Las impdicas confesiones de Alfredo Guevara

Haroldo Dilla Alfonso

HAVANA TIMES Hace unos das la revista mexicana Letras Libres public una
entrevista al recientemente fallecido dirigente cultural cubano Alfredo Guevara. En ella
Guevara narra sus andanzas revolucionarias pistola en cinto, valora al marxismo y
confiesa sus convicciones peyorativas acerca de la sociedad cubana. No creo que mi
pueblo valga la pena afirm, y como ubicado en una poltrona superior, le lanza un reto
de futuro: Creo en su potencialidad, pero no en su calidad.
Para quienes no conocen a Alfredo Guevara, habra que explicar que se trat de un
funcionario letrado no puede catalogarse propiamente de intelectual en el sentido
clsico del trmino- que aprovech sus relaciones de poder y en particular su amistad
con Fidel Castro, para preservar algunos espacios culturales. En ellos cre autnticas
cortes de elegidos en la que dio refugio a unos puados de intelectuales reprimidos por
la intolerancia oficial y a otros tantos homosexuales marginados por la homofobia
prevaleciente, siempre para sus usos y egolatras. Su sobrevivencia como mandarn y
gay oficial fue una suerte de florero en la ventana que indicaba al mundo que haba
normalidad intramuros.
La entrevista pudo haber sido intrascendente si la hubiramos visto simplemente como
el exabrupto desfachatado de un diletante. Pero no lo es, pues revela un drama
ideolgico de aquel sector de la intelectualidad cubana que pretende ocupar un lugar
difuso entre el apoyo al sistema y al gobierno cubano y su crtica.
En un interesante libro uno de estos intelectuales, Julio Csar Guanche, se quejaba de
que la izquierda crtica local no tiene una edad de oro a la que referir su utopa. Es as,
pero esa no es su principal carencia. El dilema estriba en que para estos acompaantes
crticos del sistema el viejo panten revolucionario repleto de mrtires y guerrilleros es
poco aceptable. De sus figuras histricas el intelectual ms prominente fue Ernesto
Guevara. Pero para los fines de la nueva construccin ideolgica el Che resulta muy
blico, rspido, nada democrtico, excesivamente argentino, y sobre todo manoseado
por la propaganda oficial y por los escolares que cada maana juran que quieren ser
como l.
El mismo Guanche, en su libro, hace un esfuerzo descomunal por elevar a Ral Roa a
una estatura ideolgica de procerato, como una clave, dice, para entender la relacin
entre socialismo y democracia en el siglo XXI. Y es visible la intencin de los catlicos
izquierdistas por rescatar la figura del sacerdote Carlos Manuel de Cspedes, un curo
girondino que llen toda una etapa en los procesos de reconciliacin de la jerarqua
catlica con el gobierno cubano, y termin sus das elogiando con ahnco al llamado
socialismo cubano.
Todo un esfuerzo, creo, que vale la pena en la configuracin de este campo poltico
crtico y reformista, que merece un lugar en la poltica y la cultura cubanas. Pero un
esfuerzo cuesta arriba, pues la larga etapa postrevolucionaria exigi a sus intelectuales
orgnicos niveles devastadores de lealtad. Y sus rescates implican dar muchas
explicaciones si queremos que sirvan para este asunto crucial de la democracia.
Por el momento, lo que nos muestran las impdicas confesiones de Alfredo Guevara, es
que el panten sigue vaco.

El drama del analista

Por Julio Csar Guanche
HAVANA TIMES Haroldo Dilla, en un texto titulado Las impdicas confesiones
de Alfredo Guevara, ha escrito que yo, entre otros, pretendo ocupar un lugar difuso
entre el apoyo al sistema y al gobierno cubano y su crtica. Tambin afirma que, como
parte de ello, he hecho un esfuerzo descomunal por elevar a Ral Roa a una estatura
ideolgica de procerato.
Imagino que el uso de difuso y de descomunal no es celebratorio. Por mi parte,
tengo cuidado de calificar otros posicionamientos polticos de difusos, porque es, en
propiedad, una palabra difusa. Esta nocin hace parte, en Cuba, de un universo de
discurso descalificador que cuenta entre sus correlatos con revisionismo y, en el
extremo, con quintacolumnismo y otras atrocidades que Dilla conoce bien y yo
prefiero evitar. Lo de descomunal elijo entenderlo, con Aristteles, como
desproporcionado. Para este, lo desproporcionado a la visin humana como un
animal enorme no es feo ni bello sino que solo puede apreciarse por partes.
Voy entonces por partes. La historia del pensamiento poltico, o sus reformulaciones
disciplinares, vive de recuperaciones, desde Aristteles a Hobbes, pasando por Leo
Strauss y una lista inabarcable. Esas recuperaciones fundamentan, casi siempre,
proyectos polticos que pretender colocarse en el presente. Desde ah, no entiendo cul
es el problema con pretender recuperar a Roa, o a Chibs, o a Maach.
Quizs el problema sea que para justificar esas recuperaciones haya que ofrecer, segn
Dilla, explicaciones biogrficas. Habra que darlas por los niveles de lealtad que el
sistema infligi a sus intelectuales orgnicos. Es una manera de hacerlo, pero me parece
pobre desde el punto de vista intelectual. Rousseau abandon a sus hijos y Hobbes fue
el enemigo absolutista de la Repblica inglesa de 1649. Nada de esto despierta mi
admiracin, pero no ha impedido sus recuperaciones.
