Justificacin del Estado: conceptos y anlisis doctrinal. Desarrollo temtico de Carlos Fayt.

El Problema de
la Justificacin del poder y las doctrinas tradicionales y actuales
El problema de la justificacin del poder implica el examen racional de porque manda el que manda y
porque obedece quien obedece, a fin de determinar porque los seres umanos deben dedicar una
parte de su acti!idad y sujetar su conducta a la accin del poder en el Estado. En relacin con este
problema se encuentran las cuestiones de la finalidad de la organizacin poltica y la legitimidad de
la autoridad como encarnacin del poder en el estado. Estas cuestiones estn todas implcitas en
el problema de la justificacin del poder, tema dominante en la Teora del Estado, por la cuestin
de la necesidad de fundamentar racionalmente el poder poltico, porque este se nutre y existe en
funcin de su justificacin. Es claro que resulta indispensable para este poder tanto en lo espacial
como en lo personal sus caracteres de dominante e irresistible y el aspecto teleolgico, si se quiere"
que es su finalidad respecto de la reali#acin del orden social" acreditar las razones de la
dominacin que ejerce y de la obediencia que imperativamente exige. En la forma poltica
moderna dica respuesta se expresa en t!rminos jurdicos el elemento modal de la estructura es la
dominacin legal" en !irtud de lo cual el poder se transforma en un poder jurdico" cuya existencia se
justifica como intermediario y ejecutor e int$rprete de la idea de dereco que tiene una comunidad
determinada en un momento dado de su !ida" conforme al modelo ideol%ico imperante de dica
comunidad o el sistema de creencias y !alores que en este ordenamiento influya.
&a doctrina actual se orienta a justificar el poder:
'Por su funcin.
'Por el dereco.
'Por la obediencia.
(l lado de dicas doctrinas encontramos a las tradicionales"
'Doctrina reli%iosa.
'Doctrina de la fuer#a.
'Doctrinas jur)dicas.
'Desarrollo de la doctrina psicol%ico moral.
Pero a*n ms tenemos a las doctrinas negativas de las anteriores +positi!as,: Consideran al poder como
la ne%acin ms fla%rante y completa de la umanidad" que quiebra la solidaridad uni!ersal entre los
ombres y ase%ura el dominio de unos pocos por sobre los dems. -en en el poder un elemento
explotador y !iolento" como una mistificacin de la !iolencia y la explotacin del ombre por el ombre:
'.arxismo.
'(narquismo.
#$ %octrina actual &desarrollo$"
'Por su funcin.
'Por el dereco.
'Por la obediencia
a$ 'a (ustificacin del poder por su funcin &'as)i$" esta funcin radica en la satisfaccin de las
demandas y requerimientos sociales. En su realidad" el Estado nos presenta siempre el
espectculo de un %ran n*mero de ombres obedeciendo a un peque/o n*mero de otros ombres" que
formulan leyes obli%atoriamente impuestas" no por ser buenas o justas, o sabias, sino por la *nica
razn de aber sido establecidas y sancionadas por ellos en nombre del Estado. (%rade o no la ley
todos estn obli%ados a obedecerla" so pena de casti%o que la autoridad tiene en sus manos. 0iempre en
el seno de una comunidad nacional" una minor)a participa en la conser!acin y formacin del Estado" y el
resto de los ciudadanos" obli%ados por %rado o por fuer#a a cumplir las re%las sociales" obedece por
abitualidad psicolgica. 'a autoridad de un Estado depende de que pueda asegurar y realizar un
orden social deseable. 'a posibilidad del poder de satisfacer los imperativos sociales condiciona
su existencia. Cuando una demanda social se torna imperati!a" act*a asta con!ertirse en re%la social
obli%atoria. Entre los moti!os fundamentales de los %obernantes se encuentran los de )ndole
econmica. Desde un punto de !ista puede considerarse como re%la %eneral la de que el carcter de un
Estado determinado sea una funcin del sistema econmico que pre!ale#ca en la sociedad en que dico
Estado ri%e. +ualquier sistema social se revela como una luca por el dominio del poder
econmico. Entonces el modo de como est distribuido el poder econmico en un tiempo y lu%ar
determinado" imprimir su carcter a los imperati!os le%ales. El orden enmascara un
inter!s econmico dominante que se asegura el beneficio de la autoridad poltica. El Estado
cuando act*a, no busca deliberadamente la justicia en general, sino el inter!s en el sentido ms
amplio, de la clase dominante de la sociedad.
1
Esto implica que la exclusin de la propiedad importa una exclusin del poder. Esta circunstancia se
acent*a en los Estados que tienen como forma y r$%imen de %obierno a la democracia. &o cierto es que
en realidad los pobres desconocen el poder que poseen, no tienen conciencia de la posesin del
poder, ignoran el mecanismo de la organizacin y apenas se dan cuenta de lo que pueden
conseguir organizando sus intereses" desen!ol!iendo su existencia bajo una sensacin de
interioridad" en relacin de dependencia perpetua a rdenes" sin posibilidad de adquirir bitos de mando
y confundiendo ,las instituciones que an eredado con los cimientos de la sociedad-. De este
modo el Estado se presenta dentro de esta consideracin unilateral " como un sistema de fuer#as cuya
situacin !ar)a se%*n cmo este distribuido el poder econmico2Pero 3Porqu$ las re%las del Estado
merecen obediencia4 35u$ ra#n justifica la existencia del poder4 En la pol)tica no ay leyes
naturales. .o se puede colocar al poder fuera del mbito umano, como pretenden las teoras
religiosas o teolgicas" o las que pretenden asimilar los procesos umanos a procesos csmicos
anlo%os a los de la naturale#a inanimada. De a) que la *nica justificacin posible del poder sea su
funcin" es decir: 6el poder slo puede justificarse en los t$rminos de lo que desee acer7. 60u dereco a la
obediencia debe estar cimentado en su poder de dar mximo carcter" a la respuesta de las demandas
sociales. El poder del Estado se justifica por cuanto ase%ura" con el menor sacrificio posible" la mxima
satisfaccin de las necesidades umanas y la cualidad con la cual reali#a esta funcin le da dereco a
una obediencia ms que puramente formal7.
+ritica" Este criterio de acer deri!ar la justificacin del poder por su funcin" es decir por 6lo que
ace7" no nos proporciona ms que de modo parcial su fundamentacin racional. -isto as) cualquier
tipo de dominacin estar)a justificada siempre que ase%ure la satisfaccin de las necesidades umanas
con el menor sacrificio posible. Esto puede admitirse como !lido para las sociedades rudimentarias.
