revicsoc@cariari.ucr.ac.cr ISSN: 0482-5279 COSTA RICA 2003 Karen Poe Lang SOBRE ALGUNOS TEMAS EN WALTER BENJAMIN Revista de Ciencias Sociales (Cr) ao/vol. II, nmero 100 Universidad de Costa Rica San Jos, Costa Rica pp. 61-70 Ciencias Sociales 100: 61-70, 2003 (II) I Podra entenderse el pensamiento de Benjamin y en particular la Obra de los pasajes bajo el signo metafrico de una travesa, sugerida en trminos narrativos, como el viaje sin retorno del patriarca Abraham que abandona su tierra natal para no volver jams a ella. De cara a la tra- dicin griega protagonizada por Ulises, quien fi- nalmente regresa a Itaca para reencontrarse con su pasado, Benjamin se sita en la comarca de un ineludible desarraigo. Su idea de Baudelaire como un hombre moderno, es decir, defraudado en su experiencia, bien podra dar cuenta de su propia situacin. Y nos queda la sensacin de que su lectura de Las flores del mal como un poe- mario dedicado a algo irreparablemente perdido parece iluminar su propio proyecto. La Obra de los pasajes, no obstante su carcter inconcluso, ha sido objeto de innume- rables lecturas. A pesar de las crticas que se le han hecho constituye un texto ideal para estu- diar la construccin de un pensamiento y un estilo. Ortiz (2000: 95) se interesa por la lectu- ra benjaminiana de Pars, aunque no deja de advertir lo siguiente: ... se trata de un conjunto de anotacio- nes dispersas y de citas mltiples (que no permiten) una visin de la totalidad del texto, siempre incierta, imprecisa... La fragmentacin de la escritura, las repeticiones, la superposicin de temas nos encierran en la incompletud de la obra dejando una sensacin de arbitra- riedad... SOBRE ALGUNOS TEMAS EN WALTER BENJAMIN Karen Poe Lang RESUMEN El artculo analiza el texto Sobre algunos temas en Baudelaire (1939) de Walter Benjamin, a partir de la nocin de memoria como hilo conductor a lo largo de todo el devenir discursivo. Destaca asimismo la riqueza intertextual de este escrito, especialmente en las interrelaciones que pueden establecerse entre el pensamiento de Benjamin, el psicoanlisis y la lectura benjaminiana del texto freudiano. ABSTRACT This article discusses the essay On Some Motifs in Baudelaire (1939) and the concept of memory as thread along which Benjamin develops his discourse. The author emphasizes the intertextual richness of the essay, and especially emphasizes the interrelations between Benjamins thought, psycho-analysis and the Benjaminian reading of the Freudian text. 62 Karen Poe Lang Ms adelante haremos referencia al mo- do en que aparecen las repeticiones y la super- posicin de temas entre los distintos ensayos recogidos en el volumen Poesa y capitalismo. Iluminaciones 2 1 . Este texto se compone de tres ensayos: El Pars del segundo imperio en Baudelaire (1938), Pars, capital del siglo XIX (1939) y Sobre algunos temas en Baudelaire (1939). Segn los especialistas en la obra de Benjamin, estos tres ensayos constituyen los productos mejor acabados de su ambiciosa Obra de los pasajes. A fin de no naufragar en la multiplicidad de temas que estos ensayos alumbran, centra- remos nuestra lectura en un motivo que parece vertebrar el ensayo Sobre algunos temas en Baudelaire: la memoria. Si bien el texto planea sobre una diversidad de temas, la memoria se mantiene como hilo conductor a lo largo de to- do el devenir discursivo. Por otra parte, este ensayo parece ser, a nuestro criterio, el mejor logrado de los tres. Es posible conjeturar que el desplaza- miento de una pretendida lectura marxista a una lectura polifnica del texto de Baudelaire (que establece un dilogo entre Bergson, Freud, Proust y Valry con las ideas propias de Benjamin) se encuentra en la base de la riqueza intertextual que proporciona el escrito. Para fundamentar nuestra conjetura es importante mencionar la historia de estos ensayos. En 1935 a peticin del Instituto de Investigacin Social, Benjamin redacta una memoria en la que por primera vez presenta motivos de sus Pasajes: Pars, capital del siglo XIX. En una carta a Adorno ... habla de un proceso de refundicin que ha conducido a toda la masa de pen- samientos originalmente movida de for- ma metafsica a un estado de agregacin en el cual el mundo de las imgenes dia- lcticas queda a salvo de las objeciones que provoca la metafsica. [Adems hace referencia] a las nuevas y radicales pers- pectivas sociolgicas que proporcionan un slido marco en el que tensar la in- terpretacin (citado por Habermas, 1975: 322). La respuesta de Adorno a esta memoria y su crtica al primer estudio sobre Baudelaire, que Benjamin ofreci tres aos ms tarde, no se hizo esperar: ... en los Pasajes, Benjamin se hace