En la historia de Cuba, la palabra socialismo est inscrita en textos relativos al Partido
Independiente de Color, al I Partido Comunista y al Partido Revolucionario Cubano
(Autntico), siendo tan diferentes entre s. Esa historia me parece relevante, por
ejemplo, para comprender mejor la importancia, y los conflictos, del pluralismo, como
hecho social, cultural y poltico, ms all de celebraciones simplificadas de la diversidad
en materia ideolgica, y para entender los usos alternativos, y contradictorios entre s,
de diversas nociones de democracia, cuestin que vale tambin para hoy.
Mi inters es defender el socialismo y la democracia. Conozco, y deploro, la historia
que sepult la segunda a manos del primero, pero lo que veo en el mundo que me rodea
no me hace aplaudir la democracia ni el capitalismo realmente existentes.
Mi posicin no es por eso difusa o ambigua. La tradicin de Roa, que es la del
socialismo democrtico, o el republicanismo social, de la posguerra, con compromisos
firmes con la democracia poltica, la economa social y lo que sera llamado el estado
social de derecho, encuentra que el origen popular del poder poltico es antdoto contra
los totalitarismos. Critica la dominacin, sea autoritaria o carismtica, desde una poltica
ejercida desde el lugar del ciudadano. Cuestiona la poltica del hombre de excepcin
del hombre fuerte desde el paradigma de una prctica democrtica: los problemas del
pas no necesitan de mesas sino de ciudadanos. Impugna la experiencia histrica del
socialismo, por subordinar los fines a los medios, y por su concepcin autoritaria del
poder, que condujo a la degradacin y a la esclavitud. Y concluye que el camino de
la libertad (es) la ltima salvacin del socialismo.
Quizs Dilla piense que debemos pasarnos la vida explicando por qu Roa particip del
curso poltico revolucionario, aun cuando este contradijera algunas de sus anteriores
convicciones. Por lo mismo, deberamos pasarnos la vida explicando por qu Gastn
Baquero reciba dinero de la oficina de Batista en los 1950, o por qu Maach se
implic en el gobierno de 1934. Quizs haya una solucin ms expedita: podemos
abolir de una vez por todas la historia de Cuba intentos no han faltado y olvidarnos
de todos ellos a la vez y pensar que todo se resuelve denunciando con energa al
sistema y al gobierno.
La tradicin socialista democrtica puede y debe defender hoy un ncleo de ideas
enunciadas desde entonces, en tanto valores que le infunden objeto y sentido a la vida
humana: soberana del espritu, estado de derecho, gobierno representativo, justicia
social y conciencia. Para empezar, son valores contrarios a los que emergen de la
antinomia amigo-enemigo como esencia del poder. Esa concepcin contiene
significantes de plena actualidad: defender un rgimen republicano basado en el origen
popular del poder poltico, la participacin ciudadana, el control pblico de la actividad
estatal, la racionalizacin y la eficacia de la administracin pblica, la promocin de
una economa social y solidaria, y del acceso desmercantilizado y despolitizado (sin
condiciones econmicas o polticas excluyentes), a los derechos fundamentales.
Puede ser utpico, pero es un programa crtico. Y no es distpico, como algunas de las
propuestas que escucho sobre Cuba en relacin con la promocin de la democracia y
el combate contra el sistema. Sin embargo, no tengo idea qu contiene de difuso,
aunque comprendo el motivo de la calificacin. Es la manera ms simple de lidiar con la
complejidad del campo poltico cubano. Se despacha rpido: ellos, nosotros, y los
difusos que merecen ser, pero no tienen la menor oportunidad de estar.
En el mismo texto que comento, Dilla ha hecho un retrato de Alfredo Guevara como
una suerte de gnster ertico poltico. Parte de una frase con la que Abel Sierra y Nora
Gmez titularon una entrevista suya con Guevara: No creo que mi pueblo valga la
pena. Guevara pronunci esa frase muchas veces, sin escndalo. Cualquiera que lea sus
libros, y sus mltiples intervenciones, y no se quede solo con una declaracin epatante,
puede corroborarlo. Es lo que se espera, como mnimo, de un cientista social.
Este es solo un ejemplo, donde narra lo mismo que en aquella entrevista: Considero
que todos somos potencialmente revolucionarios esto lo aplico a los que lo son y a los
que no lo son y esa potencialidad revolucionaria es la que me interesa. No vivo
entusiasmado por mi pueblo ni por ustedes, vivo entusiasmado por las potencialidades
de mi pueblo y de ustedes. No soy ms que un pedacito de esta generacin
revolucionaria, de su actividad, de sus conquistas, de su toma del poder () he
dedicado mi vida a este objetivo no lo digo para que me aplaudan, a que salgan a flote
las potencialidades, y ustedes son, en parte, el resultado de ese gran trabajo de la
Revolucin.
En otro lugar, Guevara deca: Con toda franqueza les digo a ustedes, profesores y
alumnos de nivel superior, que creo que ese nivel que hemos logrado en nuestro pueblo,
y que considero un xito fundamental de la Revolucin, es instruido pero no culto. A
partir del nivel logrado ser posible alcanzarlo, si somos capaces nosotros y sigo
diciendo nosotros, pues aunque ya no tengo cargos de direccin, trato, a veces con
xito, de influir en el pensamiento. Yo me siento responsable, corresponsable de los
xitos y tambin de los fracasos de la Revolucin, pero creo que lo ms importante que
hemos logrado es fomentar las condiciones para que la poblacin sea una poblacin de
ciudadanos.
