Alba Lpez Snchez

EXAMEN COMPLEXIVO DECA 25/MARZO/2014

DECLARACIN
ECLESISTICA DE
COMPETENCIA
ACADMICA




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LA EXPERIENCIA
RELIGIOSA






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UNIDAD 1: FACTORES DETERMINANTES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
El mbito de la experiencia religiosa: lo sagrado
La realidad determinante del mbito de lo sagrado: el Misterio
Las mediaciones objetivas del Misterio: las hierofanas
Tipologa de las hierofanas
UNIDAD 2: ACTITUDES RELIGIOSAS
Actitud de reconocimiento
Actitud de estupor
Actitud de temor
Actitud de fascinacin
Actitud simblica
UNIDAD 3: EXPRESIONES DE LO RELIGIOSO
Los mitos
Los ritos
Las fiestas
La tica
UNIDAD 4: LA EXPERIENCIA RELIGIOSA Y EL SENTIDO DE LA VIDA
El sentido de la vida
Diversas posturas ante el sentido de la vida
La religin y el sentido de la vida
UNIDAD 5: LA MADUREZ RELIGIOSA
La madurez religiosa
Caractersticas de la madurez religiosa
La persona religiosa madura
UNIDAD 6: LA INSTITUCIONALIZACION DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
La institucionalizacin de la experiencia religiosa
Las instituciones religiosas
Pasos del proceso de institucionalizacin religiosa
Aspectos del proceso de institucionalizacin religiosa
UNIDAD 7: LA INCREENCIA
Situacin de la increencia
Formas actuales de increencia
Races de la increencia
Riesgos ante la increencia
Retos ante la increencia
UNIDAD 8: LAS GRANDES RELIGIONES
La religin a travs del tiempo
El Hinduismo
El Budismo
El Islam



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1. FACTORES DETERMINANTES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
Los factores determinantes de la experiencia religiosa son: lo sagrado, el Misterio y las hierofanas.
1. EL MBITO DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: LO SAGRADO
Lo sagrado es la misma realidad natural en cuanto apela una presencia ontolgicamente ltima. El mbito
de lo sagrado, se puede comparar con espacio distinto, en el que se entra a travs de una puerta invisible
por la interpelacin de algo a Alguien supremo que se hace presente.
Lo sagrado no es una zona acotada de la realidad, sino una forma peculiar de ser y de aparecer el hombre
y la realidad en su conjunto, que surge cuando aparece lo religioso.
Las cosas no pertenecen al orden de lo profano o al de lo sagrado con exclusin, pero en una
consideracin abstracta de lo sagrado, pueden establecerse las siguientes caractersticas:
Lo sagrado es original y totalizador; quiere decir que lo sagrado se presenta al hombre como la razn de
ser de lo profano y su origen mismo. Las cosas profanas, son sagradas al estar invadidas por la
trascendencia.
Lo sagrado es previo y anterior; engloba previamente tanto a los aspectos subjetivos de la experiencia
religiosa, como sus aspectos objetivos, y como algo anterior a cualquier confesin religiosa concreta.
Lo sagrado no altera la entidad fsica de los seres; es decir que no experimentan ninguna alteracin en
su naturaleza, en sus propiedades ni en su apariencia externa.
2. LA REALIDAD DETERMINANTE DEL MBITO DE LO SAGRADO: EL MISTERIO
Dada la absoluta superioridad del Misterio, no es posible describirlo por contemplacin directa o
inmediata: en tal caso, dejara de ser incontrolable y absoluto. Solamente puede abordrsele por el eco
que produce en el sujeto religioso.
Las caractersticas objetivas del Misterio son:
Real e indemostrable. Real, porque el Misterio no es una invencin del hombre religioso para explicar lo
humanamente inexplicable. No debe su existencia a nada ni a nadie sino solamente a s mismo.
Indemostrable, porque el hombre religioso no puede recurrir a ninguna prueba racional.
Trascendente e inmanente. Trascendente, porque el Misterio carece en nuestro mundo de un punto de
comparacin para explicar su ser y de un medio tcnico para controlar su accin. Inmanente a todo,
hacindose presente en el fondo subjetivo del hombre mismo.
Activo y comprometedor. Activo, porque la presencia inmanente del Misterio en nuestro mundo no es
meramente pasiva, sino que est dotada de un poder dinmico. Comprometedor, porque esa fuerza
poderosa no anula la libertad del hombre o provoca su reaccin de forma mecnica.
Valioso y gratuito. Valioso, vale por s mismo y confiere valor a todo lo que existe. Gratuito, porque da
sentido ltimo, pero no utilidades inmediatas.


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Tremendo y fascinante. Tremendo, porque el Misterio se presenta con absoluta trascendencia, con
majestad soberana y con poder y actuacin eficaz sobre el hombre. Fascinante, porque posee un
atractivo irresistible por su inmaculada belleza, bondad suprema, inmaculada santidad e inmenso valor.
Personal y silencioso. Personal, lo importante no es la atribucin a la divinidad de las propiedades
espirituales sino la calidad de relacin que la persona establece con el Misterio. Silencioso, la estructura
personal que ofrece el Misterio no obsta a la experiencia religiosa de su silencio.

3. LAS MEDIACIONES OBJETIVAS DEL MISTERIO: LAS HIEROFANAS
Las hierofanas son el conjunto de realidades de todo orden, presentes en el mundo de las religiones y
que coinciden en la funcin de presencializar en el orden mundano para el hombre esa realidad
perteneciente a un orden de ser enteramente diferente que hemos designado con el nombre de Misterio.
Por lo tanto, se trata de una serie de realidades mundanas que remiten a la realidad invisible en el
Misterio.
Las hierofanas poseen dos rasgos esenciales:
Se presentan como constelaciones o conjuntos de realidades mutuamente relacionadas. Componen tres
grupos que caracterizan a las grandes familias de religiones: la naturaleza, la historia y la persona
humana.
Muestran una correspondencia con la situacin cultural y social del hombre o del pueblo que las viven.
Es frecuente que el cambio de situacin comporte un cambio en las realidades tenidas por hierofanas.

4. TIPOLOGA DE LAS HIEROFANAS
Espacio y lugares sagrados. Los lugares en los que se experimenta la irrupcin de la divinidad quedan
sacralizados. Algunos de los ejemplos de la simbologa sagrada a partir de elementos naturales son: El
cielo, los astros, el agua, el fuego, el aire, la tierra, el rbol, los animales.
El tiempo sagrado. Los momentos del tiempo que marquen la evolucin cclica de la naturaleza y la
marcha de la historia humana quedan sacralizados. La noche, la alborada, la primavera. Se dan fechas
importantes, donde la divinidad interviene. Esas fechas son las fiestas.
El ser humano y sus actividades. El hombre religioso siempre ha visto hierofana en lo que l mismo es o
hace. El amor, la familia, la sociedad, la actividad humana, la conducta moral, la muerte.








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2. ACTITUDES RELIGIOSAS

1. ACTITUD DE RECONOCIMIENTO
En la actitud de reconocimiento, el hombre religioso:
- Constata la presencia evidente del Misterio
- Acepta su alteridad trascendente
- Acoge su irrupcin absolutamente libre
- Renuncia a todo intento de dominio

2. ACTITUD DE ESTUPOR
En la actitud de estupor, el hombre religioso:
- Comprueba su incapacidad
- Desemboca en el asombro por no encontrar en su entorno nada semejante a la realidad suprema
- Queda atnito ante la presencia del Misterio

3. ACTITUD DE TEMOR
En la actitud de temor, el hombre religioso:
- Percibe la independencia absoluta del Misterio
- Experimenta su condicin de criatura
- Se siente globalmente afectado por su condicin histrica
- Descubre su debilidad moral y su condicin

4. ACTITUD DE FASCINACIN
En la actitud de fascinacin, el hombre religioso:
- Se siente abandonado y confiado en manos del Misterio
- Se siente estimulado a superarse a s mismo
- Se siente invitado a entrar en comunin con el Misterio

5. ACTITUD SIMBLICA
En la actitud simblica, el hombre religioso:
- Celebra y expresa la presencia benfica de la realidad trascendente en su vida, con todo tipo de
medios: palabra, ritos, comportamientos, arte






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3. EXPRESIONES DE LO RELIGIOSO
Lo religioso no es un valor que se quede en unos estratos profundos de la persona. Por el contrario,
al aduearse de todo el hombre, se manifiesta tambin en su cuerpo y encuentra desde l una serie de
cauces para manifestarse.
1. LOS MITOS
Los mitos son relatos elaborados por una reflexin impersonal y milenaria mediante lo que el hombre
busca saber a qu atenerse y lograr en su vida un sentido global. Los mitos no son ciencia y no han de
establecer una competencia con ella. Sirven, sin embargo, para que el hombre, siguiendo sus
indicaciones, se comprenda mejor a s mismo y los lazos que le unen con los dems seres.
2. LOS RITOS
Los ritos son gestos colectivos por los que los pueblos y las culturas dan expresin a su vida. En los
ritos tiene una importancia primordial la palabra. Los ritos que han desarrollado las religiones se basan
en gestos universales, aunque inyectndoles una nueva significacin. Para ser vlidos, los ritos han de
responder a una realidad y ser a la vez fieles a sus destinatarios.
3. LAS FIESTAS
Las fiestas son expresiones del s a la vida, el sentido utpico, la gratuidad, la exuberancia. En las
religiones profticas, la fiesta es, adems, recuperacin del pasado y anuncio de un futuro pleno.
En la fiesta religiosa el hecho histrico pasado se considera como el centro de la historia y en ella se
anticipa y hace presente un futuro definitivo y total.
4. LA TICA
La religin impregna toda la actuacin humana, por lo que la tica se convierte tambin en expresin
de lo religioso. Podemos definir la tica como el talante de una persona, su manera de actuar, su forma
de encarar la vida, sus costumbres. Para el hombre religioso, la tica es ciertamente una forma de
expresin de su experiencia religiosa.












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4. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA Y EL SENTIDO DE LA VIDA

1. EL SENTIDO DE LA VIDA
El sentido de la vida es un sentido global, totalizador, que el hombre descubre como un marco en el
que integra la totalidad de su existencia, de tal modo que se sienta satisfecho, integrado y situado.
Esta integracin consiste en que los deseos y frustraciones, las aspiraciones y las decisiones,
compromisos y opciones, quedan polarizados, finalizados y reducidos a una finalidad ltima,
trascendente.
2. DIVERSAS POSTURAS ANTE EL SENTIDO DE LA VIDA
Existen diversas posturas ante el problema del sentido:
- La vida humana carece de sentido
- La vida tiene nicamente sentido inmediato
- El sentido de la vida consiste en tener
- El sentido de la vida es una existencia honrada
- El sentido de la vida es una sociedad sin clases

3. LA RELIGIN Y EL SENTIDO DE LA VIDA
La respuesta que la religin aporta a la pregunta por el sentido de la vida puede resumirse en el
trmino trascendencia.
El creyente experimenta lo religioso como lo que pone todo en el hombre y para el hombre, pero
nunca sin el hombre. No anulndole ni mermndole en su capacidad, sino afirmndole en su libre
decisin.
La religin tiende a esclarecer el sentido de todo lo que existe y acontece; a iluminar el que hacer
mismo del hombre; a proponer un destino existente, pero desconocido, que al descubrirse libera; a dar
cohesin al conjunto de la existencia humana, procurando una orientacin.











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5. LA MADUREZ RELIGIOSA

1. LA MADUREZ RELIGIOSA
La experiencia religiosa tiene su fundamento en la necesidad de bsqueda de sentido a la propia
existencia humana.
Esta bsqueda de sentido va evolucionando a travs de distintas fases y procesos dialcticos, hasta
llegar a una integracin de todos los aspectos de la personalidad desde el factor religioso.
La madurez religiosa es el punto ideal de llegada de la experiencia religiosa, como resultado de un
proceso dinmico.
La religiosidad madura se puede definir como:
- La organizacin dinmica de todos los factores de la personalidad que poseen ciertas
caractersticas de profundidad y sublimacin.
- Esta organizacin es capaz de dar un significado positivo a todas las dimensiones de la
personalidad y a todas las vicisitudes de la vida humana.

2. CARACTERSTICAS DE LA MADUREZ RELIGIOSA
Las caractersticas ms importantes de la religiosidad madura son:
Globalmente diferenciada
Integrada
Totalizante
Autnoma y motivacional
Operativa
Dinmica
Evolutiva

3. LA PERSONA RELIGIOSA MADURA
La religiosidad permanece como un segmento separado de comportamientos. La falta de relieve de los
roles religiosos en la vida colectiva contempornea parece reforzar esta situacin.
Realismo: la persona que ha alcanzado la religiosidad madura se muestra ms realista. Es ms tolerante
y paciente.
Firmeza interior: es una persona que escucha, comprende y a pesar de su firmeza interior no tiene rigidez
moral ni religiosa. Dispone de tiempo y espacio interior.
Intercomunin: siente la necesidad de intercomunicarse con otros que viven la misma experiencia.
Necesita compartir los ritos sagrados.
Vida interior: Tiene una fuerte vida interior. En su vida lo eterno, lo espritu, lo invisible est siempre
presente como lo ms importante.
Escala de valores: posee una escala de valores en equilibrio. Hasta los hechos ms insignificantes se
estiman desde una dimensin trascendente.


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6. LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

1. LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
La religiosidad tiene un claro componente social. La institucionalizacin de la experiencia religiosa se da
cuando sta se encuadra en una organizacin y unas normas que marcan pautas a las creencias, valores,
costumbres, ritos y conductas. Va generando una manera propia de funcionar, proponiendo diversas
exigencias a los que quieren pertenecer a la misma. La institucin facilita y simplifica el comportamiento
de sus miembros, pero puede menguar el empuje de la experiencia inicial, matando la creatividad y la
responsabilidad personal.
2. LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS
Institucin religiosa es toda estructura organizativa que tiende a satisfacer las exigencias o funciones de
carcter religioso mediante un sistema, relativamente estable, de relaciones, valores y funciones.
La tipologa de las instituciones religiosas se puede resumir en:
La comunin de los promotores y de los discpulos, el grupo particular dentro de formaciones ms
amplias, la Iglesia, grupos culturales, la secta, las cofradas.
3. PASOS DEL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN RELIGIOSA
En casi todos los grupos religiosos, el punto de partida es una experiencia religiosa singular. Con el paso
del tiempo, se agudiza la necesidad de estructurar los modelos de vida religiosa, por lo que:
- Se recogen escritos o dichos
- Sus sucesores interpretan la lnea a seguir
- Suelen darse nuevas formulaciones para adaptarse a las nuevas situaciones
- Intelectualizacin del mensaje
- Se promueve la necesidad de crear y hacer vigente un cdigo moral
- Aparecen ritos y ceremonias
- Se crean mtodos o vas de encuentro.
- Se levantan instituciones religiosas
- Aparece la preocupacin por la uniformidad
- Surge el proselitismo organizado
Ninguna institucin religiosa logra ser un bloque organizativo homogneo.









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4. ASPECTOS DEL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN RELIGIOSA
La institucionalizacin religiosa tiene dos aspectos diferentes; la institucionalizacin interna y la externa.
La institucionalizacin interna es la que se da en el interior del grupo religioso.
El grupo va pasando de una estructura mnima de comunidad a la compleja estructuracin de una
institucin religiosa. Aumenta la burocratizacin de manera que la institucin puede convertirse en
obstculo para la experiencia religiosa.
El hombre suele comenzar por un estadio en el que prepondera un conocimiento mitolgico. De ese
estadio pasa a otro metafsico, en el que prepondera una lgica racionalista. Para llegar finalmente a la
era cientfica, en la que recobra relieve la ciencia sociolgica positiva.
Al principio, la expresin del sentimiento religioso tiene mucho de carismtico y subjetivo.
Posteriormente la expresin de la experiencia se va plasmando en determinados smbolos. A medida que
la experiencia religiosa primera pierde fuerza, se van fijando ms los elementos culturales. As se
institucionaliza el culto.
Las creencias inspiran y alientan un nuevo estilo de vida. Este nuevo estilo de vida se expresa en normas
e indicaciones. La moral alcanza una connotacin de carcter religioso con una mayor exigencia vital.
La institucionalizacin externa viene influida por la configuracin de la sociedad en la que vive el grupo
religioso, bien sea de estructura simple, bien de estructura compleja.
Las sociedades de estructura simple, se identifican con las sociedades primitivas y preindustriales. En este
tipo de sociedad los valores religiosos forman parte del nico sistema de significados ltimos que tiene
el grupo; son aceptados por el conjunto y se trasmiten como algo perteneciente al patrimonio cultural.
Lo religioso no significa, pues, una institucionalizacin distinta, sino que es algo integrante del conjunto
de la sociedad.
Las sociedades de estructura compleja responden a la sociedad industrializada. En esta estructura social
el desarrollo institucional de la religin recibe una impronta diversa. Desde ser un fenmeno espiritual
difuso, la religin puede convertirse en presencia organizativa, con valores y creencias propios, que se
traducen en experiencias culturales y en un influjo o predominio social segn el grado de implantacin.











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7. LA INCREENCIA

1. SITUACIN DE LA INCREENCIA
La increencia es un fenmeno de nuestra sociedad, caracterizado por una ausencia de experiencia
de Misterio o una carencia de religiosidad. Es un fenmeno masivo, culturalmente no marginado, que
ha dejado de ser peligroso para el hombre y que convierte a la religin en una realidad socialmente no
relevante.
2. FORMAS ACTUALES DE INCREENCIA
Las principales formas actuales de increencia son:
- La increencia bajo forma de indiferencia, que se expresa en modalidades de vida intrascendente,
de indiferentismo y de agnosticismo.
- Increencia positivamente afirmada, derivada de un tipo de humanismo entusiasta, vitalista y
desesperanzado o de falsas formas de religiosidad.
- Increencia revestida de religiosidad, en el interior mismo de la religin encontramos formas
larvadas de increencia que desfiguran y falsean una autntica actitud creyente, como son la
supersticin, la idolatra y la magia.

3. RAICES DE LA INCREENCIA
Las races de la increencia se encuentran en la cultura cientfica, utilitaria y pragmtica, el pluralismo
ideolgico y religioso y la deformacin de la base ideolgica.
Se piensa que slo existe aquello que nuestra ciencia puede verificar. La religin queda descalificada,
y slo la ciencia tiene la ltima palabra sobra la realidad.
El hombre contemporneo parece mirarlo todo de modo utilitario, es decir, si la religin no es
rentable, ventajosa, ni eficaz, y tampoco est bien vista, de qu sirve creer?
Tal vez no hay una verdadera religin sino verdades fundamentales que se pueden encontrar en todas
las grandes religiones de la humanidad. Es fcil caer entonces en cierto indiferentismo que no consiste
en una igual estima y valoracin de todas ellas, sino en una igual falta de estima.
Hay quienes siguen acusando a los poderes religiosos de estar indebidamente vinculados a
determinados poderes polticos, econmicos y culturales, y alejados de los ms pobres, dbiles o
marginados. No ven en ellos lugar de acogida y libertad.
4. CAMINOS HACIA LA INCREENCIA
Los caminos que pueden desembocar en la increencia son:
- La incapacidad para reaccionar.
- La crisis moral.
- La agresin ideolgica.
- El descuido de la fe.
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5. RIESGOS ANTE LA INCREENCIA
Los riesgos ante el hecho de la increencia pueden ser:
- La disolucin de la religiosidad en la increencia.
- La segregacin como ideal para la realizacin de la fe.
- La nostalgia, la actitud defensiva, la bsqueda de refugio o la falsa adaptacin.

6. RETOS ANTE LA INCREENCIA
Los retos que tienen ms urgencia son:
- La interpelacin a la fe.
- El fortalecimiento de la propia identidad cristiana.
- La urgencia de la evangelizacin.
- La llamada a la conversin.
- La experiencia de la necesidad de la liberacin integral.
- El compromiso por el hombre, su mundo y su historia.




















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8. LAS GRANDES RELIGIONES

1. LA RELIGIN A TRAVS DEL TIEMPO
La religin es una realidad humana que existe desde la aparicin del ser humano. En la actualidad
existen dos grandes ramas de religiones universales:
- Religiones msticas: Hinduismo, Budismo, Confucianismo, etc.
- Religiones histrico-profticas: Judasmo, Cristianismo, Islamismo.
Lo que caracteriza a las religiones msticas, es el valor absoluto que atribuyen a la experiencia interior
de unin con el Absoluto.
Las religiones de tipo proftico se caracterizan por el valor absoluto que conceden a la llamada divina
comunicada por el profeta.
2. EL HINDUISMO
Vendra a designar el estilo de vida de las gentes que habitan en el valle del Indo, su modo de concebir la
vida. Se trata de un conjunto de teoras y prcticas para conseguir la realizacin material y espiritual del
individuo y de la sociedad. Fundamentalmente, se trata de hacer lo que se considera justo, y de vivir en
armona con el dharma (la ley) de todas las cosas. Divide la sociedad en numerosos grupos sociales y
castas.
El primer rasgo del Hinduismo es la estrecha relacin entre cultura, sociedad y religin. Otro rasgo, la
libertad y la tolerancia. Tolera concepciones muy distintas de Dios, adems existen muchos dioses y todos
ellos personales. Otro de sus rasgos es la creencia en la reencarnacin. La divisin en numerosos grupos
sociales, castas y subdivisiones de castas es otro de los rasgos tpicos. La casta es un grupo ms amplio
que la familia, especializado en la prctica de un oficio o profesin, y cuyos miembros se casan dentro del
mismo grupo.
3. EL BUDISMO
Centra su doctrina en torno a cuatro puntos fundamentales:
- Toda existencia individual es miserable y dolorosa
- El origen del sufrimiento est en el deseo y la ignorancia
- Hay que liberarse del ciclo constante de la reencarnacin y alcanzar el apagamiento de los deseos
en el Nirvana.
- El camino para eliminarlo se encuentra en la noble senda de los ocho pasos: rectitud de:
conocimiento, actitud, palabra, accin, ocupacin, esfuerzo, pensamiento y concentracin.
En la doctrina budista, la base la constituyen los monjes con un modo de vida muy estricto.






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4. EL ISLAM
Islam quiere decir sumisin, y musulmn es aquel que se somete a Dios. Los pilares bsicos del Islam
son cinco, que el mismo Mahoma sintetiz as: El Islam consiste en que t confieses que no hay ms
Dios que Al y que Mahoma es su profeta. Y en que cumplas la oracin ritual. Que pagues la limosna
legal. Que ayunes durante el mes de Ramadn. Y que vayas en peregrinacin a casa de Al si puedes
hacerlo. Su libro sagrado es el Corn.
El conjunto de los creyentes musulmanes recibe el nombre de Umma, que quiere decir,
comunidad maternal. Mahoma organiz esta comunidad con las siguientes caractersticas: nica,
igualitaria, laica y teocrtica.

























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MENSAJE CRISTIANO I:
REVELACIN Y FE











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UNIDAD 1. EL MISTERIO DEL HOMBRE
El sentido de la vida
Las respuestas de la ciencia
La respuesta de las ideologas
La religin da sentido de la vida
UNIDAD 2. EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS
El deseo de Dios
Las vas de acceso al conocimiento de Dios
Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios
El misterio de Dios desborda la limitacin humana
UNIDAD 3. DESAFOS ACTUALES A LA FE RELIGIOSA
Caractersticas de la cultura contempornea
La increencia
Desafos y retos para la fe cristiana
UNIDAD 4. DIOS SE REVELA AL HOMBRE
La Revelacin de Dios
La Revelacin es un dilogo entre amigos
La Revelacin acontece en la historia
La Revelacin se realiza mediante signos
Cristo Jess, mediador y plenitud de toda Revelacin
UNIDAD 5. LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN
La Tradicin
La Biblia, Palabra inspirada
Unidad y verdad de la Biblia
Diversos sentidos de la Escritura
UNIDAD 6. CREO, CREEMOS
Creo
La fe, centro y fundamento de la vida del cristiano
Creemos
La fe, encarnada y testimoniada
UNIDAD 7. CREO EN DIOS PADRE
Dios, Padre de Israel
Dios educa y conduce a su pueblo como un Padre
Dios, Padre de misericordia y de perdn
Dios, Padre de Jesucristo y Padre nuestro
Dios se revela como Trinidad
UNIDAD 8. CREO EN JESUCRISTO
Las confesiones de fe
Jess es el Cristo
Jess es el Seor
Jess es el Hijo de Dios
El misterio de la Encarnacin
Jess es el verdadero hombre





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UNIDAD 9. CREO EN EL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo conduce la Historia de la Salvacin hacia su plenitud
La obra del Espritu Santo en Jess
El Espritu de Jess Resucitado
El Espritu de la verdad
UNIDAD 10. ESPERO LA VIDA ETERNA
La Resurreccin desde las experiencias fundamentales
La Resurreccin en el Antiguo Testamento
La Resurreccin en el Nuevo Testamento
La Resurreccin de los muertos
La Vida Eterna
UNIDAD 11. MARA, MADRE DEL SEOR
Mara en la Biblia
Mara en la fe de la Iglesia
Mara en el culto cristiano


































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1. EL MISTERIO DEL HOMBRE

1. EL SENTIDO DE LA VIDA

Cada persona es un misterio, ya que sentimos, pensamos, padecemos, de manera muy diferente, lo que
hace que nos planteemos el sentido de la vida de forma muy distinta a su vez. Esto lo podemos ver
reflejado, por ejemplo, en las experiencias que lo cuestionan:

- La felicidad (cada persona la experimenta de manera distinta y por distintos motivos, aunque todos
sabemos que no podemos alcanzar la felicidad plena)
- El sufrimiento y el mal (tiene sentido nuestro sufrimiento, la pobreza, las enfermedades,?)
- La muerte (Qu hay despus?)

Las respuestas que podemos dar a estas preguntas nunca nos satisfacen del todo. El hombre sigue
siendo, en definitiva, una pregunta y un misterio profundo. Esta es su grandeza y su tarea.
La dignidad del hombre se basa en que es consciente de s mismo y es libre para dar forma a su vida.

2. LAS RESPUESTAS DE LA CIENCIA

La ciencia que, si bien nos ha ayudado en muchos aspectos a mejorar nuestra calidad de vida con sus
innumerables ventajas y progresos, por otro lado tambin nos ha trado problemas (nuevas posibilidades de
destruccin, extincin de animales, bombas atmicas,), lo que nos hace plantearnos que la ciencia debe
ser usada para conseguir fines humanos (Ciencias humanas como psicologa, sociologa, etc). Aunque las
ciencias humanas, con la ayuda de sus mtodos exactos, pueden explicar muchos aspectos particulares, sin
embargo, precisamente debido al carcter de los mtodos que emplean, tienen tambin sus limitaciones.


3. LA RESPUESTA DE LAS IDEOLOGAS

Las ideologas, que nos ayudan a hacernos una imagen global de la realidad para poder interpretarla, como
por ejemplo las ideologas polticas, nos hablan de la importancia de la poltica para mejorar las condiciones
de las personas y resolver sus problemas pero no nos revelan las respuestas a las preguntas fundamentales
sobre qu es el hombre y el sentido de la vida, por lo que se quedan faltas de orientacin.

Las ciencias y las ideologas polticas, no pueden resolver la pregunta del sentido de la vida. Se quedan faltas
de orientacin. En esta falta de orientacin consiste la crisis de nuestra poca. Faltan ideas vibrantes,
valores ltimos. El escepticismo y la resignacin crean un sentimiento de vaco terrible.
El hombre necesita pan para vivir, pero no slo vive de pan, necesita amor, sentido y esperanza.












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4. LA RELIGIN DA SENTIDO DE LA VIDA

El hombre religioso vive en relacin personal con un ms all, personal y absoluto.
La experiencia religiosa aparece as como una forma de vivir que desarrolla el ser humano cuando ha
reconocido su existencia como don, tarea y despliegue ante Alguien, que no viene a suplantar nada de lo
humano, ni a entrar en pequeos detalles, sino a iluminar todo colocndolo en una nueva perspectiva.
La religin tiende a esclarecer el sentido de lo que existe y acontece; a iluminar el quehacer del hombre,
dar cohesin al conjunto de la existencia humana, y una orientacin. No significa que la vida del creyente
quede asegurada sino que adquiere una densidad.


2. EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS
1. EL DESEO DE DIOS

El deseo de Dios est escrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para
Dios y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha
que no deja de buscar.
De mltiples maneras los hombres han expresado su bsqueda de Dios; estas formas de expresin hacen
que se pueda llamar al hombre un ser religioso.
Pero esta unin con Dios puede ser olvidada, desconocida y rechazada, debido a orgenes muy diversos.
La bsqueda de Dios exige todo el esfuerzo, la rectitud de su voluntad y el testimonio de otros.

2. LAS VAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO DE DIOS

El hombre descubre ciertas vas o argumentos convincentes de que Dios existe. Estas vas parten del
mundo material y de la persona humana para concluir que Dios debe existir. El mundo y el hombre no
tienen su origen y su fin en s mismos. Las pruebas de la existencia de Dios disponen a la fe y ayudan a ver
que la fe no se opone a la razn humana.

El mundo: "A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza se puede
conocer a Dios como origen y fin". Dios nos habla a travs de su obra, del mundo.

El hombre: "Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la
voz de la conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre 'la existencia
de Dios". El ansia de felicidad y de eternidad tienen su origen en Dios y no se explican sin la existencia de
Dios.

3. DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS

El hombre por ser creado a imagen de Dios puede conocer a Dios, principio y fin de todas las cosas,
mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas.
En las condiciones histricas en que se encuentra el hombre, experimenta muchas dificultades para el
conocimiento de Dios por eso necesita ser iluminado por la revelacin para conocer a Dios sin dificultad,
con certeza firme y sin mezcla de error.
El deseo del absoluto La doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios, se refleja tanto en
el Concilio Vaticano I (Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz
natural de la razn humana a partir de las criaturas) como en el Concilio Vaticano II (La Iglesia afirma


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que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad humana, ya que esta dignidad
tiene en el mismo Dios su fundamento y perfeccin Cuando, por el contrario faltan ese fundamento
divino y esa esperanza de la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsimas es lo que hoy con
frecuencia sucede- y los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y del dolor, quedan sin solucionar,
llevando no raramente al hombre a la desesperacin).


4. EL MISTERIO DE DIOS DESBORDA LA LIMITACIN HUMANA

El creyente est convencido de que el misterio de Dios es la nica respuesta posible al misterio del
hombre. Pero todo lo que podemos saber sobre el misterio de Dios no son ms que imgenes y
comparaciones.
Slo en Jesucristo se nos transmite definitivamente el misterio de Dios y el misterio del hombre. En
Jesucristo, Dios nos revela su misterio como misterio de su amor insondable.

3. DESAFOS ACTUALES A LA FE RELIGIOSA
1. CARACTERSTICAS DE LA CULTURA CONTEMPORNEA

La cultura contempornea presenta una serie de retos a la fe cristiana:
- El oscurecimiento de Dios y del sentido del Hombre. Para el hombre de hoy, no es fcil encontrar
a Dios, por la mentalidad cientfico-tcnica, la increencia y la indiferencia religiosa entre otras
causas.
- Nueva sensibilidad por el hombre y retorno a lo sagrado. Hay una gran sensibilidad por la dignidad
de la persona y su libertad y un resurgir de lo sagrado, en ocasiones se pone de manifiesto la
bsqueda de una religin sin Dios.
- Ambivalencia de la cultura y divisin del corazn humano. Nuestra cultura refleja una lucha entre
el bien y el mal, sin embargo a los ojos de loa fe, el mundo no es un caos ni est sujeto a su propio
albedro ni dirigido por un destino fatal, sino que est fundado y conservado por el amor del
Creador.

2. LA INCREENCIA
El trmino increencia implica que el ambiente en que nos movemos est determinado por la falta de
religiosidad, esto es, por la carencia de una experiencia de misterio.

Hoy en da la increencia parece constituir la regla de la que los escasos creyentes constituyen una
excepcin. El hombre est emergiendo a la existencia en una actitud de increencia y ya no busca el
sentido de la vida desde lo trascendente.
La cultura que se difunde en la sociedad est dominada por la increencia. Se da una desvinculacin de la
religin como crtica de las instituciones. Se valora negativamente su capacidad para dar respuesta a las
verdaderas necesidades, incluso espirituales, del hombre contemporneo.
La religin es considerada como un residuo de un miedo infantil, de la ignorancia o de una culpabilidad
mal asimilada, como falso consuelo ante las injusticias sociales.
La religin ha dejado de ser la base de asentamiento de la sociedad. No es ms que una estructura
subjetiva de comprensin del mundo que desarrollan ciertos grupos de personas. No constituye el
trasfondo cultural del tiempo histrico de un pueblo.





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3. DESAFOS Y RETOS PARA LA FE CRISTIANA

La ruptura entre cultura y Evangelio oscurece el sentido de Dios y el sentido del hombre. Esto conlleva
un reto importantsimo para la fe cristiana. Nada menos que ayudar al hombre a encontrar a Dios en una
cultura donde l ha quedado relegado...como escondido en medio de una mentalidad cientfico-tcnica
con otras prioridades...donde Dios y su misterio, la religin, parecen innecesarios, sin significacin ni
relevancia.
Una cultura que est dominada por la increencia y que es promovida a travs de mltiples expresiones,
plantea a la fe el desafo de expresar su Mensaje, no dejar de dialogar con esta cultura, incluso tambin
desde la expresin artstica, literaria, usando provechosamente los medios de comunicacin masivos.

El desafo es tambin no dejar de mostrar de manera entendible, y especialmente desde el testimonio,
cmo la religin s tiene la capacidad para dar respuestas verdaderas al hombre en su bsqueda de la
plenitud.

El creyente, impulsado por el amor de Cristo, tiene que ayudar al hombre a encontrarse con su ser mismo,
con su realidad ms profunda. Llevndole la luz del Dios vivo, con creatividad, desde el Evangelio.

Esta misma cultura provoca tendencias que tambin constituyen verdaderos desafos para la fe. Como lo
es buscar canalizar y encauzar la nueva sensibilidad por los derechos humanos y la libertad de las
personas, hoy cargada de ambigedades (como se traduce por ejemplo en el estar enarbolando la
tolerancia y la cada de toda discriminacin a la par que se est siendo sumamente intolerante con la
religin catlica y las enseanzas que ms "incomodan" a esta cultura).
Que el hombre tenga un nuevo anhelo de vivir con valores que den sentido a su vida (aunque ni sepa que
se trata de valores religiosos) es tambin un desafo para la fe: pues la fe puede aportar respuestas
vlidas, en medio de tantas que no sacian la sed de infinito del hombre. El anhelo de trascendencia que
sigue teniendo la persona en su interior, y la vuelta a la sagrado que esto conlleva, plantea como reto la
necesidad de atraer a los hombres hacia una "religin con Dios", vivida en el seno de la Iglesia de Jess.
Una religin a la cual se pertenezca.

Hay que ver tambin que las ambivalencias de la cultura actual son manifestacin de la divisin profunda
que el hombre tiene en su corazn, son traduccin de la lucha entre el bien y el mal que recorre la historia.
En esto, la fe no puede dejar de aportar su mirada del mundo y de vivir consecuentemente; desde la fe
se puede ver y mostrar que si bien el mundo est creado por amor, como algo bueno, por el Creador, es
esclavizado por el pecado, que slo Cristo crucificado y resucitado lo puede liberar y conducir a la plenitud
definitiva.














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4. DIOS SE REVELA AL HOMBRE

1. LA REVELACIN DE DIOS

Dios manifiesta su vida y su intimidad en Jesucristo, para unir al hombre consigo y darle la salvacin, y
esto se comunica a todos los hombres por testigos que han visto y odo.
La Revelacin Divina es un dilogo entre Dios y el hombre, que acontece en la historia y se realiza
mediante palabras y obras.

2. LA REVELACIN ES UN DILOGO ENTRE AMIGOS

Por analoga con el dilogo humano, la revelacin se realiza mediante la Palabra que se convierte as en
cauce de relacin personal, soporte de testimonio y vehculo de comunin.
La Revelacin es un dilogo entre amigos, es una relacin que toma como modelo la culminacin de toda
relacin humana: el amor, la amistad.
A Dios nadie le ha visto; la Palabra es quien nos desvela su intimidad, su ser ms profundo, su voluntad
salvadora. Jesucristo es, al tiempo, Palabra y Testigo.
La Palabra posibilita la comunin con quien es la fuente de la Vida. Cuando la palabra es acogida, se
convierte en presencia plenificante.

3. LA REVELACIN ACONTECE EN LA HISTORIA

Dios se manifiesta en la historia. En la historia se descubre la accin de Dios; toda la historia lo es de
salvacin, aun cuando esta salvacin est oculta; la salvacin no se dar en plenitud en la historia.
Cuando la palabra precede a los hechos, toma la forma de profeca, mandato y exhortacin. Si son los
acontecimientos los que preceden a la Palabra, sta proclama el hecho, narra el acontecimiento y explica
lo ocurrido.
En definitiva, la historia humana se transforma en historia de salvacin cuando es interpretada a la luz de
la Palabra de Dios.
Cuando el hombre ilumina su realidad profunda con la Palabra, la vida aparece desde una perspectiva
nueva, donde los hechos cotidianos pueden ser interpretados desde la accin salvadora de Dios.

4. LA REVELACIN SE REALIZA MEDIANTE SIGNOS

La comunicacin divina puede revestir dos formas diferentes de realizacin: la comunicacin individual
como experiencia interior, o la comunicacin exterior a travs de acontecimientos- Signos de Dios.
Llamamos Signo de Dios a la vida concreta de un creyente o una comunidad de creyentes, en la que otros
cristianos descubren la actuacin salvadora de Dios que modifica sorprendentemente los
acontecimientos abrindoles a un nuevo significado.

5. CRISTO JESS, MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA REVELACIN

Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En l lo dice
todo, no habr otra palabra ms que sta.





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5. LA TRASMISIN DE LA REVELACIN

1. LA TRADICIN

La tradicin es la accin de entregar o transmitir algo a alguien. La tradicin apostlica est integrada
por: Palabras orales y escritas. Formas de vida comunitaria y litrgica. Modelos y estilos de vida cristiana.
Instituciones y tradiciones eclesiales.
Es todo aquello que los apstoles recibieron de Jess y aprendieron por la accin del Espritu Santo y lo
transmitieron mediante:
La tradicin eclesial Los padres apostlicos. Los padres y doctores de la iglesia. Los santos. La estructura
y la implantacin de la iglesia en los diferentes pueblos, para bajo la aspiracin del Espritu Santo
profundizar y ayudar a comprender todo lo que desde Jess y sus apostales se ha ido transmitiendo.
Con la asistencia del Espritu Santo, el magisterio de la Iglesia ensea puramente lo transmitido como
depsito de fe, lo escucha devotamente , lo custodia celosamente, lo explica fielmente y saca de l todo
lo que propone como revelacin de Dios para ser credo. La iglesia ejerce en nombre de Jess, por los
obispos en comunin con el Papa y est al servicio del pueblo.