vio- lencia para pagar tributo al marxismo, violencia que ni redunda en bien del marxismo ni en bien de Benjamin. Ador- no censura el procedimiento consistente en dar un giro materialista a rasgos lla- mativos del mbito de la superestructu- ra, ponindolos en relacin, sin media- cin alguna e incluso de forma causal, con los correspondientes rasgos de la in- fraestructura (citado por Habermas, 1975: 322). Compartimos esta crtica de Adorno lo cual refuerza la eleccin de centrar nuestra lec- tura en el segundo ensayo sobre Baudelaire don- de las referencias a Marx son casi nulas. Pero quizs la razn de ms peso sea que Benjamin, de un ensayo a otro, cambia tambin de estra- tegia. En el primer ensayo sobre Baudelaire hay un intento de aplicar algunas categoras del marxismo a la vida y la obra del escritor fran- cs, lo cual limita las posibilidades de dilogo entre los textos citados. Esto produce esa sen- sacin de violencia que seala Adorno. En el se- gundo ensayo, los autores son convocados para dialogar y no para explicar o imponerse unos sobre otros. Este hecho ubica a Benjamin como un adelantado en la historia de los modos de comprensin de la literatura. II Antes de centrar nuestra lectura en el tema de la memoria consideramos necesario contextualizar la Obra de los pasajes. Este pro- yecto acompa a Benjamin durante ms de 12 aos. Como fecha inicial cabra sealar que en 1927 fruto de una corta estancia en Pars, 1 Benjamin, Walter. Poesa y capitalismo. Ilumina- ciones 2. Madrid: Taurus, 1972. Todas nuestras ci- tas han sido tomadas de esta edicin. 63 Sobre algunos temas en Walter Benjamin Benjamin escribe en coautora con Franz Hessel un artculo sobre los Pasajes de esa ciu- dad. Entre 1927 y 1929, convencido de la im- portancia del tema, se dedica a desarrollar una propuesta que denomin: Los pasajes de Pars: una ferie dialctica. El encuentro con Adorno en 1929 extender su horizonte de trabajo y Rolf Tiedmann (organizador de la edicin origi- nal en alemn) considera que la presencia de Adorno y Horkheimer fue determinante ya que lleva a Benjamin a acercarse a los textos de Marx. En 1933 Benjamin se exilia finalmente en Pars, donde apenas puede subsistir gracias al pequeo estipendio que reciba como colabo- rador de la revista del Instituto de Investigacin Social. Segn Wohlfarth (1999: 97) la eleccin de Pars reflejaba sus ms profundos intereses intelectuales. Era, como anota Arendt, no mera- mente un movimiento geogrfico sino tambin temporal hacia el siglo XIX. Una base desde la cual Benjamin poda estudiar el movimiento hacia la modernidad. O, como seala Ortiz (2000: 98), el objetivo de Benjamin era com- prender a partir de Pars los mecanismos es- tructurantes de la modernidad del siglo XIX. Poco despus de dejar Alemania, Benjamin escribi una serie de artculos agrupados bajo el ttulo Infancia en Berln alrededor de 1900. Tal como expres en alguna ocasin, su finali- dad era vacunarse contra la nostalgia que anti- cipaba que sentira ahora que estaba separado quiz permanentemente de su ciudad natal. Como seala Wohlfarth (1999: 99): La idea de relatar el pasado tal como realmente haba sido era para Benjamin, la peor, la ms olvidadiza de las ficcio- nes. Como ha mostrado el ejemplo de la Recherche du temps perdu de Proust, la autobiografa era, como la historiografa, una constelacin cambiante entre el pa- sado y el presente. Pero Benjamin (quien en colaboracin con Hessel tradujo tres volmenes de la obra de Proust) tena como meta el perseguir esa intuicin. Las imgenes que l retena de su in- fancia eran notablemente aquellas que preformaban la experiencia histrica posterior, premoniciones de desastre so- lo vagamente intuidas en ese momento. Wohlfarth establece un paralelismo en- tre Infancia en Berln... y el proyecto de la Obra de los pasajes. Segn el mencionado au- tor el objetivo de ambos textos era el mismo; el primero volva su mirada sobre su propio pasa- do autobiogrfico, mientras que el segundo in- tentara reconstruir la prehistoria del presente histrico. Aqu tambin el tiempo crucial era el futuro ya presente en el pasado. Durante la dcada del treinta, Benjamin trabaj en la Biblioteca Nacional de Pars sobre esta empresa que demor peligrosamente su partida. Para Wohlfarth, slo los estudios sobre Baudelaire lograron una conclusin parcial. III El ensayo de Benjamin Sobre algunos temas de Baudelaire est dividido en doce par- tes que van planteando diversos subtemas es- tructurados por un tema central: la memoria. El lector, la memoria segn Bergson, la memo- ria en Proust y en Valry, la memoria en Freud, constituyen una introduccin para abordar la concepcin de Baudelaire sobre el mismo