En esta lgica, el pueblo cubano no es culpable de su calidad, sino su dirigencia. Al
analista poltico que es Dilla se le escurre algo notorio. Guevara fue, probablemente,
quien con mayor sinceridad en Cuba reconoci los fracasos de su generacin, adems de
ser, acaso, quien con mayor lucidez defendi sus xitos ante diversas audiencias.
En el esquema de Dilla, la gestacin del nuevo cine latinoamericano, la creacin del
Grupo de Experimentacin Sonora del ICAIC, la promocin del movimiento del nuevo
cartel cubano, el impulso a la nueva trova y al cine cubano, o las polmicas intelectuales
sostenidas desde el ICAIC, son cuando ms espacios culturales tolerados para usos
y egolatras y no expresiones fundamentales de la cultura cubana y latinoamericana
contemporneas. Con tamao maniquesmo, borra a Guevara de esos procesos, pero
tambin a todos sus actores, en pleno.
As, comparte el ncleo de una interpretacin sobre Cuba segn la cual hay una persona,
Fidel Castro, rodeado de aclitos, y del otro un pueblo mudo que pas, en el extremo de
esa idea, de vctima a cmplice. Es una interpretacin que, por lo menos, me parece
impdica. Y, cuando lo hace mientras dice defender al pueblo, es un drama.


Los dolos rotos
Armando Chaguaceda
HAVANA TIMES Hace unos aos, la muerte de un viejo profesor de la Universidad
de la Habana provoc un aluvin de lgrimas y elogios de parte de sus viejos alumnos,
que le recordaron como un ejemplo de docente, padre y amigo. Algunos hasta le
ponderaban ciertas poses subversivas, dignas de recordacin, dentro del asfixiante
ambiente de su facultad.
Sin embargo, el hijo de otro intelectual de aquella generacin sesentera -curiosamente
respetado por las mismas personas que veneraban al occiso- relat al grupo de amigos
del que yo formaba parte una historia totalmente opuesta sobre el difunto. Lo calificaba
como un delator y arribista; alguien corresponsable, segn evidencias expuestas, de la
represin sufrida por su padre dcadas atrs.
Tiempo despus, al saber del reconocimiento que las instituciones culturales daran a un
veterano intelectual cubano, expres mi alegra en una suerte de panegrico compartido
en redes sociales. No pas mucho tiempo hasta que otro intelectual -tambin residente
en la isla, pero ms joven que aquel- expusiera su sorpresa ante mi entusiasmo. Cuando
le pregunt la razn de de su asombro, revel un ntimo y desolador testimonio de la
insolidaridad del homenajeado frente un acto de censura recin vivido por l. Enmudec.
Ancdotas como estas no pasaran de ser tpicas escaramuzas de gremio si todas esas
personas -de quienes preservo, por obvias razones, sus nombres- no representasen un
segmento intelectualmente valioso de la lite acadmica de la Cuba postrevolucionaria.
Empero, lo que sus historias nos ratifican es la dificultad para ponderar, con ingenuidad
indulgente, cualquier trayectoria intelectual desarrollada en la primera lnea del
panorama institucional cubano; entorno donde la razn de estado se infiltra en los
predios del arte y el pensamiento. En todo caso, tal abordaje supondra un necesario
balance de las causas sociales -socialistas- que estos pensadores alegaron defender y su
relacin contradictoria con las consecuencias adversas y concretas -instauracin y
defensa de un orden autoritario- de sus apuestas de poder.
Desde tal perspectiva quiero entender las opiniones desatadas, en das pasados, sobre la
figura y legado de Alfredo Guevara, a partir de la excelente entrevista realizada por
Nora Gmez y Abel Sierra al fallecido dirigente cultural. Se ha debatido sobre su
identidad -como intelectual o funcionario-, sobre su visin -peyorativa o esperanzada-
del pueblo cubano, sobre los alcances de su reflexin crtica y sus nexos con el estado.
En torno a la utilidad y sentido de tal ejercicio polmico no hay mucho que cuestionar:
todo pensamiento puede ser objeto de aproximaciones diversas y hasta osadas; mxime
si se trata del pensamiento de alguien cuyo verbo se esparce, sin orden ni progresin
clara, en una serie de memorias, entrevistas y compilaciones*. Lo que genera, ante la
aparicin de cada nuevo dato, renovado inters en la enigmtica figura.
En Guevara encontramos un autor cuya obra descansa ms en la opinin ilustrada que
en la reflexin sistemtica, combinando frases y posturas ambiguas. Se trata de un
legado donde el nexo entre la calidad intelectual y el compromiso cvico alumbr
criaturas bizarras. Como aquella extraa defensa -que inclua lamento y silencio
autoimpuesto- al filme Guantanamera o la ocasin, ms reciente, en que incit a los
jvenes a buscarse unas broncas que, l mismo -habilitado como nadie para el acceso a
las mximas autoridades del pas- evada asumir.
No se trata, creo, de convertir a Guevara en la Bruja de la Escoba o el Prncipe Valiente.
Como cualquiera que desarrollase una carrera de intelectual orgnico en la
institucionalidad cultural islea, Guevara fue corresponsable -o hacedor a secas, sin
chivos expiatorios- de logros, silencios, castigos y recompensas. Los mismos que
amparan un debate posible -capaz de incomodar a los sectores ms conservadores del
status quo- al tiempo que confirman los lmites prcticos y discursivos de ese debate.
