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Gheraa Sahit: Corpo e Libertao

na Tradio Haha Yoga


Gheraa Sahit: Body and Liberation in the
Haha Yoga Tradition
1
Maria Lucia Abaurre Gnerre
*
...esse chamado siddhsana
que rompe as portas da libertao.
(GS, par.7)
Resumo
O artigo analisa um dos textos considerados fundamentais na tradio
do Haha Yoga: o Gheraa sahit
2
, 2 um compndio de posturas e
prticas produzido por volta do sculo XVII. Para elucidar determinados
conceitos fundamentais que surgem nas pginas desse texto, faremos
tambm um breve mergulho na histria milenar do Yoga, observando
alguns de seus princpios fundamentais. Feita essa introduo geral,
passaremos a uma anlise do referido texto, focalizando nosso olhar no
estudo de caso de uma postura especfica que, segundo o texto, conduz
libertao: Siddhsana.
Palavras-chave: Haha Yoga; Posturas; Corpo; Libertao.
1
Recebido em: 02/09/2011. Aprovado em: 21/11/2011.
2
*
Professora Doutora do Departamento de Cincias das Religies e vice-coordenadora da
Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal da Paraba (UFPB). Pesquisadora do
Programa de Desenvolvimento Cientfico Regional (DCR) do CNPq e lder do Grupo de
Pesquisa Crenas: Antigas Tradies. E-mail: marialucia.ufpb@gmail.com
2
No processo de transliterao das palavras do Devanagari (o alfabeto original da
lngua snscrita) para o alfabeto romano, so utilizados sinais diacrticos para indicar
os sons (os fonemas) representados na escrita de determinadas slabas. Dos textos que
utilizamos, a maior parte se vale do sistema internacional de transliterao (IAST) dos
smbolos do Devanagari.
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Maria Lucia Abaurre Gnerre
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
Abstract
This paper analyzes one of the fundamental texts in the tradition of Haha Yoga:
the Gheraa sahit, a compendium of postures and practices produced
around the seventeenth century. To elucidate some fundamental concepts that
appear in the pages of this text, we will also analyze the history of ancient Yoga,
observing some of its important principles. After this general introduction, we
will turn to a discussion of this particular text, focusing our attention on the
study of a specific posture described in the text: Siddhsana.
Keywords: Haha Yoga; Postures; Body; Liberation.
1 Introduo: O Haha Yoga e os
Dilogos do Corpo
Analisaremos, neste artigo, as concepes de corpo na tradio
do Haha Yoga a partir de um de seus textos fundamentais: o
Gheraa Sahit. Trata-se de um compndio de posturas e
prticas produzido por volta do sculo XVII, em um momento tardio
desta tradio. Para elucidar determinados conceitos fundamentais
que surgem nas pginas desse texto, faremos tambm um breve
mergulho na histria milenar do Yoga, observando alguns de seus
princpios fundamentais. Feita essa introduo geral, passaremos
anlise de passagens do texto propriamente dito, focando nosso
olhar naquilo que consideramos a maior contribuio do Gheraa
Sahit para a tradio na qual ele se insere: a descrio das trinta
e duas posturas fundamentais do Haha Yoga. Cada uma destas
posturas poderia ser o objeto central de um artigo, dada a vastido
de informaes e detalhes contidos no texto. Assim, para restringir
nosso objeto, optamos por finalizar o nosso artigo com a anlise
de uma postura especfica (Siddhsana), bem como de todo o
universo de possibilidades que esta nica postura encerra.
No entanto, antes de mergulhar nesta tradio, devemos
compreender sua importncia a partir da contemporaneidade.
O Yoga pode ser compreendido hoje como um dos grandes
canais de dilogo aberto entre a civilizao da ndia e outras
matrizes civilizatrias estabelecidas ao redor do globo. Trata-se
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de uma forma de dilogo direto, estabelecido entre diferentes
concepes de corpo, mente e religiosidades.
Podemos dizer que este canal vem sendo aberto de forma
sistemtica desde o fim do sculo XIX e incio do XX, quando
a presena britnica na ndia
3
permite que o ocidente
4
tome
contato com a tradio do Yoga seja atravs dos textos clssicos
que passam a ser traduzidos do snscrito para outras lnguas, seja
atravs dos prprios yogues, que, tendo sido educados em escolas
e universidades inglesas, passam a dominar a lngua do colonizador
e migram para Europa e Estados Unidos. Assim, o conhecimento
do Yoga chega ao mundo ocidental nas primeiras dcadas do
sculo XX como uma tradio viva e experiencial.
O principal elemento de expresso deste dilogo entre
diferentes civilizaes e culturas tem sido o corpo
5
. A grande
maioria dos praticantes chega ao mundo do Yoga atravs do
Haha Yoga
6
e de seu vasto universo de posturas fsicas (sana).
3
A respeito do processo de ocupao da ndia, cf. K. M. PANIKKAR. A Dominao
Ocidental na sia.
4
Tanto oriente quanto ocidente so conceitos criados a partir da Europa, em momentos
histricos especficos e com finalidades especficas. A ideia de oriente relaciona-se ao
outro, ao diferente, enquanto ocidente significa, neste contexto discursivo, aquilo
que nos familiar. Assim, ocidente e oriente no so de maneira alguma locais
geogrficos previamente existentes, mas sim construes sociais e discursivas criadas
para diferenciar e classificar culturas e civilizaes. Desta forma, utilizamos este termo
aqui justamente para designar este construto social e discursivo que se denomina
ocidente. A este respeito, temos a clebre obra de Edward SAID. Orientalismo - o
Oriente como inveno do Ocidente.
5
De acordo com Storni, o corpo o espao do indivduo e simboliza o modo de
ser material e emocional dos sujeitos. Isto porque, no entender desta autora, sem
o seu corpo o sujeito no . A corporeidade que se refere ao corpo, que inclui o
crebro e suas operaes mentais o territrio sensorial do ser de cada pessoa, pois
capta sensaes, tem vivncias, promove registros de memria, constri e reconhece
conceitos que, por sua vez, so resultados da comparao e generalizao de outras
vivncias individuais que so socializadas. com este tipo de conceito de corpo/
corporeidade que pretendemos trabalhar em nossa pesquisa (Maria Otilia STORNI;
Liliane de Lima ESTIMA. A religio como produto de consumo: reflexes. In: CAOS.
Revista Eletrnica de Cincias Sociais, v. 15, p. 15-28, 2010).
6
H diversos caminhos que se desenvolvem ao longo da histria do Yoga. Todos tm
em comum o objetivo de alcanar, atravs da prtica, a fuso da mente individual
com a supraconscincia universal. Dentre os diversos caminhos do Yoga, podemos
destacar: O Jna-Yoga (Yoga do conhecimento), que se baseia principalmente no
estudo e no discernimento; o Bhakti-Yoga (caminho da devoo e do amor); o Rja-
Yoga (conhecido como Yoga Real, caminho baseado no sistema de Patajali que
analisaremos a seguir); o Mantra-Yoga (caminho que se baseia na vocalizao dos sons
de poder) e o Haha-Yoga (o Yoga do corpo vigoroso), atravs do qual se cultiva o
corpo de diamante, o veculo fsico apropriado para esta conexo divina.
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Assim, atravs das posturas e dos exerccios respiratrios do
yoga (os pryma
7
) que muitos cidados de pases como
Estados Unidos, Itlia ou Brasil tm aberto as portas para
um grande cabedal de saberes e religies originrias da ndia.
