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INTRODUO A SOCIOLOGIA

O QUE E SOCIOLOGIA ????


PARTE I : Construo Sociolgica da Realidade
Os fundamentos da reflexo sociolgica a partir da problematizao
do mundo social .
Para alguns, a Sociologia representa uma poderosa arma a servio
dos interesses dominantes; para outros, a expresso terica dos
movimentos revolucionrios. Mas afinal, o que Sociologia ?
A Sociologia uma cincia que estuda as sociedades humanas e os
processos que interligam os indivduos em associaes, grupos e
instituies.
Enquanto o indivduo isolado estudado pela Psicologia, a Sociologia
estuda os fenmenos que ocorrem quando vrios indivduos se
encontram em grupos de tamanhos diversos, e interagem no interior
desses grupos.
Pondo-se de lado alguns trabalhos precursores, como os de
Maquiavel ( Itlia em Florena, 1469 - 1527) e Montesquieu ( Frana
em Bordus, 1689 - 1755), o estudo cientfico dos fatos humanos
somente comeou a se constituir em meados do sculo XIX. Nessa
poca, assistia-se ao triunfo dos mtodos das cincias naturais.
Diante da comprovao inequvoca da fecundidade do caminho
metodolgico apontado por Galileu ( Itlia em Pisa, 1564 - 1642) e
outros, alguns pensadores que procuravam conhecer cientificamente
os fatos humanos passaram a abord-los segundo as coordenadas
das cincias naturais. Outros, ao contrrio, afirmando a peculiaridade
do fato humano e a conseqente necessidade de uma metodologia
prpria. Essa metodologia deveria levar em considerao o fato de
que o conhecimento dos fenmenos naturais e um conhecimento de
algo externo ao prprio homem, enquanto nas cincias sociais o que
se procura conhecer a prpria experincia humana ( interna ).
De acordo com a distino entre experincia externa e experincia
interna, poder-se-ia distinguir uma srie de contrastes metodolgicos
entre os dois grupos de cincias. As cincias exatas partiriam da
observao sensvel e seriam experimentais, procurando obter dados
mensurveis e regularidades estatsticas que conduzissem
formulao de leis de carter matemtico.
As cincias humanas, ao contrrio, dizendo respeito prpria
experincia humana, seriam introspectivas, utilizando a intuio
direta dos fatos, e procurariam atingir no generalidades de carter
matemtico, mas descries qualitativas de tipos e formas
fundamentais da vida do esprito.
Os positivistas (como eram chamados os tericos da identidade
fundamental entre as cincias exatas e as cincias humanas) tinham
suas origens sobretudo na tradio empirista inglesa que remonta a
Francis Bacon ( Inglaterra em Londres, 1561 - 1626 ) e encontrou
expresso em David Hume ( Esccia em Edimburgo, 1711 - 1776 ),
nos utilitaristas do sculo XIX e outros. Nessa linha metodolgica de
abordagem dos fatos humanos se colocariam Augusto Comte
( Frana, 1798 - 1857 ) e mile Durkheim ( Frana, 1858 - 1917 ),
este considerado por muitos como o fundador da sociologia como
disciplina cientfica. Os antipositivistas, adeptos da distino entre
cincias humanas e cincias naturais, foram sobretudo os alemes,
vinculados ao idealismo dos filsofos da poca do Romantismo,
principalmente Hegel ( Alemanha em Esturgarda, 1770 - 1831 ) e
Schleiermacher ( Polnia em Breslau, 1768 - 1834 ). Os principais
representantes dessa orientao foram os neokantianos Wilhelm
Dilthey ( Alemanha em Briebrich, Rennia, 1833 - 1911 ), Wilhelm
Windelband ( Alemanha em Potsdam, 1848-1915) e Heinrich Rickert
( Alemanha em Danzig, 1863 - 1936 ).
Dilthey estabeleceu uma distino que fez fortuna: entre explicao
(erklren) e compreenso (verstehen). O modo explicativo seria
caracterstico das cincias naturais, que procuram o relacionamento
causal entre os fenmenos. A compreenso seria o modo tpico de
proceder das cincias humanas, que no estudam fatos que possam
ser explicados propriamente, mas visam aos processos
permanentemente vivos da experincia humana e procuram extrair
deles seu sentido.
Os sentidos (ou significados) so dados, segundo Dilthey, na prpria
experincia do investigador, e poderiam ser empaticamente
apreendidos por outros em interao com ele conforme a vivncia de
cada um.
Dilthey (como Windelband e Rickert), contudo, foi sobretudo filsofo
e historiador e no, propriamente, cientista social, no sentido que a
expresso ganharia no sculo XX. Outros levaram o mtodo da
compreenso ao estudo de fatos humanos particulares, constituindo
diversas disciplinas compreensivas. Na sociologia, a tarefa ficaria
reservada a Max Weber.
Levando-se em conta os esforos realizados por tantos pensadores,
desde a Antigidade, para entender a sociedade e o seu
desenvolvimento, a Sociologia poderia ser considerada a mais velha
de todas as cincias, e a mais acolhedora. Tanto que hoje em dia
praticamente todo mundo "socilogo - "porque todos estamos
sempre analisando os nossos comportamentos e as nossas
experincias interpessoais -, pois, at por razes emocionais, de
alguma forma nos acostumamos a contemplar e a dar palpite sobre
os movimentos da sociedade, as foras que conduzem os seres
humanos, as razes dos conflitos sociais, as origens da famlia, as
relaes entre Estado e Direito, o funcionamento dos sistemas
polticos, a funo das ideologias e das religies etc. Segundo esse
raciocnio, podem ter sido socilogos os venerveis santos Agostinho
(Tagasta, Numdia ao norte da frica, 354 - 430 ) e Toms de
Aquino ( Campnia no sul da Itlia, 1225 - 1274 ) e padre Antnio
Vieira (Portugal em Lisboa, 1608 - 1697), que interpretavam a
realidade social de acordo com os dogmas e interesses da Igreja
Catlica, bem como os notveis lbn Khaldun, historiador islmico
( Tunsia, 1332 - 1406 ) e Maquiavel, que criticavam toda
interpretao teolgica da sociedade.
Ibn Khaldun, um precursor das cincias sociais e reconhecido
como o historiador principal do mundo rabe em seu tempo. Mas, o
mundo rabe de ento dominava tambm o Mediterrneo, Espanha e
metade de Europa do leste. considerado como hispnico-rabe pois
sua famlia foi uma das principais e mais antigas de Sevilha, embora
tivesse nascido na Tunsia e morrido no Cairo. Era diplomata e
estadista, professor nas instituies precursoras do que hoje
associamos a idia de universidade e magistratura.
Sua obra mestra "Muqaddimah ou "introduo histria, que
trata do mundo rabe e muulmano. Entretanto, julgou necessrio
conformar uma teoria da histria e do seu mtodo, e ao o faz-lo,
produziu um tratado que segundo alguns, como Arnold Toynbee
( Inglaterra, 1889 - 1975 ) , desarrolla una filosofa de la historia
que es sin duda lo ms grandioso de su tipo jams escrito, en
cualquier tiempo o lugar. Mais do que um tratado da histria ou da
sua filosofia, um exemplo de um enfoque analtico sobre o
fenmeno social que hoje em dia ns chamamos Sociologia. O livro I
de sua histria um tratado geral da Sociologia; o II e o III so
sobre a sociologia da poltica (o que hoje chamamos de Cincia
Poltica); o IV sobre economia poltica e o V versa sobre educao e
conhecimento.
Toda a obra est estruturada em torno de um conceito que chamou
"asabiyah, ou coeso social. Este o elemento ordenador do
fenmeno social que surge espontaneamente das relaes entre as
pessoas e os grupos, que pode ser conformado e institucionalizado
pela cultura e a religio, mas que tambm pode ser destrudo ou
debilitado pela decadncia.
Ibn Khaldun um precursor das cincias sociais modernas ao
anunciar a existncia de determinada ordem social subjacente ao
fenmeno poltico, econmico, legal e moral.
