Recesin acerca del libro de Mircea Elade,

Lo sagrado y lo profano.
Antonio J. Diz-Lois Ruiz

1.- Introduccin y objetivos.

!ara abordar este traba"o de sntesis de un libro para la asignatura de #ec$o Religioso
debere%os de e%pezar por saber &ui'n es el autor del libro, y ubicar su obra y el te(to a co%entar.
A) *re+e rese,a biogr-fica. Mircea Elade /012 3 045) 6ace en *ucarest /Ru%ana) y %uere en
7$icago /EE88), doctor en 9ilosofa por la uni+ersidad de *ucarest /Ru%ana) %ie%bro del
crculo de Eranos. 7atedr-tico de $istoria de las religiones de la uni+ersidad de 7$icago. 9ilsofo
de la religin public %edio centenar de libros entre 0:5 y 00 y nu%erosos artculos en re+istas
especializadas y diarios.
*) El libro analizado posicin en la obra. Lo sagrado y lo profano, Edit. ;uadarra%a, <= edicion,
04 traduccin de Luis ;il. 7orresponde a una de sus teoras principales y de %ayor influencia a
lo largo del s. >>? la configuracin co%o @lo sagradoA co%o la e(periencia pri%ordial del @$o%o
religioseusA considerando co%o tal al ser $u%ano, y este sentido algo consustancial a su naturaleza.
El libro original fue escrito en 0B5 en ru%ano
7) El te%a principal de la obra. Este pe&ue,o librito /:1 p-ginas) tu+o %uc$a influencia en la
#istoria Moderna de las Religiones, considerando a Elade gracias a 'l un fundador de las 7iencias
de las religiones. Estudia co%parati+a%ente el $ec$o religioso en todas las sociedades pro%iti+as,
co%par-ndolo con la %itologa, y el orgen de la antropologa cultural.
En este pe&ue,o traba"o de resu%en se pretende relacionar las principales ideas y posturas
&ue refiere Elade acerca de co%o di+ersas for%as de con"uncin entre lo sagrado y lo profano.
El libro est- estructurado en cuatro captulos y una introduccin, supone una introduccin
general al estudio feno%enolgico de los $ec$os religiosos y su $istoria.
Introduccin
Mircea pretende a%pliar el concepto &ue de lo sagrado plantea Rudolp$ Ctto ya desde 02
de lo sagrado co%o nu%inoso, %isterioso, trascendente, el poder, la otra realidad, etc. Mientras Ctto
fue el pionero en abstraer el concepto feno%enolgico, y %ostrarlo desde una perspecti+a
irracional, Mircea pretende co%pletarlo con la +isin co%pleta del concepto.
!ara ello pretender- elaborar el concepto desde las cuatro es&uinas de las preguntas
funda%entales del ser $u%ano. Dios, #o%bre y Mundo /Espacio, Die%po). Esas cuatro +isiones de
lo sagrado se corresponden con los cuatro captulos del libro co%enzando por el Espacio sagrado, el
Die%po sagrado, la sacralidad de la naturaleza y religin cs%ica y por Elti%o el $o%bre.
Lo pri%ero &ue se plantea es el concepto de sagrado. !ara ello necesita definirtlo en sentido
negati+o, por oposicin a lo profano. F en segundo lugar co%o a&uello &ue se %anifiesta. A esa
%anifestacin, %ostracin, personificacin de lo sagrado sin lo cual no e(istira lo define co%o
@$ierofanaA. La $ierofana trasfor%a en otra cosa el ob"eto subyacente /piedra, planta, ani%al,
tote%, Jesucristo, naturaleza, 7os%os, etc), pero no co%o s%bolo-representacin, sino co%o
%et-fora-realidad. Ge trasfor%a en otra cosa y pasa a ser esa otra cosa %is%a en plenitud de su ser.
/7o%o una bandera &ue no representa al pas sino es el propio pas cuando se "ura).