2. LA BIBLIA, PALABRA INSPIRADA

La inspiracin es la accin de Dios Espritu sobre los autores sagrados en virtud de lo cual sus escritos son
palabra de Dios. Todos los libros han sido inspirados y Dios es el autor. Han sido confiados a la iglesia. Los
autores literarios son autores secundarios.
Dios ha inspirado a los autores de los libros, Dios se vali de los hombres elegidos, que usaban de todas
sus facultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos, como verdearos autores,
pusieron por escrito todo y solo lo que Dios quiso.
El canon bblico, en sentido bblico seala la coleccin o lista de libros que se consideran inspirados por
Dios. PROTOCANNICOS, son los que fueron considerados inspirados siempre y en todas las
comunidades cristianas. DEUTEROCANNICOS, son los libros admitidos tardamente en el canon.

3. UNIDAD Y VERDAD DE LA BIBLIA

Es un conjunto de libros que habla de historia, leyes, cultos, poesa, oraciones, profecas etc. es una
unidad por el hecho de que tiene a un solo autor que es Dios. Cristo es el centro de la biblia, en el A.T. se
habla de la promesa y en el N. T. presenta el cumplimiento de la promesa.
Lo que dicen los autores inspirados se ha de tener como afirmado por el Espritu Santo. Las Sagradas
Escrituras hablan de la verdad que Dios quiso consignar en ellas para nuestra salvacin. Las Sagradas
Escrituras ensean la verdad firmemente, con fidelidad y sin error. La biblia es un mensaje religioso y de
fe, no de una certeza cientfica.
El autor no reprende ni recomienda la conducta moral de aquellas personas y casos poco edificantes. No
es un cdigo moral es la historia de la salvacin, en donde presenta a los hombres reales con sus virtudes
y miserias, es en esta realidad en donde se hace presente Dios con su misericordia y fidelidad, con su
propsito de salvar a los hombre a pesar de todos los pecados. La biblia nos lleva al acontecimiento
central que es Cristo y es a partir de l que los cristianos tenemos que organizar nuestra conducta.






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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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4. DIVERSOS SENTIDOS DE LA ESCRITURA

Sentido literal: Es el que pretende definir el sentido preciso de los textos tal y como han sido escritos por
sus autores. No slo es importante hacerlo, sino imprescindible.
Sentido espiritual: Es el expresado por los textos bblicos cuando se leen bajo la influencia del Espritu
Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de l.
Sentido pleno: Es el sentido profundo del texto, querido por Dios pero no claramente expresado por el
autor humano.










































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6. CREO, CREEMOS

1. CREO

La fe significa sentirse seguro en Dios. Implica la entrega de todo nuestro ser a Aquel que es mayor que
nosotros. Es un acto de confianza absoluta.
La resurreccin de Cristo es el fundamento de nuestra fe.
La fe cristiana es un proyecto de vida que lo abarca todo, una actitud integral de la existencia, en la que
el creyente se identifica con la actitud fundamental y ms ntima de Jess. Por este motivo, la fe lleva
consigo la transformacin ms profunda del hombre, de sus ideas y de su vida: significa ser hechos, en
Cristo, nuevas criaturas. Podemos considerar que la fe es un don de Dios, un acto humano y que a la vez
que es cierta tambin es oscura, pero sobre todo es un acto personal y eclesial.

2. LA FE, CENTRO Y FUNDAMENTO DE LA VIDA DEL CRISTIANO

Si Dios es el fundamento y est en el centro de la vida del hombre, la adhesin, la obediencia de la fe que
el hombre presta a Dios, est tambin en el centro.
La fe se convierte en la fuerza que transforma e inspira los criterios de juicio, los valores determinantes,
los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida del
cristianismo.
Tener experiencia de fe es mantener una relacin interpersonal con el Dios vivo y verdadero, Padre de
nuestro Seor Jesucristo.
3. CREEMOS

La Iglesia no es algo opcional para el cristiano. Fe personal y fe eclesial se requieren mutuamente.
La Iglesia nos hace llegar a la palabra de Dios y su presencia salvadora en los sacramentos. Nos anuncia a
Cristo salvador y Seor nuestro, en ella, la fe cristiana se alimenta, purifica y enriquece, y es donde la fe
se nutre y expresa en un lenguaje comn.
Nuestra fe personal precisa de la fe de los dems cristianos, necesita expresarse y celebrarse en comn.
Al vivir y compartir la fe en comunidad, es la propia fe, iluminada por la Palabra de Dios, la que nos lleva
a crecer en la fe, descubrir los carismas, ministerios y tareas que el Espritu Santo va haciendo surgir,
sostenernos en momentos de dificultad y alegrarnos en momentos de gozo y apoyarnos en las
debilidades y a madurar.

4. LA FE, ENCARNADA Y TESTIMONIADA

La encarnacin de Cristo es prueba de que no es posible creer en Dios al margen o huyendo de este
mundo.
El campo del mundo es el lugar de la siembra de la Palabra. As vamos transformando el mundo segn
Dios.
No puede vivirse la fe con la actitud vergonzante del silencio. Todo el que ha odo a Cristo y se ha adherido
a l, se convierte en testigo de Cristo.







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7. CREO EN DIOS PADRE

1. DIOS, PADRE DE ISRAEL

En el Antiguo Testamento no aparece la idea de Dios Padre del individuo, sino Padre del pueblo. Teniendo
en cuenta la pedagoga de Dios, el pueblo hebreo aparece como un personaje histrico que representa y
anticipa el cumplimiento de esa realidad divina que se har patente en el hecho de Cristo.

2. DIOS EDUCA Y CONDUCE A SU PUEBLO COMO UN PADRE

Dios no se desentiende de los suyos. Aunque no haya una declaracin formal de la paternidad divina, el
elemento afectivo ocupa un lugar central.
El cuidado de Yav por su pueblo no es slo para protegerle y defenderle frente a los peligros, sino
tambin para educarle en la vida.
El pueblo elegido no acab de entender bien la relacin filial que le una con Dios.
La educacin de Dios consiste en desarrollar su capacidad para conocer la voluntad de Dios. El libro del
Deuteronomio pone de relieve la gravedad del pecado en el mbito de las relaciones filiales.

3. DIOS, PADRE DE MISERICORDIA Y DE PERDN

Si Yav se queja es por ver cmo sus hijos se alejan de su propio bien. La querella que Dios entabla con
su pueblo acaba siempre con una invitacin al perdn. Lo importante es restablecer la relacin filial, que
reconoce el amor paterno, muy superior a la confianza en el perdn del padre.
El afecto de Dios se expresa en el perdn que concede al hijo.

4. DIOS, PADRE DE JESUCRISTO Y PADRE NUESTRO

La revelacin absolutamente nueva de Dios como Padre acontece en Jess. Es decir, en continuidad con
el Antiguo Testamento, Jess nos da una imagen de Dios totalmente nueva y perfecta: Dios es su Padre.
Slo Jess conoce al Padre en su identidad y slo l lo puede revelar. Su misin consiste en dar a conocer
a los hombres su nombre y glorificarlo.
Por medio de Jess, el Padre se manifiesta como amor sin lmite: ama a los justos y pecadores, a los que
sufren y a los oprimidos, a los que maldicen y persiguen; perdona incluso a los asesinos de su Hijo.
El Hijo viene del Padre y va al Padre y todo en l procede del Padre.

Jess se dirige y habla con Dios como Padre de un modo completamente nico; se atreve a llamarlo con
una palabra familiar y llena de confianza: Abba.
Jess es ms que un profeta, es el Hijo nico del Padre.
En Jesucristo, Dios se ha manifestado definitiva y totalmente de tal modo que la fe cristiana ya no puede
hablar de Dios al margen de su Hijo, Jesucristo. Por eso sabemos, que la relacin del Hijo que Jess
mantiene con su Padre forma parte del mismo ser de Dios.
Jess nos ha elevado a la condicin de hijos de Dios derramando sobre nosotros su Espritu.







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5. DIOS SE REVELA COMO TRINIDAD

La fe cristiana es una fe trinitaria, porque se hace presente el Padre y nos es dado el Espritu Santo. La
vida e historia de Jess es una vida e historia trinitaria.
La fe cristiana confiesa que Dios es uno y nico; pero ese Dios, que se manifiesta como uno y nico es
Padre, Hijo y Espritu Santo porque las tres personas actan siempre juntas, pero cada una con una
relacin y caracterstica propia: el Padre creando, el Hijo salvando, el Espritu Santo, santificando.










































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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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8. CREO EN JESUCRISTO

1. LAS CONFESIONES DE FE

En el Nuevo Testamento encontramos frecuentemente las afirmaciones fundamentales de la fe cristiana,
referidas a Jesucristo que, de manera condensada nos presentan el ncleo central de la fe: - Jess es el
Mesas (Cristo): el rey mesinico es la figura dominante de Mediador de la salvacin definitiva en el
Antiguo Testamento. - Jess es el Seor: esta denominacin la utilizan en ocasiones apstoles como
Pedro y Pablo, pero la proclamacin de Jess como Seor est ntimamente relacionada con el misterio
de la cruz. El seoro de Cristo se realiza en el servicio y en la entrega a los hermanos hasta la muerte. -
Jess es el Hijo de Dios: por varios motivos; Jess llama a Dios Abb (Padre), es enviado por el Padre,
es la imagen de Dios y es su hijo nico y eterno. El Misterio de la Encarnacin es central en la fe cristiana
y es obra exclusiva de la libre iniciativa y del amor de Dios, es decir, es obra comn del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo.


2. JESS ES EL CRISTO

La comunidad primitiva, une el nombre de Cristo al de Jess para designar al Mesas glorificado. La
resurreccin ha entronizado a Jess en su gloria mesinica.
A partir de este momento, los discpulos comprenden el verdadero sentido del mesianismo de Jess: es
el verdadero hijo de David, destinado desde su concepcin a recibir el trono de David su padre, para
realizar definitivamente el Reinado de Dios en la tierra. Jess es el Mesas de un reino universal, que se
realiza en la historia, pero que, al mismo tiempo, la trasciende y la supera.

3. JESS ES EL SEOR

A Jess le pertenece el mismo honor, alabanza, gloria y poder que a Dios, el Padre. Ante Jess, resucitado
y exaltado, doblan su rodilla en adoracin y le proclaman Seor todos los seres. Nadie que ponga su
confianza en el Seor quedar decepcionado. Todo el que invoque el nombre del Seor, se salvar.

4. JESS ES EL HIJO DE DIOS

El amor y la obediencia filial al Padre penetran, dominan y dirigen totalmente a la persona de Jess. Nadie
puede reconocer al hijo nico de Dios en el hombre Jess si el Padre no se lo concede, como nadie puede
aceptar al Padre, si Jess no se lo revela.
Jess es la imagen de Dios. En l se hace Dios accesible y perceptible como Dios hecho hombre. Hace
presente a Dios y revela el amor del Padre.
Jess durante su vida terrena, vivi plenamente de Dios, con l y para l, precisamente porque estuvo en
una relacin nica, incomparable e intransferible con Dios, su Padre.









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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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5. EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN

El misterio de la encarnacin es central en la fe cristiana: la caracteriza y la distingue. Es un
acontecimiento que tuvo lugar en un tiempo determinado de la historia. Jess es el nico mediador. La
encarnacin es obra comn del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El Padre toma la iniciativa y enva al
Hijo. El Hijo es quien se encarna como un acto de obediencia. El Espritu Santo es el amor entre el Padre
y el Hijo.
La encarnacin nos descubre el misterio de la vida ntima de Dios.
El Padre enva al Hijo que a su vez nace de mujer, a fin de que los hombres puedan, en el Espritu Santo,
invocar a Dios como Padre.

6. JESS ES VERDADERO HOMBRE

La humanidad de Jess estuvo histricamente condicionada y limitada; vivi en el horizonte de su tiempo
y de su comunidad juda. Todo ello corresponda a su condicin de abajamiento, libremente asumida por
nuestra salvacin. Pero en Jess, el hombre condicionado histricamente por su tiempo, vino a ser el
hombre universal de todos los tiempos.
En toda la tradicin evanglica, Jess tiene conciencia de haber venido a salvar por su plenitud de justicia
y santidad.
La libertad de Cristo consiste en adherirse por s mismo, plenamente y por amor, a la voluntad de su
Padre.

























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9. CREO EN EL ESPRITU SANTO

1. EL ESPRITU SANTO CONDUCE LA HISTORIA DE LA SALVACIN HACIA SU PLENITUD

Toda la historia, desde la creacin del mundo hasta su consumacin final, se desarrolla por el impulso y
energa omnipotente del soplo o aliento de Dios.
A travs de smbolos se descubre la presencia y accin del Espritu en la Historia de Salvacin.
El Espritu es el transformador de los espritus, el regenerador y promotor de la vida moral y ha inspirado
a todos los profetas la palabra de Dios.
En la persona de Jess y en la fuerza del Espritu, la historia sagrada llega a su trmino.

2. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN JESS

La concepcin virginal por obra del Espritu Santo manifiesta la iniciativa de Dios en la Encarnacin y
subraya la divinidad de Jess, que contina siendo el Hijo Unignito del Padre.
Ungido y elegido por Dios, es el Siervo del Seor, rey misericordioso que llevar a cabo su misin no desde
el poder y la dominacin, sino siguiendo el ejemplo de humildad del siervo.
El tentador se propone apartar a Jess de su camino mesinico como Siervo de Dios, proponindole un
mesianismo nacional, mundano y glorioso, en contraposicin al verdadero mesianismo que abre la
esperanza de gloria para toda la humanidad a travs de la humillacin y de la muerte en la cruz, tareas
propias del Siervo.
Jess subraya con fuerza que el anuncio y el establecimiento del Reino se llevan a cabo por medio del
Espritu de Dios. No reconocer el origen divino y mesinico de Jess, equivale a negarse a reconocer la
presencia y la intervencin del Espritu de Dios en l.

3. EL ESPRITU DE JESS RESUCITADO

Al infundir su aliento a sus discpulos, Jess resucitado les otorga el Espritu Santo, la propia vida de Dios,
y los convierte de este modo en hijos de Dios.
Con la entrega del Espritu Santo se afirma el cumplimiento de la promesa proftica.
El Espritu Santo se hace presente confesando a Jesucristo, es la fuerza que impulsa la vida de los
creyentes y producen los frutos del Espritu, obra en el cristiano una doble apertura, a Dios y a los
hombres, es la primicia.

4. EL ESPRITU DE LA VERDAD

Los discpulos estn capacitados para reconocer al Espritu, ya que estaba junto a ellos en la persona de
Jess. Despus de la Pascua, est en los discpulos.
Jess presenta al Espritu Santo como maestro interior que hace recordar el sentido y el valor de la vida
de cristo.
El Espritu da testimonio en el corazn de los discpulos, preparndolos y fortalecindolos. El Espritu les
muestra a los discpulos en el interior de sus corazones la culpabilidad del mundo. Convierte a los
discpulos en testigos; cuando son perseguidos y juzgados los capacita para dar testimonio de Cristo
hasta con su propia vida.





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10. ESPERO LA VIDA ETERNA

1. LA RESURRECCIN DESDE LAS EXPERIENCIAS FUNDAMENTALES

La resurreccin puede ser vista desde las experiencias fundamentales del hombre:
Plenitud de vida: el hombre anhela una vida plena ms all de la muerte y se pregunta si esto ser
posible.
El interrogante del amor: al amar, deseamos que la persona amada permanezca siempre a nuestro
lado, deseamos poder recuperarlo en su plenitud de vida, ms all de la muerte.
El sufrimiento del inocente: por qu los buenos sufren?, no se les reconoce su inocencia en vida?,
nos queda la conviccin de que el ser prevalece y que hay justicia final y una vida mejor para esos
inocentes.

Aunque el mensaje de Pascua no se limita a confirmar los anhelos y esperanzas del ser humano, le afecta
e interpela muy en el corazn. Resuena en lo ms profundo del hombre, si ste no se violenta y mutila a
s mismo.

2. LA RESURRECCIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En el Antiguo Testamento no existe la creencia de la inmortalidad, en l la muerte es habitar en el olvido
y Dios sanciona el bien y el mal con premios y castigos temporales, en esta vida.
Si Dios es el seor de la vida, tambin es el seor de la muerte. Pero en los ltimos tiempos del Antiguo
Testamento, la esperanza de que el poder de Dios es capaz de vencer a la muerte se afirma como
convencimiento claro.

3. LA RESURRECCIN EN EL NUEVO TESTAMENTO

En el Nuevo Testamento, vemos que la muerte ha sido superada por la muerte y la resurreccin de
Jesucristo. En esta visin juega un papel fundamental la muerte de Jess: el muri por nosotros, es decir,
en favor nuestro y fue resucitado y exaltado tambin en nuestro favor. Su muerte venci a la ley, al
pecado y a nuestra muerte.
Los creyentes somos miembros del cuerpo de Cristo.
















Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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4. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS

Sin embargo, Es lgico que el Dios que cre la vida de tambin la resurreccin, por tres motivos:
- quien ha conocido a Dios, quiere verlo
- el Dios vivo, crea a los seres para la vida
- la relacin de amistad entre Dios y el Hombre exige la reciprocidad de entrega de la vida. Segn
diversos textos, la Iglesia ha comprendido la vida nueva del cristiano, que es eterna y presupone la
resurreccin de los muertos, como resultado de la accin del Espritu Santo en el hombre.

Lo que en el Antiguo Testamento es una palabra y esperanza incipientes se hace en el Nuevo Testamento
afirmacin explcita y promesa universal a partir de una experiencia particular: Cristo ha resucitado como
primicia de los que duermen, como pionero de la salvacin, como Primognito de la nueva humanidad,
como causa de la nueva gracia.

5. LA VIDA ETERNA

La Iglesia ha comprendido la vida nueva del cristiano, la ya presente y la que rompiendo los lmites del
tiempo se manifiesta superior a la muerte; por ello es eterna y presupone la resurreccin de los muertos,
como resultado de la accin del Espritu Santo en el hombre.






























Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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11. MARA, MADRE DEL SEOR

1. MARA EN LA BIBLIA
La imagen de la Virgen Mara aparece en los textos bblicos y nos dan bastante material para hacernos
una idea clara de la figura de la madre de Jess. En el Antiguo Testamento, Mara aparece relacionada
con la figura del Mesas:
- Como Madre de los vivientes.
- Como Madre del Mesas.
- Formando parte de los pobres de Yahv.
- La nueva hija de Sin.
En el Nuevo Testamento aparecen momentos de la vida de Mara agrupados en torno a cuatro hechos
fundamentales:
- Infancia de Jess
- Vida pblica de Jess
- Pasin y muerte de Jess
- Comunidad apostlica

2. MARA EN LA FE DE LA IGLESIA

Si estudiamos la imagen de Mara en la Fe de la Iglesia tenemos que hablar de cuatro verdades que
han sido proclamadas como dogmas de fe:
- Mara, Madre de Dios (dio a luz a Jesucristo, mediador nico entre Dios y los hombres)
- Mara, Madre Virgen (la concepcin virginal de Jess es el regalo de Dios a los hombres: la
Salvacin)
- Mara, Inmaculada (est libre de pecado)
- Mara, Asunta al cielo en cuerpo y alma

3. MARA EN EL CULTO CRISTIANO
El culto a Mara es una forma del nico culto dirigido a Dios: al amar y venerar a Mara, amamos y
glorificamos a Dios en ella. Mara recibe un culto singular en la Iglesia en correspondencia con el puesto
singular que ocupa en el plan salvfico de Dios.







Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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MENSAJE CRISTIANO II:
BIBLIA Y JESUCRISTO






Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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UNIDAD 1. QU ES LA BIBLIA?
La Biblia es la palabra de Dios
La Biblia es una coleccin de libros
Los gneros literarios de la Biblia
Cmo leer la Biblia
UNIDAD 2. ISRAEL, PUEBLO DE DIOS
Dios se revela en la historia
Geografa del pueblo de Israel
Panorama histrico de Israel
Rasgos caractersticos de Israel
UNIDAD 3. ANTIGUO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIN
Distribucin de los libros del Antiguo Testamento
El Pentateuco
Los libros histricos
Libros narrativos
Los libros sapienciales
Los libros profticos
UNIDAD 4. DIOS CREADOR
Dios creador del cielo y de la tierra
Dios creador del hombre
UNIDAD 5. EL MISTERIO DEL MAL, DEL DOLOR Y DE LA MUERTE
Los relatos del Gnesis
La universalizacin del pecado
La universalizacin de la gracia
UNIDAD 6. LA PROMESA, EL XODO Y LA ALIANZA
La Promesa
El xodo
La Alianza
UNIDAD 7. LOS PROFETAS, LOS SABIOS Y LOS SALMOS
Los profetas
Los sabios
El libro de los salmos
UNIDAD 8. NUEVO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIN
Distribucin de los libros del Nuevo Testamento
Del Evangelio a los evangelios
Los evangelios sinpticos
Los escritos paulinos
Los escritos jonicos
Hechos de los Apstoles
La carta a los Hebreos y las cartas catlicas





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UNIDAD 9. ISRAEL EN TIEMPOS DE JESS
Situacin poltica
Situacin socio-econmica
Situacin religioso-cultural
Los grupos religiosos

UNIDAD 10. LA PERSONA DE JESUCRISTO
Los misterios de la vida de Cristo
La vida oculta de Jess
El bautismo de Jess
Las tentaciones de Jess
La Transfiguracin de Jess
La subida de Jess a Jerusaln
UNIDAD 11. EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS
El Reino de Dios en el Antiguo Testamento
Jess anuncia: el Reino de Dios est cerca
Con la persona de Jess llega el Reino
Jess hace presente el Reino: parbolas y milagros
UNIDAD 12. LA ACOGIDA DEL REINO: LA CONVERSIN
La conversin: una nueva relacin con Dios
La conversin: una nueva relacin con los hombres
La conversin: una nueva relacin con las cosas
UNIDAD 13. LA MUERTE DE JESS
Jess vivi bajo la perspectiva de una muerte violenta
La ltima Cena
La causa de su muerte
Significacin teolgica
UNIDAD 14. LA RESURRECCIN DE JESS
El hecho de la Resurreccin
El significado de la Resurreccin
El Resucitado enva el Espritu Santo prometido
Salvados en esperanza






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1. QU ES LA BIBLIA?

1. LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

Leda, creda e interpretada con el mismo espritu con que fue escrita, y en la Tradicin viva de la Iglesia,
la Escritura es para sta la norma suprema de su fe: inspirada por Dios, ella nos transmite inmutablemente
la Palabra del mismo Dios y en las Palabras de los apstoles y de los profetas hace resonar la voz del
Espritu Santo. Por tanto, toda la predicacin de la Iglesia se ha de alimentar y regir con la Sagrada
Escritura.
Los caminos de todos los libros de la Biblia se recapitulan en la revelacin de Dios Padre que se lleva a
cabo en Jesucristo y el Espritu Santo se hace presente en la historia.

2. LA BIBLIA ES UNA COLECCIN DE LIBROS

La Biblia no es un libro, sino una coleccin de libros. En total, la Biblia se compone de 73 escritos o libros
diferentes. Se divide en dos grandes bloques o partes distintas: el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento.
El Antiguo Testamento consta de 46 libros que se dividen en cuatro secciones: Pentateuco, libros
histricos y narrativos, libros sapienciales y libros profticos.
El Nuevo Testamento contiene 27 libros que se dividen en: Evangelios sinpticos, escritos de San Pablo,
Escritos de Juan, Hechos de los Apstoles, Cartas Catlicas y Carta a los Hebreos.
La Biblia est escrita originalmente en tres lenguas diferentes: hebreo, arameo y el griego.
El Antiguo Testamento est escrito en mayor parte en hebreo aunque contiene fragmentos en arameo.
Tambin algunos libros estn escritos en griego.
El Nuevo Testamento est escrito todo l en griego helenstico.
La enorme extensin del griego, motiva la traduccin de esta lengua del Antiguo Testamento escrito en
hebreo y arameo. El latn ser utilizado para traducir toda la Biblia en diversas pocas.



















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3. LOS GNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA

En la Biblia hay muchos gneros literarios, que son ciertas maneras especiales de decir las cosas y de
narrar los acontecimientos. Es importante conocer en qu gnero literario est escrito un pasaje de la
Biblia, para entender qu es lo que ah el autor quiere decir y significa.
As, se emplean en la Biblia 7 grandes gneros literarios:
La historiografa: tiene forma de relato, real o imaginario. Se trata de relatos y crnicas de hechos
ocurridos y acontecimientos cotidianos.
La Ley: textos que recogen normas y costumbres por las que se rega el pueblo.
La Profeca: revela la existencia de un mensajero que habla en nombre de Dios.
La Lrica: expresa sentimientos, vivencias internas, pasin, amor con un lenguaje simblico y
religioso (salmos, cantar de cantares, lamentaciones).
La Sabidura: narraciones de experiencias de vida; son reflexiones sobre diversas realidades de la
vida, sobre los grandes interrogantes de los hombres, formulados por sabios y pensadores.
La Apocalptica: relato de la revelaciones obtenidas mediante visiones y sueos, expresados en
forma enigmtica y simblica. Al final de la historia, el bien triunfar sobre el mal.
La Carta: escritos enviados por un remitente a un destinatario. Cartas profticas, reales, temticas,
accin apostlica.

4. CMO LEER LA BIBLIA

Toda lectura personal de la Biblia debe tener presente que los escritos bblicos son patrimonio de una
comunidad, la Iglesia, que expresa por medio de ellos la accin salvadora de Dios en la historia. La Iglesia,
es quien entrega la Biblia a todo creyente y le da las pautas para su recta comprensin.
Para acceder al sentido y significado ms profundo de la Biblia se proponen cuatro pasos:
Considerar el gnero literario del testo, para poner en sintona con lo que se quiere transmitir.
Situar la circunstancia humana de los protagonistas
Considerar el momento que vive el autor y su comunidad para intuir el sentido profundo que el
acontecimiento narrado tiene para la vida del pueblo.
Ponerse a la escucha.
Existen tres modalidades de lectura bblica:
Lectura personal
Lectura en grupo
Lectura litrgica












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2. ISRAEL, PUEBLO DE DIOS
1. DIOS SE REVELA EN LA HISTORIA

Dios, en su bondad y sabidura, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y palabras, se revela
a s mismo y el designio de benevolencia que l mismo ha preestablecido desde la eternidad en Cristo a
favor de los hombres, mediante la gracia del Espritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en Su Hijo
Unignito.
Los cristianos confesamos que en la persona de Jess de Nazaret se ha revelado el misterio de Dios. La
grandeza y el escndalo de nuestra fe se hallan en la humanidad y en la concrecin de Jess; l vivi en
un pas concreto, Palestina; con una geografa y una cultura particulares; en una poca tambin muy
concreta, el S.I.

2. GEOGRAFA DEL PUEBLO DE ISRAEL

Si queremos comprender la riqueza del mensaje de Jess, hemos de intentar conocer cmo era el pas
de Jess. Palestina (tierra de los filisteos) ha recibido diversos nombres a lo largo de la historia: Canan,
Israel, Judea, Tierra santa Es un territorio de Asia Occidental, situado entre el Mediterrneo (Oeste),
Siria (Norte), el desierto de Arabia (Este) y la pennsula del Sina (Sur). Antiguamente estuvo rodeada de
grandes imperios, lo que dificult su independencia poltica. Es una franja de tierra en forma de trapecio
de 50 y 100 km en sus bases y de 220km de altura. Distinguimos en Palestina tres grandes zonas naturales:
La llanura costera (zona agrcola muy frtil)
La zona montaosa, que recorre el pas de norte a sur a ambos lados del ro Jordn
La depresin del ro Jordn, en la que se hallan el mar Muerto y el mar de Galilea. El Jordn divide
el territorio en dos grandes regiones: la Cisjordania, al este del ro, y la Transjordania, al oeste. En la
Cisjordania se encuentran, escalonadas, de norte a sur, las regiones de Galilea, Samaria y Judea. Esta zona
tambin fue muy frtil.




















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3. PANORAMA HISTRICO DE ISRAEL

Para conocer el panorama histrico de Israel, es necesario conocer sus momentos o hechos importantes:
Patriarcas (s.XX y s.XIII a. C.): viene del griego patriarjs que significa descendencia, familia. Se
designaba con este trmino a los jefes de familia israelitas importantes. El gnesis hace detallados relatos
de la vida de Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob. En estos relatos prima el contenido teolgico o
religioso sobre el histrico.
Moiss (s.XIII a. C.): Moiss naci en una poca en que el pueblo de Israel era esclavo en Egipto.
Dios escogi a Moiss para una misin muy especial: sacar al pueblo de Israel de Egipto y conducirlo a
Canan, la tierra prometida a Abraham, Isaac y Jacob. A Moiss no le fue fcil decir que s a Dios, porque
se le complicaba la vida tranquila que llevaba. Tuvo miedo pero dijo que s porque saba que Dios estara
con l. Durante el itinerario de salvacin, Dios establece una alianza con su pueblo.
Esplendor monrquico: David y Salomn. David fue rey israelita, sucesor del rey Sal. Consigui la
unidad poltica de las 12 tribus y fue recodado como el rey ideal. Su descendiente e hijo Salomn,
construy el templo pero, a su muerte, el reino se volver a dividir en dos: el Reino del Norte o Israel y el
Reino del Sur o Jud.
o Reino del Norte o Israel fue ms vasto, fuerte y rico, con capital en Samaria.
o Reino del Sur o Jud fue ms pequeo y pobre, con capital en Jerusaln.
Como consecuencia de esta divisin, hubo una decadencia econmica y religiosa (adoraron a otros
dioses; empez la idolatra). Tanto Israel, que cay en manos de los asirios, como Jud que hizo lo propio
con el Imperio Neobabilnico, tuvieron que abandonar su tierra hasta que los persas conquistaron el
Imperio Neobabilnico y los hebreos pudieron regresar a su tierra. Empieza as una etapa de
reconstruccin mediante la congregacin y el retorno a su tierra.
Israel pas a ser gobernada por los sacerdotes bajo un estado teocrtico y bajo el dominio persa. Luego,
hacia el 333 a.C., Alejandro Magno logra vencer a los persas y los judos pasaran a estar bajo el influjo del
helenismo. Pero los judos pasaron a ser perseguidos, en parte porque se mantenan fieles a sus
tradiciones, lo que provocar una sublevacin por parte de los macabeos que, apoyados por el Imperio
Romano y por la figura de Simn Macabeo (nombrado Sumo Sacerdote) lograron una serie de victorias
sobre el ejrcito selecida y purificaron el Templo. Roma nombr rey a Herodes que, despus de su
muerte y revueltas judas, dividi el reino entre sus tres hijos.

4. RASGOS CARACTERSTICOS DE ISRAEL

Una y otra vez, Dios envi profetas a la gente para advertirles de que habra graves consecuencias para
su desobediencia. Cuando los judos regresaron a Israel, los profetas alentaron a la gente para comenzar
a rendir culto a Dios y obedecer todos sus mandamientos de nuevo. Pareca que el pueblo judo haba,
por fin, aprendido la leccin: Dios no tolerara la idolatra y la desobediencia. La sociedad israelita estaba
ntimamente relacionada con su religin. El ncleo de la sociedad hebrea era la familia, era un ncleo
patriarcal. El padre representaba la mxima autoridad. Existan tambin los esclavos, que se obtenan por
compra o por prisioneros de guerra; no se les trataba con crueldad.

Israel empez siendo una poblacin nmada, pero al ocupar Canan, empezaron a ser ms sedentarios
y a dedicarse ms a la agricultura. Israel continu, no obstante, creyendo en su Dios despus de


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convertirse de nmadas a sedentarios. En su Dios de la promesa y la esperanza, por eso Israel siempre
tuvo en cuenta el futuro de su historia con confianza. Esto da sentido y significacin al cristianismo.
El paso de nmadas a sedentarios provoc en Israel una transformacin social que diferenciara mucho
a ricos y pobres. Los primeros disponan de medios y recursos abundantes para vivir con holgura sin
necesidad de trabajar; los segundos, comprendan tanto a los que para poder vivir dependan de su
trabajo, como a los que no podan sobrevivir sin mendigar. Se crearon dos instituciones para minimizar
esta distribucin injusta: el ao sabtico y el ao jubilar. Ambos eran un tiempo dedicado de un modo
particular a Dios. Cada siete aos se llamaba el ao sabtico; y cada cincuenta era el ao jubilar.
Como signo de fiesta se dejaba reposar la tierra, se liberaban los esclavos, se perdonaban las deudas. El
objetivo de celebrar un ao jubilar, era para devolver la igualdad entre todos los hijos de Israel. El ao
jubilar deba servir para el restablecimiento de la justicia social.
Desde que el pueblo de Israel derrotara a los filisteos, se inicia un perodo de monarqua. Sin embargo,
el nombramiento de un rey tuvo el rechazo de los ms conservadores, que no admitan en Israel la
presencia de otro rey que Dios. Sin embargo el rey tuvo su importancia, ya que fue el ungido de Dios y el
encargado de establecer definitivamente el reinado de Dios. No obstante, la monarqua estuvo ligada a
un fuerte sistema de impuestos.
Ms tarde, la comunidad israel cay en manos de los babilonios y se convirtieron en una comunidad
religiosa y los asuntos de importancia eran tratados por los sacerdotes y la ley sagrada. Por lo que
respecta al mbito religioso en Palestina, la religin tena gran importancia y estaba muy unida a las
cuestiones sociales y polticas. El mximo rgano poltico-religioso era el Sanedrn, que tena poderes
religiosos, polticos y judiciales.
En la poca de Jess existieron diversos grupos religiosos con los que ste se relacion, dialog, se
enfad, e incluso, denunci. Algunos son: sacerdotes, fariseos, saduceos, zelotes, esenios o helenistas.
Podemos afirmar que la vida religiosa giraba en torno a las instituciones fundamentales: la Ley, el Templo
de Jerusaln, la sinagoga y las grandes fiestas. Toda la vida de los israelitas giraba en torno al Templo. Era
el smbolo de la presencia perpetua de Dios y acudan a l para rezar. Tambin se enseaba el contenido
de la Biblia y se cantaban los salmos, mientras los sacerdotes ofrecan sacrificios a Dios. Serva, adems,
para otros menesteres: comercio, banco, parlamento, punto de encuentro. Destacar que las fiestas
tenan un marcado carcter religioso. Las ms importantes son: la Pascua, Pentecosts, la Fiesta de las
Tiendas, la fiesta del Ao Nuevo, la Fiesta de la Expiacin y la dedicacin del Templo.


Los sacerdotes cumplieron un papel importante por lo que respecta a la dedicacin del culto. Estos se
distinguan en tres grupos:

- Los saduceos (la aristocracia): realizaban funciones de culto en el Templo de Jerusaln.
- Los sacerdotes rurales: vivan de algn oficio y su nivel socio-econmico era bajo.
- Los levitas: eran los ayudantes de los sacerdotes: Su nivel socioeconmico era todava ms bajo que los
anteriores.







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3. ANTIGUO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIN

1. DISTRIBUCIN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Los 46 libros del A.T. se escribieron en hebreo y griego principalmente y tambin hay algunos fragmentos
en arameo. Estn agrupados por secciones segn su contenido y recogen la historia del pueblo de Israel
desde sus orgenes hasta una poca cercana a Jess. Hay diferentes formas de contar un acontecimiento.
Segn lo que el autor se proponga transmitir emplear la forma o gnero literario necesario para decirlo.
En la Biblia, al ser un conjunto de libros muy variados, se emplean diferentes gneros literarios: epopeya,
poesa, profeca, narracin, didctica, mito y relato histrico.
Los libros del A.T. se dividen en cinco secciones: Pentateuco, libros histricos, libros narrativos, libros
sapienciales y poticos y libros profticos. Pentateuco es el nombre que tradicionalmente se conoce al
grupo de los cinco primeros libros del A.T. Estos libros responden respectivamente al contenido de cada
uno de los textos, y atienden en cada caso a poner de relieve un determinado hecho o asunto; as, Gnesis
significa origen; xodo salida; Levtico relativo a los Levitas; Nmeros cuenta o censo;
Deuteronomio segunda Ley.

2. EL PENTATEUCO

En el Pentateuco, la caracterstica esencial es la alternativa de secciones narrativas con otras dedicadas
a instruir al pueblo de Israel y a regular su conducta, tanto en el orden tico personal y social como, muy
especialmente, en el religioso. El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de un largo proceso
en el que se fundieron cuatro grandes tradiciones: Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal.
Aunque muchos historiadores atribuyen la autora del pentateuco a Moiss, lo cierto es que fue el
resultado de la fusin de varias tradiciones escritas, adems, en diferentes pocas.

3. LOS LIBROS HISTRICOS

Por lo que respecta a los libros histricos del A.T. abarcan la vida del pueblo hebreo desde el momento
de su entrada a la Tierra prometida en el tiempo de Josu (1451 a.C.) hasta el perodo de los Macabeos
(150 a.C.) y se recoge en tres partes: la historia deuteronomista, la historia cronista y los libros de los
Macabeos. Los libros de Josu y, de los jueces en particular, , abarcan el perodo temprano de la vida del
pueblo hebreo, cuando las tribus hebreas, que habitaban la tierra prometida, no haban sido reunidas en
un Estado, sino que vivan ms o menos separados unos de otros.
Los libros de Samuel, de los Reyes y de Paralipmanos abarcan el perodo monrquico de los hebreos,
alrededor de 500 aos. Este perodo concluye con la cada del reino judo y el cautiverio de Babilonia 586
aos a.C.
Los libros de Esdrs, Nehemas, Judit y Esther, relatan los acontecimientos posteriores al cautiverio
babilnico y la reconstruccin de Jerusaln.
Los libros de los Macabeos abarcan el fin del ltimo perodo de la historia hebrea del A.T. y los perodos
de lucha por la independencia, que precedieron varias centurias al nacimiento de Cristo.


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4. LIBROS NARRATIVOS

Los libros narrativos tienen por autores a Rut, Tobas, Judit y Ester que componen un grupo de libros
breves que se suelen calificar como didcticos o hagiogrficos, y que podramos titular como vidas de
santos de Israel. Los cuatro tienen fines didcticos y pedaggicos, centrados en un personaje concreto
y no en acontecimientos del pueblo. Por tanto, su finalidad es ensear, exhortar y animar a los lectores.
No abarcan espacios de tiempo ms o menos largos, tiene slo como tema un episodio concreto con un
protagonista que da nombre al libro.

