorporao de novas modalidades cognitivas ao um sistema pr-existentes por parte de um
sujeito ou grupo. Moscovici tenta com este conceito compreender e, ao mesmo tempo, dar
conta do fato de que as pessoas e grupos elaboram narrativas discursivas que variam ao longo
do tempo e segundo as tenses sociais nas quais aquele grupo est inserido.
Ora, no possvel compreender as representaes sociais sem levar em considerao
o fato de que elas esto assentadas na comunicao de categorias cujo sentido socialmente
construdo se reproduz como instncia intersubjetiva. As representaes so unidades de
contedo transmitidas em redes sociais e dotadas de sentido e significado subjetivos
compartilhados. As representaes no so apenas ideias individuais sobre um fenmeno, um
objeto, elas so formas de conhecimento assentadas na vida cotidiana e nas interaes dos
sujeitos, cuja posio social e cultural interfere diretamente na maneira como estas categorias
98


so interiorizadas intersubjetivamente. Apesar da contundente crtica de Xavier (2002, p.
29,30) a Moscovici por sua abordagem no privilegiar as diferenas de poder na sociedade,
mesmo privilegiando e reconhecendo a diferena, o conceito como elaborado permite ampliar
o seu escopo para dar conta tanto dos diferenciais de poder, quanto das hierarquias presentes
em qualquer sociedade.
Quando Elias (2000) debrua-se sobre os processos de diferenciao e marcao de
fronteiras numa comunidade com elevada homogeneidade tnico-racial e de classe, percebe
que o processo de estabelecimento das representaes coletivas so elementos centrais na
construo da autoimagem dos indivduos. Em um contexto marcado pela desigualdade e
hierarquia, os diferentes grupos da comunidade nutriam imagens, representaes,
compartilhadas sobre si e sobre o outro. Essas representaes, e seus efeitos subjetivos,
noeram apenas produto da imaginao dos agentes, mas parte de um processo no qual
pensar-se superior (ou inferior) era, antes de tudo, ser superior fato. No necessariamente uma
superioridade inata, mas parte de uma rede de relaes que possibilitava ao grupo dominante
construir uma representao de si assentada nos espaos de poder ocupados e nos mecanismos
de coeso e coero intragrupal. O xito do grupo dominante em representar-se como
melhores, como pessoas de uma ndole superior, estava no fato de que exerciam um controle
poltico das instituies de prestgio na comunidade e possuam uma rede social eficiente para
a autoproteo e autopromoo.
O grupo dominante como percebido por Elias no tinha esta percepo de si apenas
como fruto de sua imaginao, ela estava calada nos efeitos concretos da ocupao de
posies sociais de maior prestgio. As representaes sociais, portanto, assim como aponta
Moscovici, no flutuam no mundo, elas esto vinculadas a prticas sociais reais. Alm disso,
o grupo dominante no apenas nutria uma narrativa de si como um grupo superior, como se
sentia superior. Sem necessariamente terem uma percepo clara dos motivos
sociologicamente explicveis de sua superioridade, os grupos dominantes foram eficientes
em convencer tambm os grupos subalternos inseridos naquela estrutura social sem ainda
terem tido condies de elaborar a sua prpria narrativa identitria, sua prpria auto-
representao, autnoma de sua inferioridade inata. Nesta perspectiva, as representaes
sociais, numa sociedade marcada pela desigualdade de acesso aos postos de poder, tambm
refletem esta desigualdade. O acesso s posies de poder central para que determinadas
representaes se tornem mais influentes que outras. Se, no plano terico, as representaes
sociais nascem como produto intersubjetivo da apropriao compartilhada do mundo; no
99


plano analtico, preciso levar em considerao que as representaes so parte importante da
consolidao da dominao social e poltica de um grupo sobre o outro.
Assim sendo, as representaes sociais so tambm expresses de desigualdade. Esta
desigualdade expressa nas representaes sociais precisa ser compreendida de duas maneiras
inter-relacionadas. A primeira diz respeito ao contedo das ideias e valores contidos nas
representaes. Um grupo, ao elaborar uma narrativa de si e sobre o mundo no qual est
inserido, refletir nesta narrativa, nesta representao, a sua posio social concreta. O que
significa dizer que o contedo produzido pelos grupos socialmente subalternos, especialmente
em situaes de desigualdade real muito intensa, tende a refletir o conjunto das ideias do
grupo do dominante. Quando maior a desigualdade concreta, quanto menor o acesso de
grupos outsiders aos postos de poder, menores as chances de elaborarem uma representao
de si marcada pelos signos da positividade. Os sujeitos tendem a incorporar as interpretaes
do grupo dominante, julgando-se a si mesmo com os critrios definidos pelo grupo
dominante, incorporando as representaes produzidas sobre a seu respeito.
O segundo elemento central a se levar em considerao na difuso das representaes
e seus impactos na construo das identidades dos sujeitos, o acesso por parte dos grupos
dominantes aos postos de poder que possibilitam no somente a confirmao social e
subjetiva de sua alegada superioridade, mas tambm d aos membros dos grupos
estabelecidos, dominantes, instrumentos eficientes na propagao de sua narrativa sobre si e
sobre o outro. Ao se introduzir as noes de poder, status e hierarquia e relacion-las ao
conceito de representao social, possvel ter uma melhor compreenso do mundo social e
da formao de representaes individuais e grupais.

3.3 Analisando narrativas

Hricles paulistano, 50 anos, reside no Estado do Rio de Janeiro desde o incio da
dcada de 80. Formado em Direito, atua como Procurador no Ministrio Pblico h 10 anos.
Filho de estivador que veio a falecer precocemente e uma empregada domstica, Hricles
e seu irmo professor universitrio de uma das maiores universidades do pas conseguiram
estudar graas ao empenho da me e as roupas que lavava para manter os filhos estudando.

Olha, a minha me era uma senhora, conforme eu disse, empregada domstica, simples, muito
religiosa, devota da igreja catlica. Meu pai eu conheci pouco porque ele faleceu, eu tinha seis
anos de idade, ento eu tenho vagas lembranas da pessoa dele, tenho algumas, mas vagas
lembranas. A minha origem bastante pobre, bastante humilde, uma origem muito pobre,
muito pobre mesmo. Eu vivi uma parte grande da minha infncia, da minha adolescncia e da
100


minha juventude no limite da pobreza, o que me ajudou na juventude porque, muitas vezes a
minha atividade intelectual se deu por falta de opo, por no ter dinheiro pra ir a um cinema,
um teatro, eu compensava isso nos livros. Isso at me ajudou sob certo aspecto. Teve o lado
bom, o lado mau que foi a privao de uma srie de coisas que eu gostaria de ter feito mais eu
no pude fazer e o lado bom que foi eu ter focado numa atividade intelectual que me subsidia
at os dias de hoje.

Hricles e seu irmo estavam inseridos, apesar de pobres, como relata, em duas redes
de pertencimento importantes para a formao de seus interesses intelectuais quando jovens:
eles eram os vizinhos pobres em um bairro de classe mdia; e a insero de sua me nas
famlias de classe mdia tambm parecer ser um elemento que precisa ser levado em
considerao para compreender sua trajetria e as perspectivas de mundo. No entanto, isto
no parece com clareza na sua narrativa, especialmente o segundo elemento. Do perodo em
que acompanhava a me como lavadeira, Hricles tem a seguinte recordao:

Onde ela ia lavar roupa, eu ia pendurado na barra da saia da minha me, quando ela ia lavar
roupa na casa do Portugus lembro so cenas que vo estar sempre vivas na minha
memria. Eu ia segurando na barra da saia dela, s vezes chorando porque queria um doce,
alguma coisa e ela no tinha dinheiro, ela falava meu filho nunca mexa em nada que no for
seu. Se o Z (que era o filho do Portugus) mexer em alguma coisa, ele vai ser
contemporizado, voc vai ser chutado, humilhado, seno tomar um tiro seno morrer. E essa
a filosofia que eu trouxe, que me fez vencer e que me faz continuar vitorioso. Foi ento
assim, ela ensinou a coisa mais importante da minha vida, na sociedade em que ns vivemos
uns tem o direito de errar e outros no. E eu sempre soube que estive, que estou e sempre
estive entre os que no tm o direito de errar. [...] Isso vem daquela empregada domstica.

A ausncia do direito de errar tambm aparece na narrativa de Fellipe. Dois homens
da mesma gerao, cuja perspectiva de insero social est marcada pelo comportamento
excelente como forma de lidar com a posio subalterna ocupada, seja ela econmica ou
simblica. No caso de Hricles, duplamente subalterna. Em certa medida, essa apenas uma
verso particular na cobrana por vezes internalizada de perptua excelncia, do xito
constante, da necessidade de estar na primeira posio sempre, como aparecem em outras
entrevistas deste trabalho.
A segunda insero fundamental para compreender a posio social de Hricles o
fato de ter morado em um bairro de classe mdia e de estar, por isso, inserido numa rede
social que possibilitava acesso a determinados bens e expectativas de vida diferenciadas.

Era uma famlia pobre encravada num bairro de classe mdia l de So Paulo, Tatuap, que
agora um bairro de classe mdia-alta, j era um bairro de emergentes. Ns morvamos num
terreno com um monte de casas, quase um cortio, acho que as duas nicas famlias negras do
bairro e, portanto eu tive uma infncia pobre entre garotos que tinham uma infncia rica. Eu
era o menino que no tinha bicicleta, que no tinha patinete, que o presente de natal, quando
era ainda mais criana, muitas vezes minha me entrou em filas nessas instituies de
caridade que doam brinquedos pra crianas etc., foi essa a minha infncia. Adolescncia foi
um pouco menos isso, mas foi um pouco, acho que foi essa a parte mais marcante.

101


Foi na adolescncia que Hricles tem contato com os movimentos sociais,
especialmente com o movimento negro, e comea a elaborar um conjunto de ideias sobre o
Brasil, a partir do seu ponto de vista de jovem pobre e inquieto, como afirma, buscando
entender o mundo que o rodeava. Quando responde de onde vieram as suas ideias sobre
negritude, responde:

Da minha opresso, opresso que eu sofri j desde criana, e da luta contra a discriminao.
Eu me rebelei contra a discriminao da forma que foi melhor pra minha vida, lutando contra
ela. Eu poderia ter rebelado da forma que, infelizmente tem se rebelado milhes e milhes de
adolescentes negros que no completam a sua adolescncia porque vo antes pra uma cova,
um buraco ou micro-ondas das comunidades mais pobres. Eu, graas a Deus, a forma de eu
me rebelar, eu sempre tive a chave da minha vitria, porque eu me considero, sou e me
considero subjetivamente uma pessoa vitoriosa, e a chave da minha vitria foi nunca fazer
nada de errado. Eu sempre tive conscincia de que eu estou entre os que no podem fazer
nada de errado, fosse l quando eu era um simples militante que no tinha, s vezes, nem
dinheiro pra pagar o nibus (risos) at hoje que eu moro numa casa apresentvel, tenho um
automvel apresentvel, eu sempre soube que os outros podem errar, eu nunca poderia, isso
me transformou. Se eu no tivesse tido isso eu no me transformaria numa pessoa vitoriosa,
porque ns somos alvos sempre, ns somos e sempre seremos alvos.

Segundo Hricles, a vivncia da opresso e da discriminao quando adolescente
forneceu a ele uma percepo bastante crtica da sociedade brasileira e, ao mesmo tempo,
forneceu os instrumentos para a superao das precrias condies nas quais vivia at ento.
A chave narrativa para este processo e emancipao individual teria sido o encontro com os
movimentos sociais e as organizaes do movimento negro na capital paulista. Na sua
perspectiva, a sociedade brasileira seria uma sociedade muito velha com uma roupagem
muito nova. Eu diria que o Brasil um casal de sinhozinho e sinh digitando, navegando na
rede e usando roupas muito moderninhas. O lado arcaico da sociedade brasileira seria
exatamente aquilo que o entrevistado entende como o maior desafio para o pas: superar as
desigualdades raciais. A argumentao de Hricles est assentada no fato de que, na sua
perspectiva, no plena coincidncia entre racismo e desigualdades social. possvel que a
ascenso social dos negros mantenha os padres de reproduo do racismo. E, neste sentido, a
sociedade brasileira ainda no teria feito a transio necessria para romper com as
modalidades de excluso e violncia que afetam prioritariamente os negros.
Por outro lado, assim como Fellipe, Hricles entende que o melhor do Brasil o seu
povo, um povo que no desistiria nunca de lutar e que estaria sempre em busca de consolidar
algo melhor. Curiosamente, o entrevistado argumenta que esta fora, esta garra, seria um
produto da mistura racial.

A principal virtude da sociedade brasileira que ela tem um povo que no se conforma um
povo que no desiste de lutar nunca. Eu diria que essa a principal virtude e que esse o
principal futuro do Brasil, um povo inquieto, inconformado e que quer melhorar a sociedade
102


brasileira. O povo brasileiro um povo maravilhoso, e agora vou usar uma expresso deles,
utilizada pelo Presidente da Repblica
iii
que essa verdadeira, uma vez feita a crtica, uma
mistura de raas maravilhosa pena que em patamares to desiguais, ainda to desiguais.

Apesar deste suposto povo forte e inconformado, na perspectiva de Hricles a
sociedade brasileira produz enormes desigualdades, levando a concluso de que o Brasil
ainda no, no , um pas de muito poucos, o Brasil um pas de muito poucos. Mas existe
uma vontade de todos que o Brasil venha a ser um pas de todos. Na percepo de Hricles,
este pas de poucos, cujos benefcios se concentram nas elites econmicas, est em franco
processo de transformao. Ainda lento, porm em mutao, tornando-se mais democrtico. A
perspectiva do entrevistado fortemente marcada por um vis liberal de crtica a
estratificao social brasileira. Argumenta que apenas uma sociedade que oferea reais
oportunidades igualitrias poder ter um nvel de competio adequado e produtivo.

Um pas que de todos um pas que abre oportunidades para todos; um pas que no
discrimina os seus, quer dizer, um pas que coloca os seus num patamar de competio
descente, cada qual vai se desenvolvendo de acordo com suas potencialidades individuais. As
pessoas no so iguais umas as outras, nunca sero. [...] Eu acho que a mais simples e
simplria das utopias foi aquela que acreditou que as pessoas pudessem ser iguais e viver
igualmente. Quer dizer, uma sociedade qualquer que seja ela, mesmo que seja uma diferena
menor do que a que existe no Brasil, ente um diplomata e um varredor de caladas vai haver
sempre uma diferena.

Hricles, quando indagado qual o problema da sociedade brasileira que mais afeta a
sua vida, taxativo: o racismo. E retoma a mesma perspectiva quando indagado se
considerava que, ao longo da sua vida, havia sido tratado com justia. Para um homem que
conseguiu ascender surpreendentemente, possuindo um dos maiores salrios do servio
pblico federal, o problema mais recorrente da sua vida o conjunto de valores sociais com
os quais ele precisa lidar diuturnamente que exigem uma constante afirmao de seu direito
de estar nos espaos que ocupa e de circular na rede social que circula. Essas constantes
exigncias de confirmao so, na perspectiva do entrevistado, expresso do racismo reinante
na sociedade brasileira.

Sim, sempre. O Brasil um pas muito racista embora, se eu tivesse que dar uma imagem para
o racismo no Brasil eu construiria a seguinte imagem: o racismo no Brasil mudo, ningum
fala em racismo; o racismo no Brasil surdo, ningum ouve falar em racismo, mas ele
enxerga com olhos de lince. Mas em qualquer oportunidade, pra selecionar em qualquer
oportunidade, l est o racismo com seu olho cumprido escolhendo os que vo ficar de fora. E
veja a cor dos que entraram e veja a cor dos que ficaram de fora, qualquer que seja a
oportunidade. O Brasil um pas muito racista, no pouco, preciso reconhecer isso at pra
que as nossas geraes futuras, no precisem fazer esse mesmo discurso, o Brasil um pas
muito racista, no um pas pouco racista. Os critrios de seleo, de tratamento, de
homenagem levam em conta a cor dos olhos, do cabelo, a esttica. Se voc caminhar na
Avenida Rio Branco e olhar pras capas das revistas, voc no vai reconhecer as pessoas que
esto passando nas ruas, voc vai achar que est em outro pas porque voc vai olhar pras
103


capas das revistas e vai ver um tipo, e at as pessoas que esto nas capas de revistas so
sempre melhores tratadas em qualquer espao. E aquelas pessoas que voc v nas ruas,
quando no tem uma rejeio formal tem uma rejeio informal, tambm em qualquer espao.
O Brasil fala muito na sua miscigenao, mas eu no vejo pessoas miscigenadas fazendo
papis de gal das telenovelas, s vejo pessoas brancas e muito brancas. Fala-se muito da
miscigenao no Brasil, mas eu no vejo que o padro de beleza esteja focado nos
miscigenados. Os nossos apresentadores de telejornais, nas nossas atrizes e atores de
telenovelas... Ento at mesmo esse discurso da miscigenao que surgiu com Gilberto Freire
uma falcia.

A crtica aos padres de desigualdade brasileiros se expressa tambm, segundo relata
Hricles, em uma construo da noo de beleza marcadamente hierarquizada e desvinculada
daquilo que seria o padro fsico de uma parcela expressiva dos brasileiros. Este elemento,
segundo entende, parte das desigualdades raciais que fundam a sociedade brasileira, teve
impactos na sua vida afetiva. Como relatado em outro captulo, Hricles afirma que a nica
rea da sua vida que ainda no est resolvida plena a afetiva.
Esta percepo est intimamente atrelada percepo que nutre a respeito do sentido
de ser negro na sociedade brasileira. Como afirma, ele pertence ao grupo daqueles que so
pretos indisfarveis. Isso significa dizer que, apesar das categorias elsticas do sistema de
classificao racial brasileiro, ele se encontra no extremo do gradiente. E o seu status social
no foi capaz de alterar as categorias nas quais ele estava inserido. Na sua concepo, a
prtica socialmente recorrente de classificar os pretos bem-sucedidos com termos que o
clareiam, no pode ser aplicada a ele. Em tom de brincadeira, afirma:

Costumo dizer o seguinte, entre os negros no Brasil so os tinta forte e os tinta fraca, como
sou tinta forte ento no h essa coisa de, normalmente quando voc tem negro mais tinta
fraca, ento eles chamam de uma coisa, chamam de outra, dependendo chamam at de branco,
conforme o status e a posio que ele tiver, vai ser chamado at de branco. Mas no meu caso
isso no possvel porque eu sou muito preto, ento no h espao pra esse tipo de dvida.

E, neste sentido, assim como Fellipe, aciona uma noo de diferencialismo cultural
com efeitos emocionais. Talvez de maneira mais elaborada do que o primeiro, Hricles
entende a estrutura simblica e socialmente hierarquizada da sociedade brasileira, leva a
populao negra a produzir uma noo de si marcada pela dificuldade de auto-aceitao e a
vontade de ser outro. Essa dificuldade se mantm ativa a medida que a populao branca
monopoliza os lugares de poder na sociedade brasileira, assumindo para si maior status que os
demais grupos da sociedade. A desigualdade simblica estaria vinculada a desigualdade real.

Primeiro no sentido da aceitao social, ser negro significa ser menos aceito sob todos os
aspectos, inclusive eu j disse isso e no vou repetir, at no plano afeito etc.. Significa ter um
sentimento de auto-identificao e uma cultura tambm, existe uma cultura diferente entre a
cultura africana e a cultura europeia. A diferena entre os grupos tnicos uma riqueza, o
racismo consiste na hierarquizao dessas diferenas. [...] Brancos e negros, a desigualdade
104


entre brancos e negros porque os brancos ocupam as posies de poder no Brasil, nos negros
esto fora do poder. A desigualdade entre brancos e negros e no entre negros e brancos. Se
fosse entre negros e brancos, ns estaramos no poder e eles estariam tentando ocupar o poder,
lutando contra a discriminao e etc, o que verdadeiramente no ocorre.

Por fim, Hricles entende que so necessrias medidas do Estado para efetivamente
reduzir a desigualdade tnico-racial. A sua posio a respeito das polticas afirmativas e,
especialmente sobre o sistema de reserva de vagas na universidade, que so necessrias, mas
no so a soluo de um problema. Assim como Fellipe, o entrevistado entende que so
necessria medidas efetivas de investimento que possibilitem uma competio mais
igualitria, e estes investimentos devem ser aplicados em um sistema educacional universal e
eficiente.
Acho que elas so necessrias temporariamente. Eu quero viver num pas que no precise de
aes afirmativas pra nada, no vou viver nesse pas, mas gostaria que meus descendentes
viessem a viver num pas que no precisasse de aes afirmativas pra nada. [...] Esse o
mundo que eu quero para o futuro, no o mundo de aes afirmativas, o mundo ps-racial
como a juventude americana comeou a construir nesse momento. Eu acredito num futuro
ps-racial, mas as aes afirmativas so necessrias pra levar esse futuro, como foram
necessrias nos EUA. Eu vejo essas aes afirmativas como polticas transitrias, mas
necessrias.

As posies de Hricles em muito distoa da biografia e das narrativas do jovem
Gustavo. Nascido em Campos dos Goytacazes, com apenas 29 anos, engenheiro qumico,
funcionrio efetivo da Petrobrs, Gustavo um jovem negro... moreno... negro como se
apresentou durante a entrevista com uma biografia e um discurso menos marcado pela
pobreza e tambm pouco centrado na questo racial. Filho de um casal de advogados que no
exerciam a funo seu pai era policial militar e sua me atuava como tesoureira de uma
escola privada em sua cidade Gustavo teve uma infncia e adolescncia tranquila, tendo
condies econmicas razoveis. Ao longo da vida, estudou em escolas privadas da regio e
depois seguiu para a rede pblica. Segundo relata, era a melhor escola da cidade. Fez curso
tcnico tambm na rede pblica e foi aprovado no vestibular da UFRJ.

Eu fui criado com os meus pais. Tenho trs irmos. Minha me faleceu quando eu tinha 16
anos, e eu sou o filho mais velho. O meu pai casou de novo e teve mais dois filhos, ento, eu
tenho um irmo do primeiro casamento do meu pai, que trs anos mais novo que eu, e tenho
dois irmos do segundo casamento, um tem dez anos e o outro tem trs.

Aps a aprovao no vestibular, Gustavo veio morar na cidade do Rio de Janeiro.
Inicialmente morou na casa de uma tia, na zona norte da cidade; posteriormente, mudou-se
para Niteri e foi dividir apartamento com amigos. A mudana para o Rio para cursar
universidade foi um desejo que sua me o incentivou durante a vida. Ele relata que, como ela
no pode sair da cidade para estudar por imposio do av, ela desejava que os filhos
105


tivessem horizontes mais amplos do que a cidade do norte-fluminense oferece. Segundo
Gustavo, sair da cidade era parte de um desejo de conhecer novos lugares e experimentar o
novo. Tanto que o jovem foi aprovado na seleo para UENF e optou por estudar na cidade
do Rio.

Qual a pergunta mesmo? Ah da faculdade e tal. A minha me sempre batia muito nessa tecla
No, vocs tm que fazer faculdade e tal, sair de Campos e morar no Rio, bl, bl, bl.
Assim, desde criana j tinha isso em mente assim, e eu achava, e eles achavam que eu ia
fazer Informtica, n? Tanto que meu curso de 2 grau foi processamento de dados. A nesse
meio tempo minha me faleceu, eu estava no 3 ano... A eu entrei no cursinho pra fazer
Informtica, a na metade do curso eu resolvi fazer Engenharia Qumica, porque eu sempre
gostei muito de Qumica, Matemtica, e... Qumica principalmente, foi o que me chamou
muita ateno no cursinho pr-vestibular. A eu comecei a cogitar, e essa ideia foi ficando
mais forte, eu conversei com o meu professor do cursinho, que engenheiro qumico, e ele
notava que eu tinha muito interesse em Qumica, porque eu sempre ia conversar com ele, tirar
dvidas, a ele me incentivou, colocou uma pilha, Faz Engenharia Qumica que voc vai
gostar. A eu fui fazer Engenharia Qumica. Confesso que foi meio sem saber assim do que
se tratava, s porque eu gostava de Qumica. Foi a que eu comecei a ler, porque na poca, eu
nem sabia que existia Engenharia Qumica, no sabia bem do que se tratava; e na poca a
Petrobrs no estava to forte com essa coisa de admitir gente como t hoje em dia, ento, se
eu fosse pensar assim, friamente, nem teria tantas perspectivas depois que eu me formasse.


Com suporte financeiro do pai, Gustavo terminou toda a graduao. Ao longo dos
anos morando fora de casa, na capital, conseguiu compensar a diferena de capital cultural
que o marcava em relao aos seus amigos de curso. A diferena de capital cultural no era
apenas produto de sua criao no interior, mas tambm efeito da posio social dele em
comparao com a posio social dos amigos que fez ao longo da graduao.

Mas eu sentia uma diferena, cultural principalmente sabe? Eles sempre tiveram acesso a
muito mais coisas do que eu, tanto em termos de grana mesmo, de viajar, de conhecer outros
lugares, como em termos de... At msica... No sei te explicar, mas os papos, sabe? Tinha
coisa que eu no conseguia chegar, porque eu no conhecia, sabe? Eu acabava, s vezes, me
sentindo um pouco inferior, at em questo de inteligncia e tal, eu me sentia mais... No inicio
assim, porque eu no tinha tido meu feedback, nem da prpria faculdade mesmo, nem qual
seria meu desempenho e tal. Com o tempo eu fui me integrando mais, fui vendo que... e eu
sempre achei que eu fosse ter uma resposta pior, assim um desempenho pior, por no ter
tido... Eu achava que eu no tinha tido uma boa formao de segundo grau, justamente por
no ter tido vrias matrias, por ter feito curso profissionalizante; e ter feito cursinho, que
aquela correria pra te preparar s para o vestibular; ento, eu achava que ia ter deficincia em
Fsica, Qumica, Matemtica, que eram muito importantes, principalmente no ciclo bsico do
meu curso. Mas a, eu comecei a fazer provas e fui vendo que no era bem assim, que eu
estava em p de igualdade, isso foi me dando uma certa segurana. E em termos de conversa,
eu sempre ficava meio, s vezes, de fora porque... no de fora, mas sobre muita coisa eu no
tinha condio de conversar, porque eu tinha vivido uma outra realidade.


Concluda a graduao, Gustavo entrou direto para o Mestrado na sua rea. Neste
perodo, conseguiu bolsa de estudos da Agncia Nacional do Petrleo, Gs Natural e
Biocombustveis e foi morar novamente com amigos, mas desta vez, na mesma regio na
106


qual morava a sua tia, na zona norte da cidade do Rio. Aps concluir o Mestrado, iniciou o
doutorado e, logo depois, foi aprovado em concurso para a estatal. Mudou-se com o irmo
para Botafogo. No momento da entrevista, Gustavo estava s voltas com a tese e sem grande
motivao para conclu-la.
Toda a sua trajetria , at o momento, bastante retilnea, quando comparada a de
Fellipe ou Hricles. Ele um jovem que, apesar da perda da me, construiu uma trajetria
assentado no lugar social herdado de seus pais, o que j indicava uma posio com relativa
tranquilidade. Adentrou no mercado de trabalho j com elevada qualificao, em uma
especialidade bem-remunerada e numa posio de trabalhador concursado de uma empresa
federal. Ao longo de toda a sua narrativa, no h a presena de relatos de grandes dificuldades
oriundas de sua posio social e/ou tnico-racial. No caso da segunda, menos ainda, visto que
o mesmo pouco opera com este elemento.
Entretanto, a questo racial s se tornou relevante na vida de Gustavo no momento em
o mesmo teve que solicitar o visto para a entrada nos Estados Unidos. Segundo relata, apesar
de recolher toda a documentao necessria, o visto foi surpreendentemente negado sem
maiores explicaes.