E(isten para Elade dos %odos de ser , el sagrado y el profano, uno propio del $o%bre
pri%iti+o /todo sagrado) y otro propio del $o%bre %oderno /todo profano). Ge describir- ese
itinerario $istrico &ue +a desde la sacralizacin de todo a la desacralizacin del $o%bre y ser
H
profano, pudiendo ser+ir de introduccin a la $istoria de las religiones.
Captulo 1 El Espacio Sagrado
!ara el $o%bre religioso el espacio conocido, posedo es el espacio sagrado. !or ello el
espacio total 6C es $o%ogeneo, est- co%puesto de espacio sagrado /cos%os) y de espacio profano
/caos). !ara el $o%o religioseus por tanto el espacio es no $o%ogeneo /co%puesto de profano y
sagrado) y para el $o%bre profano ser- $o%og'neo /todo profano). 6o obstante no e(iste un
espacio profano 11I, ya &ue incluso para el $o%bre profano /%oderno) $ay espacios pri+ilegiados
/tierra natal, pri%er a%or, etc). !er+i+e algo religioso en todo $obre indefectible%ente a su
naturaleza. El interca%bio entre a%bos espacios ser- la puerta &ue ritualizar- el paso. /ritos de la
puerta)
El $o%o religiosus buscar- el sacralizar el espacio co%o con&uista del %undo, co%o
recreacin de la cos%ogonia. Es una e(periencia pri%ordial de fundacin de su espacio sagrado y a
tra+'s del rito lo sacralizar-, lo cos%izar- u ordenar-. En su no $o%ogeneidad constituida por
cos%os y caos, %arcar- con el signo ritual el caos para cos%izarlo $abit-ndolo, conoci'ndolo,
consagr-ndolo, repitiendo la generacin cs%ica.
8no de los e"e%plos de esa consagracin son los postes sagrados en todas las culturas &ue
co%unican cielo y tierra y cos%izan la tierra. 8nen los tres ni+eles inferno, tierra y cielo. 8na
especie de colu%na cs%ica o a(is %undi.7onstituyen el siate%a %undo ro%piendo la
$o%ogeneidad /al sacralizarlo) y una abertura entre los %undos. Es el centro del %undo &ue en
ocasiones ser- una %onta,a sagrada. Antecedente de te%plos, ciudades, santuarios, etc.
6uestro %undo se sitEa sie%pre en ese lugar de transicin, en el lugar de co%unicacin
cs%ico, la ruptura de ni+el. El $o%bre pre%oderno /religioseus) &uiere +i+ir a$, ciudad, te%plo,
pais, %onta,a, o reproducir el %odelo en su casa, su $abitat i%ago %undi? todo ello por su
necesidad interna de co%unicacin, ruptura de ni+el, trascendencia. El o%bligo desde donde se crea
todo $acia los cuatro puntos cardinales, en cuatro partes.
M-s all- del %undo est- el desorden, el caos, el dragn pri%ordial, &ue cuando con&uista
nuestro %undo trae el desorden y la cat-strofe, aun&ue para ellos sea la sacralizacin de su
territorio.
En el $o%bre %oderno no $ay sacralizacin del %undo ya &ue es profano, el espacio,
$o%og'neo. La casa es %-&uina de residir /Le 7orbusier). Ge $a producido una lenta
desacralizacin de la %orada $u%ana. La sacralizacin +ena dada de dos %odos a) por
cos%izacin /< $orizontes o a(is %undi) o b) por construccin /generacin cs%ica originaria).
Dodo ello nos lle+a a conclusiones del espacio sagrado, la %orada, la eleccin es i%portante,
el ca%bio es nue+a +ida y reno+acin, no es Enica puede $aber %ultiplicidad, y todos los te%plos se
deri+an de la e(peri%entacin pri%aria del espacio sagrado. El te%plo en todas las culturas
representa la i%agen trascendente, la fundacin del %undo donde lo real se des+ela. Donde es
posible el tr-nsito. #ay una atraccin del $o%bre religioso $acia ese centro del %undo co%o si de
un desague se tratara. !or contra el $o%bre profano /%oderno) estar- en el espacio $o%ogeneo, el
lugar donde traba"ar, la %-&uina de residir.