5. LOS LIBROS SAPIENCIALES

Los libros sapienciales y poticos se refieren a un grupo de libros bblicos del A.T., atribuidos
tradicionalmente a grandes autores de la historia literaria de Israel. Los libros sapienciales de la Biblia se
ubican entre los libros Histricos y los Profetas y son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los
Cantares, Sabidura y Eclesistico. En el libro de los Proverbios encontramos todo tipo de comparaciones,
desde proverbios a largas antologas, desde dichos piadosos hasta poemas. Sus principales temas son: la
vida en la cultura de la muerte; la mujer en esta poca de emergencia social del papel de la mujer; el
discernimiento en un mundo cada vez ms complejo El tema del Cantar de los Cantares es el amor, el
amor humano. Pero la tradicin ha interpretado siempre el amor descrito en el Cantar como un asunto
del amor entre Dios y los hombres. El libro de Job se deja conducir por los consejos de la sabidura como
nico modo de dar sentido a la existencia, pero Job aade un aspecto crucial a la enseanza de los sabios
al afirmar que: la gratitud, amar desinteresadamente, es el trasfondo que da verdadera consistencia a
la vida y la llena de sentido verdaderamente . Job en la escuela del sufrimiento y la ruina de esta vida ha
aprendido que Dios acta tambin en esas circunstancias y que nunca nos abandona. Conviene
considerar conjuntamente Eclesiasts y Eclesistico, ya que ambos se encuentran enfrentados a un
problema comn: el auge de la civilizacin helenista. El problema que se plantea Qohlet es el de la vida
y su plenitud. La sabidura pretende como uno de sus objetivos principales alcanzar esa plenitud de vida.
Nos ofrece consejos para que podamos en cualquier circunstancia mejorar humana y religiosamente. En
el libro de la Sabidura se llega a afirmar que Dios cre al hombre incorruptible y que el alma fiel gozar
tras la muerte de una felicidad sin fin junto a Dios, mientras que los impos recibirn su castigo. El
tratamiento filosfico adoptado en el libro de la Sabidura para expresar el conocimiento de Dios a travs
de las cosas creadas, y la alusin a las cuatro virtudes cardinales, son ejemplos del inters del autor por
el pensamiento griego. El libro de los salmos de David es un libro de poesa religiosa y tambin se le
conoce como Alabanzas o Salterio. Durante el perodo de la dominacin persa, los salmos estn en pleno
apogeo y se van diversificando en multitud de estilos y gneros diferentes: himnos, imgenes mesinicas,
lamentaciones individuales o grupales, escatologa, splicas a Dios confiando en recibir una respuesta,
textos didcticos que recuerdan importantes episodios histricos, cnticos de accin de gracias de
personas individuales o de la nacin entera, etc.







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6. LOS LIBROS PROFTICOS

Los Libros Profticos forman un grupo de escritos bblicos atribuidos a los profetas, es decir, a hombres
inspirados por Dios para hablar en Su nombre y transmitir al pueblo sus enseanzas. El libro de Ams se
escribe en tiempos de prosperidad, cuando existe un fuerte contraste entre la lujosa vida de la nacin y
los dirigentes de la opresin a los pobres. Ams predica la urgencia de la justicia social y la amenaza
inminente de la sentencia divina. El mensaje del profeta Oseas fue dirigido principalmente al pueblo de
Israel. El libro nos da, en los primeros captulos, un relato de los problemas domsticos de Israel,
mostrndonos sus pecados y el amor de Dios. El resto, contiene denuncias contra el pueblo por su
idolatra y su pecado. El libro de Isaas fue escrito en una poca agitada, adems el pueblo se haba alejado
de la religin y se haba corrompido. Isaas predijo la cautividad babilnica pero tambin profetiz el
regreso de los exiliados y la venida del Mesas. En su libro encontramos, en algunos captulos, las
dramticas descripciones de Cristo y de su Reino. El profeta Jeremas vivi una poca triste en la historia
del pueblo hebreo. Durante esta poca, el pueblo del reino del sur, fue llevado por Nabucodonosor a la
cautividad en Babilonia, aunque Jeremas qued en Jerusaln. l escribi con autoridad en cuanto a la
seguridad del juicio de Dios sobre un pueblo pecaminoso como tambin de la grandeza del amor divino.
El libro de Ezequiel tiene por tema la destruccin de Jerusaln, el juicio sobre el pueblo y, finalmente, el
regreso de los exiliados y el futuro glorioso de Israel. Por ltimo, el libro de Daniel, intenta conformar una
gua y una esperanza para los judos perseguidos por el rey Antoco. La historia que narra Daniel es prueba
inequvoca de la fortaleza y el sostn que Dios ofrecer a los hebreos, y los sueos y visiones del texto
prefiguran el fin de la tribulacin e investigan las causas y orgenes de los males presentes. Exhorta a la
fe y a la paciencia, auto titulndose el medio por el que Dios ofrece un refugio ante los daos y promete
la prxima y final liberacin.























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4. DIOS CREADOR

1. DIOS CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA

El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice de manera contundente que la catequesis sobre la creacin
reviste una importancia capital. No se puede prescindir de ella. Hay que empezar por hablar de un Dios
que ha hecho todas las cosas. El A.T. nos ofrece dos relatos sobre la creacin, los que hacen referencia a
los relatos de Gnesis 1 y 2. El relato del Gnesis 1, 1-2, 4 nos ofrece un Dios creador y salvador. Todo est
puesto en funcin de la salvacin misma. Es una enseanza sacerdotal, que tiene todo un sabor litrgico:
se habla de siete das y todo alcanza su culmen el sbado. El segundo relato del Gnesis narra los orgenes
de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos. La
verdad en la creacin es tan importante para toda la vida humana que Dios, en su ternura, quiso revelar
a su pueblo todo lo que es saludable conocer a este respecto. Ms all del conocimiento natural que todo
hombre puede tener del Creador, Dios revel progresivamente a Israel el misterio de la creacin. En que
eligi a los patriarcas, el que hizo salir a Israel de Egipto y que, al escapar a Israel, lo cre y lo form, se
revela como aquel a quien pertenecen todos los pueblos de la tierra y la tierra entera, como el nico Dios
que hizo el cielo y la tierra. As, la revelacin de la creacin es inseparable de la revelacin y de la
realizacin de la Alianza del Dios nico, con su pueblo. La creacin es revelada como el primer paso hacia
esta Alianza, como el primero y universal testimonio del amor todopoderoso de Dios. Por eso, la verdad
de la creacin se expresa con su vigor creciente del mensaje de los profetas, en la oracin de los salmos
y de la liturgia, en la reflexin de la sabidura del pueblo elegido.
Si Dios no conservase el mundo, desaparecera y volvera a la nada. Adems, Dios gobierna este mundo,
y de manera especial a los hombres, con unas leyes que les ha dado, respetando siempre la libertad que
les dio como uno de sus grandes regalos. Dios tiene cuidado del mundo y de todas las cosas que ha
creado, las conserva y gobierna con su infinita bondad y sabidura, y nada sucede sin que Dios lo quiera o
lo permita, porque hay cosas que Dios quiere y manda y otras que no las impide, como es el pecado. Dios
no impide el pecado, porque an del abuso que el hombre hace de la libertad que l le dio, sabe sacar
bien y hacer que brille ms y ms su misericordia o su justicia.


















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2. DIOS CREADOR DEL HOMBRE

El segundo relato de la creacin se centra en el hombre del barro, modelando su cuerpo con sus manos,
como un escultor. Luego le infunde un soplo de vida, un aliento que convierte a la estatua inerte en un
ser viviente. El hombre es, pues, la unin de aliento y barro. Tanto nuestro cuerpo como el alma tienen
que trabajar en armona. Ambos tienen que estar unidos y compenetrados. Solamente as podremos
cumplir nuestra misin aqu en la tierra, para la cual fuimos llamados. Nuestra misin es espiritualizar lo
que es material aqu en la tierra, comenzando por nosotros y despus con los dems. Dios hizo al hombre
a su imagen y semejanza (como aparece en el primer relato de la creacin), esto no quiere decir que
tenga semejanza fsica con el hombre. Dios no tiene piernas, manos, canas ni una barba blanca. Cuando
la Biblia habla del hombre a imagen de Dios, se refiere al hecho de que el hombre tiene un alma espiritual.
Est por encima de los otros seres vivientes que habitan la Tierra. El hombre no es una cosa, sino u a
persona. El hombre, por tanto, puede pensar; pude amar a otras personas, puede componer una sinfona;
puede escoger el bien; todas aquellas cosas que ningn animal no puede hacer. Dios nos hizo a su imagen
para conocerle y amarle.
De todas las cosas de este mundo, slo el hombre est llamado a vivir con Dios en el mundo ms all. Y
siendo a imagen de Dios, el hombre est llamado a amar: primero a Dios y luego a todo el que tiene
semejanza con Dios, es decir, a cada persona humana, pues cada persona est hecha a imagen de Dios.
El ser humano es individuo irrepetible, individuo autnomo, que busca la felicidad, y por ende sabidura,
la forma ms correcta de ser feliz y completo es encontrar a Dios. Es imposible que el ser humano escape
a ciertas cuestiones que se plantea como: Quines somos?, a dnde vamos?, qu esperamos de
nosotros?, etc. Son cuestiones sobre su destino y que se plantean en torno a cuatro relaciones: con Dios,
con el prjimo, con el mundo y con uno mismo. Por lo que respecta a la primera relacin, Dios cre al
hombre haciendo de l un representante suyo, puso a su servicio todo el universo y le encarg de poblar
la tierra. Esto indica que el Creador quiso que el hombre fuera el dueo de este mundo, pero al mismo
tiempo no tiene que olvidar que es un creado de Dios, es decir, un siervo del Seor. Pero esta servidumbre
no significa, y cabe aclararlo, ningn desdn ni humillacin de parte de Dios hacia sus criados. Al contrario,
Dios otorg al hombre la libertad de obedecerlo o no. Tal libertad contradice la esclavitud y hace que el
hombre sea responsable de lo que hace. La relacin del hombre con los dems, es una relacin bsica y
fundamental pero no exclusiva, ya que haba otras esferas las cuales el hombre deba atender, pues ser
imagen de Dios implicaba tener una relacin con sus semejantes. El hombre creado a imagen de Dios,
con sus caractersticas que lo distinguen del resto de la creacin, no es un individuo aislado, que en s
mismo, y por s mismo y para s mismo posee todas esas caractersticas y privilegios que le distinguen. El
hombre creado a imagen de Dios es varn y hembra. El hombre como tal no es completo en s mismo,
necesita la relacin con otros, no es completo a parte de otros. De esta forma, la mujer tambin
complementa al hombre y viceversa, suple ciertas debilidades o aspectos incompletos en s mismo. Las
intenciones de Dios eran tendentes a que el hombre tuviera dominio sobre la creacin que Dios haba
hecho. La Tierra y lo contenido en ella fue hecho para que el hombre lo dominara pero Dios tambin
encarg a sus descendientes el cuidado de la Tierra y de todas aquellas formas de vida. Antes
comentbamos la necesidad del hombre de relacionarse con los dems y lo importante que es. Pues bien,
existe tambin la relacin del hombre consigo mismo. Una persona no puede entrar en relacin con otra,
de forma madura y constructiva, si antes no se conoce y se posee a s mismo; no sera capaz de darse si
no se posee. Este conocerse, poseerse, no es una tarea fcil, ya que comporta muchos esfuerzos y
requiere estar en contacto con sentimientos. Es difcil llegar a conocer lo ms ntimo de nuestra alma y,


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es en esa situacin, donde podemos llegar a percibir a Dios y elegir obedecerle o rechazarle. Todo ser
humano tiene su dignidad. La dignidad del hombre base del hecho de haber sido creado por Dios a su
imagen y semejanza, haber sido reconocido por Cristo y estar llamado a la Bienaventuranza del Cielo. Es
tanta la dignidad del hombre, que en el Concilio Vaticano II se afirm que el hombre es la nica criatura
en la Tierra a la que Dios ha amado por s misma. El hombre, ayudado por la gracia y usando bien su
libertad, puede identificar su voluntad con la voluntad de Dios, pues lo que Dios quiere es siempre lo
ptimo. Slo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comn y personal de
todos. Para favorecer un crecimiento semejante es necesario, en particular, apoyar a los ltimos,
asegurar efectivamente condiciones de igualdad de oportunidades entre el hombre y la mujer, garantizar
una igualdad objetiva entre las diversas clases sociales.




































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5. EL MISTERIO DEL MAL, DEL DOLOR Y DE LA MUERTE

1. LOS RELATOS DEL GNESIS

Para comprender en profundidad estas narraciones es preciso tener presente que la Escritura habla de
las obras misteriosas de Dios, no mediante expresiones conceptuales sino utilizando imgenes
simblicas.
Son imgenes tomadas de la vida humana real y de los relatos mticos de la poca. La presencia del mal
y el Maligno aparecieron en el inicio de la historia de los hombres.
El hombre, el rbol y la serpiente: esta narracin quiere expresar que el hombre, creado libre por
Dios, puede recelar de Dios, pensando que el hecho de ser criatura, le lleva a ser menor de edad,
dependiente por siempre. De ah que intente trazar por s mismo los caminos de la historia, sin
rendir cuentas a nadie, ni tener en consideracin a Dios.
El pecado por tanto, es la decisin humana de romper los lazos con su Creador. Esta decisin
despoja a los hombres del vestido de gloria, pasando a sentirse desnudos, rotos por dentro y
escindidos unos de otros.
El pecado, el dolor y la muerte no slo suceden en una persona, afectan a todos los hombres y a
todo el universo. Sin embargo, Dios no deja de salir al encuentro del hombre.
Los hombres rompen el amor con los hermanos: a partir de la desobediencia a Dios, nace la
insolidaridad. La narracin nos dice que Can era agricultor y Abel pastor. Los dos son pecadores,
son hombres. El Seor toma partido del pobre porque tiene misericordia de l. Can no soporta
la preferencia del Seor, se cierra al amor del Padre y convierte a su hermano en enemigo, al que
asesina.
El Seor pide cuentas de la vida del hermano; si la desobediencia a Dios provoca la ruptura de las
relaciones entre hermanos, el asesinato se torna en ofensa grave a Dios. Pese a todo, el Padre
promete ocuparse de la vida del asesino.
El diluvio y el arca: la maldad del hombre se extiende sobre toda la tierra, es de toda la humanidad.
El Seor aparece en el relato indignado y se dispone a purificar de la violencia lo que ha salido de
sus manos, un pequeo resto sobrevivir. El diluvio se traga a los hombres y a los animales. Ahoga
toda la maldad. No y los suyos son germen de la nueva humanidad.
Babel, la humanidad enfrentada: los hombres se proponen arrebatar a Dios su seoro edificando
una torre que llegue hasta el cielo. Parece que cuando ms crece, ms se va hundiendo, los
constructores se dividen y todo se viene abajo.
Un mundo desarraigado de Dios, se vuelve contra el hombre. El pecado se extiende y se hace
comunitario. Este pecado invade las estructuras del mundo, originando grandes divisiones,
rupturas, injusticias y muerte. Pese a todo, el Padre sigue con los brazos abiertos.

2. LA UNIVERSALIZACIN DEL PECADO
La consecuencia de haber roto el hombre su relacin con Dios es que se perturban las relaciones que
tena con el mundo, con los dems hombres y consigo mismo.
El hombre se encuentra privado de su verdadera perfeccin, de la santidad y de la justicia, de la
participacin en la vida divina. A esta situacin es a lo que la doctrina catlica llama: pecado original.
El pecado ha corrompido y desgarrado al hombre y al mundo. La humanidad busca una seal clara y
definitiva de salvacin.


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3. LA UNIVERSALIZACIN DE LA GRACIA

La ruptura con el amor de Dios conduce a la insolidaridad, a la opresin, al sometimiento del hermano.
Jess da a todos la posibilidad de reconocerse hijos de Dios y hermanos de los hombres.
Si el hombre viejo, representado por Adn, inicia un reino de injusticia que conduce a la muerte, el
Hombre Nuevo inaugura el reino de la justicia para la vida.


6. LA PROMESA, EL XODO Y LA ALIANZA

1. LA PROMESA

La historia de Abraham comienza con un desarraigo, una ruptura y un ponerse en camino con la
esperanza puesta en la Palabra del Seor. La promesa de Dios a Abraham se repite en varios textos
diferentes. En todos ellos, Abraham cree y se compromete. La promesa a Abraham consisti en: ser tu
Dios, descendencia sin lmite y tierra rica y fecunda.
La promesa de la descendencia y la tierra respondan a las aspiraciones primordiales de pastores
nmadas. La promesa de yo ser tu Dios, es una promesa de fidelidad en la que Dios mismo se
compromete a defender, acompaar y proteger a su pueblo. Se trata de una promesa total que exige
obediencia y fidelidad.
La salvacin que Dios nos trae no depende de las capacidades humanas, sino de la Palabra de Dios, que
se compromete y es fiel hasta el final.

2. EL XODO

El Faran decide imponer una dura esclavitud ordenando la exterminacin de la descendencia de
Abraham. El pueblo grita a su Dios, y l les escucha. Dios elige a Moiss para conducir a su pueblo hacia
la libertad.
El Faran no quiso dejar salir a los israelitas de Egipto as que Dios mand las diez plagas, cuya enseanza
es que Dios interviene portentosamente para sacar a su pueblo de la esclavitud.
La ltima de las plagas, la muerte de los primognitos, va unida a la cena pascual juda. Los egipcios dejan
salir a los israelitas, pero el Faran cambia de idea y manda perseguirlos. Yahvh interviene
poderosamente: es el milagro del mar.
Nosotros creemos en el mismo Dios que se revel a Moiss, el Dios de Israel es nuestro Dios, es un Dios
que salva de la esclavitud, que quiere a hombres y mujeres libres.











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3. LA ALIANZA

Tras la salida de Egipto, el pueblo hebreo llega al desierto del Sina y acampa al pie del monte. All tiene
lugar la gran manifestacin de Dios. Dios se manifiesta con el ser grande impresionante.
En todo el relato lo que resalta con claridad es que Dios se manifiesta a travs de una experiencia. Lo
importante es experimentar y vivir su cercana. El significado profundo es el sentido de lo sobrenatural,
de lo trascendente, de lo que supera infinitamente a todo lo humano.
En el libro del xodo hay cuatro relatos. En ellos Dios se compromete y establece un juramento de
fidelidad.
El pueblo de Israel es algo que Dios mira como suyo, algo que Dios cuida. Es una relacin de intimidad, de
pertenencia y de entrega sin condiciones.
La Alianza consiste en que Dios se compromete con su pueblo mediante compromiso sagrado, a cuidar
de su pueblo, a protegerlo y a defenderlo. En respuesta, el pueblo debe observar los diez mandamientos
que Dios impone.
En la Antigedad, otros pueblos tuvieron sus cdigos de moralidad de alguna manera parecidos al
declogo judo.
El Declogo y la Alianza estn ntimamente unidos: Dios se compromete con el pueblo mediante la
Alianza; el pueblo responde mediante la observacin del Declogo, que recoge y resume lo que debe ser
el comportamiento del ser humano ante su Dios.



























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7. LOS PROFETAS, LOS SABIOS Y LOS SALMOS

1. LOS PROFETAS

Un profeta es el que dice lo que la divinidad le ha inspirado. La identidad proftica tiene las siguientes
caractersticas: el encuentro con Dios, el anuncio de la Palabra de Dios y la fidelidad a la Alianza.
En el origen de toda vocacin proftica hay un encuentro con Dios que le hace sentirse dbil e
incapacitado para la misin. La conciencia de haber sido llamado por Dios es un elemento fundamental.
El profeta debe comunicar el mensaje que ha recibido de Dios, y para ello recurre a imgenes y
expresiones de contenido potico. La misin proftica se realiza con palabras y con hechos, sin miedo.
El profeta es el centinela de la Alianza. Su misin consiste en interpretar el sentido de la historia y de los
acontecimientos a la luz de la fidelidad a la Alianza. Esta misin se realiza de dos maneras: a veces
anuncian al Mesas y levantan las cabezas con el anuncio del gozo y la salvacin de Dios, y otras denuncian
el pecado.
El anuncio de los profetas se puede estructurar en tres puntos:
La relacin del ser humano con Dios; el centro mismo del mensaje de los profetas es Dios. Destaca
la defensa que hacen del monotesmo.
La condicin pecadora del ser humano; el pecado es un atentado contra el Dios de la justicia, el
Dios del amor, el Dios de la santidad. El hombre debe de practicar la justicia, vivir en sencillez y
humildad. Los profetas no separan la relacin de Dios de la relacin con el hombre.
La fidelidad a la Alianza; los profetas vean cada situacin y cada hecho a la luz de Dios. Los
profetas se interesaron por la vida poltica y social, una relacin que fue conflictiva porque su
actuacin fue crtica con la Palabra de Dios. La seguridad de Israel dependa de la fidelidad del
pueblo a la Alianza. Los hombres que hablaban con esta libertad deban tener un mal destino.
Los cristianos nos hemos de sentir llamados a ejercer la misin proftica.





















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2. LOS SABIOS

El sabio israelita es un hombre prudente y reflexivo, interesado por cuanto suponga educacin e
instruccin del pueblo y de la juventud, destacando principalmente como consejero e instructor.
Los libros sapienciales son cinco libros del Antiguo Testamento; son libros didcticos. Su eje central es la
Sabidura. La literatura sapiencial florece a partir del siglo V a.C.
La sabidura parta de la observacin. Se apela al lenguaje potico. En estos libros aparecen diversos
estilos literarios:
Masal o proverbio
o Sinnimo
o Antittico
o Progresivo
Formas de extensin intermedia
Gran poema didctico
En los libros sapienciales estn presentes las pequeas realidades de la vida diaria. Tambin se
encuentran grandes problemas filosfico-teolgicos. Se distinguen dos niveles: la experiencia humana y
la reflexin teolgica.
Los sabios de Israel fueron los guas espirituales de la vida del Pueblo de Dios, verdaderos testigos de la
Alianza y precursores del Evangelio.

3. EL LIBRO DE LOS SALMOS

Contiene 150 cantos religiosos. El pueblo de Israel era conocido por su amor al canto.
Existen cantos de diferentes tipos:
Cantos de alabanza y aclamacin
Cantos de splica y de accin de gracias
Cantos reales
Cantos de meditacin
Cantos graduales
En la Antigedad era frecuente atribuir a un personaje importante obras realizadas posteriormente.
Ocurre con los 73 salmos que se le atribuyen al rey David, o con los que se atribuyen a Asaf o a los hijos
de Cor.
Fueron apareciendo de forma escalonada entre los siglos VIII y II a.C.
Los cantores del templo reunieron numerosos cantos sagrados en cinco colecciones. Cada coleccin
termina con una doxologa o canto de alabanza.
El libro de los salmos refleja la experiencia profunda de Dios. La comunidad cristiana vuelve alabar y
suplicar desde su propia realidad humana y aprende a caminar entre luces y sombras con la confianza
inquebrantable del triunfo final.








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8. NUEVO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIN

1. DISTRIBUCIN DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Hacia el ao 30 un hombre llamado Jess de Nazaret anuncia la llegada del Reino de Dios a travs de su
vida, sus acciones y sus palabras. Le sigue un grupo de hombres y mujeres, sus discpulos que ven como
las autoridades civiles y religiosas de su tiempo le condenan a muerte, quedando en una cruz sus
esperanzas de una nueva realidad.
Los escritos del Nuevo Testamento son resultado y expresin de la fe de esos discpulos. Ellos nos
anuncian el acontecimiento que transform sus vidas como una buena noticia, un Evangelio.
Los libros del Nuevo Testamento se dividen en:
Evangelios sinpticos
Escritos paulinos
Escritos jonicos
Hechos de los Apstoles
Hebreos y Cartas Catlicas

2. DEL EVANGELIO A LOS EVANGELIOS

La palabra Evangelio, escrita con mayscula y en singular, no designa un libro, sino que quiere decir
mensaje gozoso, Buena noticia.
En cambio, llamamos evangelios, con minscula y en plural, a cuatro libros que recogen el mensaje de
Jess y que contienen fielmente la Buena Noticia de Nuestra Salvacin.
En la formacin de los evangelios se recorren tres etapas:
Primera etapa: Jess de Nazaret; Naci bajo el reinado de Herodes el Grande. Vivi en Nazaret, y
alrededor del ao 30 recorre los caminos proclamando el Reino de Dios. Nunca escribi nada. Fue
condenado a muerte.
Segunda etapa: Los Apstoles; Despus de la resurreccin de Jess predicaron por todo el mundo
conocido, el Evangelio. Transmitan el mensaje de Jess a travs de su enseanza, las
celebraciones y la vida. Comenzaron a recoger en pequeos escritos lo ms importante: los
relatos de la pasin y resurreccin del Seor, parbolas y milagros de Jess y algunos episodios
de su infancia.
Tercera etapa: Los evangelistas; comenzaron a escribir los evangelios por inspiracin del Espritu
Santo varios aos despus de la muerte de Jess. Escogen algo de lo mucho que se transmita de
viva voz o en pequeos escritos. Adaptan el mensaje de Jess a las necesidades del grupo de
cristianos. Conservan el estilo de la predicacin de los Apstoles.










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3. LOS EVANGELIOS SINPTICOS

A los tres primeros evangelios se les llama evangelios sinpticos. El ms antiguo es el de Marcos, que
posteriormente fue recogido y elaborado por Mateo y Lucas; estos dos ltimos poseen abundante
material comn. A este material, Mateo y Lucas aadieron informaciones propias.
El evangelio segn Marcos: Son comunidades de origen pagano que viven en una situacin difcil.
Termin de redactarse hacia el ao 70. La tradicin lo atribuye a Juan-Marcos, y posteriormente a
Pedro. Nos presenta a un Jess tremendamente cercano, que ensea ms con hechos que con
palabras. Utiliza la geografa teolgicamente, oponiendo Galilea a Jerusaln. El proyecto es que
el lector confiese verdaderamente este hombre era hijo de Dios.
El evangelio segn Lucas: Est dirigido a las comunidades cristianas que eran tremendamente
pobres. Se termin en torno al ao 80 y tiene como autor a Lucas. Insiste en el cario entraable
de Dios, en especial por los ms pequeos. Da el ttulo de Seor a Jess. Presenta al Resucitado
insistiendo en su corporalidad.
El evangelio segn Mateo: las comunidades estn compuestas por cristianos procedentes del
judasmo que han entrado en conflicto con el judasmo oficial. En la base de este evangelio est la
personalidad de Mateo, y su redaccin definitiva se llevar a cabo entre los aos 80 y 90. Est
preocupado por la enseanza y agrupa las palabras de Jess en cinco grandes discursos.

4. LOS ESCRITOS PAULINOS

Son los primeros escritos del Nuevo Testamento. Se trata de unas cartas escritas al estilo de la poca.
Comienzan indicando las personas que escriben y a quienes dirigen su carta, a continuacin una accin
de gracias a Dios, a continuacin el cuerpo de la carta donde se desarrolla un aspecto esencial de la fe.
En la segunda parte se concreta un conjunto de consecuencias y termina con saludos y noticias. Se
pueden percibir cuatro momentos:
Primer momento: se afirma que el cristiano ha sido llamado por Dios para entrar en su reino.
Segundo momento: Pablo trata de explicar el significado que tiene el afirmar que el cristiano es
salvado en Jesucristo.
Tercer momento: Pablo ha reflexionado sobre el lugar preeminente de Cristo en la Iglesia, la
historia y el universo.
Cuarto momento: Las llamadas cartas pastorales. Se expresa la preocupacin por Pablo para
organizar la Iglesia y mantener el depsito de la fe.













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5. LOS ESCRITOS JONICOS

Son las cinco obras incluidas en el Nuevo Testamento que se atribuyen al apstol Juan.
El evangelio de Juan: Se hace evidente la presencia del Resucitado en los sacramentos, la
referencia al bautismo y a la eucarista. Se aprecia el gusto del autor por los grandes conjuntos en
torno a un milagro. El hilo del evangelio progresa en espiral. Se parte de realidades concretas y
accesibles que nos permiten crear un vnculo con el mundo de Dios, del que son smbolos.
Las cartas de Juan: Expresan un solo tema, Dios nos ha amado primero, y este amor de Dios nos
lleva a la comunin con los hermanos.
El Apocalipsis: en l se afirma que la historia tiene sentido. Podemos distinguir tres partes: la
Iglesia encarnada, la Iglesia comprometida y la Iglesia transfigurada.

6. HECHOS DE LOS APSTOLES

Escrito hacia el ao 80, traza los rasgos de los primeros treinta aos de la Iglesia. Se puede dividir en dos
partes:
- Desde los orgenes de la Iglesia al Concilio de Jerusaln.
- La buena nueva predicada por Pablo llega hasta Roma.
Desde el principio, la Iglesia conoci la tentacin de centrarse en s misma, pero el Espritu la lanzar
fuera.

7. LA CARTA A LOS HEBREOS Y LAS CARTAS CATLICAS

Es un sermn dirigido a un grupo de cristianos desorientados. Se escribe en torno al ao 70. Aqu
encontramos las cartas catlicas de Pedro, Santiago y Judas.





















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9. ISRAEL EN TIEMPOS DE JESS

1. SITUACIN POLTICA

Palestina forma parte del Imperio Romano. Al nacer Jess, el rey era Herodes el Grande. Al morir Herodes
el reino se dividi entre sus tres hijos: Herodes II Antipas, Filipo, Arquelao.
A partir de entonces Judea y Samaria estn bajo la supervisin de un gobernador romano. Durante los
aos 26 al 36 d.C en puesto de procurador lo ocup Poncio Pilato. En Judea, el gobierno autntico estaba
ejercido por el Sanedrn, presidido por el Sumo Sacerdote que era nombrado por el gobernador romano.

2. SITUACIN SOCIO-ECONMICA

Los elementos principales de la economa de Palestina durante el siglo I son:

a) La agricultura y ganadera: Los cultivos principales eran: el trigo, la cebada, los higos, el olivo y la via.
La ganadera resultaba ms bien deficitaria en Palestina. Abundaban las ovejas y los corderos en Judea
(necesarios para el culto). En algunas regiones haba ganado bovino (ms en la zona norte).
Palestina del siglo I era un pas bastante rico en el aspecto agrcola para satisfacer sus necesidades, a
pesar de su poblacin relativamente densa para aquella poca.

b) La industria: En este mbito sobresala la pesca (en la costa mediterrnea, en el Jordn y sobre todo
en el lago de Tiberades), la construccin (templo, calles, fortificacin de ciudades, acueductos, tumbas),
la hilatura y la fabricacin textil, la industria de cuero (pieles curtidas, sandalias) y la alfarera (utensilios
varios)
En Jerusaln se concentra toda una artesana de lujo (perfumes para el templo, "souvenirs" para los
peregrinos). En esta ciudad haban, adems, otras industrias: panaderos portadores de agua, barberos y
hasta un servicio de barrenderos para limpiar las calles de los alrededores del templo.

c) El comercio: Se centraba especialmente en el templo, en las autoridades romanas y en los ricos de
Israel.
El comercio interior entre particulares es muy reducido: en las aldeas se prefiere el intercambio de
mercancas. Todo lo que sobra de la produccin va a parar a las ciudades y sobre todo a Jerusaln. La
transportacin se hace a lomos de borrico, pero para los largos desplazamientos, se prefiere el camello,
que tiene ms capacidad de carga. No faltan verdaderas sociedades de transporte martimo y fluvial por
todo el imperio.
El comercio exterior es ms conocido. Se importan artculos de lujo como tejidos (escarlata, brocados,
prpura), maderas, incienso, aromas, piedras preciosas, oro, mrmol, bronce, hierro y cobre. Se exportan
alimentos, frutos, aceite, vino, pescado, o productos industriales corrientes, pieles, tejidos y betn.
Las clases poderosas monopolizaban el comercio y sacaban provecho de ello. Los pobres se hacan
siempre ms pobres.






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Esta situacin econmica marca una situacin social en la que encontramos tres estratos:
Los que tenan en sus manos la riqueza del pas
Los que vivan de su trabajo artesano
La mayora del pueblo, que viva de lo que poda obtener de una pequea porcin de tierra o de
vender su trabajo como jornaleros.

El sistema tributario era opresivo. Exista un impuesto por los productos del campo y otro sobre las
personas que deban pagar todos los habitantes del Imperio. Estos impuestos iban a parar al tesoro
pblico de Roma. Los vasallos de Roma exigan un tributo por el transporte de mercancas de una
provincia a otra. La labor recaudatoria la realizaban los publicanos.

3. SITUACIN RELIGIOSO-CULTURAL

El judasmo es una religin y una cultura.
El Templo se termin de construir en el ao 64 d.C. Se celebraba en l un culto diario. Se sostena con las
aportaciones de los judos. Los sacerdotes eran un crculo cerrado. El Sumo Sacerdote era el jefe poltico
de la nacin pero tambin su jefe religioso. A su alrededor se agrupaba la aristocracia sacerdotal.
En ese momento tambin tienen gran influencia los escribas o letrados que son los educadores del
pueblo.
Interpretaban la Ley segn las tradiciones y proponen una forma de vida con numerosas prescripciones
rituales. Educan al pueblo en las sinagogas.
Las gentes sencillas son despreciadas por su falta de formacin. Sin embargo, los padres enseaban a
sus hijos la Ley y la historia sagrada, por lo que el pueblo tiene una cierta cultura religiosa, que les hace
sentirse parte del pueblo elegido por Dios.

4. LOS GRUPOS RELIGIOSOS

Existen diferentes formas de interpretar la vida y las relaciones entre las personas. Cada una de ellas
interpreta la Ley desde la situacin en la que viven y la defensa de sus intereses.

Los saduceos se consideraban descendientes de Sadoc. Es el grupo al que pertenecen las grandes
familias y nobles de Jerusaln. Conservadores en lo religioso. En su forma de vida acomodada,
haban entrado costumbres helensticas. De alguna forma haban hecho un pacto tcito con el
Imperio Romano. Convencidos de la retribucin temporal pensaban que sus riquezas eran un
premio de Dios.
Los fariseos fueron perseguidos por su oposicin al poder, pero haban recuperado su prestigio y
la mayora de los letrados del Sanedrn pertenecan a este grupo.
Este movimiento de comunidades laicas estaba formado por miembros de clase media.
La Ley es el eje de la historia santa, una ley interpretada a la luz de numerosos preceptos. Su
influencia era inmensa.
Los esenios. En el Nuevo Testamento no los menciona. Se agrupaban en comunidades separadas
del resto. Estaba formada por gente del pueblo sencillo, aunque tambin la integraban algunos
letrados y sacerdotes que dirigan la comunidad. Trataban de vivir la nueva ciudad, el nuevo
templo, el nuevo sacrificio a travs de una vida separada y santa. Son los hijos de la luz.


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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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En torno al ao 6 d.C. se pone en marcha un censo que origina una revuelta en Galilea. Al frente
del grupo que se rebela estaba Judas el Galileo, que originara un movimiento revolucionario.
Vivan en las montaas y asaltaban los caminos utilizando un pequeo pual y matando a los
colaboradores del poder romano. Eran llamados sicarios.
La triste situacin del pueblo hizo que fueran apoyados por los campesinos.
Lo sencillo de su mensaje era una alternativa para muchos aunque exiga una renuncia a toda
posesin.
Los zelotes aparecen como un grupo organizado durante el gobierno provisional en la primera
revuelta juda.
Los herodianos. Haba crculos de la nobleza y la aristocracia que apoyaron a Herodes el Grande
cuando los grupos religiosos judos lo consideraron rey ilegtimo.
Los samaritanos, son los habitantes de la provincia que est entre Galilea y Judea. No son
puramente israelitas debido a que se mezclaron con grupos asirios, cananeos, etc. Esto hizo que
sus creencias se mezclaran perdiendo su pureza primitiva y siendo despreciados por el resto de
los judos.
Los movimientos bautistas proponen un mundo nuevo, una liberacin. Se retiran al desierto. Se
caracterizan por proponer a todos la salvacin dirigindose a pecadores y paganos por igual. Aqu
situamos a Juan Bautista.




























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10. LA PERSONA DE JESUCRISTO

1. LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO

En todos los relatos evanglicos de la vida de Jess nos sale al encuentro el Seor. Todo lo que vivi
Jess podemos vivirlo en l y l en nosotros, cuando nos encontramos realmente con Cristo al leer o
escuchar los relatos evanglicos, particularmente en el interior de la comunidad cristiana.
El cristiano est llamado a interiorizar la fuerza salvadora de los misterios de la vida de Cristo y dejar que
se vaya plasmando en ella el modo de ser y de obrar de Jess.

2. LA VIDA OCULTA DE JESS

Jess comparti la vida cotidiana de la mayora de los hombres. Una vida sin brillo, sin significacin
histrica, en familia, sometida a la Ley de Dios.
De esta poca los evangelios dicen de Jess que estaba sometido a sus padres.

3. EL BAUTISMO DE JESS

El bautismo de Jess por Juan, seala los comienzos de su vida pblica.
Juan amenaza con el juicio de Dios, por eso llama al pueblo a la conversin. Acompaa su predicacin
con el rito del bautismo en el Jordn. Anuncia un nuevo comienzo y una multitud de pecadores se acerca
para ser bautizados. Entonces aparece Jess y recibe el bautismo. El Espritu Santo viene sobre Jess y la
voz del cielo proclama l es mi Hijo amado. Jess es presentado pblicamente a Israel como el Mesas
y el Hijo de Dios. As se manifiesta que Jess posea en plenitud el Espritu Santo desde su concepcin
para su misin mesinica.
El Espritu Santo dirigir y animar toda la actividad mesinica de Jess. Despus de su resurreccin,
Jesucristo ser el manantial y el dador del Espritu Santo a los hombres.
Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess: desciende con l a las aguas y asciende
con l para renacer, para convertirse en hijo amado del Padre.

















Alba Lpez Snchez
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4. LAS TENTACIONES DE JESS

Los relatos de las tentaciones de Jess estn en ntima conexin con los del bautismo del Salvador.
Jess pas en el desierto 40 das. El Maligno lo pone a prueba para asegurarse el sustento, la adhesin
del pueblo y que acepte del padre de la mentira el dominio universal.
La respuesta de Jess es que confa total e incondicionalmente en el Padre. Jess vive de la Palabra de
Dios, aguarda su intervencin. Para Jess la iniciativa y la primaca pertenecen a Dios.
Con su victoria en las tentaciones, prob Jess que era el verdadero Israel, el verdadero Mesas y el
verdadero hijo de Dios.

El mundo le puso a prueba; los apstoles le propusieron el abandono de su camino, otras gentes le
pidieron una intervencin decisiva de Dios o quisieron hacerle rey.
Jess, con su radical oposicin al falso mesianismo que en realidad pone a Dios al servicio del poder del
hombre, venci realmente al mal en favor nuestro.
De las tentaciones de Jess podemos aprender: el discernimiento de las trampas, y la confianza filial e
incondicionada en el Padre.

5. LA TRANSFIGURACIN DE JESS

Los evangelios sinpticos dividen el ministerio pblico de Jess en dos etapas: una en Galilea y la otra en
el camino hacia Jerusaln.
El paso de una etapa a otra se produce con la confesin de Pedro y el anuncio que hace Jess de su
Pasin. Pedro rechaza que el Mesas pueda sufrir y morir. Jess rechaza a Pedro porque sus
pensamientos no son los de Dios.
En lo alto de un monte ocurre la transfiguracin del Seor. Mientras Jess ora, Dios lo transfigura ante
tres testigos. Su rostro y sus vestiduras empezaron a fulgurar.
Por un instante, Jess deja que la gloria de Dios lo inunde. De este modo, Jess descubre lo que l ha sido
desde siempre y, ahora en su existencia mortal, est de ordinario retenido y oculto. Con ello confirma la
confesin de Pedro y anticipa ante sus discpulos la gloria del resucitado.
La Ley y los profetas atestiguan que es necesario que el Mesas pase por el sufrimiento y la muerte en
Jerusaln. La voz del Padre, declara su voluntad de que su Hijo cargue con el destino del Siervo del Seor.
El Padre seala a los discpulos al Hijo: l va por delante, deben escuchar su mensaje.
El misterio de la Transfiguracin de Jess nos ofrece anticipadamente la venida ltima de Jess y nos
recuerda que tenemos que pasar muchas tribulaciones.