Fui tirar o visto e me negaram. S que tinha... Eu levei documento comprovando que eu tinha
um emprego estvel, que eu tinha condies financeiras de bancar a viagem, e que eu no
pretendia ficar l como imigrante ilegal bl, bl, bl. E fui tirar o visto, a cheguei l, o cara
me fez trs perguntas, nem pegou documento nenhum meu, me devolveu o passaporte e disse
que naquele momento ele lamentava mas no me achava apto a receber o visto. A eu fui pra
casa, assim, morrendo de raiva, escrevi uma carta para O Globo e para a embaixada tambm,
consulado, sei l. No dia que O Globo publicou a carta, me ligaram do consulado, me
chamando, me convidando pra fazer outra entrevista.


A segundo entrevista feita aps a publicao da carta no jornal foi exitosa e Gustavo
conseguiu ingressar nos EUA. Na sua percepo, a recusa do funcionrio da embaixada est
associada a esteretipos raciais. Afirma que chegou a sugerir isto na sua carta, mas esta parte
do contedo foi editada na publicao. Eu acho que pode ter sido isso porque se ele no viu
nada e simplesmente negou, em alguma coisa ele teve que se basear, n? E provavelmente foi
no aspecto fsico.
A diferena de narrativa de Gustavo e Hricles, at mesmo de Fellipe, notvel. A sua
trajetria foi marcada praticamente toda pela ausncia de questes relativas ao preconceito
racial e afins. E, por conseguinte, com exceo do episdio do visto, este tema no era central
na sua trajetria. Ou, o que no seria a mesma coisa, o fato de Gustavo no estar inserido
numa rede interprete formalmente o mundo atravs das categorias associadas raa, faz com
107


ele que dote de outros sentidos experincias que, para alguns, seriam de carter racial.
Ademais, no se pode ignorar a diferena etria entre estes. Seja como for, a trajetria do
jovem marcada por um processo de declarada mobilidade ascendente quando comparado a
seus pais.
Apesar das diferenas de trajetria e de interpretao de sentido atribudo prpria
vida, Gustavo tambm reproduz um discurso de que h diferenas sociais entre brancos e
negros no Brasil. Esta percepo, que no se aplicou em boa parte da sua vida, parece muito
concreta para ele:

Eu acho que diferente porque no d pra ignorar que o racismo existe, ento, voc sempre
visto de outra forma, quer dizer, no por todo mundo, mas sempre vai... Sempre no, mas
ainda voc visto de uma outra forma. No tem como dizer que a mesma coisa, porque no
.

Assim como Hricles e Fellipe, ele afirma que reconhece como lado negativo da
existncia enquanto sujeito negro o fato de ter que comprovar a todo tempo os motivos de sua
insero social.

Negativo a questo do racismo. Positivo... Positivo eu no sei... Positivo eu no sei, talvez o
aspecto positivo ... Eu acho que qualquer conquista mais importante, assim, mais
valorizada at pela prpria pessoa porque voc acaba tendo que vencer... Provar... Voc tem
que provar muito mais porque o seu desempenho tem que superar a cor e... Acho que tem um
pouco disso assim.

O jovem que nunca teve nenhum tipo de insero poltica entende que a melhor
forma de superar o preconceito seja atravs da ascenso social. Na sua perspectiva, como a
desigualdade produto de nossa herana histrica e a posio social da populao negra
produto do passado escravista, no momento em que o sujeito ascende socialmente, ele
consegue impor limites aos outros que sem a ascenso seria menos vivel. uma forma de
voc falar: Sou negro, no sei o que, mas voc no melhor do que eu por causa disso. Eu
sou inteligente, sou bem sucedido, sou... e voc no melhor do que eu. Eu acho que sim.
Gustavo acredita que as prticas de discriminao e as ideias que alimentam
concepes estigmatizadoras desaparecero por um artifcio bastante peculiar. A
miscigenao e as teses que supunham o desaparecimento dos traos negroides da populao
brasileira foi resignificada no seu discurso. A soluo para os problemas raciais a
miscigenao, ela faria desaparecer progressivamente os traos distintivos, tornando a todos
morenos.

108


Eu acho assim, que naturalmente uma hora se resolve, porque vai chegar uma hora que no
vai ter nem cor mais, todo mundo da mesma cor. Porque voc vai se misturando, misturando,
uma hora n? uma tendncia mundial que mais rpida em alguns lugares e mais
demoradas em outros. No Brasil, por exemplo, sai na rua e comea a observar as pessoas,
sabe? No tem ningum branco, branco de cabelo louro; negro tem n? Mas voc v que a
maioria j misturada, a maioria moreninha, clarinha, de cabelo preto e no sei o que, e vai
s... no final, vai ficar todo mundo moreno.

A perspectiva de Gustavo a respeito da desigualdade de cor e problemas correlatos
bastante peculiar. Possivelmente seja fruto de sua insero particular, mas tambm se sua
trajetria na qual a cor nunca foi um peso. Outros entrevistados mais jovens tambm
articulam ideias semelhantes. possvel pensar que a diferena de trajetria e o contexto de
ascenso venha alterando o conjunto das relaes e das concepes vinculadas aos
esteretipos sobre a populao preta e parda, especialmente nas camadas mdias da sociedade
fluminense.
Natlia, jornalista, 39 anos, est numa faixa etria intermediria entre Gustavo, de um
lado, e Fellipe e Hricles, de outro. Ademais, alm da faixa etria, a sua identidade de gnero
a diferencia dos demais citados. E, como se ver a seguir, a posio de mulher negra inserida
nos estratos mdios cariocas revela dilemas que no so recorrentes na narrativa masculina.
Nascida em Iraj, zona norte da cidade do Rio de Janeiro, Natlia foi criada pela me
que atuava como auxiliar administrativa. Seu pai saiu de casa quando ainda era criana e
morava no Esprito Santo. J era falecido no momento da entrevista. E Natlia manteve pouco
contato com ele. Ao longo de sua trajetria, estudou nas escolas pblicas de sua regio. A
primeira delas bastante precria, como se recorda. Mudou de escola por recomendao de
uma professora que reconheceu nela, ainda menina, talentos que a instituio na qual estava
matriculada no teria condies de incentivar: Olha, sua filha muito inteligente tira essa
dessa escola porque ela no vai melhorar. A orientao da professora foi seguida por sua
me. E, como Natlia afirma ao longo da entrevista, esta mudana foi central para explicar as
escolhas que viria a fazer a frente. Foi nesta nova escola, nos anos finais do ensino
fundamental, que Natlia conheceu o curso preparatrio para as melhores escolas pblicas da
cidade. Convenceu sua me a arcar com os custos do preparatrio e foi aprovada para Escola
Nacional de Cincia Estatstica ENCE para cursar o atualmente chamado ensino mdio. A
entrada na ENCE, assim como relata Marcelo, citado noutro captulo, foi a porta de entrada
para um universo com acesso a um capital cultural privilegiado.

E na ENCE, que eu entrei com 14 anos, que eu fui conviver com adolescentes da mesma
faixa etria mas de bairros mais nobres, bem mais se comparado aonde eu morava, e todos
eles, assim, era uma coisa meio bvia porque a maioria tinha ou pai ou me, ou pai e me,
com curso universitrio; tinha muita gente que era filho de funcionrio do IBGE, por motivos
109


bvios, o pai da minha melhor amiga... Das duas melhores amigas eram engenheiros da
Embratel, entendeu? Ento, era uma classe assim de funcionrio de estatal com faculdade e
um bom salrio, benefcios, enfim, um tipo de emprego cobiado. E na cabea dessas pessoas,
no padro, como que eu vou dizer, na histria mesmo delas era meio bvia sair do 2 grau e
entrar na faculdade

O acesso a esta escola, via concurso pblico, foi o incio de uma trajetria de ascenso
social. A me Natlia, figura mais importante na sua biografia do ponto de vista de
transmisso da posio de classe, era uma mulher com baixa escolaridade que no pode
continuar estudando por conta da pobreza. Migrante, veio de salvador tentar empregos
melhores na cidade do Rio de Janeiro. Apesar de ganhado bolsa de estudos para o antigo
ginsio, a me de Natlia no pode continuar estudando como desejava pois seu pai no tinha
recursos nem para o material didtico. A frustrao com relao aos prprios projetos de vida
parece ter gerado em sua me um desejo muito grande pelo sucesso da nica filha. Como em
outros casos, essa busca pelo xito se refletia em intensas cobranas por bom rendimento e
excelncia escolar.

[...] Se voc conhecer minha me ela vai te dizer isso, que ela queria ter continuado a estudar.
Ento ela me pressionava muito, de um jeito duro, nordestino, pesado... Por melhor que
fossem as minhas notas, era sempre considerava que era a minha obrigao e no... Eu tinha
um medo absurdo de tirar nota baixa, enfim, porque achava que ela no ia me... Ento,
assim, eu tinha algum talento e as minhas redaes as professoras elogiavam, mas, assim,
minha me sempre quis que eu estudasse, sabe? Nunca abriu mo de estudo, sempre comprou
muito livro, comprava enciclopdia, do jeito dela, um jeito pouco culto, mas ela comprava
enciclopdia, coleo de Monteiro Lobato, sabe essas coisas? Uns livros imensos, ela fala at
hoje Voc nunca leu o Monteiro Lobato que eu te comprei Mas era chatssimo, uns livros
desse tamanho...

Quando Natlia inicia o ensino mdio em uma escola fora do seu bairro e, mais do que
isso, fora do seu circuito cultural, passa a ter acesso a novas expectativas e projetos de vida
que no faziam parte de sua realidade at ento. A entrada na ENCE, mais do que o acesso a
uma escola, possibilitou a construo de desejos at ento no concebidos para aquela menina
preta, pobre e do subrbio.

Ento, assim, a transio na minha vida tanto de adquirir valores classe mdia, entre aspas,
desde sonhar em ir pra faculdade a ter um emprego de mais alta qualificao, tudo isso eu
acho que tem a ver com essa transio pra ENCE porque eu comecei a conviver com gente de
melhor poder aquisitivo, de uma classe mdia carioca da Tijuca, algumas pessoas do Mier,
algumas de Botafogo, que era uma realidade muito diferente da realidade onde eu vivia l em
Iraj.

A trajetria ao longo do ensino mdio transcorreu sem grandes percalos. A presso
materna por bons rendimentos, aliadas institucionalidade da tradicional escola,
possibilitaram uma trajetria produtiva para a adolescente. Silenciosamente, no entanto,
110


Natlia ia construindo um projeto de vida contextualizado com as expectativas deste novo
ambiente na qual estava inserida. Concludo o ensino mdio, a jovem foi aprovada no
vestibular para Comunicao Social na Universidade Federal Fluminense.

O Jornalismo me apareceu de uma forma acidental, eu estava na casa de uma grande amiga
minha, amiga at hoje, Cris, e era domingo e estava passando Fantstico... ela morre de ri r
dessa histria porque ela nem lembra, mas como aquilo foi emblemtico pra mim, a apareceu
o Ferreira Gullar e eu falei Olha o Ferreira Gullar E ela falou Nossa cara, voc conhece
todo mundo voc devia ser jornalista Sabe quando aquilo faz sentido? Eu precisava que
algum me falasse aquilo. A partir daquilo eu nunca mais mudei. Eu fazia o jornal da escola,
eu era representante de turma, eu escrevia super bem. Ento tinha tudo a ver.

A escolha do curso universitrio de Natlia teve repercusses na rede de vizinhos.
Talvez por um reconhecimento tcito dos acessos diferenciais a determinadas profisses e a
desigualdade que este acesso diferencial ajuda a manter, certos vizinhos tentaram persuadir a
adolescente a escolher uma carreira menos concorrida e com menor status, mas que tivesse
uma empregabilidade e retorno financeiro mais certo.

Voc no devia fazer Jornalismo, voc devia fazer Cincias Contbeis ou Administrao pra
arrumar um emprego de secretria que mais fcil. Mas eu no quero ser secretria, quero
ser jornalista. E ele falou pra mim Mas jornalismo uma profisso de moas ricas e bonitas
da zona sul...

Obviamente Natlia no ouviu o conselho do vizinho, professor de Matemtica, e
seguiu fazendo a graduao em Comunicao Social. Escolheu a UFF pois jornalistas
famosos eram egressos do corpo discente desta universidade. O perodo de graduao, sempre
com o apoio da me, no foi tranquilo. Na verdade, como relembra, formar-se exigiu muitos
sacrifcios financeiros, sociais e emocionais. A distncia entre a sua casa e a universidade era
uma forte barreira a sua formao.

A minha me bancou mais um ano de cursinho pr-vestibular, coitada. isso que eu falo ela
tinha essa de me ver na faculdade e era uma coisa forte porque ela, realmente, no tinha
dinheiro. A minha me se aposentou tem dez anos e a aposentadoria dela de R$ 470, ento
voc pode ter uma noo de quanto ela ganhava.

Alm da distncia e da condio financeira desfavorvel, o horrio das aulas na
universidade, que a impediam de trabalhar, era outra barreira. A possibilidade de sair do Iraj
e morar com amigas em Niteri tambm no se colocava, pois no tinha dinheiro para dividir
casa ou apartamento. O jeito era atravessar a baia de barca e fazer o longo percurso at chegar
em casa noite. Novamente a sua me participa do processo, indo diariamente ao ponto de
nibus buscar a filha com medo da violncia urbana.
111


A rede social na qual se inseriu aps a entrada na universidade no somente
possibilitou a Natlia uma formao com rendimentos muito mais expressivos do que os
rendimentos de seus pais, como teve, j no incio da graduao, impactos sobre a sua
autoestima e imagem prpria.

Foi, assim, o primeiro grupo que eu comecei a conviver que enxergou beleza em mim, o que
eu achava impossvel, eu achava que eu era preta, suburbana... Ser bonita? No cabia! E eu
fazia o maior sucesso na faculdade, assim, no ficava com ningum porque eu namorava e
naquela poca era uma relao suburbana, monogmica, fiel, no podia olhar para o lado mas
era uma novidade ali, eu era um bicho estranho eu nunca me senti discriminada na faculdade.

Ainda em processo de concluso de curso, Natlia consegue vaga de estgio em um
grande jornal especializado em assuntos econmicos. Neste momento, a sua formao na
ENCE e sua familiaridade com nmero, ndices, dados e tabelas foram o diferencial que
possibilitaram a jovem ter uma carreira excepcional no seu ramo. Ainda recm-formada j
atuava na rea, em uma empresa conceituada, mesmo tendo um cargo mais simples na
editoria da rea econmica. O acesso ao mercado de trabalho na rea de formao foi
marcado por uma profunda dualidade. Natlia relata que durante este perodo foi
excessivamente assediada. Na sua percepo, o seu gnero, a sua faixa etria e,
especialmente, a sua cor, os seus traos, eram um conjunto que despertava uma percepo
sexualizada nos homens que a rodeavam.

[...] um preconceito diferente porque v uma mulata e tem uma relao sexual forte. Ento,
eu fui muito assediada, muito assediada sexualmente, at assdios pesados que me levaram,
sei l, durante muitos anos at a primeira metade da minha carreira eu mudei meu jeito de
vestir, sabe, eu me escondia muito pra disfarar esta descoberta... Eu no usava batom, no
usava maquiagem, no usava decote, enfim, isso mudou depois que eu fiz 30 anos. A j fui
me e j no sentia com tanta necessidade de provar coisas, provar minha capacidade, porque
eu j tinha alguma estrada.

Natlia afirma que aprendeu a lidar com esta viso estereotipada ao longo de sua
atuao profissional. Aquilo que no incio era um grande desafio, perdeu importncia com o
tempo. No que o olhar a seu respeito tenha mudado, mas a necessidade de se firmar como
mulher negra profissional tornou-se desnecessria.

A primeira impresso que eu causo nos homens teso; os caras num primeiro momento...
Me conheceu quer me comer Ento, eu passei muitos anos tentando mostrar assim Eu no
sou um boco, um bundo. Eu sou uma jornalista formada que entende de Economia tem
perguntas pra te fazer Eu ficava puta com a (...), entendeu? Mas eu acho que eu consegui,
assim, eu no tenho rancor ou grandes rancores na minha carreira. Ser negra no atrapalhou
minha carreira em termos de ascenso profissional; tambm no diria que ser mulher
atrapalhou a minha ascenso profissional; eu diria que ser mulher negra me trouxe alguns
problemas, no problemas de ascenso, de promoo, mas disso... De confuso, de uma
imagem preconceituosa que outras mulheres no sofrem e que homem tambm no sofre,
entendeu? Ento, diferente.
112


Talvez aqui j resida uma esfera que diferencia a trajetria de Natlia das trajetrias
dos homens citados anteriormente. Natlia teve que lidar com uma concepo que valorizava
seus traos de mulata enquanto objeto sexual desejado mais do que seu intelecto e demais
atributos. Hricles, assim como Jorge Lus em outro captulo, falam sobre a percepo do seu
corpo como no desejoso para a manuteno dos vnculos afetivos e sexuais. Se isto era
verdade tambm para a Natlia at a entrada na universidade, aps este momento passou a
lidar com outra perspectiva que a da mulata, com toda a carga simblica na qual est figura
tpico-ideal est envolvida. A mulata uma categoria-smbolo de classificao. Mais do que
traos fsicos, ela portadora de uma capacidade natural de seduo dos homens
(GIACOMINI, 2006; DIAS FILHO, 1996). A mulata um smbolo de sexualidade extica e
atraente, naturalmente dotada de atributos sexuais e que funciona como atrativo para
homens estrangeiros, mas tambm para nacionais. Era contra esse esteretipo centraliza nas
potencialidades sexuais de seu corpo que a jovem Natlia teve que lidar. Escapar do
enquadramento nesta categoria era estratgia necessria para se firmar como profissional sria
no mercado de trabalho.
Natlia convidada dois de depois de formada a integrar a equipe do maior jornal da
cidade e um dos mais importantes do pas. No momento da entrevista, a jornalista estava j
tinha 14 anos trabalhando nesta instituio, feliz e realizada com a sua insero profissional e
com as portas que conseguiu abrir na sua rea.
Na vida pessoal, os anos aps a formatura foram de grandes mudanas para Natlia.
Foi neste perodo que ela se casou com o namorado que conheceu ainda na poca do ensino
mdio. O casamento e a, subsequente, separao ocorreram ao longo do processo de
consolidao profissional da entrevistada. Neste perodo tambm, comeou a experimentar o
processo de migrao interna pela cidade como expresso de sua progressiva ascenso
profissional: primeiro mudou-se com o primeiro marido para o Meier e, posteriormente, para
a Tijuca. A sada do Iraj em direo estes dois bairros tipicamente de classe mdia na zona
norte da cidade foi a primeira grande expresso de que a jovem moradora do Iraj havia
alado voos mais altos. Do ponto de vista das representaes sociais numa cidade partida,
migrar, de reas com menos prestgio para reas de mais prestgio expresso de mobilidade
ascendente, mesmo que esta migrao seja de um lado da linha do trem para o outro. Natlia
foi mais longe.

Morava na Tijuca mas eu cresci em Iraj, no subrbio; passei pelo Mier, me casei e mudei
pro Mier. So degraus que (...) pra que voc entenda bem o significado disso. Eu cresci em
Iraj, que um subrbio distante, e quando me casei mudei pro Mier que um subrbio mais
113


prximo. [...] No, Grande Mier uma referncia pro que a gente pode chamar de zona
norte, classe mdia, digamos assim, porque tem os subrbios muito pobres. Quando eu era
pequena a gente chamava o Mier de Princesinha do Subrbio, quer dizer, era a melhor
coisa do subrbio. Ento, o primeiro passo em mobilidade social comea quando eu saio de
Iraj e vou pro Mier; a quando eu engravidei, fui pra Tijuca e fiquei na Tijuca de 95, pouco
antes da minha filha nascer, at o incio deste ano [2009] quando eu mudei em janeiro pra
Lagoa, j no meu segundo casamento.

A insero profissional e a sua situao econmica e social possibilitam a Natlia uma
viso bastante particular da sociedade brasileira e das relaes raciais nesta sociedade.
Nascida numa famlia de migrantes, a formao moral e, qui, poltica de Natlia foi
voltada para o ideal de embranquecer o quanto possvel as futuras geraes.

[...] A minha me baiana, a Bahia muito racista. A minha av, ela morreu eu tinha trs
anos, era mega racista e a minha me conta que ela no admitia ningum mais preto que os
filhos dela pra casar com os filhos dela, aquela ideologia do embranquecimento que
predominou e ainda hoje se procura... Eu sou muito mais clara que a minha me e ela falava
Eu tive barriga limpa. Era uma expresso corriqueira, ento, assim, ser preto era uma
merda, o ideal era ser o menos preto possvel e era esse o trabalho da famlia, desde a minha
av at as minhas tias, minha me, todo mundo reproduzia isso, no subrbio se reproduz isso
e na sociedade brasileira se reproduz isso o tempo inteiro.

A concepo de traos negros como algo positivo estava ausente no processo de
criao da entrevistada, o que gerava prticas sistemticas, por vezes, violentas ou perigosas,
para tentar apagar ou minorar o mximo possvel estes tais traos

Eu fui absolutamente reprimida nisso e voc no toca no assunto, voc finge que no (...).
Eu lembro da minha me alisar meu cabelo no sei se voc j ouviu falar, mas era um
negcio de esquentar no fogo e eu aparecia com o cabelo... Violncia mega, e a eu
chegava no prdio e as meninas O que voc fez no cabelo? Nada, meu cabelo assim.
Loucura isso.

A relao inicial de Natlia com o seu corpo, com os seus traos fsicos, parece ter
sido uma relao de rejeio induzida em nome de valores estticos aos quais ela poderia
naturalmente atender. Possivelmente, isto esteja na base dela nunca ter ase achado bonita at a
universidade e ter descoberto j no final da adolescncia que poderia ser desejada e tido como
bonita por outros. A formao dos seus valores sociais e estticos foram atravessados pela
recusa das caractersticas do seu corpo, que precisariam ser apagadas da famlia at a plena
extino. Como vai afirmar em diferentes momentos, a construo de sua autoimagem como
uma mulher negra e bonita foi um produto da sua vida adulta, aps a entrada na universidade.
Flores (2007), ao investigar a construo do ideal de beleza entre o nascimento da repblica e
a ascenso de Getlio Vargas ao poder e, por conseguinte, o de feiura, aponta para o fato de
que a narrativa nacional sobre beleza estava assentada na negao dos traos negros e na
tentativa sistemtica de construir um povo novo, belo como os europeus, branco, em suma.
114


Em sua obra, a autora consegue expor um conjunto de proposies das elites intelectuais
marcadas pela rejeio da populao negra reputada como feia, dentre outros atributos
pejorativos. Esta representao tornou-se influente mesmo dentre famlias pretas e pardas.
Com a famlia de Natlia, assim como a famlia de milhares de meninas pretas e pardas, a
necessidade de conter o cabelo, de baixar seu volume e domar seus cachos era imperiosa,
mesmo que isso significasse riscos sade.
Carvalho (2008) tambm aponta para os efeitos da construo do corpo branco como
referencial e unidade de anlise a partir do qual a representao dos corpos no-brancos, em
contexto de desigualdade colonial, tinham sido elaboradas. Aponta tambm para o impacto
contemporneo da indstria cultural ao celebrar um tipo especfico de constituio fsica,
projetando para o mundo um padro global de beleza, mas assentado em traos locais no que
se refere ao grupo originrio deste padro. A indstria cultural global, assim como as prticas
de colonialismo anteriores, tem mantido uma referncia de beleza que exclui todas as outras
possibilidades de constituio fsica.
Entretanto, a este respeito, Natlia acredita que esto acontecendo mudanas na
sociedade brasileira. Ela acredita que, diferentemente da sua infncia, a noo de belo tem se
alterado ou, pelo menos se tornado mais elstica, quando os meios de comunicao de massa
incorporam atores no-brancos com papis de destaque nas peas publicitrias e nas novelas.
A ausncia de referencial positivo s crianas negras para a construo de uma autoimagem
como belo estaria em processo lento de alterao. Ainda ineficiente, mas j iniciado.

Eu acho que hoje voc tem... A, assim, vamos pensar no mercado, no capitalismo, que foi em
1986, em 1986 o Brasil teve a primeira Miss Brasil negra. No em marketing, a sim... existem
algumas tentativas, alguns sinais de reconhecimento da populao negra como um mercado
consumidor a ser cobiado, alguma coisa assim. Ento voc tem personagens negros em
novelas que no so mais 100% empregados domsticos; voc tem alguns artistas que so
referncias de beleza, isso no era normal n? Foi uma coisa estrondosa, eu acho sculo XXI,
Deise Nunes, eu no acreditei naquilo sabe? Eu era muito nova e falava Nada a ver essa
mulher. Sabe aquele processo de voc no encontrar beleza em ser negra? Tinha brancas
muito mais bonitas que ela. Hoje quando voc v uma Camila Pitanga que tem uma
conscincia racial ou uma Tas Arajo, Lzaro Ramos, entendeu? Estas duas mulheres so
smbolos sexuais, protagonistas de novelas e com conscincia racial. Eu acho que isso uma
mudana porque isso gera na garota que est vendo novela essa capacidade de sonhar Eu
posso ser bonita sim, eu posso trabalhar em televiso Entende? Que uma coisa que quando
voc no v comea a ficar to fora da sua realidade que voc nem sonha, muito cruel, j
falei isso antes e falo de novo, muito cruel essa estratgia, no sei, ou uma cultura que tira,
digamos assim, de uma camada da populao a capacidade de sonhar, no te permite sonhar.
Agora, so modestos... so mudanas que no tem escala ainda, no tem escala mas tem
mudana, entendeu?

Segundo relata Natlia, o seu processo de ascenso foi marcada por uma crescente
sensao de tornar-se a nica nos espaos. medida que foi se desvinculando do crculo de
vizinhana no Iraj, a presena de pretos e pardos no entorno foi reduzindo-se de maneira
115


perceptvel. Este processo gerou ao longo dos anos uma sensao de estranhamento, de
deslocamento. A sensao de ser frequentemente a nica nos espaos.

Eu tambm no me sinto plenamente parte do lado de c em relao a determinadas etapas
que as pessoas... Jornalistas que j nasceram na classe mdia e sempre moraram na zona sul,
ento, boa parte dos meus amigos de hoje sempre tiveram uma vida confortvel; sempre
tiveram escola particular, algumas lacunas que eu tenho na minha formao e na minha
experincia de vida, at chegar onde eu cheguei hoje, elas no so preenchidas.

A sensao de deslocamento uma frequente nas narrativas daqueles negros que
ascenderam, especialmente para os que migraram para a zona sul da cidade. A insero como
membro de uma classe social, possuindo renda e status profissional que legitime estar em
espaos tradicionalmente ocupados pelas classes mdias no parece possibilitar uma insero
concreta nos espaos de classe mdia, majoritariamente auto-representada como branca. No
caso dos pretos e pardos ascendentes, especialmente os que so negros indisfarveis, a
insero em espaos e redes de sociabilidade e consumo tpicos de classe media precisa ser
acompanhada de sinais claros, exteriores, de ascenso e riqueza. A estratgia de estar sempre
bem-vestida e de ostentar sinais de prosperidade e bom gosto faz parte de um mecanismo nem
sempre bvio que blinda o sujeito e reduz as possibilidades de mal-entendidos.

Vou responder a parte mais fcil, intimidada eu me sinto muitas vezes, especialmente, assim,
se eu tiver conscincia, j mencionei, se eu for a uma festa onde eu sou a nica negra e eu me
sinto muito intimidada. A primeira vez que eu fui ao Fashion Mall tem uns quatro anos, eu
nunca tinha entrado l, e eu s fui l trs vezes na vida e eu me sinto muito intimidade, eu no
vou vestida de eu, eu no sentido de chinelo no sei que, no sei o que l, eu preciso de uma
muleta tenho que ir de cala jeans da Frum, uma bolsa legal, no sei que l, pros caras
entenderem que (...). Hospital, hospital um lugar que eu descobri que se voc vai mal
vestida voc maltratada mesmo acompanhando filho doente, no sei o que l... Copa DOr,
Barra DOr, Quinta DOr as pessoas te tratam diferente se voc est mal vestida, ento, em
geral, se eu estou assim eu me sinto constrangida.