Pero no satisface los requerimientos de una sociedad evolucionada donde el rea de conformidad
sufre la presin por parte de las fuerzas disidentes o disconformes, las cuales asumen una
representacin anticipada del porvenir. /obre todo si tenemos en cuenta que la forma poltica
moderna, se caracteriza por un conflicto permanente entre el poder establecido y las fuerzas
polticas que lucan por sustituirlo para cambiar el orden y la estructura social. 8o ay dudas
respecto de que la abilidad del poder para satisfacer las demandas ace a su estabilidad y permanencia"
tampoco ay dudas respecto de que la fuer#a de la tradicin" con toda su car%a de abitualidad
psicol%ica" con!ierte al ombre en un ser pol)ticamente inerte" inconsciente de su poder. Pero este eco
no basta para justificar la dominacin que ejerce el poder" que en el Estado no actual no puede ser sino
dominacin jur)dica.
'a justificacin del poder por el %ereco &0eller$"
Parte de la base de que todo poder !i!e de su justificacin" y que cada %eneracin se plantea como
necesidad psicol%ica" el problema de la justificacin" sostiene que no puede fundamentarse en su funcin
social. Esa funcin de or%ani#acin y actuacin de la cooperacin social'territorial explica porque existe el
1oder, pero no por qu! debe existir. Es decir" una justificacin no puede reali#arse en !irtud de que 6el
poder a existido siempre7 y ello es la ra#n por la cual debe se%uir existiendo. 6Toda explicacin se
refiere al pasado, toda justificacin se refiere al futuro-, es decir que tenemos que explicar el
pasado y justificar la permanencia de lo que queda aun en el presente y porque tiene proyeccin al
futuro.
8o puede decirse tampoco que al%o si%ue existiendo porque ase%ura el orden. Pero si se puede acerlo
en relacin con el dereco con la funcin jur)dica referida a una ordenacin justa" fundada en principios
suprapositi!os del dereco. En consecuencia la justificacin debe ser moral" pues el dereco adquiere la
preeminencia de un !alor de distribucin y medida. Ese dereco no es dereco positi!o" sino sus principios
%enerales" lo universalmente valido destinado a la recta ordenacin de la vida social.
Durante dos mil a/os" dice 9eller" se justific al poder " por la necesidad de ase%urar al dereco natural
suprapositi!o" asta que durante el si%lo :;: " con el romanticismo 0egel y el istoricismo, se abre
camino a la concepcin positi!ista que sostiene que el pueblo y el esp)ritu del pueblo son la *nica fuente
del dereco sin establecer limitacin al%una" entonces de este modo " el que se apodere del poder en el
Estado" por el eco de poseerlo puede in!ocar su esp)ritu y sentirse justificado para representar al
pueblo y darle leyes. Es decir" ejercer el poder en el Estado sin subordinacin a nin%*n principio jur)dico.
Esa subordinacin del poder al dereco que es la ra)# de su justificacin y le%itimidad" no se obtiene con
la simple le%alidad" sino con la juridicidad que emana del dereco justo. 8i la fuer#a de la le%alidad" ni la
di!inidad" ni nin%una ideolo%)a puede justificar el poder.
Esta interpretacin de la funcin jur)dica del poder en la or%ani#acin pol)tica y su justificacin racional en
estreca relacin con su le%itimidad" excluye de la justificacin del poder a la postura que *nicamente se
basa en la fuer#a y en la arbitrariedad" y responde a la necesidad de justificar el poder del Estado en su
<
forma pol)tica actual. El poder existe por y para el dereco y su mbito se restrin%e o se amplia" en
relacin directa con la reali#acin de un orden de !ida social naturalmente justo.
'a (ustificacin del poder por la obediencia &2ertrand de (ouvenel$" parte de la premisa de que la
obediencia constituye la esencia del poder. 'a obediencia puede ser racional o voluntaria e
irracional o refleja. /e obedece voluntaria y conscientemente, se obedece por indolencia, por
temor, por bito.
El ombre se encuentra sometido a un sistema de re%las que condicionan su comportamiento social"
que lo colocan en situacin de subordinacin" en correspondencia con el tipo de estructura del %rupo a
que pertenece" la di!isin del trabajo" los bitos de !ida y los medios econmicos de que dispone. 0e
encuentra inserto dentro de una sociedad dom$stica" de una sociedad reli%iosa" y de una sociedad pol)tica
que a modelado su conducta y definen su situacin en la !ida.
Desde que nace asta que muere" usos" bitos" costumbres e instituciones le marcan como debe
comportarse" que debe acer y cmo debe !i!ir. En las sociedades primarias en los %rupos comunitarios"
estas formas constituyen el marco de su existencia" en cambio en las sociedades secundarias donde
dominan las formas impersonales y diferenciadas 3 en la vida societaria4 , esas formas son como
una especie de red que lo toman en una trama de reglas dictadas por la organizacin, que se
desentiende de !l en la medida que su actividad no sea motivo de centro de referencia para una
regulacin determinada. El inmenso poder del que dispone el Estado moderno" el n*mero de
instrumentos efecti!os de contralor social" y las t$cnicas de persuasin" acen que la dominacin legal
se resuelva en una serie de actitudes mecnicas, propia de las formas de dominacin
tradicional. 'a inercia, el bito a obedecer, el eco de ser ms fcil obedecer que mandar,
la creencia racional en la santidad del orden existente, sustentan con peso la abitualidad
psicolgica del poder. +ontradictoriamente existe un dominio cada vez ms racional de
la irracionalidad umana" que se sir!e de ella para captar o conser!ar el poder. ( los ombres los
%obiernan los sentimientos y las creencias" no la ra#n y la inteli%encia" y sobre esta base se opera para
crear la adesin irracional, a*n en t$rminos de sacrificio !oluntario. &a obediencia por conducto de lo
irracional y las moti!aciones ms profundas" forman parte del arsenal t$cnico de las oficinas de
propa%anda de los %obiernos totalitarios y a*n de las a%encias encar%adas de las campa/as de los
partidos pol)ticos en los re%)menes formalmente democrticos 3Cul es la ima%en del ombre real4 30e
mue!e por raciocinio y la reflexin" o por los intereses de clase" o por moti!os irracionales4 Estos
interro%antes" que constituyen el n*cleo de los estudios sobre el comportamiento pol)tico" deben ser
contestados por la psicolo%)a social" la antropolo%)a cultural" y la sociolo%)a del conocimiento. =ema
fundamental en inquietante" por su si%nificacin pol)tica. 0obre la !isin de un ser racional se edific la
estructura pol)tica del Estado liberal> en tanto el Estado social y las ideolo%)as en circulacin tienen por
substratum un ombre nue!o" donde lo racional est condicionado por impulsos irracionales. De todos
modos" la obediencia en todas sus formas" aparece" se%*n esta doctrina" como la fuente de donde emana
el poder.