6. LA SUBIDA DE JESS A JERUSALN

La Transfiguracin abre el camino hacia la Pascua. Jess enva a discpulos que le precedan y preparen su
visita anunciando el Reinado de Dios. Durante el viaje reitera el anuncio de su muerte.
Jess es desde el principio, consciente de su filiacin divina y de su misin; pero, desde la experiencia de
los acontecimientos en los que se vea implicado, fue conociendo con el tiempo, bajo la luz del Espritu
Santo y la lectura profunda de la Escritura, cmo y cundo haba de cumplir su misin.




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11. EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS

1. EL REINO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento confiesa la realeza de Dios sobre el hombre y la creacin en dos sentidos
opuestos:
Dios ya reina en su obra creada
Todava no ha llegado a reinar del todo en ella, aunque sin duda reinar de forma definitiva

Ambas afirmaciones son verdaderas.
Algunos salmos ensalzan la realeza de Dios sobre el cosmos y los pueblos, particularmente sobre Israel.
Para ser rey y seor del pueblo elegido ha vencido a pueblos, principalmente a Egipto. Dios muestra su
poder salvador y su obra con rectitud y justicia. Reina sobre aquellos hombres que cumplen sus
mandatos.
Las terribles experiencias del pueblo de Israel, como la destruccin de Jerusaln y el destierro a Babilonia
cuartearon su fe en Dios.
Los profetas del destierro, Ezequiel y Deuteroisaas, proclamaron a su Seor como Dios nico Creador y
Salvador, nico Seor de la historia.
Israel se abri ms a la esperanza de un futuro ltimo y absoluto, en el que Dios revelara por fin todo su
poder y soberana. Esta intervencin de Dios futura englobara a todos los hombres y marcara el fin de
la historia y el comienzo de un mundo nuevo.
Despus del destierro, el Reinado de Dios traer la transformacin de la naturaleza y la resurreccin de
los muertos. El Reinado de Dios es el cumplimiento, hasta rebosar, de las esperanzas de Israel y de los
deseos ms profundos de todo hombre.

2. JESS ANUNCIA: EL REINO DE DIOS EST CERCA

El Seor ha ungido con su Espritu a Jess y lo ha enviado a dar la buena noticia de la salvacin a los
pobres, proclamar la libertad a los cautivos, vendar los corazones desgarrados, cambiar el luto en
perfume de fiesta y anunciar el ao de perdn del Seor.
El Reino de Dios se acerca al hombre por la pura y simple iniciativa libre de Dios. El amor es lo que mueve
a Dios a ejercer su soberana. No hay nada que haya podido forzar, exigir o merecer a Dios la llegada de
su Reinado.
El Reinado de Dios que Jess predica es una realidad que est por venir.












Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. CON LA PERSONA DE JESS LLEGA EL REINO

Jess anuncia que est llegando el Reinado de Dios, producindose el gran giro del mundo viejo al mundo
nuevo.
El Reinado de Dios entra a nuestro mundo ntima e indisolublemente unido a las palabras, obras y a la
persona de Jess. En l se adelanta el despliegue ltimo del poder salvador de Dios. Jess es el Reino de
Dios en persona.
El Reino de Dios en sus comienzos aparece pobre. Jess declara felices a quienes su propia vida no les
sea tropiezo.
Dios le ofrece al hombre un tiempo de gracia. Es el tiempo de la libertad del hombre, en el que puede
aceptar o rechazar el Reino de Dios.
Al entrar con Jess el Reinado de Dios, se anticipa el juicio divino. El inters est concentrado en lo que
precede al juicio. Lo que importa es decidirse por Jess: el que ahora entre en comunin con l
pertenecer a la comunidad de los salvados.

4. JESS HACE PRESENTE EL REINO: PARBOLAS Y MILAGROS

El mensaje de Jess es mensaje alegre de salvacin. La llegada de Dios en su Reinado es la manifestacin
definitiva de su bondad insondable. Con Jess ha quedado empeada en la tierra la generosidad
desbordante del amor de Dios por el hombre.
Jess acoge a pecadores y a otras gentes marginadas y come con ellos. Esto fue motivo de escndalo. La
bondad y el amor de Dios tropiezan con mucha incomprensin y mucha resistencia.
La comunin de mesa con gentes excluidas rompe el orden que estableca separaciones por razones
religiosas y morales.
La salvacin final se comparaba con un alegre festn. La comunin de mesa prefiguraba y anticipaba el
banquete en el Reino de Dios consumado.
Para ciertos grupos de Israel, Jess subverta con su conducta el orden de Dios.
Las Parbolas del Reino son relatos de la vida cotidiana de entonces. Hace que el oyente quede
concernido e implicado en el acontecimiento del Reino de Dios que en ella se produce. Con las parbolas
de la misericordia, quiere Jess que sus oyentes participen en el reencuentro de lo perdido. Es Dios
mismo quien se vuelve con amor a los pecadores y restablece la comunin rota.
Los relatos de las acciones milagrosas hacen accesible la presencia dinmica del Reinado de Dios.
Si un hombre le abre todo el espacio posible a su ser, Dios desplegar, al no encontrar resistencia, su
poder en l y por l. Esta era la actitud permanente y radical de Jess, la que traduca en su humanidad
su peculiaridad personal de Hijo.











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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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12. LA ACOGIDA DEL REINO: LA CONVERSIN

1. LA CONVERSIN: UNA NUEVA RELACIN CON DIOS

La actitud general del discpulo de Jess ante el Padre habr de ser la del nio: el Reino de Dios es para
los que son como los nios.
La oracin del discpulo une la cercana al Padre y el respeto al Padre.
El Padre conoce lo que necesitamos. El discpulo no dejar de exponer confiadamente sus necesidades y
deseos.
Jess ense a sus discpulos la oracin del Padre Nuestro. El discpulo se dirige al corazn de Dios
llamndole Padre como lo haca Jess. El orante pide el pan necesario hoy. La ltima peticin muestra
que el hombre no es capaz de sostenerse en su nueva relacin con Dios.

Israel consideraba la Torh como expresin de voluntad de Dios. Jess fue un israelita piadoso sometido
bajo la Ley, pero representaba la voluntad definitiva de salvacin de Dios.
Jess denuncia el legalismo de la Torh y critica a sus oponentes confrontndoles con la voluntad de
Dios.
Jess no abroga la Ley, la lleva a su cumplimiento, hasta sus ltimas consecuencias. Radicaliza las normas
religiosas y morales de la Torh.

2. LA CONVERSIN: UNA NUEVA RELACIN CON LOS HOMBRES

Jess responde con una autoridad soberana, uniendo dos citas de la Torh. Esta sntesis de amor es el
ncleo vivo que sustenta, dirige y anima toda la enseanza moral de Jess. Esa sntesis es el cumplimiento
de la Ley.
Jess invierte el concepto de prjimo en la parbola del buen samaritano. Esta parbola no es slo un
ejemplo moral, tambin expresa lo que est aconteciendo con Jess. Dios se est acercando con su
salvacin definitiva al hombre extrao y hasta enemigo.
Jess recomienda no recurrir a la violencia. Llama a sus oyentes a romper la cadena de violencias y
respuestas violentas. Es un llamamiento a entrar en una situacin nueva.
Adems, Jess exige el amor a los enemigos ya que el amor enemigo anticipa la salvacin consumada del
Reino de Dios. Adems tambin exige a sus discpulos hacer el bien gratuitamente.

3. LA CONVERSIN: UNA NUEVA RELACIN CON LAS COSAS

Quien se deja ganar por el dinamismo del mensaje de Jess, subordina su trabajo y todos sus esfuerzos
a la causa de Dios que implica tambin la del hombre: de cara al maana que no est en su mano, pide
como hijo, al Padre y recibe de l lo necesario. Lo pide y lo recibe como un don.
Quien por el don del Espritu divino, ha aceptado la salvacin de Dios, ofrecida por Jess, y se deja implicar
en ella, es al mismo tiempo, pobre, afligido por el mal del mundo, hambriento y sediento de cumplir la
voluntad de Dios, no violento, humilde y afable, dispuesto a perdonar siempre y compartir con los
necesitados sus bienes y prestarles su servicio personal, limpio, sencillo y transparente de corazn,
creador de paz y bien, sobre todo donde no los hay y perseguido por hacer la voluntad de Dios.



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13. LA MUERTE DE JESS

1. JESS VIVI BAJO LA PERSPECTIVA DE UNA MUERTE VIOLENTA

Leyendo los evangelios se advierte algo con claridad: tal como iban los acontecimientos, Jess se tuvo
que dar cuenta de que su vida terminara mal. Los evangelios sinpticos dicen que Jess anunci tres
veces lo que iba a pasar al final de su vida.
La conducta de Jess result provocadora. Cuando a Jess el hacan el reproche de que expulsaba a los
demonios con la ayuda de Belceb le estaban acusando de practicar magia que mereca lapidacin.
Cuando se le acusa de blasfemar contra Dios, y de ser un falso profeta, de que es un hijo rebelde y que
quebranta el sbado, le estaban lanzando acusaciones penadas con la muerte.
La expulsin de los comerciantes del Templo es lo ms grave que Jess realiz contra las instituciones
judas. Esta accin es simblica. Jess pone en cuestin el sistema de culto del Templo de Jerusaln,
porque impide la conversin al Dios que viene con su gracia y su perdn.
Las autoridades judas, consideraron que Jess haba perdido el derecho a la vida, y Jess tena presente
la posibilidad de una muerte violenta, pero lo afront como parte de su misin.
Jess haba enseado a sus discpulos la obediencia filial e incondicionada a la voluntad de Dios.

2. LA LTIMA CENA

Segn los evangelios sinpticos, la ltima cena fue la cena pascual. Una cena de despedida.
Jess anuncio durante su existencia terrena, la venida del Reino de Dios. Sigue anunciando el Reino y lo
vincula a su persona ms all de la muerte. En la ltima cena Jess dio a su muerte un valor y un poder
salvador y expiatorio.
Jess ejecuta acciones simblicas en la comida; parte el pan y lo distribuye, ofrece el cliz de la accin de
gracias. Debieron ser gestos de entrega.
La entrega de Jess hasta la muerte es la culminacin de su anuncio del Reino de Dios. Jess dej a sus
discpulos como legado una cena en la cual l sigue estando presente entre los suyos bajo los signos del
pan y del vino eucarsticos.
El evangelio de Juan no narra la institucin de la eucarista. En su lugar relata el lavatorio de los pies.
Lavar los pies era corriente para honrar a los huspedes. Lo llevaban a cabo los siervos. Ejecutar esta
accin implicaba una situacin de inferioridad en quien la ejecutaba. Jess se pone en lugar del siervo. Es
su cena, la cena de despedida.
La accin simblica se enmarca en la perspectiva de su muerte. Es la hora de su paso al Padre. Jess
presenta esta accin como un don que puede engendrar en los discpulos la entrega sin reservas.











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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. LA CAUSA DE SU MUERTE

Ninguna muerte ha influido en la historia como la de Jess. La noticia de su muerte se ha extendido por
todas partes. Adems se ha convertido en el centro del mensaje cristiano de salvacin universal.
La mencin de Poncio Pilato fue un acontecimiento histricamente constatable.
Jess muerte crucificado como un agitador ms. El Sanedrn denunci a Jess como rebelde y con
intenciones de convertirse en rey. La falta de acuerdo en la inscripcin de la cruz demuestra que los
romanos no acababan de entender bien las acusaciones vertidas sobre l.
A requerimientos del sumo sacerdote, Jess responde que l es el Mesas. Aunque el proceso religioso
sobre Jess haya derivado a la cuestin de su mesianismo, el cargo de blasfemia tiene que haber sido el
verdadero motivo de la accin de los dirigentes judos contra Cristo. Lo decisivo de la acusacin fue que
se haba equiparado a Dios.
Su interpretacin de la Torah, su concesin de perdn, sus palabras relativas al Templo, ponan a Jess
en el puesto de Dios. Fue condenado a muerte por la autoridad romana, pero fueron las autoridades
judas quienes lo entregaron a Pilato acusndolo de rebelde.

4. SIGNIFICACIN TEOLGICA

En Jess, en su encarnacin, en su muerte y resurreccin, culmina y alcanza la revelacin de Dios, es decir,
su autocomunicacin para la salvacin de los hombres y del mundo.
Para conocer la pasin de Jess habr que considerarla en el cruce de dos movimientos: Dios entreg a
su propio Hijo a la muerte por nosotros, y Jesucristo muri representndonos. La ltima razn de ser de
la pasin y muerte de Jess est en Dios mismo.
El nico motivo del descenso y despojo de s mismo hasta la muerte es el amor insondable de Dios. El
origen de la entrega del Hijo propio y del anonadamiento del Hijo es el amor apasionado de Dios por el
hombre cado. Dios asume el extraamiento, la humillacin y el sufrimiento por amor. Es amor
apasionado de Dios alcanza su punto culminante en la muerte en la cruz de Jess. Dios puede entrar en
los sufrimientos y en la muerte por amor sin sucumbir a ellos.
En la muerte de Cristo, Dios reconcilia consigo al mundo. Dios en la muerte de su propio Hijo, conden
los pecados de todos los hombres, pero no a los pecadores, antes al contrario, por ella Dios nos reconcili
consigo y, por el don del Espritu divino, abri el camino a la plenitud de la salvacin.















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14. LA RESURRECCIN DE JESS

1. EL HECHO DE LA RESURRECCIN

Los discpulos reconocieron en el Resucitado al crucificado, a Jess de Nazaret. Pertenece a la
autenticidad de la fe cristiana creer y confesar que el Resucitado y el Crucificado son uno y el mismo.
Dios acredit al rechazado por los hombres, acredit su persona, su mensaje, la autoridad que reclamaba,
la eficacia de su entrega a la muerte.
El anuncio del Reino de Dios es el anuncio acerca de Cristo ya que por l y en l viene el Reino.

El anuncio pascual se encuentra en muchos pasajes del Nuevo Testamento. Los testimonios escritos ms
antiguos de la resurreccin del Seor se remontan a la comunidad primitiva de Jerusaln.
Al final de los evangelios encontramos los relatos de la Pascua que atestiguan la resurreccin de Jess
en forma de un relato, como en el relato del sepulcro de Jess abierto y vaco, o los relatos de las
apariciones del Resucitado.
La resurreccin de Jess es un acontecimiento absolutamente nico y que sucede en el misterio de Dios.
Sin embargo, se inserta en nuestra historia humana y la afecta a travs de un conjunto de sucesos,
histricamente comprobables, que fueron manifestaciones del Resucitado y por tanto de la resurreccin.
Poco despus del Viernes Santo los discpulos de Jess vuelven a Jerusaln, se constituyen en comunidad
y afirman que el Crucificado vive, y lo sostienen con su testimonio.
La Iglesia apostlica destaca las experiencias de Pascua como algo nico. Fueron pocos los favorecidos
por las apariciones del Resucitado, pero ningn cristiano queda excluido de la recepcin del Espritu
Santo, que es un don de Cristo resucitado. Muertos los primeros testigos, nuestra fe en la resurreccin
necesita la medicacin del testimonio de los apstoles.

2. EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIN

La muerte de Jess abri un interrogante sobe Dios. El N.T presenta la entrega de su Hijo a la muerte
como culminacin del amor de Dios.
Por la resurreccin, Dios no slo declara inocente y justo a Jess, rechazado y condenado por los poderes
de este mundo, sino que lo establece Mesas glorioso, en un sentido muy diferente del mesas que
aguardaba el judasmo.
El mundo y el hombre envejecidos estn tocando a su fin irreversible: en el centro de la realidad est ya
el Resucitado.
El Resucitado es representante ante el Padre. El N.T destaca su incesante intercesin ante Dios por
nosotros. Jess prosigue su bsqueda de lo perdido. El seor nos salva de la muerte como prdida y
alejamiento de Dios, y nos recrea mediante el Espritu Santo en la vida nueva.
Lucas, relata el episodio de la Ascensin de Jess al cielo cuarenta das despus de la Resurreccion. La
ascensin de Cristo es una preparacin del lugar en la casa del Padre a los hombres.
La presencia y actividad de Cristo se realiza mediante la actuacin del Espritu Santo que hace vivo en
nosotros la Palabra evanglica.





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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. EL RESUCITADO ENVA EL ESPRITU SANTO PROMETIDO

El Espritu Santo, por el que Dios resucit a su Hijo Jess, habita ya en nuestros corazones. El Espritu de
Dios y del Resucitado realiza ya en nosotros lo acontecido en Pascua y lo ampla a toda la humanidad y a
todo el Universo.
Los discpulos vivieron los encuentros con el Resucitado como la irrupcin prometida, ltima y definitiva,
del Espritu de Dios en nuestro mundo, y se sintieron llamados por el Resucitado a ser testigos de lo
acontecido en su resurreccin hasta los confines de la tierra.

4. SALVADOS EN ESPERANZA

Jess ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Su reino no tendr fin. Jess vendr. Los cristianos
anhelamos y esperamos su venida gloriosa, su parusa.
Parusa significa llegada y presencia. Jess viene incesantemente y transformar este mundo en Reino
de Dios consumado.
La nueva creacin est ya implantada y enraizada pero sufre violencia y resistencia. Un da se extender
y lo colmar todo.
La parusa de Cristo har triunfar a todas las criaturas, en especial a pobres y sometidos.
Jess vendr como juez de vivos y muertos. Jess constituir la norma viva por la que el Seor juzgar el
servicio de Dios en el servicio y amor al prjimo.
Esto es promesa y esperanza.
















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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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MENSAJE CRISTIANO III:
IGLESIA Y
SACRAMENTOS







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UNIDAD 1. EL ORIGEN DE LA IGLESIA
El origen de la Iglesia
Desarrollo de la Iglesia apostlica
Las comunidades apostlicas: rasgos
UNIDAD 2. EL SER DE LA IGLESIA
El misterio de la Iglesia
Imgenes de la Iglesia
Las notas de la Iglesia
UNIDAD 3. LOS FIELES DE CRISTO
La misma llamada vivida en la diversidad
Los laicos
Los ministros ordenados
Los carismas
UNIDAD 4. LA MISIN DE LA IGLESIA
La tarea de la Iglesia
La evangelizacin
UNIDAD 5. LA ACCIN PASTORAL DE LA IGLESIA
El proceso evangelizador
La accin pastoral
UNIDAD 6. LA COMUNIDAD CRISTIANA EN LA SOCIEDAD
La presencia pblica, exigencia de la evangelizacin
Diferentes formas de presencia pblica
Espacios sociales
UNIDAD 7. LA IGLESIA CELEBRA SU FE
La liturgia cristiana
La oracin cristiana
El ao litrgico
UNIDAD 8. LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
Los sacramentos cristianos
Dimensiones de los sacramentos
UNIDAD9. LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA (I)
El bautismo
La confirmacin


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UNIDAD 10. LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA (II)
El hecho de la Eucarista
Significado de la Eucarista
La celebracin de la Eucarista
UNIDAD 11. LOS SACRAMENTOS DE CURACIN: PENITENCIA Y UNCIN
Sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin
La Uncin de los enfermos
UNIDAD 12.LOS SACRAMENTOS DEL ORDEN Y EL MATRIMONIO
El sacramento del Orden
El Matrimonio






















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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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1. EL ORIGEN DE LA IGLESIA
1. EL ORIGEN DE LA IGLESIA
El ser humano sufre una profunda ruptura, tiene una profunda herida. Esta herida es la que hace que
percibamos la distancia que existe entre el bien que deseamos hacer y el mal que realizamos; esta herida
es la que torna dolorosa la relacin con los dems, aun cuando se sienta como necesaria; esta herida es
la que desdibuja a Dios y lo hace aparecer como un ser lejano, difuso, ausente de la historia
Dios se vuelve hacia el hombre para salvarlo. Dios no ha querido llamar a los hombres dispersos, sino que
congreg a un pueblo que tiene su inicio en la llamada a Abrahn y en la respuesta de ste.
Este proyecto salvador de Dios respeta la naturaleza humana. Dios elige a un pueblo, Israel, para que sea
semilla.
El pueblo de Dios rompe la Alianza y cierra sus odos a la voz de los profetas. Es en esta situacin cuando
Jeremas va a proclamar la Nueva Alianza que Dios va a establecer con un pueblo nuevo.
La Nueva Alianza se inicia con Jess que va a proclamar la llegada del Reino de Dios mediante su palabra
y sus signos. Parece que Dios le ha abandonado, una experiencia singular va a transformar la comunidad
desesperanzada y temerosa. Este acontecimiento es la Resurreccin del Seor. Por la resurreccin, los
discpulos experimentan la profundidad del Misterio de Jess: Jess vive, Dios lo ha rehabilitado, es el
Mesas, el Ungido de Dios, el mediador de la Salvacin, el Seor.
Estrechamente ligado al anterior e inseparable de l, se dio otro acontecimiento en el seno de la
comunidad: Pentecosts. El Espritu de Jess derramado sobre la comunidad apostlica fue la vida que
la hizo descubrirse como comunidad de salvacin.
La presencia del Espritu en la comunidad de los discpulos:

abre los ojos

fortalece a los miembros de la comunidad

les capacita para comprender el mensaje de Jess

es defensa en los momentos difciles,

El Espritu de Dios, levanta a Jess de la muerte, llenndole de vida divina e iniciando en l la Nueva Creacin;

La Iglesia se sita dentro del plan de salvacin de Dios. Por eso podemos hablar de una fundacin gradual de
la Iglesia:

prefigurada en la creacin

preparada en la historia de la Antigua Alianza

instituida expresamente por las obras del Jess histrico



Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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culminada en la cruz y resurreccin de Jess

es definitivamente establecida con el envo del Espritu Santo

Dentro de este proceso global, la muerte y resurreccin de Jesucristo son el fundamento de la Iglesia porque:


la muerte de Jess inaugura la Nueva Alianza, que queda sellada en su sangre.

la Pascua rene a los discpulos dispersos y atemorizados, siendo constituidos testigos, enviados a
proclamar esta Buena Noticia a todos los pueblos.

La fundacin de la Iglesia se consuma el da de Pentecosts cuando, reunidos los discpulos, reciben el Espritu
Santo, autntico principio vital de la Iglesia.

En cada comunidad local:

se celebra la Eucarista
se participa de la oracin
se comparten la vida, los dones y los bienes
son acogidos marginados y oprimidos
se vive en el amor
Hechos 2,42-47



Quien se incorpora a una de ellas se incorpora a la Iglesia Universal que el Nuevo Testamento dibuja con las
imgenes de:

Pueblo de Dios
Cuerpo de Cristo
Templo del Espritu

De esta manera, partiendo de la Iglesia como comunidad local que celebra la Eucarista, se pasa a una
concepcin en la que es toda la Iglesia el Cuerpo de Cristo.


2. DESARROLLO DE LA IGLESIA APOSTLICA
El origen de todo el movimiento cristiano se sita en Jerusaln. Esto no extraa si se tiene presente que para
el pueblo judo la salvacin parte de Jerusaln. La comunidad de Jerusaln est compuesta, inicialmente, por
el grupo de personas que siguieron a Jess desde Galilea: pescadores, as como algunas mujeres. A este grupo
inicial se agregaron judos de Jerusaln, as como judos helenistas.
En una ciudad que constaba de unos 30.000 habitantes, el grupo cristiano era minoritario. Se situaba en
los barrios pobres y, debido a la diversidad de procedencia de sus componentes, con el paso del tiempo
surgieron los conflictos tanto a la hora de compartir los bienes como a la hora de poner en comn el
Evangelio.


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Debido a la procedencia galilea de parte de sus miembros, las autoridades judas relacionaron el ncleo
cristiano con los grupos de galileos insurrectos, desatndose la persecucin. La intervencin de los fariseos,
encabezados por Gamaliel, va a ser decisiva para que vuelva la paz a la Iglesia. Sin embargo, poco despus,
una nueva persecucin se abatir sobre los cristianos de procedencia helenista por su interpretacin de la Ley
desde el acontecimiento de Jesucristo. Esta violencia que llega al martirio de Esteban obliga a huir de Jerusaln
a los cristianos helenistas que se van a dispersar.
La comunidad cristiana de Jerusaln va a gozar de paz hasta el ao 62, en el que se vuelve a desatar la
persecucin. Poco tiempo despus, hacia el ao 66, comienza la guerra juda contra los romanos, que
terminara con la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Los cristianos van a huir.
En su huida, los cristianos helenistas fueron evangelizando los lugares por donde pasaban. As, el Evangelio
lleg a Samaria y Transjordania, dentro de Palestina, y a Damasco y Antioqua, fuera de ella.
De todas estas nuevas comunidades, la ms importante es la de Antioqua. Va a ser all donde, por vez
primera, se va a evangelizar a los paganos.
Parece que en Antioqua existan dos grupos paralelos de cristianos: los procedentes del paganismo y los
judeocristianos. Estos ltimos permanecan an fieles a las prescripciones de Moiss que prohiban sentarse a
la mesa con los paganos. Como la Eucarista se celebraba con ocasin de una comida, los judeocristianos no
se mezclaban con los cristianos helenistas.
Esta comunidad cristiana ser la cuna del Evangelio segn San Mateo, en el que cabe destacar la preeminencia
de Pedro as como el intento de conjugar el cumplimiento de la Ley con la apertura a la gentilidad.
La fundacin de la iglesia romana hay que remontarla a pocos aos despus de la muerte del Seor. En tiempos
del Emperador Claudio (41-54) haba judeocristianos en Roma, ya que por el ao 47 desterr a los judos de la
ciudad debido a los tumultos que se producan a causa de un tal "Cresto" ("impulsore Cresto"). De entre los
expulsados conocemos a Aquila y Priscila, a quienes Pablo encuentra en Corinto en torno al ao 50.
Segn la tradicin que toma en consideracin S. Jernimo, Pedro pontific en Roma por espacio de 25
aos. Lo ms probable respecto a la estancia de Pedro en Roma es que llegara all por el ao 43-44.
Permaneci en la ciudad hasta la expulsin de Claudio, regresando en el ao 56 cuando Nern permiti
el regreso de los judos a Roma. All permaneci hasta su muerte, acaecida, segn la tradicin, en la
persecucin de Nern.









3. LAS COMUNIDADES APOSTLICAS: RASGOS


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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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Cada una de las comunidades surgidas a lo largo del Mediterrneo mantienen viva la huella que dej el
apstol que la evangeliz, ya fuera Pablo, Juan, personas vinculadas a los autores de los diferentes
evangelios, etc. As mismo, cada una de ellas est formada por miembros de extraccin social, econmica
y cultural diferente, al tiempo que se localizan en diversos marcos geogrficos y econmicos. Pese a todo
ello, podemos sealar cuatro rasgos generales que a todas identifican:

Las comunidades se reconocen como fraternidades: Sus miembros son hermanos porque se reconocen
hijos de un mismo Padre. Por eso la familia de hermanos se constituye en torno al Hijo, Jess, el Cristo y
Seor. Su amor, su Espritu, envuelve, santifica e incorpora a los hermanos.

Las comunidades, desde los pobres, acogen a todos: Las comunidades estn enclavadas en el mundo de
los pobres, siendo los pobres sus componentes en una gran proporcin. Desde ah, desde abajo, acogen
a todos, porque el encuentro con el Seor hace que todas las barreras econmicas, polticas, raciales o
culturales queden relativizadas. Por todo ello, las fraternidades son ecumnicas, universales.

Las comunidades sufren el conflicto interno: La acogida del Seor y de su voluntad no se realiza
plenamente. Por esto, en las comunidades surgen conflictos debido a que el seguimiento del Seor trata
de hacerse compatible con la situacin que ocupan los hermanos en las relaciones polticas, econmicas
y culturales. Hay tensiones entre los hermanos y sus grupos: ricos y pobres, fuertes y dbiles, judos y
gentiles, sabios e ignorantes. Pese a ello, el conflicto asumido desde el Seor se convierte en camino
hacia la unidad consumada.

Las comunidades sufren la persecucin: Cuando las fraternidades proyectan su vida fuera de ellas, se
alarman los que dirigen la sociedad. Pese a que son minsculos puntos de luz en el conjunto del Imperio
Romano, los poderes del orden establecido temen ser derribados de su situacin.
La persecucin rpida y declarada a estos pequeos ncleos que pretenden transformar la historia desde
el reconocimiento de un solo Padre que a todos convierte en hermanos, es la seal que nos muestra que
son aguijn que desestabiliza el mundo Realmente le estn arrancando su cimiento (poder, cultura,
dinero) ofreciendo uno nuevo: el mismo Seor.












Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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2. EL SER DE LA IGLESIA

1. EL MISTERIO DE LA IGLESIA
La Iglesia es un misterio relacionado con la Trinidad y en el que confluye el plan salvador de Dios,
manifestado en la voluntad de salvacin universal del Padre, que enva a su Hijo unignito al mundo para
que los hombres reunidos en una comunidad a la que da vida el Espritu, tengan vida eterna.
La Iglesia es el signo y el instrumento de la salvacin universal, siendo su misin el hacer presente la
salvacin de Dios, y se manifiesta y se revela en la comunin de vida, de dones y de bienes, el servicio a
los hombres, la oracin, la escucha constante de la Palabra y la celebracin de los sacramentos, en
especial la Eucarista.
2. IMGENES DE LA IGLESIA
Toda la realidad de la Iglesia se ha descrito con mltiples imgenes que se complementan entre s. Hay
tres imgenes que San Pablo emple para describir la Iglesia: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y
Templo del Espritu Santo.
La Iglesia, Pueblo de Dios de la Nueva Alianza. La Iglesia es el pueblo que Dios elige y llama, con el
que establece una Alianza por la que pasa a ser el pueblo de su propiedad. Las caractersticas del
pueblo de Dios son: eleccin, ya que Dios ha adquirido para s un pueblo; pertenencia, porque se
llega a ser miembro de este pueblo por la fe en Cristo y el Bautismo; organizado, el jefe es Cristo;
Identidad, que son la dignidad y la libertad; ley, amar como el mismo Cristo nos am; misin, ser la
sal de la tierra y la luz del mundo; funciones, participa de las tres funciones de Cristo, sacerdote,
profeta y rey; destino, su destino es el Reino de Dios.
Las dimensiones del pueblo de Dios son: la dimensin histrica: el nuevo pueblo se vincula al
antiguo pueblo; dimensin comunitaria: comunidad de personas; dimensin ministerial: la
pertenencia a la comunidad se vive de diversas maneras; dimensin salvfica-escatolgica: asume la
experiencia de salvacin; dimensin cultural: siendo pueblo sacerdotal.
La Iglesia, cuerpo de Cristo. Jesucristo es siempre el Seor y la Cabeza de su cuerpo que es la Iglesia:
l la dirige y llena de vida por el Espritu y el ministerio apostlico. Ella no deja de vivir de la gloria y
amor de su seor.
La Iglesia, Templo de Dios en el Espritu Santo. Los cristianos nacen en el seno del Pueblo de Dios,
de la Santa Madre Iglesia, por la accin del Espritu Santo y el Bautismo. Por esta accin, todos los
cristianos forman un nico Cuerpo en Jesucristo, y un nico Templo donde habita la gracia de Dios.









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3. LAS NOTAS DE LA IGLESIA
La Iglesia descubre cuatro notas que la definen y que forman parte de la profesin de fe.
La Iglesia es una: La unidad de la Iglesia consiste en una unidad en la fe, en la caridad y en los
sacramentos, bajo el gobierno de los apstoles y sus sucesores.
La Iglesia es Santa. Es de Dios y para Dios, Jesucristo se entreg por la Iglesia, el Espritu Santo est
presente en ella, la caridad dirige los medios de santificacin de la Iglesia, los informa y los lleva a su
fin. Podemos concluir que la Iglesia es santa en su ser ms profundo, pero pecadora y en constante
conversin en su visibilizacin en el mundo.
La Iglesia es catlica. Al reconocerse la Iglesia como catlica, dice de s misma que predica la fe en su
integridad a todo hombre, cualquiera que sea su raza, nacin o clase social.
La Iglesia es Apostlica. El Espritu Santo es el principio de la comunin de todos los miembros de la
Iglesia en la fe y en el testimonio de vida de los Apstoles. En este sentido toda la Iglesia es apostlica,
mantenindose en ella la vitalidad del Evangelio, a cuyo servicio se encuentra la sucesin apostlica.






















Alba Lpez Snchez
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3. LOS FIELES DE CRISTO

1. LA MISMA LLAMADA VIVIDA EN LA DIVERSIDAD

La verdad de que todos los bautizados son Iglesia ha permanecido olvidada durante mucho tiempo, por
lo que se ha tendido a identificar errneamente a la Iglesia con los presbteros, los obispos y el Papa.
Es necesario, pues, renovar la conciencia de que todos los que han recibido la gracia de creer en Cristo y
estn bautizados, forman parte del nuevo Pueblo de Dios en el que todos tienen la misma dignidad y
participan de idntica libertad de hijos de Dios, el amor se vive como ley suprema, la misin
evangelizadora es realizada como tarea comn y todos reciben la llamada a la santidad, es decir, a vivir
en unin con Dios.



Los Cristianos, en virtud de los sacramentos de la iniciacin Bautismo, Confirmacin y Eucarista
participan de:

La funcin proftica de Jesucristo. Cuando anuncian, dan testimonio y proclaman la Palabra de Dios que
han acogido en su interior.
El sacerdocio de Cristo. Cuando ofrecen toda su vida, con sus alegras y tristezas, gozos y trabajos, unidos
en la oblacin de Cristo en el sacramento de la Eucarista.
La realeza del Seor Jess. Al promover los valores y actitudes del Reino de Dios, esforzndose por hacer
presentes la justicia, la paz y el amor mediante el servicio a los pobres, desvalidos y marginados.

El Espritu derramado sobre todos los cristianos en el sacramento del Bautismo, suscita diferentes
estados de vida, mltiples formas de servicio, diversas maneras de realizar la comn pertenencia a la
Iglesia. Los dones que el Espritu otorga son para la edificacin de la comunidad cristiana, por lo que nadie
puede apropiarse de la gracia recibida, sino que debe ponerla al servicio de la Iglesia para que fructifique
en ella.

Para expresar esta realidad se emplean tres trminos:
Carisma: es el don gratuito que el Espritu de Dios otorga a una persona para llevar a cabo una actividad
o realizar una forma de vida, que sirva para la edificacin de la Iglesia el bien de la sociedad.
Servicio: es la accin que, fundamentada en el carisma recibido, se desarrolla a favor de la comunidad
cristiana y de las personas con las que se comparte la vida. Este servicio puede realizarse de forma
ocasional, espontneamente, o de una manera ms institucionalizada y estable
Ministerio: es el servicio que, debido a su importancia en la vida de la comunidad cristiana, y la estabilidad
que requiere su ejercicio, precisa que sea el responsable de la Iglesia particular quien enve en un acto
pblico a las personas que han de desempearlo. Existen dos tipos de ministerios:
Los laicales o instituidos, que actualmente se reducen a dos: acolitado y lectorado
Los ordenados, que se profundizaran posteriormente, e incluyen al episcopado, presbiterado y
diaconado.



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2. LOS LAICOS
Entre sus miembros y como distintos de quienes han recibido el Orden Sagrado y de los religiosos, estn
los laicos, a quienes no hay que concebir slo negativamente por su distincin respecto a los otros
carismas.
El Concilio present la insercin de los laicos en las realidades temporales y terrenas, o sea, su secularidad
no como un simple dato sociolgico, sino como el modo existencial segn el cual viven con plenitud su
vocacin cristiana.
Ellos son los protagonistas principales y directos de la transformacin del mundo, desde los valores del
Evangelio. Su compromiso es:
La promocin de la dignidad de la persona
La defensa de la vida humana.
La construccin de una sociedad ms justa y solidaria
La evangelizacin de la cultura.

Los sagrados pastores conocen muy bien la importancia de la contribucin de los laicos al bien de toda
la Iglesia, pues saben que ellos no fueron constituidos por Cristo para asumir por s solos toda la misin
salvfica de la Iglesia. Hoy, los laicos prestan su colaboracin en la vida litrgica de la Iglesia y desempean
determinados servicios de caridad, evangelizacin, catequesis y administracin de las parroquias e
instituciones catlicas.

3. LOS MINISTROS ORDENADOS
"La plenitud del ministerio ordenado, corresponde a los Obispos que por institucin divina han sucedido
a los apstoles como pastores de la Iglesia esta misin divina ha de durar hasta el fin de los siglos, puesto
que el Evangelio que ellos deben transmitir en todo tiempo es el principio de la vida de la Iglesia. Por lo
cual en esta sociedad jerrquicamente organizada, tuvieron cuidado de establecer sucesores".
Ellos son los pastores de la Iglesia, elegidos para edificar y servir a todo el Pueblo de Dios mediante la
predicacin de la Palabra y la enseanza del mensaje revelado, la celebracin de los sacramentos,
especialmente la Eucarista y el ejercicio de la direccin y el gobierno de la Iglesia.
No es posible enumerar aqu los obispos santos que han sido guas y forjadores de sus Iglesias en los
tiempos antiguos y en todas las pocas sucesivas.
A cada obispo se le confa una porcin del Pueblo de Dios que se llama Iglesia particular o Dicesis, que
est constituida por diversas comunidades cristianas, denominadas parroquias, y por otras instituciones
y asociaciones cristianas.
En cada dicesis, el obispo es el principio y fundamento visible de la unidad entre los miembros del Pueblo
de Dios que forman esa Iglesia particular, al tiempo que la mantiene en comunin con la Iglesia Universal.
Los obispos estn unidos entre s por un especial vnculo de comunin. As como Pedro y los dems
apstoles formaban un grupo, al que llamamos Colegio Apostlico. De un modo semejante el sucesor de
Pedro, el Papa, y los dems obispos forman el Colegio Episcopal, que sucede al Colegio de los Apstoles.
El Papa, sucesor de Pedro, es la cabeza del Colegio Episcopal. Este colegio no tiene autoridad en la Iglesia
si acta separado de su cabeza, sin embargo, unido a ella, asistido por el Espritu Santo, ejerce su
autoridad pastoral sobre toda la Iglesia.