Permitiendo sin duda la incubacin y amparo de intelectuales e ideas crticos, pero
lastrando, a la postre y de forma global, el desarrollo de una cultura y pensamiento
social vivos, plurales e incidentes en la vida cotidiana de la nacin y su gente. Razones
ms que suficientes para quebrar al dolo -uno de tantos- que pretenden erigir sobre su
persona.
Sus decisiones y actitudes en materia de poltica cultural promovieron gente y productos
valiososdel mismo modo que desampararon o jodieron a otras. Sus gustos estticos
oxigenaron una esfera cinematogrfica nunca invadida, en toda la lnea, por el realismo
socialistaal tiempo que impusieron su autoridad frente a otras tendencias, obras y
creadores. Su figura no es la de un esbirro pero tampoco la de un redentor; no es la de
un burcrata gris pero tampoco la de intelectuales oficiales de la estatura, por ejemplo,
de Carlos Rafael Rodrguez** o Fernndez Retamar. Lo que Guevara representa es esa
especie hbrida del gestor cultural -Lunacharski antes que Mayakovski- necesaria en las
sociedades contemporneas, para articular recursos pblicos, cobijar la creacin y
favorecer el consumo de cierto arte. A la que supo aadir, en las condiciones de un
rgimen de socialismo de estado, las funciones puntuales del comisario vigilante.
Respeto a quien lo consiga pero yo, de cara a las urgencias del presente -y al acumulado
de experiencias polticas y culturales de la Cuba postsovitica- no encuentro modo
alguno de convertir al difunto y su obra en un acervo potente e invocable. Guevara
cobij bajo su manto la creacin colectiva? Tambin lo ha hecho, durante estos aos y a
despecho de los censores, la poetisa Reina Mara, en una azotea con menos apoyo y,
seguramente, ms alma y legado que el grueso de la institucionalidad cultural. Y
Desiderio Navarro, en un proyecto como Criterios, sostenido sobre una excepcional
mezcla de erudicin y agona por el poliglota traductor y ensayista.
Estimul Alfredo el nuevo pensamiento social? Tengo la impresin de que las
bsquedas y debates que, en mi generacin, sostuvimos en el Centro Marinello, en el
parque Almendares -y en otros espacios emergentes o perifricos de la institucionalidad
oficial- gozaron de mayor autonoma y frescura que los foros autorizados por aquel.al
menos de los que yo puede, personalmente, conocer. Y la lista podra ser, desde mi
ptica, todava ms amplia.
Al leer la obra y testimonios de Guevara, percibo ciertas constantes que se repiten: la
lealtad a una utopa abstracta por sobre la evaluacin de sus resultados, la mirada tutelar
y elitista sobre el pueblo realmente existente y esa mana -prototpicamente totalitaria-
de ubicarse a la vanguardia de la nacin y su historia. Todas constituyen lastres de los
que es preciso despojarse, si queremos avanzar hacia nuevas cotas de civismo y
conocimiento sociales. Porque no hay nada ms antittico a la virtud republicana que la
dispensa aristocrtica.

* Quien escribe estas lneas ha podido leer su epistolario (Y si fuera una huella) as
como los libros Revolucin es lucidez y Tiempo de Fundacin; ms una serie de
entrevistas publicadas en medios impresos y digitales en los pasados quince aos. Por
lo que agradece cualquier informacin adicional que complejice su mirada sobre las
ideas del autor.
** Cuya obra en dos tomos Letra con filo constituye, a mi juicio, una pieza maestra
de anlisis socioeconmico y pensamiento poltico, reveladora de la estatura intelectual
de Carlos Rafael.

Los conos difusos (con afectos para
Guanche)
Dplica de Haroldo Dilla a una respuesta de Julio Csar Guanche sobre un artculo suyo
Hace unos das escrib un artculo en Havana Times y Cubaencuentro en que analizaba
las implicaciones de una entrevista a Alfredo Guevara publicada en Letras Libres. En
mi artculo dedico el 9 % de las palabras a un estimado intelectual cubano, Julio Csar
Guanche, quien me ha hecho el honor de replicar lo que considera son ideas
improcedentes de mi parte. Guanche tuvo la gentileza de enviarme su artculo e
inicialmente decid no contestar.
Pero segn aprecio, la rplica de Guanche ha despertado inters entre muchas personas.
Unas, autnticamente interesadas en los debates de ideas, nos honran con sus lecturas.
Otras, figuras patticas que, como los hombres tmidos ante las pelculas pornogrficas,
disfrutan viendo hacer lo que son incapaces de hacer. Y que en este caso han actuado
como diligentes cheerladies animando a Guanche en lo que perciben como un combate
conmigo. Por todos ellos he decidido responder a Guanche.
Guanche comienza su rplica con una advertencia: el peligro poltico de lo difuso en
Cuba. Lamento mucho si el uso del adjetivo difuso en mi articulo puede traer alguna
molestia poltica a Guanche. Hace tiempo que, viviendo en regmenes de democracias
liberales muy imperfectas pero de alguna manera democracias dej atrs el asunto
de los comisarios y los alegatos de quintacolumnismos. Con todo lo cual, de paso, romp
definitivamente estando en Cuba, lo cual me oblig a pagar un precio que me hizo ms
pleno. Pero no he podido olvidar esos tiempos y creo, junto con Berger, que el miedo es
derecho de los desposedos.