Critica: se ocupa del poder en s)" antes que del poder en el Estado" y que aun estableciendo
cient)ficamente las motivaciones de la obediencia, no abra determinado las del mando" el otro
t$rmino de la relacin de la que es resultado el poder. Esta postura si proporciona una justificacin al por
qu$ del poder pero no una justificacin racional del mismo.
'a doctrina religiosa" sus variantes"
Dentro del sistema de doctrinas positi!as de justificacin del poder de orden tradicional" encontramos
en un primer t$rmino" la doctrina reli%iosa o teol%ica" basada en el supuesto de que todo poder pro!iene
de Dios. 0us expositores fueron 0an Juan Crisstomo" 0an (%ust)n" 0anto =oms y 0ure#" entre otros" y
toman como punto de partida pasajes e!an%$licos" como el de las dos espadas del Evangelio de /an
'ucas" 'a Epstola de /an 1ablo a los romanos y la primera Epstola de /an 1edro. En su ori%en esta
doctrina sir!i a la finalidad concreta de justificar la subordinacin del 5mperio al 1apado" y se a
sostenido durante muco tiempo para justificar la pretensin de supremac)a del poder espiritual por sobre
el temporal. 6s 'eon 7555 en la Encclica 5nmortale %ei" refiri$ndose a la e!entual colisin entre las dos
potencias" la espiritual y la temporal" en los asuntos concurrentes o mixtos" sosten)a que Dios" que los
ab)a establecido a ambos" en su sabidur)a perfecta ab)a tra#ado el camino de uno y otro" para e!itar
todo desorden" debiendo actuar unidas" en armon)a" como la unin del alma y el cuerpo. 0i se pretende
saber cul de las dos debe tener subordinada a la otra" no ay otro medio sino el de considerar la
naturaleza de cada una de ellas y tener en cuenta la excelencia y nobleza de sus fines> una tiene un
fin propio y capital que es proteger a los intereses perecederos, y la otra proveer a los bienes
celestes eternos. De este ar%umento sur%)a la supremac)a de la ;%lesia sobre el Estado" el poder
indirecto de la ;%lesia por sobre los poderes temporales" que por moderacin" pero no por incompetencia"
?
se abstiene %eneralmente de ejercerlo. Pero en dereco @conclu)a afirmando &en :;;;' subsiste
inte%ral esa supremac)a" que no se puede ne%ar a menos que se comience ne%ando la di!inidad del
fundador de la ;%lesia.
&as !ariantes de esta doctrina son:
'&a doctrina sobrenatural.
'&a doctrina del dereco di!ino pro!idencial.
'&a doctrina del dereco di!ino de los reyes.
a$ /obrenatural" 0ostiene que el poder y la or%ani#acin pol)tica son obras de los desi%nios de Dios,
quien confiere directamente la investidura a la persona del soberano o a la autoridad que la ejerce.
Cristo en su r$plica a Pilatos dijo: No tienes poder sobre M, pues el poder est dado desde arriba (Juan
19:11) y San Pablo no hay poder ue no pro!en"a de #ios$ y auellos ue lo tienen, lo tienen por el
orden de #ios% &s ue uien se resiste al poder se resiste al 'andato #i!ino( ()o'anos% 1*:1% s%)%
Esta doctrina !inculada ori%inariamente a la in!estidura de los %obernantes" no tu!o mayor influencia
dentro del pensamiento pol)tico de la ;%lesia. Esencialmente consiste en considerar que todo poder es obra
de una manifestacin sobrenatural de la !oluntad de Dios.
b$ %octrina religiosa providencial o de dereco divino" Con modificaciones de %rado" a dominado el
pensamiento reli%ioso. 0e%*n ella" el Estado y por consi%uiente el Poder existe por obra de la pro!idencia
di!ina que distin%ue los acontecimientos y !oluntades umanas. En el pensamiento agustino, el dominio
del ombre por el ombre es pecado de soberbia, excepto cuando se ejerce en el nombre de %ios,
en que se transforma en remedio del pecado y la cada del ombre.
/anto Toms en De regimene principium despu$s de aludir al ori%en di!ino del poder lo !incula con la
naturale#a social del ombre. +l poder no se da al "obernante, sino a los pueblos, uienes dele"an ese
poder al "obernante,% Posteriormente este mati# aparecer en los jesuitas espa/oles como 0ure# que
ense/aran dicas doctrinas en el 8ue!o .undo" y que por ello la orden ser aniquilada junto a toda su
inmensa obra. Estos espa/oles lo conciben de la si%uiente forma +l poder -o'o prin-ipio dire-ti!o de
toda la -o'unidad deri!a de la naturale.a hu'ana y es inherente a la propia e/isten-ia de la -o'unidad,
uien debe dele"arlo a una autoridad, -uya 0usti1i-a-i2n y le"iti'idad resulta del -ono-i'iento e/preso o
t-ito de la -o'unidad% 3a -ausa in'ediata del poder es #ios y la -ausa 'ediata, la naturale.a hu'ana(%
c$ %octrina del dereco divino de los reyes" Es la doctrina sobrenatural pero ayornada a los reyes o a
su ser!icio y tambi$n a las dinast)as absolutistas. Dios" se%*n ella" es la fuente de la que emana todo
poder. Dios mismo es el que in!iste de poder al monarca y a su familia de la cual saldrn sus
sucesores que %obiernan conforme al dereco di!ino" que tu!o en Francia a Aossuet como expositor y a
&uis :;-" este *ltimo que es su mximo representante. En qu$ consist)a" bueno" en que el rey era un
un%ido del 0e/or" como resultaba en las anti%uas escrituras" y su autoridad de la que era in!estido
mediante la ceremonia reli%iosa de la consa%racin" 6una dele%acin de la pro!idencia7. Dec)a &uis :;- en
sus memorias +st en #ios y no en el pueblo, la 1uente de todo poder, y sola'ente a #ios le deben los
reyes dar -uentas del poder ue les es -on1erido(% &a i%lesia est excluida de toda injerencia" no a
reconocido esta doctrina.