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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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El Colegio en cuanto compuesto de muchos, expresa la variedad y la universalidad del pueblo de Dios y
en cuanto agrupado bajo una sola cabeza, la unidad de la grey de Cristo. En unin con el sucesor de Pedro,
todo el colegio de los obispos ejercita la suprema autoridad en la Iglesia Universal. Segn la Lumen
Gentium "la potestad suprema sobre la Iglesia universal que posee este colegio se ejercita de modo
solemne en el Concilio Ecumnico", pero aade que es prerrogativa del Romano Pontfice convocar estos
concilios, presidirlos y confirmarlos. Un Concilio no puede ser verdaderamente ecumnico, si no ha sido
confirmado o aceptado por el Romano Pontfice. Le faltara el sello de la unidad garantizada por el
sucesor de Pedro.
El Papa, Sucesor de San Pedro, Obispo de Roma, tiene su ministerio propio, permaneciendo viva en l la
funcin que el Seor encomend singularmente a Pedro: ser roca en la que se apoya el edificio de la
Iglesia, portador de las llaves de la misma y pastor de todo su rebao.

Los Presbteros son colaboradores y consejeros de los obispos con los que participan, en diversos grados,
del ministerio de los apstoles y del nico sacerdocio de Jesucristo. Prestan su cooperacin a los obispos
ayudndoles a predicar la Palabra de Dios, celebrar los sacramentos y realizar su misin pastoral de
gobierno.
Todos los presbteros, a travs de su ministerio, tienden a un mismo fin, hacer presente la nica Iglesia
de Cristo en los diversos campos de la actividad pastoral de una dicesis, de forma particular en las
parroquias.
El conjunto de los presbteros de una dicesis, unidos a su obispo, forman el presbiterio. Ningn
presbtero puede cumplir su ministerio aislada o individualmente, sino unido a sus hermanos de
presbiterio y bajo la direccin de los obispos.
En un grado inferior de la jerarqua, estn los diconos, que reciben la imposicin de manos no en orden
al sacerdocio, sino en orden al ministerio llevan a cabo ministerios necesarios para el bien de la Iglesia,
diferentes del ministerio sacerdotal. Cooperan con los obispos y presbteros en el ministerio de predicar
la Palabra de Dios y en la misin de fomentar la comunin fraterna y la ayuda mutua en los miembros de
la comunidad cristiana, cuidando con particular atencin a los hermanos ms necesitados.
Es oficio propio del dicono:
- La administracin solemne del Bautismo
- Asistir en nombre de la Iglesia y bendecir matrimonios
- Conservar y distribuir la Eucarista
- Llevar el vitico a los moribundos
- Leer la Sagrada Escritura a los fieles.

4. LOS CARISMAS
El Espritu Santo santifica y dirige al Pueblo de Dios no slo por el ministerio jerrquico, sino mediante
gracias y dones muy diversos que distribuye entre los cristianos para el bien comn de todo el Cuerpo de
Cristo. Por medio de estos dones que llamamos Carismas, el Espritu Santo inspira y dispone a los
creyentes para que, siguiendo caminos muy variados y a travs de mltiples acciones, contribuyan a
edificar y renovar constantemente la nica Iglesia de Cristo.


Alba Lpez Snchez
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Existe tambin un estado de vida que, aunque no pertenezca a la estructura jerrquica, si pertenece, sin
embargo, a la vida y santidad de la Iglesia.
Es la "Vida Consagrada" que se caracteriza por la profesin de los consejos evanglicos en un estado de
vida estable y reconocido por la Iglesia. Los que asumen libremente este estado se comprometen a
practicar la castidad en el celibato por el Reino, la pobreza y la obediencia, como forma de vivir su
vocacin bautismal de modo ms ntimo y radical. Su vida ayuda a recordar a los dems cristianos, que
viven su vocacin en el mundo y en el ejercicio de las tareas temporales, su ltimo destino, Jesucristo
pobre, obediente y casto.
Entre las diversas formas de vida consagrada, destaca en primer lugar la "vida religiosa", nacida ya en los
primeros siglos del cristianismo, que se distingue por el aspecto cultual, la profesin pblica de los
consejos evanglicos, la vida fraterna llevada en comn y por el testimonio dado de la unin de Cristo y
la Iglesia.
El testimonio de los religiosos es, en medio de todo el Pueblo de Dios, un estmulo para que todos los
dems miembros de la Iglesia cumplan esforzadamente las exigencias de la vocacin cristiana y el
llamamiento que todos han recibido para buscar la santidad, esto es, la unin con Dios.
Por eso, la consagracin religiosa pertenece sin duda alguna, a la vida y santidad de la Iglesia y ocupa en
ella un lugar insustituible.
Otra forma de vida consagrada es la que representan los "institutos seculares" sacerdotes y seglares,
profesan los tres consejos evanglicos - castidad, pobreza y obediencia - pero obligndose a vivirlos en
el mundo. Esto los caracteriza y distingue de los religiosos. Dichos cristianos son los miembros de los
llamados Institutos Seculares.
Su modo propio de consagrarse enteramente a Dios es reconocido por la Iglesia. Los miembros de estos
Institutos han de permanecer en el mundo y, a partir de su insercin en el mundo, llevan a cabo su
apostolado peculiar.
Existen tambin las llamadas "sociedades de vida apostlica", cuyos miembros sin votos religiosos
pblicos, buscan un fin apostlico especfico y, llevando una vida fraterna en comn, aspiran a la
perfeccin de la caridad por la observancia de sus constituciones.











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4. LA MISIN DE LA IGLESIA

1. LA TAREA DE LA IGLESIA
La misin surge del envo que Jess hace a sus discpulos para anunciar y significar la Buena Nueva.
Tiene una importancia decisiva para los discpulos. Esta importancia queda confirmada por la abundancia
de textos misioneros que aparecen en los Evangelios.
Tiene como contenido fundamental a Jesucristo como Salvador. Por medio de l, Dios ofrece a todos los
hombres una vida nueva.
Se acompaa de gestos significativos y reales que hacen visible y creble la verdad de su mensaje.
Podemos afirmar que:
- La misin de la Iglesia se fundamenta en la misin de Jess como enviado del Padre para la
liberacin de la humanidad.
- La razn histrica del ser de la Iglesia es prolongar la misin de Cristo y hacerla visible en la historia
de los hombres.
- La misin es la verdadera y nica tarea de la Iglesia.

La palabra evangelizar significa literalmente "buen mensaje", "buena noticia". Jess designa como
"Evangelio" la llegada del Reino de Dios, que provocar la liberacin de los oprimidos y la justicia para los
pobres. Este es el anuncio que manda proclamar a sus discpulos tras la Resurreccin.
Jess da una orden precisa a los apstoles "Proclamad la Buena Nueva a toda la creacin", "Haced
discpulos a todas las gentes", con una predicacin suscitada a la conversin para el perdn de los
pecados.


El Redentor no cuenta nicamente con la docilidad de los discpulos a su palabra, sino tambin con el
poder superior del Espritu Santo que les promete.

La evangelizacin es el proceso total mediante el cual la Iglesia, movida por el Espritu:

- Anuncia al mundo el Evangelio del Reino de Dios
- Da testimonio entre los hombres de la nueva manera de ser y de vivir que l inaugura
- Educa en la fe a los que se convierten al Evangelio del Reino
- Celebra, mediante los sacramentos, la presencia del Seor Jess y el don del Espritu
- Impregna y transforma con su fuerza todo el orden temporal


La Nueva Evangelizacin tiene como finalidad formar hombres y comunidades maduras en la fe y dar
respuesta a la nueva situacin que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de la
modernidad.






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2. LA EVANGELIZACIN
"Evangelizar consiste en anunciar la Buena Nueva del Evangelio, por medio del testimonio cristiano, a los
hombres situados histricamente, para que se que conviertan y sean liberados"

La Buena Noticia no consiste puramente en un mensaje intelectual, sino que es un acontecimiento
salvfico; fuerza de Dios para salvar a todo el que cree. Esta fuerza de Dios se manifiesta en Jess de
Nazaret, en sus palabras en sus signos, en su muerte y resurreccin. El Evangelio, es la persona misma de
Jesucristo. La persona de Jess se identifica con el Reino.
Por tanto, evangelizar es:
- El anuncio de Jesucristo, de su vida de su muerte y de su resurreccin
- El anuncio del Evangelio que es gracia y salvacin de Dios para todos los hombres, y buena noticia
porque libera de todas las esclavitudes humanas.
- El anuncio del Evangelio hecho con palabras y signos. Las palabras anuncian lo que los signos
realizan.
El testimonio cristiano es el medio fundamental para proclamar el Evangelio. La evangelizacin exige la
existencia de verdaderos testigos. Jess no form sabios, sino discpulos testigos. Sin el testimonio
cristiano, puede haber "propaganda religiosa", pero no una verdadera evangelizacin.
El testimonio cristiano tiene las caractersticas siguientes:
- El testigo se reconoce enviado de Dios para testimoniar algo
- El testimonio incluye la proclamacin de lo que se ha visto y odo: la accin de Dios manifestada
en Cristo.
- El testigo se compromete en su testimonio: la vida del testigo es la mejor prueba de lo se que
quiere comunicar.
Cada persona, adems de estar inserta en una u otra cultura, viviendo en un mbito rural o urbano,
desarrollando un trabajo manual o intelectual, est rodeada de unas circunstancias diferentes que la
configuran como ser nico e irrepetible.
De ah que la evangelizacin deba tener presente a las personas concretas a las que se dirige, sus
necesidades y aspiraciones. Por tanto, al evangelizar se debe tener presente que el destinatario de la
evangelizacin, es un hombre concreto.
Los objetivos bsicos de la evangelizacin son dos: La conversin y la liberacin
- La conversin: se refiera a la respuesta que debe suscitar la accin evangelizadora en la persona.
- La liberacin: expresa la transformacin que esta respuesta ha operado en su vida.

La conversin es el centro de toda la actividad misionera de la Iglesia. Consiste fundamentalmente en:

- Descubrir al Dios de Jesucristo y creer en l, rechazando los falsos dolos esclavizadores


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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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- Adherirse a su proyecto de salvacin, aceptando las exigencias radicales del Reino y los valores
evanglicos como norma de vida.
La conversin suscitada por la evangelizacin supone un cambio de sentido y direccin a la totalidad de
la existencia humana. Por tanto, la conversin no es un mero cambio de mentalidad, sino algo que afecta
al hombre entero, al sentido de su vida personal y social, a los valores que la orientan y a las condiciones
sociales que la hacen posible.
La conversin es real cuando la accin evangelizadora alcanza y transforma con la fuerza del Evangelio:
- Los criterios de juicio
- Los valores determinantes
- Los centros de inters
- Las lneas de pensamiento
- Las fuentes de inspiracin
- Las estructuras sociales
La conversin cristiana es un largo proceso, para que el cambio sea verdadero, es necesario que surja de
una decisin personal, con un cierto grado de reflexin, sea gradual y progresiva y se vaya verificando en
compromisos y estilos de vida concretos y reales.
La evangelizacin es inseparable de la liberacin integral del hombre, de su mundo y de su historia, e
incluye la liberacin total y real de todas las dimensiones de la vida humana, incluso la poltica. La
liberacin cristiana, es la misma liberacin humana llevada a su plenitud por el don gratuito de Dios que
se acoge por la fe.



El anuncio, los sacramentos y el testimonio "La Buena Nueva debe ser proclamada, en primer lugar,
mediante el testimonio". "El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que
a los que ensean...Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la Iglesia evangelizar
al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y despego de los
bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra: de santidad"
Los destinatarios de la obra evangelizadora de la Iglesia se encuentran en una doble direccin: Hacia el
exterior la Iglesia tiene como destinatarios a todas aquellas personas que nunca han recibido la Buena
Nueva de Jesucristo. Aqu el mandato del Seor Jess es categrico: "Id y predicad el Evangelio a toda
criatura".
La segunda direccin de la obra evangelizadora es hacia el interior, y aqu la iglesia percibe una tarea
doble:
Un primer grupo de destinatarios de la evangelizacin son aquellos que han recibido la fe y que
permanecen en contacto con el Evangelio. La Iglesia debe profundizar, consolidar, alimentar y hacer cada
vez ms madura la fe de aquellos que se llaman ya fieles o creyentes.


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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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Un segundo grupo de destinatarios hacia el interior lo conforman todos aquellos cristianos que no son
practicantes de la vida cristiana.

La Iglesia podr llevar a cabo su misin evangelizadora siempre que transparente y comunique con su
vida lo que proclama en su mensaje. Jess al anunciar a sus discpulos que eran la sal de la tierra y la luz
del mundo, les advirti del peligro que constitua el que la sal perdiera su sabor o el que una lmpara
fuera tapada con una olla
Las situaciones cambiantes, los continuos avances de la ciencia, las modernas formas de relacin entre
las personas, obligan a la Iglesia a perpetuar en s misma la novedad del Evangelio; la actuacin del
Espritu Santo la capacita para responder con su vida y su palabra a los retos que constantemente le
presenta nuestra civilizacin.

Esta actuacin del Espritu, que la conduce a la verdad plena, se realiza a travs de diversas mediaciones
como:
- La acogida valiente de la Palabra de Dios, que al penetrar en los corazones cuestiona las
estructuras, actuaciones y comportamientos.
- Los signos de los tiempos, es decir, los deseos y aspiraciones profundas de las personas de la
sociedad actual, que se ven plasmados en el esfuerzo a favor de la paz, la justicia, los derechos
humanos, la ecologa...
- Las voces que se elevan desde la opresin, la marginacin la pobreza extrema.
















Alba Lpez Snchez
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5. LA ACCIN PASTORAL DE LA IGLESIA

1. EL PROCESO EVANGELIZADOR
Es muy importante saber integrar todos los elementos de la accin evangelizadora. El proceso
evangelizador que establecido en tres fases:
Accin misionera: el testimonio de vida del cristiano y el primer anuncio del Evangelio
Accin catecumenal: se realiza a travs de:
o el catecumenado consiste en un periodo de formacin bsica con el que se pretende iniciar
en la vida cristiana mediante una iniciacin a:
La sagrada Escritura y a la fe de la Iglesia
Los valores y actitudes cristianas
La oracin personal y la celebracin litrgica de la Iglesia
La accin misionera
o La catequesis ocasional surgida por determinados acontecimientos
Accin pastoral: La vida entera de la comunidad cristiana que se puede sistematizar en cuatro
mediaciones:
o La Palabra
o La Comunin
o El Servicio
o La Liturgia
Estos tres momentos quedan difuminados en sociedades donde hay un alto porcentaje de bautizados.
2. LA ACCIN PASTORAL
La accin pastoral se realiza a travs de cuatro mediaciones:
La Palabra: la comunidad cristiana ofrece al mundo un mensaje concreto como clave para la
interpretacin de la vida y de la historia humana.
La Comunin: Ofrece a una sociedad dominada por el consumismo, la marginacin de los ms
dbiles, la autopromocin y la eficacia como valor privilegiado, un nuevo modo de convivir y
compartir, que hace presente la salvacin y reconciliacin obtenidas en Cristo Jess.
El Servicio: Se entiende el servicio gratuito y desinteresado, que actualiza y posibilita una
convivencia fraterna y humana. Este servicio constituye una de las manifestaciones ms
importantes y necesarias de la accin del Espritu en los seguidores de Jess.
La Liturgia: Podemos deducir que toda la accin pastoral de la Iglesia se celebra y a la vez, se nutre,
de la celebracin litrgica, donde todo el Cuerpo mstico de Cristo, cabeza y miembros, da gloria
a Dios de un modo comunitario y pblico.






Alba Lpez Snchez
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6. LA COMUNIDAD CRISTIANA EN LA SOCIEDAD

1. LA PRESENCIA PBLICA, EXIGENCIA DE LA EVANGELIZACIN
La vocacin y misin de la Iglesia, animada por el Espritu Santo, se realiza en la sociedad y en la historia,
y en ellas contina el encargo de Jesucristo de anunciar el Reino de Dios, al servicio del Reino y del mundo.
La presencia pblica de la Iglesia se debe hacer conforme a algunas indicaciones:
- No se deben olvidar los elementos esenciales de la evangelizacin.
- Debe ser conforme a los criterios eclesiales de actuacin poltica
- Debe aportar la novedad y originalidad segn el espritu de las bienaventuranzas.
- Debe guiarse por la Doctrina Social de la Iglesia.
- No es eclesial ninguna forma de conquista del poder
- Cualquier forma de presencia pblica eclesial debe respetar la autonoma de lo secular.
- Toda presencia pblica eclesial debe inspirarse en la evangelizacin y estar al servicio de los
pobres y necesitados.
- A los laicos corresponde el ejercicio de las profesiones y actividades seculares.

2. DIFERENTES FORMAS DE PRESENCIA PBLICA
La presencia pblica eclesial se realiza de tres modos:
Presencia individual de los laicos: la condicin eclesial de los laicos se encuentra definida pos su
novedad cristiana y caracterizada por su ndole secular. Con su presencia en la vida pblica hacen
presente a la Iglesia en el mundo y animan y transforman la sociedad. Participan en la Iglesia. Las
comunidades eclesiales, asociaciones y movimientos apostlicos pueden impulsar la participacin
de sus miembros en la vida pblica. Tienen una doble tarea: construir y reconstruir el tejido social
y animar y renovar. Pueden fomentar asociaciones, participar en asociaciones de carcter vecinal,
promover la libertad, la justicia, el progreso, la paz, la defensa de la naturaleza, la solidaridad, etc.
Hacen presente a la sociedad civil en la comunidad cristiana.
Presencia asociada de los laicos: Una vida democrtica sana, tiene que contar con una amplia red
de asociaciones, que tienen el derecho y deber de participar en la vida pblica a travs de:
o Instituciones eclesiales, como diversas instituciones educativas y asistenciales como por
ejemplo Critas.
o Asociaciones de inspiracin cristiana inspiradas en el mensaje cristiano en las que la Iglesia
y sus pastores no tienen la ltima responsabilidad.
Presencia pblica de la Iglesia: la Iglesia entera es un hecho pblico que debe estar presente en la
sociedad civil y hacer or la voz de la Iglesia. La vida de la comunidad eclesial es un hecho pblico.
El ministerio pastoral debe expresar el sentir de la Iglesia y proponer las adecuadas consultas y
discernir convenientemente actuaciones pblicas de sus comunidades.





Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. ESPACIOS SOCIALES
Debemos definir el concepto de espacio social como cada una de las reas de la realidad donde el
hombre desempea su actividad, pudiendo optar por construir o destruir, desvincularse o
comprometerse en la construccin de una sociedad ms justa y humana.
Espacio antropolgico-cultural: aparece referido al ser humano en cuanto sujeto con una dignidad
con unos derechos y obligaciones que pertenece a una sociedad y cultura. Es un espacio muy
importante por ser el punto de partida. La persona es sujeto de derechos inalienables y sagrados.
Espacio socio-econmico: es el ordenamiento de los bienes destinados a cubrir necesidades del
hombre. Tiene un papel fundamental para el desarrollo e igualdad entre los hombres.
Espacio socio-poltico: abarca el conjunto de las relaciones humanas que se expresan a travs de
las organizaciones e instituciones que orientan el ordenamiento y organizacin de los Estados y
Naciones. Toma mucha importancia la participacin activa de la persona. El cristiano debe
participar en la vida pblica para lograr la justicia.
Espacio religioso: es la realidad humana iluminada por la revelacin cristiana que lleva a proclamar
la dignidad e igualdad de todos los hombres, los derechos humanos bsicos, la responsabilidad y
participacin activa, la grandeza de la libertad.




















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7. LA IGLESIA CELEBRA SU FE

1. LA LITURGIA CRISTIANA
Todas las religiones de la tierra tienen su patrimonio litrgico. En todas se celebra la fe mediante ritos,
como expresin del sentimiento religioso vivido y celebrado en comunin con otros hombres. La religin
juda tambin celebra su fe, pero con un matiz muy peculiar. No celebra como otras religiones, la
manifestacin divina en las realidades y acontecimientos de la naturaleza. Para Israel su culto tiene una
referencia histrica. Celebra los grandes acontecimientos de su historia viendo en ellos la intervencin
salvadora de Dios. Una intervencin salvfica que se actualiza en la celebracin presente del
acontecimiento pasado, transformndose as de recuerdo en "memorial".
Los escritos del Nuevo Testamento nos presentan a las primeras comunidades reunidas celebrando su
experiencia de encuentro con Jesucristo resucitado. En todas ellas se celebra la presencia de Cristo entre
los suyos, otorgndoles la victoria sobre todo mal, dolor y muerte, mediante la vida de la Resurreccin.
Con el transcurso del tiempo, estas reuniones han mantenido su sentido fundamental, aun cuando
algunas formas se han modificado. Estos encuentros celebrativos de la comunidad cristiana, en los que
se agradece a Dios la salvacin otorgada en Cristo, son los que constituyen la Liturgia.
La liturgia cristiana es continuacin y actualizacin del culto perfecto que Jesucristo tribut al Padre. Un
culto que no se limita a un conjunto de acciones piadosas, sino que es un ofrecimiento radical de todo lo
que es su vida.
La entrega incondicional y absoluta de Jess culmina en la Resurreccin; por ella el Padre acepta la vida
ofrecida de su Hijo y le glorifica por encima de todo poder y reino. La Iglesia cuerpo de Cristo, participa
de la victoria de su Cabeza; el Hijo comunica al nuevo pueblo de Dios su propia vida, por medio del Espritu
Santo.

De esta manera, toda la vida de la Iglesia se transforma por medio de Cristo en ofrenda, en culto. Los
miembros de la comunidad cristiana, por el bautismo se integran en el pueblo sacerdotal, participando
as del sacerdocio de Cristo y ofreciendo por l, con l y en l su propia vida al Padre.
La liturgia cristiana se expresa por medio de un conjunto de signos-simblicos con diferentes naturalezas
y significados: personas, gestos, objetos, lugares, tiempos, etc. Estos signos- simblicos expresan la
presencia de Dios en la vida del hombre.
Las personas expresamos a travs de signos nuestros sentimientos: lloramos cuando estamos tristes,
sonremos para expresar la alegra, abrazamos para mostrar el cario, etc. Muchos signos surgen de la
convencin o el acuerdo entre las personas: los colores que identifican la bandera de una nacin, el
logotipo de una empresa, seales de circulacin...

Otros signos tienen en su misma naturaleza una referencia a otra realidad, sentimiento o experiencia: el
agua evoca limpieza, vida, anegamiento.... A estos ltimos les llamamos smbolos.

Significado de smbolo: Todo gesto accin humana o realidad que expresa y hace presente una
experiencia profunda, un sentimiento, una situacin. Su especificidad hace que todo smbolo tenga las
siguientes caractersticas:



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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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Los signos de la liturgia pertenecen a la categora de smbolos, pues nos hacen participar de la salvacin
realizada en Jesucristo.

No son simples actos mgicos, sino que su celebracin carece de sentido cuando no se experimenta en
la existencia personal y comunitaria la salvacin otorgada por Jesucristo a todos los hombres y que es
hecha presenta actualmente por la Iglesia.

Estos smbolos que expresan la vida cristiana tienen cuatro cualidades fundamentales:

Hacen presente el amor inquebrantable de Dios, que se manifiesta de forma salvadora en la historia de
los hombres
Son memorial de Jess de Nazaret, el Cristo, de sus hechos y palabras, a travs de quien el Absoluto se
hizo "Dios con nosotros"
Son primicias del Espritu, anticipo de la plenitud que nos aguarda, hecha presenta en la glorificacin de
Jess de Nazaret
Son acciones de la Iglesia que conducen a cada cristiana y a toda comunidad a ser coherentes con lo que
celebran, tratando de vivir las actitudes del Reino.

2. LA ORACIN CRISTIANA
La oracin es un fenmeno que aparece en todas las religiones; en ella se expresa de una forma clara la
conciencia que tiene el hombre de limitacin y finitud y de dependencia del Absoluto. Toda actitud orante
conlleva un deseo de unin con el Absoluto, un deseo de comunin con la divinidad a la que el ser humano
se siente remitido.
Israel podra definirse con la expresin, ya clsica, de ser "un pueblo que saba orar". Esta profunda
experiencia orante se refleja de manera singular en los salmos y en los diferentes cnticos e himnos que
aparecen en la Biblia.

Jess naci en el seno de este pueblo y bebi de su tradicin orante. Al leer con atencin el Nuevo
Testamento descubrimos con sorpresa cmo los cnticos y expresiones de las primeras comunidades
cristianas evocan la oracin y las expresiones del Antiguo Testamento.

Los Evangelios presentan a Jess como el orante por excelencia, que ensea a sus discpulos a orar con
perseverancia, humildad y constancia, en lo oculto, confiadamente, al Padre. Culmen de esta enseanza
de Jess y culminacin tambin de la oracin del Antiguo Testamento, es el Padre Nuestro, en el que se
marca la profunda relacin que el cristiano tiene con el Absoluto a quien se dirige como Padre.
La fuente principal de la oracin cristiana es la Biblia. En ella se contiene la Palabra de Dios, de la que los
cristianos se alimentan por una lectura asidua y continuada, La Palabra de Dios habla al corazn de cada
cristiano y cada comunidad, interpelando y provocando una actitud de respuesta.



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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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En la Biblia existen diferentes textos oracionales; de entre ellos debemos destacar los salmos y el Padre
Nuestro

Los salmos: compuestos por fieles israelitas inspirados por Dios, son la expresin de una oracin, unas
veces personal y otras comunitaria, que brota de la experiencia de Dios del Pueblo de Israel.
Padre Nuestro: es la cima de la oracin bblica. Jess ensea la oracin del Padre Nuestro a sus discpulos.
La oracin cristiana se puede realizar, fundamentalmente de dos maneras: en privado y pblicamente.
Es preciso sealar que en ambas modalidades se salvaguarda el mbito comunitario, ya que nunca un
cristiano ora solo, sino en el seno de la comunidad cristiana.
La oracin privada e individual es una oracin hecha a Dios por Jesucristo, impulsado por el Espritu, como
miembro vivo de la Iglesia.
A la oracin cristiana la identifican las siguientes actitudes:
Escucha de la Palabra de Dios: Dios inicia el dilogo con el hombre.
Agradecimiento y adoracin. Actitud de agradecimiento y adoracin por todo lo que Dios es y
realiza.
Splica: El ser humano se dirige a Dios suplicando, pidiendo, invocando.
Arrepentimiento y ofrecimiento: actitud de arrepentimiento y de ofrecimiento que supone la
condicin pecadora del orante y su deseo de transformacin
Intercesin: La intercesin u oracin por los otros, es otra actitud presente en la oracin cristiana.
La splica por los otros hace de la comunidad en oracin sacramento de la humanidad y la
compromete en relacin con las personas y situaciones por las que intercede.

3. EL AO LITRGICO
Mediante el ao litrgico, la Iglesia quiere que cada cristiano, personalmente, y toda la comunidad,
eclesialmente, vayan penetrando lenta, constantemente en los diferentes aspectos del Misterio Pascual
de Cristo.
Parece importante recuperar el ao litrgico mediante una mayor incorporacin de toda la comunidad
cristiana a su celebracin a travs de momentos que sean subrayados; por ejemplo, celebraciones
comunitarias de la penitencia tanto en Adviento como en Cuaresma, vigilias que subrayen Pentecosts,
Los tiempos del ao litrgico son:

El tiempo de Adviento.
El tiempo de Navidad.
El tiempo de Cuaresma.
El Triduo Pascual.
El tiempo de Pascua.
El tiempo ordinario.


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8. LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

1. LOS SACRAMENTOS CRISTIANOS
En general, en un sentido amplio, podemos decir que sacramento incluye toda realidad visible por la que
Dios comunica su vida, que es salvacin, a los hombres.
La Iglesia distingue entre diferentes formas de ser sacramento:

Cristo, Sacramento del Padre: En Cristo, el Dios invisible e inaccesible se hace cercano; es la nica
realidad que expresa cabalmente lo que Dios es y la que asume en plenitud la experiencia que de
Dios puede tener el hombre. De ah que podamos afirmar que Jesucristo es el sacramento por
excelencia, el sacramento primordial, del que beben todas las dems realidades sacramentales.
La Iglesia, Sacramento de Cristo: La Iglesia es la presencia salvfica de Cristo en la historia, la
comunidad escatolgica de la salvacin. As se auto comprendi en sus comienzos, como aparece
a lo largo del libro de los Hechos de los apstoles. Y por eso, el Concilio Vaticano II la describe
como sacramento o signo. Hasta que Jess vuelva, la Iglesia es, en el mundo, Sacramento
Universal de Salvacin.
Los siete Sacramentos de la Iglesia: Los gestos y palabras de Jess persisten en los sacramentos
que la Iglesia celebra y con los que se nutre y alimenta. Estos siete sacramentos fueron instituidos
por Cristo y son: Bautismo, confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden
sacerdotal y Matrimonio.

2. DIMENSIONES DE LOS SACRAMENTOS
Los sacramentos tienen una constitucin material y se asientan en la experiencia humana, se desarrollan
en el tiempo, expresan la fe e inciden en la vida y costumbres.
Todas estas relaciones se denominan dimensiones de los sacramentos:
Dimensin csmico-biolgica: toda realidad material nos remite a la naturaleza.
Dimensin histrica: La salvacin acontece en la historia humana. Los sacramentos actualizan el
encuentro salvador del hombre con Dios en Cristo.
Dimensin antropolgica: la Iglesia celebra la accin de Cristo resucitado iluminando las
situaciones humanas. Confiere as un nuevo sentido a la vida del hombre.
Dimensin pascual, pneumatolgica y de fe: en todos los sacramentos se hace presente el
Misterio de Cristo, de su Pascua. Se significa y actualiza la accin y efusin del Espritu. Las
diferentes expresiones nos remiten a la fe. Los sacramentos son sellos de la fe que expresan la fe
de la Iglesia.
Dimensin eclesial y comunitaria: destacan la asamblea litrgica y quien la preside. La propia
asamblea hace presente a Cristo. El sacerdote presidente de la celebracin, que representa a
Jesucristo Cabeza de la Iglesia. Toda comunidad remite a la Iglesia universal de quien recibe la
Tradicin.
Dimensin tico-proftica-escatolgica: os cristianos anticipan el mundo nuevo.



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9. LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA (I)

1. EL BAUTISMO

El trmino Bautismo procede del verbo griego baptizein, que significa sumergir, lavar. El simbolismo de
los efectos del agua como signo de purificacin es muy comn en la historia de las religiones. Sabemos
que Juan Bautista daba el bautismo a todos aquellos que aceptaban su predicacin como cambio de vida.
Jesucristo ense a los apstoles un bautismo diferente del conocido por los judos. No era slo un
smbolo, sino una verdadera purificacin y un llenarse del Espritu Santo.
El hecho ms importante para interpretar el Bautismo cristiano es el Bautismo de Jess, en el que
culminan las prefiguraciones del Antiguo Testamento sobre este sacramento.
Los cuatro evangelios cuentan el Bautismo que recibi Jess y los cuatro conceden excepcional
importancia a este hecho porque representa el punto de partida y el comienzo del ministerio pblico de
Jess. Coinciden en narrar dos cosas:
El descenso del Espritu
La proclamacin divina asociada a la venida del Espritu Santo

Segn el judasmo antiguo, la comunicacin del Espritu significa la inspiracin proftica. La persona que
recibe el Espritu es llamada por Dios para ser su mensajero. Por lo tanto, en el momento del bautismo,
Jess recibi del Padre la vocacin y el destino que marc y orient su vida.
Con ocasin de su Bautismo, Jess experiment su vocacin, aceptando la misin y el destino que le
llevaran a su muerte violenta. As se explica que las dos nicas veces que Jess utiliza el verbo bautizar
sea para referirse a su propia muerte.
El bautismo para Jess tiene un sentido concreto: es el acto y el momento en que el hombre asume
conscientemente una vocacin y un destino en la vida, la vocacin y el destino de la solidaridad
incondicional con los hombres, especialmente los ms pobres, hasta llegar a la misma muerte.
Juan bautizaba en vistas al juicio ltimo de Dios; el Bautismo cristiano es la participacin en la muerte y
resurreccin de Jesucristo; es decir, el bautizado ha muerto a una forma de existencia, para nacer a otra
nueva que no acabar jams.
La Iglesia bautiza porque as realiza el mandato de Jess resucitado y porque est llena del Espritu Santo
para comunicar la salvacin a travs de este sacramento.
El Bautismo es el sacramento de la fe. Pero la fe tiene necesidad de la comunidad de creyentes. Solo en
la fe de la Iglesia puede creer cada uno de los cristianos. La fe que se requiere para el Bautismo no es una
fe perfecta y madura, sino un comienzo que est llamado a desarrollarse. En todos los bautizados, nios
o adultos, la fe debe crecer despus del Bautismo. Cuando se trata del Bautismo de nios, para su
crecimiento en la fe es necesaria la ayuda de los padres y padrinos.









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El Bautismo, por ser un sacramento de iniciacin, tiene unos efectos de regeneracin e incorporacin
muy especiales:
"Al bautizado le son perdonados los pecados y recibe una vida nueva, se une a la muerte y resurreccin
de Jesucristo, participa de su misin sacerdotal, proftica y real y es incorporado a la Iglesia"

Perdona los pecados y da una vida nueva
El Bautismo cristiano comporta una experiencia de liberacin: de la misma forma que el paso del mar
Rojo fue para los israelitas la experiencia fundamental de su liberacin, as el paso por el agua bautismal
comporta para los cristianos la experiencia de su propia libertad.
Por el bautismo, el cristiano se separa del destino colectivo de una humanidad fatalmente sometida a la
esclavitud del pecado, liberndose del pecado original que corrompe y desgarra al hombre y al mundo.
La persona que ha vivido la experiencia del Bautismo, ha vivido la experiencia de la liberacin del pecado.
El pecado ya no tiene dominio sobre los cristianos.
Para el bautizado no existe ms ley que la del amor, a eso re refiere Pablo en Rm 13, 8-10 y en Gal 5, 14.
Luego la experiencia fundamental del creyente en el Bautismo es la experiencia del amor, no slo del
amor a Dios, sino tambin del amor al prjimo.

Une al bautizado a la Muerte y Resurreccin de Jesucristo.
De la misma manera que Jess pas por la muerte, para llegar a una vida sin lmites, igualmente el
cristiano tiene que pasar por una muerte (el Bautismo), para empezar una nueva vida, la vida de la fe, la
vida propia del cristiano.

Hace participar al bautizado de la misin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo
Quien recibe el Bautismo queda revestido de Jess el Mesas, lo que significa que la misma vida de Cristo
est presente y acta en el que ha recibido el Bautismo.
El bautizado, unido a Cristo en la Iglesia, es como Cristo Sacerdote, Profeta y Rey, y est llamado a dar
testimonio del Seor en este mundo.
El Bautismo imprime en el cristiano, un sello espiritual indeleble de su pertenencia a Cristo. Este sello no
es borrado por ningn pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvacin. Dado una
vez por todas, el Bautismo no puede ser reiterado.

Incorpora al bautizado a la Iglesia
La Iglesia es la comunidad de los bautizados, pues el efecto fundamental del Bautismo es incorporar al
hombre a la comunidad de la Iglesia. La Iglesia es la comunidad de los que libre y conscientemente han
asumido como destino en la vida sufrir y morir por los dems, es decir, la Iglesia es la comunidad de los
que viven para los dems; es as mismo, la comunidad de los que se han revestido de Cristo,
reproduciendo en su vida lo que fue la vida de Jess el Mesas.
La costumbre de bautizar a los nios desde pequeos data desde los primeros siglos de la Iglesia, pues
no es posible privarlos de los efectos que el sacramento produce. El hombre nace con una naturaleza
humana cada y manchada por el pecado original, por lo que necesita el nuevo nacimiento en el Bautismo
para recibir la Gracia Divina.

Todo ser humano, an no bautizado, y slo el, es capaz de recibir el Bautismo.



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El ministro ordinario del Bautismo es el obispo y el presbtero y, en la Iglesia latina, tambin el dicono.
En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene la intencin de hacer lo que hace
la Iglesia al bautizar y emplea la frmula bautismal trinitaria.
El rito completo consta de tres momentos:

Preparacin: Consiste en la bendicin del agua, en la renuncia de los padres y padrinos al pecado,
en la profesin de fe y en una pregunta a los padres y padrinos sobre si desean que el nio sea
bautizado.
Ablucin o bautismo: Mientras el ministro baa con agua a quien se bautiza, dice: "Yo te bautizo
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"
Ritos complementarios: Son la crismacin, la vestidura blanca y la entrega de la luz. La crismacin
por la que el ministro unge la cabeza a cada bautizado con el santo crisma, como seal de
incorporacin al pueblo creyente; La vestidura blanca, signo de la nueva vida y dignidad del
cristiano. La entrega de la luz de Cristo expresada por una velita cuya llama ha sido tomada del
cirio pascual.

2. LA CONFIRMACIN

El nombre de este sacramento proviene del latn confirmatio = fortalecimiento. Sin embargo, a lo largo
de la historia ha sido denominado de diversas maneras: crismacin (uncin de aceite perfumado y
consagrado), imposicin de manos, crisma.
El Nuevo Testamento no habla del sacramento de la confirmacin como tal. Est claro que Jesucristo lo
instituy pero no lo administr por s mismo, puesto que era algo pensado para cuando El se fuera. Cristo
anunci la venida del Parclito -El Espritu Santo- una vez que El se marchara de este mundo.
De lo que s hay clara constancia es de la administracin de los Apstoles -con la imposicin de manos-
As puede leerse en los Hechos de los Apstoles cuando Pedro y Juan van a imponer las manos a los
recin bautizados de Samara para que reciban as el Espritu Santo y cuando Pablo bautiza e impone las
manos a unas cuantas personas en Efeso, con lo que reciben el Espritu Santo.
Lo primero que conviene reafirmar es que el sacramento por el cual recibimos el Espritu Santo, el
Sacramento del Espritu, es el Bautismo. Con l nacemos espiritualmente y nos hacemos partcipes de la
vida de la Santsima Trinidad y comenzamos a vivir una vida sobrenatural. La Confirmacin es el
robustecimiento de la Gracia Bautismal. Es un crecimiento espiritual, en este sacramento se van a renovar
las promesas del Bautismo que otros hicieron por nosotros si es que se recibi al poco tiempo de nacer.
Su fin es perfeccionar lo que el Bautismo comenz en nosotros. Podramos decir en cierto modo que nos
bautizamos para ser confirmados.





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Lo que caracteriza el smbolo de la Confirmacin es la imposicin de manos y la uncin con el crisma. Esta
uncin ilustra el nombre de cristiano que significa "ungido" y que tiene origen en el nombre de Cristo, al
que Dios ungi con el Espritu Santo.