Em suas palavras, ao definir, o que viu como a cincia nova que
chamou "im al umran, ou cincia da cultura: "Esta cincia tem seu
prprio objeto de estudo, ou seja, a sociedade humana, com seus
problemas e suas mudanas que se sucedem conforme essa natureza
prpria da sociedade. ( traduzido do artigo original em espanhol
)
Porm, a trajetria da Sociologia no Ocidente, s comea a ser
delineada com o movimento poltico e intelectual conhecido como
Iluminismo ( Inglaterra, Holanda e Frana, 1590 - sc XVII e XVIII ),
que exerceu enorme influncia no sculo XVIII, propondo reformas
no interesse das classes privilegiadas ( elite ), conforme leis que
regeriam ao mesmo tempo a sociedade, o universo e a natureza e a
Revoluo Industrial ( Inglaterra, 1750 com introduo da mquina a
vapor - sc. XVIII em diante ). Em seguida, aps a Revoluo
Francesa ( Frana, 1789 - 1799 ) e a queda do Antigo Regime
( regime poltico vigente na Frana at a Rev. Francesa ) , a
Sociologia adquiriu os traos que ostenta hoje em dia, aos poucos
destituindo-se da roupagem de cincia tica, de filosofia poltica ou
social, preocupada em determinar uma ordem justa das relaes
humanas, para concentrar-se na descrio e interpretao dos
elementos - desempenhos, grupos, valores, normas e modelos
sociais de conduta - que determinam a integrao dos sistemas
sociais.
Revoluo Sculo / Ano Esfera de atuao e impacto
Iluminismo a partir de 1590, sc. XVII - XVIII ideolgica
Industrial segunda metade do sc. XVIII ( 1750 ) econmica
Francesa segunda metade do sc. XVIII ( 1789 ) poltica
Nesse sentido, a Sociologia um fenmeno estrito e uma cincia,
caracterstica da sociedade moderna.
O termo Sociologie foi cunhado por Auguste Comte, que esperava
unificar todos os estudos relativos ao homem - inclusive a Histria, a
Psicologia e a Economia. Seu esquema sociolgico era tipicamente
positivista, (corrente que teve grande fora no sculo XIX), e ele
acreditava que toda a vida humana tinha atravessado as mesmas
fases histricas distintas e que, se a pessoa pudesse compreender
este progresso, poderia prescrever os remdios para os problemas de
ordem social.
O surgimento da sociologia ocorreu num momento de grande
expanso do capitalismo, desencadeado pela dupla revoluo - a
industrial e a francesa. O triunfo da indstria capitalista na revoluo
industrial desencadeou uma crescente industrializao e urbanizao,
o que provocou radicais modificaes nas condies de existncia e
nas formas habituais de vida de milhes de seres humanos. Estas
situaes sociais radicalmente novas, impostas pela sociedade
capitalista, fizeram com que a sociedade passasse a se constituir em
"problema". Diante disso, pensadores ingleses da poca procuraram
extrair dessas novas situaes temas para a anlise e a reflexo, no
objetivo de agir, tanto para manter como para reformar ou modificar
radicalmente a sociedade de seu tempo. Isto foi fundamental para a
formao e a constituio de um saber sobre a sociedade. Outra
circunstncia que tambm influenciou e contribui para a formao da
sociologia se deve s transformaes ocorridas nas formas de
pensamento, originadas pelo Iluminismo.
As transformaes econmicas que o ocidente europeu presenciou
desde o sculo XVI, provocaram modificaes na forma de conhecer a
natureza e a cultura. A partir da, o pensamento deixa de ter uma
viso sobrenatural para a explicao dos fatos da natureza e passa a
ser substitudo pelo uso da razo.
O emprego sistemtico da razo representou um avano para libertar
o conhecimento do controle teolgico, da tradio, da revelao e
para a formulao de uma nova atitude intelectual diante dos
fenmenos da natureza e da cultura. Essas novas maneiras de
produzir e viver, propiciaram um visvel progresso das formas de
pensar e contriburam para afastar interpretaes baseadas em
supersties e crenas infundadas, abrindo conseqentemente um
espao para a constituio de um saber sobre os fenmenos
histrico-sociais.
Esta crescente racionalizao da vida social no era um privilgio
somente de filsofos e homens que se dedicavam ao conhecimento,
mas tambm, do homem comum dessa poca, que renunciava cada
vez mais os fatos submetidos s foras sobrenaturais, passando a
perceb-los como produtos da atividade humana, passveis de serem
conhecidos e transformados.
A revoluo francesa contribuiu para o surgimento da sociologia na
medida em que o objetivo dessa revoluo era mudar a estrutura do
Estado monrquico e, ao mesmo tempo, abolir radicalmente a antiga
forma de sociedade; promover profundas inovaes na economia, na
poltica, na vida cultural, etc; alm de desferir seus golpes contra a
Igreja. Tais atitudes ocasionaram profundos impactos, causando
espanto aos pensadores da poca e prpria burguesia, j instalada
no poder. Diante disso, esses pensadores se incumbem tarefa de
racionalizar a nova ordem e encontrar solues para o estado de
"desorganizao" ento existente. Mas, para estabelecer esta tarefa
seria necessrio, segundo eles, conhecer as leis que regem os fatos
sociais e instituir uma cincia da sociedade.
Assim, pensadores positivistas da poca concluram que, para
restabelecer a organizao e o aperfeioamento na sociedade, seria
necessrio fundar uma nova cincia. Essa nova cincia assumia,
como tarefa intelectual, repensar o problema da ordem social,
ressaltando a importncia de instituies como a autoridade, a
famlia, a hierarquia social, destacando a sua importncia terica para
o estudo da sociedade. A oficializao da sociologia foi, portanto, em
larga medida, uma criao do positivismo que procurar realizar a
legitimao intelectual do novo regime.
Foram as idias desenvolvidas por incontveis homens e
mulheres, ao longo da histria humana, que comea na Mesopotmia
e no Egito a mais de quatro mil anos antes do nascimento de Cristo,
que reunidas, trabalhadas e revistas, formaram o que hoje temos
como CONHECIMENTO em todas as reas da vida.
A Sociologia foi o resultado da unio de inmeros pensadores,
nas diversas partes do mundo. Alguns se conheciam, muitos outros
nunca se viram. Uns complementando outros, at formar o que
conhecemos como cincia sociolgica ou cincia da sociedade ou
Sociologia. Destes tantos, quatro pensadores foram responsveis
por estruturar os fundamentos da Sociologia possibilitando criar trs
linhas mestras explicativas, fundadas por eles e aos quais iremos
estudar com mais profundidade:
1) a Positivista-Funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte e
seu principal expoente clssico mile Durkheim ( Frana, 1858 -
1917 ), de fundamentao analtica;
2) a Sociologia Compreensiva iniciada por Max Weber ( Alemanha,
1864 - 1920 ), de matriz terico-metodolgica hermenutico-
compreensiva; e
3) a Sociologia dialtica, iniciada por Karl Marx ( Inglaterra, 1818 -
1883 ) que mesmo no sendo um sociolgo e sequer se pretendendo
a tal, deu incio a uma profcua linha de explicao sociolgica.
TERICO PRINCPIOS TERICOS
AUGUSTE COMTE
Positivismo
MILE DURKHEIM Fato Social, Conscincia coletiva, Anomia
MAX WEBER
Ao Social
KARL MARX Modo de produo, mais-valia, acumulao
primitiva, alienao, materialismo histrico, ideologia, luta de classes,
materialismo dialtico
Como fazer cincia ? Com OBJETO e MTODO
PARTE II - OS CLASSICOS DA SOCIOLOGIA
AUGUSTE COMTE
O ncleo da filosofia de Comte radica na idia de que a sociedade s
pode ser convenientemente reorganizada atravs de uma completa
reforma intelectual do homem. Ele achava que antes da ao prtica,
seria necessrio fornecer aos homens novos hbitos de pensar de
acordo com o estado das cincias de seu tempo. Por essa razo, o
sistema comteano estruturou-se em torno de trs temas bsicos : em
primeiro lugar, uma filosofia da histria com o objetivo de mostrar as
razes pelas quais uma certa maneira de pensar (chamada por ele
filosofia positiva ou pensamento positivo) deve imperar entre os
homens. Em segundo lugar, uma fundamentao e classificao das
cincias baseadas na filosofia positiva. Finalmente, uma sociologia
que, determinando a estrutura e os processos de modificao da
sociedade permitisse a reforma prtica das instituies.