Segundo relata, este processo tendo a se alterar medida que novos atores assumam
posio de elite no Brasil. Reconhecendo-se como parte da elite brasileira, apesar de no ser
de uma famlia de proprietrios ou de elevada escolaridade, Natlia entende que a ascenso
dos negros tende a reduzir o desconforto que a sua cor, que a percepo e apropriao
simblica dos seus traos fsicos por parte do outro geram. No por acaso, Natlia relata mais
de uma vez como j citado em outro captulo que foi confundida com prostituta ao chegar
no hotel no qual estava hospedada. Ou que, ao seguir a residncia de uma figura importante
do cenrio industrial brasileiro, morador do Leblon, para entrevista-lo para sua coluna no
jornal, ter ouvido o porteiro perguntar ao proprietrio se deveria deixa-la entrar pela porta da
frente ou pela porta dos fundos. Segundo Natlia, mais do que a simples naturalizao dos
116


lugares sociais segundo a cor por parte dos profissionais de atendimento, o que ocorre a
orientao por parte dos seus superiores os moradores dos prdios, por exemplo para
operem segundo a lgica na qual preto sinnimo de prestador de servios e, como tal, deve
ter a entrada franqueada pela porta dos fundos.
Apesar desses episdios, Natlia compreende que no foi discriminada ao longo de
sua vida. No deixou de alcanar posies importantes por conta de sua cor ou gnero. Teve
que lutar, especialmente quando mais nova, contra uma representao sexualizada de seu
corpo no processo de insero no mercado de trabalho. Jovem, mulata e assediada com
relativa frequncia, o que a levou a optar por prticas de maior comedimento esttico e
gestual nos primeiros anos no mercado de trabalho.

Na origem, quando eu era assediada de um jeito, digamos assim, pouco delicado, eu j fiz
coisas, assim, tipo quase pedir demisso, de confrontar diretor e (...) meu chefe imediato e ir
parar at no Recursos Humanos. Hoje eu no passo mais por isso porque outra situao,
primeiro eu tenho 16 anos de carreira e 14 anos nessa empresa. Ento, hoje eu no tenho mais
que provar que alm de bunda grande eu tenho uma imensa capacidade de trabalho. talento
e competncia, sem ser pretenciosa; mas j provei, provei pelas funes que assumi aqui;
pelos projetos que eles j me entregaram; pelos prmios que eu ganhei, internos e fora; pelo
retorno que as minhas fontes do que, obviamente, as informaes circulam e ningum nunca
ouviu nenhuma histria minha, de ter trepado com o chefe ou alguma nesse sentido. Ento,
assim, no tenho mais que provar nada pra ningum. Houve um momento que eu tinha,
quando eu cheguei era uma jovem gostosa, mulata, que desperta a libido... isso era uma coisa,
e o meu marido fala Voc no queria ter bunda, voc queria ser feia... Ele fala isso... mas
porque isso vira um desafio adicional, entendeu? O cara te olha... J aconteceu em entrevista
tambm, nego confunde as coisas.

Apesar das tenses vividas com a representao sexualizada de seu corpo, considera
que a vida foi justa com ela, do ponto de vista objetivo. Ou seja, concretamente, ela tem
recebido o retorno por seus investimentos. A sua cor e o seu gnero nunca foram
impedimentos reais para que ocupasse espaos e posies ao longo da vida.

A eu no sei se voc est falando de se sentir injustiada do ponto de subjetivo ou do ponto
de vida objetivo. Eu no acho que eu tenha sido maltratada na minha vida acadmica por ser...
tipo assim, nenhuma professora me chamou de burra, favelada, suburbana, de... o mal trato
objetivo.

Apesar dessa percepo de que os preconceitos no foram barreiras concretas a sua
ascenso, a entrevistada tambm entende que no fcil reagir aos processos de
estigmatizao racial dos quais foi vtima tendo em vista a maneira como eles se do no
Brasil. A gramtica racial, polida e sutil, no permite que aes de denncia sejam tomadas
sem que haja fortes chances da vtima ser tomada como neurtica por ver racismo onde no
tem. Quando do episdio na portaria do prdio no Leblon relatado acima, Natlia interpretou
como parte de uma gramtica racial, sentiu-se vtima de racismo visto que, em nenhum
117


momento lhe foi perguntado se ela era uma visita ou uma trabalhadora prestando servios. A
pergunta no ocorreu, segundo ela, porque o seu corpo ofereceu ao porteiro todas as
informaes necessrias para classifica-la. A sutileza dessas prticas inviabilizam respostas
que possibilitem uma discusso mais ampla do processo. Como nada muito declarada, fica
passvel de diferentes interpretaes, vira coisa da cabea de quem alega ter sido vtima de
preconceito e racismo. Mais do que isso, Natlia reconhece que na linguagem no verbal
que as representaes sobre as posies sociais se reproduzem: e na linguagem no verbal,
no precisa falar. O negro brasileiro, teoricamente, sabe o seu lugar. No tem conflito.
Quando a Polcia Militar entra no nibus e vai revistar, voc v vrios negros j abrindo a
bolsa, j se levantando, abrindo a carteira, n? O cdigo est tatuado
Entretanto, Natlia entende assim Vnia e Lourdes, apresentadas em outro captulo
que foi vtima de uma enorme injustia subjetiva. Segundo ela, a necessidade de auto-
superao constante foi sempre um peso muito grande para que pudesse vencer, para que
pudesse chegar onde outros dos seus companheiros atuais de trabalho chegaram com bem
menos esforo. O processo de ter que superar as barreiras e tambm superar-se o tempo todo,
as constantes cobranas pelo destaque pela excelncia, a impossibilidade de errar como
tambm aponta Hricles so encaradas pela jornalista como parte de um profundo processo
de tratamento injusto ao qual pessoas com os seus traos e origem esto submetidas.

[...] Mas subjetivamente eu acho, eu acho que, assim, a minha trajetria tem um vis de
injustia social de injustia social no sentido de que de eu precisei ou de mim foi cobrado
mais do que de outras pessoas que j encontraram a oportunidade construda, mais cansativo
porque eu tive que construir as minhas brechas de oportunidade, no me deram nada n?
Ento, assim, eu tive que estudar mais... Eu no tive o direito de ser mediana, que o que eu
defendo, acho que as pessoas tm o direito de ser medianas, ter uma educao digna, terem
sua casa, seus filhos matriculados na escola e viverem sua vida; ningum tem que ser
submetido a um nvel de desafio alm do humano, a menos que se queira, e no Brasil no est
posto isso, entendeu? Se voc pobre, se voc preto, ou voc vai ralar alm da conta ou no
vai chegar a lugar nenhum. Eu acho isso injusto, entendeu? Outras pessoas no precisam,
nasceram... Minha filha, por exemplo, ela em relao a mim ela nasceu eu j tinha
computador em casa; ela aos sete anos estava na Cultura Inglesa; estuda num super colgio; j
viajou e isso muito injusto com 90% das crianas brasileiras, eu tenho conscincia disso.
injusto n? Daqui a dez anos vai ter emprego pra esse moleque e pra ela, entendeu? O grau de
desafio, de superao, ao que ele teve que submeter pra chegar numa situao igual imensa.
O cara, mal comparando, numa corrida de 100 metros rasos um ouve a largada e corre e o
outro ainda est sem tnis, entendeu? Para o cara chegar junto... Tem que botar o tnis, tem
que amarrar, tem que correr...

Assim como Natlia, narrativas semelhantes aparecem em outras biografias. Aos
negros ascendentes foi exigido um nvel mais elevado de esforos. No somente porque,
majoritariamente eram pobres, mas tambm devido a sua cor. A centralidade da cor, inclusive,
se expressa no fato de que, mesmo depois de superado a pobreza, obtido boa formao e
renda, essas pessoas ainda permanecem relatando frequentemente processos de cobrana cuja
118


fonte pode ser tanto externa quanto interna. Sim, parece haver uma internalizao dos
mecanismos perptuos de competio e uma cobrana constante pela comprovao das
credenciais que permitem a insero em determinado estrato social e rede profissional ou de
vizinhana.
O reconhecimento de seu deslocamento em relao ao grupo de origem, em relao
maioria dos seus amigos de infncia, e da populao negra em geral gera em Natlia uma
necessidade de investir de alguma forma nas suas razes. A jornalista no nega que sua
histria gera impactos em jovens cuja origem a mesma dela. Na verdade, ela entende que o
retorno ao local de origem, a manuteno da vivncia social no Iraj e no Complexo do
Alemo, a introduo da filha adolescente nascida na Tijuca e atualmente morando na Lagoa
nesta rede social so elementos importantes para a construo de uma sociedade mais plural
e mais equnime.

[...] Voc cria referncias de que possvel naquela questo da construo de um novo sonho.
Ento, eu vou l e passo uma mensagem pra uma juventude... Ento eu vou l e estou
formando artilheiros ou artilharia? Artilheiros n? redistributivo. Eu estou, de alguma
forma, devolvendo o que a vida me deu. pouco? pouco, no vou me associar, no vou me
candidatar, no vou nada, mas eu acho j alguma coisa.

Mais do que isso, retornar s redes sociais de origem auxilia Natlia a lidar com aquilo
que seriam as agruras da ascenso. Ao longo de sua trajetria, foi deixando para trs amigos e
pessoas queridas que, apesar dos seus esforos para que permaneam na sua vida cotidiana, as
relaes com os amigos do Iraj e dos companheiros da escola de samba so pontuais. A sua
rede cotidiana de amigos marcada pelos profissionais com os quais compartilha o status
profissional, a renda, o bairro e os locais de entretenimento e socializao cotidianos.

Toda vez que eu penso nisso, toda vez que eu fao algum tipo de reflexo sobre essa grande
mudana na minha trajetria uma coisa que embora eu tenha uma vida legal, confortvel e
tal, mas que de alguma forma causa alguma dor, entendeu? No o caminho da realizao
plena porque voc deixa um monte de vnculos pelo caminho que voc no substitui na outra
ponta, entendeu? Aquela brincadeira que a gente fazia l em Iraj que a gente fazia de passar
a noite tocando violo, bebendo vinho barato nas adegas de quinta categoria, no sei que, eu
vivi com aquelas pessoas e hoje eu no consigo dividir os meus dramas familiares,
emocionais, classe mdia, intelectuais, com aquelas pessoas que conheceram uma parte to
importante da minha vida, entendeu? E, eventualmente, eu no consigo entrar plenamente ou
fazer com que essas pessoas entrem plenamente, entendeu?

Apesar de reconhecer o conjunto amplo de problemas da sociedade brasileira, Natlia
tem perspectivas bastante positivas quanto ao pas. Em grande medida, no seu discurso, a
cidade do Rio de Janeira se confunde com o smbolo de Brasil. E, como tal, celebra aquilo
que seria o tipo-ideal do carioca como sendo o tipo-ideal do brasileiro: cordialidade,
119


espontaneidade, praia e celebrao da capacidade de incorporao pacfica da diferena. A
sociedade brasileira, inserida em um ambiente de beleza natural impar, teria como desafio
apenas a superao das mazelas do processo de formao nacional e as desigualdades
decorrentes de uma estrutura social escravocrata e, posteriormente, racista, visando apagar a
presena da populao negra e gerando, com isso, pobreza e desigualdade. A sociedade
brasileira teria, exatamente por isso, um desafio a resolver. Entretanto, ela ainda celebrada
como especial, especialmente no que se refere ao seu povo e a sua alegria de estar no mundo.
O povo brasileiro teria na sua pacificidade por excelncia talvez produto da
miscigenao ou do clima, segundo Natlia um elemento positivo, mas tambm negativo.
Pela compreenso da entrevistada, determinados problemas j teriam sido superados no Brasil
caso o povo fosse menos pacfico. Por outro lado, ela se surpreende com o fato de que,
mesmo com a enorme desigualdade social, ainda seja possvel uma convivncia mais
harmoniosa em espaos comuns. E, nesse sentido, a praia tornar-se-ia sntese deste espao
democrtico. E, ao mesmo tempo, a cidade do Rio de Janeiro, especialmente a zona sul desta
cidade, se tornaria a sntese das relaes sociais no Brasil.

Como se imagina uma cidade como o Rio de Janeiro que tem a Rocinha, o Cantagalo, Pavo-
Pavaozinho, a duas quadras daqueles prdios incrveis da Delfim Moreira, da Vieira Souto, da
Avenida Atlntica e as pessoas vo ali praia e tomam banho de mar no mesmo lugar. No
incrvel? um povo incrvel.

Profundamente crtica daqueles que fazem a linha retirante, ou seja, brasileiros
escolarizados que saem do pas para exercer funes aqum da sua formao em outros
pases, Natlia acredita queo melhor do Brasil o seu povo. Povo este produto da mistura, da
miscigenao, de um caldo cultural de diversidades que deu origem a um povo particular e
acolhedor. A mesma pacificidade celebrada tambm condenada quando Natlia se refere aos
processos de produo de desigualdade. Os brasileiros seriam demasiadamente pacficos, o
que permitiria a reproduo de mecanismos excludentes.

Eu acho que a gente um povo muito alegre, muito solidrio, eu tenho uma viso meio
romntica disso; eu acho que a gente simptico, acolhedor. Eu acho que tem a ver com a
mistura mesmo, com este caldo de cultura que se formou. engraado que ao mesmo tempo
que eu critico o nosso modelo de colonizao ele fez a gente ser quem a gente , tem umas
coisas muito legais aqui, n? [...]A gente no um povo que se isola, solitrio, melanclico,
deprimido e teramos muitos motivos pra sermos assim. Eu acho muito legal ser brasileira
nesse sentido de Porra, vamos dar a volta por cima, vamos dar um jeito O bom uso disso,
das nossas qualidades, porque existe um mau uso e no sou cega.

Como j dito anteriormente, Natlia no considera ter sido vtima de discriminao e
suas representaes sobre sua cor, sobre sua negritude possuem uma origem muito difusa.
120


Sua famlia materna, marcadamente racista, a formou para que embranquecesse o quanto
possvel. Tambm no foi no movimento negro ou nos movimentos sociais que Natlia
construiu uma representao positiva sobre seu prprio corpo. O processo de construo de
uma identidade negra se deu a partir da insero na ENCE e seu contato com os dados sobre
desigualdade e consolidou na vida adulta, passando pelo contato com as discusses sobre
questes raciais feitas na universidade e a desigualdade vivida cotidianamente medida que
foi ascendendo educacional e economicamente.

Ento, assim, essa identidade negra uma construo que eu posso dizer que est mais
associada minha vida adulta de soltar meu cabelo mesmo, de ter cabelo crespo assumido,
comprido, (...) descabelada; de usar batom no meu boco enorme de mulata; ... de at abraar
a cultura, de no ter vergonha de falar de orix; de frequentar a escola de samba e ficar mega
suada como ficam suados os pretos quando ouvem os tambores. Tudo isso uma construo
que durante muito tempo na minha vida eu reprimi, batom eu no usava, cabelo eu prendia.
Ento, assim, a negritude ela foi construda, eu aprendi a valorizar isso. Hoje eu vou nos
lugares eu no me sinto... pelo contrrio, eu uso salto cada vez maior pra parece maior,
entendeu? [...] Assumir a negritude foi a minha libertao. Eu fui absolutamente reprimida
nisso e voc no toca no assunto, voc finge que no . [...] Agora, nesse sentido eu acho que
o jornalismo, em que pese todas essas questes de assdio, ele me d um saldo mais positivo
porque como eu te falei, da faculdade entrada no mercado do trabalho foi quando,
efetivamente, eu comecei a ser vista como uma mulher bonita e eu achava incrvel acharem
beleza em mim.

A trajetria ascendente de Natlia e sua insero social possibilitam perceber algumas
questes que se colocam para as mulheres negras, o que no aparece com tanta relevncia
dentre os homens. E mais do que isso, chama ateno o fato da entrevistada reconhecer que
foi vtima de preconceito racial, mas no de discriminao racial. Alm de perceber que o
Brasil, apesar de profundamente desigual, um pais cuja pacificidade da sua populao,
pretensamente fruto da miscigenao, , ao mesmo tempo, um aspecto positivo e negativo. E
mais do que isso, Natlia percebe que a sociedade brasileira est num lento, mas gradual,
processo de transformao assentado na mudana dos padres simblicos de beleza, na
alterao da posio social dos negros, na melhoria das estruturas econmicas e na criao de
um sistema de amortizao da pobreza e de anteparo aos mais fragilizados. A desigualdade
ainda permanece sendo, na perspectiva de Natlia, que se assume como um membro novo das
elites brasileiras, o grande desafio para se consolidar uma democracia social e racial de fato.
Natlia recusa qualquer perspectiva exclusivista de construo de identidade racial e defende
a atuao do Estado no intuito de realmente realizar o desejo de uma sociedade de
oportunidades iguais para todos, na qual uns no tenham que fazer, como ela fez, sacrifcios
intensos, como parte de um projeto de vida de ascenso. E, neste sentido, Natlia defende que
a adoo de polticas pblicas com recorte de cor como elemento fundamental para
construo dessa democracia efetiva de oportunidades para todos. Essas aes, limitadas e
121


transitrias, seriam parte fundamental para que o Brasil superasse o mais grave dos seus
obstculos: a desigualdade.
Alessandra, assim como Natlia, uma mulher com uma trajetria profissional
marcada pela ascenso social. Negra, nascida em Curitiba, filha de pais migrantes o pai de
So e Paulo e a me de Minas Gerais , 42 anos no momento da entrevista, formada em Fsica
pela Universidade Federal de Santa Catarina e com ps-doutorado em Astrofsica na Europa,
Alessandra teve uma trajetria similar a dos demais entrevistados. Sua formao inicial se deu
em escola pblica na sua cidade. Ao chegar na adolescncia, fez concurso para a escola
tcnica-profissionalizante tambm pblica. Como vrios outros, a formao tcnica serviu
apenas como correia de transmisso para o ensino superior, nunca tendo atuado diretamente
com sua formao de nvel mdio.
A segunda de uma famlia de quatro irmos foi a que mais se distanciou da posio
social dos pais. Seus irmos executam funes de nvel mdio em Curitiba, apenas Alessandra
concluiu a o ensino superior. A sua irm mais velha chegou a ser aprovada no vestibular, mas
desistiu do curso, casou-se e teve quatro filhos. Os pais de Alessandra, especialmente o pai,
tiveram diferentes ocupaes ao longo da vida.

Pobre faz de tudo, n? Meu pai: marceneiro, caminhoneiro, arrendou um stio no sul do
Paran, fomos morar num stio 4 anos, virou fazendeiro no sentido... Ele ganhava mas era
arrendado, no era tudo dele. Ele tinha um stio no norte do Paran. Era muito consciente com
a questo da educao. Onde ele tinha um stio de caf, ele no podia trabalhar porque as
escolas eram longe e ruins. Ento a gente saiu da capital e foi morar num stio com criao de
vaca, porco, galinha, a sete quilmetros da primeira cidadezinha, mas que tinha uma escola
legal. Ele achava que era importante. importante voc saber viver no campo, da a mudar a
famlia... E ele tinha uma casa muito simples, um casebre na cidade. E tinha outro stio em
outro lugar. Depois ele voltou e montou uma distribuidora de bebidas. Na verdade porque
eu tinha um tio que tinha um alambique no norte do Paran, e tinha o prprio caminho e
distribua. Ele montou uma distribuidora no nome dele e da minha me e distribua cachaa. E
a minha me foi cozinheira, cuidou das cozinhas de vrios restaurantes. Depois ela voltou a
ser do lar

Ao contrrio dos demais entrevistados, Alessandra no tece muitos comentrios sobre
sua trajetria escolar. Apenas justifica a sua aprovao no vestibular como consequncia de
ter entrado nesta escola que, apesar de pblica, atendia s camadas mdias da cidade. A sua
insero nesta escola, portanto, possibilitou que ela tivesse contato com filhos de famlias com
maior escolaridade que a sua. Seus pais s foram concluir o atual ensino mdio quando os
filhos j eram crescidos.

E era uma escola pblica, mas que todos os filhos das escolas privadas, quando terminavam o
1o grau, iam estudar. Ento, quando eu fui j no era todo aquele glamour, mas era a escola
que tinha o planetrio, a banda, o coral. Dos esportes s artes estava em cima, e no vestibular
tambm. Ento fiz essa escola que tinha terceiro, ento no 3o ano voc estudava de manh e
122


de tarde. Era na poca daquele horrvel somente profissionalizante. At o nome difcil de
saber. Ento era muito importante ter o terceiro, esse reforo, seno seria impossvel aprovar
no vestibular. Era uma maravilha o Jarbas Passarinho. Por isso, eu consegui ser aprovada na
primeira vez que fiz vestibular pra UFSC. verdade que tem outro fator muito importante,
que Fsica. Fsica no tem 300 pessoas por vaga, ento eu passo. Eu fui bem aprovada.

Durante a graduao, Alessandra participou da Aliana Bblica Universitria do Brasil
ABUB , uma entidade evangelstica fortemente influenciada pela teologia da libertao e
que congregava catlicos, com vocao ecumnica, e protestantes, principalmente de igrejas
histricas, com a finalidade de pregar o evangelho, atuar poltica e socialmente. Os grupos da
ABUB so majoritariamente formados por jovens. Alessandra participou ativamente deste
grupo. De origem catlica, foi a partir da militncia religiosa e poltica desenvolvida na
universidade que desenvolveu uma perspectiva crtica a respeito das questes sociais nas
quais estava inserida. Mais do que isso, a rede social na qual foi inserida atravs do contato
com a ABUB possibilitou familiarizar-se com as discusses tpicas das Cincias Humanas,
apesar de sua formao ter sido toda na rea tcnica e, na universidade, nas Cincias Exatas.

A ABU uma das fontes, outra fonte que a maior parte dos meus amigos nessa poca, quase
todo mundo fazia Humanas. E os debates todos eram do lado das humanas. Quem ia querer
debater fsica? Ento a gente debatia coisas das Humanas. Ento tinha muita influncia disso.
E tinha o pessoal da Luterana, da Metodista, que era um pouco mais assim, com engajamento
forte.

Aps concluir a graduao, aos 22 anos, prestou concurso para o Mestrado na
Universidade de So Paulo, tendo sido aprovada. Como relata, o interesse pela USP era tanto
pela tradio na sua rea de atuao, quanto uma necessidade legtima para conseguir sair de
casa. Alessandra reconhece que, alm das famlias brasileiras no terem por hbito incentivar
que seus filhos morarem sozinhos, no caso de uma mulher a situao sempre mais grave.
Assim sendo, apenas os estudos serviriam de justificativa legtima para sair do seio da famlia,
recusando os seus cuidados.
Depois de seis anos morando em So Paulo, a entrevistada, j com o doutorado
concludo, segue para a Espanha, onde permanecer por dois anos com bolsa do Governo
brasileiro. Aps esses dois anos, quando deveria retornar ao pas, surge uma oportunidade de
emprego na Espanha. Decide, contrariando o contrato estabelecido com a instituio de
fomento no Brasil, permanecer trabalhando na Espanha. Retorna ao Brasil anos depois para
fazer concurso para professora universitria. Realiza dois concursos, sendo aprovada nos dois.
Opta por vir morar no Rio de Janeiro. Quando foi entrevistada, Alessandra estava morando h
2 anos no bairro de Copacabana. E no estava nada feliz. Profundamente crtica quanto ao
bairro e a cidade, Alessandra considerava a cidade como exigindo dela um elevado nvel de
123


desumanizao tendo em vista o fato de que os problemas sociais eram muito mais evidentes
do que em So Paulo ou Curitiba, por exemplo. Ademais, ele no estava se familiarizando
com que entendia como falta de honradez com a palavra empenhada que, no seu ponto de
vista, era culturalmente estabelecido na cidade. Por outro lado, o Rio de Janeiro seria uma
cidade com uma populao mais agradvel na interao, mais abertos a incorporar o novo.
Alessandra elabora uma narrativa comparativa sobre o Brasil na qual afirma que a
constituio plural do povo brasileira d ao pas uma vantagem que inexiste em vrios locais
do mundo, especialmente na Europa, segundo ela. A formao nacional, marcadamente
miscigenada, assumidamente miscigenada, possibilitaria ao brasileiro ter uma relao com a
alteridade desde muito cedo. Na sua perspectiva, essa miscigenao, escamoteadora de
hierarquias e desigualdades, tambm possibilitaria uma vivncia mais profcua e respeitosa
com a diferena.

A questo essa: a gente sabe um pouco conviver com isso, a gente aprendeu. Estou dizendo
da minha experincia para falar dos brasileiros. Pra mim muito sintomtico as pessoas
quererem saber de onde vieram meus ancestrais da frica. No quero saber. Me parece to
europeu, como eu negar a minha negritude. Eu sou to negra quanto ndio, a minha
cultura. uma cultura de mescla. Ento, pode identificar aquela e aquela pessoa, e a que
influncia vem daqui e dali, porque o que eu sou mesmo uma mistura. um mistrio. uma
histria muito especfica. O que eu tenho que saber que sou uma mistura. A outra parte
que como voc pegar as duas e pensar que um milagre. No um milagre, histrico.
Essa minha realidade, e a de muitos outros. [...]Mas a gente sabe pelo menos, e eles no
sabem de jeito nenhum. Eu estava com uma dona h pouco tempo, ela titular de literatura
brasileira da UFF, d aula em Berlim e literatura latino americana. Fora da academia, ela v as
discusses que as pessoas tm, e ela chega e diz que um direito dela ser da mistura, e isso
em Berlim, uma sociedade cosmopolita e misturada. Ento, isso uma coisa legal da cultura
brasileira. Mas que depois mal usada, porque escondem o preconceito atrs da mestiagem.
Mas essa a nossa caracterstica mais forte, e nesse ponto temos muito a ensinar pra muitos
porque eles no viveram isso.

No entanto, o fato de Alessandra compreender a miscigenao como uma vantagem,
no muda a sua percepo crtica de que a sociedade brasileira profundamente desigual e
preconceituosa. Quando indagada se, ao longo da sua vida, foi tratada com justia, Alessandra
alega que no e que algumas dessas injustias estavam assentadas na cor da sua pele. Segundo
relata, o prprio acesso a universidade na qual trabalhava foi marcada por um mal-entendido
de carter racial:

Num concurso aqui, eu morava em So Paulo, vim pra c fazer os exames. 35 exames
mdicos, alguns deles tive que fazer uma 2a vez. Na entrevista, pediram as caractersticas. Me
mandaram fazer os exames, e eu mandava por fax. O mdico que mandava fazer os exames,
no mediu. E num concurso pblico voc no escreve qual a cor do candidato. Muito bem,
estava l. A, ele olhava meus exames e via alguma anomalia e decidia refazer os exames. A,
comeo a descobrir o que estava acontecendo. Trs indicadores de sangue completamente
normais entre negros, e completamente anormais entre brancos. Como os mdicos no tm na
cabea a possibilidade que um professor adjunto de universidade seja negro, eu estava doente
e no podia ser admitida. Esse foi o histrico de entrada na aqui. A, eu liguei e falei qual era
124


o problema. Eu fiquei na internet pra entender qual era o problema. E falei que o mdico no
sabia que eu era negra. A questo, nem sei o que pior, se a falta de capacidade ou de
curiosidade cientfica. Depois, passou tudo isso, foi enroladssimo esse processo.


Se j no bastasse este confuso processo de entrada, quando Alessandra foi tomar
posse do cargo, passou por um constrangedor mal-entendido. Sobre o seu acesso a
universidade, a sua entrada via concurso, afirma: Entrar aqui foi a maior marca de racismo
que j vivi. Sintomtico!