Imposicin de manos:
En este sentido se puede decir que en la Confirmacin el obispo, en nombre de la Iglesia, bendice a los
bautizados para que el Espritu Santo los fortalezca y lleve a plenitud la gracia del Bautismo, los haga
testigos de Cristo en el mundo extendiendo y defendiendo la fe con sus palabras y sus obras.
Con la imposicin de manos se hace la insercin plena de las personas bautizadas en la comunidad
apostlica, esta insercin es una verdadera participacin en el profetismo de Cristo, que los cristianos
tendrn que realizar asumiendo, anunciando y confesando la fe en Cristo, testimoniando con palabras y
obras, la verdad evanglica, a travs del espacio y del tiempo y siendo fermento de santidad en el mundo.
Uncin con el Crisma:
En el Antiguo Testamento tiene una significacin importante el gesto de ungir a los reyes. Mediante la
uncin, se otorgaba al rey el poder para ejercer su funcin que estaba estrechamente relacionada con la
defensa de la justicia. Que consista especialmente en la defensa de los pobres y desvalidos, los hurfanos
y las viudas, es decir, de los que por s mismos no podan defenderse.
Para el Nuevo Testamento. Jess es el Ungido por excelencia. As lo manifiesta el evangelio de Lucas al
narrar el suceso acaecido en la sinagoga de Nazaret.
El cristiano, al recibir la Confirmacin, queda ungido y enviado para la misin de anunciar la fe, testimoniar
la verdad, comprometerse en la implantacin en el mundo de la justicia, la libertad y la paz, para ser
fermento de santidad y edificar la iglesia por medio de sus carismas y servicios de caridad.
La Confirmacin, como el Bautismo, se da una sola vez en la vida, porque imprime en el alma una marca
indeleble, el carcter que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espritu,
revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo.
En la celebracin litrgica de este sacramento concurren tres elementos que deben ser sealados:

La renovacin de las promesas del Bautismo, por la que el confirmando hace expresin y
compromiso explcito de vivir a la manera de Cristo.
La imposicin de manos que el obispo hace sobre los confirmandos
El momento culminante de la Confirmacin por el que el Obispo impone su mano sobre la cabeza
del confirmando y le unge la frente con el santo Crisma mientras pronuncia estas palabras: "recibe
por esta seal el don del Espritu Santo".





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10. LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA (II)

1. EL HECHO DE LA EUCARISTA
El nombre de este sacramento procede de la palabra griega eujaristein que significa agradecer, expresar
agradecimiento. En realidad, este trmino es el utilizado para traducir el hebreo berakah que manifiesta
la alabanza, la bendicin que el pueblo dirige a Dios recordando sus intervenciones salvadoras. Y es que
parece que la comida festiva, el banquete, es un momento privilegiado de reunin, de celebracin, de
expresin de gozo y alegra.
Los judos celebran anualmente su liberacin de la esclavitud de Egipto en una cena pascual.
Jess tambin comparti su alimento y alegra en comidas de diversos tipos, con diferentes motivos y
circunstancias. Tan es as, que el hecho de compartir el pan con otras personas aparece como constitutivo
de la experiencia que tuvieron las primeras comunidades de la Eucarista.
Hoy es una opinin generalmente admitida vincular el origen de la celebracin de la Eucarista a las
comidas que Jess celebrara con la gente de su tiempo, a la cena que precedi a su muerte en la cruz y a
las comidas del Resucitado evocadas en el Nuevo Testamento.
Jess, mediante sus comidas, anticipa el Reino definitivo, en el que Dios llama a unirse a l a todos los
seres humanos. Sentados en torno a la misma mesa, compartiendo el mismo pan, los comensales se
convierten en familia de hermanos, prefigurando la fraternidad a la que la historia est destinada por
voluntad de Dios.
En los textos de la institucin de la Eucarista, la cena de Jess con sus discpulos est referida a su muerte
en favor de los hombres. Por esta referencia que tiene el banquete eucarstico, el partir el pan y beber de
la misma copa son dos gestos que han de estar siempre en el corazn de la comunidad cristiana.
Con estos gestos, Jess expresa la actitud de servicio con que se present entre los hombres. Un servicio
que fue una constante en su existencia y que tiene en la entrega de la propia vida la mejor garanta de
seriedad y autenticidad.
Precisamente fueron la cruz y la resurreccin de Jess la ratificacin de sus palabras de la ltima cena.
Tras la Pascua, Jess se aparece a sus discpulos comiendo con ellos. Camino de Emas Jess explica la
Palabra, iluminando los acontecimientos que cegaban la esperanza de los dos discpulos entristecidos.
Al partir el pan, ellos le reconocen, se les abren los ojos, y este gesto adquiere, ya para siempre, el sello
de la alegra escatolgica, definitiva. Por todo lo dicho se comprende que tanto las comidas del Jess
histrico, como la ltima cena y las comidas del Seor resucitado, estn bajo el signo del Reino futuro de
Dios.
Nacida del Espritu, la comunidad cristiana se configura esencialmente como comunidad eucarstica. Es
el dinamismo del Espritu el que la conduce a ese trmino. En este sentido es interesante observar cmo
el captulo 21 de los Hechos de los Apstoles est construido de tal manera que la narracin se orienta al
resumen de la vida comunitaria de la Iglesia de Jerusaln:
La significacin profunda de la Eucarista est estrechamente vinculada a la experiencia de la comunidad,
de la nueva familia, de la fraternidad, nacida del sacrificio de Cristo.


Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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2. SIGNIFICADO DE LA EUCARISTA
En la Pascua de Jess se vence la esclavitud de la muerte y el pecado, abrindose el camino hacia la
salvacin. Si la Eucarista viene a sustituir para los cristianos lo que era la antigua Pascua para los judos,
el sentido de la Eucarista es tambin el de celebrar la liberacin integral que nos consigue Jess. La
Eucarista aparece as como la gran fiesta de los hombres libres que se comprometen a generar en el
mundo la misma libertad de la que ellos gozan.
La cena pascual consista, adems, en el sacrificio de un cordero. El paralelismo que existe entre Jess y
el cordero pascual nos hace ver que la Eucarista es la actualizacin del autntico sacrificio, en el que
Jess se entrega por los dems.
La ofrenda de Jess no es algo exterior a l, sino que ofrece su cuerpo entregado y su sangre derramada.
Siguiendo el encargo del Seor, "haced esto en memoria ma", cuando la Iglesia celebra la Eucarista
actualiza el sacrificio nico de Jesucristo. Por la palabra y los signos eucarsticos, se hace presente el
sacrificio de la cruz, es ms, toda la obra salvadora de Jesucristo.
La nueva relacin con Dios tiene como fundamento una experiencia profunda directa e inmediata, que
vive el creyente en su intimidad. Al no existir ya una ley exterior, sino la ley que Dios mete en el corazn,
la novedad de esta situacin se define por la autonoma y la espontaneidad en el comportamiento. Frente
a la heteronoma, que caracterizaba a la antigua situacin, Dios dispone que los hombres se entiendan
con l desde la propia experiencia interior. No ser una experiencia caprichosa y arbitraria, sino la
experiencia de la generosidad, nacida en uno al sentirse perdonado y querido.
Por consiguiente, la Eucarista es el sacramento que marca la nueva situacin de los creyentes: la
situacin que consiste en el amor y en la libertad.


La comunidad cristiana ha afirmado siempre esta presencia singular de Jesucristo, al tiempo que la defina
como misterio de Fe. Por ello, la presencia real de Jesucristo en la Eucarista no es objeto del estudio
cientfico ya que no puede ser percibida por los sentidos. El pan y el vino pierden en la Eucarista su
sentido natural como alimento corporal y reciben un nuevo ser y un nuevo sentido. Son signos reales de
la presencia real y de la entrega personal de Jesucristo.
En los signos sensibles de pan y de vino, se hace presente realmente Jesucristo, que se entrega por
nosotros.








Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA
Los cristianos nos congregamos para celebrar la Eucarista, presididos por los sacerdotes, es decir, por
los obispos o los presbteros. Los sacerdotes son signos de Jesucristo, supremo y nico sacerdote, que
es quien realmente nos preside. La celebracin de la Eucarista consta esencialmente de las siguientes
partes:
Ritos iniciales
En ellos, presentndonos ante Dios, como Padre, Hijo y Espritu Santo, hacemos un acto penitencial o
confesin pblica de nuestra condicin de pecadores y se proclama un himno de alabanza a Dios (Gloria),
que se omite en los tiempos de Adviento y Cuaresma.

Liturgia de la palabra
En la Liturgia de la Palabra se leen textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, seleccionados por la
Iglesia, que nos recuerdan las maravillas del Seor en favor de los hombres de todos los tiempos. Con
esta proclamacin de los textos bblicos quiere hacer actual el misterio de nuestra salvacin que ella
conmemora en el transcurso del ao litrgico. Termina la Liturgia de la Palabra con la Oracin Universal.

Liturgia Eucarstica
Se inicia con la ofrenda del pan y del vino que el sacerdote presenta a Dios Padre y pone sobre el altar.
Despus el sacerdote recita la Plegaria Eucarstica. La Plegaria Eucarstica es una oracin de accin de
gracias y de alabanza que se dirige a Dios Padre. La Plegaria Eucarstica se completa con unas splicas e
intercesiones a Dios Padre, por medio de Jesucristo.

La Comunin Eucarstica
La recitacin de esta plegaria unida a la comunin del pan y del vino consagrados, constituye el momento
culminante de la Eucarista. El cuerpo y la sangre de Cristo estn destinados a ser recibidos por los
cristianos como comida y bebida espirituales.
Ritos de despedida
La bendicin y la despedida concluyen la celebracin.








Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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11. LOS SACRAMENTOS DE CURACIN: PENITENCIA Y UNCIN

1. SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACIN
Las primeras comunidades cristianas contemplaron con estupor la fuerza sugerente que tena el espritu
del mundo. Aun despus del bautismo, este espritu tentaba a los hermanos y les haca separarse del
camino cristiano emprendido.
Partiendo de esta realidad, la naciente Iglesia se plantea la necesidad de un segundo bautismo laborioso
o segunda tabla de salvacin, como denominaban los Santos Padres al sacramento de la Penitencia. Esta
segunda oportunidad que se ofreca a los que se haban alejado del proyecto cristiano de una forma
notoria, encontraba su apoyo en la actitud de Jess con los pecadores.
El sacramento de la Penitencia tiene un puesto relevante en la vida de la Iglesia. Esta es consciente de
que Jesucristo le ha confiado, en los Apstoles y en sus sucesores, el poder de perdonar los pecados. Por
consiguiente, ha visto siempre en este sacramento el signo del perdn de Dios.

El sacramento de la penitencia es un encuentro gozoso de reconciliacin. En l intervienen siempre tres
sujetos que lo configuran como sacramento:
Dios, que busca, salva y renueva a la persona;
la Iglesia, que hace visible en su seno el encuentro de reconciliacin;
la persona, que acoge en su propia vida el don de la reconciliacin.

La reconciliacin es, fundamentalmente, una obra de Dios. Una obra en la que interviene tal como es:
Padre, Hijo y Espritu.

Padre que busca a sus hijos perdidos, que sale a su encuentro constantemente. Este es el
significado profundo de toda la Historia de la Salvacin.
Hijo que, en su Muerte y resurreccin, manifiesta lo que es la reconciliacin: un proceso de lucha
contra el mal, una entrega al servicio de los dems, un camino de dolor (via crucis) hacia una
situacin nueva de amor.
Espritu que es la misma vida de Dios derramada sobre los creyentes, que nos mueve a la
conversin, nos transforma y nos renueva en la Fe.






Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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Los asuntos de la familia, que repercuten en toda ella, no pueden ser solucionados individualmente. Por
eso la reconciliacin no es nunca un asunto privado, sino comunitario, eclesial. Todo esto se manifiesta
mediante:

La presencia de la Iglesia universal, a travs de la Palabra de Dios que a todos invita a la conversin,
los signos litrgicos que para todos expresan el perdn y el servicio del sacerdote que simboliza
la apostolicidad y el envo de Jess.
La ayuda y acompaamiento de la comunidad particular. En esta comunidad la intervencin de la
Iglesia en el proceso penitencial se concreta en el perdn mutuo y la correccin fraterna, la
palabra de nimo, el ejemplo de vida, el servicio a los dems y la propia celebracin del
sacramento.
El servicio del ministro ordenado que hace presente a Cristo y a la Iglesia, y que acompaa, acoge
y ayuda desde el reconocimiento de su situacin de pecado.
Los actos del penitente son de la mxima importancia y pueden reducirse a tres:
Conversin, que no es un simple remordimiento o malestar. Implica el saberse alejado de Dios a
causa del pecado, y el rechazo de esta situacin o actitud que obstaculiza las relaciones con Dios
y con los dems.
Expresin de esta conversin o confesin. La Iglesia reconoce que hay diferentes maneras de
expresar externamente esta conversin. Todas ellas son vlidas y suficientes siempre que no se
trate de pecados que supongan una ruptura con Dios y la Iglesia.
Las obras de conversin y compromiso: satisfaccin. Durante mucho tiempo este elemento ha
tenido una importancia ridcula en la celebracin del sacramento. Se asimilaba al pago de una
culpa o al castigo por el pecado.

A raz de las nuevas disposiciones de 1974 se reconocen tres formas de celebracin de la reconciliacin
sacramental.
Forma A: Celebracin de la reconciliacin para un solo penitente
Tambin esta forma debe tener una cierta estructura litrgica: salutacin del sacerdote, lectura de
un texto de la Escritura, confesin de los pecados e imposicin de la penitencia, oracin, absolucin del
sacerdote extendiendo las manos, doxologa final y despedida litrgica con la bendicin sacerdotal. En
caso de que lo sugieran razones pastorales, el sacerdote puede omitir o abreviar algunas partes del rito.
Pero siempre han de conservarse ntegramente las partes siguientes: la confesin oral de los pecados, y
la aceptacin de la imposicin de la penitencia, el requisito del arrepentimiento, la frmula de la
absolucin y la despedida. En peligro de muerte basta que el sacerdote pronuncie las palabras esenciales
de la absolucin: "Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo".
En la prctica, sin embargo, todava no se ha generalizado esta forma renovada del sacramento de la
penitencia.




Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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Forma B: Celebracin comunitaria de la reconciliacin con confesin y absolucin individual
En esta forma la confesin y la absolucin individual van unidas a una celebracin colectiva de la
penitencia, para prepararse y dar gracias colectivamente. La confesin individual queda, por tanto,
incluida en una liturgia de la palabra con lectura de la Escritura y homila, examen colectivo de conciencia
y confesin general de los pecados, oracin del Padrenuestro y accin de gracias colectiva. Esta
celebracin comunitaria expresa ms claramente el carcter eclesial de la penitencia.

Forma C: Celebracin comunitaria de la reconciliacin sin previa confesin individual y con absolucin
general
Esta forma slo est permitida en casos de grave necesidad, es decir, cuando amenace un peligro de
muerte, o cuando, teniendo en cuenta el nmero de penitentes, no hay bastantes confesores para or
debidamente la confesin de cada uno dentro de un tiempo razonable, de suerte que, sin culpa por su
parte, se veran privados durante mucho tiempo de la gracia del sacramento o de la sagrada comunin.
En estos casos, sin embargo, se presupone la voluntad de confesar individualmente los pecados graves
lo antes posible. Determinar si se da tal necesidad grave es prerrogativa del obispo de la dicesis
asesorado por los restantes miembros de la Conferencia episcopal.

De estas tres formas de celebracin sacramental de la penitencia hay que distinguir las liturgias de la
penitencia en sentido estricto. Estas son expresin y renovacin de la conversin que se ha dado en el
bautismo. Estas liturgias de la penitencia no deben confundirse, pues, con la celebracin del sacramento
de la penitencia.

2. LA UNCIN DE LOS ENFERMOS
La enfermedad es algo que incide en todo hombre y le afecta en lo ms profundo de su ser. El hombre
experimenta en ella su limitacin y descubre la soledad, el abatimiento, la preocupacin, la angustia e
incluso la desesperacin. Por otro lado, la enfermedad pone en evidencia todo aquello que es transitorio,
apariencia, circunstancial y muestra lo que es verdadero y perdura.
La escritura ve en la enfermedad un efecto del pecado, un indicio del mal y el dolor que hacen realidad
las palabras del apstol Pablo en su carta a los Romanos, cuando seala que toda la Creacin gime por la
plena manifestacin de los hijos de Dios, incluso nosotros mismos, que tenemos el Espritu como
anticipo, participamos del universal dolor de parto aguardando la plenitud de la Nueva Creacin.

Jess aparece en los Evangelios como el gran adversario y el vencedor de la enfermedad. Debido a esta
actuacin de Jess, la Iglesia siempre se ha sentido llamada a una especial solicitud hacia los enfermos,
procurndoles el alivio y fortaleza. Por medio de este sacramento se nos manifiesta que Dios no olvida a
las personas gravemente enfermas, ni a los ancianos, ni aquellos que se encuentran en un momento
difcil. Al contrario como Padre lleno de bondad, ha preparado un apoyo para aquellos hijos suyos.



Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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El sacramento de la Uncin es el sacramento de la esperanza teologal, de la esperanza de entrar en la
Gloria; de la entrega tranquila del espritu en los brazos amorosos del Padre-Dios; en los brazos en los
que Cristo entreg el suyo desde la Cruz. No de una esperanza que fija su meta en el bien fsico de la salud
corporal, sino de una esperanza teologal que tiene puesta la vista en la resurreccin de ese cuerpo
dolorido que ahora est ungido con el leo, y en su destino final que es la Gloria.
No es un remedio teraputico de la enfermedad del cuerpo, pero al infundirle fe y esperanza al enfermo,
bien puede aliviarle suavizndole la enfermedad, hacindola mucho ms llevadera..., e incluso sanndola,
si ello ha de redundar en bien del alma. En el sacramento de la Uncin de los Enfermos se realizan dos
gestos o signos que tienen un profundo sentido: la imposicin de manos y la uncin con aceite.
El mismo Jess practic el gesto de la imposicin de manos sobre los enfermos y lo encarg a sus
discpulos, que lo practicaron habitualmente. Es un signo de la bendicin que este sacramento confiere.

El sentido fundamental de este sacramento lo podemos concretar en estas afirmaciones:
A travs del sacramento de la Uncin, la Iglesia se dirige al Seor para pedir la salvacin y el alivio
de sus miembros enfermos, as como la fortaleza para aquellos que afrontan la debilidad de la
vejez.
Por la Uncin, el enfermo y el anciano se ven fortalecidos en su fe porque se hace patente la
relacin profunda que su situacin guarda con la muerte y resurreccin de Jesucristo.
Este sacramento perdona los pecados de aquel que lo recibe, haciendo presente la misericordia
de Dios
La solidaridad y el servicio de la Iglesia para con sus enfermos y ancianos se concentran
litrgicamente en los gestos que se realizan en este sacramento.
La Uncin debe ofrecerse pronto al enfermo y se le debe administrar en una celebracin en la que est
presente la comunidad local.
La celebracin litrgica consta de las siguientes partes:
Saludo y preparacin
Liturgia de la Palabra
Liturgia sacramental, que a su vez se compone de: imposicin de manos por parte del sacerdote,
alabanza del aceite consagrado, signo sacramental por el que se unge la frente y las manos del
enfermo al tiempo que se dice " Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude
el Seor con la gracia del Espritu Santo. Amn"
Adems, puede participar el enfermo de la comunin del Cuerpo de Cristo que, en peligro de muerte, se
llama vitico, es decir, alimento para el ltimo viaje.






Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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12. LOS SACRAMENTOS DEL ORDEN Y EL MATRIMONIO
1. EL SACRAMENTO DEL ORDEN

La comunidad cristiana, en su liturgia, ve al sacerdocio y los sacerdotes del Antiguo Testamento como
prefiguraciones que encuentran su cumplimiento en Cristo Jess, Sumo y Eterno Sacerdote, que
incorpora a su nico sacerdocio a los Apstoles y sus sucesores sacerdotes.
Durante los siglos II y III se va a dar una consolidacin de nombre y contenidos del ministerio apostlico
bajo las denominaciones de: Dicono, Presbtero y Obispo, configurndose como ministerio de
santificacin, gobierno y enseanza en la comunidad cristiana.
Esta situacin se ver perturbada en los siglos venideros debido al cambio de situacin que se opera en
el Imperio: La Iglesia de ser perseguida, pasa a ser religin oficial y sus ministros devienen personajes
importantes cuya responsabilidad y autoridad comienza a desbordar los lmites eclesiales.
La Reforma protestante va a arremeter contra esta situacin, afirmando que no hay ms sacerdote que
Cristo, quedando todo cristiano constituido sacerdote por la fe y el bautismo. Lutero declara que por ello
no poda considerarse el Orden como sacramento y slo reconoce como ministerio el de la predicacin.
El Concilio de Trento 1545, por el contrario, reafirma y declara que "El Sacramento del Orden es un
sacramento instituido por Cristo, que comunica poder y gracia y no puede entenderse slo con relacin
al ministerio de predicar el Evangelio".
El Concilio Vaticano II afirma la comn dignidad y la igualdad fundamental de todos los miembros del
Pueblo de Dios, junto con la existencia de diferentes servicios y ministerios para el bien comn de todos
los bautizados.
Entre estos servicios y ministerios existe uno llamado Ministerio Ordenado, que no se sita aparte ni por
encima del Pueblo de Dios, sino dentro y al frente de l. Quienes lo reciben en el Sacramento del Orden,
participan de la autoridad y misin de Cristo Sacerdote, Cabeza y Pastor de la Iglesia, para que puedan
servir a todo el Pueblo de Dios.












Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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Notas que caracterizan el ministerio ordenado:
El Sacramento del Orden es una incorporacin al ministerio apostlico, por lo que su misin entra
en relacin con la misin de Cristo y los Apstoles tanto en los tipos de actividad que desarrolla
como en la apostolicidad del marco geogrfico al que est dirigido.
Los cristianos que reciben el sacramento del Orden quedan configurados para siempre a Cristo
Cabeza, Pastor y Servidor de su Iglesia, con el fin de ensear, santificar, guiar y servir, en nombre
suyo, al Pueblo de Dios, cada uno segn el grado del orden recibido.
El Espritu Santo es el agente principal de la ordenacin, siendo la fuente de donde brota el
carisma ministerial de enseanza, santificacin y direccin. Mediante el gesto de la imposicin de
manos se significa que los ministros ejercen su misin en el Espritu de Jess.
Dios suscita los ministerios en la comunidad y para la comunidad: Por eso, desde el Nuevo
Testamento los ministerios no se conciben sin la comunidad.
El ministerio a lo largo de todo el Nuevo Testamento se concibe como un servicio. Tomando como
punto de apoyo, la Iglesia apostlica y los Padres de la Iglesia hablan de los responsables y sus
funciones utilizando el trmino "diakona". Esta palabra significa servir a la mesa, accin que era
desarrollada habitualmente por los esclavos. La accin diaconal de los ministros se concreta en el
servicio a la palabra, en el servicio de la unidad y en el servicio a las mesas o caridad.
El ministerio ordenado es colegial, es decir, que por el sacramento del Orden quien lo recibe para
formar parte de un colegio que est formado por quienes lo recibieron con anterioridad.
El signo de la transmisin de los ministerios ordenados es desde la poca de apostlica la
imposicin de manos junto con la oracin
Lo mismo que en el Bautismo y la Confirmacin, la participacin en el ministerio de Jesucristo se
otorga de una vez para siempre. Por este motivo, el sacramento del Orden imprime un carcter
imborrable y no puede repetirse.
Solamente los Obispos vlidamente ordenados pueden administrar el Sacramento del Orden y slo el
varn bautizado lo puede recibir vlidamente.
En la celebracin de este sacramento podemos encontrar tres partes:

La preparacin. Que est integrada por la llamada a los candidatos, presentacin al Obispo,
eleccin y alocucin del Obispo, un pequeo dilogo y las letanas de los Santos.
La Imposicin de manos y oracin consacratoria. Que es el momento central del sacramento.
Para terminar el rito, se han ido introduciendo a lo largo de la historia diferentes acciones
explicativas del ministerio que va a ejercerse:
o Al Obispo se le otorgan el bculo y se le impone un anillo episcopal, tambin recibe el libro
de los evangelios y se sienta en la ctedra, ungindosele la cabeza.
o Los Presbteros reciben la patena y el cliz, se les ungen las manos y se les coloca la estola
y la casulla.
o A los Diconos se les entrega el libro de los evangelios, imponindoles la estola cruzada
por el pecho y la dalmtica.



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2. EL MATRIMONIO

En la vida del varn y de la mujer se da un momento en que, normalmente, brota el amor. Llevados de
ese amor deciden entrar en una comunin estable de vida y formar una familia. A esta decisin y
compromiso se llama matrimonio.
El matrimonio y la familia se cuentan entre los bienes ms valiosos de la humanidad. Son la clula
fundamental de la comunidad humana.
Este compromiso pblico que se llama matrimonio, tiene una serie de caractersticas que le distinguen
de otras formas de relacin interpersonales:
El matrimonio es una relacin interpersonal que se sita en una profundidad diferente a toda otra
relacin. Esto hace que toda otra comunicacin interpersonal anterior quede plenificada por el
amor matrimonial y que toda posterior quede necesariamente coloreada por ella.
El amor matrimonial abarca a toda la persona, no siendo slo sentimiento, ley, obligacin,
radicando en esa tierra la fidelidad.
La relacin de amor matrimonial es una unin que se abre al futuro con esperanza, radicando en
esa tierra la fidelidad. Una fidelidad creativa, abierta, enriquecedora, que es ejercicio de la libertad
y de la responsabilidad de la persona.
Es una unin que provoca vida, que es creadora. Si es cierto que no pueden identificarse sin ms
sexualidad y procreacin, sera absolutamente ingenuo negar que ambas estn estrechamente
unidas.
El matrimonio est llamado a su publicidad, es decir, a que sea expresada pblicamente la relacin
de amor entre las dos personas a las que atae, lo que implica una cierta institucionalizacin.
El matrimonio no es una institucin puramente humana; ha salido de las manos del Creador. La Escritura
presenta as el enamoramiento entre hombre y mujer como el reconocimiento agradecido y emocionado
del hombre a su Creador (Alianza). Y este misterio del hombre y de la mujer es tan profundo que su mutua
alianza se convierte en imagen y semejanza de la alianza de Dios con los hombres; en representacin del
amor, la fidelidad y la fuerza creadora de Dios
Dios acta en cada cnyuge a travs del otro. Naturalmente, esto exige que la unin de ambos sea
indefectible: el otro forma parte de m mismo; separarme de l sera destruirme: Se hacen una sola
carne.
En todo tiempo, la unin del hombre y la mujer vive amenazada por la discordia, el espritu de dominio,
la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. Y todos estos
desrdenes ponen de manifiesto una contradiccin profunda del ser humano: creado para amar, pero
impotente para vivir un amor pleno.

La concepcin cristiana del matrimonio se nos ha revelado a lo largo del Antiguo y del Nuevo
Testamento. La Iglesia de nuestro tiempo se ha pronunciado frecuentemente sobre el matrimonio y la
familia.


Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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Una de las pginas ms bellas del Gnesis es aquella en que el hombre se encuentra solo en medio de
la creacin. A pesar de poner nombre a todos los animales y cosas, se siente mudo, incapaz de pronunciar
una palabra porque nadie le da respuesta. En esos momentos de soledad existencial y de pobreza vital,
Dios le presenta a la mujer. A partir de esos momentos se inicia el dilogo y el encuentro de amor en la
historia y el matrimonio se perfila poco a poco, hasta quedar plenamente clarificado en la persona de
Cristo.
A lo largo del Antiguo Testamento la Alianza de amor entre Dios y su pueblo ha sido simbolizada en
diferentes ocasiones por el amor matrimonial. Los libros sapienciales, a su vez, trataron de explicar en
diferentes ocasiones el ltimo sentido del matrimonio en la Alianza.

La entrega entre hombre y mujer no es slo imagen y semejanza de la entrega de Cristo a su Iglesia,
sino, tambin y sobre todo, signo actualizante, manifestacin efectiva del amor y fidelidad de Dios,
otorgados en Jesucristo.

El amor matrimonial de los que se unen en el Seor es smbolo que actualiza el amor de Dios aparecido
en Jesucristo, siendo el matrimonio una realidad en la que se vive, de forma peculiar, la muerte y la
resurreccin, la Pascua.
Los cnyuges poseen dentro de la comunidad cristiana un carisma que les es propio, una vocacin y una
misin singular: ser testigos en el mundo del amor de Dios y transmitir y educar a sus hijos en la fe.

Las propiedades del matrimonio cristiano son: unidad, fecundidad y fidelidad indisoluble.

1. Unidad
El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad
de personas que abarca la vida entera de los esposos.
La unidad del matrimonio, confirmada por el Seor, aparece ampliamente en la igual dignidad personal
que hay que reconocer a la mujer y al varn en el mutuo y pleno amor
2. Indisolubilidad y fidelidad
El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es
consecuencia del don de s mismos que se hacen mutuamente los esposos. El autntico amor tiene por
s mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. Esta ntima unin, en cuanto donacin mutua de dos
personas, as como el bien de los hijos, exigen la plena fidelidad de los cnyuges y urgen su indisoluble
unidad.





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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. Fecundidad
"Por su naturaleza misma, la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a
la procreacin y a la educacin de la prole y con ellas son coronados como su culminacin". La fecundidad
en el amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres
transmiten a sus hijos por medio de la educacin. Los padres son los principales y primeros educadores
de sus hijos. En este sentido, la tarea fundamental del matrimonio y de la familia es estar al servicio de la
vida.

La celebracin de este sacramento requiere la presencia de la comunidad cristiana.
Es preciso sealar que los ministros de este sacramento son los contrayentes que expresan, ante un
testigo cualificado de la Iglesia, su consentimiento de darse y recibirse mutuamente para toda la vida.





















Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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MENSAJE CRISTIANO IV:
MORAL CRISTIANA







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(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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UNIDAD 1. EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS
Dignidad nica del ser humano
La unidad de la persona humana
La comunin interpersonal
UNIDAD 2. LO MORAL, DIMENSIN DEL SER HUMANO
La condicin moral del ser humano
La libertad fundamento de la moralidad
Libertad y verdad
UNIDAD 3. LA CONCIENCIA Y LAS FUENTES DE LA MORALIDAD
Definicin de conciencia
La fiabilidad de la conciencia
Dimensin social de la conciencia
Fuentes de la moralidad
UNIDAD 4. LAS VIRTUDES MORALES
Las virtudes
Las virtudes morales
UNIDAD 5. LA LEY ETERNA, FUNDAMENTO DE LAS NORMAS MORALES
La Ley Eterna
La ley natural
La norma moral y las normas jurdicas
UNIDAD 6. LA LEY REVELADA EN LA ANTIGUA ALIANZA
Dios revela su Ley a Israel
Yahv, el Dios de la Alianza
El Declogo: las dos tablas
Los profetas y la Ley
UNIDAD 7. LA LEY EVANGLICA, PLENITUD DEL DECLOGO
Jess y la Ley
El concepto de prjimo en Jess
Las Bienaventuranzas
Los consejos evanglicos





Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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UNIDAD 8. EL COMBATE CRISTIANO
La inclinacin del mal
El pecado
La orientacin fundamental
Arrepentimiento y conversin

UNIDAD 9. LA GRACIA DEL ESPRITU SANTO
La justificacin
La gracia del Espritu
Las virtudes teologales
La gracia de Dios y la Vida Eterna
La eclesialidad de la moral cristiana
UNIDAD 10. EL CRISTIANO Y LA COMUNIDAD HUMANA
La comunidad poltica
El compromiso de los cristianos
UNIDAD 11. ORAR COMO HIJOS DE DIOS PADRE
La oracin, forma de vida de los hijos de Dios
Pedid, buscad, llamad al Padre que est en los cielos
Buscad primero el Reino de Dios y su justicia
y todo lo dems se os dar por aadidura
Vivid en constante oracin y splica














Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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1. EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS

1. DIGNIDAD NICA DEL SER HUMANO

Dios ha creado al hombre a su imagen. Por consiguiente, esto le confiere un puesto y una dignidad nicos
e incomparables en el universo. El hombre es superior a cunto Dios ha creado, pero esto no significa
que pueda utilizar a otro ser simplemente como medio o instrumento para conseguir sus propios fines.
El hombre, cada hombre, tienen valor por s mismo. Cada uno de los hombres que habita nuestro universo
son imagen de Dios.

Ningn ser humano puede ni debe utilizar a otro simplemente como medio o instrumento para conseguir
sus propios fines. El hombre, cada hombre, tiene valor por s mismo. Es persona.

Cada hombre se comporta respecto a Dios segn se comporta respecto a su semejante.

2. LA UNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

El Concilio Vaticano II, en los nmeros 14-15 de la Constitucin Gaudium et Spes, nos ensea el carcter
unitario de la persona humana:
Su condicin corporal rene los elementos del mundo material, el cuerpo del hombre es bueno y
digno de honor, ya que ha sido creado por Dios y ha de resucitar el ltimo da. La propia dignidad
del hombre pide que glorifique a Dios.
como alma espiritual, es hombre es superior a las cosas corporales y no se considera slo una
partcula de la naturaleza, ya que en su interior es superior al universo y est abierto a Dios

En nuestros tiempos se est dando una imagen ideal al cuerpo, creyendo que el hombre es slo cuerpo.
Esta idea est equivocada ya que debemos tener en cuenta que al ver a alguien no estamos viendo slo
el cuerpo sino que debemos ver a una persona. El alma y el cuerpo deben estar unidos profundamente,
ya que el alma espiritual da vida al cuerpo humano. El espritu y la materia que forma el cuerpo
constituyen una nica naturaleza.

3. LA COMUNIN INTERPERSONAL

Dios no cre al hombre en solitario, sino que los cre hombre y mujer, pues el hombre es un ser social y
no puede vivir y desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems, necesita estar en relacin a
otro semejante.
La vida humana toma cuerpo en dos realidades somticas y psicofsicas muy diferenciadas: El varn y la
hembra, que aunque tienen diferentes modos de estar son iguales en dignidad y se complementan
mutuamente. Sobre la polaridad complementaria de los sexos est fundado el matrimonio que est
orientado a la procreacin y educacin de los hijos.






Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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2. LO MORAL, DIMENSIN DEL SER HUMANO

1. LA CONDICIN MORAL DEL SER HUMANO

Lo moral es una dimensin ineludible del ser humano. Del hombre puede y tiene que esperarse que haga
el bien, evite el mal, y cumpla con sus deberes o lo contrario.
El hombre para vivir tiene que hacerse su propia vida, es el protagonista de su propia vida y dispone de
ella, conformando la propia vida en un sentido o en otro.
El hombre es bueno o malo, justo o injusto, digno o indigno. Tales actos son morales, porque expresan y
deciden la bondad o malicia del hombre que los realiza.

2. LA LIBERTAD FUNDAMENTO DE LA MORALIDAD

La libertad no es un aadido al ser humano: sin libertad el hombre no sera imagen de Dios. Esta libertad
tiene dos dimensiones, libertad de y libertad para. Es el poder activo del hombre, radicado en la razn y
en la voluntad de ejecutar por s mismo acciones deliberadas, pero seta libertad debe ejercerse siempre
dentro de un marco de condiciones y referencias. La libertad es signo de la imagen de Dios y siempre ha
de madurar con la conciencia del deber.
La libertad no es simplemente hacer lo que a uno le apetece, elegir a capricho y arbitrariamente. Sino que
un hombre es ms libre cunto ms persona es y cuando ms dispone de s mismo. Con la verdad y el
amor se afirma y crece la libertad.

3. LIBERTAD Y VERDAD

Dios cuando creo al mundo, con sabidura y amor, pens y proyect sobre ste lo que deba de saber. En
este proyecto de la Sabidura divina, qued establecida la Verdad y la Ley original, a la que habra de
ajustarse el hombre para ser verdadera y plenamente hombre. Con la verdad y la Ley Divina encuentra el
sentido de su vida.
En la actualidad, libertad y verdad, estn ntimamente unidas entre s.

















Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. LA CONCIENCIA Y LAS FUENTES DE LA MORALIDAD

1. DEFINICIN DE CONCIENCIA

La conciencia es un saber prctico que Dios ha puesto en lo profundo del corazn humano para que le
dicte lo que es bueno o malo. Este saber es exclusivamente propio de la persona humana y participa de
la dignidad de sta.
La conciencia es activa, se hace para s misma un juicio sobre la bondad o malicia del acto que realizamos.
El hombre debe estar convencido de la bondad moral de la accin y as su conciencia le formular un
dictamen, ya que la conciencia es la norma prxima de moralidad personal.




2. LA FIABILIDAD DE LA CONCIENCIA

Pero la conciencia, a veces, se equivoca, puede no acertar, no es infalible. Est sometida a la verdad moral
y a ella se ha de orientar siempre. El error de la conciencia puede ser fruto de una ignorancia de la cual el
hombre no es consciente y en ese caso la conciencia no pierde su dignidad.

Cuando la conciencia juzga rectamente, entonces su dignidad le viene de la verdad objetiva; cuando se
equivoca, le viene su dignidad de aquello que el hombre, equivocndose, cree verdadero. El hombre es
responsable de la formacin de su conciencia, hemos de formarla para que sea adulta.
La formacin de la propia conciencia requiere un compromiso serio y sincero con la verdad, por eso el
hombre debe mantenerse siempre vigilante en su bsqueda y mantenerse a una distancia de todo lo que
puede falsearla y oscurecerla. Para el cristiano la formacin de su conciencia significa mantener los odos
y su corazn abierto a la Palabra de Dios y a las enseanzas de la Iglesia, por eso el dilogo de s mismo
con la conciencia es el dilogo con Dios.
La conciencia no es una pieza aislada dentro de la persona, sino que estar bien dispuesta para reconocer
el bien concreto, si toda la persona sintoniza con la bondad moral.

3. DIMENSIN SOCIAL DE LA CONCIENCIA

El hombre en los primeros aos de su vida, la conciencia moral se despierta a la voz de Dios y crece,
interiorizando valores, normas, pautas de conducta que va adquiriendo en la familia, escuela y sociedad.
La verdad y el bien morales ponen al individuo en comunin con los dems hombres, siempre debemos
buscar a personas de probada experiencia, sinceridad y honradez que compartan nuestras intuiciones
morales fundamentales, ya que de esta manera nuestras convicciones morales suelen resultar ms
firmes.
La conciencia anhela la verdad, que para los cristianos es Jesucristo. l es la imagen perfecta del Padre, y
se revela con la voluntad de Dios que es fuente de toda verdad y todo bien. Tambin el Espritu Santo
nos da el poder para interiorizar la ley de Cristo en nuestra conciencia.




Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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4. FUENTES DE LA MORALIDAD

Las fuentes de la moralidad de un acto son el objeto, la intencin y las circunstancias, estos elementos
son los que cualifican internamente el acto humano desde el punto de vida moral
El objeto del acto: es un bien que elegimos libremente, tras un juicio prctico que lo valora
racionalmente y al que ha de ajustarse para que sea moralmente bueno. El verdadero bien de la
persona debe ser querido por s mismo y en l deben entrar los bienes tutelados por la ley natural,
es decir por los Mandamientos de la Ley de Dios. El objeto elegido especifica moralmente el acto
del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien
verdadero.

El fin o la intencin del ejecutor del acto: es un movimiento de la voluntad del que realiza el acto
hacia un fin, que apunta hacia el bien que se espera de la actuacin. No se limita a la direccin de
cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede tambin ordenar varias
acciones hacia un mismo objetivo, permite orientar toda la vida hacia el fin ltimo, as lograr la
vida eterna.