A contribuio principal de Comte filosofia do positivismo foi sua
adoo do mtodo cientfico como base para a organizao poltica da
sociedade industrial moderna.
O estado positivo corresponde maturidade do esprito humano. O
termo positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em
oposio indeciso, o preciso em oposio ao vago. o que se
ope as formas teolgicas ou metafsicas de explicao do mundo.
Ex: a explicao da queda de um objeto ou corpo: o primitivo
explicaria a queda como uma ao dos deuses; o metafsico
Aristteles explicaria a queda pela essncia dos corpos pesados, cuja
natureza os faz tender para baixo, onde seria seu lugar natural;
Galileu, esprito positivo, no indagaria o porqu, no procuraria as
causas primeiras e ltimas, mas se contentaria em descrever como o
fenmeno da queda ocorre.
No era apenas quanto ao mtodo de investigao que a filosofia
positivista se aproximava das cincias da natureza. A prpria
sociedade foi concebida como um organismo constitudo de partes
integradas e coesas que funcionavam harmonicamente, segundo um
modelo fsico ou mecnico. Por isso o positivismo foi chamado
tambm de organicismo.
CARACTERSTICAS DO POSITIVISMO
A realidade formada por partes isoladas, de fatos atmicos; a
explicao dos fenmenos se d atravs da relao entre eles; no
se interessa pelas causas, mas pelas relaes entre os fenmenos;
rejeio ao conhecimento metafsico; h somente um mtodo para a
investigao dos dados naturais e sociais. Tanto um quanto outro so
regidos por leis invariveis.
Em sua Lei dos trs estados ou estgios do desenvolvimento
intelectual, Comte teoriza que o desenvolvimento intelectual humano
havia passado historicamente primeiro por um estgio teolgico, em
que o mundo e a humanidade foram explicados nos termos dos
deuses e dos espritos; depois atravs de um estgio metafsico
transitrio, em que as explanaes estavam nos termos das
essncias, de causas finais, e de outras abstraes; e finalmente para
o estgio positivo moderno. Este ltimo estgio se distinguia por uma
conscincia das limitaes do conhecimento humano.
LEI DOS TRS ESTADOS - caractersticas
Estado Teolgico Estado MetafsicoEstado Positivo
- tudo tem origem no sobrenatural
- poca dos sacerdotes e militares
- domnio da organizao militar - tudo tem origem na razo, na
natureza e em foras misteriosas|
- poca jurdica
- prevalece a organizao jurdica - cincia substitui a razo,
natureza e foras misteriosas
- poca industrial
- predomnio do intelectual, principalmente o socilogo|- a economia
se junta sociologia para, juntas, guiarem os destinos da
organizao social
Comte tentou tambm uma classificao das cincias; baseada na
hiptese que as cincias tinham se desenvolvido a partir da
compreenso de princpios simples e abstratos, para da chegarem
compreenso de fenmenos complexos e concretos.
Assim as cincias haviam se desenvolvido a partir da matemtica, da
astronomia, da fsica, e da qumica para atingir o campo mais
complexo da biologia e finalmente da sociologia.
De acordo com Comte, esta ltima disciplina, a Sociologia, no
somente fechava a srie mas tambm reduziria os fatos sociais a leis
cientficas, e sintetizaria todo o conhecimento humano, como pice de
toda a cincia.
Embora no fosse dele o conceito de sociologia ou da sua rea de
estudo, Comte ampliou seu campo e sistematizou seu contedo.
Dividiu a Sociologia em dois campos principais: Esttica social, ou o
estudo das foras que mantm unida a sociedade; e Dinmica social,
ou o estudo das causas das mudanas sociais.
ESTUDO DA ESTTICA SOCIAL = ORDEM
O estudo da esttica social deve ser iniciado com o entendimento do
Consenso Social, que a interdependncia social ou interpenetrao
dos fenmenos sociais. Segundo Comte os fenmenos sociais s
podem ser estudados em conjunto porque eles so
fundamentalmente conexos. E pelo Consenso Social que pode
existir a Harmonia Social.
A sociedade composta de unidades chamadas de clulas sociais.
Essas clulas so famlias e no indivduos. A famlia, portanto, a
verdadeira unidade social por ser a associao mais espontnea que
existe. Ela a fonte espontnea da educao moral e constitui a base
natural da organizao poltica.
A sociedade deve ser organizada com base no "organismo
domstico", que tem como caractersticas principais:
l subordinao - subordinao espontnea da mulher ao homem
e dos filhos aos pais
l unio - a famlia possvel graas a unio de seus membros
l cooperao - a sociabilidade no meio familiar possvel graas
cooperao
l altrusmo - o sentimento familiar desenvolve o prazer de fazer
pelo outro e para o outro.
Toda sociedade deve possuir uma ordem, proveniente dos
instintos sociais do indivduo e que se manifesta atravs da famlia.
Essa ordem exige, para sua sobrevivncia, de uma autoridade. Na
famlia essa autoridade o marido e na sociedade o governo. No
h sociedade sem governo, nem governo sem sociedade.
O governo deve manter uma interveno "universal e contnua" na
sociedade, de forma material, intelectual e moral, para evitar que o
progresso a inviabilize. Segundo Comte, o progresso enfraquece a
unio e a cooperao, fragilizando a ordem. Essa a interveno do
"conjunto sobre as partes".
As foras sociais que determinam as estruturas sociais so a material,
a intelectual e a moral. A organizao social baseia-se na diviso do
trabalho social e na combinao de esforos.
ESTUDO DA DINMICA SOCIAL = PROGRESSO
Todo estado social uma conseqncia do passado e uma preparao
para o futuro. No h espao para quaisquer vontades superiores. As
leis que regem o estado social so leis anlogas s leis biolgicas. E
exatamente por essa analogia conclui-se que a humanidade caminha
para a completa autonomia, o que ocorrer quando for ultrapassada a
sua etapa metafsica.
Mas nada eterno! A evoluo da sociedade, da mesma forma que
no indivduo, leva-a para o inevitvel caminho da decadncia final.
No incio a humanidade assumiu a fase teolgica ou fictcia, que foi
uma fase provisria, mas o ponto de partida necessrio para todo o
processo cultural.
A segunda fase a metafsica ou abstrata, que transitria, onde os
agentes sobrenaturais so substitudos por fora abstratas,
entendidas como seres do mundo.
A terceira fase a positiva, cientfica ou real, que a fase definitiva
da humanidade, quando o homem descobre a impossibilidade de
obter conhecimentos absolutos e desiste de indagar sobre a origem e
a finalidade do universo, assim como sobre as causas ntimas dos
fenmenos. O homem passa a se preocupar apenas em descobrir as
leis efetivas que estabelecem as relaes invariveis de sucesso e
semelhana. Estuda-se as leis a abandona-se a pesquisa das causas.
Problema fundamental do estado positivo: conciliao da ordem com
o progresso, que a condio necessria ao aparecimento do
verdadeiro sistema poltico. Toda ordem estabelecida dever ser
compatvel com o progresso, assim como todo progresso, para ser
realizado, dever permitir as consolidao da ordem.
Estado Positivo significa o fracasso da Teologia e da Metafsica. Em
seguida vir o domnio do Positivismo e da Sociologia, fazendo surgir
a "Religio da Humanidade", com o predomnio do altrusmo e da
harmonia social.
MILE DURKHEIM
Durkheim viveu numa poca de grandes conflitos sociais entre a
classe dos empresrios e a classe dos trabalhadores. tambm uma
poca em que surgem novos problemas sociais como favelas,
suicdios, poluio, desemprego etc. No entanto, o crescente
desenvolvimento da indstria e tecnologia fez com que Durkheim
tivesse uma viso otimista sobre o futuro cio capitalismo. Ele pensava
que todo o progresso desencadeado pelo capitalismo traria um
aumento generalizado da diviso do trabalho social e, por
conseqncia, da solidariedade orgnica, a ponto do fazer com que a
sociedade chegasse a um estgio sem conflitos e problemas-sociais.
Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo a sociedade perfeita;
trata-se apenas de conhecer os seus problemas e de buscar uma
soluo cientifica para eles. Em outras palavras, a sociedade boa,
sendo necessrio, apenas, "curar as suas doenas".