Es la e(periencia del tie%po religioso la &ue per%ite reencontrar periodica%ente el cos%os
/espacio) co%o era en un principio.
Captulo 2 El Tiepo sagrado
Del %is%o %odo &ue el espacio, el tie%po para el $o%bre sagrado no es $o%ogeneo, se
di+ide en tie%po sagrado y tie%po profano. A%bos se suceden sin solucin de continuidad pero con
un salto. El tie%po sagrado es el tie%po %tico, pri%ordial &ue se repite sie%pre. 7onsiste en @la
fiestaA &ue repite el tie%po, el tie%po ontolgico, realizacin actual del tie%po pasado, tie%po
:
circular, eterno, %tico, se e&uipara a la eternidad.
El tie%po del $o%bre no religioso es $o%ogeneo, lineal, sin interrupciones, no $ay rupturas
ni %isterios, tiene su inicio y su fin. Gin e%bargo ta%bi'n $ay tie%pos +i+idos %-s y %enos
intensa%ente.
Dentro del tie%po sagrado el cristianis%o $a reno+ado este concepto de tie%po ya &ue
consiste en la sacralizacion $istrica de 7risto. 7on anterioridad consista en el tie%po original,
pri%ordial. #ay un concepto cristiano y otro arcaico del tie%po sagrado por tanto. E(a%ina%os el
arcaico.
As para los arcaicos no $ay distincin entre espacio y tie%po, incuso utilizan el %is%o
t'r%ino para referirse al %undo y a,o. Eso ocurre en nortea%'rica, la Jndia, e incluso con el De%plo
de Jerusale%. Ge trata de una interseccin del espacio sagrado y tie%po sagrado, te%plo y tie%po.
En un principio todo era espacio sagrado y tie%po sagrado y se repiten los ritos de creacin de
a%bos.
E(iste entre los arcaicos un %odo de celebracin del tie%po sagrado &ue identifica el origen
del a,o con el origen del tie%po y espacio, creacin? y el fin del a,o con el fin del cos%os, caos.
Ello se produce en una repeticin ritual de a%bos %o%entos &ue constituyen tie%pos sagrados, las
orgas del caos y la regeneracin del inicio, nacer de nue+o. El tie%po sagrado se estructura en las
fiestas de celebracin del tie%po pri%ordial, de creacin y regeneracin o reparacin. Ge e(presa
por reparacion de barcos, restauracin de santuarios etc. Es indestructible el tie%po sagrado y
posibilita otro tie%po ordinario nue+o. Es el tie%po sagrado el &ue genera el tie%po profano. #ay
una salida del tie%po profano $istrico para regenerarlo y +ol+er a crearlo y una nue+a entrada
desde el tie%po sagrado una +ez creado.
Ctro aspecto del tie%po sagrado es la necesidad del $o%bre de sentirse conte%poraneo de
los dioses y de +i+ir en un tie%po recien estrenado y perfecto, +rgen? todo ello co%o una necesidad
de retorno al paraiso inicial. 7ercana di+ina y te%pranez reitegrando la situacin%tica inicial. Ge
trata del $o%bre pre%oderno religioso, el $o%bre %oderno tiene unas preocupaciones
responsabilidades distintas, %orales, polticas, etc. El $o%bre pre%oderno se preocupa de la propia
creaci y &uiere participar de ella responsabiliz-ndose de la %is%a.