%octrina de la 8uerza"
Concibe al poder como una relacin de dominio de los fuertes sobre los d$biles. El Estado aparece
como una simple sistemati#acin de la fuer#a" que tiene a la !iolencia por ori%en y que slo por la !iolencia
se mantiene sobre la fatalidad de las desi%ualdades umanas. &a conquista" la ser!idumbre" de los
!encidos" fue su forma primiti!a. &a imposicin por la fuer#a oculta tras las mascaras de las leyes es su
forma actual. =ales pensamientos se remontan a los sofistas atenienses como Beor%ias y al%o se puede
apreciar en Platn. Para quienes la dominacin del Estado descansaba en los intereses de los poderosos
en mantener la explotacin de los d$biles.
1ara 9on 0aller el fundamento del Estado no es otro que la natural desi%ualdad entre los ombres.
'eon %uguit sostiene que en casi todas las sociedades umanas obser!amos indi!iduos que parecen
mandar a otros indi!iduos y que imponen la ejecucin de sus rdenes operando por el empleo de la
!iolencia material cuando es necesario. &os indi!iduos que parecen mandar son los %obernantes y los que
parecen obedecer son los %obernados. 0e pre%unta si ese poder de mandar bajo la sancin de !iolencia
puede tener justificacin y le%itimidad" Du%uit mismo !a a decir que no 6Porue 0a's se podr de'ostrar
-2'o un ho'bre puede tener le"ti'a'ente, en !irtud de una -ualidad ue le sea propia, el poder de
i'poner por la 1uer.a su !oluntad a otro ho'bre7
:arxismo" El Estado expresa las relaciones de fuer#a entre las clases sociales. (s) 8ederico Engels dice
63a so-iedad hasta el presente, 'o!ida entre los anta"onis'os de -lase, ha ne-esitado del +stado, o sea
una or"ani.a-i2n de la -orrespondiente -lase e/plotadora para 'antener las -ondi-iones e/teriores de
produ--i2n, y por tanto, parti-ular'ente para 'antener por la 1uer.a a la -lase e/plotada en las
C
-ondi-iones de opresi2n (la es-la!itud, !asalla0e y el traba0o asalariado), deter'inadas por el 'odo de
produ--i2n e/istente(% Desde este punto de !ista el Estado es el de la clase dominante" cuando
desapare#ca la dominacin de esta clase, no har 1alta el +stado ue no es otra -osa ue una 1uer.a
espe-ial de represi2n%
Esta doctrina resuel!e identificando la fuer#a con el dereco. Pero el poder no es la fuer#a" por ms que
no exista poder sin fuer#a
&a fuer#a se impone por ra#ones f)sicas" el poder por ra#ones morales. 9ay una relacin directa entre
poder y fuer#a resultante de su justificacin: ( mayor justificacin menor fuer#a. 8o ay dudas desde un
punto de !ista istrico que el poder no tiene otro justificati!o que la fuer#a. Pero esta justificacin istrica
no puede satisfacer a la exi%encia racional de su fundamento futuro y tal fundamento no puede ser otro
que su funcin respecto de la reali#acin de la justicia" si%uiendo a 9eller" en este punto.
'as doctrinas jurdicas" patriarcal; patrimonial; la del contrato social.
&as doctrinas jur)dicas tienen como base la consideracin del Estado como producto del Dereco"
justificando al poder como institucin deri!ada del dereco de familia +teor)a patriarcal," del dereco
patrimonial +teor)a patrimonial, y del dereco contractual +teor)a del contrato social,.
a$ 'a teora patriarcal" que podr)a exibirse como curiosidad istrica" pretende que el Estado deri!a de
la familia no siendo otra cosa que una %ran familia. &os %obernantes como padres de esa %ran familia.
=ienen el dereco a la obediencia por parte de los %obernados" y el deber de defenderlos" ase%urndoles
se%uridad y bienestar. Dobert Filmer " uno de sus expositores" en su libro Patriarca or te 8atural PoEer
of te Fin% " para justificar el desarrollo de los Estuardos en su luca con el Parlamento ;n%l$s" se remonta
a (dn" a quien considera rey del %$nero umano aciendo deri!ar de $l " al poder de los reyes. (ler%on
0idney y Jon &ocGe demostraron en Discourses concernin% %o!ernment y en =Eo treatises on ci!il
%o!ernment" respecti!amente la falacia de la teor)a patriarcal" resaltando el elemento consensual existente
en la ci!ili#acin judaica" y en los pueblos de la anti%Hedad.
b$ Teora patrimonial: justifica al poder como un dereco de propiedad o poder de propiedad. &o ace
sobre la base de que el orden de la propiedad es anterior al Estado, y la funcin del Estado est
referida a la proteccin de la propiedad. En definiti!a no es ms que un mati# de la teor)a de la fuer#a"
pues el dominio territorial y las relaciones que sur%en de dico dominio" resultan o se expresan en
t!rminos de fuerza econmica. Por otro lado ese carcter se expresa en lo expuesto por uno de sus
ms !i%orosos representantes C.& -on 9aller" quien sostu!o que la propiedad a sido anterior a todas las
leyes umanas y que a menudo subsiste sin las mismas. 0e/ala que no ay un solo Cdi%o que aya
introducido u ordenado la propiedad" por ello la propiedad no a nacido del Estado" sino $ste de ella.
Entonces la propiedad aparece" conforme a esta teor)a" como anterior a todas las leyes umanas y que a
menudo subsiste eredada. Esto y sostener que la esencia del Estado consiste en ser!ir al mantenimiento
de la propiedad de los econmicamente poderosos frente a los deseredados" es la misma cosa. Ina
formulacin semejante del Estado no justifica su continuidad futura> es una in!itacin a su
destruccin. Cuanto menos" a que los expropiados se transformen en expropiadoresJ1K.
c$ Teora del contrato social" es la ms importante de las teor)as jur)dicas" justifica al poder y al Estado
como producto de la libre !oluntad contractual de sus miembros" poniendo al consentimiento como
fundamento racional de la existencia del poder.