De todas maneras, cuando hablaba de difuso no me refera a la ideologa de Guanche,
sino a un campo poltico e intelectual (aqu sigo a Bordieu) que he denominado de los
Acompaantes Crticos (AC) del sistema, para diferenciarlo tanto de la oposicin como
del oficialismo. Sobre ello he escrito varias veces por lo que me excuso de
explicaciones mayores. Solo deseo puntualizar que se trata de un campo heterogneo y
difuso que rene desde los economistas promercado del Centro de Estudios de la
Economa Cubana hasta los anarquistas del Observatorio Crtico, pasando por los
contertulios de los jueves de Temas. Y por supuesto, incluyendo a Guanche, quien es
uno de los representantes ms lcidos de este campo.
Lo que nunca he dicho es que las personas que (como Guanche) piensan que es posible
reformar al sistema poltico cubano a partir de la actual lite, y conducirlo hacia alguna
forma superior de socialismo sean ingenuos, peleles u oportunistas. Por supuesto que en
el campo del AC hay de todo eso, adems de truhanes y bribones, pero eso tambin los
hay en mi familia y sera injusto calificarla como tal. Creo que en lo fundamental son
personas que piensan la sociedad cubana de cierta manera, de esa misma manera ven
sus posibilidades y que entre ellos figuran importantes intelectuales insulares.
Quiero ahora detenerme en los dos o tres puntos que constituyeron la argumentacin de
Guanche.
1. En ningn momento yo empequeezco o degrado a la figura o al legado intelectual de
Ral Roa. La lamentable afirmacin de Guanche de que Quizs Dilla piense que
debemos pasarnos la vida explicando por qu Roa particip del curso poltico
revolucionario, aun cuando este contradijera algunas de sus anteriores convicciones, es
solo una sospecha infundada y de muy bajo calibre polmico que marca todo su alegato.
Roa fue un hombre de su tiempo y lo vivi intelectual y polticamente con una
intensidad muy por encima de la media. Lo que digo es que resulta exagerado afirmar
que Roa nos aporta las claves para entender la relacin socialismo/democracia en el
siglo XXI. Eso es subir a Roa al podio y hacerlo hablar, y de paso simplificar el asunto.
Mi problema no es con Roa, sino con Guanche.
Los problemas que tiene la relacin democracia/socialismo son slo primariamente los
que menciona Guanche (invocando a Roa). Pues lo que Guanche lista son estrictamente
los problemas de la relacin liberalismo/democracia: los problemas de la libertad del
individuo ante el estado/comunidad. Los problemas de la relacin
socialismo/democracia son diferentes, solo que rebasan el marco normativista en el que
Guanche se mueve con envidiable soltura: la cuestin de la reproduccin ampliada en
contextos internacionales adversos y bajo la presin de la distribucin social; el lugar
del mercado y de las diferentes formas de propiedad en la autonoma social; la relacin
entre la gobernabilidad de sociedades complejas y la participacin de base; la relacin
entre igualdad, diversidad y pluralismo poltico; la relacin entre lo particular y lo
universal en un contexto de interculturalidad; etc.
De cualquier manera, hago una propuesta a Guanche: conseguir que alguna revista
cubana est dispuesta a recoger un debate sobre los problemas del socialismo y la
democracia, en que l y yo comenzaramos con sendos artculos de no mas de 5 mil
palabras, y se abrira para todos los que quisieran participar. Al final nos quedara a
ambos un derecho a rplica de la misma extensin. Creo que ello ayudara a elevar el
nivel de este debate y que el lector cubano lo agradecera. Y para mi siempre sera un
placer y un honor compartir este espacio con Guanche y con cuantos otros acadmicos
cubanos, insulares y emigrados, quieran participar.
2. Guanche dice que vale la pena rescatar a las figuras intelectuales del pasado, y en eso
tiene toda la razn. Pero creo que no se puede hacer de cualquier manera:
2.1. Ante todo, soy absolutamente contrario a la bajeza de mezclar las vidas ntimas de
las personas con sus obras. Hacerlo para demeritar la obra de un intelectual me parece
abominable, probablemente porque el chisme nunca ha sido uno de mis muchos
pecados. Yo no cultivo el gnero biogrfico, y por eso no me interesa para los fines de
mi discusin terica si Rousseau pagaba o no la mesada de sus hijos. Por eso mismo
yo nunca digo, ni sugiero que Guevara haya sido un gnster ertico como dijo
Guanche. No s, ni me interesa, con quienes, con cuan frecuencia y donde fornicaba.
Siempre que lo hiciera con su dinero. Llevar el debate a ese campo es inaceptable y creo
que es el ms penoso resbaln que da Guanche.
2.2. Meter en un mismo saco a Baquero, Maach, Roa y Guevara es un despropsito.
Los tres primeros fueron intelectuales, el ltimo un funcionario letrado. Baquero, por
ejemplo, no solo fue pluma tarifada de Batista, sino tambin de Trujillo, al lado del cual
Batista era un demcrata jeffersoniano. Y escribi un libro bochornoso contra el
controvertido y luego asesinado Jess de Galndez. Pero no es posible escribir la
historia cultural cubana sin aludir a sus ensayos, poemas y fabulaciones. A Guevara
solo se le puede recordar por los espacios culturales que protegi los que menciona
Guanche, dizque para rebatirme y olvidarlo por sus implicaciones en otros actos
represivos. Directamente, como ocurri en ese momento de inflexin poltica en que
todo se decida PM y Lunes de Revolucin o indirectamente, callando ante la
represin de que eran vctimas intelectuales, disidentes, emigrados y homosexuales,
desde una estructura de poder de la que era una suerte de cortesano sui generis y desde
la que se deleitaba en posar.