Tal forma de pensar o progresso de um jeito positivo fez com que
Durkheim conclusse que os problemas sociais entre empresrios e
trabalhadores no se resolveriam dentro de uma LUTA POLTICA, e,
sim, atravs da CIENCIA, ou melhor, da SOCIOLOGIA. Esta seria,
ento, a tarefa da SOCIOLOGIA: compreender o funcionamento da
sociedade capitalista de modo objetivo para observar, compreender e
classificar as leis sociais, descobrir as que so falhas e corrigi-las por
outras mais eficientes.
E como est estruturada esta sociedade segundo Durkheim ?
A estrutura da sociedade formada pelas esferas poltica, econmica
e ideolgica. Estas esferas formam a estrutura social responsvel
pela consolidao do Capitalismo.
Ao refletir sobre a sociedade, Durkheim comeou a elaborar algumas
questes que orientaram seu trabalho:
1. O que faz uma sociedade ser sociedade ?
2. Qual a relao entre o indivduo e a sociedade ?
3. Como os indivduos transformam o social ?
4. O social a superao do individual. Em que momento os
indivduos constituem uma sociedade ?
Uma outra preocupao de Durkheim, assim como outros
pensadores, era a formao de uma cincia social desvinculada das
Cincias Naturais. Alm disso na emergncia do proletariado, era
preciso encontrar formas de controle de tal forma que o indivduo se
integre ordem. Este princpio ser aplicado na educao.
A contribuio de Durkheim foi de importncia fundamental para que
a Sociologia adquirisse o status de cincia, pois ele estuda a
sociedade e separa os fenmenos sociais da Psicologia, construindo
um Objeto e um Mtodo.
Na obra `As regras do Mtodo Sociolgico publicada em 1895, definiu
o mtodo a ser usado pela Sociologia e as definies e parmetros
para a Sociologia tornar-se uma cincia, separada da Psicologia e
Filosofia. Ele formulou o tipo de acontecimentos sobre os quais o
socilogo deveria se debruar : os fatos sociais. Estes constituiriam o
objeto da Sociologia.
METODO SOCIOLOGICO DE MILE DURKHEIM
1 Regra do Mtodo : tratar o FATO SOCIAL como Coisa.
Para mile Durkheim, fatos sociais so maneiras de agir, pensar e
sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder coercitivo e
compartilhadas coletivamente. Variam de cultura para cultura e tem
como base a moral social, estabelecendo um conjunto de regras e
determinando o que certo ou errado, permitido ou proibido. No
podem ser confundidos com os fenmenos orgnicos nem com os
psquicos, constituem uma espcie nova de fatos.
Trs so as caractersticas que Durkheim distingue nos Fatos Sociais :
- geral - se repete em todos os indivduos. Tem natureza
coletiva.
- exterior - independe da vontade ou adeso consciente do
indivduo. Ex : leis
- coercitivo - se impe sobre o indivduo.
Os fatos sociais deveriam ser encarados como coisas, isto ,
objetos que, lhe sendo exteriores, poderiam ser medidos, observados
e comparados independentemente do que os indivduos pensassem
ou declarassem a seu respeito.
Para se apoderar dos fatos sociais, o cientista deve identificar,
dentre os acontecimentos gerais e repetitivos, aqueles que
apresentam caractersticas exteriores comuns.
Por que considerar o Fato Social como coisa ?
Para afastar os pr-conceitos, as pr-noes e o individualismo ou
seja, seus valores e sentimentos pessoais em relao ao
acontecimento a ser estudado.
Como se reconhece um fato social?
Pelo poder de coero que exerce ou que pode exercer sobre os
indivduos, identificado pelas sanes ou resistncias a alguma
atitude individual contrria e quando exterior a ele. Ex: se um aluno
chega no colgio de roupa de praia, ele estar em desacordo com a
regra e sofrer sano por isso, seja voltar para casa ou uma
advertncia por escrito.
O social o entre ns. Onde se d a interao, troca.
As transformaes que se produzem no meio social, sejam quais
forem as causas repercutem em todas as direes do organismo
social e no podem deixar de afetar mais ou menos, todas as suas
funes.
Durkheim no aceita a idia que diz ser o social formado de
processos psquicos. Durkheim afirma que o social no pertence a
nenhum indivduo mas ao grupo que sofre presses e sanses sendo
obrigado a aceit-lo.
Partindo do princpio de que o objetivo mximo da vida social
promover a harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais
sociedades, e que essa harmonia conseguida atravs do consenso
social, a `sade do organismo social se confunde com a generalidade
dos acontecimentos e com a funo destes na preservao dessa
harmonia, desse acordo coletivo que se expressa sob a forma de
sanes sociais.
Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e,
portanto, a adaptao e evoluo da sociedade, estamos diante de
um acontecimento de carter mrbido e de uma sociedade doente.
Portanto, normal aquele fato que no extrapola os limites dos
acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que
reflete os valores e as condutas aceitas pela maior parte da
populao. Patolgico aquele que se encontra fora dos limites
permitidos pela ordem social e pela moral vigente.
Em As regras do mtodo sociolgico, escrito em 1894, Durkheim
coloca que:
1) Devemos afastar sistematicamente todas as idias pr-
concebidas ou prenoes ao se estudar um fato social:
- Idia a representao mental de algum ou coisa concreta ou
abstrata.
- Pr-conceber significa antecipar uma idia, sem saber ao certo
o que . Ex: naquela escola, dizem, o ensino fraco; escola pblica
sinnimo de m qualidade no ensino; todo poltico corrupto, acho
que Roberto gosta de vinho suave.
2) Os fatos sociais devem ser explorados de acordo com os seus
aspectos gerais e comuns, evitando suas manifestaes individuais.
Ex: Aspectos gerais da dengue: A dengue uma doena febril aguda,
causada por vrus, de evoluo benigna, na forma clssica, e, grave,
quando se apresenta na forma hemorrgica. A manifestao
individual da dengue varia de pessoa para pessoa. Uma pessoa pode
ter dengue hemorrgica enquanto outra pode ter dengue simples.
3) Para explicar um fenmeno social devemos separar dois estudos:
o da sua causa e o da sua funo. Ex: qual a funo do professor
na escola? Qual a causa do desinteresse do aluno pelo contedo
oferecido na escola?
4) A pesquisa da causa que determina o fato social deve ser feita
entre os fatos sociais anteriores e nunca entre os estados de
conscincia individual.
Ex: em dada comunidade, h histrico de violncia domstica. Os
relatos anteriores e atuais, determinaram ser a violncia domstica
um fato social naquela comunidade e no somente um caso isolado
ou individual.
5) Devemos buscar a origem primeira de todo processo social de
alguma importncia na constituio do meio social interno.
Meio social interno a famlia, grupo da escola, o ambiente em que a
pessoa se desenvolve. A interao entre a pessoa e o meio ambiente
representa a dinmica da vida. um processo de ao e reao a
estmulos positivos ou no e que sero responsveis pelo despertar
ou bloqueio das potencialidades da pessoa.
Processo social qualquer mudana ou interao social em que
possvel destacar uma qualidade ou direo contnua ou constante.
Produz aproximao ( cooperao, acomodao, assimilao )
ou afastamento ( competio, conflito ).
O Todo se manifesta numa parte. O Todo mais do que a soma das
partes,
porque a conscincia coletiva passa pela individualidade mas vai alm
desta individualidade.
Em seu livro `Da diviso do trabalho social de 1893, Durkheim
reconhecia a existncia de duas conscincias. Segundo ele :
"...em cada uma de nossas conscincias h duas conscincias: uma,
que conhecida por todo o nosso grupo e que, por isso, no se
confunde com a nossa, mas sim com a sociedade que vive e atua em
ns; a outra, que reflete somente o que temos de pessoal e de
distinto, e que faz de ns um indivduo. H aqui duas foras
contrrias, uma centrpeta e outra centrfuga, que no podem crescer
ao mesmo tempo".
Para Durkheim, o social modelado pela Conscincia Coletiva , que
uma realidade social resultante do contato social. Essa conscincia
difere da conscincia individual , pertencendo a todos enquanto
integrados e a nenhum em particular. Os fenmenos sociais refletem
a estrutura do grupo social que os produz (idia da Sociologia
Moderna).