El %ito en s es una narracin de un aconteci%iento te%poral pri%ordial &ue procede de la
di+inidad. La creacin %tica sie%pre es del tie%po sagrado no del profano. Gie%pre es del %odelo
e"e%plar a i%itar, y por tanto de la realidad ontolgica %-s crecana al ser. El tie%po profano estar-
lo %-s ale"ado del ser, la apariencia. La propia per%anencia del %ito est- en su reactualizacin
constante, en su periodo circular, lo &ue lo $ace persistir. La i%itacin de Dios es la asuncin de una
responsabilidad superior a la del $o%bre %oderno, corresponsable en la creacin. 8na i%itacin
&ue nos lle+a a i%itar incluso la %uerte y el %atar, el canibalis%o. El %ito es la $istoria sagrada en
el tie%po sagrado.
El $o%bre %oderno cuando de"a de repetir las fiestas, cuando profaniza, $o%ogeniza el
tie%po conduce a una +isn pesi%ista del %undo. 7uando la fiesta de"a de ser regenerati+a y es
si%ple%ente circular se $ace terrorfico, repeticin $asta el infinito sin sentido, el da de la
%ar%ota. Es la %is%a concepcin del a,o-cos%os pero despro+isto de su +isin religiosa.
8na inno+acin co%pleta del tie%po sagrado se produce en el "udas%o y %-s aEn en el
cristianis%o. En el "udas%o por&ue $abla de un Enico fin y principio, el cristianis%o por&ue
sacraliza el tie%po $istrico del $o%bre. Fa no es un tie%po inicial pri%ordial &ue ya se
desacraliza, a$ora lo sagrado es el tie%po actual $istrico, santifica la $istoria. #egel lo e(tender-
con ese %is%o principio a toda la $istoria.
<
Captulo ! "a sacrali#acin de la naturale#a.
7o%o $e%os +isto la sacralizacin de espacio y tie%po supone la di+inizacin del %undo y
por ello de la naturaleza. La naturaleza sie%pre e(presa algo &ue trasciende. El %undo es un
cos%os &ue representa la di+inidad en su orden, la %adre tierra y el infinito cielo. La sacralidad del
%undo se re+ela en sus estructuras. Ka analizar Mircea cada una de las estructuras del %undo &ue se
representan co%o %anifestaciones de lo sagrado. 7ielo, agua, tierra y +egetacin? y otros %enores
co%o algunos astros sol y luna.
El cielo si%boliza lo &ue trasciende, su si%ple conte%placin pro+oca una e(periencia
religiosa

. La in%ensidad, altsi%o, eterno, %as all-. Las culturas sitEan los dioses all e incluso
identifican a dios con el cielo. Dios est- en el cielo o es el cielo, co%o epifana urania. !roduce esa
in%ensidad un ale"a%iento de dios &ue contribuye por un lado a su grandiosidad y %isterio y por
otro a su le"ana y des+inculacin con el %undo creado. #ar- preciso otro dios %-s cercano &ue
facilite la %ediacin con 'l lo &ue precisar- una creacin inter%edia o de%iurgo. Gin e%bargo a
pesar de la le"ana siguen conser+ando la pri%aca. Los dioses inter%edios pro+ocan una
sacralizacin de la +ida del $o%bre &ue acorta la distancia. Ger-n los dioses agrarios, de fecundidad,
se(ualidad, etc.
Ctra estructura &ue se sacraliza es el agua. Gi%boliza la fuente de la +ida repitiendo el %ito
cos%ognico de la %anifestacin por e%ersin, pero por otro lado la trasparencia, la li%pieza. El
renaci%iento por in%ersin &ue e&ui+ale a reno+acin. Gon las $idrogonias del ser y depuracin
&ue la+an los pecados igual &ue la suciedad. !rocede de 'ste si%bolis%o acu-tico el rito del
bautis%o y su significacin co%o apuntan Dertuliano y Juan 7rissto%o. Da%bi'n el dilu+io
uni+ersal co%o regeneracin forzada de reno+acin total. El agua %ata y crea y a su +ez es
%isteriosa por&ue no se $abita. Doda la si%bologa cos%olgica de los ele%entos es $eredada por
las religiones y reutilizada.
