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Ale jandro Korn

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OBRAS COMPLETAS
Presentadas por
FRANCISCO ROMERO
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Este libro deber ser devuelto a ms
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cada a continuacin
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BUENOS AIRES II
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p Rirt SATIVO
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- J
212
ALEJANDROKORN
a de su destino. No somos la gota de agua obediente a la ley del de-
clive, sino la;
energa, la voluntad soberana que rige al torrente. Si
, '
queremos un mundo mejor, lo crearemos.
La sistematizacin, no fcil, de este pensamiento, es la tarea
sistematizacin,
del
i. ' naciente siglo:, Ruskin y Tolstey han sido los precursores; Croce,
Cohen y Bergsonn los obreros de la nora presente. No han de dar,
nos una regresin ino,
una progresin. Y a la par de ellos los poetas.
De nuevo . ha. . . ,ren ciclo la poesa lrica, pero con una intuicin ms
honda del alma humana, con mayor sugestin emotiva, en formas ms
exquisitas. !. Qii trayecto n media de Zola a Maeterlinck!Y eri las
'. ciencias sedales ha terminado el dominio exclusivo del factor econ- :
mico y vuelve a apreciarse el valor de los 'factores Morales. El mismo
socialismo"ya; ::. . ms que el socorridoteorema de Marx, invoca la soli-
,
claridad, es, decir, un sentimiento tico.
Cuando la serenidad de la paz retorne a los espritus
. , quizs flo-
rezca la mente genial cuya palabra ha de apaciguar tambin las an-
gustias de la ,humanidad atribulada.

Entretanto, nuestra misin no es adaptarnos al medio fsico y so-
cial como lo quiere la frmula spenceriana, sino, a la inversa; adaptar
el ambiente ai nuestros anhelos de justicia y de belleza. No esclavos,
seores somos de la naturaleza.
1918.
LALIBERTAD CREADORA
No escribo para quienes an padecen de realismo ingenuo. Di-
fcil es emanciparse de ese error. congnito, tan:arraigadocomolofu
el error geocntrico o la concepcin antropomorfa de la divinidad y
lo son an innumerables prejuicios de los cuales ni siquiera nos da-
mos cuenta,_ por ser elementos sareenteridides'de nuestro raciocinio.
Ni le duda metdica,de Descartes; ni el repudio de los dolos de Ba-
con,
ni por fin el criticismo de Kant, legraron disipar: todos lbs pre-
concentos. En los grandes sistemas filosficos se halla siempre el ras-
tro de las convicciones. . ingenual de la peca, y, si una. depuracin:lo
gira los elimina, en:Segida vu- elvencomoimpulsos instintivos, como
expresin de. . . SernMentes latentes, ,cmoapreciaciones :clogmdtficas.
Imagnese el asombro-de un' contemporneo. de. Coprnicoal anun-'
ciarle que el planeta, como un trompo, 'gira sobre su propio eje y,
en extensa rbita, en torno del sol. Hoy esta enseanza la recoge el
nio en las bancas de su primer, escuell-y las gentes la aceptan sin
vacilar. Pero qu esferzo secUlar, penose y lento, ha sido necesario
. para transirmar la paradoja. en una verdad trivial!La,. obra de Co-
prnico se public en el ao 1543; el tormento se le aplic a Galileo
en1633; el padre
Feijoo, en 1750, conas cautelas del caso, se atreve
a divulgar en Espaa la novedosa teora, y no antes
- de 1855 se borra
del Index el libro. Asimismo; todava' n un espritu tan- alto como' el
de Hegel descbrense resabios de la concepcin geocntrica.
Cpn cunta mayor tenacidad n_ o haba de imponerse el realismo
ingenuo, cuyovalor- pragmtico se comprueba en cada instante de la
vida. Ya loaElatas lo condenaron, todo ,criterio medianamente ilus-
trado lo rechaza, y, sin embargo; no se 'concluye por extirparlo. D s-
vaecerlo es, empero, la condicin previa de toda filosofa. 72,
c,14. kg'?
Y esto, apatntemente, no s dificil; Pocas reflexiones bastan pa-
ra advertir que este universo visible y tangible; que se ex
-tiend en i, v. zLaU
el espacio y s desarrolla en el tiempo, nolo conocemos sino como un 1
fenmenomental. Cuntos, sinembargo, despus Ci concedernos e e
hecho, luego prescinden de l, lo apartan como algo molesto y disco
rren sin tomarlo en cuenta. Este reproche n se dirige al vulgo sin
noticias de la primera de las nociones filosficas; espritus cultos hay
que, si bien lo saben, no consiguen realizar el empeo ntimo que 'es
menester para substraerse a la sugestin del hbito. Ms an,' hay
mentalidades refrectarias, incapaces de despojarse
de Su ingenuidad.
Con espritus as dispuestos no debe hablarse de filosofa, corno al
21. 4 ALEJANDRO KORN
sordo no se le habla de msica. Aunque por otra parte sean buenas
gentes, dignas de aprecio y respeto, no desprovistas de sentido co-
mn, carecen de sentido filosfico.
Debernos tener presente, pues, que, el mundo externo no es una
realidad conocida, sino un problema; que, por de pionto, cuanto existe,
7 solamente existe en una conciencia.
I I
No basta emanciparse del realismo ingenuo hasta el punto de
comprender el conjunto de las cosas como un fenmeno mental. Esta
es la parte ms burda de la iniciacin. Al realismo ingenuo es menes-
ter perseguirlo en todas sus guaridas, sobre todo all donde se oculta
en formas larvadas. _ _ _
Tambin ,-1-espacio y el tiempo; las dos magnitudes en que se
encuadra el proceso csmico, slo . se; conocencomoelemeritos_ de
conciencia,_ y su existencia real fuera de ella no es un hecho com-
probado.
Entretanto, el hbito de contemplar la realidad en relaciones es-
paciales o temporales nos perturba aun ms que la supuesta exteriori-
dadde las cosas. Astas siquiera podemos Suprimirlas in mente, mien-
tras que no nos es posible desalojar de nuestra representacin el es-
pacio y el tiempo. Semejante disposicin psicolgica encuentra su na-
tural 'apoyo en el lengtiaje construido sobre -el molde del realismo in-
genuo, hasta poner expresiones espaciales y aun temporales all donde
slo tienen un valor figurado. Fuerza es superar estas sugestiones para
darnos cuenta de que, a la par del mundo corpreo, tambin la existen-
cia del tiempo y del espacio no la conocemos sino como un hecho de
conciencia.
III
No satisfechos en poblar el mundo exterior con las imgenes sen-
sibles, an les agregamos las creaciones de nuestro . raciocinio. Por un
conocidoprocesopsicolgicoabstraemos 'Conceptos) generales que, al
principio, casi concretos, se amplany superponen- y acaban por reves-
tir excepcional sutileza. Aestos hijos lgicos de la conciencia los ex-
pulsamos luego, para ubicarlos enel espacioo, s acaso, ms all. Empe_
zamos por bautizarlos, por darles un nombre y; acto continuo, se con- .
vierten en espectros escapados, como si hubieran olvidado su gnesis.
El concePto de lo extenso es la materia, el del vehculo el ter,
el de la accin la energa, la causa, etlfei-a. Y esta prole de entes de
raznse posa cornounenjambre sobre las cosas ose les incorpora y nos
sirve para construir nuestra concepcincsmica.
Les damos la misin de ordenar, distribuir y concretar las cosas
y de establecer un nexo entre los hechos sucesivos. En realidad, su
OBRAS CO1VIPLETAS 215
Pero si el orden sensible y el inteligible no existen sino en la
; . conciencia, ,e 12. 52. _ urii=so, pese a su aparente solidez, no es ms que
-una ficcin? No hay tal. Consideremos al cosmos como un proceso ma-
terial o ideal, en uno y otro caso ser real. Solamente la interpreta-.
cin habr variado.
Por haber dado en el sistema planetario otra posicin al sol, no
le hemos quitado sus funciones. Alumbra hoy, como antes de Coprni-
co, a realistas e idealistas y no hemos modificado ni siquiera las locu-
ciones vulgares con que nos referirnos a su salida o a su ocaso. Po-
cir
,
demos de 'todiurnoes unengajo; . . . . pero, por,_ cler:-_
to, no delsol, sino de nuestra manera e vello.
As, la realidadtampocose conmueve porque 14 veamos, como. un
desarrollo material, energtico o psquico. Preferimos lo ltimo por ser. ,
l a nica manera de conocerla. Las otras son hipotticas.
Que cuant es sloexiste enuna conciencia, noimplica de por s que
la realidad mism sea nicamente un fenmeno mental. : Quiere decir
tan slo, que en esta forma se nos - Prter naTrilirguna "otra. Sin
eriranj,-51. 17-Pudiera nueiffcrTiii5Erf~"i17 :- eT relfejodlra rea-
lidad distinta. Podemos en abstracto disticy; , iir el modus cogno,scendi
.411mpcl us.essencl i; a firma r la identidad de ambos importa identificar
el ser con el pensar.
Esta posicines la del idealismoabsolutoy se le opone el realismo
hogar es la conciencia y no han pensado abandonarlo, pues ah ejercen
su oicio.
6 V
Veamos si cabe siquiera la posibilidad de concebir algo fuera de
la conciencia. Y de ah que al decir concebir, ya a hemos puesto en
movimiento, ya prevemos que el resultado de nue ra tentativa volver
-a ser una concepcin.
Llevemos el pensamiento a la iniciacin ms remota de los tiem-
pos, lancmoslo a espacios insondables ms all de la va lctea, diva- ,
guemos porlos espacios multidimensionales: nuncalograremos salir
de las fronteras de la conciencia; la imaginacidi rairr
harvaii7117 - --
No obstante, queremos que haya algo ajeno al proceso consciente,
que sea su negacin, y lo llamaremos lo inconsciente. Y bien, hemos
vuelto a realizar una concepcin. Lo inconsciente mismo no existe sino
en cuanto lo pensamos, y, en el acto de pensarlo, ha dejado de ser in-
consciente.
V
VI
-'1, 7'. -zy,. .
j. 2I 1
216 ALEJANDROKORN
extremo, que considera a la conciencia como un epifenmeno de acti-
vidades extraas. En el primer caso la conciencia sera el centro de
irradiacin del proceso csmico, sera una potencia creadora de su pro-
pia concepcin mundial; en el otro sera una eflorescencia accidental,
cuya presencia o ausencia no modifica ni altera el desarrollo del meca-
nismo universal. En el primer caso la conciencia sera, no slo activa,
sino-la nica actividad existente; en el otro sera, no solamente recepti-
va, sino completamente pasiva.
Entre estos dos extremos es natural que quepan todos los matices
intermedios: los compromisos dualistas, las conciliaciones eclcticas, el
realismo transfigurado, el idealismo mitigado y el anlisis crtico; en-
sayos mltiples e ingeniosos para deslindar el dominio de la conciencia
y 91de las cosas.
Intentemos, a nuestra vez, tomar una posicin. Si exploramos eI
contenido de la conciencia, descubriremos el concepto de una entictat
que, a diferencia de toda s las otras, no tratamos de expulsar. Al con-
trario, tratamos de recluirla enlontimoy propio, la desvinculamos has-
ta del organjsmo fsico, la oponemos al proceso mental mismo, y en el
afn de abstraerla de todo y por todo, la alojaramos,-'$i-,acaso, en el
hueco de un punto matemtico. Es el concepto del Yo.
Es la unidad persistente y estable qe poltulamos y a la cual re-
ferirnos los momentos sucesivos del cambiante proceso psquico. Fuera
de toda duda, no existe sino en la conciencia. Y junto con el yo, una
serie de hechos que le atribumos: los estados- afectivos, las voliciones y
los lniclos.
--k-- Pero en- manera alguna le atribuimos todo el contenido de la con-
tienda, pues ella comprende tambin la representacin de un mundo
que el yo concepta extrao v separa como lo externo de lo interno.
Sin,ernbargo, si ste mundo est fuera del yo, no est fuera de la con-
.
ciecia. Las sensaciones, que son sus elementos constitutivos, son he-
cho psquicos,y otra noticia no tenemos de su existencia.
Segn el realismo, de acuerdo con la opinin comn, para la por-
cin 'de conciencia opuesta al yo existe un duplicado de otro orden o,
mejor dicho, un original cuya reproduccin, ms o menos fiel, es lo
nicocognoscible.
La comprobacin de ese mundo problemtico es ardua. De la
conciencia no podemos salir y todo esfuerzo en tal sentido es vano.
No queda otro recurso que acudir a la argumentacin . _ y sta se reduce
a considerar el contenido de la conciencia como un efecto que ha de
tener su causa fuera de 'ella, sin fijarse en que semejante causa es
deseonocida, inaccesible, un numeno puro. Y no preguntamos por
ahora con qu derecho se emplea el concepto de causa, que no es ms
que un elemento de nuestro raciocinio.
OBRASCOMPLETAS