Se a sociedade o corpo, o Estado o seu crebro e por isso tem a
funo de organizar essa sociedade, reelaborando aspectos da
conscincia coletiva.
Vimos que a sociedade capitalista esta cheia de problemas.
Durkheim admitia que o Estado uma instituio que tem o dever do
elaborar leis que corrijam os casos patolgicos da sociedade.
Em resumo: Se cabe a Sociologia observar, entender e classificar os
casos patolgicos, procurando criar uma nova moral social, cabe ao
Estado colocar em pratica os princpios dessa nova moral.
Neste contexto, a Sociologia e o Estado complementam-se na
organizao da sociedade para, na prtica, evitarem os problemas
sociais. Isso levou Durkheim a acreditar que os socilogos devessem
ter uma participao direta dentro do Estado.
Para Durkheim, a Sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar
as diversas sociedades. Constituiu assim o campo da morfologia
social ou seja, a classificao das espcies sociais.
MORFOLOGIA SOCIAL - AS ESPECIES SOCIAIS
l Morfologia: estudo das formas
l Morfologia social: estudo das estruturas ou das formas de vida
social; para Durkheim: classificao das "espcies sociais (inspirao
na biologia)
-Evoluo das sociedades
- Ponto de partida: a horda (agrupamento social primitivo, em que
todos os membros usufruam de condies iguais)
- Evoluo: combinaes vrias, de que resultaram outras "espcies
sociais, identificveis no passado e no presente (cls, tribos, castas
etc)
- Trabalho cientfico de classificao das sociedades:
- procedimento: observao experimental
- resultado: "descoberta de que o motor de transformao de
toda e qualquer sociedade seria a passagem da solidariedade
mecnica para a solidariedade orgnica
Obs. No conceito durkheimiano, o termo solidariedade no tem os
significados
usuais de fraternidade, ajuda, assistncia, filantropia e outros.
SOLIDARIEDADE o que liga as pessoas
Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX,
para se perceber que as instituies sociais se encontravam
enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais
eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condies
miserveis, desempregados, doentes e marginalizados.
Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, de
uma forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria sofrer as
consequncias.
Durkheim acreditava que a sociedade, funcionando atravs de leis e
regras j determinadas, faria com que os problemas sociais no
tivessem sua origem na economia ( forma pela qual as pessoas
trabalham ), mas sim numa crise moral, Isto , num estado social em
que vrias regras de conduta no esto funcionando. Por exemplo:
se a criminalidade aumenta a cada dia porque as leis que
regulamentam o combate ao crime esto falhando, por serem mal
formuladas. A este estado de crise social onde as leis no esto
funcionando, Durkheim denomina patologia social. Por outro lado, os
problemas sociais podem ter sua origem tambm na ausncia de
regras, o que por sua vez se caracterizaria como anomia.
Frente a patologia social ( regras sociais falhas ), cabe Sociologia
captar suas causas, procurando evitar a anomia ( crise total ),
atravs da criao de uma nova moral social que supere a velha
moral deficiente.
Na tentativa de "curar a sociedade da anomia, Durkheim escreve em
seu livro "Da diviso do trabalho social, sobre a necessidade de se
estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros da
sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um
organismo biolgico, onde cada orgo tem uma funo e depende dos
outros para sobreviver, cada membro da sociedade exercer uma
funo na diviso do trabalho.
Cada indivduo ou cidado ser obrigado, atravs de um sistema de
direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade, de se manter
coeso e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo
realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da
sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente
mecnica.
Durkheim atravs do estudo da solidariedade - apoiando-se em
Herclito ( Grcia em feso na Jnia, 540 a.C. - 470 a.C. ) e
Aristteles ( Grcia em Estagira, 384-322 a.C.) - vai dizer que h
sempre um processo em direo ao consenso - onde no h conflto.
Durkheim se preocupa com a funo do direito e como trabalhado o
consenso e a solidariedade.
Quando a conscincia coletiva abalada, a punio deve ser aplicada.
O indivduo deve seguir a conscincia coletiva, as regras.
Nas sociedades simples, os indivduos so a extenso do coletivo, da
coletividade. A conscincia individual se dilui, se perde na
coletividade. E isso se d naturalmente.
Nas sociedades complexas, o consenso se d atravs do contrato, da
contratualidade e tem a ver com a especializao.
A solidariedade neutraliza uma possvel barbrie na civilizao.
Como resultado da diviso do trabalho social a sociedade obtm:
1) aumento da fora produtiva
2) aumento da habilidade do trabalho
3) permite o rpido desenvolvimento intelectual e material das
sociedades
4) integra e estrutura a sociedade mantendo a coeso social e
tornando seus membros interdependentes
5) traz equilbrio, harmonia e ordem devido a necessidade de unio
pela semelhana e pela diversidade
6) provoca a solidariedade social
Durkheim mostra em seu livro que :
- a solidariedade o fundamento da civilizao, pois ela interliga
as pessoas ;
- o trabalho no existe sem solidariedade ;
- solidariedade significa funo, unio, independente de ser boa
ou m ;
- existem dois tipos de solidariedade : mecnica e orgnica.
DA SOLIDARIEDADE MECANICA A SOLIDARIEDADE ORGANICA
Solidariedade Mecnica : a solidariedade por semelhana.
Predominante nas sociedades pr-capitalistas ( primitivas, antigas,
asiticas, feudais ):
- influncia marcante do peso coercitivo da conscincia coletiva,
que moldava os indivduos atravs da famlia, da religio, da tradio
e dos costumes;
- maior independncia e autonomia individual em relao
diviso do trabalho social
Os membros da sociedade em que domina a Solidariedade Mecnica
esto unidos por laos de parentesco.
O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio natal, onde o
lugar de cada um estabelecido pela consanginidade e a estrutura
dessa sociedade simples.
O indivduo, nessa sociedade, socializado porque, no tendo
individualidade prpria, se confunde com seus semelhantes no seio
de um mesmo tipo coletivo.
Na solidariedade mecnica, o direito repressivo ( Penal ). Crime
tudo aquilo que diz respeito a conscincia coletiva, ao consenso. O
crime , o rompimento de uma solidariedade social. Todo ato
criminoso criminoso porque fere a conscincia comum, que
determina as formas de solidariedade necessrias ao grupo social.
No reprovamos uma coisa porque crime, mas sim crime porque
a reprovamos. A solidariedade social representada pelo Direito Penal
a mais elementar, espontnea e forte.
Solidariedade Orgnica : a solidariedade por desemelhana.
Tpica das sociedades capitalistas:
- grande interdependncia entre os indivduos, como resultado da
acelerada diviso do trabalho. Essa interdependncia o principal elo
de unio social, ao invs das tradies, dos costumes e dos laos
sociais mais estreitos l tendncia a uma maior autonomia
individual, pela especializao de atividades
- influncia menor da conscincia coletiva, portanto.
fruto das diferenas sociais, j que so essas diferenas que unem
os indivduos pela necessidade de troca de servios e pela sua
interdependncia. Os membros da sociedade onde predomina a
Solidariedade Orgnica esto unidos em virtude da diviso do
trabalho social.
O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio profissional,
onde o lugar de cada um estabelecido pela funo que desempenha
e a estrutura dessa sociedade complexa. O indivduo, nessa
sociedade socializado porque, embora tenha sua individualidade
profissional, depende dos demais e por conseguinte, da sociedade
resultante dessa unio.
Na solidariedade orgnica, o direito restitutivo, cooperativo. O
Direito Restitutivo cooperativo preventivo. Evita, previne a
represso, a dor. O contrato uma forma de prevenir que a
transgresso seja muito grande. Quanto mais civilizada for uma
sociedade, maior o nmero de contratos dele, que servir para
prevenir desobedincias.
Os costumes so a fonte do direito, mas tudo aquilo que mais
importante para a consicncia coletiva, torna-se direito, regra.
Podemos tornar estes conceitos mais fceis de serem entendidos a
partir de um exemplo: imaginemos um professor que necessite
formar grupos para desenvolver o tema da aula. O professor pode
querer a formao dos grupos a partir de dois critrios: ele pode
pedir nos alunos que formem grupos livremente, a partir da amizade
existente entre eles. Uma segunda opo pedir aos alunos para
formarem grupos de forma que em cada um dos grupos fique uma
pessoa que saiba datilografia, uma outra que saiba desenhar, outra
que tenha experincia de redao, e, por fim, uma que domine bem o
contedo das aulas que seja o coordenador do grupo.