Las circunstancias que lo rodean o, de algn modo lo determinan: son situaciones que influyen a
la hora de actuar o juzgar nuestros actos ya realizados. Son los elementos secundarios de un acto
moral. Es un movimiento de la voluntad hacia un fin. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad
o la malicia de los actos humanos. Tambin puede aumentar o disminuir la responsabilidad del
que obra, pero no pueden hacer ni bueno, ni justo un acto que es malo.

Tienen mayor peso y, por tanto, importancia a la hora de realizar una valoracin, el objeto y la intencin.
Sin embargo, cabe decir, que cada uno de los elementos de la moralidad del acto humano son
importantes en su totalidad, porque con que solo uno de ellos sea ilcito, el acto tambin lo ser.



















Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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4. LAS VIRTUDES MORALES

1. LAS VIRTUDES

Las virtudes son actitudes o disposiciones firmes de la persona para obrar el bien. Podemos decir que es
una cualidad que permite a quien la posee tomar y llevar a trmino las opiniones correctas en las
situaciones ms difciles, sin perjudicar a nadie. Proporcionan a la persona facilidad, dominio y gozo para
llevar a cabo una vida libre y moralmente buena.
Las virtudes humanas pueden dividirse en:
Virtudes morales, son las adquiridas por el esfuerzo humano.
Virtudes teologales, son las infundidas por Dios en el hombre

2. LAS VIRTUDES MORALES

Entre las virtudes morales se distinguen la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, que a
continuacin explico brevemente:
Prudencia: es el buen juicio a la hora de discernir cul es el verdadero bien cuando se va a obrar.
Consiste en actuar con reflexin y precaucin para evitar posibles daos, dispone la razn prctica
para elegir el bien y escoger los medios justos para realizarlos. Nos ayuda a reflexionar y a
considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, debiendo conseguir
como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. La prudencia nos dispone a
responder acertadamente a cada situacin individual. Si se acta con prudencia lo hacemos
razonando y usando la lgica, se convierte en la gua segura de los actos, nos ayudar a edificar
una personalidad recia, segura, perseverante, generando confianza en quienes nos rodean.
Justicia: es la voluntad firme y constante de hacer lo justo y de dar a cada uno lo suyo. La justicia
es el principio fundamental de la existencia de los hombres, regula la vida social ya que afecta a
las relaciones de un individuo con otro y con la comunidad y viceversa. El hombre debe vivir en un
contexto de justicia, que cada uno sea justo y acte con justicia respecto a los dems. La justicia
protege y garantiza los derechos y deberes fundamentales de todos y orienta las circunstancias
sociales de modo que favorezcan la convivencia pacfica de los pueblos. Es la base de la posibilidad
real de ser bueno y para ello se apoya en la prudencia.
Fortaleza: es la virtud que potencia la voluntad para que se decida por el bien con el fin de
alcanzarlo, empleando para ello todas las fuerzas, haciendo capaz al hombre de vencer el temor
a los males en aras a seguir el camino del bien. Se entiende como fuerza de nimo frente a las
adversidades de la vida. Consiste en tener valor y constancia para perseverar una obra buena
hasta el final, no importando los obstculos y soportando una mala situacin con paciencia e
inteligencia hasta el final sin derrumbarse. Nos hace vencer el temor a los males que nos
amenazan, incluso a la muerte y nos da nimos para superar las pruebas de la vida y las
persecuciones por seguir el camino de Dios.






Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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Templanza: es la verdad que nos inclina a moderar y controlar la satisfaccin de nuestras
necesidades y apetitos. Es la virtud que nos capacita para controlar y canaliza correctamente
nuestras tendencias. No es solamente dominarse y moderarse, sino que es pretender conseguir
la armona y perfeccin del interior del hombre. La templanza es la virtud moral que modera la
atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio
de la voluntad sobe los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad.








































Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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5. LA LEY ETERNA, FUNDAMENTO DE LAS NORMAS MORALES

1. LA LEY ETERNA

Toda ley tiene en la ley eterna su verdad primera y ltima. sta es fuente en Dios de todas las leyes. De
este modo, las expresiones de la ley moral son diversas y todas estn coordinadas entre s (ley eterna,
ley natural, la ley revelada que comprende la Ley antigua y la Ley nueva o evanglica y, finalmente, las
leyes civiles y eclesisticas).

2. LA LEY NATURAL

Podemos definirla con la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios, a travs de la cual podemos
percibir lo que debemos y no debemos hacer. La razn prctica es la que percibe la ley natural, ya que
percibe el bien que se debe hacer y el mal que debemos evitar. La ley natural es el orden racional por el
cual el hombre es llamado por Dios a dirigir su vida conforme a la dignidad singular de su persona, por
eso decimos que est inscrita en la naturaleza racional.
Una de las caractersticas de la ley natural es su universalidad, es universal en sus preceptos y su
autoridad y se extiende a todos los hombres. Expresa la dignidad de la persona humana y pone la base
de sus derechos y deberes fundamentales.
En la diversidad de las culturas y las diferencias humanas de las distintas pocas histricas, las exigencias
de la singular e inviolable dignidad de la persona humana se mantiene siempre por encima de todos los
cambios.

Otra de las caractersticas es su inmutabilidad, la Ley natural permanece inmutable a travs de las
variaciones de la historia, subsiste bajo el flujo de ideas y costumbres y sostiene su progreso. Resurge
siempre en la vida de individuos y sociedades. Esta inmutabilidad desprende la existencia de normas
objetivas de la moralidad vlidas para todos los hombres de todos los tiempos y hace que la dignidad de
la persona humana sea la norma que le permite al hombre salvaguardar su libertad.
La ley natural tiene tres niveles:
El primer nivel contiene principios universales, ya que los valores morales son accesibles a todos
los hombres.
En el segundo nivel estn los preceptos o principios que conllevan los valores morales defendidos
por el Declogo del Sina.
En el tercer nivel estn la reflexin, las experiencias y la luz de Dios que lleva al hombre a descubrir
otros imperativos especiales que hace que ignoremos los valores inmorales.
Los preceptos morales pueden ser positivos y negativos. Los positivos, prescriben cumplir acciones o
cultivar actitudes, obligan a todos y son inmutables.
Los negativos prohben siempre y en cualquier caso una determinada accin.
El hombre de nuestros das tiene reconocida su dignidad en los derechos humanos, ya que estos tienen
una relevancia fundamental para una vida digna del hombre y se fundamentan en la ley natural. La fe
cristiana nos ofrece una fundamentacin ms profunda como personas, ya que como imagen de Dios
todo hombre es independiente de cualquier dependencia racial, cultural y religiosa.




Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. LA NORMA MORAL Y LAS NORMAS JURDICAS

La norma moral, es la que le ensea al hombre lo que debe hacer o lo que no debe hacer y reclaman de
la persona el cumplimiento de la misma. Cuando el hombre cumple libre y responsablemente el bien
moral se logra a s mismo como hombre y se pone en camino hacia la plenitud de Dios.

La norma jurdica, son las normas que regulan la convivencia externa, establecidas en una sociedad por
el bien comn de sta, basndose en el orden y el derecho establecidos por unos legisladores. El
incumplimiento de una norma jurdica se sanciona con una pena determinada. Un ordenamiento jurdico
tiene que estar basado en valores morales rconocidos.

Entre estas normas existen diferencias:
-Las normas jurdicas regulan relaciones entre dos o ms personas, por lo tanto son bilaterales: hay una
parte facultada para exigir el cumplimiento y otra obligada a hacerlo. Las normas morales son
unilaterales, individuales; pues la moral es una cuestin personal, est en cada individuo seguir las norma
morales.
-Las normas jurdicas son externas pues se ocupan de la conducta externa del sujeto de derecho, la moral
es interna en tanto queda librada a la conciencia del individuo.
-Las normas jurdicas son Heternomas, impuestas por Estado que es externo a la persona, la moral es
autnoma ya que es una creacin del propia del individuo.
Las normas jurdicas, finalmente son impuestas, esto quiere decir que su incumplimiento conlleva una
pena. En las normas morales nadie tiene la facultad de imponer a otro el cumplimiento de una norma
moral.
Tambin podemos hablar de leyes positivas que son las que promulgan los legisladores humanos que
son opuestas a la ley natural ya que estas ltimas se derivan de las exigencias del ser humano como tal,
la encuentra el hombre en su conciencia recta, iluminada por la gracia de Dios y debe ser la que regule las
leyes positivas.



















Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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6. LA LEY REVELADA EN LA ANTIGUA ALIANZA

1. DIOS REVELA SU LEY A ISRAEL

Dios eligi a Israel como pueblo suyo y le revel su Ley, preparando as la venida de Cristo.
Israel comparte concepciones morales con otros pueblos pero se distingue siendo sabio y sensato, en
que ve el origen y fundamento de su patrimonio moral en la voluntad de Dios nico.
Dios ha querido escoger para s un pueblo libre, santo y justo con el fin de hacerlo luz de las naciones.
Con su instruccin moral el Seor traza los lmites de la alianza, quien los traspasa queda fuera de la
alianza y cae en la perdicin pero al creyente del bien le abre un espacio a la libertad.

2. YAHV, EL DIOS DE LA ALIANZA

El Dios que ha establecido la alianza con Israel, el misericordioso y fiel que lo ha liberado de la esclavitud
de Egipto, y el que bendecir a todos los pueblos toma el nombre de Yahv.
El pueblo elegido debe seguir las indicaciones de Dios, stas le muestran cmo ha de dar su s a Dios y a
la alianza. Su cumplimiento a de ser la respuesta agradecida del israelita a las palabras y acciones
salvadoras de Dios.

3. EL DECLOGO: LAS DOS TABLAS

La Ley antigua es el primer estado de la Ley revelada. El Declogo, o las diez palabras, es un resumen de
las prescripciones morales de la Ley antigua. Se presenta plsticamente grabado en dos tablas:
La primera tabla contiene los mandamientos que se refieren a la relacin del hombre a Dios.
La segunda tabla estn los mandamientos que conciernen a la relacin de los hombres entre s.
Esta estructura binaria pone de manifiesto el amor a Dios y el amor al hombre y aparecen en la ley antigua
unidos entre s.
El Declogo es una luz ofrecida por Dios a la conciencia de todo hombre para manifestarle su vocacin
y los caminos que llevan a su cumplimiento en Dios y al mismo tiempo para protegerle del mal.
La Ley antigua es santa, espiritual y buena, es Ley de Dios. Pero es, a la vez, imperfecta, provisional,
destinada a ser sobrepasada. La Ley antigua deca lo que el hombre ha de hacer o evitar, pero no daba
fuerzas para hacerlo o evitarlo. Tambin condenaba y denunciaba el pecado y, con el pecado, al pecador,
pero no le daba la justicia y la vida. Es una preparacin para el Evangelio, nos ofrece una instruccin moral
bsica valedera para siempre.

4. LOS PROFETAS Y LA LEY

Los profetas denuncian constantemente a Israel ante el Seor de la Alianza sus traiciones y su extravos,
apelando a las exigencias morales y religiosas de la alianza, pero tambin prometen en nombre del Seor
un futuro en que Dios llevar a pleno cumplimiento su promesa encerrada en su Alianza con Israel a todos
los hombres: un tiempo de paz y de justicia.
Los profetas tambin anuncian que Dios habr de renovar, por la efusin de su Espritu, el interior del ser
humano: crear un corazn y un espritu nuevos que interioricen la Ley del Seor.


Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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7. LA LEY EVANGLICA, PLENITUD DEL DECLOGO

1. JESS Y LA LEY

La ley nueva o evanglica no ha quitado fuerza a los mandamientos de la ley, sino que los lleva a la
plenitud.
Jess critica una forma legalista de entender y llevar a la prctica la Ley.
El legalismo e, un riesgo que corre la conciencia moral de todos los tiempos y lugares, lleva a una
moralidad de mnimos. Tiende a considerar todas las normas colocadas en el mismo nivel, tiende a
cumplir la literalidad del precepto y dejar fuera de la obediencia y del servicio al seos lo ms ntimo de
la persona y la totalidad de la persona.
Jess dice que los mandamientos de ley no deben ser entendidos como un lmite mnimo que no hay que
sobrepasar, sino como una senda abierta para un caminar moral y espiritual, cuyo alma es el amor.
La Nueva Ley o evanglica no tiene por fruto una vida moral esttica, sino dinmica, en progreso
constante por el impulso del amor, infundido en el corazn de creyente por el Espritu divino.
En la Ley antigua se exiga el amor a Dios y al prjimo en pasajes separados, pero Jess aunque
manteniendo estos dos mandamientos en su diferencia y jerarqua, los une en una sntesis indivisible del
amor, a la que llama Mandamiento Mayor, ya que en Jess se unen el amor filial a su Padre y el amor
salvador de Dios en l al hombre.
La sntesis del amor es el ncleo vivo que sustenta, da sentido, dirige y anima toda la enseanza moral de
Jess. Llevar a la prctica y a la vida esta sntesis de amor es llevar a cumplimiento la Ley.

2. EL CONCEPTO DE PRJIMO EN JESS

Jess considera el prjimo a cualquier hombre que te reclama desde su necesidad. Para cumplir el
mandamiento de Jess no basta con ponerse en lugar del otro, sino que debemos estar dispuestos a
salir a su encuentro. La exigencia de Jess de amar al enemigo y orar por l cobra su sentido y fuerza
dentro del contexto de la aproximacin del Reinado de Dios a nosotros. Si el amor de Dios no rechaza a
los hombres, sino que carga en Jess todas sus culpas y les ofrece la plenitud de la salvacin, entonces
ningn hombre puede poner lmites a su amor y compasin.
Jess promulga para sus discpulos un mandamiento nuevo que es el amor al prjimo y que dice: Amaos
los unos a los otros, como yo os he amado, Nadie tiene amor ms grande que l que da la vida por sus
amigos.
Por otra parte, el progreso en la vida moral y la maduracin de la libertad, bajo la gua y el impulso de la
Ley evanglica, estn ntimamente unidos. El hombre, a quien no alumbra e impulsa internamente el
Espritu, toma la Ley divina como una carga, como una restriccin de su libertad, en cambio aquella
persona que est movida por el amor y vive en el Espritu, desea servir a los dems y encuentra en la Ley
de Dios el camino fundamental para fomentar y poner en prctica el amor libremente elegido.








Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. LAS BIENAVENTURANZAS

Las Bienaventuranzas no son unas normas particulares de comportamiento, pero son la clave para
entender y llevar a la prctica la Ley divina, en la perspectiva en la que Jess estableci que era necesaria
para alcanzar la justicia y que introduce a los discpulos en el mbito del Reino de Dios.
Las Bienaventuranzas en su profundidad original son una especie de autorretrato de Cristo y,
precisamente por esto, son invitaciones a su seguimiento y a la comunin de vida con l.
No tiene sentido contraponerlas a los mandamientos, como hacen algunos. stas, en la versin de Mateo,
presentan en primer trmino las actitudes y disposiciones bsicas de la existencia del discpulo que ha
aceptado el Reino de Dios en Jess y, en correspondencia con ellas, los bienes del Reino de Dios.
En las bienaventuranzas se manifiesta por un lado quien ha aceptado el Reinado de Dios y se ha dejado
comprometer con l (el pobre, el afligido, el hambriento y sediento, el que comparte, el perseguido por
hacer la voluntad de Dios) y por otro lado describen la consumacin del Reinado de Dios (Dios
consolar a los tristes, ser misericordioso, se dejara ver).

4. LOS CONSEJOS EVANGLICOS

Existen ciertas cosas como la posesin, la sexualidad y el poder que conformar de alguna manera la vida
humana y la forma de actuar ante ellas configura una forma de vida, pero los consejos evanglicos
designan una forma de vida que quiere realizar el seguimiento de Cristo, como signo y testimonio de Dios
digno de ser amado del modo ms directo posible sobre cualquier otra realidad.
















Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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8. EL COMBATE CRISTIANO

1. LA INCLINACIN DEL MAL

La Iglesia llama concupiscencia a la desarmona que existe en el hombre, ya que en su vida existen
tendencias y fuerzas que estn a cada paso en conflicto con la orientacin fundamental de la persona. El
cristiano vive unido a Cristo, tiene las primicias del Espritu Santo y es hijo de Dios pero todava vive en
este mundo que est lleno de luchas, sufrimientos y tentaciones. Esta lucha prueba la autenticidad de
nuestra entrega a Dios, pues en este combate constante podr obtener siempre el perdn y gozar de la
presencia del Espritu.


2. EL PECADO

Mediante el pecado los hombres faltamos al verdadero amor de Dios y al prjimo, a causa de alguna falta
y del apego torcido a algn bien. De esta manera, cuando pecamos estamos ofendiendo a Dios,
rompemos la comunin con Dios, distorsionamos nuestro ser apartndolo de su destino e introducimos
el conflicto en nuestro interior y nos enfrentamos con el prjimo u desgarramos a la familia y a la
sociedad. El creyente busca que Dios le libere de sus pecados y de sus culpas para recuperar su confianza
y mantenerse en comunin con l, con el fin de alcanzar la salvacin y entrar en su Reino.
En los pecados debemos tener en cuenta su diversidad y la gravedad. Los pecados se pueden distinguir
segn su objeto, pueden ser contra Dios, contra el prjimo o contra s mismo, pero la raz del pecado
est siempre en el corazn del hombre, en su libre voluntad y pueden ser ms o menos graves. Tambin
hace una distincin entre el pecado mortal y el venial.
El pecado mortal rompe con Dios, al preferir el hombre un bien incomparablemente inferior y, por
tanto, entraa la prdida de la caridad y el estado de gracia por una infraccin grave de la Ley de
Dios.
El pecado venial se produce cuando se observa la norma moral en materia leve o cuando se la
quebranta en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento, podemos
decir que el pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la debilita y si no hay
arrepentimiento nos dispone a caer en pecado mortal.

La vida moral de una persona no se reduce a una sucesin de actos sueltos, sino que hay que marcar una
direccin a esos actos, en la que participa una eleccin ms o menos consciente. Cuando separamos la
opcin fundamental de los comportamientos concretos morales estamos negando la unidad personal
del agente moral.








Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. LA ORIENTACIN FUNDAMENTAL

Separar la opcin fundamental de los comportamientos concretos morales es negar la unidad personal
del agente moral

4. ARREPENTIMIENTO Y CONVERSIN

Por muy profundamente que haya cado el hombre en el pecado y la culpa, no tienen por qu quedarse
en ese estado. La gracia y el amor de Dios le llama siempre de nuevo a la conversin, al perdn y la
penitencia. Para volver a Dios, el pecador extraviado y alejado de l necesita recapacitar y reconocer su
pecado, aunque no siempre es fcil. El hombre est expuesto a caer siempre de nuevo y cae
frecuentemente en el pecado y en la culpa, por eso la conversin es una tarea permanente.
El elemento imprescindible de la conversin es el arrepentimiento, el rechazo del pecado cometido junto
con el propsito de no volver a pecar. Mediante el arrepentimiento nos alejamos de un acto llevado a
cabo en el pasado. Es cierto que ya no podemos eliminar el acto pecaminoso y a veces sus consecuencias,
pero podemos en el arrepentimiento cambiar nuestra voluntad y deplorar el acto cometido. No hay
lmites a la misericordia de Dios, pero quien se niega a acogerla mediante el arrepentimiento rechaza el
perdn de sus pecados y la salvacin ofrecida por el Espritu santo, conducindose a la condenacin final
y a la perdicin eterna. Los hombres debemos recapacitar y reconocer nuestros pecados ya que as
veremos la luz de Dios.
























Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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9. LA GRACIA DEL ESPRITU SANTO

1. LA JUSTIFICACIN

El Nuevo Testamento le da el nombre de justificacin al proceso mediante el cual el hombre pecador
recibe la justicia de Dios por la fe en Cristo. Dios no busca y nos encuentra pecadores, lo que supone que
hemos roto la Alianza con Dios pero l por puro amor ha reconciliado en Cristo al mundo. Jess se hizo
por nosotros justicia y a travs de l se nos trasmite la justicia de Dios.
La justificacin que Dios lleva a cabo en nosotros es una transformacin real del hombre, ya que no slo
le perdona, sino que hace que sea realmente justo y mediante ella quedamos unidos a Dios en Cristo por
el Espritu Santo.

2. LA GRACIA DEL ESPRITU

Gracia es un trmino cristiano que designa una plenitud que no puede agotar el conocimiento humano
ya que supone la donacin de Dios por puro amor y la absoluta indigencia del hombre por esa donacin.
En la palabra gracia podemos distinguir significados que corresponden a diferentes aspectos
relacionados entre s:
Gracia increada, la que designa el don que Dios hace de s mismo. Es el mismo Dios en cuanto se
autocomunica por puro amor al ser humano por Jesucristo en el Espritu Santo, es decir, es la
comunin en persona del Padre y del Hijo.
La preparacin del hombre para acoger la gracia se debe a que Dios, al entregarse al hombre por
puro amor no le impone a la fuerza la aceptacin de su amor sino que exige la respuesta libre del
hombre. El ser humano entra en comunin de amor libremente, ya que el autntico amor es
esencialmente libre.
Dios suscita en el corazn del hombre la acogida de su don, ya que este don lo acogemos por la
fe en Jesucristo.
Gracia creada, designa los efectos que produce en el hombre la donacin de Dios. Es el efecto
permanente que al hombre le aporta la comunicacin con Dios: la participacin en la naturaleza
divina, la filiacin adoptiva, la conformacin con Cristo y otros efectos.
Gracia habitual o permanente, es la constituida por la mutua unin de la gracia creada y la
increada.
Gracias actuales, son las iluminaciones que preceden y acompaan a todos los actos que nos
llevan a la salvacin.












Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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3. LAS VIRTUDES TEOLOGALES

Dios le concede al hombre las disposiciones permanentes para obrar como hijo suyo y merecer la vida
eterna. La Iglesia a estas virtudes y actitudes infundidas por Dios en el cristiano las llama virtudes
teologales. Nos disponen a vivir en relacin con las tres divinas personas y nos vinculan con Dios.
Los hombres adquirimos las virtudes morales con la educacin y el esfuerzo natural, mientras que las
virtudes teologales nos las infunde Dios con el bautismo y con ellas el cristiano vive ya en la plenitud de
Dios.
Las virtudes teologales son tres: la fe, la esperanza y la caridad.
La fe: es un don por el cual somos capaces de reconocer a Dios, es la luz para poder reconocerlo. Es la
virtud por la cual creemos en Dios y en lo que nos ha dicho y revelado.

La esperanza: es la virtud por la que aspiramos a la vida eterna en Dios como felicidad nuestra, poniendo
nuestra confianza en las promesas de Cristo, apoyndonos en los auxilios de la gracia del Espritu Santo.

La caridad: es la virtud por la que podemos amar a Dios y a nuestros hermanos como a nosotros mismos.
Por la caridad y en la caridad, Dios nos hace partcipes de su propio ser que es Amor. Tiene por frutos el
gozo, la paz y la misericordia; se complace con la verdad y busca siempre hacer el bien.

4. LA GRACIA DE DIOS Y LA VIDA ETERNA

La gracia de Dios y la vida teologal estn orientadas a la vida eterna, nos anticipan, ya en este mundo, la
gloria de Dios. El hombre en gracia, conducido como hijo por el Espritu Santo por sus obras buenas
merece como recompensa la vida eterna. Dios hace que lo bueno que obra en el hombre justo no se
pierda en el tiempo, sino que sea algo definitivo en la eternidad.

5. LA ECLESIALIDAD DE LA MORAL CRISTIANA

La moral cristiana tiene todo su sentido y toda su fuerza dentro de la comunin en la fe cristiana y sobre
la base de un firme enraizamiento en la Iglesia. Se ha de poner en el centro de la moral cristiana la fe,
propuesta por el Magisterio de la Iglesia, los sacramentos y la comunin de los Santos:
La fe descubre y comunica al cristiano valores y exigencias nuevos y anima hacia el seguimiento de Dios.
Los Sacramentos son una realidad determinante para la vida moral del cristiano, pues a travs de ellos se
nos otorga la gracia del Espritu Santo que nos transforma en hombres nuevos.
El testimonio de los Santos nos estimula abrindonos metas y exigencias morales.











Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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9. EL CRISTIANO Y LA COMUNIDAD HUMANA

1. LA COMUNIDAD POLTICA

La comunidad poltica es la organizacin social que tiene como fin procurar cada vez mejor el bien comn.
El hombre es por naturaleza un ser social, unindose en formaciones sociales cada vez ms complejas.
La formacin social de ms alto nivel es la comunidad poltica.
En toda comunidad poltica existe una autoridad que debe buscar el bien comn de la comunidad y para
alcanzarlo emplea medios moralmente lcitos. La iglesia exige que la organizacin poltica garantice que
el bien y la dignidad de la persona humana sean la razn de ser y el objetivo de las instituciones. Debe
existir el principio del Estado de Derecho mediante el cual la Ley es soberana y no la voluntad arbitraria
de unos hombres.

Deben existir unos principios:
El respeto a la persona como tal, La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar
su vocacin y el ejercicio de las libertades naturales: derecho a actuar de acuerdo con la recta
norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en materia
religiosa.
La prosperidad o el desarrollo de los bienes espirituales y temporales de la sociedad, se debe
facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento,
vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho de fundar una familia,
etc.
La paz y la seguridad del grupo y de sus miembros, es decir, la estabilidad y la seguridad de un
orden justo. El primer deber de la autoridad poltica es la seguridad, el orden pblico y la paz de
los ciudadanos e instituciones.

Los gobernantes tienen los siguientes deberes:

Estn obligados a respetar los derechos fundamentales de la persona humana.
No deber legislar a favor de individuos o de colectivos con perjuicio de los derechos e intereses
de otros ciudadanos o colectivos.
Administrar justicia, imparcial y humanamente, respetando el derecho de cada persona.

Tambin los ciudadanos deben respetar a la autoridad poltica y obedecer sus normas y disposiciones y
deben cooperar con las autoridades al bien comn de la sociedad. Pero est obligado a no cooperar y a
no seguir las prescripciones de la autoridad cuando son contrarias a las exigencias del orden moral, a los
derechos fundamentales de la persona humana y a las enseanzas del evangelio.









Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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2. EL COMPROMISO DE LOS CRISTIANOS

Los cristianos hemos de responder con verdad y honestidad a las circunstancias reales y concretas de la
vida. La promocin de los pueblos y las personas pobres es una gran ocasin para el crecimiento moral,
cultural, educacional e incluso econmico de la humanidad entera. Ante la destruccin ser necesario un
esfuerzo singular para salvaguardar las condiciones morales de una autntica ecologa humana, donde
el hombre se descubra un don de Dios para s mismo y pueda respetar la estructura natural y moral de la
que ha sido dotado.
Es necesario promover comportamientos humanos que favorezcan la cultura de la paz contra los
modelos que anulan al hombre en masa, ignorar el papel de su creatividad y la libertad y ponen la
grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra.
Los cristianos, como ciudadanos de una sociedad, han de comprometerse con los problemas que en ella
estn presentes. Todo seguido paso a anunciar y explicar brevemente algunos de ellos y el modo en que
se puede colaborar para solucionarlos:

Opcin preferencial por los pobres: hemos de ayudar en todo lo que sea necesario a las personas,
hermanos nuestros, que se encuentran en una situacin de inferioridad econmica. Hemos de
solidarizarnos con ellos.
Justicia social: es necesario un esfuerzo positivo por construir una sociedad democrtica inspirada
en la justicia social.
Solidaridad internacional: algunos pases han sufrido mucho despus de las guerras internas y
externas que han acontecido en sus territorios. Ahora, es misin del resto de naciones de ayudarles, de
solidarizarse con ellas para que la paz reine en ellos. Para ello, es necesario que se hagan acciones en
contra de las armas y en el cambio de mentalidades.
Estilos de vida: hemos de hacer frente a la sociedad del consumo, mediante una obra educativa y
cultural, que nos muestre el verdadero valor de las cosas. Nos hemos de esforzar por la bsqueda de la
verdad, de la belleza, del bien, de la comunicacin con los dems hombres para un crecimiento comn.
La cuestin ecolgica: el ser humano se ha visto en el poder de destruir la naturaleza, de abusar
de ella hasta lmites incontrolados. Pero, no se ha limitado a hacerlo nicamente con la naturaleza, sino
que se ha permitido el lujo de hacerlo incluso con sus semejantes. Dios, cuando nos cre, no lo hizo con
esta finalidad, sino para que nos respetamos unos a otros.
Estado y cultura. La Iglesia aprecia el sistema de la democracia en un Estado de Derecho y sobre
la base de una recta concepcin de la persona humana.
Guerra y paz: hemos de erradicar las injusticias sociales, que conducen en guerras. El reto es
promover comportamientos humanos que favorezcan la cultura de la paz contra los modelos que anulan
al hombre en masa, ignoran el papel de su creatividad y libertad y ponen la grandeza del hombre en sus
dotes para el conflicto y para la guerra.









Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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12. ORAR COMO HIJOS DE DIOS PADRE

1. LA ORACIN, FORMA DE VIDA DE LOS HIJOS DE DIOS

La oracin es una necesidad vital para el cristiano, que, dependiendo de su situacin, puede adoptar
diferentes actitudes orantes, llevando a cabo la oracin de diversas maneras. Sin ella puede apagarse la
vida en el Espritu y el hijo puede perder la comunin con el Padre. Jess nos introduce en su propia
oracin, nos ensea el Padre nuestro que es la oracin de los hijos de Dios, que conforma nuestra mente
y nuestro corazn a semejanza suya. Por ello es el modelo de toda oracin cristiana.
El trato de amistad con Dios tiene lugar en medio de los diversos aspectos y situaciones de la vida, y los
abarca a todos ellos (alegra, sufrimiento, fiesta,). Esto ha dado lugar a las diversas formas de oracin
que encontramos en las Escrituras y en la tradicin litrgica de la Iglesia, y que expresan las diversas
actitudes del orante en si relacin con Dios: adoracin, peticin, intercesin, accin de gracias, bendicin
y alabanza.
Los relatos evanglicos nos muestran que Jess vivi su relacin con Dios al modo humano por medio de
la oracin: era una oracin filial y obediente, someta en la oracin su voluntad humana a la voluntad
divina.
El Padre nuestro es la oracin de los hijos de Dios, que conforma nuestra mente y nuestro corazn a
semejanza de Cristo. Cuando oramos tenemos la certeza de que vamos a ser escuchados. Lo que
pedimos en el Padre nuestro ha sido realizado ya por Dios en la persona de Jesucristo y tambin quiere
realizarlo ahora en los cristianos que hemos sido adoptados como sus hijos y se consumar en la plenitud
de los tiempos.

2. PEDID, BUSCAD, LLAMAD AL PADRE QUE EST EN LOS CIELOS

Con la oracin nos congregamos en torno al padre y al hermano mayor con quienes estamos en su
presencia y pedimos tambin por los hijos que no estn en la presencia de Dios, porque no saben que es
su Padre.
En Cristo se ha abierto definitivamente el camino entre los hombres y Dios y por eso en la oracin los
hijos de Dios entran en la presencia del Padre a travs del camino abierto por Jess. Por eso el Padre
nuestro es la oracin de quienes peregrinan al encuentro definitivo con Dios y colaboran con l en
transformar la tierra a semejanza del cielo.

3. BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA

En el Padre nuestro, en las tres primeras peticiones, Jess nos ensea a suplicar a Dios que intervenga en
la historia humana para que:
su nombre sea santificado.
venga su Reino
se haga su voluntad

En Jess, Dios responde a las tres peticiones ya que con la encarnacin de su Hijo, con su vida y su muerte,
Dios ha santificado su nombre, porque ha cumplido su voluntad al establecer su Reinado entre los
hombres y ha realizado en Cristo su paternidad.


Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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En el Padre nuestro tambin hacemos:
La peticin del perdn de todas las culpas pone de manifiesto hasta qu punto depende el
hombre de un juicio misericordioso de Dios, que cancele todas sus deudas y como l puede
asegurarse el perdn, mostrndose dispuesto por su parte a perdonar a los otros.
Y pedimos que llegue pronto ese da en que nos reunamos todos juntos en la mesa del Padre.
Mientras llega ese da, escuchamos las palabras de Jess que nos exhorta a compartir el pan
nuestro con todos los hermanos: Dadles vosotros de comer.
A quienes como hijos, consagran su vida a hacer la voluntad del Padre, a buscar ante todo el Reino
de Dios y lo que es propio de l, les dice que Dios les dar todo lo dems.

El Padre nuestro es la oracin que Jess nos ense, donde nos hace verdaderamente hijos de Dios y
hermanos suyos. El Padre Nuestro es el don de Jesucristo para que tomemos conciencia de que hemos
sido hechos hijos de Dios y podamos vivir en una ntima y profunda comunin con l. En esta oracin
pedimos primeros cosas buenas, y despus rogamos ser librados de cosas malas, tambin pedimos
perdn de nuestros pecados al Padre y nos comprometemos a perdonar a los dems.

4. Y TODO LO DEMS SE OS DAR POR AADIDURA

En Jess, Dios contesta la oracin y da a los hombres el alimento que precisan: el pan nuestro, el pan
comunitario, signo de la comunin entre los hombres. Nos da adems el otro pan, el que nos alimenta
como personas: el pan de la Palabra de Dios, y el pan de su propia vida de Hijo de Dios entregado por
nosotros.























Alba Lpez Snchez
(EXAMEN D.E.C.A 25/03/2014)

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5. VIVID EN CONSTANTE ORACIN Y SPLICA

En las escrituras y en la tradicin litrgica de la Iglesia existen diversas formas de oracin, que expresan
las diversas actitudes del orante en su relacin con Dios: adoracin, peticin, intercesin, accin de
gracias, bendicin y alabanza.
La adoracin, es el primer impulso del hombre que se reconoce como criatura ante su Creador.
Peticin, la peticin o splica, que presenta a Dios las necesidades materiales o espirituales es la forma
ms habitual de oracin. Mediante la peticin expresamos nuestra condicin de criaturas necesitadas y
dependientes y nuestra conciencia de ser pecadores, por eso pedimos el perdn de nuestros pecados,
que venga a nosotros su Reino y que se cumpla su voluntad.
La intercesin, pedimos por los dems. Nos unimos a Cristo y al Espritu Santo, quienes interceden
constantemente ante el Padre por todos los hombres.
Accin de gracias, es la oracin de la Iglesia, ya que en la Eucarista se da gracias a Dios por la salvacin
realizada por Cristo en la cruz, de la que participamos al comulgar de su Cuerpo y de su Sangre.
Bendicin, en la oracin de bendicin se unen el don de Dios y la respuesta del hombre. Por un lado
bendecimos a Dios por sus dones y por otro imploramos al Padre que por medio de Cristo nos de la
bendicin del Espritu Santo.
Alabanza, cantamos a Dios porque es Dios, la alabanza es fruto de la fe, de la esperanza y del amor a Dios.
Para los cristianos, la oracin es una necesidad vital, porque sin ella puede apagarse la vida en el Espritu
y el hijo puede perder la comunin con el Padre.















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ENSEANZA RELIGIOSA
ESCOLAR







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UNIDAD 1. FUNDAMENTOS DE LA ERE
La presencia de la Enseanza Religiosa en el mbito escolar
Identidad de la ERE
UNIDAD 2. FINALIDADES DE LA ERE
Objetivo general de la ERE
Tareas especficas de la ERE
UNIDAD 3. CONTENIDOS DE LA ERE
Anlisis de los contenidos de la ERE
Dimensiones de los contenidos
Proceso del desarrollo de los contenidos
UNIDAD 4. PERSONAS QUE INTERVIENEN EN LA ERE
El educando
El educador
UNIDAD 5. LA PASTORAL EDUCATIVA
Sentido de la accin pastoral en la escuela
Importancia de la accin pastoral en los distintos tipos de escuela








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1. FUNDAMENTOS DE LA ERE

1. LA PRESENCIA DE LA ENSEANZA RELIGIOSA EN EL MBITO ESCOLAR

La escuela tiene como finalidad ser una comunidad donde se aprende a vivir socialmente. Adems acta
como centro motivador y formativo donde cada uno desarrolla su personalidad potenciando al mximo
sus posibilidades. Es un testigo atento a las manifestaciones que ocurren a su alrededor.
La vida misma plantea problemas que exigen una respuesta. La pregunta sobre Dios se hace inevitable y
la escuela atendiendo a su funcin iluminadora tiene la responsabilidad de dar una respuesta al nio que
educa.
La escuela es un vehculo de transmisin sistemtica y crtica de la cultura. Tiene como misin educar al
sujeto y lograr de l una persona madura capaz de insertarse con sentido crtico en la sociedad. Es por
tanto, el lugar adecuado para que se desarrollen esa serie de deberes y derechos propios de cada sujeto,
entre los que se encuentran los relativos a la ERE.
La enseanza religiosa es un derecho avalado por las leyes tanto civiles como eclesiales. Desde ellas se
protege el derecho de los padres como educadores, capaces de optar por la educacin de sus hijos.

2. IDENTIDAD DE LA ERE

Los marcos referenciales (sociedad, Iglesia y cultura) son imprescindibles en la ERE porque sin ellos se
vuelve ficticia e irreal.
No podemos despreciar ninguno de los detalles que influyen o marcan el proceso. No hablamos de una
enseanza cualquiera sino de un modelo de educacin que entronca dos aspectos diferentes: por un
lado, la educacin con sus caractersticas y por otro, el aspecto de evangelizacin propio de la Iglesia
difundiendo un mensaje concreto.
No hay problemas para mostrar la identidad de la asignatura pues como hemos visto posee rasgos
propios que la identifican claramente dentro de un contexto escolar. Posee mtodo propio, contenido
propio y objetivos especficos como cualquier asignatura del currculum escolar.
La enseanza de la religin es necesaria para que la escuela cumpla su finalidad de proporcionar a los
nios la formacin plena que les permita conformar su propia y esencial identidad.
Tanto la Legislacin Espaola como los Documentos Episcopales, reconocen el valor de la E.R.E para una
educacin integral del alumno.
La enseanza de la religin es un derecho natural del alumno que es reconocido como derecho positivo
de los padres, tanto en declaraciones internacionales como nacionales.
La E.R.E no es competencia del Estado. El Estado debe ayudar a las familias y grupos sociales a ejercer
este derecho.
La Sociedad, la Iglesia y la Cultura, son los tres mbitos de referencia para la E.R.E.
La identidad de la E.R.E viene constituida por su carcter de servicio eclesial y por su realidad de accin
educativa.
La E.R.E como actividad educativa tiene un derecho acadmico general, es decir curricular, como el resto
de las disciplinas. Es adems especfico por su referencia a la trascendencia.


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Por su especificidad la E.R.E se distingue de la catequesis, la teologa y las humanidades aun cuando
guarda relacin con ellas.
Los obispos han marcado tres campos de relacin de la E.R.E: la historia, las ciencias naturales y la
literatura y las artes.










































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2. FINALIDADES DE LA ERE

1. OBJETIVO GENERAL DE LA ERE

El desarrollo del mbito religioso en la escuela es un proceso lento, que va surgiendo paralelo al proceso
de maduracin psicolgico del sujeto.
Para que este proceso largo y laborioso sea eficaz es preciso fijarse una serie de objetivos que marquen
el contexto general del mbito religioso, en lo relativo a la formacin de la identidad de la propia persona
como ser (formacin de valores) y tambin, en lo relativo a las relaciones de ese sujeto con la cultura y el
medio en que desarrolla su funcin.