217
La existencia de este mundohipottico, situadofuera del horizon-
te que abarca nuestro conocimiento, no tiene, en el sentido literal de
la palabra, razn de ser. La afirmacin de su realidad es tan slo un
acto de fe, residuo irracional del realismo ingenuo.
VIII
Empero, contribuyen a mantener la ficcin de un mundo externo
los adversarios del realismo al querer convertir la realidad objetiva
una manifestacin del yo, que, como hemos visto, no es la conciencia
sinounintegrante de ella. Este error egocntricocaracteriza al idealis-
mosubjetivoy, enrigor, lleva al solipsismo.
Si el realismoacaba por calificar el yocomounengendrodel mun_
dofsico, el idealismosubjetivoinvierte este ordeny supone al mundo
una creacin. del yo. En esto, el subjetivista se equivoca ms o menos I
cornoel gallode Rostandal creer que si l nocantara el sol nosaldra. ; . v
Ninguna argucia puede suprimir la distincinfundamental entre el ri
yoy el no-yo, entre el orden subjetivo y el objetivo. Jams a los grie-
gos . se les ocurri tamao absurdo, y eso que agotaron casi todas las
posiciones filosficas posibles. Fu Descartes quien, al identificar el
pensar con el yo, inocul a la filosofa moderna este germen pernicio-
so que luego prosper de manera monstruosa en los sistemas idealis-
tas alemanes. Confunden la conciencia con mi conciencia, toman la
Parte por el todo, y, de esta manera, puede llegarse a la conclusin
de que la:yidwessueo, que el mundonoes sinoel . velode la Maya
ola cinta cinematogrfica que pasa por nuestra conciencia.
realistas haberse opuesto a esta con-
cepcinfalaz. Al demostrar la independencia del objetoy del sujetoce- ---
lebran su mejor triunfo, porque se apoyan en un hecho indiscutible de
la conciencia. Desgraciadamente, se apresuran a desvirtuarlo al querer
someter el sujeto a un mundo noumenal. El mundo objetivo est, por
cierto, fuera del yo, pero no fuera de la conciencia. Al calificar algo
de externo, nos referimos al yoy noa una realidadincognoscible. Por
qu hemos de sustituir la realidad conocida por otra imaginaria?
En verdad, la conciencia se desdobla en un orden objetivo y en
otro subjetivo. INo podemos decir ms de lo que sabemos, pero esto
lo sabemos de una manera inmediata y definitiva. . . 1
IX
no se mantiene frente al mundo en actitud contempla-
tiva; ''j res manera alguna un espectador desinteresado. . La con-
ciencia 'el61teatro de ls conflictos y armonas entre el sujeto-qe-
siente, juzga-y'quiere-y-91. objeto-que-se-amolda-o- resiste'.
Las relaciones' nuttis se entablen-P.6r- rriedio-dl-formas menta-
218 ALEJANDRO KORN

OBRAS COMPLETAS

219
les que constituyen una zona intermedia entre la realidad interna y la
externa.
Las sensaciones, daran lugar a un caos si no se las coordinara y
concretara en un objeto determinado. s necesario unir a unas y sepa-
rar a otras; sealarles, ante todo, su puesto respectivo en el espacio y
en el tiempo, para constituir unidades que luego hay que relacionar
entre s. Lo mismo ha de hacerse tambin con las mltiples
- _ _
taciones de la actividadsubjetiva. Al efecto, el sinnmerode los hechos
aislados ha de clasificarse y vincularse.
Esta tarea se realiza por medio de los conceptos abstrados del
orden subjetivo y del objetivo y, aunque securideriv-ados- de.
hechos intuidos, sontanneCesarios'coin- O- stoS para construir nuestra
concepcincsmica.
X
El destino de los conceptos suele variar. Mientras unos conser-
van siempre el sello de su origen y no se alejan de sus fuentes, otros
se independizan y adquieren fueros propios, sobre todo si se les desig-
na conunsustantivoque casi los cristaliza. Los ms slocomprendenun
dominio particular, ms o menos limitado; otros son tan amplios que
comprenden todo el orden subjetivo y el objetivo y en ocasiones am-
bos con un valor universal. Los hay que siempre llevan consigo cierto
contenido concreto, en tanto que otros,, completamente abstractos, ca-
recen de toda representacin posible.
Por fin, los conceptos nacen o mueren cuando han llenado su co-
metido. Su vida, a veces efmera, responde a una necesidad pasajera y
apenas si dejan la huella de un vocablo en el. lxico. Muchos perdu-
ran instrumentos modestos de la labor diaria y algunos sobresalen
dominantes y se emancipan. Afuer de esclavos rebeldes, en lugar de
obedecer, pretenden gobernar la conciencia y resisten tenaces a su
desplazamiento. La historia de la filosofa es la historia de estos con-
ceptos sublevados y la conciencia humana se ha doblegado por siglos
ante los dolos incubados ensu seno, comoel salvaje ante el fetiche fa-
bricado por sus manos. ,
XI
-tiempo y el mismo proceso de la conciencia se detiene y extingue. Es
que son conceptos universales, aplicables no solamente a un grupo ms
o menos amplio o restringido de hechos, sino a todos sin excepcin.
Sirven especialmente para coordinar los hechos y establecer un nexo
entre ellos; estn como inmanentes en cada caso singular; la validez
de los conceptos particulares o generales depende de ellos. Por eso se
les ha calificadode neces4rios.
La necesidadprcticdde su empleocomoformos_ del_ conAcimien,,
to se impone, pero no, llega hstO el punto de hacerlos irreemplazables.
Respetmosles sin exagerar nuestra devOcin. Ys algunos miembros d
nuestra oligarqua experimentaron una ca pitis diminu- fa As, el con-
cepto de substancio estable, con toda su secuela de cuerpos y almas, se
halla en Plena decadencia. Nada menos qu al viejo concepto de causa
casi intangible se pretende sustituirlo-por el de funcin. E-ral-z-
cio y el tiempo, en un lenguaje ms abstracto, como o es el matem-
tico, quizs tambin sufran algn desmedro. Y aun las mltiples ca-
tegoras, sobre cuyo nmero nunca llegaron a ponerse de acuerdo los
filsofos, pueden reducirse a una sola, l a rel a cin, que expresa la rela-
tividad y dependencia recproca de todos los elementos que constitu-
yen un, estadode conciencia.
Por ser estos conceptos elementos constantes en el proceso lgico
y su desarrollo dialctico un reflejo abstracto de los hechos, se les em-
plea para sistematizar los datos de la experiencia. No obstante, como
todos los dems conceptos, son vacos sin el contenido intuitivo a que
se aplican. Operar con los conceptos en lugar de las intuiciones
es invertir las jerarquas y. supeditar lo primario a lo secundario.
Es el ro, la fuerza activa, la que cava el cauce; no el cauce el que
engendra al ro, aunque lo contenga, cuando no se desborda. El pen-
sar supone el intuir, como- lo dice- Crode: Pressupposto dell'attivit -
logica sono le rappresentazioni o intuizioni.
Sin duda, no podemos pensar sino en conceptos; pero no tomemos
los andamios lgicos por lo esencial. No imitemos el ejemplo de las
ciencias naturales, que encuadran los hechos en esquemas y luego con-
t\_ ; . funden stos con la realidad. Las ideas generales, como los esquemas,
sonimprescindibles; peromantengmonos enguardia, porque el concep-
tualismo es el primer paso hacia el verbalismo.
Hay sin embargo conceptos cuya tirana es difcil eludir. Forman
ungruposelecto, una especie de aristocracia y PrCeri
tan"imprescin
,
dibles, que se les ha atribudo un origen distinto del vulgo de los con-
ceptos empricos, simples plebeyos a los que alguna vez se denigra con
el mote de pseudo-conceptos. Se les ha llamado ideas innatas, formas -1
a priori, categoras; ose les ha reconocido, por ltrialiol," - tiii -obolengo

remoto. Por - Ciertoque desempeanuna misinimportante.