No primeiro caso, o que uniu os alunos no grupo foi um sentimento, a
amizade, de onde teramos a solidariedade mecnica. No segundo
caso, o que uniu os alunos em grupo foi a dependncia que cada um
tinha da atividade do outro: a unio foi dada pela especializao das
funes, de onde teramos a solidariedade orgnica.
Durkheim admite que a solidariedade orgnica superior mecnica,
pois ao se especializarem as funes, a individualidade de certo
modo, ressaltada, permitindo maior liberdade de ao.
No grupo formado por amigos, pode acontecer que um elemento
discorde muito das opinies de outro; este fato pode trazer um
conflito que pe em risco a existncia do grupo. Nesse caso, os
elementos devem agir do acordo com as idias comuns do grupo, e
no a partir das suas prprias idias. J no grupo onde a unio d-se
pela atividade especializada, a individualidade ressaltada, pois,
dentro da sua atividade, cada um age como bem entende, e a a
divergncia de opinies no pe em causa a existncia do grupo.
MAX WEBER
Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em
que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais
comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha.
Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua
casa uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um
conhecido advogado e desde cedo orientou-o no sentido das
humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em
lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos
superiores em Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em
cujas universidades dedicou-se simultaneamente economia,
histria, filosofia e ao direito.
Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual
idade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como
assessor do governo. Em 1893, casou-se e; no ano seguinte, tornou-
se professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se
transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu
srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos
docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor
do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt),
publicao extremamente importante no desenvolvimento dos
estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca, Weber
somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que
proferiu conferncias nas universidades de Viena e Munique, nos anos
que precederam sua morte, em 1920.
A Sociologia weberiana caracteriza-se por um dualismo racionalismo
- irracionalismo:
- Racionalismo: rotina social; estabilidade; tradio; legalidade;
continuidade; esprito cientfico e pragmtico do ocidente,
sacrificando a espontaneidade da vida aos clculos e seleo dos
meios, para serem atingidos fins previamente escolhidos.
- Irracionalismo: crenas; mitos; sentimentos; ao carismtica.
AO
Para Weber a sociedade no seria algo exterior e superior aos
indivduos, como em Durkheim. Para ele, a sociedade pode ser
compreendida a partir do conjunto das aes individuais
reciprocamente referidas. Por isso, Weber define como objeto da
sociologia a ao social.
O que ao social?
Para Weber ao social qualquer ao que o indivduo faz
orientando-se pela ao de outros. Por exemplo um eleitor. Ele define
seu voto orientando-se pela ao dos demais eleitores. Ou seja,
temos a ao de um indivduo, mas essa ao s compreensvel se
percebemos que a escolha feita por ele tem como referncia o
conjunto dos demais eleitores.
Assim, Weber dir que toda vez que se estabelecer uma relao
significativa, isto , algum tipo de sentido entre vrias aes sociais,
teremos ento relaes sociais.
A ao social, a conduta humana dotada de sentido. O sentido
motiva a ao individual.
Para Weber, cada sujeito age levado por um motivo que se orienta
pela tradio, por interesses racionais ou pela emotividade.
O objetivo que transparece na ao social permite desvendar o
seu sentido, que social na medida em que cada indivduo age
levando em conta a resposta ou reao de outros indivduos.
A ao social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre.
o indivduo que atravs dos valores sociais e de sua
motivao, produz o sentido da ao social.
A transmisso destes valores comuns de uma gerao para
outra chamada socializao, que uma forma inconsciente de
coero social. Ex. de valores sociais: respeito, virgindade,
honestidade, solidariedade, etc
S existe ao social quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo
de comunicao, a partir de suas aes, com os demais.
A partir dessa definio, Weber afirmar que podemos pensar
em diferentes tipos de ao social, agrupando-as de acordo com o
modo pelo qual os indivduos orientam suas aes. Assim, ele
estabelece tipos de ao social:
1. Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um
hbito arraigado.
2. Ao carismtica: inova e inobserva tradies. Funda-se na
crena de ser seu autor dotado de poderes sobre-humanos e
sobrenaturais que agem, livremente, sem fazer caso de normas
estabelecidas ou de tradies, estabelecendo novas normas e criando
tradies.
3. Ao afetiva: orientada pelas emoes e sentimentos.
4. Ao social racional: determinada pelo clculo racional que
coloca fins e organiza os meios necessrios.
5. Ao poltica: a finalidade ideal da ao poltica a instituio e
a perpetuao do poder. Para a instituio e a perpetuao do
poder a ao poltica exerce trs tipos de dominao que precisam
ser legitimados: carismtica, tradicional e legal.
Weber afirma que a Cincia Social que ele pretende exercitar uma
"Cincia da Realidade, voltada para a compreenso da significao
cultural atual dos fenmenos e para o entendimento de sua origem
histrica.
O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender
o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o
aspecto exterior dessas mesmas aes.
Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse
fato, em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente
quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como
forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque) que
se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma
ao carregada de sentido. O fato em questo no se esgota em si
mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na
medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de
papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm
disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de
pessoas.
CONHECIMENTO
`o conhecimento so os acontecimentos pensados, racionalizados, no
apenas vividos.
O que conhecimento?
- O conhecimento a relao entre uma conscincia e um objeto
que se quer conhecer.
- O conhecimento o saber acumulado pelo homem atravs das
geraes.
- O conhecimento produto da ao e do pensamento ( que
gerou a ao ).
Ex: Tive a idia de fazer um bolo. No qualquer bolo. Escolhi fazer
um bolo de chocolate. A massa que saiu do forno o produto da
idia que tive. Meus colegas Clvis e Andria, que comeram o bolo,
no pensaram, no tiveram a idia, no racionalizaram criando a
receita.
- O conhecimento pode ser:
concreto: sujeito estabelece relao com objeto individual. Ex:
conhecimento que temos de algum em particular.
abstrato: relao estabelecida com um objeto geral, universal.
Ex: conhecimento que temos do ser humano, como gnero.
Acontecimentos Pensados: so as idias que temos das coisas: o
pensamento
- Antes da ao existe a idia, o pensamento do que se quer
fazer.
- O pensamento organizado com o vocabulrio aprendido assim
como os conceitos e definies.
- As aes exemplificam este contedo aprendido racionalmente
atravs da lngua ( portuguesa ).
- As idias so os pensamentos organizados.
Definio de idia: representao abstrata de um ser, de um objeto,
elaborada pelo pensamento.
Ex: idia do que seja belo ( ideal de beleza ).
TIPO IDEAL
O tipo ideal uma construo do pensamento e sua caracterstica
principal no existir na realidade, mas servir de modelo para a
anlise de casos concretos, realmente existentes.
As construes de tipo ideal fazem parte do mtodo tipolgico criado
por Max Weber. Ao comparar fenmenos sociais complexos o
pesquisador cria tipos ou modelos ideais, construdos a partir de
aspectos essenciais dos fenmenos.
TIPOS IDEAIS DE DOMINAO:
- Dominao carismtica: legitimada pela f e pelas qualidades
sobrenaturais do chefe
- Dominao tradicional: legitimada pela crena sacrossanta na
tradio
- Dominao legal: legitimada pelas leis a partir dos costumes e
tornado possvel pela burocracia, trazendo a especializao e a
organizao racional e legal das funes.
BUROCRACIA
O estado moderno, com suas inmeras atribuies, reclama a
existncia de uma ampla estrutura organizacional, constituda por
funcionrios sujeitos hierarquia e a regulamentos.
Popularmente, o termo burocracia apresenta em geral uma conotao
pejorativa, associada lentido com que se cumprem os trmites
administrativos e existncia de estruturas, um tanto abstratas, que
regem as atividades humanas sem levar em conta as circunstncias
concretas e as necessidades individuais.
Nas cincias sociais, entretanto, a noo de burocracia define, por um
lado, a estrutura organizativa e administrativa das atividades
coletivas, no campo pblico e privado, e, por outro, o grupo social
constitudo pelos indivduos dedicados ao trabalho administrativo,
organizado hierarquicamente, de forma que seu funcionamento seja
estritamente regido por rigorosas regras de carter interno,
emanadas da legislao administrativa geral.