2. TAREAS ESPECFICAS DE LA ERE

Entendemos la cultura como todo aquello que el hombre hace o expresa como medio de manifestacin
de su ser y de su amor a la vida.
La ERE debe presentar el Mensaje Cristiano en relacin al conjunto de la cultura, desde una asimilacin
crtica, e incorporando el saber de la fe al conjunto de los dems saberes.
Una de las finalidades especficas de esta enseanza es ayudar al alumno a tomar conciencia de su vida,
reconociendo su finitud y mirando ms all de la muerte.


Objetivo es la meta a la que una persona debe llegar despus de un proceso educativo. Debe
reunir las siguientes condiciones: ser una meta prevista, deseada, alcanzable, medible y realista.
Las finalidades de la E.R.E son:
o Presentar el mensaje y el acontecimiento cristiano en orden a un dilogo con la cultura.
o Descubrir la religin como instancia crtica de la sociedad.
o Presentacin de las exigencias morales del mensaje cristiano.
o El dilogo con otras tradiciones religiosas.
o La formacin integral de la persona.


El objetivo general de la E.R.E es lograr la potenciacin y el desarrollo de la dimensin religiosa en
la formacin de la persona. Se desarrolla mediante la capacidad de :
o Presentar el mensaje cristiano abierto a todo el mundo
o Crear un dilogo respetuoso y crtico con la cultura
o Insertar el mensaje cristiano en una visin globalizadora de la educacin
o Dar respuesta al sentido ltimo de la vida
Estos objetivos deben adaptarse a las diferentes edades y ciclos educativos.
Las caractersticas de la E.R.E son:
o Transmitir el mensaje cristiano desde una misin de la Iglesia
o Suscitar o desarrollar la vida de fe de los alumnos
o Presentar el mensaje cristiano en relacin con el conjunto de la cultura
o Incorporar el saber de la fe al conjunto de los dems saberes


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Cultura y fe son dos realidades que se implican mutuamente: la fe se expresa a travs de la cultura,
y sta dinamiza la fe.
La E.R.E debe ayudar al ser humano a tomar conciencia de sus propios lmites ya a abrirse a la
trascendencia.










































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3. CONTENIDOS DE LA ERE

1. ANLISIS DE LOS CONTENIDOS DE LA ERE

Los contenidos son partes esenciales del currculo que se justifican por s mismos. Pueden ser
conceptuales, procedimentales y actitudinales.
Para su utilizacin en pedagoga aparecen clasificados en torno a una serie de criterios que favorecen la
programacin del rea.
En la organizacin de los contenidos descubrimos la necesidad de una secuenciacin y de la
diferenciacin del Eje vertebrador como contenido, que por su importancia es capaz de estructurar de
forma lgica la materia.

2. DIMENSIONES DE LOS CONTENIDOS

El contenido de la enseanza religiosa tiene peculiaridades que van a desarrollarse en las distintas
dimensiones antropolgica, teolgica, moral, bblica y religiosa.
Los contenidos quedan estructurados en torno a Cristo, centro y plenitud del mensaje cristiano.

3. PROCESO DEL DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS

Los contenidos sufren un proceso de desarrollo paralelo a los cambios del pensamiento que va sufriendo
el alumno. La diferente distribucin de la materia va condicionndose a las variables formas de
aprendizaje que permite la madurez de la persona. As nos encontramos en infantil con la necesidad de
objetos que condicionan el mundo religioso, en primaria con modelos guas y en secundaria con
elementos que provienen de los distintos intereses de los propios alumnos.


Los contenidos son partes esenciales del currculo que se justifican por s mismas. Son de diferentes tipos:
Conceptuales
Procedimentales
Actitudinales

Los contenidos deben ser secuenciados segn:
Se orienten a la formacin integral de todos los alumnos
Los objetivos generales distribuidos por etapas
Un itinerario de enseanza-aprendizaje
Los intereses y capacidades de los alumnos

Para ello se emplean tcnicas de anlisis de contenidos y tareas.
Eje vertebrador es un contenido esencial que por su identidad es capaz de estructurar de forma lgica la
materia.

Tienen como caractersticas:
Su determinacin teolgica (en la E.R.E)


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Su aportacin a la cohesin de los contenidos
Cambio en cada etapa atendiendo a la capacidad del sujeto
Su carcter imprescindible para la definicin del rea.

Las peculiaridades de la ERE se desarrollan en las dimensiones antropolgica, teolgica, moral, bblica y
religiosa.
Es preciso que el profesor de religin adapte el contenido religioso a las caractersticas psicolgicas de
los alumnos.






































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4. PERSONAS QUE INTERVIENEN EN LA ERE

1. EL EDUCANDO

El educando es el elemento esencial en el proceso educativo.
Este educando es un ser en proceso; posee una religiosidad innata que va evolucionando, lo que le hace
cambiar su relacin con Dios. La religiosidad natural requiere un proceso educativo de formacin que
viene marcado al principio por la familia, pero en una etapa posterior se le atribuye a la escuela.

2. EL EDUCADOR

El profesor de religin acta a la vez como educador y como creyente. En una sntesis que facilita el
proceso de aprendizaje a los alumnos, pero que despierta a su vez, la presencia de una serie de valores.
Para desempear su funcin requiere una capacitacin pedaggica y teolgica de gran importancia,
porque desarrolla en el campo educativo una labor comn a otras reas, pero especfica en su contenido.




El educando debe ser sujeto activo de la educacin, y como tal, receptor, transformador y creador de
contenidos educativos (en este caso los de la ERE).
Todo educando posee unas caractersticas psicolgicas y sociolgicas propias que hay que tener en
cuenta a la hora de la actividad educativa.

El profesor de religin es un miembro de la comunidad cristiana:
Enviado de la Iglesia y en nombre de ella.
Capacitado pedaggicamente de forma que tenga un conocimiento profundo y actualizado de la
materia, posea un conocimiento profundo del alumno y est incorporado activamente a la comunidad
eclesial.

La funcin del profesor que imparte la ERE se desglosa en:
Programar el proceso educativo
Desarrollar el proceso
Controlar el proceso
Coordinar la ERE con las restantes disciplinas
Ayudar al sujeto a incorporarse a una sociedad pluralista
Facilitar respuestas respecto al sentido ltimo de la vida









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5. LA PASTORAL EDUCATIVA

1. SENTIDO DE LA ACCIN PASTORAL EN LA ESCUELA

La educacin cristiana parte de la creencia de que el alumno es una persona salvada por Dios, y tiene
como objetivo la formacin de una persona autntica e ntegra.
La comunidad eclesial es portadora de la Buena Noticia de Jesucristo, y debe proclamarla en todos los
mbitos de la sociedad, incluida la escuela. La accin pastoral en la escuela, basada en el amor, propone
actitudes que hacen crecer integralmente a la persona y entra en dilogo con los diversos saberes
humanos.

2. IMPORTANCIA DE LA ACCIN PASTORAL EN LOS DISTINTOS TIPOS DE ESCUELA

La accin pastoral en un centro educativo no puede reducirse a la enseanza religiosa, sino que va unida
a la presencia de cualquier cristiano en un centro educativo, realizndose mediante el testimonio, el
trabajo por la comunitariedad y el reconocimiento de la persona como centro.
Tanto en la escuela pblica, como en la catlica, es preciso que exista una accin pastoral eclesial que
tendr sus caractersticas peculiares segn los casos.



La actitud del educador cristiano debe ser la de una apertura misionera que impulse al dilogo con la
cultura en la que vive, para realizar una sntesis entre Evangelio y vida.
La persona, salvada por Dios debe ser sujeto activo de su propia educacin, siendo el educador un
facilitador que promueve la autntica libertad del hombre y el desarrollo en su medio cultural.
La pastoral educativa:
Propone la novedad de valores evanglicos dentro de la estructura escolar
Ofrece sntesis del mensaje cristiano como patrimonio de una comunidad de creyentes, promueve
actitudes que permitan madurar como personas responsables y libres, dialoga con los distintos saberes
y disciplinas presentes en la escuela.

La accin pastoral en la escuela debe:
Buscar la coherencia entre el anunciar la salvacin y el estilo de vida de quienes la proclaman
Fomentan la comunitariedad en la institucin educativa, situar a la persona como centro de la actividad
didctica.
Tanto en la escuela catlica, como en la pblica es precisa una accin pastoral de los miembros de la
Iglesia. Sin embargo, cada una aparece teida por sus especificidades propias.





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DIDCTICA DE LA
ENSEANZA RELIGIOSA
I







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UNIDAD 1. LA DIDCTICA EN EL CONTEXTO DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIN
Nociones introductorias
El proceso didctico
UNIDAD 2. PROCESO ENSEANZA-APRENDIZAJE
La comunicacin y el aprendizaje
El aprendizaje como proceso constructivo
El currculo escolar
UNIDAD 3. PERSONAS QUE INTERVIENEN EN EL PROCESO ENSEANZA-APRENDIZAJE
Los protagonistas del binomio enseanza-aprendizaje
El docente
El destinatario del aprendizaje
La relacin profesor-alumno en el aprendizaje
UNIDAD 4. ELEMENTOS QUE CONFIGURAN EL PROCESO DIDCTICO
Por qu ensear?
Objetivos y contenidos en la enseanza
Cmo ensear?
Organizacin de la actividad escolar en el tiempo y en el espacio: cundo y dnde ensear?
Qu, cmo y cundo evaluar?
UNIDAD 5. LA ORGANIZACIN ESCOLAR
Niveles de concrecin curricular
Un proyecto curricular en cada realidad escolar
UNIDAD 6. LA PROGRAMACIN DE AULA EN LA ERE
Qu es la programacin de aula en la ERE?
La teora de la unidad didctica
La metodologa para la elaboracin de una unidad didctica








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1. LA DIDCTICA EN EL CONTEXTO DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIN

1. NOCIONES INTRODUCTORIAS
La didctica como ciencia sistematizada aparece a finales del S.XVIII, con los criterios que Comenio ofrece
en su obra Didctica Magna. Sin embargo, hay que esperar casi dos cientos aos hasta que se presenta
con los rasgos que hoy la identifican.
Como ciencia, se sita en el conjunto de las Ciencias de la Educacin como una asignatura prctica,
centrada en las normas o procedimientos que regulan el ensear.
Los tres aspectos que la identifican son: el conocimiento, la investigacin y la aplicacin que le ponen en
relacin con un contenido (materia), unos sujetos (que aprenden y ensean) y un espacio vital dentro del
cual se desarrolla el aprendizaje.
2. EL PROCESO DIDCTICO
Existe una cierta unanimidad en el campo pedaggico en torno a los modelos de aprendizaje. stos
tienden a agruparse atendiendo a la forma de conocer, bien sea por asociacin, o por estructuracin del
conocimiento.
En funcin del paradigma docente podemos clasificarlos en:
1. Conductuales consideran el aprender como bsqueda de respuestas
2. Cognitivos el aprendizaje consiste en incorporar nuevas informaciones gracias a la motivacin
3. Interactivo aprender es construir significados
De forma paralela nos encontramos con la otra parte del binomio educativo, la enseanza. Fuertemente
condicionada por el modelo de aprendizaje, nos plantea en el primer caso, una enseanza mediante
programas rgidos, en los modelos cognitivos, una enseanza por descubrimiento y en el ltimo, como
propuesta de nuevas metas que el alumno puede y debe ir conquistando.


Definida como ciencia normativa y prctica, la didctica se presenta como el conjunto de procedimientos,
estrategias, conocimientos, etc., que hacen posible la instruccin. La asignatura hace referencia al
mtodo para lograr un proceso de enseanza-aprendizaje eficaz. Este binomio conjuga los roles del
alumno y el profesor dentro del mbito escolar, bajo el contenido de la materia de religin.
En el estudio didctico hace falta contar con la importancia de los modelos de aprendizaje, que ponen de
manifiesto las diferentes formar de adquirir conocimientos. Las escuelas ms diferenciadas son:
conductista, cognitiva e interactiva, segn se considere el proceso de aprender de afuera a dentro o
viceversa. Asociado a cada modelo de aprender aparece un modelo de enseanza, en los que hay que
diferenciar la importancia de los elementos didcticos: objetivos, contenidos, estrategias de accin, etc.




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2. PROCESO ENSEANZA-APRENDIZAJE

1. LA COMUNICACIN Y EL APRENDIZAJE
La enseanza es un proceso de comunicacin entre al menos dos sujetos. Se rige por las mismas normas
del campo comunicativo y pone alerta, tanto al profesor como al alumno, para que pueda establecerse
una autntica relacin.
Este tema, lejos de ser un aadido para la didctica se convierte en un elemento esencial ya que
condiciona la calidad del aprendizaje.
El profesor de religin debe plantearse como primer paso la motivacin de la relacin. La relacin socio
afectiva y la relacin socio operativa deben considerarse a la hora de planificar el proceso de
enseanza. Tanto el aprecio como la cooperacin van a ser esenciales a la hora de la programacin.
Todo profesor debe buscar, adems de la transferencia de los contenidos, el intercambio personal que
mejore el aprendizaje.
Al profesor de religin corresponde de forma especfica suscitara el dilogo, ya que no solo transmite
conocimientos sino su propio estilo de vida.
2. EL APRENDIZAJE COMO PROCESO CONSTRUCTIVO
El aprendizaje significativo defendido por Vygotsky y Ausubel presupone colocar en el alumno un
andamiaje para aprender. Este modelo cognitivo considera el vnculo con los contenidos previos la clave
esencial para afianzar los nuevos conceptos.
La tendencia actual es conseguir que el alumno sea consciente y parte activa de su proceso de
construccin del aprendizaje.
El alumno es agente activo, que debe transformar lo que recibe, vincularlo selectivamente en su interior,
y dar lugar a obtener un concepto nuevo que aporta al exterior. Esto slo es posible si en la enseanza-
aprendizaje existe un facilitador (profesor planificador) que haga al alumno reflexionar sobre su propio
proceso.
3. EL CURRCULO ESCOLAR
El currculo escolar es uno de los temas de mayor actualidad en pedagoga por influencia del mundo
anglosajn. Su importancia radica en la bsqueda de la eficacia en el sistema educativo.
Se entiende por currculo una planificacin llevada a cabo en una realidad educativa concreta, con el fin
de mejorar el proceso de enseanza aprendizaje. La funcin principal que se le atribuye, adems de
planificadora, es la de explicitar de alguna forma la intencin de la Ley Educativa.
Es importante a la hora de realizar nuestra explicitacin de currculo tener en cuenta los elementos que
interfieren con l.
La escuela es una realidad abierta y flexible que recibe influencia de la realidad que le circunda.
Encontramos distintas fuentes que debemos de considerar desde el punto de partida, fuente
epistemolgica, sociolgica, pedaggica y psicolgica.


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Atender el currculo implica ser realista en la prctica educativa, de manera que ste est en relacin con
las necesidades de los alumnos y de la propia escuela.






























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3. PERSONAS QUE INTERVIENEN EN EL PROCESO ENSEANZA-APRENDIZAJE

1. LOS PROTAGONISTAS DEL BINOMIO ENSEANZA-APRENDIZAJE
La educacin tiene sentido por la persona y para la persona. La antropologa cristiana parte de un
concepto de ser humano muy concreto, centrado en la condicin de criatura de Dios, cado por el pecado
y redimido por Cristo. Invitados por Dios a vivir en comunin con l, incorporado desde el bautismo a
Cristo y llamado a crecer con l y en l.
El ser humano es un ser en crecimiento que puede y debe ser educado para incorporarse activamente a
la sociedad en la que vive. Es un ser llamado a la perfeccin desde un recorrido sistemtico, en el que la
escuela tiene mucho que decir.
2. EL DOCENTE
Todo profesor es un agente facilitador del proceso de enseanza-aprendizaje. Sin embargo, quedarse
con esa postura terica reducira en mucho la funcin de un profesor en educacin.
El profesor establece una comunicacin con el alumno, no slo cuando transmite contenidos, sino
cuando incide (no manipula) en el alumno, hacindole preguntarse por su proceso de aprendizaje.
Las nuevas corrientes pedaggicas, hoy en da, sitan al profesor como un instrumento que apoya al
alumno cuando construye su experiencia. En aras de una falsa libertad educativa, que no existe, es
curioso cmo se busca el grado de significacin en el alumno y se le impide, con frecuencia, que la
experiencia del profesor le sirva de referencia.
El desempeo de su funcin puede ir ayudando a la configuracin del grupo. Desde su competencia
cientfica, planifica el proceso de aprendizaje, que van a seguir los alumnos, ayudndoles a desarrollar
habilidades y estrategias para la construccin de su propio conocimiento. Adems el profesor evaluar
el proceso desarrollando estrategias alternativas para aquellos que no lo hayan conseguido.
El profesor de religin, adems de un buen profesional, requiere de una madurez humana autntica, que
le permita establecer fcilmente relaciones con el alumno para suscitar en l una apertura a la
trascendencia.
3. EL DESTINATARIO DEL APRENDIZAJE
Existen muchos factores que condicionan la asimilacin de un sujeto. No podemos partir de una
concepcin idealista que valora el nivel de aprendizaje en funcin de las capacidades individuales de cada
sujeto. Es verdad, que el aprendizaje aparece condicionado por la dotacin intelectual del individuo y por
el ambiente en el que se desenvuelve, pero tambin lo es, que resulta ms significativo a medida que se
dirige a los intereses del alumno y cuenta con sus conocimientos previos.
Hoy en da las corrientes pedaggicas tienen una misma lnea de accin buscando por una parte, que el
sujeto sea el protagonista de su proceso de aprendizaje, y por otra, que sepa servirse de los medios
personales y materiales necesarios para que el resultado de su aprendizaje incida positivamente en la
construccin de su persona.



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4. LA RELACIN PROFESOR-ALUMNO EN EL APRENDIZAJE
En didctica solamente podemos hablar de la relacin profesor-alumno desde la perspectiva que debe
desempear el profesor.
Este, como hemos venido diciendo a lo largo del tema, debe ser un artista capaz de facilitar la enseanza.
Concebida la enseanza como un arte le corresponde a l la tarea de escuchar, dialogar, y sobre todo
poner al alumno en disposicin de aprender.
El primer elemento, para que esta posibilidad se de, es la creacin de una relacin emptica que iguale al
mximo a ambas personalidades. Despus ser preciso que se le descubra al alumno el valor de aquello
que comienza a hacer, ya que es sabido de todos que una fuerte motivacin facilita la relacin y el
intercambio.
Todo lo anterior no tendra sentido si entre ambos no se diera un feed-back, que permita a los dos
intercambiar sus papeles. De forma que el que ensea sea a veces el alumno, y el que aprende sea a veces
el profesor.





















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4. ELEMENTOS QUE CONFIGURAN EL PROCESO DIDCTICO

1. POR QU ENSEAR?
Una educacin desprovista de toda referencia a fines y valores ltimos, reducida a mera instruccin, nica
o uniforme, presuntamente cientfica, no sera propiamente educacin. La educacin no es solamente
instruccin sino que supone una opcin frente a una concepcin de hombre, de ah podemos deducir sus
fines en torno a la personalizacin y socializacin del educando y a una interpretacin de la cultura.
La educacin religiosa ayuda a estos dos procesos propios de la educacin, aadiendo la luz de la fe, sus
claves de estudio y de interpretacin. Contribuye a la maduracin en la personalidad cristiana de los
alumnos.
2. OBJETIVOS Y CONTENIDOS EN LA ENSEANZA
Los objetivos y los contenidos son los elementos esenciales del currculo. Se disean los primeros a la
hora de realizar una programacin porque responden respectivamente al proceso que ha de seguirse en
la enseanza-aprendizaje y al soporte que va a desarrollarse durante todo este tiempo.
Tanto en objetivos como en contenidos la variedad de criterios y clasificaciones es tal que es
prcticamente imposible descubrir cul es la mejor, por eso, la postura en nuestro tema ha sido eclctica,
de manera que no hemos seguido una concepcin pedaggica concreta.
Lo que s es importante destacar es la necesidad de que se dirijan a todos los ambientes de la persona,
abarcando la dimensin cognitiva, afectiva, psicomotriz y de relacin de sujeto.
En la programacin didctica ambos elementos deben ser seleccionados y secuenciados segn un criterio
lgico. En la enseanza religiosa son necesarios unos criterios especficos, que no slo se deben a la lgica
interna de la Teologa, sino a la adaptacin pedaggica de sta al mbito escolar.
3. CMO ENSEAR?
Existen muchos mtodos que pueden aplicarse a la enseanza religiosa, sin embargo, no podemos hablar
tan claramente de una metodologa.
La metodologa responde al cmo ensear, que en definitiva es una aplicacin prctica a la situacin
concreta.
La metodologa no es un apartado sin conexin con el resto del currculo, por lo que las decisiones que
se tomen sobre sta debern estar siempre en relacin con objetivos, secuencia de contenidos, etc.







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4. ORGANIZACIN DE LA ACTIVIDAD ESCOLAR EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO: CUNDO Y DNDE
ENSEAR?
Si la determinacin de objetivos y contenidos condiciona la programacin educativa, sta no puede
llevarse a cabo con eficacia, sin una buena organizacin.
La organizacin escolar es una manera de distribuir de forma lgica los elementos que influyen en el
aprendizaje.
El espacio y el tiempo son los dos puntos principales con los que tenemos que contar a la hora de
distribuir nuestra tarea.
Es importante considerar la influencia de estos elementos en relacin a la psicologa del alumno, a su
disposicin al aprendizaje, y, no tanto, en relacin a los intereses docentes.
Dentro de la organizacin es preciso considerar la que hace referencia a los elementos personales
alumnos, profesores y padres. En ella el criterio principal que debe regir es la flexibilidad, salvando
siempre el inters de la propia persona.
5. QU, CMO Y CUNDO EVALUAR?
La evaluacin nos sirve para dar una referencia del cambio del sujeto, desde la situacin de partida. A lo
largo de todas estas fases recibir el nombre de evaluacin diagnstica, formativa y sumativa.
Puesto que acompaa al proceso guarda una estrecha relacin con los objetivos y los contenidos que se
desarrollan en l; sirviendo a su vez de elemento rectificador y no slo de elemento medidor.
En la ERE la evaluacin adquiere una dimensin an ms relevante, porque nos indica de forma especial,
el desarrollo personal que se produce en el sujeto para la contribucin a su formacin integral y, su
apertura a la trascendencia.














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5. LA ORGANIZACIN ESCOLAR

1. NIVELES DE CONCRECIN CURRICULAR
El currculo es un elemento pedaggico que se sita en el primer nivel de concrecin educativo.
Presenta, por una parte, la filosofa educativa que subyace desde la administracin y, por otra, el diseo
educativo que va a ir puntualizndose en cada realidad educativa.
Responde a un deseo de unificacin flexible y abierta, as como, a una explicitacin del sistema educativo
y, en el caso concreto del rea de la religin, su elaboracin recae sobre la Comisin Episcopal de
Enseanza y Catequesis, como autoridad competente para configurar dicho rea de conocimiento.
El Proyecto Educativo pretende concretar el mnimo fijado por la administracin en cada centro concreto,
es decir, aplica al mnimo curricular un ideario concreto en funcin del modelo de educacin con el que
se trabaja.
El proyecto curricular y el trabajo de aula son dos formas de planificacin sencillas, que estn
directamente controladas por el docente.
2. UN PROYECTO CURRICULAR EN CADA REALIDAD ESCOLAR
Casi se puede afirmar que existe una metodologa propia para elaboracin del proyecto curricular.
El rea de religin, como cualquier otra del currculo, sigue en su proceso los mismos pasos: eleccin de
objetivos de etapa, seleccin de las correspondientes del rea, seleccin y secuenciacin de contenidos,
determinacin de criterios metodolgicos y de evaluacin.
A primera vista no nos encontramos nada original en el proceso, salvo las caractersticas propias de la
pedagoga religiosa, que de alguna manera marcara la metodologa.
Los principios metodolgicos nos centraran en la necesidad de una apertura a la trascendencia, que
exige un partir de la experiencia del sujeto, que necesariamente tiene que desarrollar su dimensin
religiosa desde este proceso enseanza-aprendizaje. Esto slo puede hacerse desde un aprendizaje
significativo, que vaya colocando poco a poco al sujeto, de forma crtica y sin prejuicios, ante la realidad
en la que se encuentra, con el fin de interpretarla desde la fe.










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6. LA PROGRAMACIN DE AULA EN LA ERE

1. QU ES LA PROGRAMACIN DE AULA EN LA ERE?
El proyecto curricular es el diseo educativo que cada profesor se hace anualmente de su asignatura. A
medida que este diseo se explcita, se lleva a cabo su desarrollo, a travs de las distintas unidades de
trabajo, llamadas unidades didcticas.
2. LA TEORA DE LA UNIDAD DIDCTICA
La unidad didctica viene a ser un modelo de programacin que explcita todos los elementos que
influyen en un proceso de enseanza-aprendizaje.
No se trata de un diseo frreo que hay que seguir segn una normativa impuesta sino de un diseo que
hace de la enseanza y del aprendizaje una tarea organizada.
Este modelo se dirige a la construccin del aprendizaje del sujeto de una forma significativa y prctica
que contribuya al desarrollo organizado de su propio conocimiento.
La unidad didctica no es nada nuevo en el campo educativo en cuanto a organizacin, pero si lo es, en
cuanto a ayuda al sujeto a desarrollarse de forma activa siendo l el autntico protagonista. Una
perspectiva nueva de aprendizaje que parte de lo inductivo y se dirige a la deduccin.
3. LA METODOLOGA PARA LA ELABORACIN DE UNA UNIDAD DIDCTICA
Podemos diferenciar dos grandes bloques; por una parte, cmo conseguir la unidad didctica y su sentido
dentro de la programacin de aula, y por otra, cmo llevar a cabo su desarrollo fijando los elementos
curriculares. Una vez diferenciadas ambas partes conviene preguntarse cmo desarrollar cada uno de los
pasos necesarios en una unidad, teniendo en cuenta nuestra realidad cotidiana de trabajo en el aula.






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DIDCTICA DE LA
ENSEANZA RELIGIOSA
II







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UNIDAD 1. LA PEDAGOGA RELIGIOSA EN LAS PRIMERAS ETAPAS DE LA VIDA DEL NIO
Originalidad de la Pedagoga religiosa
El pensamiento religioso en la etapa de Educacin Infantil
Caractersticas de la Educacin Infantil
El contenido religioso de la etapa
Las caractersticas didcticas de la Educacin Infantil
UNIDAD 2. LA DIDCTICA RELIGIOSA DE LOS SEIS A LOS DOCE AOS
El pensamiento religioso en la Etapa Primaria
Caractersticas de la Educacin Primaria
El contenido religioso en la Etapa
Caractersticas didcticas de la Educacin Primaria
UNIDAD 3. LA DIDCTICA DE LA RELIGIN EN LA ESO
El perfil general del alumno de educacin secundaria
El pensamiento religioso en la Enseanza Secundaria
Caractersticas didcticas de la Educacin Secundaria
El contenido religioso de la etapa
UNIDAD 4. LA DIDCTICA DE LA RELIGIN EN BACHILLERATO

















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1. LA PEDAGOGA RELIGIOSA EN LAS PRIMERAS ETAPAS DE LA VIDA DEL NIO
1. ORIGINALIDAD DE LA PEDAGOGA RELIGIOSA
La intervencin de Dios en la experiencia de fe, el carcter de integralidad y la base de realismo que la
acompaan, hacen que el profesor de religin, facilitador del proceso de enseanza-aprendizaje, tenga
que planificar con la conciencia de que existen variables que no puede controlar.
2. EL PENSAMIENTO RELIGIOSO EN LA ETAPA DE EDUCACIN INFANTIL
Existe una interrelacin directa entre el desarrollo psicolgico del nio y su desarrollo del pensamiento
religioso.
La religiosidad del nio viene condicionada en esta primera etapa por la concepcin de la realidad que
rodea al sujeto.
A medida que descubre la distincin entre objeto y sujeto, as como a medida que adquiere un lenguaje,
establece relaciones religiosas con Dios similares a las que establece con las figuras parentales.
Dios es un mago capaz de solucionar todo.
3. CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN INFANTIL
La enseanza de la religin posee las mismas caractersticas curriculares que cualquier otra asignatura,
por eso es necesario considerar los aspectos especficos de la etapa en la que se lleva a cabo.
En este perodo, de cero a seis aos, la caracterstica por excelencia es la globalizacin. El alumno observa
la realidad en conjunto, como un todo, e interacciona, poco a poco con ella.
El nio sufre un proceso, lento y gradual, de desarrollo, que va madurando a medida que se descubren
los centros de inters, surgidos de las propias necesidades bsicas.
El modelo decroliano, centrado en las conductas del sujeto y en el desarrollo de sus capacidades, parte
de los centros de inters. Se desarrolla en tres etapas: observacin, asociacin y expresin, y lleva al
sujeto a una respuesta activa y constructiva de su propio aprendizaje.












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4. EL CONTENIDO RELIGIOSO DE LA ETAPA
El cuerpo como obra de Dios:
o Como: Creacin de Dios
o Para: Expresar el hecho cristiano a travs de las habilidades
o En: Las cosas que hacemos cada da
o Es: Regalo de Dios

Accin de Dios en la naturaleza:
o Dios hace para ti:
Plantas
Animales
Cosas



Riqueza del intercambio comunicativo de la Fe:
o La Fe se expresa:
Con palabras: oraciones
Por la escritura: Biblia
De forma plstica: arte
En el canto: msica
En el movimiento: danza

Acercar al nio el contenido de Dios a travs de personas, objetos, smbolos y lugares sagrados:
o Dios
Crea:
Cosas
Cuerpo
Da:
Salud
Amor
Felicidad
Es:
Mi padre

Persona y vida de Jess:
o Es mi amigo
o Me ama
o Tiene una madre






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La escuela pretende la educacin del alumno en todas sus dimensiones, por lo que una formacin que
descuide la formacin religiosa no es completa. No reduce su funcin a la mera comunicacin de saberes;
desarrolla capacidades, educa actitudes, transmite una interpretacin de la historia, una manera de
entender el presente y una orientacin para el futuro. En todo este recorrido la escuela, aunque lo
pretenda, no puede ser neutra. Al plantearse el problema del hombre surgir, al menos como pregunta,
el tema de Dios. No puede estar ausente la respuesta desde lo religioso. Y tiene sentido que esta
presencia de la religin sea confesional para responder a las diversas creencias y convicciones de los
alumnos que a ella acuden.
























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5. LAS CARACTERSTICAS DIDCTICAS DE LA EDUCACIN INFANTIL
El mundo en el que el nio vive y explora, con la variedad de estmulos, solicita fuertemente su capacidad
perceptiva, representativa e intuitiva, pero a la vez, siente la huella de los elementos que le rodean.
Los factores que intervienen en la educacin infantil pueden clasificarse en tres mbitos: personal, social
y curricular.
El nio, a medida que se desarrolla, presenta necesidades nuevas en todas las dimensiones: necesidades
afectivas, de movimiento, de juego y placer, de socializacin, de autonoma, expresin y comunicacin,
de descubrir, conocer y situarse en el tiempo y espacio y de manipular, crear e imaginar.
La didctica religiosa en esta etapa inicial no puede dirigirse al aprendizaje de las grandes verdades del
mensaje cristiano, pero s puede aproximarse a la bsqueda de una experiencia vital significativa para el
nio en el mbito religioso.
El nio posee un deseo innato de tocar, coger, desmontar, manipular todo lo que le rodea, es decir,
aprende a conocer el mundo circundante cuando logra tocarlo.
Debido a la importancia del factor manipulativo, la metodologa infantil y, tambin en una buena parte
de la primaria, se ha centrado en una forma de trabajo propia de la Escuela Nueva, el trabajo por
proyectos.


















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2. LA DIDCTICA RELIGIOSA DE LOS SEIS A LOS DOCE AOS
1. EL PENSAMIENTO RELIGIOSO EN LA ETAPA PRIMARIA
El proceso de socializacin que sufre el alumno en esta etapa, le impulsa a desprenderse de la concepcin
religiosa que recibe de su familia. El nio muestra aun una dependencia total de la estructura afectiva en
la que vive, pero, comienza a hacer preguntas en relacin a ese mundo mgico que l haba establecido
con Dios.
Aparece un mundo de experiencia con el Misterio, aunque se muestran las limitaciones en torno al
concepto de Padre, que solamente es superado a travs de la universalizacin.
El nio experimenta una actitud dual ante lo sagrado, que oscila entre la confianza y el temor.
2. CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN PRIMARIA
Los nios entre seis y doce aos, sufren un proceso de maduracin gradual que los lleva desde una
situacin de pensamiento concreto, a una de pensamiento lgico formal. Durante ese proceso, sufren
cambios en el terreno intelectual, desarrollando una nueva relacin con la realidad, en el terreno afectivo
buscando una independencia de la figura de los padres, y en el terreno moral buscando una integracin
de las normas.
Estos cambios influyen en la religiosidad del nio y varan el concepto de Dios. Se produce una separacin
entre la figura de Dios y la figura de los padres, que es fruto del descubrimiento de la limitacin de la
figura paterna.
Se descubren nuevos atributos de Dios como creador, omnipotente, etc., y se manifiestan las primeras
actitudes interiorizadas sobre lo sagrado.
3. EL CONTENIDO RELIGIOSO EN LA ETAPA
El contenido en primaria aparece condicionado necesariamente a lo concreto.
El alumno, que se abre de forma inicial a la razn, necesita de mediaciones que sirvan de cauce para
establecer la relacin entre el hombre y Dios.
A lo largo de toda la etapa se secuenciar, de forma gradual, el trabajo diferenciado a travs de las
distintas mediaciones: naturaleza, Jesucristo, comunidad, moral. stas sirven como referencia puntual
para dar paso a ese vnculo Dios-hombre que se abre lentamente al mundo abstracto.
4. CARACTERSTICAS DIDCTICAS DE LA EDUCACIN PRIMARIA
La didctica en este perodo de enseanza primaria viene marcado por esa bsqueda hacia la autonoma
del sujeto dentro de la realidad en que se mueve.
El nio, una vez socializado, se desenvuelve con un ritmo personal de trabajo que le lleva a una dinmica
de significacin en el aprendizaje. Cuando llega un nuevo conocimiento en torno a la realidad que ya
domina, apela de forma constructiva a sus conocimientos anteriores, buscando las estructuras que
tienen relacin con su antiguo aprendizaje.
Se busca, en definitiva, la adquisicin de aprendizajes instrumentales que se completarn a lo largo de la
vida en los distintos procesos de instruccin.


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Se debe potenciar en este perodo el concepto de autoestima y el autoconcepto, que incoan en el nio
el proceso de su incorporacin paulatina al medio.






























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3. LA DIDCTICA DE LA RELIGIN EN LA ESO
1. EL PERFIL GENERAL DEL ALUMNO DE EDUCACIN SECUNDARIA
La educacin secundaria plantea una subdivisin que podemos abordar desde una capacidad intelectual,
social y moral. Hay una diferencia considerable entre el periodo preadolescente y el adolescente, que
comparten a su vez ciertas caractersticas, como pueden ser la conflictividad, el rechazo a la autoridad,
etc.
En toda la etapa nos encontramos con una caracterstica intelectual, que condiciona nuestra actuacin
profesional.
El desarrollo de la capacidad lgico formal, que permite interpretar la realidad de forma autnoma, en
constante dilogo con la cultura que le rodea.
El aprendizaje significativo de la enseanza primaria va a ser ahora adems un aprendizaje selectivo, que
depende de la voluntad del propio sujeto.
2. EL PENSAMIENTO RELIGIOSO EN LA ENSEANZA SECUNDARIA
El adolescente atraviesa una etapa de crisis psicolgica-afectiva que repercute sobre s mismo, y sobre
su mundo de relaciones interpersonales.
Debido a su deseo de independencia y a su estado de conflicto con la autoridad, comienza una relacin
con Dios que se personaliza, oscilando entre unos sentimientos de confianza y temor.
El chico no posee aun suficiente madurez como para interiorizar de forma adulta el concepto de Dios.
Cuando se establece una relacin afectiva con l, no se hace desde una situacin estable, sino como
recurso para suplir la soledad y el aislamiento, en el que l entra por su propia voluntad.
Se trata de un periodo de duda que aleja externamente del mbito religioso, pero que abre a su vez,
camino a una religiosidad adulta.
3. CARACTERSTICAS DIDCTICAS DE LA EDUCACIN SECUNDARIA
La enseanza secundaria desde una perspectiva didctica se adecua a los cambios del pensamiento que
se van dando en los alumnos. Los grandes cambios didcticos se acomodan fundamentalmente al
desarrollo del pensamiento lgico formal. Es el momento de abordar el estudio desde el mtodo
cientfico, porque la forma de aprender permite ya la sistematizacin de contenidos y el uso de las
operaciones mentales formales. De ah la ventaja del trabajo por reas de aprendizaje, que facilitan la
asimilacin de los distintos currculos.








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4. EL CONTENIDO RELIGIOSO DE LA ETAPA
Las caractersticas de la educacin en esta etapa giran en torno al desarrollo psicolgico del alumno. Su
lenta consecucin del pensamiento lgico racional le abre de forma crtica a la realidad que le rodea. Es
una etapa de conflicto personal y relacional en el mbito de la autoridad, lo que va a originar una relacin
interpelativa profesor-alumno, que condicionar considerablemente la propia metodologa.
Las caractersticas didcticas vienen condicionadas, en gran parte por la necesidad de incorporar al chico
a la sociedad. La relacin exclusiva con los estudios que van a dar acceso en el futuro a la universidad o
al mundo laboral, exige el desarrollo de una actitud crtica y una capacidad de transferencia en el hbito
de conocimientos, procedimientos y actitudes.
La metodologa en el periodo de doce a diecisis aos debe preparar para la vida, construyendo una
estructura lgica racional.























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4. LA DIDCTICA DE LA RELIGIN EN BACHILLERATO
El contenido religioso del bachillerato nos impulsa a un estudio de la religin desde el compromiso de la
fe.
El hombre, que vive en un proceso de relacin con Dios, descubre su necesidad de mostrar al mundo la
posibilidad de vivir en esa dimensin relacional con Dios y con los hombres. En esta perspectiva podemos
analizar la relacin social desde un saber racional, que el chico de bachillerato va incorporando a su forma
de pensar y de ver la realidad.
Una mirada desde el compromiso, experimentando en la independencia intelectual y en la bsqueda de
una justicia social, y una visin del mundo donde sobresalga como valor la paz.
En el estudio de la religin en esta etapa se establece una relacin dialogal entre la fe, la cultura, la ciencia
y los distintos humanismos contemporneos, que incorpora al mundo moderno desde una visin
totalizadora del mundo que nos rodea.