Suprimamos conceptos comoel espacio, la causa, la energa, y to-
do el cosmos se derrumba y desvanece. Suprimamos el concepto de
XII.
Punto de partida del conocer es el intuir: Entiendo en todo caso
porintui-Cin, el hecho evidente, el coriocimien espontneo e inmedia-
to constituido en unidad por la apercepain,sintetica. No agrego: sin
. el ementos discursivos, pues esta condicin ideal jams se realiza: la
intuicin_ pura no existe. El anlisis siempre descubre su complejidad,
pero-no puede llevarse la crtica al extremo de negar la base intuitiva
220
ALEJANDROKORN

OBRASCOMPLETAS221

XIII . 5e1
Enlrconcienciarnoexistensinohechos, conceptos y palabras; in-
tuino,Prilmor'YdeCiliinn
o nsainos, es decir, establecemos relacio-:-
nes en conceptOs, corno nos expresamos en palabras. Pero no por ex- ,
presernos en palabras hemos de ser verbalistas, y no por emplear con-
.
ceptos hemos de objetivarlos.
Alguna vez se ha atribudo a las palabras al verbo una rea-
lidad y una accin propia. Las frmulas mgicas, de las cuales mu-
chas persisten en los ritos religiosos y en las supersticiones populareS, . r
suponan un poder mstico en las palabras. Otro tanto ha ocurrido con
el nmero en las doctrinas cabalsticas y tiende a insinuarse, aunque
en forma algebraica, en la logstica contempornea, ltimo retoo del
pitagorismo. Bien; hemos debidoconvencernos que la expresinoral no
quita ni pone rey, que el nmero es una mera abstraccin que el inste
trumntodel pensar, el concepto, tampoco es una entidad como lo hn
credo los sistemas racionalistas? El viejo Kant lo vi, al afirmar qu
todo:concepto sin intuicin es vaco. No por eso dejaremos de hablar,
de calcular y de pensar.
Aun una filosofa basada en la intuicin no puede desarrollarse en
proyecciones luminosas y por fuerza ha de usar palabras y conceptos.
Pero como un valor entendido. Seguirnos diciendo que el sol sale y
se pone sin engaarnos sobre el hecho real, y as
emplearemos los con-
ceptos sinconcederles otrocarcter que el de una abstraccinsimbli-
ca, desprovista de realidad propia.
Basta, por otra parte, una leve reflexin, para convencerse de que-
todo concepto universal hipostasiado resulta en s mismo contradicto-
rio y absurdo, v. gr. : el tiempo, el espacio, la causa primera, etctera. :,
Los conceptos, como las palabras, son smbolos. La accin que sopor-,
s'7'. tamos rb ejercemos sa ya noes unirribol, es unhecho. El Logos,. el'.
principio inmanente, ha tiempo dej de ser palabra: no se persista en
considerarlo concepto racional, porque en realidad es accin eficiente,
voluntad y energa.
XIV
Extraa hasta cierto punto es la relacin entre los conceptos opues-
tos,
que la lgica formal, segn el principio de identidad, considera con-
tradictorios, sin admitir que aquel principio slo rige para las cosas.
Este martillo no es aquella tenaza, ciertamente; pero ambas herrarnien.
tas las empleo segn el caso sin que se excluyan. Ambas me son ti-
les y el uso de una no envuelve la prohibicin de emplear la otra. La
eleccindepende de las circunstancias y de mis propsitos; su eficacia,
del resultado prctico. As, tambin, el empleo de los
conceptos que
sonmeros instrumentos del trabajolgico.
La afirmacin y la negacin, no por
ser conceptos opuestos son
contradictorios ni estn ligados entre s por algn vnculo mstico que
las funda en una coincidencia oppositorum. Afirmo esto y niegoaque-
llo; afirmohoy loque he negadoayer, segnel casoconcretoque apre-
cio. Y la buena ocasin de emplear ambas abstracciones la
presenta el
rpido y fugitivo proceso en el cual la vida lleva en su seno la muerte,
el perecer es condicin del nacer y tendencias contrarias ahora diver-,
gen y luego concuerdan. En el conflicto vivo de la conciencia no se
realiza unjuegode plidas abstracciones, sinoel choque de fuerzas an-
tagnicas que experimentamos y no soamos. La sntesis de los con-
trarios se efecta enel actoconcreto, singular y determinado.
XV
Cuando los conceptos opuestos han sido abstrados ambos de he-
chos reales, conservan uno y otro un valor intrnseco. Pero si uno de
los trminos es tanslouna construccinespeculativa ogramatical, ca-
rece de todo 'contenido posible y viene a ser de una vacuidadirreme-
diable.
La posibilidad verbal de poder oponer a todo concepto positivo
uncomplementonegativonos induce a crear fantasmas irreales, que con
respectoa los verdaderos conceptos se hallanenuna relacinsemejante
a la del centauro con el caballo.
As la negacin del lmite no constituye un hecho nuevo. Es tan
slo "lasustraccin mental de un atributo inherente a las cosas. No co-
nocemos ms que objetos limitados, finitos; el infinito es creacinpo-
tica. Un infinito realizado es un absurdo.
Encambio, la aplicabilidadde los conceptos es ilimitada, pues pue-
den volver a emplearse en cada caso concreto. Si hemos de apurar el
smil de la herramienta sinolvidar que, comotodos sus congneres, clau-
dica, diramos: enefecto, este martillonoes infinitoperoinfinita la se-
rie de golpes que puede dar. Es un empeo estril pretender, con un
conceptocomoel de causa, llegar al origende las cosas, pues, por lejos
que llevemos la regresin mental o la investigacin emprica, siempre
del conocimiento, sin caer en el nihilismo y suicidarse por el absurdo.
Pero precisamente, aunque se trata de la experiencia, esquivo el trmi-
no emprico, porque este concepto sensualista supone una simplicidad
que noresiste al examenms someroy tiende a convertir el actodel co-
nocimientoenunhechopasivo.
Asimismo, a objetode ahorrar equvocos, excluyode mi concepto
de la intuicin al fenmeno psicolgico llamado intuicin intelectual,
para; el cual reservo, en un sentido figurado, el nombre tambin hist-
ricode visin.
222
ALEJANDRO KORN
volver a ser aplicable. Una primera causa es inconcebible, porque la
causa noes una cosa.
Ala luz de estas consideraciones podr aplicarse. la
doctrina de
Einstein; es decir, que todoespacioes finito, aunque . ilimitado; es decir,
que todoespacioobjetode nuestroestudioes mensurable, peroque ja-
ms faltar lespaciopara ubicar unhecho. Por vas muy distintas de las
de la reflexinfilosfica, comounpostuladode las ciencias exactas, nos
ofrece aqu Einsteinuna conclusinanloga, pues el elpacioes uncon-
cepto y no una realidad.
XVI
) -- -i JOBRAS COMPLETAS
Aparentemente la capacidadcognoscitiva debiera. preceder al co-
nocimiento, perode hecho, ste tampocose concibe' sinlocognoscible.
El conocimientoconsiste precisamente enel actode conocer y nopue--'
de precederse a s mismo. El sujeto o el objeto aislado son abstracio-'
nes, noexiste el unosinef 'Otro. Al polarizarse l itiVidad
consciente
Pon al uno'frente. al Otio,. Sin'renunciar a conservarlos unidos por re-
laciones mutuas, que por fuerza participan del carcter subjetivo y del
objetivo. No hay aqu un a priori ni un a posteriorhay una influ. ii-:
cia y una concordancia, una accin comn simultnea que no podra
puntualizar la abstraccin ms sutil.
Por esoel raciocinio, conargumentos igualmente valederos, pueda
deducir los conceptos necesarios del ordensubjetivo:comodel objetivo.
Perturba aqu, comosiempre, el error egocntrico: nue considera al co-
nocimientocomofuncindel yoenvez de advertir qUe el conocimiento
equivale al contenido de la conciencia en su totalidad. Deah lea dis
. . ; -
quisidones estriles delrealismoy . laS del idealismosubjetivo. Tan
--dente- tomoqu'e-el ser es idntico al pensar, lo es tambin que el pen-
sar noes exclusivamente subjetivo.
El deslinde exacto entre ambos rdenes, el - subjetivo y el objeti-:
vo, es un interesante tema psicolgico; su solucin' satisfactoria muy
problemtica. Sabemos bien lo que cae grosso mod9 de un lado o de
otro: las sensaciones por una parte; los afects, las voliciones y los jui--
cios por otra. Distinguir, empero, en el conociniiento, la materia y la
forma y atribuir sta al sujeto, es aventurado. La: forma es 'parte tan
necesaria del objeto como su materia. En el iionia de Kant, y con-
tradicindole, diramos: la materia nos es dada y la forma tambin.
El sujeto distingue lo suyo de lo extrao y' ri. : se atribuye la fun-
cin de dar forma al conocimiento, como se atribUye, por ejemplo, la.
atencin. No se trata de una impresin ingenua nii podra corregirse,
porque jams adquirimos la conciencia inmediata de semejante capaci-
dad. Parceme que la materia del conocimientonoes ms que una som-
bra de la materia material del dualismo realista:sensaciones puras no

existen.
El viejodistingoescolsticoentre los elerrientos materiales y, for-
223
males del conocer se reduce a abstraer los elementos primitivos de los
secundarios; pero unos y otros, unidos, constituyen el orden objetivo
opuesto al yo. El proceso psquico se desenvuelve en sus formas, no
por intervencin del sujeto sino forzosamente; si acaso, a pesar de l.
Caracteriza al orden objetivo y lo distingue del sujeto la espacialidad.
XVII
Operamos hasta aqu con un concepto equivocado y conviene ya
abandonarlo. El trmino realidad proviene del latn res cosa y en-
vuelve la idea de estabilidad. Pero es que no hay nada estable. En la
conciencia slo observamos un proceso, una - accin, un devenir, un
fluir y confluir continuo. Ano tener presente este hecho, corremos el
riesgode postular otra vez cosas y entidades donde solamente hay actos.
El sujeto y el objeto no son sino operaciones sintticas, en las cuales
se unifica el complejo estados de nimo o el haz de sensaciones.
En cuanto al substra turn que les suponemos materia o espritu no
es ms que un concepto y no una cosa.
Enlugar"de una realidad_ tenemos,_ pues, una actualidad y sta 'es
la palabi=a 'correcta que nos ense Aristteles. Los hechos se actuali-
zan, no se realizan. La misma conciencia 'no es una entidad, sino ac-
-cin, y ni siquiera accin abstracta sino concreta. Una conciencia pura
sera una 'conciencia sin contenido, es -decir, una accin sin atividad,
ejemplo acabado de un absurdo. De todo realismo, no solamente del
realismoingenuo, debemos de curarnos.
Realidad, en filosofa, es un concepto fsil, es decir, una supersti-
cin. Reserveinos la palabra con un. valor convenido, sobre todo para
distinguir el hecho cierto del hecho imaginado o deseado. Un tratado
de filosofa, para ser ltigic, debiera escribirse con 'verbos' 'sin emplear.
un solo sustantivo.
La rigidez de los nombres, demasiado slida y maciza, no se pres-
ta para trasmitir la nocin de un proceso dinmico que es movimiento,
vibracin, desarrollo de energas y de ritmos. En torno de los dos polos
de la conciencia, inestables y movibles tambinellOs, girany bullenco-
rrientes encontradas oparalelas, se concilianose resisteny encada, ins-
tante crean un hecho nuevo que nunca fu antes y que no velver a re-
petirse. La necesidad de sistematizar el cmulo de los hechos obliga a
aislarlos, a abstraerls, a encasillarlos, y con -ellos se despoja al pro-
cesopsquico, precisamente, de su vida sinttica, enla cual cada elemen-
to es funcin de los dems. La intuicin del lector debe mantener da
continuo la unidad y correlacin que el relato destruye porque el an-
lisis, por fuerza, convierte la unidad activa de lo pensante, en 'la serie
disgregada de lo pensado y a la realidad viviente sustituye fantasmas
pretritos.
224 ALEJANDROKORN
XVIII
Si entre la, actividad objetiva y la subjetiva no hubiera ms dife-
rencia que la espacialidad, aunque con grandes dificultades, podra su-
bordinarse la una a la otra, como se ha intentado con tanta perseveran-
cia en los sistemas monistas. En realidad, hay entre estas dos corrien-
tes opuestas de la actividad consciente una diferencia mucho ms vi-
elemental.
El mundo objetivo obedece a normas pecesaries. a,leyes. El mun-
doslIjitiVOTcareeedeiV^; "elibi :e. En el primero se desarrolrmr
"nriiVirlliniiWarirde'lie'llirkvi; aos que pueden preverse. En el. '
segUndo acta una voluntad. , que quiere lo que se le antoja y cuyas re-
solciones no pueden preverse. Aqul obedece a causas perdidas en.
elpasado, steafinalidades proyectadas enelfuturo. Frentealmece-
nishiofsicose yerge-el yo iutnomo. Disclpese la redundancia: autos
no4ignifica sino el yo mismo; la autonoma del yo es la autonoma por
'excelencia.
En tanto el orden fsico se actualiza, encadena inexorablemente un
efecto a su causa, sin propsito, sin finalidad, amoral e impasible. El
sujeto, en. tanto, se siente estremecido por dolores o dichas, afirma o
niega, forma propsitos, forja ideales, estatuye valores y subordina su
conducta a los fines que persigue.
Pero su libertad es de, querk no de hacer. La libre expansin
de la volunta75-us-6-linsi-Tr cede Y sta noconsiente
arbitrariedad alguna. El sujeto es autnomo pero no soberano; su po-
der,no equivale a su querer y por eso tiende, sin cesar, a acrecentarlo.
La:'::aspiracin a actualizar toda su libertad no abandona al eterno re-
beld. e. La naturaleza ha de someterse al amo y el instrumento de esta
liberacin es la ciencia y la tcnica: -
La libertad no ha de pavonearse en el vaco. La paloma de Kant
se- imaginaba que sin la resistencia del aire volara an con mayor al-
tura. Se desplomara, como as nuestra libertad, si no se apoyara en
la resistencia que se le opone. Esta es la condicin del esfuerzo subjeti-
vo y la libertad no pretende aniquilarla; pretende, nicamente, sus-
traerse a la coercin para alcanzar sus propios fines. El dominio sobre
el orden objetivo emancipa de la servidumbre material y constituye la
libertad econmica, en el sentido ms amplio del trmino. Inici su
conquista el primero que quebr con una piedra la recalcitrante nuez
le coco e invent el martillo.
Pero el sujeto se siente cohibido no solamente por el mundo ob-
jetivo, sino tambin por sus propias condiciones. Su accin la pertur-t
ban impulsos, afectos y yerros. De ellos tambin quiere emanciparse.
Al dominiosobre la naturaleza debe desde luegoagregar -el dominioso-
bre s mismo. Solamente la autarqua que encuadra la voluntad en un
disc4plina, fijada por ella misma, nos da la libertad tica.