Quando eu assumi, vim pra cerimnia, mas tinha que ir na reitoria com o pr-reitor. E a
minha diretora da minha unidade foi comigo porque queria prestigiar, so 14 professores.
Cheguei de So Paulo, viajei de noite, troquei de roupa e fui com ela pra universidade. E ela
loira de olhos azuis. Tinha outro cara que ia assumir, um francs, que tinha uma namorada
mulata, nem negra nem branca, mulata. Isso s a gente sabia. A chega o cara da posse, e v
dois nomes, de um homem e uma mulher. Olhou para o francs, no olhou o nome, mas disse
meus parabns, bem-vindo universidade. A olhou pra diretora, tinha lido o nome
Alessandra, e falou parabns. A ela falou, no, Alessandra ela. A ele olhou, tinha a mulata
e eu. E perguntou: Ento quem tomou a posse?. Isso era o pr-reitor da universidade.

Este no foi o nico mal-entendido envolvendo Alessandra assim que chegou ao Rio.
A sua percepo sobre a cidade, por certo, passa pelo conjunto que episdios como estes que
ela no vivenciou em Curitiba apesar de ser profundamente crtica das relaes raciais no
Paran e tambm no em So Paulo. No entanto, na cidade do Rio, desde a sua chegada,
foram muitas as narrativas de desencontro aquilo que ela e as expectativas das pessoas com
as quais se relacionou.

Mas aqui, em que o contato to forte, patente. Eu cheguei com um colega da Polcia
Federal, que no mais amigo porque da PF, ento ele (incompreensvel) tinha muita coisa
de mala (incompreensvel) A eu vim com um monte de mala e ele foi buscar, e estava com
um carro novinho, enorme. Ele chegou em Copa, e no tinha lugar pra ele parar, ento ele
entrou num lugar rebaixado, na frente de uma garagem, parou pra eu tirar as coisas, e ele nem
saiu do carro. Ento eu entrei... (incompreensvel) A veio uma velhinha e pediu pra eu ajudar
a atravessar a rua... Mas, antes disso, ela falou, eles estavam discutindo porque ele tinha
parado num lugar rebaixado e ela era velhinha e s conseguia passar por ali. Era um lugar
rebaixado pra entrada de carros, no pessoas. Ela bateu com a bengala no carro. Ele pegou o
basto da mulher, e a ela brigando com ele. E ela me pediu ajuda pra atravessar, ele falou pra
no ajudar essa velha. Ela reclamou, e eu falei pra ela: olha, me desculpe, mas alm do que
no lugar para a senhora atravessar, a senhora pode reclamar, mas no pode bater no carro
dele. Se bate na lata, amassa. A ela olhou pra mim, e disse ah, voc est com ele? Claro,
voc empregada dele voc defende ele.

A representao cristalizada da mulher negra como ocupando sempre posies
subalternas. Ou melhor, da pessoa negra ocupando sempre posies subalternas, parece estar
na base desta constante vigilncia e necessidade de comprovao de credenciais que vrios
entrevistados relatam. Essas pessoas querem ser reconhecidas naquilo que elas fazem, como
parte do processo de ascenso que, via de regra, custou muito caro a elas, foi fruto de muito
125


investimento e sacrifcio. No entanto, em um momento qualquer, todo esse esforo na
construo e execuo de um projeto de vida, todos os sacrifcios pessoais e coletivos visando
a ascenso, desaparece.
Na vida cotidiana, Alessandra ocupa uma posio muito particular. Ela uma mulher,
em um universo de fsicos e astrnomos; ela negra em um universo cientfico dominado por
brancos. Ela latino-americana em um universo acadmico dominado por europeus e
americanos. a partir desta posio especfica que ela assume uma posio de militncia. E
neste contexto assume faz questes de tornar a identidade de mulher negra como protagonista
no seu processo de auto-apresentao.

Porque bom. Nessa realidade de cincia no nem para negros, nem para pobres, nem para
mulheres. No uma realidade s carioca, universal. Ento voc precisa levantar a bandeira.
So bandeiras. Isso importante dizer. Na sua rea, as pessoas tm essas discusses na
cabea, ou so pelo menos mais cuidadosas com o preconceito do que na rea de exatas. Nas
exatas, pensam que negro no est na universidade porque preguioso. Quantos negros
fazem vestibular pra Fuvest? Mostra-me estatstica de quem faz propaganda de que possvel
para um negro entrar na Fuvest. Nas favelas? Nas escolas que essas pessoas estudam? Isso
no existe. Os vizinhos so faxineiros, trabalham na farmcia, no mximo peo de obra. De
onde voc vai tirar que vai fazer Fuvest? No faz parte da realidade. Ento so baixssimas as
tentativas. Mas essa histria. Ento voc tem que levantar bandeira. Se eu estou numa
conferncia, eu no teria sido convidada se no tivesse por trs um conhecimento da
capacidade cientifica. A gente pode nunca discutir as questes de racismo. Normalmente o
que se faz. Mas na mnima oportunidade eu fao o contrrio, porque a chance que eu tenho
de militncia.

Alessandra, apesar de reconhecer os limites das polticas de ao afirmativa, defende
que elas sejam implantadas como soluo a desigualdade racial brasileira. A sua estadia nos
Estados Unidos auxiliou a construir uma representao de que possvel, via interveno do
Estado, criar uma situao de maior igualdade, mesmo sendo a educao nas suas palavras
o maior desafio da sociedade brasileira.
A insero social de Alessandra guarda grandes particularidades e a entrevistada
parece ter plena conscincia disto. Militante, mas no pertencendo a nenhum grupo
especfico, nutri uma perspectiva de que a sua histria de vida e, especialmente, o seu corpo
so entidades polticas. O seu corpo evidencia seu gnero subalternizado no ambiente
cientfico internacional em que convive e o seu corpo trs os traos de seu pertencimento
tnico-racial, traos negros subalternizados em todo o mundo no processo de expanso
colonial europeu. No seu caso, mais do que na realidade de outros, o seu corpo uma unidade
poltica. O exerccio de sua profisso, uma rea cujo tipo-ideal do pesquisador branco, euro-
americano e homem, ser uma das poucas mulheres negras latino-americanas neste universo
no uma posio qualquer. A posio de classe de Alessandra, parte das camadas mdias
126


cariocas, se torna menos relevante quando se considera a sua posio no mundo dinmico e
global das poucas pessoas que esto produzindo pesquisa de ponta.

3.4 Consideraes finais

Tendo em vista as narrativas acima, pode-se perceber que, em linhas gerais, h uma
percepo muito positiva sobre o Brasil, percepo esta sintetizada em seu povo que, com
certa, frequncia aparece como solcito, aguerrido, hospitaleiro. O povo seria o melhor do
Brasil, ao lado das belezas naturais. No entanto, esta construo sobre o pas traz consigo uma
transposio dos elementos simblicos atribudos ao Rio de Janeiro e ao carioca como sua
sntese. Rio de Janeiro aparece com sntese do Brasil. Talvez esta transposio seja
consequncia de uma ausncia de identidade. Bem, levando em considerao que as
identidades pessoais e coletivas, grupais e nacionais, so fruto de um conjunto amplo de
relaes de poder e contexto de interao entre os agentes, deve-se considerar o fato que, para
muitos, o primeiro momento em que tiveram que pensar a respeito do tema tenha sido o
momento da entrevista. Como toda identidade, a nacionalidade se afirma assentada em ritos
que servem como mecanismos para reforar a todos o seu pertencimento. No entanto, as
identidades nacionais ou representaes so instncias que orbitam entre o racial e o no-
racional. A identidade, se por um lado, ela produto de uma construo lingustica e
simblicas, por outro, ela produto de uma apropriao no-racional do mundo e das suas
relaes de poder e fluxos culturais. Logo, o Brasil representado na fala, com o seu povo
idlico, tambm uma construo narrativa pouco espontnea, mas diz respeito acerto senso
comum que acredita na excepcionalidade da simpatia brasileira frente s frias naes do
mundo. Apesar das crticas feitas, vistas abaixo, h a reproduo de uma percepo coletiva e
quase institucional a respeito do Brasil. E isto tendo como foco apenas o elemento-chave
povo.
No entanto, este mesmo pas que tem um povo fantstico. Tambm o pas que tem o
povo do jeitinho neste caso, como sinnimo de corrupo e tambm o povo passivo
frente aos desmandos, especialmente na ordem poltica. A passionalidade do povo brasileiro
tida com parte do problema do pas, um dos seus elementos centrais. E neste sentido, apesar
de todos serem brasileiros, o brasileiro passional , com frequncia, o outro. O pronome ns
tende a desaparecer e, em seu lugar, surge o termo eles. Brasileiros, quando se refere
quilo que entendido como negativo, deixa de ser uma categoria na qual o analista participa
para virar um categoria de referncia externa. No entanto, h certo consenso de que o pas est
127


melhorando e que ficar melhor no futuro. H uma elevada dose de reconhecimento de que as
coisas mudaram em diferentes setores e que isso, para a maioria dos entrevistados, visto
como ponto positivo.Seja a poltica de interveno estatal no combate a misria, seja a
insero na sociedade de consumo e o acesso s tecnologias comerciais de ponta, estes
elementos servem como exemplos do quanto a situao social do pas hoje melhor que h 30
anos atrs.
Por outro lado, o pas ainda tem dois grandes desafios pela frente: o primeiro reduzir
a desigualdade. E neste caso, a desigualdade pode ser representada tanto como desigualdade
social, como desigualdade racial. O foco varia, mas a ideia a mesma: esta sociedade tem que
descobrir formas de combater a desigualdade. No entanto, o que chama ateno nessa
necessidade urgente que boa parte dessas pessoas, dos entrevistados, compem a parcela
mias privilegiada da populao. So todos trabalhadores, verdade, mas trabalhadores com
elevado nvel de renda e status. Seja como for, entendem que preciso reduzir a desigualdade.
O elemento chave para reduzir esta desigualdade, assim como o grande desafio
nacional seria criar um sistema educacional eficiente, capaz de formar cidados e, ao mesmo
tempo, criar condies de competio igualitria entre sujeitos oriundos de diferentes
posies sociais. A grande demanda para o Brasil do futuro um sistema educacional
eficiente, mais do que qualquer outra poltica que venha a ser implantada como reduo da
desigualdade.
A celebrao da educao como soluo para todos os males nacionais, alm de fazer
parte de um conjunto de narrativas miditicas frequentes, apontam para um elemento
importante. Majoritariamente, estas pessoas ascenderam como parte de sua insero em redes
educacionais eficientes. verdade que, com muita frequncia, essa insero foi acompanhada
de um capital familiar que incentivasse a excelncia no processo escolar. Estas pessoas, em
sua maioria, ou seus pais, so ascenderam porque investiram em escolarizao. E
escolarizao com qualidade, em redes educacionais eficientes, capazes de suprir outras
ordens de diferenas de acesso a ao capital cultural das classes superiores, aquele que
cobrado nas selees e nos vestibulares tradicionais.
A educao no somente um bom antdoto contra a desigualdade, como seria
tambm uma excelente maneira de combater as prticas de descriminao e violncia. Tendo
em vista que preconceito , em muitos casos, associado ignorncia, a escolarizao seria
capaz de reduzir estas prticas. Para alm de qualquer discusso objetiva a este respeito, a
representao dos poderes espetaculares da melhoria educacional no pode ser ignorado.
128


No que se refere s relaes raciais, h um conjunto de ideias igualmente recorrentes.
A primeira delas a inexistncia de qualquer elemento biolgico na definio e na marcao
de diferena entre os grupos. O princpio da igualdade fundamental da espcie um elemento
central na interpretao das relaes entre brancos e negros no Brasil. Mais do que expresso
de conhecimentos objetivos, o acionamento desta representao demonstra a pouca eficcia
de discursos particularistas dentro deste grupo. Assim sendo, a desigualdade quando
pensada sob a tica do racial e a existncia de hierarquias simblicas e estticas entre
brancos e negros seria apenas expresso de uma histria particular. E aqui, outro elemento
sobre a desigualdade racial brasileira, se apresenta. A instituio social da escravido, parte
fundamental e complexa da formao das estruturas sociais e culturais brasileiras, torna-se
smbolo, torna-se representao visto que a associao entre este fenmeno e a desigualdade
presente no est necessariamente assentada em dados historiogrficos. Construiu-se uma
narrativa sobre a escravido, to simblica como qualquer outro elemento que deixa sua
concretude para tornar-se smbolo, ideia.
A escravido , portanto, a causa principal da desigualdade e, especialmente, do
preconceito racial. A fora motriz da desigualdade e da excluso est no passado. Poucos so
capazes de elaborar outros elementos importantes na construo e consolidao das
desigualdades socais, seja por cor ou gnero. Mais do que isso, ao colocar os motivos da
desigualdade em um passado pouco conhecido e, por isso, simblico, deixa-se de reconhecer
no presente s formas de marcao, inveno e reinveno das hierarquias sociais.
No entanto, apesar de um reconhecimento mais ou menos compartilhado de alguma
modalidade intensa de desigualdade, no se espera uma posio resignada das vtimas. Antes,
ao tratar da populao negra, espera-se que esta seja capaz de superar estes processos. No
seria possvel superar o racismo ou a excluso apenas assumindo uma postura resignada, seria
preciso lutar. No entanto, o sentido desta luta majoritariamente individual. As instncias
coletivas de luta, polticas por excelncia, no gozam de muito prestgio dentre os
entrevistados, mesmo dentre aqueles que se assumem militante de movimento social ou
partido.
Por fim, cabe frisar a enorme dificuldade em encontrar elementos positivos em ser
negro no Brasil. Estas dificuldades talvez sejam sintoma de uma sociedade que ainda no
conseguiu perceber a diferena como um todo positivo para todos. E, mais do que isso,
expresso de um conjunto populacional que, apesar de negros, no elaboraram de fato uma
narrativa positiva sobre si, para alm do bronzeado e de serem tidos como pessoas comuns,
teoricamente longe dos assaltos e das prticas de violncia urbana das cidades brasileiras.
129


4 RELAES SOCIAIS, RELAES AFETIVAS E MERCADO
MATRIMONIAL

Neste captulo pretende-se discutir qual a relao entre este grupo de pessoas negras
ascendentes e a sua insero em redes de sociabilidade, alm de refletir sobre os efeitos da
insero nestas redes. Com nfase na vida afetiva e matrimonial, pretende-se verificar como
se d a conjugao no plano das representaes, mas tambm das vivncias concretas essa
insero como grupo minoritrio, segundo a sua cor, em um status de classe marcado por uma
simblica homogeneidade tnica e racial.

4.1 Um caso exemplar

Lourdes nasceu em Salvador, tendo poca da entrevista 63 anos. Perdeu a me
biolgica ainda muito cedo, no tendo lembranas dela. Foi criada por uma tia e pelo pai
biolgico, apesar deste no residir com a filha. Tendo mais uma irm biolgica alm de um
primo bem mais velho , teve uma infncia marcada pela pobreza e por uma criao
repressiva.

Dos meus 4 anos at os 9, eu e minha irm fizemos planos de suicdio, porque achava que no
ia aguentar aquela vida. Dos 9 aos 12, plano de fuga. Mas eu morria de medo de a polcia me
pegar, como menor. Na Bahia, o juizado de menores atuante mesmo. Eu tinha medo de ir
parar num orfanato. No tinha nenhum parente que morasse fora da Bahia. Aos 12 anos eu
parei de fazer os planos de fuga e decidi esperar ser maior de idade pra sair de casa e correr o
mundo. Eu sempre achei que fosse correr o mundo.


A infncia pobre foi marcada pela insero precoce no mundo do trabalho domstico
para auxiliar a tia. Alfabetizada por uma professora aposentada da vizinhana, a ida a escola
era um prmio que s era possvel aps o cumprimento de todas as atividades domsticas.
Para isso, acordava ainda na madrugada e cumpria, junto com sua irm, as atividades
previstas no trato da casa.

Minha me [tia] nos acordava s 4 da manh, a eu e minha irm dividamos: uma lavava
banheiro, a outra o quintal e outra botava comida no fogo, varria a casa. [As tarefas], eram
divididas. As7 eu tomava banho e ia pro colgio.


130


Lourdes foi matriculada em uma escola regular aps a professora particular reconhecer
que no tinha mais nada para ensin-la. Entretanto, o acesso a esta escola regular foi fruto da
prpria iniciativa de Lourdes quando criana. Ela relata que a sua tia no conseguia vaga na
escola, mas que tambm no fazia grandes esforos para tal. A matrcula s foi efetivada
quando a prpria dirigiu-se para o Colgio Getlio Vargas, em Salvador, tendo pego o bonde
s 4 horas da manh, sozinha, segundo suas memrias.

Eu cheguei l na frente onde a professora estava fazendo matrcula, e a professora: O que
voc est fazendo aqui, menina? Cad seu pai, cad sua me? Eu digo No tenho pai nem
me. E quem seu responsvel? No pode vir, est muito ocupada. E o que voc est
fazendo aqui? Eu quero me matricular. Em que ano? 4 srie? No, voc no pode no.
Mas eu sou da 4 srie. Ah, ento voc vai ter que fazer a prova. Fiz a prova, passei, se
no passasse, era rebaixada 1 ano. A passei, fiquei na mesma srie.

A entrada nesta escola foi um passo marcante para a trajetria pessoal, e
posteriormente profissional, de Lourdes. Foi a primeira vez que se percebeu minoria em
algum lugar, percebeu-se diferente, visto que apenas duas outras pessoas no eram brancas na
escola.

Quando eu fazia o curso primrio, e olha que a Bahia um lugar predominantemente de
negros, nesse colgio s tinham duas negras: eu e a Ins, em todo o colgio. Ns ramos da
mesma turma. E dava pra perceber que as pessoas nos tratavam diferente. Na aula de
ginstica, a professora perguntou quem gostaria de participar da festa da primavera. Eu e a
Ins queramos, e tinha o negcio de ser a borboleta da primavera. No meio da apresentao,
no teatro, o melhor teatro, que era do Instituto de Educao, e todas as peas eram exibidas ao
pblico, acho que o primeiro teatro da Bahia. Acabou a apresentao, sa de l, desci e fui
ficar no lugar da turma. A a professora chegou pra mim: posso saber quem autorizou voc e
a Ins a participar disso a? Eu disse: Ningum, eu mesma. proibido porque a gente
preta? Tem borboleta preta tambm! No s branquinha e amarelinha, no. Tm vrias
borboletas pretas, voc nunca viu, no?

A vivncia na escola no foi marcada apenas por algum nvel de violncia simblica,
tambm estava associada violncia fsica. Numa escola tradicionalista da dcada de 50, o
uso da fora e de castigos fsicos era um mecanismo legtimo presente no processo
educacional.

Teve um 1 de abril que eu nunca vou esquecer, porque levei 3 surras num dia s. Na escola
tinha que aprender a bordar. Toda menina era obrigada a fazer um pano de ponto-de-cruz.
Comeava simples e terminava elaborado. E eu tinha acabado, estava colocando meu nome. E
resolvi levar pra casa no dia 31 de maro pra mostrar. Tinha 6 pra 7 anos. No dia seguinte,
trouxe porque tinha aula de bordado. A, num determinado local, um rapaz de uns 18 anos, ele
falou: menina, caiu um pacote seu. Eu disse aproveite e leve, porque ningum me pegava,
quem que ia me pegar no 1 de abril? Ele falou que ia pegar, eu falei que tudo bem. S que
eu achei que ele estivesse brincando de 1 de abril. E como ningum me pegava, quando
chegou na hora da costura....Lembrei do pacote, e o rapaz pegou e levou mesmo. O cara no
entendeu que eu era criana. Eu, adulta, faria isso, no teria levado. Apanhei na escola.
Cheguei em casa, levei uma surra da minha me, e quando meu pai foi em casa, minha me
131


contou e eu levei outra surra. O 1 de abril que nunca vou esquecer. Tinha 6 anos. Todos
tinham o direito de me bater. No era surrinha, no, deixavam marca.

A trajetria escolar seguiu com relativa tranquilidade at a concluso do ginasial. A
partir deste momento, instaurou-se um conflito que seria permanente na relao entre a jovem
Lourdes e seus pais. Tendo em vista o contexto social da famlia, o investimento em educao
no era entendido como prioridade naquele momento. J tendo escolaridade muito maior que
grande parte dos vizinhos, os pais de Lourdes entendiam que a mesma deveria parar de
estudar para se dedicar ao trabalho.

aquela histria. Vivia numa cidade relativamente pobre, com a viso de que negro e pobre
tem que servir o branco. Negro, pobre, estudar? Inconcebvel. Preto e pobre tem mais que
ser empregada domstica. Quando eu terminei o Ginsio, meu pai falou que eu j era bacharel
em Letras, e que tinha de ir trabalhar pra ajudar a me e no sei mais o qu. Foi uma guerra.
Terminar o ginsio j me dava um super status. Em compensao, pra mim, era um
comecinho. Isso eles no conseguiam ver.

Se o intuito de manter-se estudando gerou conflitos familiares, a escolha pelo
Cientfico tornou as relaes domsticas e familiares mais tensas. Como diz a prpria
Lourdes, ela foi criada para servir em atividades domsticas s elites locais e no para tentar
ser doutora, seu sonho de infncia que lhe rendeu a alcunha neguinha metida besta na
vizinhana. No somente suas escolhas contrariavam as expectativas familiares e sociais a
respeito de sua insero no mundo como jovem negra, mas contrariavam tambm o conjunto
das representaes de gnero. No caso dela, os atores sociais com os quais interagia estavam
impondo uma dupla limitao associada multiplicidade de desvantagens sociais que se
impunham quele corpo: mulher, negra e pobre.

O que uma famlia humilde pensa para uma filha? Que aprenda a costurar, bordar, lavar,
passar, cuidar de casa, filho. A mulher era preparada pra isso. Eu fui criada pra isso, mas
nunca foi minha praia. Eu sempre me imaginei profissional, trabalhando, ganhando dinheiro,
mudando de vida, num ambiente melhor.

Como estratgia para obter autonomia financeira, Lourdes optou por tentar concursos
pblicos. Era 1964, o tumulto das mudanas polticas tiveram o impacto de cancelar os
concursos para os quais havia se inscrito. A nica exceo foi o processo de seleo bolsa
de estudos na PUC PE. Lourdes havia feito o concurso, competindo com todo o nordeste, e
conseguido a vaga para a graduao em Qumica. Para estudar teria que sair de Salvador e
seguir sozinha para Recife. Sua famlia, especialmente seu pai, foi contrria. Recriminada e
no seio da famlia, Lourdes segue para Pernambuco e comea a graduao. Sendo, a nica
estudante negra de todo o curso. E, possivelmente, como relata, a nica pobre. Sendo, no
132


entanto, muito bem recebida pelos amigos de faculdades, assim como por seus familiares que,
frequentemente, se espantavam com a presena dela em um ambiente universitrio dominado
por homens brancos e de famlias ricas. Ou, pelo menos, originrios de famlias de classe
mdia. Seja como for, por qualquer um dos trs recortes, Lourdes representava uma minoria.

A j foi outro drama porque ningum queria que eu sasse de Salvador. Ningum me dava
nada. Eu no recebia a ajuda de ningum, mas na hora de sair... Meu pai disse que no ia me
deixar sair. A eu disse No vim aqui pedi pro senhor, eu vim dizer que estou saindo, afinal
de contas tenho mais de 18 anos

Durante a graduao, Lourdes estabeleceu contato com um mundo que desconhecia e,
a partir destes novos contatos, foi ampliando sua perspectiva cultural e ampliando seus
projetos de vida. O acesso universidade permitiu que entrasse numa rede social contendo
pessoas de estratos sociais muito superiores ao de sua origem, assim como com acesso a bens
culturais que no faziam parte da vida de Lourdes at ento. Assim, se tornou uma
frequentadora dos cinemas de Recife, algo que era praticamente proibido em Salvador, tanto
por limitaes financeiras, mas, especialmente por limitaes morais impostas por seu meio
social.
Alguns deles eram de classe mdia, mas a maioria era filhos de engenheiro. Eles no
conheciam a minha realidade. Era a PUC de Pernambuco. Eles no conheciam a minha
realidade. Eles at me adotaram, todos eles me adotaram, eu ia pra casa deles no final de
semana, mas no conheciam, no conseguiam chegar l. Nunca ter ido ao teatro era uma coisa
inadmissvel. Nunca foi ao cinema? S ia ao cinema na semana santa, pra ver a Paixo de
Cristo, s isso. Isso com 18, 19 anos. Eu no podia ir a cinema, s homem podia ir a cinema.
Se eu falasse isso, as pessoas ficavam chocadas. No deixavam, ir a cinema era imoral. Eles
no tinham muita ideia do que era minha realidade, s vezes at achavam que eu estava
imaginando coisas.

Ao concluir a graduao em Recife, Lourdes veio para o Rio de Janeiro onde fez
especializao na UFRRJ e mestrado na UFRJ. Neste perodo surgiu a chance de fazer
doutorado na Alemanha. Ao contrrio de seus amigos de turma, Lourdes nunca havia viajado
para fora do pas. Para conseguir a vaga como estudante de Qumica Nuclear na Universidade
de Kalrsruher aprendeu alemo sem frequentar cursos.
Lourdes volta ao Brasil na dcada de 80. Sua primeira insero profissional como
professora universitria. Posteriormente, se torna funcionria de um instituto federal de
pesquisa na qual cumpriria toda sua carreira. Quando nos conhecemos, Lourdes estava em
processo de aposentadoria.
Lourdes relata que toda a infncia de juventude foi marcada pela represso e violncia,
inclusive como mecanismo para evitar que a jovem se perdesse. Sua tia exercia controle
intenso sobre suas prticas, impedindo-a de ir ao cinema ou andar de bicicleta, por exemplo.
133


A entrevistada relata em mais de um episdio as surras que levou pela simples suspeita de
estar de namorico pela rua.

Eu no podia ter amigos em Salvador, porque minha me no deixava. Pra ela, todas as
pessoas no prestavam pra mim. Eu no tinha liberdade nenhuma, no ia casa de ningum, e
ningum me visitava, no ia a cinema, no fazia nada. [...]Sair com as colegas pra ir a cinema,
nem pensar. Voltava e levava porrada, cara quebrada. S de pensar j tive dois dentes
quebrados. Minha me pensou que sa e arrumei um namorado, no tinha arrumado nada, tudo
imaginao dela, quando cheguei em casa ela me deu uma coa e quebrou meus dois dentes
da frente.

Alm dos violentos mecanismos de controle de sua sexualidade, Lourdes relata ter tido
muito medo de estabelecer qualquer tipo de relao afetiva em Salvador. O seu grande receio
era ficar como as mulheres de sua vizinhana: jovens e com muitos filhos. Para no correr
riscos, Lourdes decidiu nunca ter um namorado em Salvador. Sua vida afetiva se iniciou no
mesmo processo de sua vida acadmica, em Recife.
Lourdes nunca se casou e no momento da entrevista estava em uma relao estvel
com um europeu. Tambm no teve filhos, apesar de expressar que isto ainda era um desejo
que, talvez, pudesse se realizar nesta nova fase de sua vida, na qual teria tempo para cuidar de
uma criana. Apesar de no ter tido filhos, Lourdes assim como outros entrevistados
estabeleceu uma relao de apoio aos sobrinhos atravs de investimentos em educao e
sade para estes. No entanto, ao que tudo indica, os sobrinhos no seguiram o caminho
esperado pela tia.

Ajudei todo mundo, dei estudo pra todo mundo, paguei colgio, comprei livros, roupas,
mdico, dentista, tudo o que voc imaginar. Eu praticamente assumi uma famlia, no casei e
j tinha uma carga. Mas s um fez Direito, os outros no estudaram. Uma chegou ao 3 ano de
contabilidade, mas parece uma mendiga. Voc no muda. Eu digo o que vi, o que fiz, mando
postal, mas no querem nada. No toca, se a pessoa no tem dentro dela, no toca. Se voc
ouve msica clssica, mas no tem dentro de voc, voc odeia msica clssica, assim como eu
odeio rap, funk, essas coisas. No tem nada l dentro. a mesma coisa. [...] Hoje eu digo: eu
sou preta e pobre, mas no sou burra, eu posso conquistar o lugar que outras pessoas
conquistaram. Eu tentei colocar isso na cabea dos meus sobrinhos, mas aquilo, no tem
dentro deles. Mais uma vez eu digo.