tema. La multitud, la fotografa, el aura, retornan a la escritura de Benjamin y se modifican en el di- logo con nuevos textos. Aunque su propsito no es nicamente hacer una crtica literaria del texto de Baudelaire, su manera de proceder con las fuentes es asom- brosa. Si comparamos su texto con el estilo de crtica que se haca por aquel tiempo llama la atencin el uso que le da a los autores y en es- pecial a Freud. Desde los inicios del psicoanli- sis los estudiosos de la literatura han cedido de mltiples formas a la tentacin de utilizar el arsenal terico del psicoanlisis para compren- der el fenmeno literario. En sus inicios lo tpi- co fue el llamado Psicoanlisis de la obra de arte, que intentaba dar cuenta del sentido de un texto a partir de la patologa de su autor. Tambin era comn explicar las acciones de los personajes como si fueran pacientes en el divn y calificarlos como neurticos, psicticos o per- versos. El complejo de Edipo y ms tarde el complejo de castracin explicaban las fantasas inconscientes de Hamlet o las motivaciones ocultas de Rodion Raskolnicoff. Los conceptos psicoanalticos aplicados con mayor o menor 64 Karen Poe Lang gracia, se convertan as en una caja de instru- mentos tiles para explicar la literatura. A partir de los aos 60, fundamentalmente con el posestructuralismo francs y las teoriza- ciones de Roland Barthes, la crtica literaria cambia de sentido. Ya no se trata de aplicar conceptos y teoras del psicoanlisis, la filo- sofa, la semitica o la sociologa al arte. Los autores rechazan la idea de aplicacin y la sustitu- yen por la de implicacin. Es decir que el propsi- to es propiciar un espacio de dilogo en donde los diferentes discursos se confronten, se nieguen, se afirmen. Lo que en el fondo queda abolido es la je- rarqua de los discursos. Es decir, que por ejem- plo, el psicoanlisis no explica la literatura sino que se tensa en un dilogo polifnico con esta. Benjamin comienza su ensayo problema- tizando el tema del lector, tal y como aparece en la dedicatoria de Las flores del mal, en lo que podra constituir un estudio de teora de la recepcin avant la lettre 2 . Pero lo que resulta ms asombroso es el modo en que va introdu- ciendo a los distintos autores que dialogan en torno al tema de la memoria. El texto Materia y memoria de Bergson inaugura la discusin: Sobre esta literatura (la que habla so- bre la memoria) se alza como monu- mento eminente la madrugadora obra de Bergson Matiere et mmoire. Ms que las otras guarda esta su conexin con la investigacin exacta. Se orienta en la biologa. Su ttulo manifiesta que considera decisiva para la experiencia fi- losfica la estructura de la memoria. De hecho la experiencia, tanto en la vida co- lectiva como en la privada, es un asunto de la tradicin. Se forma menos de datos rigurosamente fijos en el recuerdo que de los que acumulados, con frecuencia no conscientes, confluyen en la memoria (Benjamin, 1972: 125). A partir de esta introduccin es notable como Benjamin salta del terreno de la filosofa al de la literatura. Y un poeta ha sido el que ha puesto a prueba la teora bergsoniana de la expe- riencia. Se puede considerar la obra de Proust A la recherche du temps perdu co- mo un intento de elaborar, por caminos sintticos y bajo las actuales condiciones sociales, la experiencia tal y como la con- cibi Bergson (Benjamin, 1972: 125). Ms adelante, Benjamin considera que Proust pone en juego un elemento nuevo que implica una crtica de Bergson. La memoria pura se vuelve en Proust memoria involuntaria. Lo que nos interesa rescatar es el procedimien- to que sigue Benjamin para poner en juego a los autores. Bergson no explica a Proust, sino que ms bien es el literato el que pone a prueba sus teoras e incluso las critica. De igual modo, Freud es convocado al dilogo, y no con cualquier texto. A pesar de que la relacin entre el sistema percepcin- consciencia y la memoria cruza prcticamente toda la obra freudiana 3 , Benjamin escoge sus teorizaciones en Ms all del principio de pla- cer, hecho a nuestro parecer para nada inocen- te 4 y que tiene consecuencias fundamentales en el devenir de su pensamiento. 2 El tema de la lectura y del lector no fue abordado por la crtica literaria tradicional, que centraba su inters en la intencionalidad del autor y en las ca- ractersticas intrnsecas de la obra de arte. No es si- no con la ruptura terica efectuada por el poses- tructuralismo que la problematizacin del papel del lector en la recepcin del texto literario pasa a ocupar un primer plano. 