Alguns estudos acadmicos recentes tm se voltado justamente
para este tema, analisando o fascnio que as posturas do Yoga
exercem no mundo contemporneo
8
. Acreditamos que este
fascnio se deve ao fato de que, em sua longa viagem da ndia
para o ocidente, as posturas trazem consigo atravs de seus
professores e praticantes elementos de sua tradio de origem.
E tais elementos, no mnimo, despertam uma grande curiosidade
aos olhares ocidentais.
1.1 Haha Yoga: Histria e conceitos
uma caracterstica comum dos grandes tratados de Yoga
se organizarem em passos, ou etapas a serem seguidas. Assim,
seguindo esse conceito, para analisarmos a importncia do
Gheraa Sahit no mbito da tradio do Haha Yoga, o
primeiro passo seria justamente uma anlise do prprio conceito
de Yoga. Afinal, trata-se do conceito fundamental com o qual
estamos dialogando e que faz parte da prpria histria e da
cultura da ndia, bem como de sua religiosidade.
Etimologicamente, a palavra Yoga, de origem snscrita, deriva
da raiz yuj ligar, atrelar, jungir. No perodo vdico, yoga
7
Exerccios respiratrios que, segundo os textos clssicos, devem ser ensinados pelo
mestre ou guru depois que o praticante j dominou os sanas. O termo pryma,
descrito no texto de Patajali, significa o controle do alento, do pra, da energia
vital que circula no corpo. Por isso tais exerccios ganham um significado especial no
contexto do tantrismo, quando o corpo sutil estudado em detalhes. Justamente por
trabalhar com energias sutis, so considerados uma etapa superior da Haha Yoga, que
deve ser trabalhada pelo praticante que j domina o sana. No entanto, as prticas
de Haha Yoga difundidas contemporaneamente no Ocidente costumam incluir
o pryma como forma de aquietar a mente (Maria Lucia Abaurre GNERRE.
Identidades e paradoxos do Yoga no Brasil: Caminho espiritual, prtica de relaxamento
ou atividade fsica? In: Fronteiras: Revista de Histria, pp. 124-5).
8
A respeito do fascnio que o Yoga exerce na mdia brasileira, Maria Lucia Abaurre
GNERRE. Identidades e paradoxos do Yoga no Brasil: Caminho espiritual, prtica de
relaxamento ou atividade fsica? In: Fronteiras: Revista de Histria.
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tambm pode ter significado o ato de jungir os bois, ou seja, cangar,
manter juntos os animais. Mas, como nos lembra o professor Carlos
Alberto da Fonseca, em sua traduo do Bhagavadgt, um
boi cangado no tem vontade nenhuma...
9
. Assim, teria havido
tambm uma acepo literal do termo Yoga, ainda utilizada nos
textos mais antigos da tradio hindu. Mas esta mesma acepo
literal tambm est relacionada com o significado metafrico que
posteriormente adquire o termo, j que o Yoga pode ser entendido
como uma forma de cangar a mente, de controlar pensamentos,
e de jungir o eu individual, egoico, ao ser em si, ao eu supremo.
O propsito original do Yoga sempre esteve diretamente
conectado ao aspecto espiritual da existncia humana, ao
processo de realizao da prpria realidade transcendente que
se constitui enquanto objetivo supremo do Yoga. Este objetivo
se traduz, na prtica, em um processo de busca do praticante
pela prpria transcendncia do ego
10
, que, segundo os princpios
filosficos do Yoga, um dos aspectos da conscincia que nos
torna sempre sujeitos individuais separados do mundo no qual
estamos imersos
11
.
Esta transcendncia, no entanto, no se daria atravs de uma
disputa entre a conscincia individual e uma conscincia superior
(buddhi)
12
com a prevalncia da segunda sobre a primeira. A
transcendncia, a experincia divina no Yoga, s seria possvel
9
BHAGAVADGT: Cano do Venervel. Traduo do snscrito, prefcio e notas:
Carlos Alberto FONSECA, p.13.
10
Na tradio do Skhya, a vertente filosfica que se relaciona com o Yoga, podemos
entender o conceito de Ahakra (o que faz o eu), o princpio da individuao, onde
nasce a distino entre o sujeito e o objeto, como um conceito de ego. Ahakra
representa uma manifestao limitada e limitante em relao sua causa, Buddhi o
grande princpio , pois este tem a capacidade de perceber todo o conhecimento possvel
(a este respeito, cf. Lilian GULMINI. O Yoga Sutra de Patajali: traduo e anlise da
obra a luz de seus fundamentos contextuais, intertextuais e lingsticos, p. 79).
11
B.K.S.YENGAR. Luz na Vida: a jornada da ioga para a totalidade, a paz interior e a
liberdade suprema, p. 219
12
O Skhya enumera vinte e quatro Tattvas (ou princpios reais) a partir dos quais a
causa primordial deu origem a todo o universo manifesto. Cada um destes princpios
traz algo indito que se diferencia dos demais, uma nova forma de existncia fenomnica.
Alm destes vinte e quatro, est o 25 princpio real que o ser incondicionado, Purua.
O primeiro estgio de manifestao desta matriz transcendente chamado de Mahat
ou o grande intelecto, a grande mente. Este estgio tem a natureza da inteligncia e da
luminosidade, por isso conhecido tambm como buddhi sabedoria superior (a este
respeito, cf. Lilian GULMINI. O Yoga Sutra de Patajali: traduo e anlise da obra a
luz de seus fundamentos contextuais, intertextuais e lingsticos, p. 77).
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atravs da unio ou fuso da conscincia egoica individual com a
conscincia superior. Seguindo esta linha de pensamento, porm
utilizando palavras acessveis ao grande pblico, o autor indiano
BKS Iyengar (considerado um dos principais yogues vivos da
atualidade) nos apresenta a seguinte definio:
Ioga significa atar, juntar, prender, unir, ligar elevar a inteligncia
do corpo ao nvel da mente e ento atar as duas para uni-las
alma. O corpo e o planeta terra com toda sua diversidade. A alma
e o esprito, o cu acima de ns. A ioga o instrumento que liga
os dois, a multiplicidade unidade
13
.
Assim, a ligao do cu e da terra que representa
metaforicamente a prpria ligao do corpo com a mente e
destes com alma universal o elemento central das grandes
definies de Yoga. Esta ligao ou fuso est diretamente
relacionada noo de ser liberto, que alcana um estado de
emancipao total, um estado de isolamento supremo intrnseco
mnada vital que na tradio filosfica do Skhya e do
Yoga denomina-se Kaivalya
14
.
Para o historiador das religies Mircea Eliade, a histria
do Yoga est diretamente associada prpria histria da ndia,
justamente em virtude deste ideal de libertao. Nas palavras
deste autor, o Yoga pode ser definido como:
Um conjunto de tcnicas que permitem ao homem realizar o si
mesmo, fundir a sua conscincia egica, individual, com a mente
universal. Desde sua origem, o problema central da filosofia a
busca da verdade, mas no a verdade para enaltecer o ego do
13
B.K.S.YENGAR. Luz na Vida: a jornada da ioga para a totalidade, a paz interior e a
liberdade suprema, p. 304.