Foi no sculo XVIII, com a crescente importncia assumida pelos
organismos administrativos, que Jean-Claude Marie Vincent, senhor
de Gournay, criou a palavra burocracia, a partir do francs bureau,
"escritrio", e do grego kratia, "poder". Somente em fins do sculo
XIX, o tema passou a ser estudado dentro de uma perspectiva geral.
"O domnio legal caracterizado, do ponto de vista da legitimidade,
pela existncia de normas formais. Do ponto de vista do aparelho,
pela existncia de um staff administrativo burocrtico (grupo
qualificado de funcionrios pela aptido e competncia, que assiste a
um dirigente em entidades pblicas e privadas). Weber, portanto,
define a burocracia como a estrutura administrativa, de que se serve
o tipo mais puro do domnio legal.
Segundo Weber, so trs as caractersticas da burocracia:
l A estruturao hierrquica;
l O papel desempenhado por cada indivduo dentro da estrutura;
e
l A existncia de normas reguladoras das relaes entre as
unidades dessa estrutura.
A diviso do trabalho em reas especializadas obtida pela definio
precisa dos deveres e responsabilidades de cada pessoa, considerada
no individualmente, mas como um "cargo". Essa definio de cargo
delimita determinadas reas de competncia, que no podem ser
desrespeitadas em nenhuma hiptese, de acordo com os
regulamentos pertinentes. Em situaes extremas ou anmalas,
recorre-se consulta "por via hierrquica", ao rgo imediatamente
superior.
Essa via, segundo Weber, resulta da absoluta compartimentao do
trabalho e da estruturao hierrquica dos diferentes departamentos,
de forma racional e impessoal. A legitimao da autoridade no
pessoal, nem se baseia no respeito primrio tradio, como nas
relaes tradicionais entre superiores e inferiores, mas resulta do
reconhecimento da racionalidade e da excelncia dos processos
estabelecidos. O respeito e a obedincia so devidos no pessoa,
nem sequer instituio, mas sim ao ordenamento estabelecido.
Para Weber, a caracterstica bsica de todo o sistema burocrtico a
existncia de determinadas normas gerais e racionais de controle,
que regulam o funcionamento do conjunto de acordo com tcnicas
determinadas de gesto, visando o maior rendimento possvel.
Na realidade, como reconhece Weber, nem todas as organizaes
administrativas apresentam-se com todas essas caractersticas,
presentes, no entanto, na grande maioria delas.
KARL MARX
As revolues burguesas do sc. XVIII se encontravam, no
incio do sc. XIX, ameaadas pelas foras conservadoras do
feudalismo em decomposio, representadas pela nobreza e pelo
clero desejosas de restituir o absolutismo e excluir a burguesia do
poder poltico.
As foras revolucionrias eram representadas pela burguesia e
pelo crescente proletariado, ambos descontentes com a situao
socioeconmica. O embate dessas foras se fez sentir em 1830 e
1848 nos grandes movimentos liberais e nacionais que, iniciados na
Frana, se estenderam pela Blgica, Polnia, Alemanha, Itlia,
Portugal e Espanha.
Em uma Alemanha agitada e cheia de problemas, surgiu o
marxismo.
Em 1848, Marx e Engels ( 1820 - 1895 ) escrevem o Manifesto
Comunista, formulando suas idias a partir da realidade social por
eles observada: de um lado o avano tcnico, o aumento do poder do
homem sobre a natureza, o enriquecimento e o progresso; de outro e
contraditoriamente, a escravizao crescente da classe operria, cada
vez mais empobrecida.
O objetivo de Marx no era apenas contribuir para o desenvolvimento
da cincia, mas propor uma ampla transformao poltica, econmica
e social.
A teoria marxista compe-se de uma teoria cientfica, o
materialismo histrico e de uma filosofia, o materialismo dialtico.
Marx desenvolve o materialismo histrico, a corrente mais
revolucionria do pensamento social nas conseqncias tericas e na
prtica social que prope. Ele faz uma leitura crtica da filosofia de
Hegel ( Alemanha, 1770 - 1831 ), de quem absorveu e aplicou, de
modo peculiar, o mtodo dialtico.
Para Hegel, o mundo a manifestao da idia. Marx e
Engels ao contrrio, diz que a matria a fonte da conscincia e esta
um reflexo da matria. Marx diz que:
"A contradio a fonte de toda a vida. S na medida em
que encerra em si uma contradio que uma coisa se move, tem
vida e atividade. S o choque entre o positivo e o negativo permite o
processo de desenvolvimento e o eleva a uma fase mais elevada.
Naturalmente Marx substitui, do pensamento de Hegel, o esprito ou
a idia, que so os elementos bsicos de sua dialtica, pelas relaes
de produo, pelos sistemas econmicos, pelas classes sociais, ou
seja, pelas condies materiais de existncia.
Marx contraria tambm a Declarao Universal dos
Direitos Humanos elaborada no perodo iluminista que diz que todos
os homens so iguais poltica e juridicamente e que a liberdade e
justia eram direitos inalienveis de todo cidado. Ele proclama que
no existe tal igualdade natural e observa que o Liberalismo v os
homens como tomos, como se estivessem livres das evidentes
desigualdades estabelecidas pela sociedade. Ele discordar de
Durkheim sobre o consenso, dizendo que no existe consenso, mas
sim uma eterna luta de classes.
MANIFESTO COMUNISTA
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, Manifesto do Partido Comunista -
1848 http://www.culturabrasil.pro.br/manifestocomunista.htm )
O Manifesto sugere um curso de ao para uma revoluo socialista
atravs da tomada do poder pelos proletrios.
O Manifesto Comunista faz uma dura crtica ao modo de produo
capitalista e na forma como a sociedade se estruturou atravs desse
modo. Busca organizar o proletrio como classe social capaz de
reverter sua precria situao e descreve os vrios tipos de
pensamento comunista, assim como define o objetivo e os princpios
do socialismo cientfico.
Marx e Engels partem de uma anlise histrica, distinguindo as vrias
formas de opresso social durante os sculos e situa a burguesia
moderna como nova classe opressora. No deixa, porm, de citar seu
grande papel revolucionrio, tendo destrudo o poder monrquico e
religioso valorizando a liberdade econmica extremamente
competitiva e um aspecto monetrio frio em detrimento das relaes
pessoais e sociais, assim tratando o operrio como uma simples pea
de trabalho. Este aspecto juntamente com os recursos de acelerao
de produo (tecnologia e diviso do trabalho) destri todo atrativo
para o trabalhador, deixando-o completamente desmotivado e
contribuindo para a sua miserabilidade e coisificao. Alm disso,
analisa o desenvolvimento de novas necessidades tecnolgicas na
indstria e de novas necessidades de consumo impostas ao mercado
consumidor.
Afirmam sobre o proletariado: "Sua luta contra a burguesia comea
com sua prpria existncia". O operariado tomando conscincia de
sua situao tende a se organizar e lutar contra a opresso e ao
tomar conhecimento do contexto social e histrico onde est inserido,
especifica seu objetivo de luta. Sua organizao ainda maior pois
toma um carter transnacional, j que a subjugao ao capital
despojou-o de qualquer nacionalismo. Outro ponto que legitima a
justia na vitria do proletariado seria de que este, aps vencida a
luta de classes, no poderia legitimar seu poder sob forma de
opresso, pois defende exatamente o interesse da grande maioria: a
abolio da propriedade ("Os proletrios nada tm de seu para
salvaguardar). A exclusividade entre os proletrios conscientes,
portanto comunistas, segundo Marx e Engels, de que visam a
abolio da propriedade privada e lutam embasados num
conhecimento histrico da organizao social, so portanto
revolucionrios. Alm disso, destaca que o comunismo no priva o
poder de apropriao dos produtos sociais; apenas elimina o poder de
subjugar o trabalho alheio por meio dessa apropriao. Com o
desenvolvimento do socialismo a diviso em classes sociais
desapareceriam e o poder pblico perderia seu carter opressor,
enfim seria instaurada uma sociedade comunista.