RA.....CtiMPLETAS
As se establece, al lado de la finalidad econmica, una finalidad
moral, a la cual, sin mengua de la autodeterminacin, se ha de someter
"conducta. Se simboliza en un concepto de contenido y nombre va-
riable, que por ahora llamaremos el concepto tico. Viene a ser la ex-
-presin ms acabada de la personalidad, el ltimo objeto de la accin
litire, empeada en someter el orden natural a un orden moral. Si bien
dentro de una metafsica inaceptable, nadie ha descrito mejor la liber-
; tad tica que Spinoza en el cuarto y quinto libro de Tu o5"i7Iii nda-
11rirrir711375. ivamente, de la servidumbre y de ly libertad.
Qu diferencia separa, empero, la frffrrde TlYfillal Es-
tala soportamos aqulla la dictamos; sta es expresin de un orden ne-
-
: celario aqulla un postulado de nuestra libre voluntad. No podemos
imaginar que la ley de la gravedad falle una sola vez; al elevarnos en
el espacioy contrariarla al parecer, la obedecemos. Noas la ley moral
que infringimos, porque conservamos la capacidadmonstruosa de des-
obedecerla.
Enefecto, libertady tica soncomplementos correlativos. La con-
z. cpcin mecanicista, al extender la determinacin fsica, al sujeto, le
arrebata los fueros de la personalidad. Sustituye la autonoma por el
automatismo y no hay alarde dialctico que, sobre esta base, pueda
construir una tica.
La libertad econmica dominio sobre el mundo objetivo, . y la li-
bertad tica, dominio de s mismo, constituyen, unidas, la libertad hu-,
Mana, que lejos de ser trascendente se actualiza en la, medida de nues- '
tro saber y poder. Se compenetran y se presuponen, no puede existir
11una sin la otra, porque ambas son bases del desarrollo de la perso-
validad. No es la lucha por la existencia el principio inmanente, sino
fa lucha por la libertad; a cada paso, por sta se sacrifica aqulla. La
libertad deviene. Del fondo de la conciencia emerge el yo como un
corso: libre la frente, libres los brazos, resuelto a libertar el resto.
XIX
En la tercera antinomia de Kant se enuncia, en trminos escuetos,
problema filosfico por excelencia: la afirmacin conjunta de la
I liecesided y de la. libertad. Es la conclusin final e ineludible de una
isquisicinlgica y toda tentativa de superar osuprimir la antinomia,
. de conciliar en una sntesis la tesis y la anttesis, es estril, ya se opte
por una solu. cinunilateral opor apelar a factores trascendentes.
Se explica. La antinomia, a pesar de, su estructura escolstica, es
expresindel conflictoque se actualiza enla conciencia. Ninguna so-
,
lucion especulativa puede eliminar el hecho, que es raz precisamente
'del proceso psquico, Negar, ya sea la necesidad o la libertad, es una
falacia desmentida por cada instante de la vida real. Querer conci-
i liar el determinismo fenomenal con una libertad noumenal, por mu-
; 1-. 1\0. ,-(). Z1 O d-ti 1/4) exr>lf,-(-)k rbt,LL(. 11:4. C. 4/7. MI
11
226
ALEJANDRO KORN
cho ingenio que se haya gastado en este empeo, es ofrecernos una so-
lucinficticia, pues. el numeno y menos aunlonoumenal noson
objeto del conocimiento, no pueden invocarse para explicar ningn he-
cho efectivo, no tienen existencia en la conciencia sino a ttulo de con-
ceptovacuo.
Es la tercera antinomia la resultante leal y concluyente de la cr-
tica de la capacidad cognoscitiva y no cabe ni interesa eludirla. No
se altera un pice la realidad con una solucin verbalista. Al tropezar
con la antinomia, la teora ha cumplido su misin; nos da la clave de
lo existente, pero no puede anticipar la resultante de un proceso de
proyeccininfinita.
No queda sino un problema, prctico: ocupar una posicin. Si nos
place una posicin negativa, nos resignaremos en el renunciamiento
asctico; si preferimos una posicinafirmativa, incorporaremos nuestra
esfuerzopersonal a las energas que realizanla tarea sinfinde la accin
creadora.
Una y otra posicin es legtima; por una y otra intentamos actua-
lizar la libertad del 'yo. Dueos somos de elegir el desprendimiento
del mundo o empearnos en sojuzgarlo. No podemos generalizar la
propia posicin, tan luego en nombre de la libertad, prescribindole en
qu sentido se ha de decidir. Francisco de Ass y Leonardo de Vinci
representan dos tipos, humanos, ambos igualmente grandes y bellos.
Slo el instinto 'rebaego reclama una misma va para todos, una
norma dogmtica para todos; el hombre libre nosinPeligro busca-
r la propia. Para ello se arma de saber y de fortaleza interior. Pero
el riesgo es inseparable de la libertad.
OBRAS COMPLETAS 227
aquello que contribuye a su libertad econmica. Bueno lo que afirma
su libertad tica. Estos dos conceptos poseen, pues, un contenido efec-
tivo y no son abstracciones, pero solamente con relacin a los intere-
ses y a la voluntad del sujeto. Los hechos objetivos en s no son ti-
les o nocivos, son simplemente necesarios. Los actos tampoco son bue-
nos o malos en s, sino la voluntad a que obedec .
Si no cabe duda sobre el significado concret de lo til y de lo
bueno, sin embargo, es menester estimar cada caso o cada serie de ca-
sos. Y aqu, con acierto o sin l, el sujeto fija_ valores, expuesto a negar-
los o a trasmutarlos cuando hayatrainiPlido su misin-o-demostradoti.
eficacia. - ^ - - -
Con frecuencia lo que ayer se consideraba til hoy quizs se juz-
gue perjudicial, y, en el orden Moral, valores que han regido durante
siglos acaban por ser . reemplazados. Imaginar que los valores creados
en la lucha por la libertad sean perdurables y objetivos es ignorar su
carcter transitorio; ' son medios para realizar un fin y as se emiten co-
mose desmonetizan.
Asimismo, los conceptos de lo til y de lo bueno radican en la na-
turaleza -misma de la conciencia y de su conflicto fundamental; no cam-
bian por ms que cambie la apreciacin, del caso particular. Es el im-
perativo categrico de la accin espontnea, que se refleja en el senti-
miento de la obligacin, del deber y de la responsabilidad. La sancin
moral es la actualizacin de la libertad o su privacin, la servidumbre
impuesta por la ignorancia y los vicios.
XXI

Tanfundamental res la libertadeconmica como-la- tica. pero no--


por eso pueden confundirse los conceptos correspondientes. No siem-
pre lo til es bueno, ni lo bueno es til. U_ n trmino se refiere al ob)eto
y 'el otro al sujeto.
Tomar lo til por lo bueno es el pecado de toda moral utilitaria y el
error propio de los sistemas que tienden a negar la personalidad autno-
ma. ,Insistir solamente en el concepto tico es desconocer que la plena
expansin de la personalidad slo es posible en un mundo sometido. --
La falta de la libertad econmica conduce a enajenar 1libertad
tica por el plato de lentejas, y la ausencia de la libertad tica nos en-
trega al dominio de los instintos y de los dogmas. La falta de ambas nos
somete a poderes extraos, aniquila nuestra personalidad, nos impide
vivir la vida propia.
La estrecha correlacin entre la libertad econmica y la tica se
refleja en el idioma. Todas las palabras que expresan una servidumbre
tienenal mismotiempouna acepcinmoral despectiva: esclavo, villano,
lacayo, etctera. Barrer con toda sujecin econmica es, pues, la con-
dicin previa de la liberacin humana. Pero no la nica.
XX
Dice el Rey Sabio: Aman e cobdician naturalmente todas las
criaturas del mundo la libertad; quanto ms los ornes, que han enten-
dimiento sobre todas las otras, e mayormente en aquellos que son de
noble coragn.
La libertad es, pues, el rasgo intrnseco del sujeto; afirmarla es la
expresin ms genuina de su ser; personalidad y libertad son dos nom-
bres para el mismohecho.
En la lucha trabada por la conquista de la libertad, el sujeto dis-
tingue las circunstancias que favorecen o se oponen a esta su aspira-
cin esencial y las juzga y aprecia desde este punto de vista. Alos.
hechos objetivos los califica de tiles o nocivos; a los actos propios,
de buenos ode malos. Loprimeroes unjuiciopragmtico, losegundo,.
unjuiciotico.
Naturalmente, sin excepcin posible porque esto fluye de su n-
tima condicin quiere lo til y lo bueno, y de los casos singulares se
eleva a la generalizacin y forja los dos conceptos adecuados. Util es
< 1-
22$