Es una doctrina moderna" cuyo primer expositor fue Dicard 0oo)er , en #<=> en ,Te 'a?s of
Ecclesial 1olity-. ( su respecto JellineG" se/ala que en la Edad .edia no pod)a caerse en el
pensamiento er$tico de suponer al indi!iduo como soberano" fuente de todo poder" y ni que (ltusius
+Pol)tica en 1L<M, como pretende BierGe> ni Brocio se pueden considerar fundadores de la teor)a" pero si
9ooGer. Con Tomas 0obbes se inicia la istoria cientfica del contrato social como fundamento
jurdico del poder y el Estado. @ecazando la teologa y partiendo del ser y de sus elementos
naturales, deriva todas las relaciones sociales de las propiedades de la naturaleza de los
individuos. En ,'eviatn- distingue dos g!neros de estados" un estado natural, fundado
istricamente y basado en las relaciones de la fuerza y un Estado racional. Ese estado natural o
de naturaleza es construido mediante la supresin ipot!tica del Estado, y se encuentra dominado
por la guerra de los todos contra todos a causa del egosmo individual que determina las
acciones. El e%o)smo produce el temor y del temor nace el deseo de pa# y esta puede lo%rarse si todos
entre s) conciertan un contrato de unin" cuyo contenido sea el sometimiento de todos a una !oluntad.
.ediante ese contrato el estado de naturale#a se con!ierte en Estado ci!il y aparece El Estado. 8o el
se/or o soberano +que puede ser un indi!iduo o una asamblea," sino los indi!iduos forman el contrato. El
se/or no es parte contratante. 5uien se suble!a comete el ms %ra!e crimen porque lo ace respecto de
todos los dems" rompe con los dems.
M
JellineG dice que se a querido demostrar por parte de Dem" que en 9obbes el ori%en del Estado est en
dos contratos. 8o es as) porque 9obbes ni jurista y muco menos romanista i%noraba que la simple
traslatio iuris aceptada por otra parte %enera un contrato. Para 9obbes" por ende" no ay relacin
contractual entre se/or y s*bditos. El ri%or de su pensamiento sobre la base de la indeterminacin istrica
de la aparicin del Estado" lo conduce a la racionali#acin del eco de la fundacin" al que reconoce en la
realidad istrica" producto de la fuer#a.
&a idea del contrato es reco%ida por la escuela del dereco natural. 1uffendorf lo di!ide en tres etapas:
a,un contrato de unin " por medio del cual se constituye el pueblo " b,un decretum por el cual el pueblo
adopta una forma de Estado" y c,un contrato de sujecin en cuya !irtud se transfiere el poder al soberano.
Estas distinciones tienen un claro sentido istrico" pues la forma pol)tica y la or%ani#acin del Estado se
independi#an de las dinast)as dominantes. Puffendorf parece ser el *nico expositor de la teor)a del
contrato social que me#cla lo istrico con lo racional" pues lle%a a considerarlo ori%en istrico del
Estado.
'oc)e tambi$n supone un estado de naturale#a o pre pol)tico" donde los ombres" en %oce pleno de sus
derecos naturales !i!en en completa libertad natural. ( efectos de %aranti#ar sus derecos a la !ida" a la
libertad" y a la propiedad pri!ada se asocian y forman el Estado. ( su juicio" siempre que cualquier
n*mero de ombres se junten en sociedad y abandonen su poder" es decir el que les fue conferido por el
dereco natural" y lo depositen en el poder p*blico" existir sociedad ci!il o pol)tica. Esto ocurre cualquier
!e# que cualquier n*mero de ombres dejando el estado de naturale#a" in%resan en la sociedad para
formar un pueblo y un cuerpo pol)tico bajo un %obierno supremo. Ello autori#ara al poder a someterle a la
ley que el bien p*blico de la sociedad demande.
%iferencias entre 0obbes y 'oc)e" personalmente este cuadro responde a una de las clsicas pre%untas
que se acen al ablar del contractualismo" por lo que recomiendo que se preste especial)sima atencin"
no obstante la bre!edad:
=omas 9obbes. Jon &ocGe.
En el status naturalis la ley es la fuer#a y el
dereco lo es en la medida de que se
posea fuer#a para tenerlo" por eso tambi$n
abla de la impre!isibilidad constante y
que las ciencias y las artes y la propiedad
se dan en el estado ci!il.
8o distin%ue entre sociedad y gobierno>
el contrato social" que saca a los ombres
del status naturalis de %uerra de todos
contra todos donde el ombre es el lobo
del ombre" es un contrato de cada uno
con todos, cuya causa final es el
cuidado de la propia conservacin"
abandonando los indi!iduos la condicin de
%uerra" consecuencia necesaria de las
pasiones naturales de los ombres. Estos
confirieron todo su poder y fortale#a a un
ombre o asamblea de ombres. Es una
enajenacin de dereco y facultades
que no revierten o sea que no vuelven a
los individuos, y que constituye la
substancia del poder absoluto y
soberano del Estado. Esta es la
justificacin al absolutismo.
0e encuentra en !l la distincin entre
sociedad y gobierno" aun en el estado de
naturale#a obran como seres sociales cuya
conducta se encuentra re%ulada por el
dereco natural.
El contrato social" no es obra de la
enajenacin o transferencia de todos los
derecos, sino de la delegacin del
dereco de seguridad y tiene por fin
preser!ar la !ida" la libertad y la propiedad
pri!ada.
8o es un contrato %eneral sino
limitado pues no est destinado a
proporcionar poder a un r%ano
determinado sino a acerlo residir en la
comunidad y con la finalidad de prote%er
los derecos naturales. El contrato en
&ocGe es el fundamento del Estado liberal"
cuya finalidad suprema es la tutela de la
triada: !ida" libertad y propiedad indi!idual.
+on (uan (acobo @osseau el contrato social se con!ierte en la base terica del Estado
democrtico. Partiendo de la idea de un estado de naturale#a en el que los ombres !i!en felices" sin
e%o)smos ni lucas" edificado sobre la bondad natural de los indi!iduos" libres e i%uales" concibe al
contrato social como *nico fundamento necesario de la sociedad pol)tica que se ace indispensable
cuando la ci!ili#acin destruye a ese estado de naturale#a. Como la libertad es irrenunciable" slo por un
acto de !oluntad los ombres se colocan bajo la direccin de una !oluntad %eneral formada por la
comunidad. De este modo" la !oluntad del indi!iduo forma parte de la !oluntad %eneral y permanece
sometido slo a s) mismo" con lo que conser!a su libertad a*n dentro del Estado. El contrato social es a su
!e# contrato de sujecin y el ombre al formar parte de la sociedad ci!il entre%a todos sus derecos" pero
L
los recupera ampliados como participe de la !oluntad %eneral. Como consecuencia de esto: a, la !oluntad
%eneral es indele%able" indi!isible e inajenable"b, el objeto de la !oluntad %eneral es la ley" c, el objeto del
%obierno es la ejecucin de las leyes.