3 La relacin entre el sistema percepcin-conscien- cia y la memoria aparece tempranamente en la obra de Freud en El proyecto de psicologa para neurlogos redactado en 1895. Esta temtica vuel- ve a ser trabajada en el captulo VII de La interpre- tacin de los sueos de 1900 y en Nota sobre la pi- zarra mgica de 1925, por sealar tan solo algunos ejemplos notables. 4 En Ms all del principio de placer Freud introdu- ce por primera vez la hiptesis de la pulsin de muerte y abre el camino para estudiar el problema de la destructividad humana. Cabe sealar como dato curioso que Benjamin cita la edicin de 1921 como si fuera la primera, si bien el texto fue publi- cado inicialmente en 1920. 65 Sobre algunos temas en Walter Benjamin Como seala Benjamin (1972: 129) pa- ra Freud hacerse consciente y dejar huella en la memoria son incompatibles para el mis- mo sistema... La conciencia en cuanto tal no acogera ninguna huella de la memoria. La funcin esencial de la conciencia sera la de- fensa frente a los estmulos. La investigacin de Freud parte de un sueo tpico en neurti- cos traumticos que reproduce la catstrofe que padecieron. Estos sueos segn Freud buscan recuperar el dominio de los estmulos. (Ms adelante volveremos sobre la importan- cia de este texto de Freud en el ensayo de Benjamin). De Freud, Benjamin salta a Valry para apuntar que hay que tomar nota de una coinci- dencia. Este autor que segn Benjamin es uno de los que se han interesado por la manera es- pecfica en que funcionan los mecanismos ps- quicos bajo las condiciones actuales de exis- tencia se expresa as: El recuerdo es... una manifestacin elemental que tiende a otorgar- nos el tiempo, que por de pronto nos ha faltado, para organizar la recepcin de los estmulos (Benjamin, 1972: 131). El campo ha sido abonado para entrar a discutir el tema de la memoria en Baudelaire, pero la lectura que Benjamin har ha sido per- meada y construida a partir de los autores an- teriormente citados. Cabe hacer una pequea digresin para mencionar la manera en que Benjamin conceba las citas. A partir de su idea de mortificar la obra de arte (en los aos 60 se dir jugar con el texto) Benjamin se propone resignificar segmentos de los textos. Al no res- petar la totalidad y la coherencia de la obra, Benjamin puede experimentar repetidamente con la misma cita en diversos contextos para hacerla hablar de distinto modo. Como seala Wohlfarth (1999: 102): El propsito de Benjamin no era tratar de salvar la herencia cultural en bloque, sino de aprovechar la desesperada oportunidad que proporcionaba la destruccin a gran escala de la llamada cul- tura, para preservar ciertas piezas de ella. Y la cita era una tctica idnea para lograr esta se- leccin de los trozos que merecan ser salvados. En este sentido el comentario de Benjamin (1970: 185-86) a propsito de Karl Kraus es ilustrativo de su propio proceder: (Kraus) encuentra fuerza justamente re- curriendo a la cita: no para conservar un texto, sino para purificarlo, para arran- carlo de su contexto y destruirlo; lo ni- co que puede hacer con esperanzas; lo nico que perdura mas all de un cierto lapso puesto que se le arranca de su lugar temporal propio. Este es otro elemento que apunta a la vigen- cia de Benjamin como crtico literario. Por ejemplo para Barthes 5 , quien concibe la cita en su carcter amoroso, esta no debe ser entendida como un criterio de autoridad. En su teora la tarea del lector es la de destruir la linealidad del texto, la de pun- tuar, es decir darle un sentido nuevo al texto, segn las condiciones histricas de cada sujeto. Si bien en Barthes no se trata de salvar fragmentos de la tradi- cin, su modo de operar sobre el cuerpo del texto se habra anticipado en Benjamin. Aunque en Bart- hes se ha perdido la nostalgia de lo perdido. En el ensayo sobre Baudelaire, Benjamin nos enfrenta a citas que ya ha trabajado ante- riormente en otros contextos pero que en esta ocasin cumplen otro papel. Por ejemplo en el caso de la multitud, esta es interpretada a par- tir del concepto de shock que Benjamin deduce de Freud. En este sentido las citas de Edgar Allan Poe y de Engels tambin se trastocan, se resignifican. Pero lo ms notable del ensayo es que permite dilucidar la construccin de su modo de operar. Benjamin ms que escribir, compone, en el sentido musical del trmino, una verdadera pera. Al igual que este gnero musical que a- na el teatro, la danza, la plstica y la msica pa- ra lograr un espectculo total que respeta a ca- da uno de sus componentes, Benjamin pone en juego discursos provenientes de diversos secto- res de la cultura como la filosofa, la literatura y el psicoanlisis. Aunque es necesario advertir que no se trata de armonizar forzadamente las distintas concepciones. Por ejemplo entre la concepcin de la memoria de Bergson y las de 5 Para una exposicin de estos temas vase Barthes, Roland. La muerte del autor, Sobre la lectura y De la obra al texto en El susurro del lenguaje. Barcelona: Paids, 1994. 