ALEJANDROKORN'
El deseo de hallar eI fundamento de nuestra conducta y distin-
guir lo lcito de lo ilcito ha obsesionado la mente humana desde sus
albores. Tambin en este caso, como en todos los otros, la solucin re-
ligiosa fu la primera. Las normas de la conducta se pusieron al am-
paro de la autoridad divina. Es un resabio de esta primitiva posicin
la tentativa, continuamente renovada, de resolver el grave problema
por la intervencin de factores trascendentes. Sin duda, una tica supo-
ne como elementos imprescindibles un sujeto libre y responsable y una
sancin. Si falta el primero tendramos tan solamente el desarrollo
de
un proceso determinado de antemano, del cual seramos
testigos inti-
les; ,:y si faltara la segunda sera indiferente decidirnos por el bien o
por_ el mal. Pero, qu hemos de hacer con una libertad metafsica ni
col una sancin pstuma, despus de desvanecida la existencia indivi-
dual? El postulado grotesco de una inmortalidad del individuo fu una
coriecuencia forzosa de la interpretacintrascendente.
Las escuelas anti-metafsicas, a su vez, al sealar la vacuidad de
estas ficciones, intentaron la construccin
de una tica puramente hu-
mana, pero cayeron en el hedonismo o en el utilitarismo, y el desen-
- volvimiento lgico de sus principios deterministas les condujo a una
moral sin libertad; sin responsabilidad . y sin sancin;
es decir, aunque
noloconfiesen, a la negacinde la tica. Sobre semejantes bases puede
escribirse un manual de buena conducta o de reglas para lograr el
mayor xito en los negocios, pero no se despeja el problema secular
que hostiga al alma humana.
Demostrar que nuestros conceptos ticos actuales son el resultado
d una evoluCin bilgica o social es del mayor inters, pero no hace
al. caso: No es el hecho histrico de la- evolucin 'sino la razn de" la
evolucinla que investigamos, el principioque la gua e- informa. Todos
estos sistemas positivistas estn al margen de la cuestin.
La sistematizacin biolgica, al recordar que derivamos del animal, .
debiera decirnos por qu lo hemos superado y tendemos a despojarnos
del residuo bestial. O cree, por suerte, que conviene retornar a nues-
tros orgenes?
La obra del instinto gregario, las consecuencias de la convivencia
social, son dignas de ser examinadas; pero fundar en ellas una tica,
es olvidar que la organizacin social es tan fuerte, en lo moral como
en lo inmoral. Esta pequea verdad se oculta a los moralistas socio-,
logos y les convendra releer de vez encuandola paradoja de Rousseau.
El materialismo histrico es, fuera de duda, la doctrina ms cohe-
rente-y Srii-delliipoca positivista, como que todava llega haSta
. ella
tle- Hegel. " -Per'6e siiiilfaffal; no encara sino la mitad del pro-
blema y no se percata de que su aplicacin dogmtica nos arrebatara
la libertadespiritual.
Ni el determinismo del mundo objetivo ni el imperio del egosmo
utilitario pueden negarse. Pero tampoco puede suprimirse la conciencia

OBRASCOMPLETAS229
de nuestra libertad y de nuestra responjbilidad. Querer suprimir esta
dualidades unempeovano, es desconocer:el conflictopsquicoenque
se debate la personalidad humana en defensa de su dignidad y en pro-
ctira de su liberacin cada vez ms ampliaServirnos del determinismo
objetivo es tan slo un medio pragmticOiara realizar nuestra libertad
material. Pero limitarnos a estepropsitozes convertirnos en esclavos 1
delamquinaquehemos inventado. ReCordemos laprofundasentencia
del Eva ngel io: De
qu nos servirant:". idas las riquezas si pervertimos
nuestra a l ma ?
Una tica sinsancines una concepcinridcula. Es suponer actos
desprovistos de finalidad. Aununa moral. Utilitaria ha de suponer que
unactoacarrea consecuencias tiles onocivas. Ahora, el bienoel mal
han de ser indiferentes?
Nadie pope enduda los efectos pragmticos del error odel acierto,
de la ignorancia odel saber. Nuestros Ject's5s, de consiguiente, resultan
eficaces operjudiciales y enellollevan- lin/sancin bien explcita.
En cuanto al acto tico, como tkj nn puede tener una sancin .
utilitaria, prquedejara'deserlo. EnJeStesemejaalplaceresttico,
que tampoco es 'objetivamente til. qUeramos por eso renunciar a
ser buenos o hemos de despreciar la belje4? En estos casos la sancin
se circunscribe al dominio de lo subjet0o3Y no por eso es menos im-
portante, pues afecta el
rrollo de ta Siida, tan luego en su esfera
ms ntima. Si la
a idad etic es realizIr la libertad, la sancin del
actoinmoral es precisamente la privaci. . n?. 1. . . . . e lare a, la degradacin
de
la libertad humana. Asu vez, el acto= lleno tiene su recompensa en
s mismo, es decir, en la conciencia de. . 141iPertad actualizada .
Recordemos a Spinoza: Liaino servidumbre a la impotencia del
hombre para gobernar y refrenar sus afectls, pues, arrastradopor ellos,
noes dueo de s mismo'; sujeto al aca0Orega a hacer lo peor, aunque
conozca lomejor.
Si lo til recibe su sancin econniia y lo tico su sancin subje-
tiva, no debemos olvidar, empero, que la,::vida no la constituyen estas
abstracciones, sino la serie de los actos concretos que en proporciones
variables son a la vez tiles y ticos. >TI hemos de desconocer hasta
qu punto el carcter tico de la persoillead influye sobre la solucin
de
losproblemas prcticos. Al travsycl0 esta influencia directriz, la
actitud tica tiene tambin su parte en la: incin moral que acompaa
11-4,
a toda vida humana.
El instinto intuitivo del pueblo minca ha dejado de creer que en
la culpa va el castigo, que quienla hizola
. paga, que quiena hierromata
a hierro muere. -4-
Cuando, conlarga experiencia, se Contempla desde cierta altura la
vida ensu conjunto, sobreviene la sensacinde una justicia inmanente,
230
ALEJANDROKORN
casi inexorable, y el saldo de la existencia aparece como la diferencia
entre nuestros mritos y nuestras faltas.
Esto no implica incurrir en un optimismo de pacotilla, ni creer
que los premios a la virtud o las penas de las faltas se distribuyen de
continuo, conarregloa la casustica de uncdigoburgus. No se trata
de una relacin aritmtica, ni de nada que sea mensurable, sino de un