La tierra es otro s%bolo sacralizado, el al%a %ater, la %adre co%En. Me recoge al %orir,
i%agen pri%ordial de la tierra %adre. La %adre telErica, el $o%bre nacido de la tierra. Retornar a la
tierra de donde se $a salido. El naci%iento se si%boliza con el rito de depositar al reci'n nacido en
la tierra. E&ui+ale a la %u"er, &ue ta%bi'n se sacraliza co%o s%bolo de la naturaleza, el parto co%o
fertilidad telErica asi%ilado a la tierra y a la fecundidad. Diosas creadoras y el %atri%onio co%o
$ieroga%ia cs%ica.
Los s%bolos del -rbol y la +egetacin refla"an la +ida &ue se ra%ifica por toda la tierra y
todo est- conectado. Fa la propia %uerte no pone fin a la +ida por&ue sir+e de ali%ento para la
naturaleza. Es un retorno a la %adre naturaleza a tra+'s de las plantas. El rit%o de la +egetacin y
en particular de los -rboles lento y absoluto fa+orece la si%bolizacin sagrada de la in%ortalidad, la
sabidura y la "u+entud. En algunas sociedades co%o la 7$ina se $a desacralizado. !ara el $.
religioso la naturaleza no es solo natural, en 7$ina %ediante la %iniaturizacin del uni+erso natural
terrenal. Los "ardines se %iniaturizan a i%itacin del paraso terrenal y se desacraliza para
estetizarlo co%o arte.
!or Elti%o algunos astros co%o sol y la luna se sacralizan co%o $ierofanas cs%icas,
incluso los rit%os solares o lunares. Dodo ello para el $o%bre religioso. El $o%bre %oderno
transfor%a todo en una desacralizacin absoluta de la naturaleza y de cada si%bologa &ue antes
$e%os citado. A ello $a contribuido en cierta %edida el cristianis%o &ue personaliza el dios y el
%onotes%o no per%ite sacralizar lo &ue el $o%bre instinti+a%ente est- conducido.

Lant dir- &ue solo le con%ue+e el cielo estrellado sobre 'l y la ley %oral en 'l.
B
Captulo $ El %obre.
#e%os +isto co%o el lugar de lo sagrado e(tenderse por el espacio, y el tie%po? y co%o el
$o%o religioseus aplica final%ente la sacralidad a lo e(istente. Entre todo lo e(istente, lo %-s
i%portante, el $o%bre ta%bi'n se sacraliza. Es un %icrocos%os &ue arrastra a lo largo de los siglos
la cultura ad&uirida para contribuir a su estructura religiosa. As toda la influencia religiosa &ue tu+o
desde la cultura neoltica lo configura del %odo &ue es distinto el $o%bre cristiano %editerr-neo
&ue el europeo.
La +ida se santifica, la propia e(istencia, su produccin, su ordenacin for%a parte de la
e(periencia religiosa del $o%bre. Gin e%bargo en el $o%bre %oderno se $an descralizado los actos
fisiolgicos &ue se sacralizaron en el pri%iti+o /nacer, co%er, crecer, se(o, parir, %uerte). !ara el #.
religioso el $o%bre es un %icrocos%os de si%bolis%o religioso antropocos%ognico, donde la +ida
se(ual es de los %-s i%portante. El $o%bre +i+e en un cos%os abierto al %undo en co%unicacin
con los dioses y participa de la naturaleza co%o %undo sagrado creado. El $o%bre se @cos%izaA y
organiza a i%agen. Jncluso en oriente se desdobla por la e(periencia %stica, +uela, trasciende. !asa
de un estado a otro aun&ue sea el %is%o %undo. Da%bi'n su casa se si%boliza. Ge representa a s
%is%o. Gu cuerpo-casa. El $o%bre %oderno $a perdido los +alores cos%olgicos, su cuerpo no
tiene nada de religioso o espiritual, ni su casa ni su uni+erso.