66 Karen Poe Lang los otros autores citados, Benjamin seala una diferencia abismal. Mientras en Proust, Valry y Freud la memoria est dividida en dos: volunta- ria e involuntaria o inconsciente, en Bergson las cosas se plantean como si afrontar la pre- sentizacin contemplativa del flujo vital fuese una resolucin libre (Benjamin, 1972: 126). Esta diferencia ser definitiva pues, sobre ella, Benjamin desarrollar una especie de teora de la creacin potica en Baudelaire a partir de la memoria involuntaria y sin olvidar el papel de la muerte en la experiencia humana. En este sentido es clara su eleccin del texto de Freud Ms all del principio de placer (vase nota 4). IV A nuestro parecer Benjamin hace una lec- tura particular del texto freudiano. A partir del conflicto sealado por Freud entre el aparato psquico y los estmulos provenientes del mundo exterior, resalta un elemento: el shock. Este, que en la pluma de Freud no tiene carcter de con- cepto, se convierte en la categora que le permite teorizar sobre la creacin potica en Baudelaire. En el uso que hace Benjamin de la categora de shock podemos resaltar tres momentos: 1. El concepto de shock le permite hacer una distincin entre las categoras de vi- vencia y experiencia. Segn Benjamin (1972: 131): Que el shock quede apresado, atajado de tal modo por la consciencia, dar al inci- dente que lo provoca el carcter de viven- cia en sentido estricto. Esterilizar dicho incidente (al incorporarlo inmediatamen- te al registro del recuerdo consciente) pa- ra toda experiencia potica. 2. Un defecto en la defensa frente al shock produce la emergencia del terror y hace imposible transformarlo en vivencia. Si el shock se asocia a la experiencia se produce una creacin potica. Segn Benjamin (1972: 132): Baudelaire... habla de un duelo en el que el artista, antes de ser vencido, grita de espanto. Dicho duelo es el incidente de crear. Baudelaire ha colocado, por tanto, la experiencia del shock en el corazn mismo de su trabajo artstico. Esta cita de Baudelaire nos introduce en uno de los grandes temas del escrito, a saber, el de la prdida como motor del trabajo artstico, ya que nicamente ante la ausencia o la muerte del objeto es po- sible realizar un duelo. 3. Si el shock tiene carcter de vivencia no hay una apropiacin de la experiencia por parte del sujeto y lo que se produce es su alienacin. En este sentido Benjamin equipara el trabajo alienado del obrero no especializado con el hombre de la multitud y el jugador, ya que los tres se encuentran en un estado de nimo que no les permite hacer demasiadas cosas con la experiencia. Entonces, para Benjamin el hecho de que el shock constituya una vivencia o una experiencia depende en definitiva de su relacin con la consciencia. Lo cual nos sita de nuevo en el tema de la me- moria involuntaria, o en trminos psi- coanalticos en el proceso primario o el sistema inconsciente. En este sentido es clave una cita que Benjamin recoge, en la cual Baudelaire descri- be al pintor Guy entregado a su tarea, en la no- che, mientras los otros duermen. Es una ima- gen que presenta al sujeto en el momento de la creacin entendida como un acto de memoria: ... inclinado sobre su mesa, penetrando una hoja de papel con la misma mirada que hace un momento dedicaba a las co- sas, esgrimiendo su lpiz, su pluma, su pincel, escurriendo la pluma en su cami- sa, presuroso, violento, activo, como si temiese que las imgenes se le escapa- sen, peleador, aunque solitario y reci- biendo l mismo sus golpes (Benjamin, 1972: 133). El artista en estado de ebriedad teme perder las imgenes que brotan de su memoria 67 Sobre algunos temas en Walter Benjamin cuando ha dejado de posar su mirada sobre las cosas del mundo. Esta memoria involuntaria se le escapa, no es manejable a voluntad. A este respecto son fundamentales las reflexiones que hace Baudelaire (1996: 365) en un texto corto titulado El arte mnemnico: Todos los verdaderos y buenos dibujan- tes dibujan segn la imagen escrita en su cerebro, y no del natural... Cuando un verdadero artista llega a la ejecucin de- finitiva de su obra, el modelo le supon- dr ms una traba que una ayuda. Suce- de incluso que hombres como Daumier o el Sr. G., acostumbrados desde hace mucho tiempo a ejercitar su memoria y a abastecerla de imgenes, encuentran ante el modelo y la multiplicidad de de- talles que conlleva, enturbiada y como paralizada su facultad principal. Entonces para Baudelaire, quien dibuja, aunque tenga enfrente un modelo, no