14
Kaivalya um conceito fundamental na tradio do Yoga. O quarto captulo do
Yogastra, texto fundamental do Yoga clssico sobre o qual discorreremos adiante,
denomina-se justamente Kaivalyapda (Captulo sobre o isolamento no absoluto) e
trata justamente do auge das prticas yogues: o ser liberto permanece em perfeita solido
(Kaivalya), num estado transmental de simples presena e pura conscincia. Algumas
escolas vednticas (sobretudo a escola de akara) afirmam que a realidade suprema
no dual (advaita) e concluem que esta libertao no coincide necessariamente com
a morte do corpo fsico. o ideal da libertao em vida. GULMINI apud Maria Lucia
Abaurre GNERRE. Religies Orientais: Uma introduo.
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filsofo, mas sim a verdade como meio para atingir a libertao da
iluso. O fim supremo do sbio na ndia a conquista da liberdade:
libertar-se equivale a impor-se outro plano de existncia, apropriar-
se de outro modo de ser, transcendendo a condio humana
15
.
Assim, a este conjunto de tcnicas ou disciplinas que buscam
a libertao da prpria condio humana egoica e individual,
pode-se chamar de Yoga. Trata-se de um termo que envolve
diversas tcnicas e prticas espirituais que se desenvolvem em
diferentes momentos histricos com este mesmo fim.
Embora este objetivo do Yoga se mantenha o mesmo em
diversos momentos de sua histria, podemos identificar algumas
variaes importantes na maneira como se busca este ideal de
libertao. Justamente em virtude destas diferentes caractersticas
que a prtica foi assumindo em diferentes momentos histricos,
os estudiosos do Yoga no ocidente estabeleceram uma
periodizao para a histria do Yoga
16
.
Segundo esta periodizao, o texto do Gheraa Sahit
faz parte de um perodo denominado ps-clssico. Isso indica
que podemos tambm falar de um perodo clssico e ainda de
um pr-clssico na Histria do Yoga. No entanto, importante
ressaltar que esta periodizao da tradio do Yoga segue
preceitos de uma concepo ocidental de histria que privilegia
uma lgica linear, concatenando escolas e formas de yoga numa
linha do tempo. Devemos aqui fazer uma ressalva, pois estas
diversas formas de Yoga que apresentaremos a seguir tambm
podem ser vistas como sistemas que emergem em determinados
perodos e locais, sem uma sequncia linearmente concatenada.
O perodo pr-clssico, como o nome indica, antecede a
formao de um sistema de Yoga enquanto disciplina filosfica
e espiritual separada de outras disciplinas ou sistemas filosficos
da ndia. Trata-se do perodo que coincide com o momento
15
Mircea ELIADE. Yoga: imortalidade e liberdade, p.20.
16
Periodizao estabelecida essencialmente por autores ocidentais a partir das primeiras
dcadas do sculo XX, e que est presente nas obras de Mircea ELIADE. Op. Cit., e
Georg FEUERSTEIN. A Tradio do Yoga e outros importantes autores.
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de produo dos textos dos upaniads
17
, textos escritos no
perodo final e posterior aos Veda
18
, as escrituras sobre as quais
se funda toda a tradio hindu.
Os textos dos upaniads trazem muitos conceitos novos
e divergentes em relao ao conjunto dos textos vdicos. O
prprio conceito de Brahman, o absoluto, um destes.
Estes textos, no entanto, so tambm considerados o ponto
alto das especulaes sobre os Veda. Segundo H. Zimmer (1986
[1951]), os fecundos filsofos deste perodo, ao examinarem
a questo do tman, teriam sido os primeiros intelectuais e
livre-pensadores de seu tempo. Foram, por isso, muito alm da
concepo tradicional dos sacerdotes a respeito do cosmos, mas
o fizeram sem entrar em choque frontal com estas concepes
do perodo vdico afinal, a esfera que investigavam no era a
mesma dos sacerdotes.
Estes filsofos teriam virado as costas para o universo
externo (domnio dos mitos e controlado pelos rituais
sacrificiais) porque encontravam coisas muito mais interessantes
no seu interior. Haviam se deparado com o mundo interior, o
universo interno do prprio homem, e inserido neste o mistrio
do EU.
19

Mesmo sem buscar um conflito com a tradio Vdica,
esta nova orientao de pensamento intelectual provocou uma
desvalorizao da teologia ritualista dos Veda, e do prprio
universo material-visvel. Afinal, ao invs de dar ateno aos deuses
e ao mundo exterior, esta nova gerao focalizava o princpio
sobrenatural que a tudo transcende e do qual todas as coisas
procedem. Estes livres pensadores (sbios annimos conhecidos
17
O significado literal da palavra upaniad seria sentado em diante, onde upa significa
diante, ni significa em e ad significa sentar. Tal significado est diretamente
vinculado prpria forma como se estruturam os ensinamentos do Yoga: o que
caracteriza esta prtica desde sua origem sua estrutura inicitica, onde o discpulo
senta-se diante de um mestre.
18
O nome Veda designa um conjunto de textos sagrados, sobre os quais se fundamentam
a sociedade e espiritualidade indianas. A influncia deste cnone vdico sobre a cultura
indiana vai desde o segundo milnio antes de Cristo at a atualidade. Veda um nome
snscrito que significa Saber Revelado (Lilian GULMINI. Op. Cit., p.13).
19
Heinrich ZIMMER. Filosofias da ndia, p.258.
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como i) conseguiam acessar este princpio a partir de si mesmos.
Assim, a energia intelectual que no perodo Vdico havia sido
empregada no estudo e desenvolvimento de mecanismos como
sacrifcios e encantamentos para dominar as foras do cosmos
estava agora sendo dirigida para dentro, para o eu interior, onde
tambm se podia entrar em contato com a fora vital suprema.
Neste contexto, passam a ser mais importantes os caminhos certos
atravs dos quais se poderia canalizar a energia de forma adequada
para o interior, e no para as vicissitudes do mundo exterior.
As tcnicas de transcendncia do Yoga surgem exatamente
neste contexto, como ferramentas para canalizar a energia para
o universo interior dos homens. Tais tcnicas, que se encontram
descritas em diversas passagens dos textos dos upanishads,
incluem j neste perodo a postura correta, o controle da
respirao, a entoao de mantras e, sobretudo, a concentrao
e a meditao
20
.
Nestes textos, temos as primeiras referncias efetivas ao
Yoga enquanto prtica espiritual. Nesta poca, o Yoga passa a se
constituir como uma disciplina de transcendncia fundamental
para este sistema de pensamento, e assim pode ser reconhecido
na escritura sagrada do Bhagadagt justamente o caminho
do Yoga que Ka recomenda ao heri Arjuna.
J o perodo do Yoga Clssico se inaugura quando o
sbio Patajali
21
produz uma compilao das tcnicas de Yoga
ento existentes. Seu texto o famoso Yoga Stra (produzido
por volta do sculo II a.C.). A partir deste perodo, o Yoga
passa a ser reconhecido como sistema filosfico e constitui-se
20
Maria Lucia Abaurre GNERRE. Identidades e paradoxos do Yoga no Brasil: caminho
espiritual, prtica de relaxamento ou atividade fsica? In: Fronteiras: Revista de
Histria, pp. 100-101.
21
Segundo as narrativas hindus, Patajali teria uma origem mitolgica, sendo uma
encarnao de Ananta, o rei milecfalo das serpentes, que guarda tesouros ocultos
na terra. Diz-se que Ananta tomou o nome de Patajali pois queria ensinar Yoga
na terra e caiu (Pat) sobre a palma (ajali) de uma mulher virtuosa. Assim, nesta
narrativa mitolgica, o sbio Patajali seria um ser de mil cabeas, que simbolizam a
onipresena (Georg FEUERSTEIN. Op. Cit., p. 272). Alm desta origem mitolgica, no
h nada que se possa afirmar sobre Patajali com grande certeza. Mas supe-se que
tenha sido uma grande autoridade em Yoga, chefe de uma escola de estudos e prtica.