lzclizbtimo-dej. moacj~e nos permite comprobar cmo, en el
conflicto de la vida, no es tarea vil fortalecer el nimo y conquistar la
libertad de espritu. Aun ante el acontecimiento fortuito nos arma de
entereza viril, comoal estoicoloinevitable.
Si relacionramos el dolor de la existencia con las culpas de ella,
hallaramos quizs una compensacin, que por cierto no hemos de en-
contrar justa en nuestro caso particular, pero a menudo en el caso de
los otros, Cuntas quejas no formulamos que, ante un sincero examen
de conciencia, se conviertenenreproches a nuestra flaqueza.
Una estrecha relacin se mantiene entre el desarrollo tico de la
vida y los males que la afligen. En la profunda teora del Karma, el
mundo es en todo momento la expresin de su valor tico. As lo
pueden afirmar los hindes, porque para ellos el yo individual y el uni-
versal sonidnticos. Nosotros tendramos que traducir este pensamiento
a un lenguaje menos mstico y diramos: la vida es en todo momento
la expresinde su valor tico. Segnla_ supersticinvulgar de la trans-
migracin, cada uno vive el Karma de una existencia anterior; en rea-
lidad, cada unovive su propioKarma, osea, dichosintrminos exticos,
en romance paladino, cada uno es hijo de sus obras.
XXIII
Mucho antes de que Darwin sealara la lucha por la existencia
como la razn del devenir biolgico, ya Schopenhauer crey haber en-
contrado el principio noumenal del universo en la voluntad de vivir.
Sinduda acert al considerar a la voluntadcomola expresinms
acabada del yo. Peronoal identificarla conla energa csmica, porque
el sujeto y el objeto, que son opuestos, no pueden reducirse a un solo
principio, sinoa condicinde aniquilar unode los dos.
En efecto, la voluntad que es un agente teleolgico no puede
confundirse con la energa sometida a la categora de la causalidad.
Luego, Schopenhauer, al igual que otros romnticos por l tan deni-
grados, se enreda en la dificultad de combinar la necesidad del pro-
cesofenomenal conuna supuesta libertadtrascendente.
La voluntad, casi sinnimodel yo, pertenece por enteroal dominio
de losubjetivo, afirma oniega. Peronopuede aceptarse que ensu ma-
nifestacin ms alta sea, nicamente, voluntad de vivir, mera afirma-
cin de la existencia. Si no predominara, por temor de caer en el viejo
error
antropocntrico, una excesiva tendencia a equiparar al hombre con
OBRAS COMPLETAS 231
Este es un hecho histrico y de diaria
observacin. La posibilidad
misma del suicidio, que slo se observa en la especie humana,prt
" ." -'--rld- e 1: 1.95
que sta puede llegar hasta la negacin, no solamente
terica, del su-
puesto principio fundamental. El hombre, como individuo o como colec-
tividad, arriesga continuamente la existencia por motivos serios o ftiles,
pero en realidad innecesarios. Y aun el
apego exagerado a la vida, la,-
cobarda, merece en el consenso universal una apreciacin despectiva.
Para la organizacin mental evolucionada, la vida ha dejado de
ser un fin y se reduce a un medio para realizar propsitos
sin los cuales
carece de estimacin. Ya lo saban los estoicos; lo ignoran nuestros con-
temporneos liberales positivistas.
No es un fatuo alarde, si el hombre se ha considerado siempre
distinto del animal o si, por lo menos, aspira a ser distinto. Es la con-
ciencia de su' libertad la que se revela en esa vieja presuncin y lo habi-
lita para morir por sus ideales o por sus supersticiones.
Nietzsche vi claro en este punto y quiso sustituir la libertad de
vivir por la voluntad de poder, condicin de desarrollo de un tipo
humano superior. Este concepto, empero, se presta a una interpretacin
torpe, que jamSestuvo en la mente del autor, a pesar de su afectado "
inmoralismo. La voluntad de poder no es otra que la de actualizar
la libertad' en toda su plenitud, porque, en el hombre, la voluntad de
vivir se ha elevado a la voluntad de vivir libre.
XXIV
El psicl ogo.
La libertad que usted se atribuye es una ficcin,
un engreimiento infundado. Usted no puede realizar un solo acto que
no sea forzoso, determinado por motivos de los cuales no es dueo. .
El sujeto. - - - - Estoy
ligado a la naturaleza y; en cuanto no la do-
mino, me someto. Mis actos solamente son de una libertad relativa,
pero en ellos interviene un factor- completamente libre que es mi
voluntad.
El psicl ogo.
Tampoco su voluntad es libre; la volicin no es
el punto de partida de sus actos, sino un asentimiento obligado a los
movimientos reflejos, que, por vas estudiadas y conocidas por nos-
otros, correspondenexactamente a la excitacinrecibida.
El sujeto.
Sin 'embargo, distingo entre los actos propios y los
impuestos.
El psicl ogo.
Esa es una opinin subjetiva. Es un detalle insig-
nificante; en un caso sus actos le agradan y en el otro no.
El sujeto. - 7- Eso ya prueba que soy yo quien los aprecia. Ade-
ms tengo propsitos y proyectos que quiero realizar.
El psicl ogo.
Deseos y quimeras que usted forja al margen de
el animal, la ms sencilla reflexin recordara cmo, a cada instante, la
vida se sacrifica a un valor ms alto.
< Ti
232 ALEJANDROKORN
los hechos. No determinan sus actos sino que son sugeridos por ellos.
El sujeto. Entonces yo no intervengo en mis propios actos.
El psicl ogo. Usted debe deshabituarse de hablar de mis actos.
Eso es una fatuidad. Usted quiere y hace lo que no puede dejar de
hacer y querer,
y
El sujeto. De manera que no soy responsable de mis actos?
El psicl ogo. La responsabilidad es otra triquiuela, como la
libertad. Se la han imbu do sus semejantes 'para tener un pretexto de
enjaularlocuandoustedIos moleste.
El sujeto. Admirable triquiuela. No le parece que estoy
de Ms?
: ,T- E1 psicl ogo. Mucha falta no hace. Solamente sirve para per-
turhr la exactitud objetiva de la experimentacin cientfica.
sujeto. Admirable ciencia!Pero si renuncio a mi libertad,
de que vivo tan convencido, qu me queda?
El psicl ogo. Nada.
El sujeto. Usted es muy amable.
El psicl ogo, En realidad usted no es nadie, ni siquiera una
hiptesis. Usted es una resultante fugaz de energas disipadas, un
adorno churrigueresco que la naturaleza ha agregado a su obra, sin la
cual y sus necias pretensiones puede pasarse perfectamente.
El sujeto. - - - Cmo!Si la naturaleza no existe sin m.
El psicl ogo. Qu error!Vea ustedcmolos vegetales realizan
todas sus funciones biolgicas sin necesidad de una autoconciencia. La
naturaleza no lo necesita a usted y nosotros lo eliminaremos.
El sujeto. Mal hecho, porque se acabaranlos psiclogos. Mien-
trastanto, el mundo objetivo no existe sino en relacin con un sujeto.
El _ argumento vegetal prueba que tengo otras funciones que las pura-
mente biolgicas. Usted me quiere convertir en un objeto e imponerme
el yugode la necesidad; peroyonosoy objeto, sinoloopuesto, es decir,
sujeto; y aunque usted me niegue me tomo la libertad de existir.
El psicl ogo. Pero, cmo quiere usted escapar al orden natural
y a sus leyes?
El sujeto. De hecho. Dispone usted de alguna ley que me rija?
.E1 psicl ogo. La hallaremos pot - medio de la induccin, y, al
efecto, hemos ya reunido numerosos datos. Poseemos tambin normas
generales, aunque nosonaplicables al casoindividual.
El sujeto. . Pero ese detalle noinvalida las normas.
El psicl ogo. Felizmente. Las normas existen aunque no se
cumplan.
El sujeto. Entonces, como ocurre en las ciencias fsicas, usted
podr prever lo que har maana?
El psiclogo. Se puede, peroes difcil.
El sujeto. - - Nada s difcil para un sabio; usted resolvera hasta
la cuadratura del crculo.
OBRASCOMPLETAS233
El psiclogo. Cosa sencilla si no mediara una magnitud irra-
cional.
El sujeto. Ah!Hay magnitudes irracionales? Pero, segura-
mente, noenla psicologa humana.
El psiclogo. Yo podra explicarle todo cuanto usted ha he-
choayer.
El sujeto. Valiente, eso es historia; despus de ocurridos los
hechos forjamos la explicacin pstuma. Usted hallar fcilmente las
razones aparentes de mis actos, pero siempre quedar un remanente
irreductible, un factor desconocido que perturba sus investigaciones.
En psicologa, como en la historia o. enla sociologa, le falla. ,_ el torni-
quefe-de la causalidad, de la 'conexin necesaria, y por eso usted no
pitede"pidcir que har en el da de maana, en el cual el sol
saldr a la hora que le ha sealadoel clculoastronmico.
El psicl ogo. La salida del sol puedo calcularla porque tengo
todoslos datos necesarios; si los tuviera en el caso de usted, calculara
matemticamente sus actos.
El sujeto. Le dar el catlogo de mis obligaciones, de mis
gustos y de mis hbitos y agregar mi rbol genealgico. Usted mida
mi crneo, observe mi ecuacinindividual y pronostique.
El psicl ogo. No es suficiente, y adems, usted, por desmentir
mi propsito, es capaz de hacer locontrario.
El sujeto. No le parece que eso podra llamarse autodeter-
minacin?
El psicl ogo. De ninguna manera; esoobedecera tambina un
motivo, aunque malicioso.
El sujeto. As es; el sujetosuele ser malicioso, y eneso se dis-
tingue de los objetos y algunas veces de los psiclogos, que siempre son
ingenuos.
El psicl ogo. Celebro tanta suficiencia. De manera que usted
. es unser abstracto, independiente de la naturaleza?
El sujeto. No tanto. Abstractos somos ambos; la naturaleza y
yo ocupamos el mismo hogar, si bien un poco desunidos porque mi
compaera suele tiranizarme y hasta aprovechar mis debilidades. Pero
poco a poco consigo domesticarla e imponerle mi voluntad. No pre-
tendo deshacerme de ella, porque mi existencia est ligada a la suya
y adems no carece de atractivos. Deseo slo someterla y obligarla a
mi servicio para gozar de paz y de mi plena libertad. Lo he de con-
seguir con el esfuerzo propio y con el auxilio de la ciencia.
El psicl ogo. Pues bien, a esa tarea precisamente contribuyo.
El sujeto. Muy de acuerdo, pero respete mis fueros. Yo no
soy unmueco, soy el sujetolibre.
234 ALEJANDROKORN
XXV
Al comprobar enla actividadconsciente dos tendencias contrarias,
fundamentalmente distintas, no. quisiramos llevar este dualismo hasta
el extremo de olvidar la unidad de la conciencia. Apesar de sus diver-
gencias, el sujetoy el objeto, integrantes de unmismoprocesopsquico,
son inseparables y no se modifica el uno sin afectar al otro.
El choque de corrientes opuestas ya lo seal Herclito. La duali-
zacines una condicinnecesaria para comprender la actividadcsmica.
Enel tomonfimo, sinperjuiciode su unidad, suponemos fuerzas
de atraccin y de epulsin; la clula orgnica es Uncampode ba ta l l a
entre la asimilacin y la disgregacin; la reproduccin de la especie
exige la dualidadsexual; la gravitacinplanetaria nose explica sinten-
dencias centrpetas y centrfugas; el proceso dialctico se desenvuelve
por la coincidencia de la tesis y de la anttesis. Donde quiera que se
busque una unidad se halla el conflicto de dos principios contrarios:
la potencia es funcin, de la resistencia. No es de extraar, pues, si la
conciencia, madre comn de lo existente, nos ofrece el mismo espec-
tculo. Y aunque fuera extrao, es, un hecho y no una invencin.
Las dificultades para conciliar la unidad con la multiplicidad nos
las han sugerido los monistas y los pluralistas en su afn por impo-
nernos su interpretacin unilateral. Los conceptos de cantidad uni-
dad. , pluralidad, totalidad, nmero, medida, magnitud se utilizan
segn el caso, sin excluirse ni contradecirse. Examinemos el concepto
de unidady sirva ellocomoejemplodel usode los conceptos engeneral.
No existe ninguna unidad comprobada. La hemos buscado, la
hemos afirmado; pero, de hecho, jams la hemos encontrado. La unidad
fsica, el tomo, est descalificada a pesar de no haber sido nunca un
hecho emprico, sino una hiptesis. Pero ni a ese ttulo puede ya sub. .
sistir. La unidad orgnica, la clula, ha resultado ser un organismo de
complejidadinfinita. La unidadpsquica, la sensacin, nunca es simple;
menos anlosonlos estados de nimo. Ni enel dominiode loobjetivo,
ni en el de lo subjetivo, podemos fijar una unidad. Tampoco lo es el
yo, ni loes el objetointuido.
Todas las unidades reales que postulamos son metaempricas. No
hay sino unidades concebidas. Puedo llamar, a mi antojo, unidad al
cuerpo humano, a un libro, a un batalln, a un pueblo, y en seguida
los descompongo en la multiplicidad de sus partes integrantes y los
califico como una pluralidad. Nada me impide tampoco concebir la
totalidadde las formas existentes comouna unidady llamarla universo.
La unidad de la conciencia es ideal y si la afirmamos es slo para
negar la existencia de dos sustancias distintas o la posibilidad de un
fraccionamiento efectivo. As nos ahorramos todos los devaneos del
ocasionalisrrio, d la armona preestablecida, del paralelismo y de las
doctrinas dualistas engeneral.
OBRAS COMPLETAS
Por unidad de la conciencia hemos de entender que, tanto
sus manifestaciones objetivas como subjetivas, es accin conscient
nada ms.
Estamos en nuestro perfecto derecho si, de acuerdo con la
dencia, consideramos a la conciencia ya como una, ya como comp
y la intetpretamns como fa unidad. que se despliega o como, la 'In'
que surge. (1

1VIerec recordarse el percance ocurrido al ms genial de los


nistas, a Spinoza. Su Deus sive na tura se le desdobla repentinam
enna tura na tura ns y en na tura na ba - a ta . El insidiosodualismoloa:
cuando menos sospecha, pues todo su sistema es . una tentativt
superar el dualismo de la materia y del espritu. Es de lamentar
la crueldadde los hechos perturbe la paz de la especulacinraciona
Al fin la distincin entre lo sensible y lo inteligible, entre el feni
y el numeno, no es tambin un dualismo vergonzante?
Nosotros no necesitamos engolfamos en semejantes disquisici
pues tantola materia comoel espritu sonconceptos tiles algunas
y molestos cuandose desconoce su origen.
La conciencia, as, es una como mltiple; pero es nica, pul
existe nada fuera de ella.
XXVI
Nada hay fuera de la conciencia. Selese un hecho qi
sea pensado
La conciencia se desdobla en sujeto y objeto. Suprimas
de los dos trminos.
1,