Analisam e criticam trs tipos de socialismo. O socialismo reacionrio,
que seria uma forma de a elite conquistar a simpatia do povo, e
mesmo tendo analisado as grandes contradies da sociedade,
olhava-as do ponto de vista burgus e procurava manter as relaes
de produo e de troca; o socialismo conservador, com seu carter
reformador e anti-revolucionrio; e o socialismo utpico, que apesar
de fazer uma anlise crtica da situao operria no se apia em luta
poltica, tornando a sociedade comunista inatingvel. E fecham com
as principais idias do Manifesto, com destaque na questo da
propriedade privada e motivando a unio entre os operrios. Acentua
a unio transnacional, em detrimento do nacionalismo esbanjado
pelas naes, como manifestado na clebre frase: "Proletrios de
todo o mundo, uni-vos!
MARX E O MATERIALISMO HISTRICO
Em 1859, Marx e Engels publicaram o Prefcio da Contribuio
crtica da economia poltica. Neste prefcio est a formulao de uma
teoria emprica, fundada na observao de condies reais do
capitalismo emergente e definida como materialismo histrico.
Os conceitos desenvolvidos por Marx em sua teoria so: mercadoria,
capital, lei da mais-valia, classes sociais, Estado e ideologia.
Em seu livro mais importante, O Capital, Marx afirmava que a nossa
sociedade aparece inicialmente como um grande depsito de
mercadorias.
Por exemplo: relaciono-me com o padeiro, porque compro seu po;
relaciono-me com o cobrador do nibus, pois pago a passagem. Tudo
acaba sendo mercadoria. O trabalhador vende sua capacidade de
trabalhar em troca de um salrio e assim por diante.
Marx diz que a estrutura da sociedade est fundamentada na
mercadoria, ou seja, a sociedade est estruturada na economia.
Segundo o materialismo histrico, a estrutura econmica de uma
sociedade depende da forma como os homens organizam a produo
social de bens. Essa estrutura a verdadeira base da sociedade. o
alicerce sobre a qual se ergue a superestrutura jurdica e poltica e ao
qual correspondem formas definidas de conscincia social.
A produo social de bens, segundo Marx, engloba dois fatores
bsicos: as foras produtivas e as relaes de produo.
As foras produtivas e relaes de produo constituem o modo de
produo e so as condies naturais e histricas de toda atividade
produtiva que ocorre na sociedade.
O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida
social, poltica e espiritual em geral. Para Marx, o estudo do modo de
produo fundamental para se compreender como se organiza e
funciona uma sociedade. As relaes de produo, nesse sentido,
so consideradas as mais importantes relaes sociais. As formas de
famlia, as leis, a religio, as idias polticas, os valores sociais so
aspectos cuja explicao depende, em princpio, do estudo do modo
de produo.
A histria do homem portanto, a histria do desenvolvimento e do
colapso de diferentes modos de produo. Analisando a histria ,
Marx identificou alguns modos de produo especficos: sistema
comunal primitivo, asitico, antigo, germnico, feudal e modo de
produo capitalista. Cada qual representa passos sucessivos no
desenvolvimento da propriedade privada e do advento da explorao
do homem pelo homem.
Em cada modo de produo, a desigualdade de propriedade, como
fundamento das relaes de produo, cria contradies bsicas com
o desenvolvimento das foras produtivas.
Ao se desenvolverem, as foras produtivas da sociedade entram em
conflito com as relaes de produo existentes. Estas relaes
tornam-se, ento, obstculos para as foras produtivas, nascendo,
nesse momento uma poca de revoluo social.
A mudana da base econmica, gerada pela transformao material
das condies econmicas de produo, provocam revolues
jurdicas, polticas, religiosas, artsticas e filosficas, que so as
formas ideolgicas que servem aos homens no s para tomar
conscincia deste conflito, como tambm para explic-lo.
Por outro lado jamais aparecem novas relaes de produo
superiores s antigas antes que as condies materiais de sua
existncia se tenham desenvolvido completamente no seio da velha
sociedade.
Marx diz que as desigualdades sociais so provocadas pelas relaes
de produo do sistema capitalista, as quais dividem os homens em
proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo. As
desigualdades so a base da formao das classes sociais.
Ele no acreditava no consenso de Durkheim, mas sim que a histria
do homem a histria da luta de classes, uma luta constante entre
interesses opostos. Por outro lado, as relaes entre as classes so
complementares, pois uma s existe em relao outra. S existem
proprietrios porque h uma massa de despossudos cuja nica
propriedade sua fora de trabalho, que precisam vender para
assegurar a sobrevivncia. As classes sociais so, pois,
complementares e interdependentes.
Fixando conceitos
FORA PRODUTIVA = meios de produo + trabalho humano.
Todo processo produtivo combina os meios de produo e a fora de
trabalho. Constituem as condies materiais de toda a produo.
Sem o trabalho humano nada pode ser produzido e sem os meios de
produo, o homem no pode trabalhar.
Todo processo de trabalho implica em determinados objetos
( matrias-primas ) e determinados instrumentos (ferramentas ou
mquinas). Os objetos e instrumentos constituem os meios de
produo. O proletariado constitui a fora de trabalho. Os meios de
produo ou meios de trabalho incluem os "instrumentos de
produo" (mquinas, ferramentas), as instalaes (edifcios,
armazns, silos etc), as fontes de energia utilizadas na produo
(eltrica, hidrulica, nuclear, elica etc.) e os meios de transporte. Os
"objetos de trabalho" so os elementos sobre os quais ocorre o
trabalho humano (matrias-primas minerais, vegetais e animais, o
solo etc.).
MODO DE PRODUO = foras produtivas + relaes de produo.
Conceito abstrato para definir os estgios de desenvolvimento do
sistema capitalista. a forma de organizao socioeconmica
associada a uma determinada etapa de desenvolvimento das foras
produtivas e das relaes de produo. Rene as caractersticas do
trabalho preconizado, seja ele artesanal, manufaturado ou industrial.
So constitudos pelo objeto sobre o qual se trabalha e por todos os
meios de trabalho necessrios produo (instrumentos ou
ferramentas, mquinas, oficinas, fbricas, etc.) Existem 6 modos de
produo: Primitivo, Asitico, Escravista, Feudal, Capitalista e
Comunista.
RELAES DE PRODUO: O trabalho necessariamente um ato
social. As pessoas dependem umas das outras para obter os
resultados pretendidos. As relaes de produo, so as formas
pelas quais os homens se organizam para executar a atividade
produtiva. As relaes de produo podem ser cooperativistas
( ex: mutiro ), escravistas ( como na Antiguidade europia ou
perodo colonial brasileiro ), servis ( como na Europa feudal ) ou
capitalistas ( como na indstria moderna ). so constitudas pela
propriedade econmica das foras produtivas. Na condio de
escravos, servos ou assalariados, os trabalhadores participam da
produo somente com sua fora de trabalho. Na condio de
senhores, nobres ou empresrios, os proprietrios participam do
processo produtivo como donos dos meios de produo.
CLASSE SOCIAL: O conceito cientifico das classes sociais exige
anlise dos seguintes nveis: modo de produo, estrutura social,
situao social e a conjuntura. Em uma explicao mais simples,
classe social um grupo de pessoas que tem status social similar
segundo critrios diversos, especialmente o econmico. Segundo a
tica marxista, em praticamente toda sociedade, seja ela pr-
capitalista ou caracterizada por um capitalismo desenvolvido, existe a
classe dominante, que controla direta ou indiretamente o Estado, e as
classes dominadas por ela, reproduzida inexoravelmente por uma
estrutura social implantada pela classe dominante. Segundo a
mesma viso de mundo, a histria da humanidade a sucesso das
lutas de classes, de forma que sempre que uma classe dominada
passa a assumir o papel de classe dominante, surge em seu lugar
uma nova classe dominada, e aquela impe a sua estrutura social
mais adequada para a perpetuao da explorao.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Dicionrio do pensamento marxista, Tom Bottomore. RJ: Jorge Zahar,
1988
OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia: srie Brasil. SP:
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Moderna, 1993
COSTA, Maria C. Castilho. Sociologia: introduo cincia da
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Meksenas, Paulo. Sociologia. SP: Cortez, 1994
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http://www.infonet.com.br/marcosmonteiro/sociologiajuridica/objeto
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