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como um dos seis sistemas de filosofia indianos ortodoxos (ou
seja, aceitos pelo Bramanismo, ao contrrio do Jainismo e do
Budismo). Diversos autores, apesar de enfatizarem a importncia
de Patajali para insero do Yoga na filosofia indiana, tambm
chamam a ateno para o fato de que ele no criador desta
filosofia, nem inventor de suas tcnicas. O prprio Patajali
afirma, no incio do Yoga Stra, que no fez mais que compilar
e corrigir. Ou seja, confirma-se a origem anterior do yoga.
O texto atribudo a Patajali compe-se na forma de
um tratado sistemtico que cuida de definir os elementos
mais importantes da teoria e prtica do Yoga. Cada escola do
Hindusmo produz seu prprio sutra (fio): uma composio de
afirmaes e aforismos que juntos do ao leitor um fio com
que amarrar as ideias importantes.
No caso do Yoga Stra, trata-se de um texto composto
de 195 sutras. H diversas verses em snscrito, mas com
poucas divergncias entre si. Segundo G. Feuerstein (2005),
tais divergncias no alteram os sentidos profundos do texto.
O conjunto de sutras de Patajali encontra-se dividido em
quatro captulos: 1. samdhipada (captulo sobre o xtase
ou integrao); 2. Sdhanapda (captulo sobre a prtica);
3. Vibhtipda (captulo sobre os poderes); 4. Kayvalyapda
(captulo sobre a libertao). Entre as tradues disponveis deste
texto, destacamos a verso da professora Lilian Gulmini
22
, uma
traduo direta do snscrito para o portugus, com base na verso
bilngue (snscrito-ingls) preparada por Bangali BaBa (1979).
Essencialmente, pode-se dizer que o texto de Patajali
apresenta o clmax de um longo perodo de desenvolvimento de
tecnologias yogues. Por isso, de todas as escolas que existiram nos
primeiros sculos anteriores e posteriores era crist, a escola de
Patajali foi reconhecida como a sistematizadora oficial da tradio
do Yoga, e serve de referncia para todas as tradies posteriores.
Uma das principais contribuies do Yoga Stra para o
sistema de Yoga encontra-se no segundo captulo, Sdhana-pada:
22
Lilian GULMINI. Op. Cit.
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trata-se do famoso caminho ctuplo do Yoga. Antes de analisar
este caminho, importante compreender que o yoga de Patajali
baseia-se em um princpio dualista tambm existente na filosofia
do Skhya. Segundo este princpio, existe a mnada divina
Purua (ou Purusha) que observa, mas no participa da dana
da natureza a Prakti. Nesta lgica dual, podemos entender o
primeiro princpio como o ser incondicionado e o segundo como
a matriz fenomnica de onde deriva toda a natureza
23
.
Tomando por base estes princpios, a tarefa do yogue no
texto de Patajali passa a ser purificar a mente das causas da
aflio, todas elas relacionadas no identificao do Eu com o
ser em si (Purua). Superar estes sofrimentos no presente e no
futuro uma questo central deste segundo captulo. Para que
isto seja possvel, o discernimento uma qualidade essencial ao
praticante. Justamente para atingir tal discernimento e a extino
deste sofrimento que Patajali nos apresenta o famoso caminho
ctuplo do Yoga, baseado em: refreamentos ( yama), observncias
(niyama), postura (sana), o controle do alento (pryma), o
bloqueio das interaes (pratyhra), a concentrao (dhra),
a meditao (dhyna) e a integrao (samdhi)
24
.
Dentre os caminhos yogues que vieram depois de Patajali,
muitos no adotaram sua metafsica dualista. akara,
considerado um dos maiores pensadores da ndia e que teria
vivido em um perodo posterior
25
, anunciava em sua escola
filosfica (Advaita Vednta) justamente que o Brahman a
base e raiz de toda experincia, a realidade nica que permeia
tudo
26
. Assim, nada semelhante a Ele, e nada diferente. Por
23
Ibidem, p.116.
24
H diversas tradues para termos que compem os passos do Yoga. Optamos aqui
pela traduo de Lilian GULMINI. Op. Cit. No entanto, na traduo que consta na obra
de Georg FEURSTEIN. Op. Cit. cujo caminho percorre a verso do snscrito para o
ingls e deste para o portugus - os oito passos, na mesma ordem apresentada acima,
esto mencionados da seguinte forma: disciplina, autocontrole, postura, controle da
respirao, recolhimento dos sentidos, concentrao, meditao, e xtase.
25
A questo da data de nascimento de akara um tema muito polmico. Atualmente,
no entanto, caminha-se para uma ideia consensual de que ele teria vivido no sculo VII
d.C, sendo, portanto, posterior a Patajali.
26
Cf. AKARA. A jia suprema da sabedoria. Comentrios de Murillo N. de Azevedo.
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este caminho, no possvel conceber uma dualidade essencial.
Muitas escolas de Yoga que sucederam Patajali seguem por
este caminho anunciado, que j fazia parte dos upaniads,
dando origem ao Yoga Ps-Clssico. Esta etapa histrica do
Yoga abarca o perodo compreendido entre os sculos VII e
XVII d.C. A partir deste recorte temporal extenso, temos uma
grande diversidade entre os textos do Yoga ps-clssico, que so
produzidos em diferentes pocas e diversas regies geogrficas
e representam diversos pontos de vista da tradio Yogue,
embora quase todos se inclinem para este no dualismo
27
.
Assim, a tradio ps-clssica multifacetada, abrangendo
as seitas shaiva (seguidores de iva ou Shiva) ao norte e sul da
ndia, que produzem os iva Sutras; os adoradores de Viu (ou
Vishnu) com sua viso vedntica de Deus como amor universal; o
Yoga dos Purnas (enciclopdias populares criadas nos primeiros
sculos do primeiro milnio depois de cristo); e outras escolas
que surgem na ndia neste perodo. No entanto, uma das mais
importantes escolas do Yoga ps-clssico d.C. representada
pelas escolas ligadas tradio do tantrismo, que criam o cultivo
do corpo adamantino. Neste contexto surge o Haha Yoga, que
ganha enorme importncia por seus desdobramentos no mundo
atual. Assim, para compreendermos os princpios que regem
esta modalidade de yoga, devemos comear nossos estudos pela
anlise do tantra-yoga medieval. Para contextualizar melhor a
importncia que o corpo adquire no contexto deste movimento
tntrico, vamos recorrer a uma citao de Eliade:
No tantrismo, o corpo humano adquire importncia jamais alcanada
na histria espiritual da ndia. A sade e a fora, o interesse por
uma fisiologia assemelhada ao cosmos e implicitamente santificada
so valores vdicos, se no pr-vdicos. O tantrismo, porm,
leva a conseqncias extremas a concepo de que a santidade
s realizvel em um corpo divino. Abolidos o pessimismo e o
ascetismo upanishdicos e ps-upanishdicos, o corpo no mais
27
Georg FEUERSTEIN. Op. Cit., p. 322.
231
Gheraa Sahit: Corpo e Libertao na Tradio Haha Yoga
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
fonte de sofrimento, mas o instrumento mais seguro e completo
que o homem tem disposio para conquistar a morte
28
.