Es necesario dejar establecido que Dosseau no considera al contrato como ori%en istrico del poder y
del Estado" sino como la justificacin racional de su existencia. &as ideas de !oluntad pol)tica e i%ualdad
pol)tica que constituyen el n*cleo de pensamiento de Dosseau en 6El Contrato social7" intr)nsecamente
re!olucionarias" an fluido en la confi%uracin de la sociedad pol)tica contempornea. &as cr)ticas que se
formulan a su doctrina ocultan en realidad posiciones ad!ersas a la i%ualdad pol)tica y al principio de que
todo poder pol)tico pro!iene del pueblo" esto es la soberan)a del pueblo.
Fant ele! el contrato social a la cate%or)a de iptesis racionalmente cierta. 0ostiene que el acto por el
cual el pueblo se constituye a s) mismo por Estado" se%*n la *nica manera de ser pensado conforme a
dereco" es el contrato ori%inario" mediante el cual todos renuncian a su libertad en el pueblo para !ol!er
a tomarla como miembros de un ser com*n" esto quiere decir del pueblo considerado como Estado.
0e/ala que en !ano es tratar de rastrear las uellas istricas de este mecanismo" porque no se puede
remontar a los inicios de la sociedad ci!il. Pero no ay dudas de que el contrato social no constituye el
ori%en istrico" ni la causa determinante del poder y del Estado" pero tampoco puede aberla respecto
de su importancia para justificar el ori%en de la obediencia desde un punto de !ista racional. &a !oluntad
indi!idual" el consentimiento" constituyen en esencia la *nica base posible de la con!i!encia umana.
Doctrina psicol%ico'moral: Justifica al poder y al Estado como una necesidad moral. 9e%el su ms
presti%ioso expositor" atribuye al Estado !alor de realidad moral. 0ostiene que no interesa a la ;dea del
Estado la cuestin del ori%en istrico del mismo" es decir el saber si este pro!iene de las relaciones
patriarcales" del miedo" de la desconfian#a" de la cooperacin. =ampoco interesa saber cmo a sido
ase%urada y establecida la base de sus derecos en la consciencia. =ampoco interesa saber cmo a sido
ase%urada y establecida la base de los derecos en la consciencia" si por dereco di!ino" positi!o o
por contrato. El anlisis filosfico no se ocupa sino de la interioridad" del -on-epto pensado(. En el
descubrimiento de ese concepto Dosseau tu!o el m$rito de aber establecido un principio que no slo en
su forma sino tambi$n en su contenido es intelectual: a tomado como principio del Estado 6la !oluntad7"
que es el pensamiento mismo. 0lo que para $l" la !oluntad no existe sino en la forma determinada de la
!oluntad indi!idual" se%*n $l la !oluntad %eneral no existe como racionalidad sino como elemento
consciente. El contrato tiene as) como fundamento el libre arbitrio" la opinin y el asentimiento !oluntario y
explicito. Este principio a destruido 6lo di!ino7" su autoridad y majestad absoluta. .s a*n" a lle%ado
al poder y tra)do el ms formidable espectculo que ayamos conocido en la existencia del ombre: la
fundacin de un %ran Estado comprendida desde el principio por el pensamiento> la !oluntad de darle
como base solamente lo racional. Contra el principio de !oluntad indi!idual es menester recordar" dice
9e%el" el concepto fundamental de que la !oluntad objeti!a es lo racional en s)" independientemente del
eco de que sea deseada o reconocida por la !oluntad indi!idual. &a idea del Estado existe como
realidad inmediata" pero como idea %eneral el Estado es el espritu que en el proceso de la istoria
universal se da su realidad. Es decir, el poder de la razn, realizndose como voluntad.
Por *ltimo la doctrina psicol%ica" justifica al poder y al Estado por tendencias e instintos sociales del ser
umano. Es la concepcin de (ristteles" que ace del ombre un ser naturalmente pol)tico y del Estado
una asociacin que 6nace en !ista de la !ida" pero existe de eco en !ista de una !ida bien or%ani#ada7.
El Estado" no slo es conceptual sino istricamente" desde esta perspecti!a se nos presenta como una
forma necesaria de comunidad umana" que encierra la escencia de la consciencia en una unidad
completa. En realidad" la doctrina psicol%ica se enla#a con la doctrina moral" pues son moti!os
psicol%ico'morales los que acen que el ombre deba !i!ir en sociedad.
Teoras negativas o negatorias del poder" :arxismo, 6narquismo y sus matices" 6narco4
5ndividualismo, 6narco /ocialismo y 6narco /indicalismo.
&as teor)as estas a los efectos de su sistemati#acin pueden resumirse en dos:
a, &as que sostienen que el Estado en cuanto a or%ani#acin del Poder se extin%uir +.arxismo,
b, &as que lo consideran como una ficcin que encubren la opresin por la fuer#a" de una minor)a por una
mayor)a" cuya supresin liberar a la sociedad de la desi%ualdad y la injusticia +(narquismo,.
:arxismo"
Engels" En el (nti'Durin%" afirma que cuando el Estado se con!ierta en el representante de la sociedad"
ser por s) mismo superfluo. Cuando no exista nin%una clase social a la que aya que mantener en la
opresin" cuando desapare#can" junto con la dominacin de clase" junto con la luca por la existencia
indi!idual @que !iene de los productores anarquistas' los coques y excesos de esta luca" no abr ya
nada que reprimir ni ar falta por ende" la fuer#a especial de represin que es el Estado. El primer acto
N
mediante el cual el Estado se con!ierta en representante de la sociedad estar en la toma de posesin de
los medios de produccin en nombre de la sociedad" ser a la par su *ltimo acto independiente como
Estado. El estado ser abolido" no se extin%uir.