realiza un acto de percepcin sino un acto de memoria. Dibujar no es copiar, es recordar. O, como plan- tea Hel Morales (1997: 101), para Baudelaire dibujar es sacrificar la percepcin, para impo- ner el acto esttico de una memoria. Si la percepcin aparece subordinada a la memoria, lo que en definitiva queda cuestiona- do es el campo de la representacin. Y, en este sentido, es pertinente el dilogo que establece Benjamin entre Baudelaire y Freud sobre la memoria. Sobre el mismo tema dice el psicoa- nalista Hel Morales (1997: 101-102): La percepcin es, desde Freud, y desde los poetas, un recuerdo... Percibir en Freud no es captar, es comparar; compa- rar lo que se est percibiendo con la hue- lla de lo perdido. Por lo tanto, mirar no es percibir sino comparar la realidad perceptiva con la realidad de mi deseo... Lo que el aparato psquico busca, es sa- tisfacer la dimensin del deseo, sea en una alucinacin o en una percepcin; pero lo que percibo tiene que estar com- parado con una investidura de objeto de deseo, para que eso pueda permitir que el deseo se desencadene... Este objeto de deseo, adems, slo aparece como mito, en tanto que hay una marca de que no est. Tal vez sea esta la explicacin de que Benjamin no concibiera la funcin del arte co- mo copia de la realidad, pues la crisis en el mo- delo de la representacin implica una proble- matizacin radical del estatuto epistemolgico de la realidad 6 . Si aceptamos la elaboracin terica de Freud en torno a la realidad psqui- ca, cualquier versin de realismo ingenuo re- sulta inaceptable. Quizs por esto, para Benjamin que ha ledo a Freud y a Baudelaire la creacin artsti- ca se aleja de la mera reproduccin del mundo y de ah su desprecio por el realismo. Como ejem- plo podemos citar que Benjamin (1972: 142-43) pondera altamente las imgenes de E. Allan Poe, precisamente porque no pueden ser calificadas de realistas, sino que por el contrario este autor: ... pone por obra una fantasa que planifi- ca la desfiguracin y que empuja el texto muy lejos de esos otros que se suele re- comendar como ejemplo del realismo socialista. Barbier s que es uno de los mejores que tal vez pueda invocar dicho realismo; describe las cosas menos cho- cantemente. Es sorprendente que ya en 1939 Benjamin se apartara del realismo 7 y que en Baudelaire valorara positivamente la ausencia de descripcin: Baudelaire no describe ni a los habitan- tes ni la ciudad. Esta renuncia le pone en situacin de evocar a los unos en la figu- ra de la otra. Su multitud es siempre la 6 No profundizaremos en este problema pues excede los lmites que nos hemos propuesto en este trabajo. 7 Para la crtica literaria de izquierda tradicional el estilo ornamental de Baudelaire era considerado una estrategia para privilegiar la forma sobre el contenido que opacaba su dimensin comunicativa en aras de la belleza formal. En oposicin al elitis- mo de la poesa simbolista valoraron positivamente la transparencia del discurso realista. 68 Karen Poe Lang de la gran ciudad; su Pars est siempre superpoblado. Esto es lo que le hace muy superior a Barbier, porque el proceder de este es la descripcin... (1972: 138). V Pero es en el concepto de aura donde la lectura de Freud tiene resonancias trascenden- tales. Como seala Habermas (1975), la posi- cin de Benjamin frente a la prdida de aura de la obra de arte, como efecto de su reproductibi- lidad tcnica, fue siempre ambigua. A nuestro parecer, la postura de Benjamin en relacin con este aspecto del arte ms que ambigua su- fre un desplazamiento. Si bien en La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcni- ca 8 , Benjamin se inclina a considerar la prdi- da de aura como un factor positivo, incluso co- mo una muestra de progreso; en el texto sobre Baudelaire que estamos analizando, su visin est teida de una inmensa nostalgia. Si llamamos aura a las representaciones que, asentadas en la memoria involunta- ria, pugnan por agruparse en torno a un objeto sensible, ese aura corresponder a la experiencia que como ejercicio se deposita en un objeto utilitario. Los pro- cedimientos fundados en la cmara foto- grfica y en otros aparatos similares posteriores amplan el radio de la memo- ria involuntaria; hacen posible fijar por medio del aparato y siempre que se quie- ra un suceso en su imagen y en su soni- do. Se convierten as en asecuciones de una sociedad en la que el ejercicio se atrofia (Benjamin, 1972: 161). Como sealamos anteriormente, el concep- to de experiencia que ahora aparece en corres- pondencia con el de aura tiene en Benjamin una valoracin positiva, al menos en el campo de la creacin artstica. En este sentido es posible conjeturar que