Assim, os mestres tntricos aspiravam criao de um corpo
divino, a morada de Deus, feito da substncia imortal o corpo
de diamante (vajrdaiva onde vajra significa tanto diamante
quanto relmpago, e daiva divino). Para os mestres tntricos,
assim como o sal est dissolvido na gua e ns no o vemos, Deus
est disperso pelo corpo, que tambm a morada de Deus.
Este ideal do corpo de diamante teve seu auge no culto dos
Sidhas, que floresceu entre os sculos XVII e XVIII. O nome
Sidha significa realizado ou perfeito, e refere-se ao adepto
do tantra que alcanou a iluminao. A partir deste culto ao
corpo dos Sidhas que floresceu o Haha-yoga. As escolas mais
importantes deste movimento foram a dos Nthas (ao norte do
subcontinente indiano, perto de Bengala) e a dos Mahevaras, do
sul da ndia. O movimento dos Sidhas, no entanto, transcendeu
as religies hindus e h referncias aos grandes mestres desta
tradio nos tantras budistas. Dentre os hindus, o grande mestre
tntrico desta tradio dos Sidhas foi Goraka-Ntha; e entre os
budistas, o grande mestre indiano Ngrjuna. Um dos autores
desta tradio, Bhogar, mestre de kualin Yoga
29
, escreveu os
seguintes versos (o original est na lngua tmil):
Tempo houve em que desprezei o corpo;
Mas ento eu vi o Deus dentro de mim.
Percebi que o corpo o templo do senhor,
E comecei a preserv-lo com infinito cuidado
30
.
Esta estrofe explica bem a concepo de corporeidade
caracterstica dos Sidhas. justamente esta concepo que est
28
Mircea ELIADE. Op. Cit., p. 192.
29
Modalidade de Yoga que envolve o despertar deliberado da Kualini akti, um elemento
fundamental da anatomia sutil do Yoga tntrico. A imagem utilizada para representar a
Kualini a de uma serpente de energia prnica enrodilhada trs vezes e meia ao redor do
Chakra bsico, o primeiro dos sete principais centros de energia do corpo humano, segundo
a tradio. tarefa do Yogue tntrico despertar este poder serpentino, que deve subir pelos
demais centros de energia. Sobre esse tema falaremos com mais profundidade adiante.
30
BHOGAR apud Gerog FEUERSTEIN. Op. Cit., p. 464.
232
Maria Lucia Abaurre Gnerre
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
na base do processo de criao do Haha Yoga, e que tanto nos
interessa como objeto de pesquisa.
A tradio Hindu associa a criao do Haha Yoga a Goraka
Natha e ao mestre deste, Matsyendra Ntha. Estes mestres teriam
vivido por volta da primeira metade do sculo X D.C. Matsyendra
significa senhor dos peixes (onde matsya significa peixe e Indra,
senhor). A histria mitolgica diz que Matsyendra teria recebido
os ensinamentos sobre a Haha Yoga diretamente do senhor iva
quando estava na barriga de um peixe, e o Deus narrava as tcnicas
para sua consorte Um, num recinto especial no fundo do oceano.
S os peixes tinham acesso a este recinto, e Matsyendra, que
havia sido engolido pelo peixe, recebe os ensinamentos de Shiva,
enquanto sua esposa havia adormecido. iva depois o reconhece
como seu verdadeiro discpulo, e quando ele sai da barriga do peixe
era j um mestre realizado
31
.
O maior discpulo de Matsyendra foi Goraka, que tambm
tem uma origem mtica: seria o filho de uma camponesa, que certa
vez implorou a iva para que lhe desse um filho. O Deus deu-lhe
somente uma cinza mgica, que ela no comeu como deveria, mas
jogou sobre um monte de esterco. Doze anos depois, ela conta
a histria a Matsyendra, que rapidamente comea a revirar o
esterco, e l encontra um menino a quem chama de Goraka
(Protetor das vacas). Assim, os principais mestres do Haha
Yoga esto diretamente vinculados a iva no imaginrio da ndia.
iva o patrono da prtica, e muitas linhas fazem reverncia a esta
divindade antes de comear suas prticas de posturas (reverncia
presente no texto do Gheraa Sahit).
Goraka, da linhagem dos Nthas (por isso Goraka Nata),
que viveu entre a segunda metade do sculo X e a primeira do
sculo XI, citado em vrios textos como o criador do Haha
Yoga, embora haja indcios de que a prtica seja anterior. H um
texto, Goraka-Padhati (rastros de Goraka), que teria sido
31
FEUERSTEIN apud Maria Lucia Abaurre GNERRE. A. Religies Orientais: Uma
introduo.
233
Gheraa Sahit: Corpo e Libertao na Tradio Haha Yoga
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
escrito pelo prprio sbio. Nele so explicados os princpios
fundamentais do Haha Yoga
32
.
O nome Haha explicado tradicionalmente como a unio
do sol e da lua, a conjuno de dois grandes princpios ou
aspectos dinmicos do corpo: os polos iva - Sakti, cuja fuso
est relacionada iluminao. Entre os principais textos desta
tradio temos, alm do j citado, o Haha-Yoga Pradpik (Luz
sobre o Haha Yoga, manual clssico escrito por Svtmrma
Yogendra em meados do sculo XIV) e finalmente o Gheraa
Sahit (coletnea de Gheraa).
2 Gheraa Sahit:
a Senda da Liberdade Eterna
Este texto que tanto nos interessa teria sido composto em fins
do sculo XVII e encontra-se dividido em sete captulos com 317
versculos, onde so descritas 102 prticas de yoga. Desconhecemos,
at o momento, a existncia de uma traduo direta snscrito-
portugus deste importante texto. No entanto, a professora Alicia
Souto autora de uma importante traduo para o espanhol,
recentemente adaptada para o portugus por Marcos Rojo
33
.
Este texto como muitos outros tratados da ndia se
organiza na forma de um dilogo entre o discpulo Candakapl
e seu mestre Gheraa. Neste caso, estamos falando de um
mestre que dialoga com um discpulo j avanado, que tinha
cumprido alguns pr-requisitos e dispunha de qualidades para
pedir a seu mestre o conhecimento espiritual. Este conhecimento
vai sendo passado por Gheraa na forma de um sistema que
ele denomina Ghathastha-Yoga e que se diferencia do sistema
de Patajali por ser composto de sete e no oito membros.
Alm dos elementos que compem estes membros, o sbio
Gheraa nos ensina um passo elementar que antecede qualquer
32
Georg FEUERSTEIN. Op. Cit., p. 483.
33
Cf. Alicia SOUTO. A essncia do Haha Yoga: Haha Pradpik, Gheraa Sahit,
Goraksha Shataka.
234
Maria Lucia Abaurre Gnerre
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
prtica: as purificaes, ou os seis atos purificatrios (at-
karman). Entre eles temos o Nauli Kriy (movimento abdominal
para limpar os intestinos), o Neti (purificao das narinas com
gua ou fio), o Trataka (olhar fixo em uma vela, at lacrimejar),
o Dhauti (limpezas internas), o Kpala-Bhati (brilho do crnio
prticas de purificao da cabea com respiraes vigorosas).
Todas estas prticas esto presentes em vrias linhas de Haha
Yoga da atualidade.