3. La conciencia engendra conceptos abstrados del sujeto
objet. Intntese pensar sin conceptos.
Latonciencia es accin. Descbrase en ella un elemento e
El orden objetivo se impone con necesidad. Crese o anic
unhechoobjetivo.
'4,J Elsujeto es libre. Trcese un lmite a su voluntad.
7. : La accin objetiva cohibe la subjetiva. Afrmese que el
realiza su albedro.
. 13. La conciencia es una. Fraccinesela.
La. conciencia es compleja. Afrmese su simplicidad.
10. La ley fsica es ineludible. Realcese un milagro.
11. La ley moral es precaria. Vvase sininfringirla.
12. . La intuicin es la nica fuente de nuestro conocimientc
cbrase un hecho por induccin o deduccin pura.
Los axiomas expuestos nopuedenni den-lostrarse ni refutan
las expresiones de la evidencia inmediata, no son las conclusic
una argumentacin dialctica. Son una enumeracin de hect
cada uno puede verificar. En todo momento se hallan presente
intuiciny constituyenla experiencia ms directa que cabe imag
Son;
que. .
n
law
f Y
J
236
ALEJANDROKORN
No se les puede ni definir. Toda definicin es una relacin: la
explicacin de un trmino por otro conocido. Los hechos primarios no
podemos referirlos a otros; solamente podemos intuirlos. Los vemos o
no los vemos, los sabemos o los ignoramos, pero no hay medio de tras-
mitirlos, ni las palabras pueden suplirlos.
Nofaltar quiennos exija la definicinde los trminos empleados,
por ejemplo, el de la libertad. Quien quiera que formule este reparo
ser, sin embargo, incapaz de definir siquiera lb- amargoolodulce.
"He aqu la definicin de Cohen, que no es de las peores
y es
tpica: La libertad es la energa de la voluntad. Dgase, con. since-
ridad, si alguien sabra con esto lo que es libertad, si no la experimenta.
llodra, a mi vez, definir la libertad. Es la ausencia de coercin,
conin:. sta es la ansencia de libertad. Nada adelantamos con seme-
-
janttautologa. Quiennosepaportestimonioinmediatodesucon-
cienlia lo que es libertad, renuncie a entenderme, como yo renuncio
con sentimiento a su valioso concurso. Y lo dicho de la libertad
se aplica a todos los otros trminos que expresan un conocimiento in-
mediato.
No hay tampoco lugar a una refutacin; slo cabe un desmentido. :
Los hechos nose clfscuten(Se afirriindse iiiegen,"Per noes lcitoreem-
plazarlos con las abstracciones verbales de la jerga escolstica. Aqu
nose trata de oponer unraciocinioa otro.
XXVII
all de los hechos conocidos por intuicin y de los cuales
tenernos conocimiento inmediato, no. PodeMos pasar. No es posible
lunler un conocimiento cierto en otras bases. La funcin lgica delra-
ciocinio se limita a establecer relaciones entre los hechos, sin poder
jams, por s, afirmar la existencia de uno solo.
Era una regla de la Escolstica, muy citada aunque poco obser-
vada, no crear entes de razn sin necesidad. Reclama mayor rigor este
precepto y conviene decir llanamente que no puede . crearse jams un
ente de razn, porque todos, sin excepcin, son meros conceptos. . En
buena hora extindanse las operaciones mentales hasta agotar su fuerza
lgica, siempre que la confirmacin pragmtica las sancione. Si no
resisten esta piedra de toque, son un juego de palabras, por ms co-
rrectos que sean los silogismos acumulados. No es posible la investi-
gacin cientfica sin el empleo de conceptos apropiados, en calidad de
hiptesis de trabajo; pero. solamente la intuicin puede despojarlos de
su carcter precario.
He ah el ter, el vehculo intramundial e intramolecular, materia
imponderable, inmvil y elstica, tenue como un gas, rgida como el
acero, que no opone, sin embargo, la ms leve resistencia al paso de,
los cuerpos. Concedamos que este absurdo inconcebible sea por ahora
OBRASCOMPLETAS

237
una hiptesis viable; de ah a la comprobacin de su existencia media
una largo trecho. Se necesita carecer, como Haeckel, de todo sentido
filosfico, para admitir como un hecho estas supersticiones cientficas.
La prueba emprica falta y no puede suplirse.
Si esto ocurre en el terreno relativamente firme de ciencias que
aspiran a ser exactas, qu diremos de una especulacin filosfica, en
la cual, a fuerza de conjugar abstracciones de una vacuidad creciente,
se pretende descubrir la verdad verdadera!Esto es sacar a la razn
de su quicio, de su labor honesta, para obligarla a dar saltos mortales
y, por fin, descalabrarse. De acuerdo con la doctrina socrtica, segn
la cual la verdad est en los conceptos, Platn construy el arquetipo
de los sistemas dialcticos, y todos los sucesores han explotado la he-
rencia sinmejorarla. Hasta la fecha, conrelacina la conciencia, nadie
ha probado, digamos, la extraterritorialidad de un concepto.
No menos vana es la pretensin del empirimo cientificista, de
emplear comoelementonicodel conocimientola sensaciny referirla
a un agente externo. Es ingenuo invocar de continuo la experiencia e
ignorar. que no es un fieChd Esa misma
ingenuidadimpide distinguir las ms aventuradas creaciones' metaemp-
ricas de los hechos observables. Prescindamos del materialismoburdo,
que comodoctrina filosfica nocuenta, y atengmonos a los represen-
tantes ms honestos de la escuela.
Llevan, sin duda, la ventaja de apoyarse en hechos efectivos que
la ciencia sistematiza conauxiliode los conceptos. Perocuandoahondan
la investigacin, llegan a conclusiones imprevistas. Le materia se di-
suelve, sus atributos resultan subjetivos, el espacio es extensin, el
tiempo sucesin y, por ltimo, no quedan sino distintas actividades,
que la tendencia maniste intenta reducir a una sola energa csmica,
sujeta a- leyes Interprtese luego esta energa como fsica o como
orgnica, nunca es ms que accin. Y hasta aqu vamos bien. Sola-
mente que la accin fuera de la conciencia es un esperpento inexpe-
riencial. Para llegar a semejante resultado, los cientificistas, olvidados
del rigor del mtodo, ms all de toda induccin posible, sobreponen
una hiptesis a la otra, conla misma gravedadconque los escolsticos
hilvananla serie de sus silogismos, hasta dar conunentecillode razn,
- como-por ejemplo aquel flogisto (q. e. p. d. ). De paso, empero, la per-
sonalidad humana, todo el mundo subjetivo, ha quedado aprisionado
para siempre enlas mallas de undeterminismoimplacable.
Nopuede prohibirse a la raznhumana que trascienda los lmites de
loconocido; sta es una de sus altas funciones. Precisamente, para que
esta labor sea fecunda, tantoenla ciencia comoenla filosofa, es nece-
sario deslindar con exactitud lo que se sabe de lo que se desea saber y
no confundir lo positivo con lo hipottico, lo real con lo fantstico. Se
ha de mantener; sobre todo, la apreciacinclara del instrumentometo-
dolgicoque se maneja y noemplearlodonde noes aplicable.
---- -71X
4
238 ALEJANDRO KORN
La ciencia no ha de hacer bancarrota; pero s aquellos que pre-
tenden emplearla como un arma amoral en la empresa de degradar la
personalidad humana. La ciencia . construye, y ciertamente con pro-
vecho, el nexo causal del universo. Ah se agota su misin; y falta a
ella- si invade. el dominiode lq filosofa, que, estatuye los valores finales. .
D tal maridaje nacen engendros, que ni son ciencia ni filosofa. -
La posicin terica de las escuelas positivistas fu aparentemente
m s slida, pues implicaba la renuncia al conocimiento de las primeras
causas y de los ltimos principios. Aspiraban, nicamente, a dar la
sntesis de lo cientficamente cognoscible. Silenciamos que esto no es
posible, pues ni la sistematizacin de las ciencias especiales puede ha-
cerse sin ingredientes metafsicos y, mucho menos, la sistematizacin
del conjunto. Pero en su manifestacin histrica, el positivismo se ha
desarrollado en sistemas realistas, supeditados a una supuesta unidad
o jerarqua de las ciencias; de donde el hecho moral o social estara
tan sujeto a leyes como el hecho fsico o qumico. Es decir, ha cado
en el mecanicismo, que comporta la anulacin del sujeto. De ah la
serie de las pseudo-ciencias que, comola sociologa y la psicologa ex-
perimental, todava peregrinan en busca . de las leyes exactas que con.
tantonfasis nos anunciaronensu primera hora.
XXVIII
Y bien: sintetizados enco_ nclusiones generales los datos de la ex-
periencia inmediata, quedamos salde-cho-? Ha sido desvelado l
ltimo secreto; disipado todo misterio? Sin duda que no.
Podemos, sobre esta base, edificar una concepcin` mundial que
responda a_ todas nuestras necesidades prcticas y tericas, mas siem-
pre donde se resuelve un problema se plantea otro.
Nuevas dudas, nuevas preguntas surgen del fondo mismo de la
conciencia y reclaman contestacin. No basta esquivarlas o desauto-
rizarlas por improcedentes. Aun la pregunta ms pueril merece su.
respuesta.
Cmohemos de concebir una accinsinagente?
No es ms difcil concebir la accin que la sustancia a que pre-
tende atribursele; no se resuelve un enigma agregndole otro. Sobre
todo, la accin existe en un desarrollo de actos, la sustancia es un con-
cepto. La dificultadquizs sea exclusivamente gramatical. Noemplea-
mos un verbo sin referirlo a un sustantivo o a un pronombre que haga
sus veces. Esta modalidad del idioma, sugerida por la estabilidad rela-
tiva de las cosas, deriva del realismoingenuoy nos induce enerror.
El proceso consciente ha tenido un principio con el cual ha
iniciado su evolucin? La idea de tiempo se aplica y se aplica con.
necesidad a cada hechoaisladoensu relacinconlos que le preceden
o le siguen. Pero a qu antecedente hemos de referir la conciencia,.
OBRAS COMPLETAS 239v
si es la fuente de todas las ideas, inclusive la de tiempo, que es su.
creacin y no ha podido precederla?
El proceso psquico, entonces, se ha engendrado a s mismo o
depende de otro principio? Podemos imaginar una potencia creadora
que, al dar a luz el mundo, pari mellizos indisolubles; pero este crea-
dor es creado por la misma conciencia, es un numeno, un ente de
razn. Ninguna intuicin abona su existencia. En cuanto a engendrarse
al s mismo, 'es tan inconcebible como preexistir a s mismo. Nada ade-
lantamos consoluciones verbales, comola ca usa sui de Spinoza. Ocurre
que, al hablar de proceso, evolucin, accin, involucramos las nociones
de antes y despus, es decir, la idea de tiempo, categora cuyo valor
relativo no se nos oculta, sin poder, asimismo, prescindir de emplearla.
Por eso Bergson se empea tanto en distinguir los conceptos de dura-
cin pura y de tiempo, pero apela para ello a una visin que, por
cierto, no es la intuicin inmediata.
Pero, al fin, algo ha de existir por s. Existir es estar en. la con-
ciencia y en la conciencia no existe ningn hecho que no tenga su razn
. ,
en otro. Y la conciencia misma? La conciencia es un proceso, es el
conjunto de su contenido actual, siempre es conciencia de algo, nunca
conciencia Pura. No podemos, de consiguiente, aspirar ms que a una
ciencia de lo relativo y jams habr una ciencia de lo absoluto. Ni el
empirismo ni el racionalismo pueden lograrla.
Luego, subsiste un gran enigma? Por lo menos una finalidad no
actualizada en la conciencia humana, aunque esa lejana finalidad go-
bierne la hora presente.
No me basta eso de finalidad. Yo forzosamente necesito creer
en un Ser!
Usted es dueo, pero eso es un acto de fe.
- Racionalistas y empiristas, durante siglos, en presencia de este
muird-o-dill5tterio7-se-afanaron'en concebir una metafsica para explicar
lo conocido por lo desconocido. No construyeron sino sistemas de con-
ceptos sin contenido representable. Si a nuestra vez abrigramos el
deseo de imitarlos, ya no nos bastara una metafsica, necesitaramos
una metapsquica para penetrar en lo superconsciente. Enunciarlo es
evidenciar su imposibilidad. Por lodems, el intentonosera ni siquiera
original: ya lo pens&tnlotinp,
Intentemos, pues, sin salir de la conciencia, abordar el ltimo y
el ms pavoroso de los problemas.
XXIX
- La accin consciente es el alfa y el omega, el principio y el fin,.
la energa creadora de loexistente. Ella desarrolla el panorama csmico,
enlainfinitavariedaddesus cuadros yellaleoponelagamainfinita
de las emociones ntimas. No se concibe un ms all. Es, desde luego,
lo absoluto, lo eterno.
240
ALEJANDROKORN
Sin embargo, nosotros no conocemos sino el inextenso instante
entre el pasado y el futuro; presente perpetuo y fugitivo. No cono-
cemos sino el paso incesante de hechos particulares y relativos. Ni lo
eternoni loabsolutoestnennuestra intuicin.
Si conociramos concerteza loabsoluto, si el nexoesencial de los
hechos fuera ms que un concepto, debiera invadirnos el sosiego inte-
lectual, callara la ltima duda y el Ser dejara de ser un ?problema.
Somos testigos de ha accin actuante en la conciencia, per en s no
la, conocernos; intuimos nicamente, Proceso de sus manifestaciones;
Menos an: la serie que se desarrolla. ,
enla conciencia individual. He-
.
/mis de tomar ese fragmentopor el universo?
-
Ninguna egolatra ha llegado a este extremo. Nos hostiga con de-
msiada viveza la evidencia de nuestra relatividady la aspiracinhacia
I:absolutosurge imperiosa, comouna exigencia lgica, comounanhelo
del Sentimiento, comouna finalidadquerida; nunca comounhechoac-
tualizado. Ninguna intuicin, ningn dato emprico, ningn raciocinio
nos esclarece el concepto de lo absoluto, aunque sea el complemento
ineludible de lorelativo.
Acorralado Descartes por la duda metdica en el solipsismo de la
posicin egocntrica, apela a la conciencia de nuestra relatividad para
referirla a lo absoluto. Lo dice en el idioma de su tiempo y de sus
prejuicios y es posible que, despojadode tales contingencias, este argu-
mento sea convincente para muchos.