es a partir de la lectura de Ms all del principio de placer que Benjamin logra articular sus teorizaciones en torno al plantea- miento freudiano de la compulsin de repeti- cin. Nos permitiremos seguir la huella de ciertos indicios. Las consecuencias de la lectura del texto freudiano se dejan sentir de dos formas en el texto de Benjamin: la importacin conceptual 9 y una cierta tensin pulsional que invade su es- critura a partir de la pgina 139. Esta tensin se hace ms explcita segn se avance en la lec- tura y se estructura a partir de la relacin entre el cuerpo central del texto y sus mrgenes; es decir, las notas al pie de pgina. Es como si Benjamin se viera obligado a abandonar insistentemente su lnea argumen- tativa para hacer referencia a aspectos relacio- nados con la memoria involuntaria o el proceso primario. Es como si necesitara otra escena para hacer emerger en su escritura la dimen- sin pulsional. En este sentido proponemos que la lectura de Freud ha implicado el texto de Benjamin de dos modos: Por una parte Benjamin ha importado el planteamiento de la compulsin de repeti- cin y lo ha puesto a trabajar en otro contexto. Su idea de la prdida de aura como consecuen- cia de la reproductibilidad tcnica, a nuestro parecer, est en deuda con la problematizacin freudiana en torno de la reproduccin y la re- peticin. Un segundo modo de lectura, a nuestro parecer el ms interesante, ha implicado la es- critura de Benjamin de manera involuntaria, ca- si diramos inconsciente. Es como si la pulsin que agita su propio proceso creativo reclama- ra un lugar, al principio pequeo, y que luego 8 Benjamin, Walter. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Discursos inte- rrumpidos I. Madrid: Taurus, 1973. 9 El trmino importacin planteado por Lacan para explicar la relacin entre arte y psicoanlisis bien puede dar cuenta del uso que hace Benjamin de los conceptos psicoanalticos. (En la importacin) en suma, se trata de un trayecto de ida y vuelta, segn un rgimen de relacin dira Lacan circular, mas no recproco. Ni tampoco complementario; en vez de ello, apuntamos a una relacin plural, ml- tiple. Pero desfasada, torsionada en el retorno, sin proporcin sexual. En Harari, Roberto. Polifonas del arte en psicoanlisis. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1998. Pg. 15. 69 Sobre algunos temas en Walter Benjamin llegar a usurpar ms de media pgina. A partir de la pgina 139 se inicia sutilmente este juego entre el cuerpo central del texto y sus mrgenes, con una anotacin referente a la fantasmagora y el sueo. Ms notable es su nota de la pgina 142 en la cual, a la luz de lo demonaco, inter- preta la concepcin que Poe tena de los hom- bres de negocios 10 . Y en la pgina 148, en otra nota, har referencia a la tendencia de la socie- dad para la guerra total y la destruccin. En las pginas 151 y 153, las notas que van ganando terreno en el espacio de la pgina hacen refe- rencia a la pasin del juego, en tanto efecto de ebriedad que produce un corte en el tiempo 11 . La tensin entre el texto central y las no- tas alcanza su clmax en las pginas 155 y 156, en las cuales Benjamin logra articular la rela- cin arte-muerte: Lo bello puede definirse por dos vas: en su relacin para con la historia y en su relacin para con la naturaleza. En am- bas relaciones cobra vigencia la aparien- cia, lo aportico en lo bello. (A la prime- ra aludiremos brevemente. Segn su existencia histrica lo bello es una lla- mada para que se renan los que lo han admirado precedentemente. Captar lo bello es un ad plures ire, que es como llamaban los romanos a la muerte. La apariencia en lo bello consiste en cuanto a esta determinacin en que el objeto idntico, ese por el que se afana la admi- racin, no se encuentra en la obra...) (El destacado es nuestro). Para Benjamin lo bello (que puede defi- nirse segn su relacin con la naturaleza o con la historia) es esencialmente aportico, es de- cir, inevitablemente contradictorio. En lo his- trico el arte est relacionado con la muerte. Este planteamiento ser retomado en la pgina 160 (ya no en una nota sino en el texto central) a propsito de una diferencia entre Bergson y Baudelaire: En el spleen y en la vie anterieur Baudelaire sostiene en sus manos los trozos dispersos de una autntica expe- riencia histrica; en su representacin de la dure Bergson se ha alienado ms y ms la historia. El metafsico que es Bergson camufla la muerte. Que en la dure bergsoniana brille la muerte por su ausencia es lo que la hace impermea- ble a un orden histrico (y prehistrico). No deja de llamar nuestra atencin que la relacin arte-muerte (que a nuestro parecer es la base de la teora benjaminiana