Segundo o texto, esta purificao a base para se trilhar
os sete passos do Ghahastha-Yoga. As posturas (sanas) e os
gestos (mudr) seriam respectivamente o segundo e o terceiro
membros, e os Yama e Niyama referidos por Patajali estariam
juntos no primeiro. O texto afirma que existem tantas posturas
quanto o nmero de animais, mas que 84 seriam as principais.
Depois das posturas, os gestos (mudr) feitos com as mos
e os bandhas (travas de energia) constituem o terceiro elemento
do Haha Yoga (ex: mla, uddhiyana e jladharabandha,
travas de energia na regio do perneo, estmago e pescoo,
respectivamente). Na sequncia do Haha Yoga, o recolhimento
dos sentidos (pratyhra) seria o quarto membro, antes do
pryma (que o quinto). Isso se explica, pois o domnio do
pra exige uma grande concentrao interior, que necessariamente
est ligada ao recolhimento dos sentidos. O controle da respirao
gera diversos efeitos fisiolgicos e psicolgicos facilmente notveis
pelo praticante. O sexto elemento seria a meditao (dhyna)
que, no Yoga, relaciona-se diretamente com a visualizao dos
corpos sutis. O stimo degrau, por fim, seria o samadhi, que se
alcana atravs da subida da energia Kualini.
Logo no incio de seu texto, como uma justificativa da
necessidade de seguir-se o caminho de sete passos, Gheraa
nos apresenta da seguinte forma sua concepo de corpo:
O corpo como uma vasilha de barro crua que, se submergida na
gua, desintegra-se. Por isso, deve ser exposto ao Fogo do Yoga
para fortalecer-se e purificar-se
34
.
34
Gheraa apud Alicia SOUTO. Op. Cit., p.267.
235
Gheraa Sahit: Corpo e Libertao na Tradio Haha Yoga
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
Segundo esta concepo, que consideramos de extremo
interesse no mbito deste artigo, o corpo um resultado do
karman, ou seja, de aes passadas. Mas atravs dele tambm se
pode dar origem a um ciclo de aes positivas, se expusermos
o corpo ao fogo do Yoga para fortalecer-se e purificar-se. Da a
grande importncia das purificaes que atuam tanto no corpo
fsico quanto nos corpos sutis que compem o sistema do
Haha Yoga. O ideal do corpo purificado, do corpo cristalino e
adamantino , assim, a essncia desta linhagem, e justamente a
reside o segredo da sua integridade mesmo sendo uma vasilha
de barro e exposto gua.
Atravs desta purificao do corpo realiza-se tambm o
processo de clarificao da prpria percepo do ser, processo
atravs do qual se atinge finalmente a meta no dual da existncia,
que neste texto se expressa nesta bela passagem:
Sou somente Brahman; sou certamente Brahman, no participo
da dor, sou a Realidade, Sat, Cit, a Conscincia, e nanda, a
Felicidade. Eternamente livre, Eu sempre sou o que realmente sou
35
.
Aqui o texto se mostra como uma senda de realizao da prpria
natureza bramnica inerente a todos os seres. Uma senda que o
prprio autor parece ter percorrido, quando nos afirma com tanta
propriedade sua felicidade e liberdade eterna. H, no entanto, um
longo caminho para o haha yogue que pretende vivenciar de fato a
conscincia de Braman como descrita acima. E este caminho comea
justamente com o sdhana a prtica constante e persistente dos
itens descritos nas primeiras lies do texto.
3 Siddhsana: uma Postura para Romper as
Portas da Libertao
Na segunda lio do Gheraa Sahit, o autor do
compndio nos apresenta aquela que pode ser considerada at
35
Ibidem, p. 437.
236
Maria Lucia Abaurre Gnerre
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
hoje uma das contribuies mais importantes deste texto: o
conjunto de trinta e dois asanas fundamentais que compem
o Haha Yoga.
Trata-se de um conhecimento sagrado, uma ddiva que deve
ser aprendida com extremo cuidado, j que os resultados das
posturas vo muito alm do corpo fsico. Segundo o texto,
os asanas descritos tocam em aspectos sutis da existncia,
alteram os estados de conscincia, e esto inter-relacionados
neste processo de construo de um corpo transcendente o
corpo de diamante.
Assim, ao contrrio de alguns manuais contemporneos, nos
quais os benefcios das posturas se resumem a qualidades como
queima da gordura abdominal
36
, no Gheraa Sahit a maioria
dos asanas so apresentados de forma solene, como um ensinamento
supremo do Deus iva para este mundo dos mortais:
1 H tantos asanas como espcies de animais. H 84 milhes
descritos por iva.
2 Oitenta e quatro so considerados importantes, e entre eles
trinta e dois so muito bons nesse mundo dos mortais
37
.
Depois destes aforismos introdutrios, segue-se a lista dos
trinta e dois asanas que, corretamente praticados, conduzem
os mortais libertao. Em meio a este conjunto, algumas
posturas se destacam. Mas, de todas, siddhsana considerada
a postura mais importante:
7. Siddhsana: pressionando o perneo com o calcanhar
posicionado contra ele, descansando o outro tornozelo sobre este
ou sobre o pnis, posicionando o queixo no peito, mantendo-
se sem movimento, com as indryas (sentidos) sob controle,
e olhando fixamente entre as sobrancelhas, esse chamado
siddhsana que rompe as portas da libertao (moka)
38
.
36
Cf. Maria Lucia Abaurre GNERRE. Religies Orientais: Uma introduo.
37
GHERAA apud Alicia SOUTO. Op. Cit., p. 289.
38
Ibidem, p. 290.
237
Gheraa Sahit: Corpo e Libertao na Tradio Haha Yoga
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
O termo siddhsana, cuja traduo seria postura perfeita
39
,
tambm carrega uma referncia ao culto dos sidhas, do qual
se originou a prpria tradio do Haha Yoga. E, alm desta
referncia tradio e perfeio que podemos encontrar em
sua nomenclatura, h muitas coisas a serem ditas a respeito desta
postura. Trata-se de um sana que serve perfeitamente para um
estudo de caso, adequando-se ao objetivo deste artigo, de analisar
a relao entre corpo e transcendncia no mbito do Haha Yoga.
Para tanto, devemos comear nossa anlise pelo fim da
descrio acima, onde se l que siddhsana rompe as portas
da libertao (moka). Devemos comear nos perguntando
justamente sobre o significado dessa afirmao: o que significa
uma postura capaz de romper as portas da libertao?
O leitor que tiver acesso ao texto completo saber que
no se trata da nica postura descrita de forma to positiva
no Gheraa Sahit. H tambm referncias ao potencial
de cura e de xito em outras posturas. Na descrio de
padmsana
40
, por exemplo, l-se que a postura pode destruir
todas as enfermidades
41
. J vajrsana
42
descrita como postura
que outorga xito aos yogues
43
. Porm, nenhuma postura
to enfaticamente relacionada libertao (moka) como
siddhsana. O conceito de moka pode ser compreendido
como a libertao da prpria roda do sasra dos vrios
nascimentos e mortes. A libertao est diretamente relacionada
ao estgio final do Yoga, o prprio samdhi. Trata-se da prpria
libertao do Ego, da fuso com o eu supremo. uma meta que
se faz presente alm do mbito do Yoga, perpassando a histria
de quase todas as prticas religiosas e filosficas da ndia
44
.
39
Mrio FERREIRA. A terminologia tcnica do Yoga Clssico. In: ROJO, Marcos (Org.).
Estudos Sobre Yoga, p. 117.