Dentro de la sacralizacin de la casa co%o i%ago %undi y de s %is%o, la puerta si%boliza
el paso de entrada y salida. 7o%o un tr-nsito de puerta estrec$a o del puente. El rito del tr-nsito es
esencial en la $istoria de las religiones.
Entre los ritos de tr-nsito %-s i%portante se encuentra el de la pubertad /iniciacin) pero
e(isten otros ta%bi'n i%portantes /naci%iento, casa%iento, %uerte, etc). !ara el $o%bre %oderno
pierden sentido, lo &ue produce un desasosiego y p'rdida &ue se traduce en la i%posibilidad de
renunciar a la iniciacin. El rito de iniciacin tiene una triple rele+ancia, co%o sagrado, para la
%uerte y la se(ualidad. Ade%-s lon ele%entos por los &ue se tras%ite %uc$a parte de la cultura.
Da%bi'n son i%portantes los ritos sobre la %uerte y nor%alizar su presencia. #ay toda una
feno%enologa acerca de los ritos de iniciacin y de tr-nsito.
Los ritos de entrada en las organizaciones $u%anas ta%bi'n reproducen esencial%ente los
ritos de iniciacin de la pubertad, y se constituyen co%o ele%entos esenciales al $o%bre. Da%bi'n
los ritos de %uerte, est-n e%parentados %uc$o con los de iniciacin y de renaci%iento. Ello por&ue
se produce un segundo alu%bra%iento espiritual tras la %uerte. 8na subida de ni+el, el paso a la
sabidura. Esto $a sido adpotado por casi todas las religiones.
7oncluye el libro con una refle(in del $o%bre areligioso /%oderno). Este $o%bre nue+o
rec$aza la trascendencia y acepta la relati+idad de la realidad, e incluso duda de su propio sentido.
Ge produce una nue+a situacin e(istencial en la &ue no ad%ite otra cosa, ya &ue el $o%bre no ser-
libre $asta &ue no acabe con el Elti%o Dios
H
. Es una e(istencia tr-gica &ue en su estado puro
ta%poco se da co%un%ente en el $o%bre actual, incluso en sociedades %odernas. Ge produce un
fen%eno nue+o de religin ci+il, donde se desacralizan incluso los ritos de lo sagrado. Ge trata a
+eces de co%porta%ientos religiosos ca%uflados &ue reproducen esa nostalgia de orden religioso
&ue arrastra el ser $u%ano en su $u%anidad. La religin a +eces da respuestas por ello el $o%bre
religioso se sir+e de la religin en ocasiones incosciente%ente para resol+er sus proble%as internos.
!ara algunos es una cada del $o%bre &ue $a perdido la cualidad de +i+ir lo sagrado. 8na segunda
cada &ue tras la de Ad-n ser- segEn los "udeo-cristianos %-s profunda y peor &ue la anterior.
H
Dios $a %uerto &ue dir- 6ietzsc$e.
5
$.- Conclusiones y opiniones personales.
Gin per"uicio de &ue a estas alturas no se tiene autoridad ninguna ni conoci%ientos
suficientes para opinar sobre las teoras relati+as al futuro del $ec$o religioso propuestas por
Mircea, y a riesgo de patinar y no decir %-s &ue tonteras %e +oy a lanzar a dar %i opinin sobre el
asunto.
Mircea desde el principio $abla de desacralizacin del %undo %oderno /recorde%os &ue
$abla%os de 0B2, $ace %-s de %edio siglo) La configuracin de los aspectos en las creencias &ue
se e(traen del libro coinciden en %uc$os aspectos en lo &ue $e%os +isto acerca del $ec$o religioso.
7o%o ya deca en otros traba"os, el concepto de $ec$o religioso a pesar de ser difuso $a de cu%plir
una serie de caractersticas %ni%as. Mi postura no es tan radical, es decir ad%ito &ue pueda e(istir
una religin ci+il en el %arco del antropocentris%o des%esurado &ue $ereda%os con la %odernidad
pero no todos los casos de desacralizacin de los ritos son casos de $ec$os religiosos.