Os relatos da vida afetiva desta mulher so emblemticos para pensar como se d a
relao das mulheres negras profissionais, formadas, com elevados rendimentos, com o
mercado matrimonial. Lourdes, assim como outras mulheres negras com insero de classe
semelhante, nunca se casou. Mais do que isso, do conjunto de suas relaes, boa parte delas se
deu com estrangeiros, majoritariamente brancos.

J at namorei um negro, mas s namoro branco. Tambm no vou namorar o preto s porque
ele preto. No vou namorar o lixeiro porque no tem nada a ver comigo. Eu acho que h
134


diferenas sociais e de cultura, no tem o que conversar. Estou comeando um namoro com
um cara l da Alemanha, muito do feio, muito do feio, mas o cara tem cultura. O cara muito
feio, muito feio, nunca namorei uma pessoa to feia. Mas o cara morou na Espanha, na
Frana, esteve no Brasil, ento o cara tem papo. feio, mas bom. Intelecto me atrai. Mas
no vou namorar um cara que s fala de pagodo, de sambo, me poupe, no gosto disso.

Pela narrativa percebe-se que o elemento pertencimento de classe e consumo cultural
central na seleo de seus parceiros afeitos. Assim sendo, tendo em vista os critrios que
associam classe a consumo cultural de estratos mdios, a oferta de homens negros em
igualdade de classe so bastante restritas para uma mulher como Lourdes. E, tendo em vista, o
lugar prioritrio que o pertencimento de classe exerce na seleo, compreende-se o motivo de
ter tido apenas um namorado negro em toda a sua vida.
Por outro, a vivncia afetiva com homens brancos numa sociedade como a brasileira
tambm apresenta amplas tenses. Incluindo a possibilidade de rejeio das famlias
envolvidas. Na verdade, da famlia do namorado, visto que a entrevistada no possui muitos
vnculos com a famlia de origem. Lourdes, por exemplo, ao estar em Copacabana com um
amigo francs logo, estrangeiro e, neste caso, branco foi tida e tratada como prostituta
pelos atendentes do restaurante no qual estavam. Este foi o nico momento ao longo de toda
entrevista no qual Lourdes demonstrou-se fragilizada ao rememorar o episdio, indo s
lgrimas enquanto falava.

Olha, namorar talvez. Com a famlia, talvez, no sei. Essas coisas no sem bem faladas, no
so clara. Mas, andando em Copacabana, muito forte a maneira como eles acham que toda
mulher negra prostituta. Toda mulher negra com estrangeiro considerada prostituta. Uma
vez eu estava com um francs e entrei na (incompreensvel). Mas, quando ele me ligou, eu j
tinha jantado. A eu falei que ia s acompanh-lo. Sentei na mesa, pedi um chopp e ele pediu
alguma bebida. A o garom comeou a dizer: vai pedir um chopp? Pede um usque, boba!
Eu disse que no gostava de usque. A o cara pediu o prato dele e o garom tentando me
convencer a pedir um prato, que tinha camaro. E o cara enchendo meu saco. A no aguentei
e disse: Meu filho, quem est aqui sentado na mesa no a sua me, no sua mulher, nem
sua filha. Ento, quando elas tiverem aqui, voc tente convenc-las. Porque quem est aqui
sentada no nenhuma puta.

No que se refere s suas relaes sociais em geral, Lourdes possui muitos amigos.
Amigos de diferentes nacionalidades, inclusive. Relaes construdas como parte de sua
insero como pesquisadora no cenrio internacional. Portanto, a insero nas redes sociais
nunca foi um grande problema para a entrevistada. Entretanto, segundo relata, ela no tem
amigos negros: Tenho amigos de todas as cores, de todas as raas e de todos os pases, mas
negros so muito poucos. Eu tinha dito que s conheci uma pessoa... De homem, conheci um
negro que ascendeu l na UFPE. Pela construo, assim como tambm se percebe na
narrativa anterior, a posio de classe central para explicar a baixa representao de negros
nas suas relaes sociais.
135


Por outro lado, apesar de sua rede de amigos ser composta majoritariamente por
pessoas que pertencem ao seu meio profissional e, portanto, pertencentes ao mesmo estrato
social, isso no significa a ausncia de preconceito. Eu conheo pessoas que escondem os
amigos pretos. E eu j tive uma amiga assim, de me esconder porque vinha um amigo dela.
Eu tenho milhes de histrias pra contar. Essa histria denota que esta insero tambm
apresenta, eventualmente, algum nvel de dissonncia. Se, por um lado, Lourdes est aberta a
manter relaes sociais e afetivas com as mais diversas pessoas desde que pertencentes
mesma classe social , por outro, a sua insero nessas redes tambm apresentam questes de
diferentes ordens.
A vida afetiva de Lourdes marcada por um conjunto de tenses que se apresentaram
tambm em outras narrativas. Numa sociedade marcada por desigualdades sociais e formas de
estigma assentados nos traos fsicos, na marca, o mercado afetivo-matrimonial apresenta
particularidades mltiplas que vo desde a eleio do parceiro, as limitaes de classe, as
hierarquias estticas reinantes e etc. O que veremos a seguir, a partir da vivncia de Lourdes e
de outras pessoas, que tenses so estas que marcam a insero de homens e mulheres
negros no mercado afetivo e nas suas relaes sociais.

4.2 Revendo conceitos e dados

Quando Bourdieu publica O campons e seu corpo (2006), no intuito de pensar
quais eram os elementos do habitus campons e sua relao com o campo matrimonial que
explicasse a sobrerrepresentao de celibatrios em uma pequena cidade do sudoeste francs,
ele estava lanando as pistas para pensar como se d a insero dos sujeitos no campo
matrimonial, apesar do foco declarado do autor ser a constituio do corpo, da linguagem
corporal tpica do campons. Bourdieu escreve a partir de um lugar conhecido, uma vila na
qual passara a infncia. A peculiaridade que marcava este vilarejo na dcada de 60 era o
grande nmero de homens solteiros nas comunidades rurais. O autor percebe que havia um
descompasso entre a constituio do corpo e da linguagem corporal dos camponeses frente s
aspiraes das jovens disponveis para casar, muito mais vinculadas ao espao urbano e sua
linguagem esttica.
Os camponeses de Bourdieu so homens cujas possibilidades de insero na
educaoforam limitadas visto s necessidades de assumir as funes do campo. Estes
homens, com menos escolaridade que as mulheres de mesma faixa etria na comunidade,
enfrentavam dificuldades em estabelecer relaes afetivas. As estruturas do passado para a
136


constituio de relacionamentos se deterioraram, os intermediadores do matrimnio
desapareceram, e a sorte em busca do casamento tornou-se um peso exclusivo das
capacidades masculinas. Estes homens, numa sociedade rural na qual a separao entre
mundo masculino e mundo feminino era intensa, esto em constante desvantagem quando
comparados aos rapazes da cidade na competio no mercado matrimonial.
O elevado ndice de celibato entre homens do interior est relacionado com elementos
da prpria estrutura social francesa que possibilitava s mulheres um deslocamento do espao
rural para o espao urbano e a insero profissional em nichos tipicamente urbanos. Esta
maior escolaridade, associada insero no espao urbano e ao consumo cultural tipicamente
influenciado por uma cultura mais global fortemente influenciada pela cultura norte-
americana , gera um descompasso entre o que homens da vizinhana podem oferecer s
parceiras e aquilo que elas anseiam receber. As mulheres possuem expectativas do
comportamento masculino que, nessas comunidades rurais so desvalorizados pelo grupo dos
homens, ou, pelo menos, por uma parcela deste.

Em uma sociedade dominada pelos valores masculinos, tudo contribui, em contrapartida, para
favorecer a postura tosca e grosseira, rude e belicosa. Um homem muito atento a seus trajes, a
sua aparncia, seria considerado muito encavalheirado, ou ainda, o que d na mesma, muito
afeminado. (BOURDIEU, 2006, p.88 89)

Ora, para alm da discusso de Bourdieu sobre o corpo e sua relao com o campus
matrimonial, cabe perceber neste trabalho uma perspectiva fundamental para lidar com o
mercado matrimonial em qualquer lugar. O mercado matrimonial possui especificidades
locais que so fundamentais para que seja corretamente compreendido. preciso pensar quais
so as dinmicas particulares deste mercado em cada situao. Aquilo que Bourdieu fala a
respeito do celibato entre os camponeses, por certo, no se processaria da mesma forma se
estivesse interessado em pensar as taxas de sucesso ou de compresso
2
no mercado
matrimonial num espao urbano como o Rio de Janeiro, por exemplo.
Desde a dcada de 80, a situao do mercado matrimonial brasileiro, e suas
peculiaridades, tem sido investigado por alguns demgrafos e cientistas sociais. Os diferentes
desempenhos segundo a cor ou raa uma das marcas mais particulares deste mercado e os
primeiros dados sobre as diferentes taxas de sucesso, especialmente das mulheres, foram
divulgados inicialmente com os trabalhos de Berqu, dentre outros, em 1987 e 1988. Nestes
trabalhos, a autora demonstra que o mercado matrimonial brasileiro marcado pela

2
Compresso no mercado matrimonial o nome dado a desequilbrios no nmero total de homens e mulheres na faixa etria
na qual se estabelecem as unies. Ver: Greene, Margaret E.;Rao, Vijayendra. Revista Brasileira de Estudos Populacionais, p.
168 183, Campinas, 9 (2), 1992; Breque, Elza. Novos Estudos CEBRAP, p. 74 84, Campinas, 1988.
137


desigualdade no nmero de homens e mulheres, o que geraria maior competitividade tendo
em vista a menor disponibilidade de homens. Alm do excedente numrico feminino, o
nmero de homens disponveis para casar tambm seria afetado pela forma como
tradicionalmente o casamento est estruturando, sendo a maioria dos casais compostos por
homens mais velhos e mulheres mais novas.

Dada a conformao da estrutura por idade e sexo de nossa populao, o total de mulheres em
um grupo etrio, por exemplo, na faixa dos 30 aos 35 anos, dispor, para escolha, de um
volume de homens mais velhos muito menor do que aquele de mulheres mais jovens com que
contaro os homens de 30 a 35 anos. (BERQU, 1988, p.93 94)

Cabe frisar que a faixa etria acima dos 25 anos quando homens e mulheres com
maior escolaridade esto adentrando no mercado de trabalho formal. No que estes estejam
fora do mercado de trabalho anteriormente
3
. Na verdade, a insero no mercado de trabalho
aps a formao no ensino superior abre novas possibilidades de trabalho, frequentemente
melhor remuneradas. Em outras palavras, o mercado matrimonial vai se tornando cada vez
mais excludentes para as mulheres medida que ampliam a escolaridade e retardam a
efetivao de uma famlia, segundo os modelos tradicionais. Apesar de Berqu no discutir
especificamente a situao das mulheres com maior escolaridade, especialmente da mulher
negra, sabe-se que as possibilidades matrimoniais se reduzem de maneira correlata ao
aumento da escolaridade, dentre outros fatores.
Ao decompor os dados segundo a cor, Berqu observa que este excedente feminino
basicamente composto por mulheres brancas. Desta forma, hipoteticamente, supondo relaes
endogmicas segundo os grupos de cor, as mulheres brancas teriam maior dificuldade de
encontrar parceiro ao longo da vida. No entanto, segundo a autora, mulheres brancas entram
em competio no mercado matrimonial com mulheres pretas e pardas, tendo, ao que tudo
indica, vantagens sobre as demais. Esta competio estaria na base do crescimento populao
autoclassificada como parda entre os anos de 1960 e 1980. E teria na combinao homem
preto com mulher mais clara, parda ou branca, o seu principal agente formador.
No somente a situao da mulher preta seria menos vantajosa no mercado
matrimonial, como tambm este mercado apresentaria particularidades para o homem preto.
Estes, assim como as mulheres brancas, so responsveis pelo excedente no mercado
matrimonial at a faixa dos 30 anos de idade. Estes homens, segundo Berqu, apresentariam
maior taxa de celibato quando comparados aos homens brancos e pardos.

3
Ver: Cardoso, Ruth; Sampaio, Helena. Estudantes universitrios e o trabalho. Revista Brasileira de Cincias Sociais
(impresso), v. 26, p 30 50, 1994.
138


Utilizando a PNAD, base de dados diferente da utilizada por Berqu, Petruccelli
aborda a questo do mercado matrimonial e da seletividade marital do ponto de vista
demogrfico. A hiptese de trabalho do autor de que a visibilidade crescente dos casais
mistos, das relaes exogmicas do ponto de vista racial, estariam, na verdade, servindo como
mecanismo para a manuteno das grandes desigualdades raciais no pas. Apesar de
considerar que a esta hiptese no fica bem elucidada ao longo do texto, os dados e as
informaes construdas pelo autor fazem coro com outros especialistas, indicando certa
recorrncia do mesmo fenmeno.
Petruccelli demonstra que as variaes nas taxas de endogamia precisam ser
compreendidas levando em considerao as diferenas regionais. Isto porque, levando em
considerao a distribuio desigual da populao segundo no territrio nacional, as
diferenas regionais so fundamentais. Assim sendo, por exemplo, o autor afirma que no
Sudeste as mulheres pretas aparecem com o menor percentual de casadas no pas (47%) entre
todas as mulheres dos diferentes grupos de cor, enquanto no Norte este percentual aumenta
significativamente (56%)(PETRUCCELLI, 2001, p. 41)
Ainda segundo o autor, apesar da manuteno das influncias comportamentais na
seleo marital, os resultados apresentados apontando para uma maior taxa de endogamia
dentre as pessoas autodeclaradas brancas so, na realidade, fruto do tamanho desproporcional
dos grupos de cor no pas, especialmente no caso do autodeclarados pretos. Cabe frisar que,
como afirma Berqu (1987) e Ribeiro (2009), a proximidade de brancos e pardos na
sociabilidade afetiva ope estes ao grupo dos pretos, mesmo havendo mais semelhana
socioeconmica entre pardos e pretos.

O que estas informaes esto indicando que o relativamente alto comportamento
exogmico da populao preta, observado nos dados originais, pode ser explicado em boa
parte, apenas pelo tamanho relativo deste grupo na populao total: sendo minoritrio, est
mais perto de um comportamento de isolamento demogrfico, e seu alto grau de miscigenao
aparente seria, em grande parte, consequncia das variaes marginais nos comportamentos
dos outros grupos de cor. (PETRUCCELLI, 2001, p. 47)

Por fim, ao analisar a relao entre endogamia, exogamia e escolaridade, Petruccelli
demonstra que o nmero de solteiros aumenta para a populao como um todo medida que o
nvel de escolaridade aumenta. No entanto, ao decompor os dados segundo a cor, percebe-se
que metade das mulheres pretas aparecem como solteiras dentre as mais educadas, e menos
de 20% entre as que se declaram sem instruo. Desta maneira, apenas 40% das mulheres
pretas aparecem como casadas entre as que declaram ter 8 anos ou mais de estudos, sendo esta
a menor proporo entre todas as categorias analisadas. (PETRUCCELLI, 2001, p.43)
139


Ribeiro; Valle Silva(2009) publicaram recentemente trabalho em que retomam questo
do mercado matrimonial no Brasil. Este trabalho, mais abrangente que os anteriores, foi
realizado a partir de dados dos censos de 1960, 1980 e 2000. Assim sendo, possuem uma
viso panormica do mercado matrimonial no Brasil contemporneo e as tendncias que
dominaram este mercado nos ltimos 40 anos. Em linhas gerais, os autores demonstram que o
mercado matrimonial brasileiro, inicialmente com fortes inclinaes endogmicas segundo a
cor, foi-se abrindo de maneira a compor uma sociedade mais plural do ponto de vista das
relaes raciais. Segundo as tabulaes, em 1960, apenas 1 em cada 10 casamentos era
realizado entre pessoas de cores distintas, segundo a classificao oficial do IBGE. Os dados
de 1980 apontam para um aumento das relaes exogmicas visto que 5 em cada 10
casamentos era realizado por parceiros de cores distintas. Esta mesma tendncia confirmou-se
com os dados dos anos 2000. Atualmente, 1 em cada 3 casamentos realizado entre pessoas
de cores distintas.
Os autores demonstram ao longo do trabalho que a reduo das barreiras aos
casamentos interraciais expresso tambm da reduo, na verdade, das limitaes s unies
intereducacionais ao longo dos ltimos anos. Aps as mudanas na estrutura social brasileira,
com a urbanizao e industrializao, ampliao dos ndices de educao formal, reduo das
desigualdades educacionais mdias entre brancos e negros, e reverso das desigualdades
educacionais entre homens e mulheres, as barreiras s unies exogmicas se reduziram
drasticamente tanto para pessoas de cores distintas, quanto para pessoas com diferentes nveis
de escolaridade.
Essa reduo das barreiras, no entanto, no significa a extino das mesmas. Os
autores demonstram que as chances matrimoniais mais diversificadas so expressivamente
maiores para pardos e brancos em oposio aos pretos. Assim como Berqu, apontam para a
necessidade de decompor, no que se refere ao mercado matrimonial, as categorias negros ou
no-brancos em suas partes originais: pretos e pardos. Esta necessidade se d visto que, apesar
das grandes semelhanas socioeconmicas de pretos e pardos, no mercado matrimonial as
condies dos pardos so muito mais semelhantes s dos brancos.

Ou seja, no mercado matrimonial, em oposio ao mercado de trabalho e ao sistema
educacional, os pardos tm mais chances de se casar com brancos do que com pretos.
Teoricamente, esses resultados so importantes porque, ao tomarmos weberianamente o
casamento como um indicador de sociabilidade ou contatos sociais entre diferentes grupos
raciais (isto , da distncia social, diferente de distncia socioeconmica, entre os grupos de
cor), confirmamos a observao de que o Brasil se caracteriza por relaes raciais cada vez
mais fluidas, com forte favorecimento a miscigenao. Esses resultados contrastam com as
anlises sobre ascenso social em reas mais duras, como mercado de trabalho e sistema
educacional, nas quais as desvantagens de pretos e pardos se alteraram de forma mais lenta ao
140


longo das dcadas. No mercado matrimonial e, portanto, na esfera da sociabilidade e da
proximidade mais ntima entre os grupos raciais, h um aumento rpido e significativo da
fluidez, indicando crescente proximidade e aceitao entre os diferentes grupos de cor
(RIBEIRO; SILVA, 2009, p. 33 34).

Os dados de Ribeiro e Silva levantam uma questo antropolgica que, apesar de fugir
dos propsitos do trabalho dos autores, no deixa de ser pertinente: no estariam os dados
sobre as desigualdades entre pretos e pardos indicando uma capacidade de sobrevivncia e
reorganizao dos mecanismos de classificao e hierarquizao segundo a marca, segundo os
traos fsicos? Ou, em outras palavras, a inegvel reduo das barreiras de sociabilidade
presentes no mercado matrimonial segundo a cor tambm indicada nos trabalhos de Berqu
no estaria associada manuteno de uma maneira tradicional da sociedade brasileira em
organizar os grupos, tendo em perspectiva ideia de gradiente de cor?

Nesse gradiente de cor, os extremos podem ser representados idealmente como polos
negativos e positivos isso sem juzo de valor da parte do autor nas quais as variaes entre
um sujeito classificado socialmente como o mais branco possvel aquele que possui em si
todas as caractersticas do tipo ideal branco e um sujeito classificado socialmente como o
mais preto aquele que possui em si todas as caractersticas do tipo social preto. O que sobra,
organizado ao longo do gradiente. (SOUZA, 2008, p. 34)

Moutinho (2004) segue um caminho antropolgico a partir dos dados demogrficos
para demonstrar a diferenciao entre o discurso poltico de homens e mulheres negros
militantes a respeito de relacionamentos entre pessoas de raas diferentes. A heterocromia,
pouco representativa nos dados demogrficos, mas muito celebrada como mecanismo de
integrao e embranquecimento da populao, por um lado, e deveras criticada do ponto de
vista poltico dos movimentos negros, por outro, seria o elemento divisor que levaria homens
a construir uma retrica poltica focada nas questes referentes ao espao pblico e mulheres
construir uma retrica poltica que, alm das questes tradicionalmente entendidas como
pblicas tambm trariam para a cena poltica a construo dos vnculos afetivos e sexuais.
Alm disso, a autora demonstra que a constituio do par mulher branca/homem negro
alteraria a perspectiva tradicional no qual o par seria homem branco/ mulher negra
(MOUTINHO, 2004a), sendo esta mulher negra concebida como parceira ou concubina, no
necessariamente como esposa.
Ora, a formao dos desejos parte do conjunto das configuraes culturais, no
produto do livre exerccio de potncias individuais. O desejo e o afeto, como qualquer
linguagem, so socialmente construdos e expressam inseres e concepes de mundo. E,
neste sentido, em um mundo marcadamente desigual, o suposto desejo do homem branco pela
mulher negra seria parte da constituio de uma realizao da identidade negra como
141


incompleta e imperfeita, algo que estaria na ordem da intersubjetividade constituda ao longo
do processo histrico de formao da sociedade brasileira. Este o argumento de Souza
(1990) ao analisar o processo de ascenso social dos negros e a sua formao subjetiva do
ponto de vista da psicanlise. Entretanto, cabe ressaltar, que no somente o homem negro
desejaria a mulher branca, como a mulher negra tambm desejaria o homem branco.
Carneiro (1995), ao estudar a relao entre sexo e gnero, afirma que a preferncia dos
homens negros por mulheres brancas seria uma maneira de adentrar simbolicamente no
mundo proibido, porm desejado, dos homens brancos. Seria uma maneira de romper com a
prpria inferioridade social, ascendendo atravs da mulher branca, a avalista desta nova
insero social. Entretanto, segundo a autora, todos os homens negros seriam marcados por
uma ferida narcsica constituda frente a sua inferioridade de macho frente dominao de
homens brancos. Na perspectiva de Carneiro, o homem negro participa da dominao junto
aos homens brancos por permisso, por concesso dos ltimos aos primeiros, especialmente
em locais nos quais os homens brancos no teriam interesse.

4.3 Analisando narrativas

Catarina, 60 anos, nasceu em Sergipe e migrou, ainda adolescente, para a cidade do
Rio de Janeiro com o intuito de fazer curso de Enfermagem na Cruz Vermelha. No tenho
sido aprovada nesta instituio, prestou a prova de acesso para a escola que, atualmente, faz
parte da UERJ. Tendo sido aprovada e iniciando sua carreira. Isto nos idos de 1958. A escolha
pela rea se deu tendo em vista a crescente demanda por esta profisso e a questo das
limitaes ao trabalho feminino naquele perodo, especialmente na sua cidade de origem.

Porque a profisso foi interessante...porque... Eu nasci em Aracaju. Voc sabe que em
Aracaju o menor Estado. Na poca, na dcada de cinquenta ele no tinha nem a projeo...as
pessoas consideravam Aracaju como uma extenso da Bahia. E naquela poca...e tem o
problema racial. Vou falar isso pra voc, mas no sei se vlido. Mas porque eu vim fazer
enfermagem? No que eu tivesse vocao. porque eu tenho uma origem humilde e eu reno
qualidades de minorias. Primeiro, sou mulher. Segundo, sou negra. Terceiro, sou pobre. Nasci
numa famlia pobre. Ento eu reno essas trs coisas que so classificadas como minoria.
Minoria discriminada num lugar. Num territrio. E tambm discrimina, lgico, pelas tradies
. E ento, na minha famlia que era de origem humilde, ento a primeira coisa, a primeira
preocupao, que eu sou rf de me. E meu pai...eu no fui criada pelo meu pai. Minha me
porque morreu e meu porque constituiu outra famlia e mudou-se para Salvador. Eu fui criada
pela minha av e pela minha tia. Ento, elas acreditavam que o melhor investimento para mim
era a educao. Na poca que eu sai de Aracaju, eu sai porque eu queria fazer enfermagem
mesmo. Eu queria uma profisso que garantisse a minha sobrevivncia e que me ajudasse a
garantir a minha famlia.

142


Catarina relata que o interesse por desenho comeou como efeito da entrada na nova
escola. Ao que parece, Catarina conseguiu ser aprovada para fazer o ginsio em uma escola
pblica de referncia na cidade, ainda nos anos 50. Nesta escola, apesar de mista, havia um
nmero pequeno de meninas, a maioria dos estudantes era composta por meninos. E, como
no poderia deixar de ser, as poucas meninas existentes eram brancas. Neste contexto, sem
conseguir estabelecer laos com as meninas, acabou se aproximando dos meninos e tinha por
hbito fazer caricaturas das meninas com as quais no conseguiu estabelecer relaes ao
longo de sua trajetria ginasial.

Desenhar eu descobri desenhando. Eu estudei numa instituio pblica em Aracaju. E naquela
poca a questo do preconceito existe. E a gente....algumas vezes o indivduo que
discriminado no quer nem admitir isso. Mas o que foi que eu identifiquei quando eu
ingressei no ginsio? Eu fui estudar...na turma no primeiro ano que eu ingressei s tinha cinco
meninas. Os outros todos eram meninos. Quem tinha passado na seleo para estudar ali eram
pessoas que tinham estudado, que tinham algum conhecimento para poder entrar. Entraram
pelo conhecimento. Eu identifiquei. Depois eu comecei a ver quem eram as minhas quatro
colegas. Uma era sobrinha do governador do estado. Outra era filha de um maestro muito
reconhecido l...Ento a nica que tinha origem mais humilde era eu. E eu me descobri
desenhando as meninas. Porque eu via que existia uma diferena...E eu era a nica negra. [...]
Na poca tinha uma habilidade para desenhar incrvel. E sonhava em ser escritora porque eu
gostava muito de ler. E eu sonhava em um dia escrever um romance. No queria escrever
livros didticos como eu escrevo hoje muitos. Mas eu queria escrever romance, fico
cientifica.

Catarina vem para o Rio com o apoio da tia, que trabalhava em fbrica em Aracaju, e
de sua av, que lavava roupa para as famlias das redondezas. O seu pai, que morava em
Salvador com outra famlia, foi contrrio viagem da jovem, especialmente porque no
queria ter filha enfermeira. Ele desejava ter uma filha professora. A docncia j era uma
profisso feminina consolidada. J a enfermagem estava se estruturando como campo
profissional. A jovem chega ao Rio de Janeiro e fica hospedada no internato da Cruz
Vermelha, posteriormente, vai morar com uma vizinha de Aracaju, amiga de sua tia. Apesar
de ter um tio na cidade, Catarina no podia morar com ele, pois ele era solteiro.

Minha me morreu e meu pai construiu outra famlia. Ento, eu achava que minhaave
minha tinha no tinham nenhuma responsabilidade de me manter. Ento a minha luta pela
minha independncia financeira passou por isso. Ento, isso fez com que eu me determinasse
a ter minhasobrevivncia e a buscar recursos para me adaptar...

O desejo de independncia de Catarina levou a jovem a morar sozinha, assim que
conseguiu o seu segundo emprego, mesmo estando solteira. No entanto, afirma que no
passou muito tempo sozinha. Logo depois, vieram parentes de sua gerao para estudar no
Rio, seguiram o exemplo da prima que desbravou a capital para se formar.
143


Catarina foi do exerccio da enfermagem a docncia. Fez mestrado e doutorado na sua
rea, tornou-se livre docente e atua ainda hoje como professora universitria. Possui duas
matrculas como professora universitria. Aposentada na primeira por tempo de servio e
caminhando para a aposentadoria compulsria na segunda.
Catarina mantm uma forte relao de apoio e investimento nos parentes,
especialmente nos sobrinhos, que ficaram em Sergipe. Assim como Lourdes, o fato de no ter
filhos biolgicos no significa no manter uma relao de responsabilidade financeira com a
gerao seguinte, filhos de irmos que no tiveram a mesma insero profissional e,
subsequente, ascenso. Catarina teve, na verdade, mais de 13 irmos, a maioria em :Salvador,
mas teve contato com poucos. Os seus sobrinhos criados como filhos so, na verdade, primos,
filhos da sua tia que a criou. No entanto, ter a trajetria de Catarina, construir-se como
profissional fora da casa dos pais, morando sozinha, sendo uma jovem negra, nordestina e
pobre, teve impactos de ordem pessoal. Como relata, essa trajetria e as escolhas relacionadas
exigiram dela algumas renncias, especialmente as referentes s questes afetivas. Catarina
nunca constitui a prpria famlia, nunca veio a casar.