40
Padmsana: a famosa postura de ltus, executada com as pernas cruzadas em
diversos nveis.
41
GHERAA apud Alicia SOUTO. Op. Cit., p. 294.
42
Vajrsana: postura do raio (Mrio FERREIRA. Op. Cit., p. 117) postura sentada
sobre os joelhos. Muito utilizada para meditao no Zen budismo do Japo.
43
GHERAA apud Alicia SOUTO. Op. Cit., p. 294.
44
Mircea ELIADE. Op. Cit.
238
Maria Lucia Abaurre Gnerre
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
Faremos uma anlise mais aprofundada deste conceito adiante.
Porm, o que nos interessa notar aqui que, para alcanar um
estado de libertao em diversos nveis, o Gheraa Sahit
nos aponta o caminho justamente a partir do nvel mais denso:
uma postura do corpo fsico.
Para que o asana alcance seus objetivos com excelncia,
a postura deve ser executada levando-se em conta seus vrios
detalhes. Em sua obra, Alcia Souto (2009) faz questo de
entrar nos pormenores da postura, justamente para que o
leitor contemporneo de fato aprenda como execut-la. Essa
explicao interessa tambm aos estudiosos que no esto
preocupados apenas com a execuo prtica, pois a partir deste
detalhamento fica mais evidente a quantidade de saberes que
envolvem a composio deste sana. Esta pormenorizao de
siddhsana apresentada pela autora atravs dos seguintes
itens: a) o calcanhar da perna esquerda deve ser colocado contra
o perneo, e o calcanhar da outra perna pressiona o osso pbico;
b) deve ser executado o jladharabandha; c) o olhar se fixa
em Bhrumadhya di ou ponto entre as sobrancelhas; d) a
coluna tem de estar ereta. Isso no dito no texto, mas um
pressuposto que faz parte do conjunto de posturas sentadas.
Apenas o pescoo naturalmente se inclina para frente ao fazer o
fecho de energia, ou jladharabandha
45
.
Aquilo que enumeramos como item a), ou seja, o ato de
posicionar o calcanhar abaixo do perneo, pode ser considerado
como das tcnicas mais difundidas na tradio do tantrismo
para despertar energia serpentina da kualini akti a
grande corrente energtica que, segundo a anatomia sutil do
yoga, repousa adormecida na base da coluna.
No entanto, para compreendermos de fato qual seria a
conexo possvel entre a posio do calcanhar e esta famosa
corrente de energia potencial, necessrio nos aprofundarmos
um pouco na anatomia sutil do Yoga, e, dentro desta anatomia,
no conceito de corpo energtico ou pramayakoa. Trata-se
45
Alicia SOUTO. Op. Cit., p. 291 Itemizao nossa.
239
Gheraa Sahit: Corpo e Libertao na Tradio Haha Yoga
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
de um aprofundamento que nos dar a dimenso do grau de
elaborao conceitual existente em apenas uma das trinta e duas
posturas listadas no Gheraa Sahit.
A anatomia sutil do Yoga desenvolve-se ao longo da histria
desta tradio como um estudo baseado em conceitos da
filosofia do Skhya e tambm como uma taxonomia daquilo
que os yogues viam de olhos fechados, em estados de profunda
meditao. Mas especialmente a partir do tantrismo que
esta anatomia sutil comea a ser minuciosamente mapeada e
estudada. O modelo dos cinco invlucros (koa), exposto no
antigo Taittirya Upaniad
46
, e aceito por escolas vednticas e
tntricas, a base para este estudo dos corpos sutis. Segundo a
teoria do pacamahkoa, os cinco corpos seriam os seguintes:
annamaykoa, o corpo feito de alimento; pramayakoa,
o corpo feito de energia vital; manomayakoa, o corpo da
mente e suas funes; vijmayakoa, o corpo da inteligncia
universal; e, por fim, o nandamayakoa, ou o corpo da
felicidade suprema
47
.
Estes cinco corpos sobrepostos compem a base da
anatomia sutil do yoga. Embora sejam todos importantes, o
pramayakoa o mais estudado e conhecido pelos mestres
tntricos (ao lado, claro, do prprio annamayakosa, o corpo
feito de alimento). Assim, o corpo feito de pra de suma
importncia nessa tradio e merece ser compreendido de forma
mais aprofundada. A palavra pra que pode ser traduzida
como alento a fora vital que sustenta todos os seres no
universo. Existem conceitos semelhantes, em vrias culturas,
desta energia vital que circula por todas as coisas animadas.
O conceito de chi, advindo do Taoismo, e que fundamenta a
medicina tradicional chinesa, talvez seja o que mais se aproxime
do conceito de pra
48
.
46
Um dos dez Upaniad considerados principais e comentados por akara.
47
A. C. R. D SILVA et al. Estudos sobre o Yoga, p. 101.
48
A cincia cartesiana ainda durante muito tempo questionou conceitos deste tipo,
considerados msticos e infundados. No entanto, h mdicos que se interessam pelo
funcionamento da acupuntura com base nos meridianos (por onde circula o que os
chineses chamam de chi, equivalente ao pra).
240
Maria Lucia Abaurre Gnerre
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
Segundo a anatomia sutil do Yoga, esta fora vital condensada
no corpo sutil seria parecida com a eletricidade, pois se move
ao longo de caminhos chamados nd, que seriam as correntes
energticas do corpo sutil que no correspondem a veias ou ao
sistema nervoso do corpo fsico. Todos os nadis originam-se
no bulbo (kaa), que tem a forma de um ovo de galinha de
energia, situado na regio abaixo do umbigo.
Existem trs principais ns: o canal central, que corre
ao longo da coluna vertebral (suuma-n), por onde deve
correr a energia kualini. esquerda da corrente central
fica o i-n, e direita o pigal-n. O primeiro uma
energia lvida, fria, lunar. O segundo avermelhado, quente,
solar. Ambos enrodilham-se em volta do suuma, formando
uma estrutura helicoidal. Eles se cruzam em cada um dos seis
cakras inferiores (que seriam essencialmente rodas de energia,
rodas cujos raios se assemelham a ptalas de ltus) e terminam
perto do j-cakra (o ponto entre as sobrancelhas). Da para
cima corre apenas o suuma
49
.
A tarefa central do haha yogue estabilizar a energia no
canal central, no mais pelos canais i/pingal, libertando-
se assim das polaridades solar e lunar. Quando ele consegue
este feito, abre-se finalmente o caminho para a circulao da
poderosa Kualini akti pelo canal central uma corrente
ascendente que carregaria muito mais energia do que as cargas
prnicas habituais que circulam pelo corpo. Esta corrente
est diretamente ligada s experincias transcendentais, e
representada pela serpente enrodilhada trs vezes e meia em
torno do primeiro chakra, o Mldhra (apoio da raiz: ml
raiz e dhra apoio).
Conforme dissemos anteriormente, todos os corpos
encontram-se conectados na anatomia sutil do yoga. Assim,
durante a execuo de siddhsana, quando se toca o calcanhar
na regio do perneo, haveria um estmulo energtico tanto do
Muladhra, sede da energia Kualini, quanto de outro rgo
49
Georg FEUERSTEIN. Op. Cit., p. 434.
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Gheraa Sahit: Corpo e Libertao na Tradio Haha Yoga
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
muito importante, denominado yonistna
50
na anatomia yogue
dos corpos sutis.