No creo que Guevara haya sido un partidario del libre pensamiento intelectual, ni abog
seriamente por ello en Cuba, pues ello le hubiera costado muy caro. Solamente
construy nichos que rega como un mecenas donde consenta algunos retozos liberales.
Y en este punto una breve aclaracin: yo no demerito lo que se pudo hacer en esos
espacios, como sugiere Guanche. No comento nada sobre eso. No creo posible obviar
los aportes culturales y el peso de las figuras que protagonizaron esos espacios. Fueron
y son gigantes. Creo que cuando Guanche sugiere que lo hago no solo hizo una mala
lectura de mi artculo, sino que sucumbi a la tentacin de convocar apoyos externos y
extraos a la discusin. Creo que se coloc por debajo de su leyenda.
Guanche tiene razn en afirmar que no he ledo extensamente a Guevara. Solo he ledo
algunas entrevistas y unas cartas, y creo que una vez escrib sobre ello. Pero no creo que
sea necesario para opinar sobre una entrevista que es solo la punta del iceberg de un
posicionamiento elitista y peyorativo hacia la sociedad cubana de buena parte de los
componentes de lo que alguna vez se concibi a si misma como una vanguardia. Y que
hoy todos vemos o al menos presentimos como una elite en bancarrota. Admiro la
erudicin de Guanche cuando lee prolijamente a Guevara, pero no creo que haya en ello
un mrito especial, ni que sea condicin para opinar sobre un texto especfico.
2.3. El elitismo es una enfermedad profesional de los intelectuales. Aunque Guevara no
era exactamente un intelectual, se mova en ese mundo y se enferm gravemente. Un
lector, cuyos artculos en Havana Times siempre disfruto, Vicente Morn, me dej un
post que agradezco, recordndome que Maach tambin lo era. Y tiene razn. Solo que
Maach era un liberal, engredo y de mal carcter, que escribi una obra memorable.
Para hacerlo nunca pidi al pueblo que lo llevara en andas. Termin sus das exiliado
en Puerto Rico, gravemente enfermo, viviendo de su salario como profesor y tecleando
de madrugada sobre un libro fabuloso, Teora de las Fronteras, que nunca vio
publicado.
Guevara nunca hizo nada parecido no fue en sentido alguno un creador y fue parte
de una lite que exiga al pueblo sacrificios al mismo tiempo que lo fragmentaba, lo
encuadraba, lo adoctrinaba y le expropiaba sus derechos y sus energas. Guevara
siempre estuvo en la parte superior de ese sistema y goz esplndidamente de sus
privilegios cortesanos. Barruntar desde esta posicin sobre la inferioridad de la sociedad
me parece una felona presuntuosa, inaceptable y de psimo gusto. Hacerlo alegando
culos y licras me parece desfachatado. Agradecerlo tiene un toque masoquista.
Y hasta aqu llego, en lo que considero una respuesta afectuosa a Julio Csar Guanche.
Quizs Guanche diga ahora que yo soy tan difuso como los AC. En eso tienen razn. Lo
soy y de paso lo disfruto, pues hay dos cosas de las que desconfo. La primera es de los
discursos seguros, los mismos que tuve que consumir en muchos aos de mi vida. La
segunda, de los conos, que como Eleggu se gastan trampas aprovechando que son los
nicos dueos de los caminos.

La necesidad de abrir caminos
Dplica a Haroldo Dilla
Por Julio Csar Guanche
HAVANA TIMES Haroldo Dilla me ha hecho el honor de replicar, en Los conos
difusos, un artculo en el que cuestiono algunos de sus comentarios.
No me he referido a los miedos que despierte ser acusado de difuso, ni a cul sera la
respuesta heroica ante ello. Sostener una posicin poltica democrtica debe ser un
derecho ante el cual la heroicidad sea superflua y el miedo inconcebible como
defiendo, ya que estamos, abolir todas las fuerzas antidisturbios y liberar a todos los
presos por razones polticas de este mundo. Pero sigo pensando que su posicin
regatea la legitimidad de posturas polticas diferentes.
Nunca he aceptado desacreditar una postura intelectual por las descalificaciones que se
dirijan a la persona de su proponente. Dilla hizo esto en su primer texto, cuando asegur
que todas las opciones de Alfredo Guevara se orientaban a su uso y beneficio como
mandarn y gay oficial, suerte de florero. Ahora dice que soy yo el que lleva a ese
punto la discusin. Pero lo dejar de lado, pues dice cosas de mayor importancia que
mis reales o supuestos yerros polmicos.
Las biografas son algo ms importante que los intercambios de chismes privados. Ya
que Dilla entra en detalles biogrficos, lo har para explicarme.
Para entender la vida poltica de Maach, por ejemplo, es necesario ser preciso en su
biografa. Es oportuno saber que prolog la primera edicin en forma de libro (1954) de
La historia me absolver. Es importante conocer que Maach, no se fue de Cuba, sino
que, segn l mismo, no le dejaban alternativa, cuando lo retiraron del claustro
universitario, y le privaron de sus fuentes de empleo en los medios de prensa.
Tambin es necesario notar que se opuso a la dictadura de Batista, y que, por sus
convicciones, liberal republicanas, no poda compartir el curso comunista, que segn
entenda, tomaba el curso revolucionario desde fecha temprana. Es bueno saber que
lleg muy enfermo a Puerto Rico, que esto ha habilitado reinterpretar el apoyo
explcito que, se ha dicho, prest a la invasin de Girn (1961), o conocer que no
autoriz en vida la publicacin de Teora de la frontera, que eran notas de curso sobre
un tema que nunca antes haba trabajado.
