El documento describe el simbolismo de la luz en el arte gótico y cómo representa la divinidad. La luz se asocia con Dios en los evangelios y representa lo incorpóreo y trascendente. El arte gótico aprovecha este simbolismo al usar metales y piedras preciosas brillantes, y al crear vitrales que alteran la luz natural para simbolizar lo divino y desmaterializar el templo gótico, acercándolo a Dios.
El documento describe el simbolismo de la luz en el arte gótico y cómo representa la divinidad. La luz se asocia con Dios en los evangelios y representa lo incorpóreo y trascendente. El arte gótico aprovecha este simbolismo al usar metales y piedras preciosas brillantes, y al crear vitrales que alteran la luz natural para simbolizar lo divino y desmaterializar el templo gótico, acercándolo a Dios.
El documento describe el simbolismo de la luz en el arte gótico y cómo representa la divinidad. La luz se asocia con Dios en los evangelios y representa lo incorpóreo y trascendente. El arte gótico aprovecha este simbolismo al usar metales y piedras preciosas brillantes, y al crear vitrales que alteran la luz natural para simbolizar lo divino y desmaterializar el templo gótico, acercándolo a Dios.
El encuentro medieval con el smbolo de la luz como expresin de la divinidad
se fundamenta en las Sagradas Escrituras, donde es posible reconocer la asociacin luz-divinidad en los evangelios de San Lucas y San Juan. es !ue, por una parte, la luz como fenmeno capaz de permitir la visibilidad "producido por una fuente literalmente celestial", constituye una met#fora de la posibilidad de ver y conocer a $ios% por la otra, como manifestacin privilegiada de lo incorpreo "!ue toca a todo lo existente sin modificarlo materialmente", representa una esencia com&n, inmutable y trascendente. Es el smbolo perfecto de la divinidad. 'eamos lo !ue dice el principio del Evangelio de San Juan (cap. ), vv. )-)*+, Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Al principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe. n ella estaba la !ida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la percibieron. Apareci" un hombre en!iado por Dios, que se llamaba #uan. $ino como testi%o, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de &l. l no era luz, sino el testi%o de la luz. La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a todo hombre. lla estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de ella, y el mundo no la conoci". $ino a los suyos, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron, a los que creen en su 'ombre, les dio el poder de lle%ar a ser hijos de Dios.( El poder simblico de la luz se le atribuye a los metales y las piedras preciosos por estar dotados de luminosidad, brillo y fulgor, caractersticas !ue se vinculan repetidamente no slo con la nocin de ri!ueza, y por extensin de poder, sino con la de belleza. Esta relacin no resulta para nada disparatada si se comprende !ue las ideas del bien, la verdad y la belleza son generalmente inseparables en las religiones monotestas, como en el caso del cristianismo, y !ue, en los sistemas filosficos !ue siguen esa misma tendencia, como el platonismo, estas ideas suelen establecer relaciones igualmente ntimas y determinantes. En este entorno es el arte, como manifestacin continua de la relacin -ombre-divinidad y perseguidor eterno de la belleza, !uien puede aprovec-ar plenamente las cualidades simblicas de la luz% al -acerlo, el arte medieval -alla los ideales de lo sagrado y de lo bello a un mismo tiempo. Las vidrieras de.an de ser simples portadores de contenidos iconogr#ficos y !uedan librados del deber de -acer posible la visibilidad dentro del templo% en el estilo gtico los vitrales se -acen cargo de la alteracin de la luz natural y la creacin de un ambiente tenue y coloreado, es decir, de la creacin de un smbolo m#s ntido de lo divino. Estimulando la percepcin de ligereza y el sentido ascensional en las construcciones, el templo gtico se desmaterializa a la vez !ue logra un ambiente interior no natural y consigue, de este modo, ale.arse de lo mundano, de lo ordinario, y acercarse a $ios.