:arx" En toda forma social se produce cierta or%ani#acin que constituye el %obierno o el Estado de dica
forma social. Esa or%ani#acin" poco a poco" acaba por de!orar la sociedad sobre la cual !i!e. .arx
dice ese poder e0e-uti!o, -on su 'onstruosa or"ani.a-i2n buro-rti-a y 'ilitar, -on su 'e-anis'o
-o'ple0o y arti1i-ial, -on un e04r-ito de 1un-ionariosal lado del e0er-ito de soldados, espantoso -uerpo
parasitario, ue -o'o una 'e'brana reti-ular, se enros-a alrededor del -uerpo de la so-iedad( y en la
carta sobre el pro%rama de Bota" acia consistir la libertad en el eco de que el Estado de 2r"ano de
supre'a-a sobre la so-iedad, lle"ue a ser subsidiario de la so-iedad(. &a tesis de la desaparicin del
Estado por el a%otamiento de su funcin de instrumento de intereses de clase constituye el n*cleo de la
posicin ne%ati!a del Poder por parte del marxismo. &a experiencia istrica a !enido a demostrar en
este aspecto la falacia de esta doctrina.
6narquismo y sus matices"
1ropiamente dico: En cuanto al anarquismo" su posicin es ne%ati!a del Poder y no del Estado" si
concebimos a este como una forma de !ida ordenada" toda !e# que la anarqu)a no es ausencia de orden
sino de fuer#a. &a ima%en de una sociedad libre y justa si%nifica" como concrecin del ideal anarquista" la
supresin de toda coaccin exterior y el imperio de una coaccin interior" consciente" !oluntaria y libre. &a
ne%acin de la autoridad" la ne%acin del Estado son temas recurrentes en los escritos anarquistas. Pero
parte de una !isin optimista de la naturale#a umana" de la e!olucin social y cree en la %radual pero
se%ura perfeccin del esp)ritu umano.
&o que dice Betell" al decir que el anarquismo propone fundir los ideales del liberalismo" y del socialismo
que son las dos %randes corrientes sociales del si%lo :;:" tomando del primero su desconfian#a y
menoscabo del Estado y su entusiasmo por la iniciati!a indi!idual" y del se%undo la condenacin de la
propiedad pri!ada" fuente de la explotacin que sufren los trabajadores. &a libertad sin el socialismo @
se%*n Betell' constituye un pri!ile%io" y el socialismo sin la libertad es el camino de la autocracia y la
escla!itud.
El anarquismo puede dividirse, por sus fines y por sus medios"
a$ Por sus fines:
5ndividualistas" El pensamiento anarco indi!idualista tiene su precursor en el Cl$ri%o ;n%l$s Buillermo
BodEin" quien en su libro Political Justice" deposita su fe en la educacin y cultura como instrumentos de
la liberacin del ombre de todo poder coacti!o. Por este medio" lle%ar un momento en el que las leyes
sean innecesarias" no existir autoridad ni propiedad pri!ada. &os indi!iduos libres de toda sujecin" se%*n
los imperati!os morales de su propia conciencia" edificarn una sociedad sin cadenas.
:ax /tirner &#ABC4#A<C$" Es el mayor representante de esta corriente" su nombre era Jean Casper
0cmidt" y utili#o el seudnimo de 0triner" en !irtud de considerar su trabajo en un cole%io de ni/as como
impropio de un !erdadero anarquista. En su libro El Onico y su propiedad exalta la ms absoluta libertad
indi!idual como la suprema finalidad de la !ida umana" postulando un indi!idualismo casi sal!aje que se
denota en frases como 6Po mismo soy mi causa7 y 6Po no soy ni bueno ni malo7" ay cierta amoralidad en
sus pensamientos. Consider a la sociedad como una a%rupacin de e%o)smos" fue un reformador social y
cr)tico de la sociedad capitalista. 0e mostr partidario de las cooperati!as y los sindicatos.
1ierre (osep 1roudon" El pensamiento anarco socialista lo tiene como precursor no le a%radaba que
se lo considerara un anarquista ya que dica palabra se !inculaba a actos de !iolencia" el prototipo de este
ombre era de reformador pacifico. Publica en 1QCR su famoso trabajo 35u$ es la propiedad4 Donde
sostiene la i%ualdad natural entre los ombres y el dereco de todos al producto de su trabajo" no slo al
salario. &a retencin que se le efect*a al trabajador de una parte de ese producto" por el terrateniente o el
patrn la considera @en forma de renta" inter$s o %anancia' la considera un robo y la propiedad as)
acumulada es el producto de dico robo. De ello deduce que los capitalistas y terratenientes constituyen
una clase parasitaria e in*til. &a apropiacin de la propiedad pri!ada es una forma de escla!itud de la que
emanan las desi%ualdades sociales. Para sostener esa usurpacin y mantener a los ombres sometidos a
esa explicacin" se instituye el %obierno como encarnacin del poder en el Estado" cuya substitucin por
un sistema cooperati!o y pluralista restituir la libertad en una sociedad ms justa.
(narquismo colecti!ista:
:ijail 2a)unin &#A#>4#ADC$" Primer diri%ente terico del anarquismo colecti!ista" no solo i#o del
anarquismo un mo!imiento internacional or%ani#ado sino que lo identific con la !iolencia. 0ostiene que el
Estado es la ne%acin ms fla%rante de la umanidad que debe de!orar para no ser de!orado" conquistar
para no ser conquistado y escla!i#ar para no ser escla!i#ado. Dompe la uni!ersal solidaridad de los
ombres y asocia a una minor)a para destruir y escla!i#ar a los dems. Piensa que debe ser substituido
Q
por una comunidad internacional de millones de trabajadores. P sobre la ruina de los Estados nacionales
debe constituirse un Estado internacional compuesto por millones de trabajadores. Estas ideas lo lle!aron
a disentir con .arx y En%els" a quienes tild de socialistas de Estado por el proletariado que lle!ar)a a su
juicio otra tiran)a. Ejercieron sobre $l influencia Feuerbac" Proudon y Seitlin% y actu en la primera
internacional" fundada en 1QLQ de la que fue expulsado en 1QN<" en el con%reso de la 9aya. En 1QN?
funda la (sociacin ;nternacional de =rabajadores" de neta esencia anarquista con %rupos franceses"
italianos y espa/oles.