Tampoco es redundante la interpretacin de sus inserciones polticas. Es necesaria la
interpretacin del ABC, entendida tradicionalmente como facistoide, cuando fue el
primer movimiento moderno de una derecha de masas en Cuba. Es una simpleza
calificarlo de fascista, como si todas las derechas lo fuesen sin ms.
Es importante comprender el contexto de enunciacin de las ideas: no es lo mismo
defender la democracia bajo un sistema liberal oligrquico que defenderla bajo un
formato liberal social, que con sufragio universal o sin l. Habr quien piense que la
democracia es una sola como dicen los estalinistas que hay un solo marxismo,
pero es un error, que Dilla no comete, aunque no considera sus diversas implicaciones.
La biografa, la interpretacin de las opciones polticas y de los contextos de
enunciacin de las ideas son aspectos cruciales para comprender una tradicin y sus
recuperaciones posibles. Es lo que he intentado hacer con Roa, y he visto utilidad en
hacerlo para el presente, como es til para la interpretacin del pasado, hecho que
tambin es relevante. Desde ah busco interpretar los legados de intelectuales polticos,
como Maach o Alfredo Guevara, aspirando a hacer algo ms que asignar calificaciones
de quin es ms importante, o ms intelectual que el otro. Dilla, aunque en su segundo
texto es mucho ms analtico que en su primer alegato, simplifica este tema.
Dilla establece que los problemas que yo sealo como propios de la relacin entre el
socialismo y la democracia, son ms bien atinentes a la relacin liberalismo-
democracia: los problemas de la libertad del individuo ante el estado/comunidad.
Desde el punto de vista terico, esa idea retrocede dcadas para afirmar algo semejante.
Pretende que an es vlida la distincin entre democracia formal, la liberal-capitalista,
y democracia sustantiva o real, la socialista. Ese fue el marco en que el marxismo
estalinista se hundi desde su origen. Fue, asimismo, una victoria del tipo de liberalismo
que gan en la Guerra Fra y que, con el tiempo, estructur una definicin mnima de la
democracia, que goza de gran predicamento, centrada ms en la ingeniera de la
democracia (reglas, procedimientos), que en su contextura material y cultural (que alude
a problemas de distribucin, reconocimiento y representacin).
La cuestin es mucho ms complicada, pues no se refiere solo a quin o cmo se ejerce
el poder del estado, sino a cmo se elaboran los consensos democrticos y se
desarrollan ciudadanas ms integrales.
Esto atae a los dficits del socialismo y a los de la democracia liberal. Alude a la
divisin entre representacin y distribucin, que es un rasgo caracterstico de las
democracias de formato ms tpicamente liberal. Esto es, su tendencia a reconocer como
polo ms poderoso el aparato representativo de gobierno, la ejecutoria real de los
grandes poderes polticos-econmicos, la primaca decidida del inters empresarial;
mientras asiste al debilitamiento, por el otro polo, de la justicia, la capacidad de la
sociedad civil para impugnar decisiones poltico-econmicas, la redistribucin de poder
poltico, la defensa del bien comn y de la tica de la ciudadana.
Lo que Dilla sita como problemas del socialismo y la democracia deberan ser, a su
modo respectivo, tambin los de un liberalismo que aspire a comprender la democracia
como algo ms que un mecanismo de seleccin de lites.
Entre tales problemas a afrontar por el liberalismo se encontraran: a) la conexin entre
libertad, igualdad y justicia, tan conflictiva para la economa neoclsica, que separa
poltica y economa; concepcin que inunda de serios problemas a la propia libertad
cuando recrea mercancas ficticias, que antes no han sido producidas, como el
patrimonio natural, la mano de obra o el dinero, y cuyo monopolio hace que los
parlamentos y los gobiernos elegidos por sufragio popular sean sometidos por el
sufragio invisible de los capitales, como deca Keynes, no Marx, b) la impugnacin del
mercado como lugar central de asignacin y de recursos sociales, por ser productor
constante de asimetras y desigualdades, y c) el cuestionamiento a la prioridad otorgada
a la concepcin excluyente de la propiedad privada a favor de un marco regulatorio
democrtico para la misma, como haca el artculo 27 de la Constitucin mexicana de
1917, modelo mundial de una concepcin democrtica sobre la propiedad, que fue
reformado para blindar el despliegue del gran capital neoliberal, entre otras cuestiones,
supuestamente econmicas, relativas a la democracia.
Del mismo modo, es imprescindible subrayar los problemas polticos de la relacin
entre el socialismo y la democracia. Para que el primero pueda resultar un orden reglado
a favor de la libertad, tiene como obligacin afrontar la cuestin procedimental de la
legitimidad. De las dinmicas del rgimen de la propiedad y de la organizacin de la
produccin no se desprenden, por s solas, las cuestiones relativas a cmo garantizar
la participacin de la ciudadana en la definicin colectiva del orden. La igualdad es
requisito necesario, pero no suficiente para la democracia.
Este problema involucra la calidad de las instancias representativas estatales, como el
parlamento, y de las organizaciones de representacin plural de la ciudadana, como los
partidos y los movimientos. El poder estatal no es una emanacin del pueblo, que por
ello pueda sobreponer los derechos del poder ante los derechos de los ciudadanos. Por
ello, es imprescindible habilitar instituciones que armen una entera gama de controles
desde lo social frente a la actuacin estatal, pues esto pone en juego la defensa de la
soberana popular, una clave del desarrollo de la pluralidad y la diversidad, y del
recorte de la desigualdad asociada a la injusticia.