Olha... Eu acho que a minha vida melhor mas no pela questo financeira em si. A questo
financeira pra mim entra como melhor porque eu tive condies de ajudar outras pessoas.
Ajudar pessoas da minha famlia. Por isso que eu digo que melhor. A famlia toda. Desde a
minha tia, que eu ajudo at hoje, que foi a tia que me criou. Dos sobrinhos que so sobrinhos
meus, porque s vezes so filhos de primos ou filhos dessa tia que me criou... Sobrinhos dos
meus irmos que so irmos s por parte de pai. Ento essa minha vida pra mim melhor
porque eu tenho essa condio. E porque eu digo que melhor? Porque eu gosto. Eu consegui
alcanar uma coisa que eu queria. O que eu queria? Ajudar essas pessoas. Eu renunciei
algumas coisas. Mas isso me satisfaz porque eu tenho condio. [...] Olha, digamos... Eu
posso dizer o seguinte. Todo mundo tem assim...a mulher tem o ideal do casamento, de ter
casa e ter seus filhos. Ento eu mais de uma vez desisti de casar. E eu no me dava conta
disso. Um dia foi preciso uma das minhas irms dizer que eu no me casei por causa deles.
Por causa deles.

Apesar de estar morando sozinha e no ter constitudo a sua prpria famlia, Catarina
se pensa como uma pessoa realizada. No somente por ter tido condies de ajudar os demais
parentes, mas porque conseguiu construir uma rede de amigos que sempre lhe deram suporte
ao longo da vida. Tendo amigos de diferentes origens e cores, Catarina reclama de no
conseguir ter muitos amigos negros, o que se deve ao fato, j mencionado por Lourdes, de
conviver em numa rede social marcadamente de classe mdia.
Catarina morou boa parte da sua vida em Botafogo, mais de 20 anos. No entanto, com
o intuito de ficar mais prxima do trabalho e fugir dos engarrafamentos constantes na cidade,
mudou-se para a Tijuca. Alm do fator geogrfico, Catarina considera o bairro muito
funcional para uma pessoa de sua idade, com servios em abundncia e com tudo prximo,
144


alm do expressivo nmero de pessoas de sua idade, o que parece um elemento importante de
sua sociabilidade.

Agora a Tijuca, eu fui morar na Tijuca ali na Praa Saens Pena. Pra mim timo. Primeiro, a
Tijuca tem muita gente...a gente s nota quando a gente procura por isso. No edifcio que eu
moro, que antigo, a maioria so idosos. Ento, eu estou no meu elemento, n. Eu adoro
aquilo l porque eu me identifico. Vejo pessoas da minha faixa etria. Se eu saio tem muitos
restaurantes e eu encontro pessoas da minha faixa etria. Eu tenho tudo o que eu quero.
Proximidade com tudo. O local que eu escolhi pra mim timo. Tem cabeleireiro, banco,
tudo! a maior facilidade. A nica coisa que falta mais prximo de mim aqui na Tijuca
teatro. S isso. O resto tem todas as vantagens. Ento, pra uma pessoa que na minha idade
ainda ativa e trabalha, ter proximidade com tudo isso excelente. Eu no troco hoje o meu
apartamento por um na barra ou...Nem pensar. Tem tudo o que voc quer. Tudo!

A nica queixa de Catarina com relao ao bairro quanto ao fato de que ali,
diferentemente do que ocorria em Botafogo, ela no requisitada como enfermeira pelos
vizinhos. Apesar de alguns saberem de sua atuao, ela nunca foi acionada em momento
algum para prestar algum tipo de auxlio.

boa. Mas sabe, eu vou contar uma coisa interessante. Eu ganhei de uma orientanda uma
plaquinha , que trouxe de So Luiz, em azulejo escrito enfermeira. Eu botei na porta. E eu fico
triste que ningum nunca me procurou com enfermeira (risos). Ningum nunca me procurou.
No do crdito para a minha profisso. No adianta nem me apresentar como enfermeira.
No do crdito. Eles do crdito como pessoa. Eu acho que eles pensam que eu sou
aposentada. Ningum sabe o que eu vou fazer na rua. Eles s sabem que eu venho na UERJ
porque eu tenho o selo do estacionamento. Mas o enfermeiro eu fico triste com isso.

Catarina uma mulher que abriu mo de estabelecer relacionamentos estveis para
cuidar de sua famlia e se sente plena com isso. O investimento nas geraes seguintes uma
forma de contribuio comunitria. Possivelmente, falar em comunidade negra no Brasil
seja um equvoco do ponto de vista analtico. No entanto, tanto Catarina quanto Lourdes
fizeram investimentos numa outra ordem, investimentos na gerao seguinte a sua. Ascender,
portanto, no foi apenas parte de um projeto individual, mas teve impactos na famlia.
Impactos diferentes, verdade, ainda assim algum nvel de comprometimento e
responsabilidade com os estratos de origem, no no sentido de comunidade, mas no sentido
mais restrito de comunidade familiar.
Assim como Catarina, Luiza tambm mora na Tijuca, mas com planos de se retirar do
bairro em direo a Botafogo. Luiza foi assistente social durante boa parte de sua vida. Estava
aposentada quando cedeu a entrevista. Nascida em Ramos e tendo morado em diversas
localidades da regio metropolitana devido s condies financeiras da famlia, Luiza tem
uma trajetria de ascenso menos expressiva que a das mulheres citadas anteriormente. A sua
posio de classe ainda est mais prxima base da pirmide social. Definindo-se como
145


negra, a entrevistada filha de uma mulher descendente de africanos, como relata, e de um
homem filho de portugueses. Essa distino central para compreender as perspectivas de
Luiza frente ao mundo.
Luiza comeou a trabalhar muito nova. Teve seu primeiro emprego formal como
vendedora e depois se tornou digitadora em um rgo pblico. J nesta empresa pblica,
concluiu o atual ensino mdio e ingressou numa universidade privada. Pretendia cursar
Cincias Econmicas, mas no tinha condies para isto. Optou, ento, pelo Servio Social.
Depois alguns anos de dupla jornada, atravessando a cidade para estudar e trabalhar, Luiza
conclui o curso superior e prestou concurso interno na empresa em que atuava. Ascendeu da
funo de digitadora para a funo de assistente social da empresa.
A narrativa sobre sua trajetria repleta de episdios aos quais interpreta como
discriminatrios. A comear pelos avs paternos que no aceitavam o fato de terem netos
negros.

Eu acho que com oito anos eu tinha que estar no colgio e, s vezes, ela no tinha como botar
a gente no colgio, como eu j te falei, ns mudvamos muito e era muito complicada essa
questo da educao; o meu pai doente, de hospital em hospital. Os meus avs no gostavam
da gente e teve uma poca que ela deixou a gente morar no quintal dela, ela tinha uma casa
muito grande em Marechal Hermes, e ela no permitia que a gente aparecesse; eu,
principalmente, porque era a de pele mais escura, ela dizia que ns ramos filhos de um
empregado que ela tinha que morava no quintal. Ento, era complicado, pra uma criana
entender isso era complicado. Eu me lembro que ela tinha muita mangueira no fundo do
quintal, e criana acorda de manh e que pegar manga, n? Mas ela dizia que no e pegava as
piores mangas botava na bacia e dava pra gente; as boas eram pros netos brancos.

Segundo relata, a relao com os seus avs paternos nunca foi tranquila por conta da
elevada rejeio que ela e os irmos sofriam quando comparados aos demais primos. Na
realidade, isto no seria uma exclusividade dos seus avs, mas seria uma caracterstica da
famlia paterna ou, pelo menos, da gerao dos mais velhos, incluindo sua tia.

Eu tenho uma tia que mora aqui na praa Xavier de Brito e ela extremamente racista, n?
Ela tem uma situao financeira muito boa e ela vem aqui em casa... outro dia ela estava na
C&A e ela fingiu que no me viu, a eu pensei Vou sacanear ela Ela estava numa banca que
tinha uns casacos Oi tia, tudo bem? Ela ficou sem graa e Oi minha filha, tudo bem? Ela
racista mesmo, ela no diz que tem sobrinhos negros; ela no fala e no convida a gente na
casa dela, minha irm foi l porque ela convidou; ela vem aqui em casa eu trato bem, recebo
bem, mas no vou na casa dela... se me chamar eu fico na minha, dou uma desculpa e no
vou. Ento, ela sente que eu percebo o que ela est fazendo e v que eu no sou burra.

Ao contrrio de Catarina e Lourdes, Luiza foi casada quando mais nova. Casou-se aos
35 anos de idade, quando todos achavam que ela ia ficar solteirona. No entanto, o
casamento durou pouco. Luiza teve muitos namorados, de vrias cores, e mais de uma
nacionalidade. O seu ex-marido era negro, mas cor nunca foi seu critrio para estabelecer
146


relaes afetivas. No entanto, esta no era uma postura recorrente em toda a famlia. A sua
irm, por exemplo, sempre se recusou a namorar homens negros.

Era, mas eu j namorei louro, mulato, e eu tive um noivo que ele era austraco bem branco e a
gente saia na rua ficava todo mundo olhando. Eu nunca me preocupei... eu acho que eu j
nasci velha, entendeu? Eu sempre fui muito determinada... eu at os 15 anos eu era muito
tmida, fechada, mas depois que eu decidi o que eu queria eu tracei um caminho e segui em
frente e no fiquei muito preocupada com que as pessoas iam dizer ou iam pensar, e as
pessoas diziam e quando eu estava namorando o Gherrd Aquele branco, no sei o que
Mas eu gosto dele E gostava mesmo quando eu deixei de gostar terminei. O meu marido
no um homem bonito no e as pessoas diziam Como voc vai casar com aquele nego?
Mas eu tinha deixado um antes que tinha dinheiro, era branco, bonito e eu no o quis, sabe?
Ento, muito relativo.

A postura frente ao mercado afetivo da irm de Luiza remete a uma queixa presente
em outra entrevista. Antnio, citado em outro captulo, afirma, em diversos momentos, que as
mulheres negras nunca deram ateno a ele, apenas as mulheres brancas. Inclusive, a sua atual
esposa uma mulher branca.

Eu nunca namorei uma pessoa negra porque nenhuma quis namorar comigo. Ento, quando eu
falo pra Maria, Maria, se voc vir um rapaz negro com uma mulher branca, vai perguntar
quantas mulheres negras ele namorou?. Porque a maioria das mulheres negras querem casar
com brancos para ter filhos morenos e brancos. Poucas, da minha gerao, queriam casar
com negros para ter filhos negros. Lgico. Nunca me deram bola. Impressionante. Eu nunca
namorei uma pretinha. Se vier uma branca pode ficar tranquila, mas se vier uma pretinha voc
vai danar. Eu nunca namorei. A minha vida foi sempre permeada por pessoas brancas. No
foi porque eu no gostava, foi porque no tinha condio. Nunca queriam. Eu at falava,
Maria, as pessoas negras no gostam de negros, impressionante. As mulheres que eu
conheci s queriam branco. Mas, pra mim, mostra alguma coisa.

Atualmente, Luiza estava numa relao estvel h vinte anos, sem coabitao pois
gostavam da liberdade de cada um ter a sua casa. O namorado de Luiza um engenheiro,
negro aos olhos de Luiza, moreno aos seus prprios olhos. Juntos h muitos anos, tem sido
o companheiro de Luiza na vida cotidiana. Casamento est fora dos seus planos, mesmo com
a insistente presso familiar.

Acham que a mulher tem sempre que casar, ter marido... pode ser que depois a gente resolva,
eu no sei, tudo incerto, eu no sei se amanh eu vou estar por aqui, ento quero viver o hoje
e agora; se voc vive muito chega a uma determinada idade que comeam as limitaes e vou
aproveitar enquanto eu estou bem e com sade no vou ficar muito presa a essas coisas
porque eu acho que so coisas muito pequenas que eu tento no vou valorizar, se voc comea
a valorizar muito comea a adoecer.

Luiza diz que circula em todos os grupos sociais, em diferentes espaos, com gente de
todo o tipo. Afirma no possuir vocao para ficar presa a questes raciais, nem ficar se
preocupando com prticas discriminatrias, apesar de j ter passado por algumas. O fato de
147


circular em determinado grupos sociais, segundo ela, potencializa o preconceito. No entanto,
ainda assim, no acredita que possa manter-se pensando nessas questes.

Eu transito muito bem por todas as classes sociais, ento, eu tenho amigos que tem muito
dinheiro e amigos que moram na favela e eu acho isso, em termos de acrescentar, muito bom.
Eu tenho uma amiga que morava na Vieira Souto. Uma vez eu fui a casa dela... Eu
frequentava a casa dela, mas a primeira vez que eu fui eu estava na portaria e tinha um casal
branco e eu do lado, a o porteiro psiu e como eu no me chamo psiu no atendi, da ele
chegou perto de mim e falou baixinho Voc vai pela entrada de servio Mas onde est
escrito isso? Empregada aqui sobe pela entrada de servio Mas quem disse que eu sou
empregada? Ele ficou sem graa quando eu falei. A ainda briguei com a minha amiga, ela
ligou pra ele e deu um esporro nele.

Luiza entende que estes episdios so fruto da ignorncia, da ausncia de uma postura
reflexiva frente ao mundo. E, mais do que isso, ausncia do conhecimento da prpria histria.
Para ela, esta ignorncia que desconhece a prpria histria se manifesta no fato de que as
pessoas no conhecem as suas origens, como eram seus antepassados e nem como sero os
seus netos.

A minha comadre a gente bate de frente, a minha comadre branca, branca, e o meu afilhado
era louro de olhos claros e a minha comadre extremamente racista e somos amigas, quer
coisa mais louca que essa? Eu falo pra ela que ela racista, ela chega e fala Voc no gosta
que eu fale, diz que preconceito, mas a praia estava cheia de crioulo fazendo... Pra mim
isso preconceito. Eu tenho conversar com ela, mas tem horas que eu perco a pacincia, o
filho teve vrias namoradas e ele teve um filho com uma menina que mestia, aquele
negcio, que alisa o cabelo e passa por branca e filha de nordestinos e ela tem pavor de
nordestino e o neto dela... eu tenho uma prima que a filha mulata como a minha sobrinha e
casou com um rapaz italiano, eles moram em Petrpolis, e os netos da minha prima voc no
diz que so netos dela, o menino bem claro e tem um cabelo como seu. um garoto muito
bonito; o outro menino nasceu mulato e de olho verde. Ento, ningum diz que so netos dela.
J a minha comadre o filho teve uma criana, por isso que eu digo da miscigenao, o menino
mestio com o cabelo todo encaracolado e ela adora o neto, quer dizer, mais ignorncia
n?

Luiza tem uma insero bastante peculiar. Apesar de ter renda compatvel com os
estratos mdios e formao no nvel superior. Apesar de j ter viajado para vrios pases do
mundo com o namorado. Apesar de uma srie de sinais externos de classe e ascenso, suas
narrativas so repletas de experincias de preconceito e discriminao, tanto na infncia
quando na vida adulta. Talvez a proximidade social dos estratos da base da pirmide coloque
em cheque a polidez mais recorrente nos setores mdios no que se refere gramtica racial
prevalecente. Em nenhuma outra entrevista so citados tantos casos de ofensa ou de episdios
de mal-entendidos. Entretanto, a postura de Luiza muito clara frente a todos estes processos:
recusando qualquer atitude exclusivista ou que esteja centrada em alguma modalidade de
racismo s avessas, opta por superar esses episdios, nem que seja com eventuais
desavenas. Recusa a postura de coitada frente a estes processos.
148


Ademais, cabe frisar que, do ponto de vista dos dados, Luiza seria mais uma mulher
negra solteira. Assim como Lourdes. No entanto, se verdade que ela est solteira, no
verdade que ela esteja sozinha. E neste sentido preciso pensar as categorias que apontam
para a elevada taxa de celibato entre as mulheres negras.
Jlio um dos homens que aceitou participar da pesquisa. Com 46 anos, nascido em
Bento Ribeiro, mas morando em Jacarepagu, economista por formao e tambm atua em
um instituto de pesquisa federal. Diferentemente de alguns entrevistados, Jlio j nasceu em
uma famlia com algum conforto. Apesar disso no ter significado mudanas significativas
nas prticas familiares, o fato de seu pai e seu av terem pertencido aos quadros da Marinha,
possibilitou uma vida mais confortvel que a maioria dos seus vizinhos.

Meu pai teve experincias profissionais muito diferenciadas, ele foi da Marinha Mercante, ele
foi radiotelegrafista da Marinha Mercante, ele foi sargento da Aeronutica, controlador de
voo, ele foi tcnico em eletrnica, ele foi e ainda, sob certos aspectos, autodidata; meu pai
uma pessoa que fala ingls e espanhol fluentemente sem nunca ter entrado em uma escola,
aprendeu por correspondncia e depois aprendeu profissionalmente porque ele era
radiotelegrafista. poca da Segunda Guerra pra transmitir e receber em ingls tinha que
saber ingls.

A formao de Jlio se deu no atual CEFET. Egresso de uma escola pblica que
considerava ruim, o entrevistado fez curso preparatrio e ingressou no curso tcnico, seguindo
assim, o caminho dos outros irmos e tambm dos primos. Vrios membros da famlia de
Jlio fizeram formao tcnica com vistas ao ingresso no mercado de trabalho em meio
expanso do mercado industrial no pas. No entanto, o nvel de exigncia e qualidade da
escola capacitou a todos para seguir carreira no ensino superior. Com Jlio no foi diferente.
Inicialmente aprovado em Engenharia na UFRJ, resolveu migrar para Cincias Econmicas
na UERJ.
Apesar de ter mantido uma relao estvel por um longo perodo, Jlio nunca se casou
ou teve filhos. Na realidade, nenhuma das duas coisas faz parte dos seus planos. Mais do que
isso, no momento da entrevista, estava organizando-se para sair de Jacarepagu em direo a
Tijuca. J havia comprado o apartamento, estava apenas preparando-o para mudana. O
principal motivo para sair do local no qual foi criado tcnico, tem a ver com as dificuldades
de acesso, de deslocamento e com a ausncia de equipamentos culturais do interesse do
entrevistado. Sair de l significa, para ele, tambm deixar de lado uma rede familiar e de
vizinhana muito densa.
A rede de sociabilidade de Jlio, alm dos membros da prpria famlia bastante
numerosa, por sinal tambm composta por amigos de Bento Ribeiro, vizinhos de uma
149


favela prxima a sua casa, em Jacarepagu, alm de amigos feitos nas instituies de ensino e
no trabalho. Este rede de sociabilidade tem fronteiras perceptveis, segundo relata. Os amigos
feitos aps a entrada no ensino superior, so majoritariamente brancos; e, ao mesmo tempo, os
amigos feitos antes da entrada no ensino superior so negros, como ele, e/ou nordestinos. A
medida que Jlio foi acessando nveis mais elevados de escolaridade, sua rede de amigos foi
se ampliando e se diversificando. Assim sendo, sair de Jacarepagu significa romper com as
relaes mais slidas dessa rede que foi constituda a partir de relaes de vizinhana.
O processo de ruptura com a rede de origem o mesmo citado por Natlia e
apresentado em outro captulo. Ascender e destoar do grupo de origem, quando se tem uma
rede de solidariedade construda sob a lgica da vizinhana, significa perder ao acesso a
pessoas e eventos cotidianos que foram fundamentais para a definio da prpria biografia do
sujeito. No entanto, aparentemente, numa cidade na qual o processo de ascenso ,
geralmente, acompanhado de um processo migratrio pelas reas da cidade, deslocar-se
inevitvel. Mais do que as funcionalidades do novo endereo, o habitar determinado espaos
atribui status, tem valor simblico eficaz para marcar a diferenciao. A migrao entre os
bairros da cidade pode ser entendida como um dos sinais mais claros de mobilidade
ascendente ou descendente, ao menos do ponto de vista simblico.
Jlio, com uma rede de amigos plural como esta, nunca foi afeto a excluso de
ningum por conta de sua cor ou origem. Na verdade, tambm nunca experimentou no plano
das amizades algum processo de excluso devido a sua cor ou origem social. Toda a sua
narrativa segue na direo de que isto no importante para ele e que tambm no considera
importante para as demais pessoas com as quais se relaciona. O mesmo padro parece ter se
reproduzido na sua vida afetiva. O nico episdio narrado por Jlio que denota algum efeito
do preconceito de cor sobre a sua vida foi com uma namorada que dizia no poder apresenta-
lo aos pais, mais foi no final de sua adolescncia.

No. No. Tive pequenos problemas. Namorada eu sempre namorei, nunca escolhi cor de
namorada, sempre namorei quem eu gostava. Acho que eu s tive uma vez explcita, uma
namorada, era muito novo, 18, 19 anos, que ela dizia que eu no queria botar os ps na casa
dela porque a famlia dela no aceitaria de jeito nenhum. Mas foi o nico caso. Quer dizer,
tinha uma bobagem ou outra, mas nada que...

Na vida adulta, no entanto, assim como foi acontecendo com a sua rede de amigos, o
seu contato com mulheres brancas, frequentadoras do mesmo curso universitrio ou do
mesmo nicho profissional tambm foi aumentando. E, com isso, a probabilidade do
estabelecimento de contatos afetivos entre eles. Assim, segundo ele, a medida que isso foi
150


acontecendo, Jlio foi taxado de racista por amigos e parentes por somente namorar mulheres
brancas. Cabe ressaltar que, segundo Jlio, a sua ex-namorada no era nem branca e nem
negra, ela se define como parda, mas ela tem filho loiro. Se ela quiser dizer que branca, ela
passa por branca.

[...] Eu fui muito acusado de ser racista s avessas, as pessoas no enxergavam quando eu
estava namorando negras, mas se eu namorasse uma branca... A eu sofri algumas vezes
acusao de ser racista Voc namora brancas. Mas, pera, acho que a gente namora onde a
gente convive. Como que eu vou... Na faculdade s tem brancas, onde eu moro no meu
condomnio s tem branco. 20 casas, onde eu morava com os meus pais tinha uma famlia de
negros, onde eu moro agora que a minha casa a ltima, 18 casas, tem trs famlias de
negros. E Jacarepagu. Ento eu estabeleo relacionamentos com quem a gente convive.

Alm de ser eventualmente criticado por manter relaes mais frequentes com
mulheres brancas do que com mulheres negras, a manifestao da ascenso social de Jlio,
especialmente atravs das suas aquisies materiais, mas tambm a respeito de novos hbitos
que as suas novas inseres possibilitam, tem gerado uma viso negativa por parte de algumas
pessoas dessa rede de amigos de infncia e vizinhana.

E tambm, a eu acho que era uma coisa um pouco mais suave, eu fui muito acusado de ser
metido. Eu sabia qual era a leitura que eu tinha que fazer. Eu sou um cara metido. Por qu?
Porque de uns tempos pra c, depois que eu terminei a faculdade, e tudo comecei a ter um
sucesso profissional razovel... Voc aparece com carro, se veste etc. A o que eu respondia a
essas pessoas, talvez essa seja a minha atuao mais incisiva. Mas, olha, faz o seguinte... Se
eu fosse loiro de olho verde voc ia achar que isso era comportamento de doutor, como eu sou
negro vocs acham que eu tenho que dar bom dia a cachorro, que eu tenho que falar com todo
mundo. E eu sou uma pessoa muito efusiva, chego com meus colegas aperto a mo, se chegar
num grupo e tiver dez, 15 pessoas, aperto a mo de todo mundo, falo com todo mundo,
beijo... Mas, algumas pessoas tinham uma certa... Hoje em dia porque talvez eu parei muito
de conhecer gente nova. Pois , e por conhecer menos sofre menos esse tipo de... mas de vez
em quando eu ouvia isso Esse cara metido Porqu eu sou metido? Porque o meu colega
no ? As pessoas acham que implicitamente pelo fato de voc ser negro voc tem que fazer
algumas concesses que eu no sei quais.

Tecnicamente, Jlio tambm um homem preto celibatrio ou sozinho. Aos 46 anos
de idade no cumpriu uma trajetria marital mais recorrente. No teve filhos, no se casou.
Entretanto, em sua entrevista, no aparece, em nenhum momento, algum pesar com relao a
isto. Muito pelo contrrio. Com relao a sua vida afetiva, apesar de estar solteiro no
momento da entrevista, parece bastante realizado. Alm de relatar nunca ter tido dificuldades
no mercado afetivo, tendo namorado os diferentes tipos de mulheres.
Tambm no est presente na narrativa de Jlio algo que aparece na biografia de
Hricles, uma dificuldade permanente de estabelecer contatos afetivos ao longo da vida.
Hricles relata com forte pesar as dificuldades enfrentadas por ele na consolidao de uma
vida afetiva razovel. Atribui isto a existncia de padres de beleza nos quais ele no se
enquadrava.
151



A relao que me marcou mais na infncia e na adolescncia tambm, foi o fato de eu nunca
ter conseguido uma namoradinha na poca da escola. Por causa do esteretipo, ser preto era
ser feio. Ento isso foi o aspecto que mais me marcou, quando eu vim a ter a minha primeira
namorada, acho que eu j tinha mais de vinte trs, vinte e quatro anos, a minha primeira
namorada. Esse foi o aspecto mais marcante, qual foi a consequncia disso, eu respeito s
opinies diferentes, mas eu jamais me utilizaria de servios sexuais profissionais, exatamente
por isso, para mim era um desafio conseguir ganhar uma garota. O desafio que eu s fui me
desincumbir dele, eu passei a minha adolescncia e uma parte da minha juventude em busca
desse desafio, de conquistar uma pessoa. E o esteretipo e a pobreza me inviabilizavam isso,
talvez seja esse o lado mais marcante. Esteretipo porque veja, voc tem um modelo de beleza
que o inverso do que eu era, o inverso e at hoje a sociedade est baseada. Ela constri um
modelo ideal de ser humano e a possibilidade de voc ser feliz, obter xito na sociedade est
na proximidade ou na distancia que voc tem daquele modelo ideal. Quanto mais prximo
daquele modelo ideal maior suas chances de sucesso na vida pessoal, na vida profissional, na
vida afetiva. Quanto mais a distncia, menores suas chances de sucesso em tudo, em relao a
qualquer oportunidade. E o modelo est se tornando mais determinante porque na medida em
que as oportunidades vo se reduzindo e a competio vai aumentando, estar enquadrado no
modelo se tornou mais importante do que ter diplomas vamos dizer assim. As oportunidades
esto mais ligadas a sua proximidade do modelo do que a evocao formal que cada pessoa
pode adquirir.

Diferentemente de Jlio, Hricles nunca teve essa facilidade para conseguir
namoradas. Apesar de ter sido casado e ter filhos, ainda declara que sua vida afetiva no
plenamente realizada e atribui isso, em parte, a existncia de mecanismos sociais de formao
do belo e do desejvel do qual ele dificilmente faria parte. Na sua perspectiva, os padres de
beleza, mesmo quando celebram a miscigenao, no so capazes de aambarcar os seus
traos fsicos, visto que ele estaria no extremo oposto negativo do gradiente de cor e status.
Sua cor e seus traos, diferentemente de outros homens negros com traos mais prximos do
arqutipo do homem branco, no seriam entendidos como atraentes no mercado matrimonial.
Jorge Lus tambm relata que, especialmente na sua juventude, a sua cor pesou
negativamente, dificultando que estabelecesse relaes afetivas satisfatrias durante um longo
perodo. Este problema s teria se resolvido aps o incio da graduao. Jorge Lus no relata
a permanncia desta sensao de preterimento na vida adulta. Inclusive, casou, teve filhos e
permanecia casado no momento da entrevista. No entanto, assim como Jlio, tambm passou
por um episdio envolvendo a famlia da namorada. Entretanto, se no caso de Jlio isso no
impediu a manuteno do relacionamento; no caso de Jorge, sim.