de la creacin po- tica) sea tratada inicialmente en una nota y luego en el texto central. (Por qu necesit introducir este tema en el margen de su escritura?). Pero es an ms sorprendente que Benjamin ubique a la muerte como condicin de la autntica expe- riencia histrica. Por otra parte y en estrecha relacin con este planteamiento, Benjamin (1972: 156) expone la otra apora: Lo bello en su relacin para con la natu- raleza puede ser determinado como aquello que slo veladamente es en esencia igual a s mismo. Las correspon- dencias nos informan de cmo hay que entender ese veladamente. Podramos decir, con una abreviatura desde luego arriesgada, que se trata de lo reproducti- vo en la obra de arte. Las corresponden- cias representan la instancia ante la cual el objeto del arte aparece como fielmen- te reproducible, esto es por completo 10 Recordemos las mltiples referencias de Freud a lo demonaco. A este propsito vase: Derrida, Jacques. Resistencias en Resistencias del psicoa- nlisis. Mxico: Paids, 1997. En este artculo De- rrida llama la atencin sobre el vnculo que Freud establece en Ms all del principio de placer entre la pulsin de muerte y lo demonaco, que, segn el mencionado autor, Freud ha derivado de Goethe. Si bien se podra argumentar que Benjamin, al compartir una tradicin cultural con Freud, podra l mismo haber tomado lo demonaco de Goethe. No olvidemos, sin embargo, que en la pgina 128, Benjamin ha hecho un llamado a Freud, y precisa- mente a Ms all del principio de placer. 11 Recordemos que para Freud en el inconsciente se abre paso otra temporalidad que no se rige por las reglas del proceso secundario, es decir, de la cons- ciencia. 70 Karen Poe Lang aportico. Si intentsemos copiar esta apora en el material del lenguaje, lle- garamos a determinar lo bello como objeto de experiencia en estado de seme- janza. Dicha determinacin se corres- pondera con la formulacin de Valry: Lo bello quizs exija copiar servilmente eso que hay de indefinible en las cosas. Baudelaire y en menor medida Valry se ubican histricamente en los inicios de la mo- dernidad. La idea de las correspondencias (com- partida por ambos) an alimenta la creencia en un vnculo oculto entre el arte y la naturaleza. Eso s, una naturaleza ya perdida para siempre, aunque no por ello carente de efectos. Ya que es, precisamente a partir de la experiencia del duelo ante la prdida del objeto, que es posible la crea- cin artstica en un efmero instante irrepetible. Experimentar el aura de un fenmeno significa dotarle de la capacidad de alzar la vista. A lo cual corresponden los ha- llazgos de la memoria involuntaria. (Que por lo dems son irrepetibles: se escapan al recuerdo que busca incorporrselos. Apoyan as un concepto de aura que im- plica la manifestacin irrepetible de una lejana. Tal determinacin hace transpa- rente el carcter cultual del fenmeno...) (Benjamin, 1972: 163). Habra para Benjamin dos tipos de re- produccin. La reproduccin artstica que a partir de la experiencia del duelo da paso a la creacin y la reproduccin tcnica aquella en la cual se ha perdido el aura y est condena- da al eterno retorno de lo mismo, a la repeticin sin la posibilidad de hacer algo con la tradicin. Por lo que afirma que en la reproduccin tcni- ca lo bello no tiene sitio. El eco de la demona- ca compulsin de repeticin se hace escuchar soterradamente en su texto. BIBLIOGRAFA Barthes, Roland. El susurro del lenguaje. Bar- celona: Paids, 1994. Benjamin, Walter. Karl Kraus. Hombre uni- versal, en Sobre el programa de la filo- sofa futura y otros ensayos. Caracas: Monte vila, 1970. . Sobre algunos temas en Baudelaire en Poesa y capitalismo. Iluminaciones 2. Madrid: Taurus, 1972. (1973). La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Discursos interrumpidos I. Reimpre- sin. Madrid: Taurus, 1982. Baudelaire, Charles. Salones y otros escritos sobre arte. Madrid: Visor, 1996. . Las flores del mal. Traduccin de Ja- cinto Luis Guerea. Madrid: Visor, 1982. Derrida, Jacques. Resistencias en Resisten- cias del psicoanlisis. Mxico: Paids, 1997. Habermas, Jrgen. Crtica conscienciadora o crtica salvadora, en Perfiles filosfico polticos. Madrid: Taurus, 1975. Harari, Roberto. Polifonas del arte en psicoa- nlisis. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1998. Morales, Hel. Laberinto de la memoria: luces y sombras en Inscribir el psicoanlisis. Ao 4, nro.7, enero-diciembre. San Jos: Editorial Porvenir, 1997. Ortiz, Renato. Modernidad y espacio. Benjamin en Pars. Bogot: Editorial Norma, 2000. Wohlfarth, Irving. Hombres del extranjero. Walter Benjamin y el Parnaso judeoale- mn. Mxico: Taurus, 1999. Karen Poe Lang kpoe@cariari.ucr.ac.cr