Entre sus obras se cuenta el Catecismo de un re!olucionario" escrito en colaboracin con otro ruso
8etscajeE que es un !erdadero manual de la accin sediciosa donde el fin de la re!olucin santifica los
medios" !a desde la traicin asta el terrorismo de los jefes de Estado. Durante ?R a/os el accionar de
este tipo de anarquismo constituyo un orrendo terrorismo cuyas !)ctimas pueden citarse al #ar (lejandro
;;; de Dusia" al rey 9umberto ; de ;talia" al presidente americano .acGinley. Escribi Estado y (narqu)a y
Dios y el Estado. Consideraba a .arx un autoritario de los pies a la cabe#a carente del instinto de la
libertad. 0u $xito era la abilidad de ser escucado" tal es as) que era un ruso que no pose)a ms fortuna
que su esp)ritu y su !oluntad" podr aber atado los primeros cabos del mo!imiento obrero internacional"
li%ando a pa)ses como Espa/a" ;talia y Dusia. Debi pasar los mejores a/os de su ju!entud pur%ando
sus a#a/as re!olucionarias en las crceles de 0ajonia" (ustria y Dusia y en las estepas siberianas. Es
un !oluntarista y no un istoricista. Cre)a en la accin de los peque/os %rupos como ejecutores de la
re!olucin. Este pensamiento influy en &enin. .uri en 1QNL.
1edro Eropot)in &#A>F4#=F#$" Fue disc)pulo y ep)%ono de AaGunin" sus obras &a (narqu)a: su filosof)a y
su ideal> &a moral anarquista> &a conquista del Pan" Palabras de un Debelde y &a ayuda mutua. &a cla!e
de su pensamiento radica en la fe de su solidaridad espontnea como fuer#a de la coesin de la !ida
umana capa# de desarrollarse en una pluralidad de asociaciones !oluntarias que substituyan
naturalmente al Estado. Propicia un anarquismo de comunas. ;nfluy en el .o!imiento de la Ju!entud
(lemana y lue%o en las comunas de colonos de ;srael.
En uno de sus libros El Estado su rol istrico se pronuncia respecto a lo que se debe considerar Estado y
descalifica a la escuela alemana y francesa diciendo que no pueden concebir la sociedad sin
concentracin estatal y por eso estas le reprocan al anarquismo querer destruir la sociedad.
Dice que ra#onar as) es i%norar los lo%ros que el ombre tu!o cuando no exist)a el Estado" dice que en
esos momentos las libertades de la !ida local no estaban destruidas por el Estado y que esos ombres
!i!)an en municipios o federaciones libres.
El Estado para $l es la triple alian#a constituida por el jefe militar" el jue# romano y el sacerdote. &os tres
forman un se%uro mutuo para el dominio" los tres se unen en un mismo poder que ordenar en nombre de
los intereses de la sociedad" y aplastar a la sociedad. Es de acer notar que FroptGin despu$s de la
re!olucin de febrero de 1T1N !ol!i a Dusia y apoy a FerensGy no a los Aolce!iques" de cuyo pro%rama
dictatorial no particip.
'en Tolstoi &#AFA4#=#B$" Es la contrafi%ura" dentro del anarquismo colecti!ista de AaGunin. 0u punto de
partida es el cristianismo" el amor al prjimo que de aplicarse en su ori%inaria pure#a tornan innecesario el
poder y las leyes.
Esto se deb)a reali#ar mediante la resistencia pasi!a" no pa%ando impuestos" no prestar ser!icio militar"
ne%ndose a obedecer las leyes y los tribunales. Dec)a que la sociedad futura no resistir)a la desi%ualdad
entre los ombres. Fundadas en el bien y el amor las relaciones de trabajo sern espontneas y libres. El
trabajo quedar reducido a lo indispensable para la !ida y ser fundamentalmente manual" simplificando la
di!isin del trabajo y la produccin de bienes necesarios para la existencia.
&a idea central de resistencia pasi!a ser lle!ada a cabo dentro de otras circunstancias istricas por
Bandi.
6narquismo en los albores del siglo 77" (dquiere una mati# sindicalista que lo ar pol)ticamente
operante. Pa no intentar un retorno a las formas comunales puras" precapitalistas y pretecnicas"
partiendo se la base de que el pro%reso industrial no slo era irre!ersible sino indispensable para el
mejoramiento de la !ida umana" si se or%ani#aba bajo formas socialistas y se or%ani#aba bajo formas de
libertad y plenitud umanas " ace su aparicin el sindicalismo re!olucionario. El sindicato pro!iene del
t$rmino en franc$s 6syndicat7" deja de ser el n*cleo obrero basado en la unin de los trabajadores para
obtener mejores condiciones de trabajo dentro del orden social imperante" y se transforma en el
instrumento de luca re!olucionaria para buscar la destruccin de la sociedad capitalista. Para ser la
erramienta de luca pol)tica del mo!imiento obrero or%ani#ado. Auscndose lo%rar un socialismo sindical
con asociaciones sindicales" con un r%ano com*n que es el con%reso sindical. 8o obstante ser en cierta
medida" una s)ntesis de anarquismo y marxismo" el sindicalismo debe enrolarse dentro de los mo!imientos
no marxistas. El corporati!ismo fascista constituye la ant)tesis del sindicalismo.
T

J1K 8ranz Gppeneimer, en &U Etat comien#a aciendo un resumen rpido de las teor)as pol)ticas a las que denomina 6de
clase7" para establecer a su juicio todo lo que el Estado no es. 6El Estado" no a sido concebido" dice por la necesidad de la
naturale#a7 como sostu!o Platn y no es 6un producto de la naturale#a como lo quiso (ristteles7. =ambi$n es falso que se aya
desarrollado por el instinto de sociabilidad. El Estado no es 6un %obierno de mucas familias y de lo que les es com*n con poder
soberano7 +Aodin,> y no est tampoco constituido para poner fin a la %uerra de los ombres contra los ombres como a
ase%urado 9obbes y otros mucos despu$s de $l. El Estado no es resultado de un contrato social" como muco tiempo antes de
Dosseau an querido Brotius" 0pino#a y &ocGe. 35u$ es el Estado en sentido sociol%ico4 El Estado es" por completo en cuanto
a su ori%en" casi por completo en cuanto a su naturale#a durante las primeras etapas de su existencia" una or%ani#acin social
impuesta por un %rupo !encedor a un %rupo !encido. Vr%ani#acin cuyo *nico fin es re%lamentar el dominio del primero sobre el
se%undo defendiendo su autoridad contra las re!ueltas interiores y los ataques exteriores. P este dominio no a tenido jams otro
fin que la explotacin econmica del !encido. 9emos transcripto a Vppeneimer como claro expositor de la teor)a de la fuer#a y
justificacin del poder y el Estado.
1R