A %i %odo de +er la @religin ci+ilA no es en absoluto religin, y a %i %odo de +er est-n al
pairo de las %odas y la $istoria. Gi se puede ser catlico y de%crata, $abr- &ue ordenar dic$as
creencias y saber cu-l es religin y cu-l una idolatra. Gin per"uicio de ello, casos co%o la religin
del $o%bre propuesta por 7o%te puede forzada%ente tratarse de una religin @ci+ilA en el &ue la
ausencia absoluta de respuestas se funda%enta en &ue solo el $o%bre co%o tal e(iste y no $ay nada
%-s. El propio ates%o, o agnosticis%o es un %odo de religin en s %is%o, &ue no es nue+o y el
$ec$o de &ue el ateo o el agnstico actual sean del *etis, y el antiguo ro%ano fueran de los
@gladiadores azulesA no es nada nue+o ni trasfor%a al *etis o al azul en religin.
!or ello no +eo en nuestra sociedad actual nada &ue no $aya ocurrido ya, nada &ue $aga
presagiar la desaparicin de la religin, ni la %uerte de Dios /co%o dice 6ietzsc$e), ni ca%bio de
era de acuario, ni si&uiera desacralizacin social. Doda ci+ilizacin cree adi+inar &ue se encuentra
en una situacin de ca%bio funda%ental tipo a(ial en su presente, lo &ue no es %-s &ue la
aspiracin y la conciencia de estar en cada instante en el %o%ento %-s e+olucionado del ser
$u%ano. Al contrario, +eo &ue el cristianis%o est- tan incrustado en la sociedad occidental &ue la
sociedad ci+il lo $a absor+ido co%o parte de s %is%o, est- en la propia redaccin de los derec$os
$u%anos, est- en la 'tica %ni%a de los estados. Lo %is%o ocurre con la religiones orientales en
Asia, &ue for%an parte de la configuracin de la persona, o con el Jsla%. La presencia religiosa en
la actualidad es desco%unal, %-s &ue en ningEn %o%ento de la $istoria &ue se pueda co%parar. Ge
$abla de .411 %illones de cristianos, de .:11 %illones de %usul%anes? etc, cuando $a $abido esos
nE%eros.
A %i %odo de +er se pierde la perspecti+a, y ello per"udica la propia adaptacin de las
religiones a la e+olucin de la sociedad. La adaptacin se producir- indefectible%ente, pero ser-
%-s dolorosa, %-s trau%-tica. La falta de conciencia de &ue es la religin la &ue tiene &ue ca%biar
en sus postulados para adaptarse a la e+olucin $u%ana, en lugar de $ablar de desacralizacin, de
profanizacin? es el +erdadero proble%a de las religiones actuales. El %is%o proble%a &ue pro+oc
el cis%a y &ue probable%ente nos lle+e a otro, o &ue $aga necesario otro profeta, o &uien sabe. 6o
pueden %antenerse unos postulados durante tantos siglos co%o $acen las religines del libro, y no
ser- por&ue no se $a dic$o /Lung). !or todo ello, no considero ninguna peculiaridad en las
@nue+asA for%as de religin actuales, por&ue no tienen nada de nue+as. 7ontinua%ente surgen
nue+os ilu%inados, nue+os postulados religiosos, o antiguos &ue resurgen. Est- en la propia $istoria
y naturaleza $u%ana y es co%En a todos los siglos. Lo propio de nuestra generacin es la +isin
cos%olgica &ue nos de+uel+e a la ignorancia y a la di%inutez del ser $u%ano &ue persista en la
antigMedad, la +uelta al %ito co%o e(plicacin, la e(tincin del antropocentris%o relati+o? pero
nada &ue no $aya sucedido en cada siglo, con cada progreso $u%ano. La +uelta al estoicis%o del s.
JJJ a.7., o de G'neca, o de Marco Aurelio, o de Gpinoza, o de #egel, o de Einstein, o de #aNOing,
2