Dilla puede creer que mi argumento es un enfoque normativo, limitado al deber ser.
No tienen nada de malo los enfoques normativos. Rawls, como sabe Dilla, es un
filsofo normativo donde los hay, y es una de las figuras ms destacadas del siglo XX.
Sin embargo, mi enfoque tambin es histrico. El compromiso del socialismo con la
democracia que un comentarista que celebra a Dilla dice alegremente que no ha
existido nunca est en la base de desarrollos democrticos muy concretos.
Esto, si se quiere ir ms all de la idea guerrerrafra que cree que el socialismo es
sinnimo solo de comunismo y no un grupo de tradiciones que incluyen opciones
anarquistas, anarcosindicalistas, socialdemcratas, comunistas y socialistas marxistas o
no marxistas, laboristas, populistas, republicanas sociales, etc. Que los cubanos
tengamos frente a nosotros un tipo de socialismo, con el cual tengamos que
relacionarnos desde un amplio registro de posicionamientos, y que contemos con muy
desiguales posibilidades para modificarlo (cuando este afirma por igual que nadie sabe
lo que es el socialismo como que aqu no habr reforma poltica porque esto es el
socialismo), no lo hace el nico posible y menos l nico deseable.
Tal grupo de tradiciones inform a los actores que ms lucharon por alcanzar avances
democrticos inequvocos del siglo XX: los grandes partidos de masas; las grandes
organizaciones sindicales de defensa de los salarios, de las condiciones del trabajo y de
los derechos de los trabajadores; el constitucionalismo social; el rgimen efectivamente
parlamentario (haciendo al gobierno responsable ante el parlamento), el sufragio
universal; la visin interdependiente de los derechos polticos y sociales; la
descolonizacin y el derecho a la autodeterminacin de los pueblos.
Como se notar, he evitado entrar en una polmica irresoluble sobre cuestiones que
Dilla defiende con gran energa. Por ejemplo, si Alfredo Guevara fue un intelectual o un
funcionario letrado. Sobre todo si, para ms, Dilla ha dicho que puede dictaminar tal
cuestin sin estudiar la obra de Guevara. Esa es su opcin.
Hay algo ms importante en este punto. Los cubanos hemos ganado demasiadas
guerras. No estara mal perder algunas. Por ejemplo, perder la guerra de los insultos, los
eptetos, la desconfianza, la simpleza analtica y la asignacin de la tica aceptable solo
a quien grite un viva o un abajo. Es necesario gritar cuando el grito es la nica opcin
contra el silencio forzoso o contra la situacin que no se resiste ms. Por lo mismo,
otros gritan para defender lo que no pueden perder. Creo que no va a ninguna parte
asignar mayor legitimidad a quien grite ms su verdad. Creo tambin que los cubanos
necesitamos escuchar, y hacerlo en cualquier caso, si se quiere de veras ver al otro como
algo ms que un tiro al blanco sobre el cual eternizar las injurias. Adems, es necesario
recordarlo: hay quien no acepta gritar lo que otros quieren que grite, o que no les gusta
gritar. Menciono esto no tanto por Dilla como por el tipo de escenarios que se revela,
por ejemplo, en los comentarios que se hacen a intercambios como el nuestro.
Es importante, entonces, interrogarnos con cules metodologas los cubanos
afrontaremos los encuentros y los desencuentros que seguiremos teniendo en nuestro
futuro. Me parece que este es un tema central, y tambin invito a participar de ello a
Dilla, como parte de ese debate que sugiere.
A propsito de tales metodologas, creo que Dilla la anticipa cuando declara afecto
hacia mi persona en su respuesta. Yo hago lo mismo, y le sumo el respeto.
Desde ese respeto, me parece un resbaln serio no mencionar otros, calificar de
cheerladies a personas que comparten algunos de mis criterios. El socilogo no
encuentra nada mejor para la invectiva que calificarlos de porristas no me voy a
detener aqu en la lamentable asociacin que establece, implcitamente, entre las
mujeres y la aceptacin que l supone acrtica, y de figuras patticas que animan.
Dilla contribuye a la impresin de que se juegan aqu bandos definidos, mientras reparte
a granel adjetivos descalificadores, cuando se trata de posturas polticas diversas que no
deberan ser reconducidas a los que estn a favor o en contra de mi o de l. Por si fuera
poco, lo hace cuando cuestiona el elitismo intelectual.
Una ltima cuestin. Eleggu, el prncipe de las encrucijadas, el rey de las
contradicciones, el que abre y cierra los caminos, parece en la analoga de Dilla un
dueo monopolizador de estos ltimos. He aprendido de los creyentes de la regla de
Osha-If algo ms complejo: Eleggu es el dueo de los caminos, los destinos, y por
ello vive en la frontera entre el bien y el mal, y tiende sus trampas para ensear el
camino del bien. Siendo un guerrero, su sabidura y su compasin, en bsqueda de
equilibrio, me parece imprescindible. Esto no tiene nada que ver con mortales que se
hacen, o se quieran hacer, dueos terrenales de los caminos. Es sobre ese fundamento
que quiero ver sostenido el futuro de Cuba.
Hasta aqu mis respuestas a Dilla en este intercambio en concreto, ha sido una
experiencia de la que he aprendido, y que he querido reciprocarle con afecto y respeto.