No tropezamos nosotros con el escollo del solipsismo, inevitable


para el idealismo subjetivo, pues no hemos identificado al yo con la
totalidadde loexistente. Noobstante, la dificultadsubsiste, porque an
afirmada y creda la existencia de loabsoluto, slotenemos su concepto
abstracto, completamente vaco si lo ubicamos fuera de la conciencia.
Cien nombres diversos se le han dada, prueba Contluyente
de- que-
ignoramos el verdadero
En la conciencia
se presenta comoaspiracin, como
tendencia hacia una finali a que velramos como la suprema y ltima,
t'ornosuperaCinde La dualidadsujeto-objeto. Enese sentido-podemos
fridarnos en la 'naturaleza misma del proceso consciente para deter-
minarla. Sabemos que este procesoes unconflicto, una lucha sintregua
por la libertad y la necesidad. Actualizar la libertad absoluta por la
conquista del dominioeconmicosobre la naturaleza y del autodominio
tico, someter la necesidad a la libertad, alcanzar el pleno desarrollo
de la propia personalidad: he ah la meta no impuesta
- por poderes
extraos, no inventada por la fantasa, como que es la raz misma del
devenir.
Por nuestra libertad luchamos desde que nos desprendimos de la
penumbra de la animalidad; por ella continuamos en la demanda.
Cuando la conquista finalice, la necesidad y la libertad se habrn con-
ciliado. La conciencia descansar en-
la paz de si misma, la ltima duda
OBRASCOMPLETAS
callar. Entretanto no; la filosofa no tiene la ltima palabra, porque
la vida es accin, tarea perpetua y nounteorema.
Cosa tette ca po ha , ,I
La teora marcha claudicante detrs de los hechos. Pero el principio
que los mueve lo dejamos sealado: llammosle la libertad cre
-adora. I
XXX
El problema de . loabsolutotiene anotra faz. Al sealar la fina-
lidadabsoluta comounhechode conciencia, orillamos el asuntoms
escabroso. Acasoesta finalidadse realiza enla conciencia individual
o cada uno de nosotros es tan slo un caso dentro de un proceso
universal?
La certeza de procesos histricos supra-individuales no permite
suponer que enel individuose
agote la existencia. Por otra parte, a lo
universal, comoexistencia, noloconocemos. Cmoacallar la relacin
de lo particular con lo universal, de lo efmero con lo eterno, de la
existencia conel Ser?
De tres mediosdispone.
l hombre para. contestar a la interrogacin
ms Veliriienter
de su espritu: lametafsica,el arte y la religin. Nin-
guno*cli -estria indioi -
exciuye los otros; por el contrario, se apoyanmu-
tuamente, y as comorespondenal mismo" propsito, tambinparten
de
unhechopsquicoanlogo.
La metafsica ofrece sistemas que ya no son la expresin de lo
comprobado,
sino construcciones hipotticas de la imaginacin crea-
dora. Son, pese al material con que se elaboran, obras de artktoemas
dialcticos, simbolismos- ideales:.
Abrigan, s, la pretensin de ser con- - ,
cepciones lgic
as; pero esta es la parte formal. No nacen-, del raciocinio.
Por unprocesopsicolgicomuy complicadoal cual noes ajena la voli-
cin, ante el problema obsesionante, arraiganenla mente convicciones
que aparecen, unas veces, comoel resultadode una incubacinlenta,
otras comouna inspiracinespontnea. Sonuna especie de visininte-
lectual que se apodera del espritu del autor y constituye la medula
de su obra.
La argumentacin que la sustenta viene despus. La razn, que
jams ha negadosus favores a nadie, desempea sus funciones lgicas,
dispuesta a demostrar cuantose quiera, sea una concepcingenial, sea
una patraa inverosmil. Nohay absurdoque nose haya defendidoen
unalegato.
Los sistemas, entre s, se distinguenpor su enlace lgico, su valor
tico, su poder persuasivo; no por su mayor o menor veracidad ma-
terial. Mitos racionales, intentan en una metfora
: feliz expresar lo
inefable.
En el fondo son tan slo una manera de vivir individual; pero el
genio, continuador de la labor sedular, posee el privilegiod expresar,
conel suyo, el pensamientode unpuebloode -una poca.
Por esolos
241
242
ALEJANDROKORN
_
grandes sistemas metafsicos, a pesar de ser hijos de su tiempo y de
factores tnicos y personales, perduran como las obras imperecederas
del arte y sonsiempre una fuente de intensa emocinintelectual. Luego,
cada generacin vuelve a tentar la expresin propia de su pensar y de
su sentir ennuevas formas filosficas.
Si, sobre la base del conocimiento intuitivo, se fundara la con-
cepcin de un proceso universal que, sin perder su unidad, se indivi-
dualizare enmnadas autnomas, actualizandoel eternodevenir enuna
lucha por la libertad creadora, el, valor de semejante sistema depen-
dera del vigor intelectual de su autor. Podra tambin el ideal de la
libertadcreadora sintetizarse enuna accinnica, que _ se revela enla
conciencia, y nos expondramos al irnicoreproche de haber incurrido
e nuevoenunviejoantropomorfismo.

(
dApesar de todo, el hombre persiste en salvar las ltimas antino-
mias y acallar el conflicto trabado en la conciencia; ninguna crtica
extingue la necesidadmetafsica.
Asu vez, el arte la satisface al conciliar en la emocin esttica la
oposicindel niiindo'subjetivoy del objetivo. La pioesa, y sobre todo
la msica, que dispone de unmaterial de expresinms abstracto, sti-
mergenel accidente aisladoenel regazode louniversal y contemplan
en lo concreto lo eterno. Tambin la obra de arte tiene su gnesis en
una visin ntima, que luego el artista actualiza en los lmites de su
capacidadcreadora.
La creacin potica o artstica no por ser libre es arbitraria, ni
est reida con la verdad. Precisamente ocurre lo contrario. Los per-
sonajes de Shakespeare poseenms vida que los fragmentos humanos
de nuestrotratodiario, y el O tel e,
v. gr. , ha podido prestarse a un an-
lisis psicolgico de los celos, con mayor eficacia que un caso clnico.
vulgar.
Es esta verdad ideal, creada por la visin esttica, anloga a la
que puede alcanzar la visinmetafsica.
Por ltimo existe la solucin religiosa. Ella inspira la conviccin
vehemente que llamamos fe. Su fullemento no es, como suele pre-
tenderse, la revelacinsobrenatural, sinounestadoemotivoque puede
. 11egar hasta el xtasis y da - lugar a la visin mstica. Este es el fen-
menoreligiosopor excelencia.
El mitodel caso, el dogma y el ritual, sonelementos accesorios y
algunas veces postizos. Pueden suprimirse estas formas externas sin
amenguar la intensidaddel sentimientoreligioso.
La experiencia religiosa, entodos los pases y entodos los tiempos,
contiene siempre el mismohecho: la coincidentia oppositorum, la supe-
racin del dualismo de la conciencia en la plenitud del arrobamiento,
la uninmstica enla identificacindel individuoy del Ser eterno.
La visinntima intelectual, esttica omstica noes la intui-
cin inmediata que nos da la evidencia comn. Es un fenmeno com-
OBRAS COMPLETAS
plejo que, si bien sugiere convicciones profundas, no puede darles ms
que unvalor subjetivo.
XXXI
Un siglo despus de la
Crtica de l a ra zn pura ,
no debiera ser
necesariodemostrar la imposibilidadde la metafsica comociencia. Las
tentativas post-kantianas, por atrevidas y geniales que hayan sido al-
gunas, no han desmentido ni superado la obra fundamental de la filo-
sofa contempornea.
Un siglo despus de la crtica de la razn, tampoco debiera ser
necesariodemostrar, a escpticos y positivistas, que nopodemos pensar
ni vivir sinMetafsica.
La aparente antinomia se resuelve en esta sencilla verdad: tene-
mos que hacer matafisica,pero_ nocomociencia. Y luego: tenemos que
fieCerl; -
poniendo en ella toda la sinceridad de nuestrasconvicciones,
sin atribuirles un valor dogmtico.

j
Para una y otra cosa es menester alcanzar . una nocin clara de
nuestra capacidad cognoscitiva, a fin de emanciparnos del realismo
empricoy nocaer coningenuidadenla divagacintrascendente.
Porque la peor de las metafsicas se hace-sin sospecharlo. Esta
metafsica abunda en las obras de todos cuantos la niegan y, sin em-
bargo, a cada paso nos dan noticias pasmosas o convierten sus pobres
conceptos enuna hipstasis mitolgica.
En cambio, hemos de hacer metafsica a sabiendas. Nuestra con-
cepcinmundial quedara trunca, si all donde nos abandona el conoci-
miento cierto, no la coronramos con la creacin simblica adecuada a
nuestro saber y a nuestro querer.
Apesar . de todo, hemos de hacer metafsica. El estremecimiento
instintivode los trogloditas ante los poderes, adversos opropicios, que,
ocultos, siente girar en torno suyo, se trasmuta en la visin del sabio,
cuando, enel vaivnde los fenmenos, columbra la armona de fuerzas
universales, expresinquizs de una sola y eterna energa csmica.
Al embate de los agentes extraos, el poeta opone, con lrico
anhelo, las tribulaciones propias: su queja, su jbiloy su rebelda.
Enla mente del filsofosurge luego, conlgicoapremio, el hondo
problema que reclama la sntesis paradjica del hecho necesario y del
acto libre; y la conciencia del dolor humano, en la emocin mstica del '
apstol, sugiere la certeza de la redencinfinal.
1922.
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