Ns ramos..pertencamos a coletividade daqui. Que praticamente. Ento...mas voc
pertencia at um certo ponto. Por exemplo, como que eu me via? Eu tinha os meus colegas,
um grupo de colegas daqui, e naquela poca, na adolescncia, todo mundo iniciando aquela
fase de namoro e aquela coisa toda e isso era algo ao qual eu no tinha acesso. Porque eu era
diferente. Todo mundo me via como um amigo, como um cara legal, sair com a gente e no
sei o que. Ento, voc...pra namorar voc no existe como algum....Ai voc j sai daquele
grupo. Voc no faz parte do grupo, voc acompanhante. Eu acompanhava a todos e tal.
Esta sempre no grupo.....vai sair todo o mundo, vo os casais e vamos. Ento, quer dizer, foi
por isso que eu disse que no IME demorou...porque eu tentei me dedicar pra resolver essa
dificuldade que eu tinha em termos de relacionamento. Que era...era decorrente da cor. Voc
pode at fingir que no era, e muita gente dizia...muitos os colegas e adultos tentaram colocar
152


na minha cabea que no era, mas era. Eu que vivia as experincias. Cheguei a ter
experincia......eu (incompreensvel) passei a dar aula particular. E com isso, quer dizer, voc
da aula pra homem quanto pra mulher. E isso acabava gerando uma proximidade. E numa
dessas ocasies a coisa acabou evoluindo pra um relacionamento. Ento, quer dizer, era uma
casa em que eu era recebido fantasticamente, mas quando observou-se que a coisa tinha
evoludo pra isso, eu fui chamado pela me da menina. Adoro voc e tal, mas voc no
nega...ento est na rua. Voc um negro. A me no era de meias palavras.

Os relatos acima expressam uma multiplicidade de narrativas quanto aos desejos
afetivos, a construo do desejo e da noo de beleza. As experincias particulares s podem
ser tomadas como possibilidades dentro de uma estrutura social diversa na qual, apesar do
reconhecimento da legitimidade de casais constitudos de pessoas de cores diferentes, enfrenta
na prtica barreiras que variam segundo as caractersticas fsicas e classes sociais envolvidas.

4.4 Consideraes finais

Os relatos acima so parte da biografia de homens e mulheres e dizem respeito
maneira como estes sujeitos construram suas redes de relaes sociais e afetivas. Alguns
elementos so compartilhados por diferentes agentes e dizem respeito tanto a uma insero
particular na estrutura, quanto a perspectivas no exclusivistas de se estar no mundo. Ou, em
outras palavras, apesar desses sujeitos se definirem como negros e alguns, inclusive,
reconhecerem momentos tensos em suas vidas, momentos em que foram vtimas de alguma
modalidade de discriminao, no h uma perspectiva revanchista ou a defesa de algum
processo de isolamento social, segundo o recorte racial. O elemento cor no chave central na
maneira como as pessoas se relacionam. Antes, o elemento classe parece ser muito central. E,
mesmo assim, no se pode ter interpretao simplista dos processos. A mobilidade ascendente
e, em muitos dos casos dos entrevistados, a migrao, altera de maneira expressiva a rede
social no qual o sujeito est inserido. Logo, um sujeito cuja rede social originria era
virtualmente dominada por amigos negros, no processo de ascenso, essa rede vai
progressivamente embranquecendo, tendo em vista os padres de distribuio da riqueza na
sociedade brasileira.
Assim sendo, as chances dos sujeitos negros estabelecerem contatos afetivos e
inserirem nas suas relaes de amizade pessoas brancas, aumenta a medida que se consolida o
processo de ascenso e insero na nova classe social. Obviamente, o sujeito sempre tem a
possibilidade de reverter este processo, de acordo com os espaos de sociabilidade de escolhe
frequentar. Foi essa, inclusive, a soluo encontrada por Natlia, Vnia e Eduardo, por
exemplo. Os trs estabeleceram racionalmente o intuito de no se afastar de suas origens e,
153


com isso, reduzir a sensao de deslocamento que a percepo de ser o nico distinto em um
grupo pode produzir.
Ademais, no que se refere s relaes afetivas, percebe-se que preciso qualificar
melhor este grupo entendido como sozinhos. Todos os entrevistados acima, de uma maneira
ou de outra, esto fora de um roteiro tradicional sobre como deveria ser a vida de um adulto.
Sem um vnculo formal de casamento, sem filhos, na maioria. Entretanto, preciso levar em
considerao os diferentes motivos atribudos a este solido. Motivos variados foram
apresentados. O processo de ascenso, por si, j foi para a maioria deles e, especialmente
delas, um convite a permanecer sozinho. A centralidade do trabalho na vida de uns, a
necessidade de sustentar a famlia no caso de outros; a ausncia de desejo de casar, mesmo
estando formalmente namorando h quase 20 anos. Talvez o gosto pela vida de solteiro ou a
averso a construir uma vida compartilhada. Todos so motivos igualmente legtimos.
Destes motivos dois precisam ser levados em considerao: parece sintomtico que
duas mulheres tenham, direta ou indiretamente, deixado de pensar em constituir famlia
prpria ou ter filhos, quando isto era um desejo real, com o intuito de transferir recursos
famlia e, portanto, contribuir para a criao dos sobrinhos e primos. Ora, sabe-se que, com a
frequncia em que as mulheres esto submetidas dupla jornada, assumir um relacionamento
estvel ou ter filhos pode ter um custo elevadssimo nos projetos de mobilidade e de
consolidao profissional.
Ademais, para alm do efeito da diferena populacional entre brancos e pardos, de um
lado, pretos, do outro, preciso atentar para o fato de que a sociedade brasileira possui um
conjunto de representaes a respeito do belo, do desejvel e o do feio. E que, neste sentido,
possvel que as queixas de alguns entrevistados a respeito da existncia destas orientaes
gerais, assentadas na excluso daqueles cujos traos fsicos so mais prximos do lado escuro
do gradiente de cor, o que significa dizer que a construo da noo de beleza pode, sim, estar
vinculada a questes de construo da cor. E cor entendida como metfora ou sntese de
vrios outros elementos que constituem os traos fsicos numa sociedade plural como a
brasileira.





154


5 CONCLUSO

Este trabalho teve como objetivo reconstruir trajetrias e analisar narrativas de homens
e mulheres negros que ascenderam socialmente. Mais do que mapear este grupo social, o
intuito era compreender qual a relao entre a ascenso e construo de valores e perspectivas
a respeito do mundo circundante. E, neste sentido, alguns elementos podem ser retomados
como parte da compreenso de quem so essas pessoas e como elas entendem o mundo. Cabe
frisar que este trabalho retomou um tema cuja posio sempre foi dbia nas Cincias Sociais
(FIGUEIREDO, 2002, p.27 31). Por um lado, os negros ascendentes foram tomados como
prova da inexistncia de barreiras raciais a ascenso, a comprovao de que a sociedade
brasileira seria realmente uma sociedade de classes e no de castas. A aparente desigualdade
racial seria produto da desigualdade social. A ascenso de negros e, especialmente, de
mulatos, seria a prova da realidade desta tese. Tendo em vista o conjunto das informaes
obtidas, o primeiro elemento a se ressaltar que, com poucas excees, essa a primeira
gerao de ascendentes nas suas famlias e que esta ascenso se deu via ampliao do acesso
ao sistema escolar e, particularmente em um sistema escolar eficiente o suficiente para
compensar a ausncia de capital de origem, capital herdado, e capaz de catapultar essas
pessoas a estratos sociais mais privilegiados do que aqueles no qual foram criados. Como
exposto acima, o pertencimento a redes sociais privilegiadas so parte da construo da
desigualdade dominante entre ns. Como apontam Marques (2009) e Medeiros (2005), h
redes sociais nas quais informaes privilegiadas circulam e a insero nestas redes
fundamental para ter acesso s melhores oportunidades com mais facilidade. Ora, estas redes
sociais mais privilegiadas possuem uma forte conotao de classe social, sendo
prioritariamente acessada por aqueles que nasceram em posio de classe mais vantajosa.
No entanto, no se pode ignorar a possibilidade de acessar estas redes sociais
privilegiadas mesmo estando em posies subalternas. Teixeira (2003), ao falar do acesso a
bens culturais e perspectivas de vida de seus entrevistados, cita o papel da insero da me
como empregada domstica em lares de classe mdia como elemento que possibilitaria o
acesso a expectativas de vida dos estratos superiores da sociedade brasileira. Esta, por certo,
pode ser considerada uma forma de insero numa rede social, mesmo que de forma
subalternizada. Este caminha para a ascenso j fora percebido por Azevedo (1955) quando
este atentou para os efeitos do paternalismo das elites brancas ao oferecerem aos filhos de
trabalhadoras domsticas acesso ao sistema escolar ou alocao profissional.
155


Esta modalidade de insero no aparece como relevante no material selecionado para
esta pesquisa, ao contrrio do que ocorreu no trabalho de Teixeira. Entretanto, os relatos de
convivncia com indivduos oriundos de estratos sociais com outras aspiraes aparecem na
narrativa de alguns entrevistados que participaram desta pesquisa. O local que aparece como
central na elaborao destes projetos sociais particulares parece ser a escola. Logo, a insero
daquelas pessoas nas escolas, majoritariamente pblicas, na qual estudavam pessoas de
estratos sociais superiores, pode ter sido a fagulha que despertou uma perspectiva de vida e,
com ela, a consolidao de uma trajetria ascendente.
Percebe-se que a existncia de uma rede pblica e socialmente diversa de educao
pode ser um elemento no plenamente tangvel importante para a consolidao da ascenso
social de crianas e jovens pobres. A existncia desta rede de qualidade, alm de oferecer
mecanismos para o desenvolvimento de capacitaes e habilidades necessrias ao mundo do
trabalho e, com isso, reduzir os impactos da origem social dos alunos, permite a convivncia
com a alteridade e com isso a troca e a criao de diferentes perspectivas de vida. No
somente a insero numa escola foi importante, mas tambm o acesso a pessoas e grupos cujo
projeto compartilhado de vida inclua como um dado natural maiores investimentos em
educao e acesso a profisses de nvel superior. Estas trocas culturais, esta insero numa
rede social com outros interesses, no podem ser plenamente equacionadas, elas dizem
respeito a uma consequncia intangvel da insero no sistema escolar, supondo que este seja
socialmente diverso.
Esta consolidao enquanto classe social numa posio mais confortvel que aquela
ocupada pela maioria da populao brasileira se deu, em muitos casos, atravs do acesso ao
emprego pblico. Para compreender plenamente os motivos desta recorrncia, seria
necessrio realizar um amplo estudo sobre a estrutura do Estado brasileira, o que foge ao foco
desta pesquisa. No entanto, outros trabalhos tambm j indicam esta recorrncia
(FIGUEIREDO, 1999; AZEVEDO, 1955; BACELAR, 2001). Do ponto de vista histrico,
antes da consolidao dos novos mecanismos de acesso ao servio pblico por concurso, os
autores atribuem entrada de pretos e, especialmente mestios, em posio de destaque nas
carreiras pblicas como uma faceta das relaes patrimonialistas visto que o acesso a estas
posies, mesmo que subalternas, se dava atravs de bons relacionamentos com indivduos e
famlias com acesso ao poder. Entretanto, modernamente, muitas podem ser as explicaes
deste fenmeno. O primeiro seria a necessidade de seguridade e bons rendimentos, ao menos
do ponto de vista dos sujeitos que ascenderam atravs da insero nestas posies. Uma
insero que garantisse segurana se torna especialmente importante quando se tem em
156


perspectiva os limites da transmisso de bens dos pobres para a gerao seguinte. No sendo
herdeiros de nada ou quase nada, no tendo os pais necessariamente condies materiais de
garantir uma maior seletividade empregatcia, se torna fundamental ter uma insero
profissional que garanta renda segura e certa para a construo da prpria vida. Ademais,
nos processos de seleo para os cargos pblicos, o efeito das redes sociais de origem tende a
ser minorado, visto os mtodos de seleo. Isto pode facilitar os pobres em geral e, numa
sociedade na qual ainda h concepes preconceituosas que associam cor a capacidade, o
mtodo de seleo universal, com baixo nvel de interveno de personalismos pode franquear
o acesso de uma populao que precisa comprovar a todo tempo que tem o direito de estar na
posio social na qual se encontra. Entretanto, isto no parece ter se aplicado a todos os casos.
Alguns dos entrevistados possuam uma estrutura mais consolidada e, ainda assim, optaram
pelo emprego pblico. E outros, construram a sua carreira na iniciativa privada. A
recorrncia da construo profissional via servio pblico exige uma cuidadosa anlise, at
mesmo porque no possvel afirmar que esta seja uma estratgia apenas dos negros para
ascender socialmente, o que parece pouco provvel.
Este processo de ascenso s foi possvel porque famlias inteiras incorporam um
conjunto de valores sociais que celebravam a educao e a formao. Uma cultura que
valorize a educao como mecanismo de ascenso social, arcando com os sacrifcios
financeiros deste processo, est presente em trabalhos clssicos. A ideia de que os negros
deveriam incorporar valores brancos como forma de ascenso passa, inclusive, pela adoo de
uma poltica de educao formal e exigncia quanto a esta formao. Bourdieu;Passeron
(1977), j indicam essa complementar relao entre famlia e escola. Apesar de focarem nos
processos silenciosos de seleo promovidos pelo sistema escolar e a dominao simblica
atrelada estes processos, a relao entre capital familiar e escola um dos elementos centrais
da obra para entender como opera o sistema escolar.
Entretanto, pode-se discutir aquilo que est presente em vrias narrativas que o peso
da cobrana excessiva sobre estas pessoas e a necessidade de serem sempre as melhores e
ocuparem os primeiros lugares. Souza (1990), ao realizar os estudos de caso com negros
ascendentes, identifica essa excessiva cobrana como uma verso perversa da auto-rejeio a
qual alguns negros estariam submetidos. A recusa de si, do seu corpo, atravs do desejo por
um ideal branco, levaria a homens e mulheres a deslocar as inclinaes emocionais oriundas
de sua rejeio frente a um ideal inalcanvel para a constante auto-superao, o que
acarretaria cobranas sobre os seus filhos, suas projees afetivas e emocionais.
Aparentemente nebulosa, apesar de instigante, tal interpretao carece de substncia.
157


Do ponto de vista sociolgico, parece mais compreensvel que a insistncia na
formao educacional era oriunda do reconhecimento tcito dos efeitos da educao e,
especialmente, dos efeitos da no educao sobre a vida e o futuro. Investir em educao seria
investir nas chances de garantir aos filhos uma vida melhor.
Entretanto, mais do que uma estratgia visando ascenso, este tipo de presso parece
uma maneira de lidar com o reconhecimento da existncia de expectativas ruins, socialmente
construdas, associadas cor da pele. Este cobrana tem uma mensagem tcita: o erro no ser
perdoado, o que tambm aparece em mais uma entrevista. Alguns so tomados pela sensao
de que no possuem o direito de errar. E no h meias palavras quando essas pessoas pensam
na prpria vida nestes termos. O que est em jogo so concepes que afetam diretamente a
vida de algumas dessas pessoas.
Gnero, por certo, uma categoria estruturante das relaes sociais. Quando
comparadas narrativas de homens e mulheres h diferenas interessantes, mesmo estando
todos no mesmo estrato social. Mulheres negras parecem ser muito mais prolixas ao narrarem
o conjunto de questes que se colocam a eles no processo de ascenso de se consolidao de
classe. Conforme afirma Carneiro (1995), as mulheres negras historicamente esto colocadas
em posio de subalternidade. Elas trazem de maneira mais aguda em seu corpo a submisso
de todas as mulheres numa sociedade patriarcal e, ao mesmo tempo, trazem a marca de uma
sociedade fundamentada da exotizao e erotizao do corpo negro. Elas esto em meio
interseco de duas modalidades poderosas de construo de estigma. Estas dificuldades se
expressam em diferentes nveis. As mais velhas tiveram que lidar com um conjunto de valores
que pretendia mant-las em uma posio subalternizada, efetuando trabalhos domsticos ou
aqueles concebidos como extenso da atividade domstica.
Ademais, so elas que enfrentam um mercado matrimonial menos promissor, com
menos ofertas, como j exposto anteriormente. Gonalves (2007), ao estudar o sentido da
solido dentre mulheres negras percebeu que, apesar dos dados demogrficos que apontam
um cenrio menos favorvel para as mulheres em geral, e para as mulheres negras, em
especial, percebe que a solido vivida de diversas formas. E que outros arranjos afetivos
so elaborados para dar conta desta delicada insero na qual os smbolos, as representaes a
respeito do corpo da mulher negra so construdos. De fato, apesar do grande nmero de
mulheres solteiras ou separadas, vrias relataram outros arranjos afetivos, outras construes
de relacionamento que escapam de uma perspectiva tradicional da mulher solitria em busca
ou da mulher casada conforme a representao tradicional. Alm disso, no que se refere ao
mercado afetivo, so estas mulheres negras que precisam lidar com esteretipo de que so
158


prostitutas, caso estejam com um homem branco. O mesmo no acontece com o homem
negro acompanhado de uma mulher branca. O corpo da mulher negra estereotipado, parte de
uma indstria do espetculo com a qual todas precisam lidar, cada uma com sua prpria
estratgia.
Na realidade, a posio destas mulheres no mercado matrimonial precisa ser pensada
segundo um conjunto amplo de determinantes. As hierarquias simblicas entre elas e as
mulheres brancas, a necessidade de serem, como aponta o entrevistado de Moutinho (2004)
excepcionais, a associao do corpo da mulher negra a prostituio e aos esteretipos
sexualizados, todos estes elementos parecem criar questes adicionais ao j complexo
mercado afetivo e das relaes sociais.
Assim como todas as demais mulheres que tornam a profisso algo importante na
constituio de suas vidas, as entrevistadas tiveram que fazer escolhas frente presso do
mercado de trabalho para chegar ao topo da carreira ou postergar at o invivel o desejo de
reproduo. A conciliao entre maternidade e xito profissional possvel, mas, sem uma
rede de apoio slida, tente a ter custos emocionais e sociais enormes para estas mulheres.
Outro elemento fundamental obtido no desenvolvimento da pesquisa, a maneira
como a os entrevistados compreendem a relao que se estabelece entre cor e outros atributos
simblicos na sociedade. Dizer que as diferenas fsicas so interpretadas segundo
perspectivas culturais especficas significa dizer que as sociedades elegem sinais aos quais
vo atentar ao construir a diferena entre os homens. O elemento central nesta construo no
Brasil se refere pele. Esta acaba por se tornar a sntese simblica da marcao da diferena
e, mais do que isso, da hierarquia. Entretanto, como a homogeneidade no um suposto do
sistema, as chances de ser vtima de alguma modalidade de preconceito variam segundo o
elemento classe, expresso publicamente em sinais de classes, e a intensidade da pretitude
do sujeito. Quanto mais preto, maior a incidncia de preconceitos associados, como parte das
desvantagens acumuladas.
Apesar disso, chama ateno as perspectivas majoritariamente positivas com as quais
estes homens e mulheres tm encarado o Brasil. Apesar de crticos quando a desigualdade e a
crise educacional, entendem na sua maioria que o pas est hoje muito melhor do que j esteve
no passado. E mais, esperam mais do futuro.
No que se refere s questes raciais, destacam-se as poucas narrativas de
discriminao concreta. Prevalecem os comentrios a respeito da gramtica racial que na
sutileza permanece mantendo momentos de constrangimentos que se impem a estes sujeitos.
Com poucas excees, a maioria reconhece a manuteno de padres de preconceito, mas
159


divergem quanto maneira de enfrentar a questo. Alm disso, percebeu-se pelas narrativas
que os negros que ascenderam possuem baixo nvel de insero poltica-institucional. Poucos
participam de algum movimento social. O mesmo padro se repete para insero religiosa ou
em associaes de bairro. H certa dose de inatividade poltica. Os movimentos negros
tambm no parecem atrair com frequncia a este pblico. Poucos foram os que tiveram
algum nvel de insero nessas organizaes. Na sua maioria, os entrevistados demonstraram
ou desconhecer o movimento ou so crticos as posturas das organizaes. As crticas seguem
em duas direes: ineficincia e radicalismo. Ora juntas, ora separadas, estas crticas
demonstram a ausncia de penetrao do movimento dentre estes entrevistados que j esto
consolidados numa posio de classe. O que, por outro lado, no invalida o fato desses
movimentos historicamente serem constitudos por homens e mulheres negros em ascenso
social. Silva (2003) j aponta a relao entre ascenso social dos negros e formao de grupos
polticos ao estudar a Unio dos Homens de Cor; percepo semelhante tem Pinto (1998) ao
se referir ao Teatro Experimental do Negro como expresso dos interesses polticos dessa
nova elite de cor. Basicamente, como aponta Figueiredo (2002:105), a ascenso social tem
fornecido condies materiais, sociais e polticas para que esta nova elite de cor reformule o
sentido do seu pertencimento tnico-racial.
O fato de aparecem poucas inseres nos movimentos sociais nas entrevistas, no
significa que estas pessoas no tenham elaborado um conjunto de narrativas dotando o ser
negro de um significado especfico. Esta categoria de classificao assume contornos
identitrios, mesmo que fazia de contedos polticos tradicionais. A poltica e a consolidao
de uma nova narrativa identitria parece estar vinculada aos padres de consumo, como
aponta Fry (2002). No mercado das identidades, a nova identidade negra, aos menos do grupo
que participou desta pesquisa, uma parcela de um universo muito maior, um constructo
lingustico sem referncias culturais ou polticas diretas. A politica parece estar simplesmente
no corpo. No so negros necessariamente porque so praticantes de uma cultura particular ou
religio especfica. So negros porque assim veem seus corpos. Pretendem ser negros,
plenamente inseridos no seu universo de classe, o condicionante social fundamental para este
grupo especfico. A poltica parece estar no corpo. Ser negro nesse contexto parece ser, por si
mesmo, uma atitude poltica.
At esta gerao que ascendeu em um contexto poltico e social bem menos favorvel,
os padres gerais foram os apresentados acima. possvel que, com a ampliao de negros na
universidade, e o efeito disto no mercado de trabalho venha alterar o desenho geral das
relaes sociais nos estratos mdios, tornando este grupo bem mais representativo e
160


consolidando uma diversidade real e representativa em todas as cores do Brasil nos setores
mdios e nas posies de prestgio.

























161
REFERNCIAS

ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. Rio de J aneiro: tica, 1989.
AZEVEDO, Clia M. Marinho. Entre o universalismo e o diferencialismo: uma reflexo sobre
as polticas anti-racistas e seus paradoxos. Intersees Revista de Estudos
Interdisciplinares, ano 2, n. 1, p 85-94, 2000.

AZEVEDO, T de. As elites de cor: um estudo sobre ascenso social. So Paulo: Nacional,
1955.
______. Mestiagem e status. In: ______. Cultura e situao racial no Brasil. Rio de J aneiro:
Civilizao Brasileira, 1966.

BACELAR, J ferson. A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador. Rio de J aneiro,
Pallas, 2001.

BARCELOS, Luiz Cludio. Raa e realizao educacional no Brasil. 1992. 98 f. Dissertao
(Mestrado em Sociologia) - Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de J aneiro, Rio de
J aneiro. (T. 0019).

______. Educao um quadro das desigualdades raciais. Estudos Afro-Asiticos, Rio de
J aneiro, n.23, 1992.

BARCELLOS, Deisy. Famlia e ascenso social de negros em Porto Alegre (Tese de
Doutorado) - Museu Nacional, 1996.

BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Lisboa:
Dinalivro, 2004.

BOTT, E. Famlia e rede social. Rio de J aneiro: Francisco Alves, 1976
BOURDIEU, Pierre. A distino. So Paulo: EDUSP; Porto Alegre: Zouk, 2007.

______O campons e seu corpo. Revista de Sociologia e Poltica, Curitiba, 26, p. 83 92,
junho, 2006.

______; PASSERON, J . C. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de
ensino. Rio de J aneiro: Francisco Alves, 1977.

BRUSCHINI, Maria Cristina Aranha de. Trabalho domstico: inatividade econmica ou
trabalho no-renumerado In: ARAUJ O, Clara; PICANO, Felcia ; SCALON, Celi. Novas
conciliaes e antigas tenses? Gnero, famlia e trabalho em perspectiva comparada. So
Paulo: Edusc, 2008.

______Trabalho das mulheres no Brasil: continuidades e mudanas no perodo de 1985
1995. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1998.

______Maternidade e trabalho feminino: Sinalizando tendncias. Reflexes sobre gnero e
fecundidade no Brasil. ARILHA, Margareth ; BARBOSA, Regina Maria; BRUSCHINI,



162
Maria Cristina Aranha de; COSTA, Sarah Hawker; GIFFIN,Karen; GREGORI, Maria
Filomena; ROSEMBERG, Flvia (1995).

CALDEIRA, T.P.R. A presena do autor e a ps-modernidade em antropologia.
Novos estudos CEBRAP, n. 21, 1988.

CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
CAILLAUX, E. L. Cor e mobilidade social no Brasil. Estudos Afro-Asiticos, n. 26,
1994.

CARDOSO, F. H.; IANNI, O. Cor e mobilidade social em Florianpolis: aspectos das
relaes entre negros e brancos numa comunidade do Brasil meridional. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1960. (Coleo Brasiliana, v. 307).
CARDOSO, Ruth,; SAMPAIO, Helena. Estudantes universitrios e o trabalho. Revista
Brasileira de Cincias Sociais (impresso), v. 26, p 30 -50, 1994.

CARNEIRO, Sueli. Gnero, raa e ascenso social. Estudos feministas, 547, n.2, 1995.
CARVALHO, J . J . Racismo fenotpico e estticas da segunda pele. Revista cintica, v. 1, p. 1,
2008.

CARVALHO, J os Alberto Magno de.; WOOD, Charles H.; ANDRADE, Flvia Cristina
Drumond. Notas acerca das categorias de cor dos censos e sobre a classificao subjetiva de
cor no Brasil. Revista brasileira de estudos de populao, v.20, n.1, jan./.jun. 2003.

CLIFFORD, J ames. A experincia etnogrfica. Rio de J aneiro: UFRJ , 1998
COSTA, Sergio. A construo sociolgica da raa no Brasil. Estudos Afro-Asiticos, ano 24,
n.1, 2002.

CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo:
Brasiliense, 1986.

CUNHA, Olvia Maria Gomes da.Bonde do mal: notas sobre territrio, cor, violncia e
juventude numa favela carioca. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Claudia Barcellos (Org).
Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2002.

DAMATTA, Roberto. O ofcio de etnlogo: ou como ter Atropological Blues Cadernos de
Antropologia e Imagem, v.1, 1978.

DIAS FILHO, Antnio J onas. As mulatas que no esto no mapa. Cadernos Pagu, n.6-7,
p.51-66, 1996.

DIEESE (2011) Boletim: Os negros no mercado de trabalho da regio metropolitana de So
Paulo.

DUARTE, Luiz Fernando Dias; GOMES, Edlaine de Campos. Trs famlias: identidades e
trajetrias transgeracionais nas classes populares. Rio de J aneiro: FGV, 2008.




163
DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna.
Rio de J aneiro: Rocco, 1985.

ELIAS, Nobert; SCOTSON, J ohn. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de
poder a partir de umapequena comunidade. Rio de J aneiro: J . Zahar, 2000.

Elias, Norbert. Mozart: sociologia de um gnio. Rio de J aneiro: J . Zahar, 1995.
FARIAS, Patrcia Silveira. Pegando uma cor na praia. Rio de J aneiro. Secretaria Municipal
das Culturas, Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de
Editorao, 2003.

FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo:
Dominus: Universidade de So Paulo, 1965.

______.O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1972.
FIGUEIREDO, ngela. Fora do jogo: a experincia dos negros na classe mdia brasileira.
Caderno Pagu, n.23. Campinas: 2004.

______.Novas elites de cor: estudo sobre os profissionais liberais negros de Salvador. Rio de
J aneiro: UCAM, 2002.

______.Velhas e novas "elites negras". In: MAIO, M. C.; BAS, G. V. (Org.) Ideais de
modernidade e sociologia no Brasil. Ensaios sobre Luiz Aguiar Costa Pinto. Porto Alegre:
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1999.

______. Maldita ou bendita classe mdia negra? Revista Intersees, Rio de J aneiro, ano 6.
n.1, 2004.

FLORES, Maria Bernadete Ramos. Tecnologia e esttica do racismo: cincia e arte na
poltica da beleza. Chapec: Argos, 2007.

FRY, Peter. A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral.
Rio de J aneiro: Civilizao brasileira, 2005.

______. Esttica e poltica: relaes entre raa, publicidade e produo de da beleza no
Brasil.In: GOLDENBERG, Mirian. (Org.). Nu &Vestido: dez antroplogos revelam a cultura
do corpo carioca. Rio de J aneiro: Record, 2002.

______. MAGGIE, Y. et al (Org.). Divises perigosas: polticas raciais no Brasil
contemporneo. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2007. v.1. 363p .

GARCIA, Vinicius Gaspar. Questes de raa e gnero na desigualdade social brasileira
recente. (Mestrado) Unicamp, Campinas, 2005.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de J aneiro: Guanabara-Koogan, 1999.
GIACOMINI, Sonia Maria. A alma da festa: famlia, etnicidade e projetos num clube social
da Zona Norte do Rio de J aneiro o Renascena Clube. Belo Horizonte: UFMG; Rio de
J aneiro: Iuperj, 2006.



164
GIACOMINI, Sonia Maria. Elite negra e o drama de ser dois, In: SIMPSIO
INTERNACIONAL, 2000, Salvador. Anais. Disponvel em
http://152.92.152.60/web/olped/documentos/ppcor/0221.pdf

______.Mulatas profissionais: raa, gnero e ocupao. Rev. Estud. Fem.,Florianpolis,v. 14,
n. 1, Abr.2006.

GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991.
______. Modernidade e identidade. Rio de J aneiro: J . Zahar, 2002.
GOFFMAN, Erving. Stigma: notes on the management for Spoled Identity. New J ersey:
Prentice-Hall, Inc. Englewood Cliffs, 1963.

GOMES, NilmaLino. Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da identidade negra.
Belo Horizonte: Autntica, 2006.

GONALVES, Eliane. Vidas no singular: noes sobre mulheres ss no Brasil
contemporneo. (Doutorado) - UNICAMP, Campinas, SP, 2007.

GREENE, Margaret E.; RAO, Vijayendra. A compresso do mercado matrimonial e o
aumento das unies consensuais no Brasil. Revista Brasileira de Estudos Populacionais,
Campinas, v.9, n.2, p. 168-183, 1992.

GUERREIRO RAMOS, Alberto. Introduo crtica a sociologia brasileira. Rio de J aneiro:
UFRJ , 1995.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de J aneiro: DP&A, 2003.
HANCHARD, Michel George. Orfeu e o poder: o movimento negro no Rio de J aneiro e So
Paulo (1945-1988). Rio de J aneiro: EdUERJ , 2001.

HERINGER, Rosana. Desigualdades raciais no Brasil: sntesede indicadores e desafios no
campo da poltica publica no Brasil. Cad. de Sade Pblica, Rio de J aneiro, n.18, 2002.

HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Belo Horizonte:
UFMG, (1979) 2005.

______. 1976: As desigualdades raciais revisitadas. Revista Cincias Sociais Hoje, n. 2,
Anpocs, 1983.

______. Raa e mobilidade social. In: HASENBALG, C.; VALLE SILVA, N. (Org.).
______; VALLE SILVA, N. (Org.). Estrutura social, mobilidade e raa. Rio de J aneiro:
Iuperj, 1988.

______;VALLE SILVA, N. ; LIMA, M. Cor e estratificao social. Rio de J aneiro:
Contracapa, 1999.

______; Educao e diferenas raciais na mobilidade ocupacional no Brasil. In:
HASENBALG, C.; VALLE SILVA, N.; LIMA, M. Cor e estratificao social. Rio de
J aneiro: Contracapa, 1999.



165
HIRATA, Helena; KERGOAT, Daniele. Novas configuraes da diviso sexual do trabalho.
Cadernos de pesquisa da Fundao Carlos Chagas, v.37. n. 132, p. 595-609, set./ dez., 2007.

______.A classe operria tem dois sexos. Estudos feministas, ano 2, jul./dez., 1994.

IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Estatsticas do sculo XX. Rio de
J aneiro: IBGE, 2003.

J ANNUZZI, Paulo de Martino. Migrao e mobilidade social: migrantes no mercado de
trabalho paulista. Campinas, SP: Autores Associados, 2002.

J ODELET, Denise. As representaes sociais. Rio de J aneiro: EdUerj, 2001.
MACEDO, Macio. Servio de preto: uma faceta do consumo da juventude afro-paulista. In:
ENCONTRO ANUAL DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS GRADUAO E
PESQUISA EM CINCIAS SOCIAIS, 13, Caxambu, 2004.

MADEIRA, Margot Campos. Representaes sociais: pressupostos e implicaes. Revista
Brasileira de Estudos Pedaggicos, n.72, maio./.ago1991.

MAIO, Mrcio Chor et al. Cor/raa no Estudo Pr-Sade: resultados comparativos de dois
mtodos de autoclassificao no Rio de J aneiro, Brasil. Cad. Sade Publica, v. 21, n.1, p.171-
180, 2005.

MARCHELLI, Paulo Srgio. Expanso e qualidade da educao bsica no Brasil. Cadernos
de Pesquisa, v.40, n.140, p. 561-585, maio/ago. 2010.

MARQUES, Antnio Manuel; AMNCIO, Ligia. Homens de classe: masculinidade e
posies sociais. In: CONGRESS LUSO-AFRO-BRASILEIRO DE CINCIAS SOCIAIS, 8,
2004.

MARQUES, E. C. As redes importam para o acesso de bens e servios obtidos fora de
mercados? In: ENCONTRO ANUAL EM CINCIAS SOCIAIS, Caxambu-MG, de 26 a 30
de outubro de 2009.

______. Como so as redes de indivduos em situao de pobreza no Brasil urbano? In:
ENCONTRO NACIONAL DA ANPUR, Florianpolis, 2009.

______. As redes sociais importam para a pobreza urbana? Revista Dados, v. 52, n. 2, de
2009. Antes apresentando no LASA 2009: RethinkingInequalities. XXVIII
InternationalCongressoftheLatin American StudiesAssociation (LASA), realizado entre 11 e
14 de J unho de 2009.

MEDEIROS, Marcelo. O que faz os ricos ricos: o outro lado da desigualdade brasileira. 1. ed.
So Paulo: Hucitec, 2005. v. 1. 299p.

MOSCOVICI, S. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Petrpolis:
Vozes, 2003.



166
MOUTINHO, Laura. Discursos normativos e desejos erticos: a arena das paixes e dos
conflitos entre negros e brancos. Sexualidade, Gnero e Sociedade, ano 11, n. 20, maio
2004.

______. "Raa", sexualidade e gnero na construo da identidade nacional: uma comparao
entre Brasil e frica do Sul. Cad. Pagu, n.23, p. 55-88, 2004.

NEVES, Paulo Csar da C. Luta anti-racista: entre reconhecimento e redistribuio. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, v.20, n. 59.

NOGUEIRA, Oracy. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem: sugesto de
um quadro de referncia para a interpretao do material sobre relaes raciais no Brasil.
Tempo soc., v.19, n.1, p. 287-308, 2007.

______. Negro poltico, poltico negro. So Paulo: EDUSP, 1992.
ODOUGHERTY, Maureen. Auto-retratos da classe mdia: hierarquias de cultura e consumo
em So Paulo. Revista Dados, Rio de J aneiro, v. 41, n.2, 1998.

OSORIO, Rafael Guerreiro. A mobilidade social dos negros brasileiros. Braslia: IPEA, 2004.
PASTORE, J . Desigualdade e mobilidade social no Brasil. So Paulo: T.A Queirz Editor,
1979.
______. As classes sociais do Brasil. Jornal da Tarde, 15 dez. 1999.
______. N. V. SILVA (1999) Mobilidade social no Brasil. So Paulo: Makron Books, 2000.
PETRUCCELLI, J os Lus. Seletividade por cor e escolhas conjugais no Brasil dos 90.
Estudos afro-asiticos, v.23, n.1, p. 5-28, 2001.
.
PINTO, L.A. Costa. O negro no Rio de Janeiro: relaes de raa numa sociedade em
mudana. Rio de J aneiro: UFRJ , 1998.

PIERSON, D. Brancos e pretos na Bahia. So Paulo: Nacional, 1971.
PINHO, Osmundo de Arajo. O efeito do sexo: polticas de raa, gnero e miscigenao. Cad.
Pagu [online], n.23, 2004.

PRAXEDES, Rosngela Rosa. Classe mdia negra no Brasil: negros em ascenso social.
Revista Espao Acadmico, n.20. 2003.

______. As elites de cor. Revista Espao Acadmico, ano 3, n.24. 2003.
REZENDE, Claudia Barcellos. Os significados da amizade: duas vises de pessoa e
sociedade. Rio de J aneiro: FGV, 2002.

______. COELHO, Maria Claudia. Antropologia das emoes. Rio de J aneiro: FGV, 2010

RIBEIRO, Carlos Antnio Costa. Desigualdade de oportunidades educacionais no Brasil:
raa, classe e gnero. Educao on-Line (PUCRJ ), v. 8, p. 1, 2011.




167
RIBEIRO, Carlos Antnio Costa ;VALLE SILVA, Nelson do. Cor, educao e casamento
tendncias da seletividade marital no Brasil, 1960 a 2000. Dados Revista de Cincias
Sociais, Rio de J aneiro, v. 52, n.1, p. 7 -51, 2009.

RIBEIRO, Antnio Carlos Costa. Classe, raa e mobilidade no Brasil. Dados- Revista de
Cincias Sociais, Rio de J aneiro, v.49, n.4, p.833-873, 2006.

ROCHA, J os Geraldo da. De preto a afrodescendente: implicaes terminolgicas.
Almanaque CIFEFIL, v.15, p. 899-907, 2010.

RUFINO, J . O negro como lugar. In. Introduo crtica sociologia brasileira.
GUERREIRO RAMOS. Rio de J aneiro: UFRJ , 1995.

SALES J R , Ronaldo L.. Polticas de Ancestralidade: negritude e africanidade na esfera
pblica. Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, set. 2009.

SANSONE, Lvio. Negritude sem etnicidade: o local e o global nas relaes raciais e na
produo da cultura negra do Brasil. Salvador : Edujba/ Pallas, 2004.

______.O beb e a gua do banho - a ao afirmativa continua importante, no obstante os
erros da UnB!. Horiz. antropol. [online]. v.11, n.23, p. 251- 254, 2005.

______. Pai preto, filho negro: cor e diferena de gerao. Estudos Afro-Asiticos, n.25, p.7-
98, 1993.

SANTOS, R. V. ; BORTOLINI, M. C. ; MAIO, M. C. No fio da navalha: raa, gentica e
identidades. Revista USP, So Paulo, v. 22, p. 22-35, 2006.

SCHWARTZMAN, Simon. Fora de foco: diversidade e identidades tnicas no Brasil. Novos
Estudos CEBRAP, 55, nov., p. 83-96, 1999.

SEYFERTH, Giralda As cincias sociais no Brasil e a questo racial. Rio de J aneiro:
IFCH/UERJ , 1989.

SHERIFF, Robin E. Como os senhores chamavam os escravos: raae racismo num morro
carioca. In: MAGGIE, Yvonne; REZENDE, Claudia Barcellos (Org). Raa como retrica: a
construo da diferena. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2002.

SILVA, Antnio Oza da. A representao do negro na poltica brasileira. Revista Espao
Acadmico, n. 40, 09, 2004.

SILVA, Adailton da.,SILVA,J osenilton da.,ROSA,Waldemir. J uventude negra e educao
superior. In: CASTRO, J orge Abraho de; AQUINO, Luseni Maria C. de., ANDRADE,
Carla Coelho de. Juventude e polticas sociais no Brasil. Braslia : Ipea, 2009.

SILVA, J oselina da.O Clube dos negros. Intersees - Revista de Estudos Intersees, ano 2,
n.1, p. 47-63, 2000.

______. A Unio dos homens de cor: aspectos do movimento negro dos anos 40 e 50.Estudos
Afro-Asiticos, ano 25, n. 2, p. 215-235, 2003.



168
SILVA, Tomaz Tadeu (Org). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 2000.

SIMMEL. George. A Metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio G (Org.). O Fenmeno
urbano. Rio de J aneiro: Guanabara, 1987.

SOARES, Reinaldo da Silva. Negros de classe mdia em So Paulo: estilo de vida e
identidade negra. ( Doutorado) - FFLCH\ USP, So Paulo, 2004.

______.O cotidiano de uma escola de samba paulista: o caso do Vai-Vai. ( Mestrado) -
FFLCH/ USP. So Paulo: 1999.

SODR, Muniz. Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes,
1999.

SOUZA, G. N. Os negros de camadas mdias no Rio de Janeiro: um estudo sobre identidades
sociais. (Mestrado em Cincias Sociais) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade do Estado do Rio de J aneiro, Rio de J aneiro, 2008.

SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro. Graal Editora, 1990.
TEIXEIRA, Moema de Poli. Negros na universidade. Rio de J aneiro: Pallas, 2003
THOM, Luciana Duatra; TELMO, Alice Queiroz; KOLLER, Silvia Helena. Insero labora
juvenil: contexto e opinio sobre definies de trabalho. Revista Paidia, v. 20, n. 46, p. 175-
185, maio/ ago, 2010.

WOOD, C.H. ; CARVALHO, J .A.M. Categorias do censo e classificao subjetiva de cor no
Brasil. Revista brasileira de estudos de populao, v.11, n.1, 1994.

VALE DE ALMEIDA, Miguel. Gnero, masculinidade e poder: revendo um caso do sul de
Portugal. Anurio Antropolgico, Lisboa, n. 95, p.161-190, 1996.

VALLE SILVA, Nelson do. Anlise dos processos de mobilidade social no Brasil no ltimo
Sculo. In: ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 25, Caxambu, de 16 a 20 de outubro de
2001.

VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade
contempornea. Rio de J aneiro: J . Zahar, 2004.

______. Projeto e Metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de J aneiro: J .
Zahar, 2003.

XAVIER, Rosane. Representao social e ideologia: conceitos intercambiveis. Psicologia &
Sociedade, v.14, n.2, p. 18-47, jul./dez. 2002.



169


ANEXO A - Planilha de entrevistas



Caso Personagem Sexo Idade Formao Profisso Renda Individual Moradia
1 Hricles Masculino 50 Direito Procurador R$ 23.000,00 Pendotiba - Niteroi
2 Gustavo Masculino 29 Engenharia Engenheiro Qumico R$ 10.000,00 Botafogo
3 Pedro Masculino 38 Designer Designer Copacabana
4 Giane Feminino 49 Medicina Mdica R$ 15.000,00 Copacabana
5 Fellipe Masculino 51 Medicina Mdico R$ 5.000,00 Vaz Lobo
6 Jlio Masculino 46 Cincias Econmicas Professor Universitrio Jacarepagu
7 Arthur Masculino 49 Engenharia Cartgrafo/ Func. Publ. R$ 8.000,00 Freguesia
8 Mnica Masculino 53 Direito Empresrio R$ 5.000,00 Jacarepagu
9 Luiza Feminino 59 Servio Social Aposentada R$ 5.500,00 Tijuca
10 Alessandra Feminino 42 Astronomia Professor Universitrio R$ 6.000,00 Copacabana
11 Jorge Lus Masculino 52 Engenharia Oficial reformado Copacabana
12 Vnia Feminino 52 Psicologia Auditor fiscal R$ 9.000,00 Botafogo
13 Eduardo Masculino 45 Direito Auditor fiscal R$ 14.000,00 Tijuca
14 Lourdes Feminino 63 Qumica Pesquisadora R$ 16.000,00 Flamengo
15 Joana Feminino 60 Enfermeira Professora Universitria R$ 12.000,00 Tijuca
16 Laura Feminino 32 Turismloga Guia de Turismo R$ 6.000,00 Glria
17 Beatriz Feminino 60 Historiadora Assessora Pedaggica R$ 6.000,00 Humait
18 Antnio Masculino 41 Farmcia Professor Universitrio Duque de Caxias
19 Patrcia Feminino 47 Medicina Mdica R$ 11.000,00 Laranjeiras
20 Natlia Feminino 39 Comunicao Social Jornalista Lagoa
21 Ftima Femino 50 Psicologia Psicloga Copacabana
22 Marcelo Masculino 50 Engenharia Pesquisador R$ 9.000,00 So Loureno
Planilha de Entrevistas











170


ANEXO B - Roteiro de Entrevista

1) O que voc faz? Voc trabalha em que?
2) Ha quanto tempo voc trabalha nisso? Ha quanto tempo voc esta neste mesmo
emprego? [OU NO CASO DE AUTONOMO] Voc sempre foi autnomo? Aonde voc
trabalhava antes?
3) O que mais voc me diria sobre voc? Alm do seu trabalho, o que mais voc faz?
Como voc se descreveria? Que tipo de pessoa voc diria que e?
4) O que significa para voc ser um [usar caracterstica citada mulher, negro, etc caso
mulher honesta, nordestina trabalhadora, testar mulher/nordestina)? Ser [mulher, negro, etc]
sempre foi importante pra voc? O significado de ser [mulher, negro] sempre foi o mesmo ou
ele mudou ao longo da sua vida?
5) [Se a 4 no RENDER] Ainda falando sobre voc, que outras coisas voc considera
importantes para descrever voc? Ser X e mais importante que ser Y? Por que? (no
gostei...)
6) Fale um pouco sobre suas origens: o que faziam seus pais? Voc acha que sua vida e
melhor ou pior que a deles? Economicamente tambm? O que foi que seus pais tentaram lhe
ensinar? Voc tem irmos/irms? O que eles fazem hoje? Seus pais e seus irmos tambm se
consideram X,Y,Z?
7) [CASO SEJA CASADO!] Voc pode descrever sua famlia pra mim? [explorar: o que
seu parceiro/filhos fazem? Onde eles vivem, etc?Eles tambm so X, Y, Z]
8) Como e o seu bairro? Voc acha essa vizinhana agradvel? Como e a vida aqui?
Como so as outras pessoas que vivem aqui? Por que voc mora aqui? Seus pais tambm
vivem aqui? Por que voc decidiu vir morar aqui? Desde quando voc vive aqui [neste
bairro]? Onde mais voc viveu? Como era o lugar onde voc cresceu? Como eram as
pessoas l?
9) E a escola onde voc estudou? Era publica ou privada? Como eram os outros alunos?
Voc tinha muitos amigos na escola?
10) [para respondentes profissionais] Aonde voc fez faculdade? Em que voc se formou?
Voc sempre pensou em fazer faculdade? Como eram seus colegas de faculdade? Voc fez
amigos na faculdade? So seus amigos ate hoje?
11) Voc faz parte de alguma organizao, por exemplo igreja, sindicato, associaes de
moradores? De que forma voc participa? Esse envolvimento e importante pra voc? Por
171


que? Voc poderia me descrever a associao? Quem so os outros membros? Que tipo de
pessoa participa?
12) [CASO ASSOCIACES DE MORADORES NAO TENHAM APARECIDO NA
ANTERIOR] Voc se envolve na vida da sua comunidade? Como? Por que?
13) Bom, vamos falar agora sobre os tipos de gente que voc gosta ou no gosta. Voc
tem algum de quem se sente muito prximo [CASO MEMBRO DA FAMILIA,
EXPLORAR: E FORA DA SUA FAMILIA?] Como essa pessoa? O que que voc mais
aprecia nela?
14) Sem mencionar nomes, h algum de quem voc no goste? Descreva apenas que tipo
de pessoa ela para eu poder entender o que que voc no gosta nela. Que tipo de pessoas te
irrita, em geral?
15) Mesmo que a gente no queira admitir, s vezes nos sentimos melhor ou pior que
outras pessoas. Voc se sente melhor que algum tipo de pessoa? E pior?
16) Voc tem algum heri na vida? Isto algum a quem voc admira muito? O que que
voc admira nele/a?
17) E agora pensando no Brasil, como voc descreveria nossa sociedade? Quais os
principais desafios do Brasil hoje? E as vantagens? Coisas boas? E para uma pessoa como
voc, que tipo de problema e mais serio/mais atrapalha sua vida?
18) Comparando a sua situao com a de outras pessoas no Brasil/Rio, voc acha que esta
melhor ou pior que a maioria?
19) O que pra voc significa ter uma vida confortvel? Para voc, qual a importncia do
dinheiro nisso? Todos tm oportunidades/ chances de ter acesso a isso? Voc acredita que o
Brasil um pas de todos?
20) O que significa pra voc ser brasileiro?
21) Voc acha que o melhor do brasil o brasileiro? Por que?
22) Voc acha que o Brasil de hoje esta melhor do que o de antigamente [30 anos atrs]?
Em que sentido? E em que sentido esta pior?
23) Bem, vamos falar agora sobre a famosa desigualdade brasileira. Muitos dizem que no
Brasil todo mundo sempre acha um jeitinho de resolver as coisas. Outros acham que apenas
uma minoria pode contar com o jeito para resolver as coisas (ou se dar bem?). O que voc
acha?
24) Voc acha que ao longo da sua vida voc foi tratado de maneira justa? Tem alguma
situao em que voc foi injustiado que merecia algo que no recebeu? Voc pode me
172


descrever essa situao? Por que voc acha que isso aconteceu? Como voc reagiu? Voc
acha que esse tratamento tem alguma coisa a ver com a sua cor?
***PRIMEIRA REFERENCIA A COR
25) [CASO A SITUACAO DESCRITA NA 22 NAO SEJA DE TRABALHO, CASO
SEJA PULAR PARA 25] Voc acha que j foi discriminado no trabalho? Como voc reagiu?
26) Voc se sente ou sentiu desrespeitado em alguma outra situao no trabalho?
27) [CASO A SITUACAO DESCRITA INICIALMENTE SEJA DO TRABALHO] E fora
do trabalho? Voc se lembra de ter enfrentado problemas desse tipo? Como foi que
aconteceu? Como voc reagiu? Voc acha que essa situao teria sido diferente se voc fosse
branco?
28) Anteriormente, quando perguntamos sua cor, voc disse que era X. O que significa
ser X pra voc? Voc j definiu sua cor de outra forma? Outras pessoas j usaram outras
categorias/palavras para te definir?
29) Seus pais tambm se definiam como X? Eles te ensinaram alguma coisa sobre ser X?
O que? Em que situaes? E seus filhos se definem como X?
30) Existem pessoas na sua famlia que no se definem como X? Como elas se definem?
31) Voc acha que ser X e diferente de ser branco? Em que sentido?
32) Quais so os aspectos mais positivos em ser X? E os negativos?
33) Tomando agora a to discutida ideia do Brasil como uma democracia racial, ou seja
um pais onde o racismo no e muito forte: a partir de sua prpria experincia voc diria que
essa tese e verdadeira ou falsa? Em comparao aos Estados Unidos e a frica do Sul? Fale
um pouco mais sobre isso? Como voc va sociedade brasileira? E como voc se v nesse
contexto? Como se descreveria? Explique.
34) Voc acha que existe desigualdade entre negros e brancos? Quais os melhores
instrumentos para diminuir essa desigualdade entre negros e brancos?
35) Voc se lembra de situaes em que se sentiu mal compreendido ao interagir com
brancos?
36) Na sua casa se falava sobre racismo? Como foi que seus pais lhe ensinaram a conviver
com racismo/discriminao?
37) (se for o caso) E como /foi que voc ensina(ou) seus filhos a lidar com racismo/
discriminao?
38) Qual voc acha a melhor forma de lidar com racismo? De reagir ao racimo? Voc acha
que estudar mais e trabalhar duro e uma estratgia?
39) Pra voc, o que explica o racismo? [explorar: natureza humana, sociedade, biologia].
173


40) Voc acha que pessoas de todas as cores so iguais? Por que? O que faz as pessoas
iguais?
41) Voc acha que e fcil ter amigos de cores diferentes da sua? Voc tem amigos
brancos? E amigos negros? A sua relao com amigos negros e brancos diferente? Vocs
falam sobre racismo e discriminao?
42) [se tiver filhos] Como voc reagiria se seus filhos namorassem ou sassem com uma
pessoa branca? Isso seria um motivo de discusso?
43) Voc acha que as relaes entre pessoas de cores diferentes so mais aceitas hoje? As
relaes melhoraram? Que tipo de solues voc acha que podem existir para isso?
44) Vou ler agora uma lista que descreve vrias maneiras de lidar com discriminao de
cor/ racismo. Voc poderia me dizer o que acha de cada uma delas? (buscar fora na
espiritualidade; juntar-se a um partido poltico ou a alguma associao; acreditar no sonho da
democracia racial; mudar o sistema; ignorar o assunto; perdoar; etc.) Diga-me o porqu.Voc
j usou alguma dessas estratgias? Quando?
45) Na sua opinio, o que funciona melhor? Religio? Mostrar competncia profissional?
Se educar? Mudar o sistema? [explorar]
46) Voc j pensou em participar do Movimento Negro? Por que?
47) Voc acha que pode servir de modelo para outras pessoas que vivem hoje situaes
semelhantes as que voc viveu? De que maneira? Voc teve ou tem pessoas que lhe serviram
ou servem de modelo?
48) De onde vieram suas ideias sobre cor. Nos falamos dos seus pais, mas voc foi
influenciado por outras pessoas ou organizaes? [explorar: msicos, pessoas publicas, lderes
religiosos, lideres polticos, movimentos]. De que maneira essa pessoas lhe influenciaram?
49) Qual a sua opinio sobre ao afirmativa? E sobre cotas? [explorar: o que justificaria
esse tipo de pratica? voc tem duvidas?]
50) Voc conhece outras polticas para aumentar a participao de pessoas de cores
variadas na universidade, no trabalho e em outros ambientes? Voc acha que elas so justas?
Porque? (se a escravido for mencionada, explorar isso)
51) O que voc acha das pessoas brancas que reclamam que os negros esto tomando os
lugares que pertencem a eles na universidade, no trabalho, etc.
52) Voc acha que brancos e negros so diferentes? Em que sentido? Existe alguma
desvantagem em ser branco?
53) Entre as caractersticas que eu vou mencionar com quais voc se identifica mais:
mulher/homem, classe media/pobre/profissional(o tipo), brasileiro, moreno, negro, afro-
174


brasileiro, preto, pardo, mestio, mulato, trabalhador. Por que? [EXPLORAR, principalmente
comparar cor/Brasil/classe]
54) Voc acha que responder ao racismo um peso para voc? Pessoalmente, voc diria
que tem ou teve algum custo com isso? Como? (explore: relaes interpessoais, sade, stress,
etc.)
55) Depois do questionrio de sade: Eu estou particularmente interessada no impacto do
racismo sobre a sua sade. Voc se incomodaria de preencher um questionrio sobre suas
experincias com racismo e o impacto na sua sade?
Mas antes que gostaria de falar sobre como voc definiria sua condio de sade.
Voc se considera estressado?
Quais os motivos desses stress?
Voc acha que sua sade e seu stress esto relacionados com as suas experincias com
racismo de alguma forma?










i
Disponvel em http://ideb.inep.gov.br

ii
Joaquim Nabuco, O Abolicionismo (sem ano ou paginao)

iii
Luiz Incio Lula da Silva