Assim, este ato de posicionar o calcanhar sob o perneo
pode ser considerado como caracterstico desta tradio
tntrica, uma de suas marcas registradas. No por acaso,
siddhsana mencionado apenas na tradio do Haha Yoga.
No entanto, encontramos em textos anteriores meno ao
famoso padmsana, a postura de ltus
51
. Assim, siddhsana
nos parece ser um desenvolvimento do padmsana luz das
experincias de transcendncia dos mestres tntricos.
Em virtude de sua importncia neste contexto do Haha
Yoga, esta postura aparece com algumas variaes em outros
textos tntricos como Haha Pradpik e Goraka ataka.
Neste segundo texto, por exemplo, a postura no inclui aquilo
que enumeramos como item b): O jladharabandha um
elemento fundamental na descrio do Gheraa Sahit. Este
termo foi traduzido como ligadura esvoaante pelo professor
Mrio Ferreira
52
. O conceito de ligadura refere-se a todos os tipos
de bandha, os feixes de energia do Yoga. E este bandha o que
se relaciona justamente com a entrada do ar, pois trata-se da
ligadura do pescoo. A execuo da tcnica se d essencialmente
com a contrao da garganta atravs da movimentao da cabea,
a partir da nuca, em direo ao peito. A histria desta tcnica foi
descrita da seguinte forma por B. K. S. Iyengar:
O jladharabandha ou contrao de garganta foi introduzido
pelos yogues a fim de construir diques naturais para a prtica dos
pryma. Isso ajuda o praj (conscincia) do pra interior
50
No h nos textos consultados ou nos dicionrios de snscrito uma traduo para o
termo yonistna, mas pode-se observar que um termo composto pelo raiz Yoni
o rgo genital feminino que, segundo a definio do dicionrio Monier-Williams,
tambm inclui os sentidos de tero, fonte, origem, lar, receptculo, ninho, famlia,
casta, clitris. J stna significa posio, postura, lugar, estado, condio, o estar fixo,
regio, domnio, esfera. (A raiz da palavra st, a mesma do portugus estar). Portanto,
uma traduo possvel seria lugar de origem, pois o rgo no qual se origina a
prpria energia Kundalini.
51
Esta postura surge em diversos textos de tradies anteriores, como Amta-Nda-
Bindu-Upaniad (composto entre os sculos IX e XI d.C.).
52
Mrio FERREIRA. Op. cit.
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Maria Lucia Abaurre Gnerre
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
a receber o pra que chega (pela respirao), bem como garante
que esse pra flua no ritmo e depois seja distribudo
53
Assim, podemos notar que, segundo a descrio de Iyengar,
a prtica de jladharabandha estaria diretamente relacionada
prtica de pryma, os exerccios de controle do pra
atravs da respirao, que segundo os textos clssicos do Haha
Yoga devem ser ensinados pelo mestre ou guru depois que o
praticante j dominou os sanas. O objetivo da prtica seria
justamente formar um dique para controlar a circulao do pra.
Justamente por isso a quinta lio do Gheraa Sahit
inteiramente dedicada s tcnicas de pryma. E devemos
lembrar que a parte sobre posturas, que analisamos no presente
artigo, est apenas na segunda lio, num texto que ensina os
passos do Haha Yoga em ordem crescente de complexidade.
Exatamente por trabalhar de forma acentuada com as correntes
de energias sutis, o pryma considerado uma etapa
superior da Haha Yoga, que deve ser trabalhada pelo praticante
que j domina o asana. Algumas posturas (como padmsana)
so especialmente adequadas prtica de pryma. Assim,
a incluso do jladharabandha em siddhsana no texto do
Gheraa Sahit no ocorre por acaso, mas sim como um
indcio para que o yogue iniciado possa associar a postura a uma
prtica de pryma.
Ao executar o jladharabandha (item b) associado ao
item c), o Bhrumadhya di a concentrao do olhar no
ponto entre as sobrancelhas podemos considerar que a postura
se utiliza de uma tecnologia altamente eficaz para encaminhar o
fluxo energtico da coluna diretamente para o sexto cakra,
ou j cakra. Este termo, j, pode ser traduzido como
comando. Trata-se justamente do centro energtico localizado
no crebro, no espao intermedirio entre os olhos (por isso
tambm chamado de terceiro olho). Atravs dele, o discpulo
recebe a comunicao teleptica com o mestre. Est ligado a
53
B.K.S. YENGAR. A Sabedoria e a Prtica da Ioga, p. 146.
243
Gheraa Sahit: Corpo e Libertao na Tradio Haha Yoga
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
manas, aspecto da mente que cuida do processamento das
informaes colhidas pelos sentidos. Seu mantra o OM, e
representa-se por um ltus de duas ptalas de cor branca ou
cinza-claro
54
.
Atravs do di, da concentrao no ponto do j cakra,
tem-se uma ferramenta importante para concentrao do fluxo
de pra, e tambm da conscincia (citta) que deixa de flutuar
quando os olhos deixam de olhar tudo que est em volta. Assim,
no Bhrumadhya di o praticante encaminha para o sexto
chakra todo o fluxo da energia prnica ascendente, ativada
desde o posicionamento do calcanhar no perneo (primeiro
cakra), passando pelas das tcnicas de contrao (item b) e
pryma.
Consideraes Finais
Apenas depois de analisarmos todos estes aspectos,
podemos compreender por que esta postura descrita no
texto como uma prtica que rompe as portas da libertao
(moka). Siddhsana torna-se um exemplo claro da tcnica
transcendental do Haha Yoga em sua forma mais acabada.
Trata-se de uma postura cuja execuo perfeita envolve diversos
aspectos dos corpos fsicos e sutis, canalizando energias para
os cakras corretos e possibilitando a experincia transcendente
do praticante em seu prprio corpo. Assim, libertao aqui no
deve mais ser compreendida como a libertao do corpo (como
teria sido concebida pelo dualismo do texto de Patajali), mas
sim como a libertao no corpo.
O prprio corpo a ferramenta de transcendncia. Para
compreender sua funo no Haha Yoga, podemos fazer um
paralelo com o conceito de veculo (Yna) tal qual utilizado na
metfora budista como a barca que faz a travessia do rio. O
corpo o veculo no Yoga. Mas como nos lembra H. Zimmer
55
,
54
Georg FEUERSTEIN. Op. Cit., p 432.
55
Heinrich ZIMMER. Op. Cit.
244
Maria Lucia Abaurre Gnerre
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 219-246
quando se atravessa o rio e se chega outra margem, deixam de
existir o prprio rio e suas margens. Tudo se funde na existncia
sem dualidades, sujeitos e objetos. Essa, justamente, tambm a
meta suprema do Yoga: moka, a estrela polar que guia toda
esta tradio.
Tornar-se um ser liberto (ou um jvanmukta). Esta a
promessa que aparece claramente oferecida ao praticante de
siddhsana. Mas, para trilhar esse caminho da libertao,
seguindo os conceitos ancestrais do Yoga, preciso ainda
esquecer a prpria ideia de libertao. O praticante deve se
concentrar apenas no sdhana dirio, contnuo, e no executar
sua ao pensando apenas em termos de uma vida, mas sim de
vrias. Afinal, o karman positivo que advm da prtica de Yoga
to fundamental quanto qualquer resultado.
Apresentamos aqui apenas o estudo de um dos trinta
e dois sanas do Gheraa Sahit: aquele que pode ser
considerado como fundamental. No entanto, para todos os
outros trinta e um cabem comentrios e detalhamentos que
merecem ser abordados em estudos posteriores.
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