Comparer Thomas Rmer dautres biblistes

"Peu peu () on a commenc tudier les faits par une mthode historique et
les grouper en ordre chronologique. Alors ont t constitues les histoires spciales de l'criture,
de la langue, de l'glise, de la religion, du droit, des littratures, de l'architecture, de la sculpture,
des institutions, des moeurs, etc. Chacune de ces histoires spciales reste une partie intgrante de
l'histoire totale ; mais elle devient une branche autonome, constitue avec son personnel de
travailleurs spciaux et ses traditions spciales. Comme les historiens avaient gard l'habitude de
s'occuper peine des faits de cette espce, c'est en dehors d'eux que se sont cres ces histoires spciales.
Elles ont pris l'allure de sciences indpendantes. A cause de l'norme quantit des faits spciaux, il est
devenu pratiquement impossible de les tudier de front avec l'histoire non spcialise
() A mesure que ces branches se sont spares, le terrain de l'histoire non spcialise s'est rtrci ()
Alors, la conception de l'histoire proprement dite non spcialise a travers une crise ( )
Seignobos Charles, La mthode historique applique aux sciences sociales , Paris 1901
"La mthode historique est la mthode employe pour
constituer l'histoire ; elle sert dterminer scientifiquement
les faits historiques, puis les grouper en un systme
scientifique. Il semble donc au premier abord, tant qu'on
reste dans la logique formelle, qu'il existe une science
spciale, l'histoire, que cette science tudie une certaine
catgorie de faits, les faits historiques, et qu'elle les tudie
par une mthode approprie la nature de ces faits. "
Charles Seignobos (1854-1942 et les histoires spciales
Mario LIVERANI (1939-.), professeur lUniversit romaine LA SAPIENZA
Ce nest pas ici le lieu de reprendre tout le parcours de lhistoriographie qui sest dveloppe au sicle dernier autour de
lancienne histoire dIsral () Dun ct, lapproche traditionaliste refuse de considrer la rlaboration historique effectue par
Llite intellectuelle judenne avant et aprs lexil () : elle finit ainsi par nier la substance mme de lapproche critique moderne
mme si elle en retient les dtails techniques () Dun autre ct lapproche critique la plus rcente () refuse de faon drastique
Daccepter les rlaborations tardives comme des sources authentiques () Mais cette position ne semble pas tenir compte dun point
important : les rtrospections tardives vers le pass revtent gnralement dune idologie moderne un matriau ancien. Mme si lon
donne pour acquis quelles servent () les idologies de leurs auteurs, il nen reste pas moins, pour lhistorien, la tche denquter pour
savoir si elles ont conserv, et dans quelle mesure, des informations anciennes, et par quelles voies, avec quelles dformations, ces
Informations ont t transmises et rlabore ( ) Il se peut que, dans certains cas, voire mme souvent, lenqute donne un rsultat
ngatif et montre que lvnement en question na jamais eu lieu, quil sagit de pure invention ou quil est tellement dform quon peut
le considrer en substance comme une quivoque. Mais dans dautres cas, il reste possible de trouver le lien, de parvenir lire, comme
dans un palimpseste lvnement antique sous celui qui a t recr, et lidologie originelle sous celle du rdacteur final. Cette opration
difficile mais ncessaire fait partie du mtier de lhistorien ()
La Bible et l'invention de l'histoire : Histoire ancienne d'Isral Bayard 2008, (p. 505)
()
Thomas Rmer : LA BIBLE, QUELLES HISTOIRES
La Bible est un document tellement ouvert quon peut lui faire dire tout et
Nimporte quoi () La Bible oblige faire un travail dinterprtation (pp. 67-69) La Bible, quelles histoires ! Bayard 2014
Q. Vous pensez donc que lhistoire de Mose telle quon la trouve dans la Bible nest pas authentiquement historique ?
R. Non, et aucun historien ne le pense plus srieusement, aujourdhui. Les gens sont souvent obsds par cette question
de lhistoricit. Elle revient sans arrt dans les confrences ou dans les mdias. A croire que cest la seule chose qui soit
intressante dans la Bible ! Mais franchement, cest un faux problme. Personne ne peut affirmer que Mose, ou Abraham
ou dautres personnages de la Bible ont exist ou pas. En tous cas, moi, je ne peux pas le dire. La Bible, quand elle voque
des origines, ne nous donne accs qu des des figures littraires. Nous ne savons pas si un personnage authentique se
Cache derrire elles, et encore moins qui. Quand jtais jeune, lcole, on nous disait que les lgendes taient ce point
de tel ou tel hros, ctait quil devait bien y avoir, derrire, une figure historique lorigine de sa lgende. Comme si tous les
hros lgendaires avaient un enracinement historique. Cest peut-tre vrai pour pour certains, mais certainement pas pour
Tous. Je vous ai dj parl de Guillaume Tell : voil un hros tout droit sorti de limagination dun pote ! Pour moi, cette qute
du Mose historique est totalement vaine. Et quand bien mme on arriverait lidentifier, quest-ce que cela nous apporterait ?
Quest-ce que cela changerait lhistoire du texte et sa rception ? Les gens oublient compltement que ce nest pas le
Mose historique qui est lorigine du judasme, mais le texte biblique, dont il est le personnage principal.
Q. Lexode non plus na pas de fondement historique, votre avis ?
R. Sil y a eu un exode de populations smitiques fuyant lEgypte, il ne sest pas produit de la faon dont la Bible le rapporte.
La Bible, quelles histoires ! pp 164-165
Mario Liverani (suite)
Dun ct lapproche traditionaliste refuse de considrer la rlaboration historique effectue par llite intellectuelle judenne
Avant et aprs lExil comme une cl de lecture faisant partie intgrante et incontournable des vnements historiques davant
lExil : elle finit ainsi par nier la substance mme de lapproche critique moderne mme si elle en retient les dtails techniques.
() Dun autre ct, lapproche critique la plus rcente, aprs avoir dvoil le caractre dutopie rtrospective du royaume
Uni, refuse de faon drastique daccepter les rlaborations tardives comme des sources authentiques () Dans ces conditions,
lanalyse historique ne peut que dboucher sur une double reconstruction, comme le montre la division de cet ouvrage en deux
parties : l histoire normale et l histoire invente . Lerreur, Rosi jose dire, des traditionalistes est de vouloir dj charger
L histoire normale de toutes les valeurs idologiues qui se rapportent en ralit la rlaboration postrieure, et de la
rendre ce faisant plutt anormale , anachronique et unique . Inversement, lerreur ou la limit des innovateurs consiste
ngliger le fait que la rlaboration postrieure plonge profondment ses racines dans le pass : ils rendent ainsi la rlaboration
Inattendue, et le pass insignifiant. L histoire normale nest pas dpourvue de valeurs idologiques tout comme l histoire
Invente nest pas dpourvue dvnements rels et de rfrences authentiques .
La Bible et linvention de lhistoire pp. 503-506