COMO SI AMAR FUERA COSA DE UN DA

I. Aqu, pasando medianoche, a las 12:34 horas del an joven 14 de febrero, tratando de
desmadejar los asegunes de la prctica amorosa, y el encabronamiento de que
cosa tan sublime traiga aparejada semejante sarta de raspones, idioteces,
descalabros, desencuentros, dolorosas rupturas, zancadillas, infamias, detentaciones,
enajenaciones, trampas, amargores Bien: no solo hay eso, pero TAMBIN HAY ESO,
y por qu? Cuntas de nuestras desgarraduras por amor estn ancladas en
nuestras taras sociales, nuestras premisas ideolgicas no solo interiorizadas, sino
integradas a nosotros desde nuestra gestacin y en nuestras historias de vida,
ideologas cristalizadas hasta y desde el tutano, que finalmente encubren estructuras
de poder econmico, poltico, social, que por ese medio terminan sustentndose
desde lo ms ntimo de nosotros, al grado de no querer revisarlas ni cambiarlas a costa
de nuestras propias vidas? O creemos que este gato por liebre que nos cambi las
posibilidades del amor feliz por las realidades del amor desdichado es simple obra del
azar? Somos incapaces de reconocer tras los fraudes del amor romntico la mano del
patriarca, el hambre de reconocimiento y reafirmacin de nuestras historias marcadas
por la deshumanizacin a veces tan diluida que no se reconoce como tal, la imposicin
y digestin de los estereotipos que nos condenan a roles que remasterizamos una y
otra vez creyendo superarlos? No hemos percibido tras el sadomasoquismo de las
historias romnticas el peso concreto de la industria de fabricar amores que al
mismo tiempo nos fetichiza y nos manipula desde nuestras frustraciones,
sublimaciones y resentimientos? Por qu ese terror a concebir amores terrenales
basados en la actitud, ms que en el discurso; en la corresponsabilidad madura y no
en la seduccin y la conquista, en el espritu ldico y el erotismo alegre en equilibrio
con la racionalidad y el sentido prctico, en la imaginacin potica y la camaradera
ms que en la lucha manipuladora por el poder en las relaciones? Cunto ms
sufrimiento debemos seguir entregando a los dioses del amor, olvidando que eso
que llamamos amor, en concreto, es t, como proyecto humano, en nuestras manos?

II. No basta con denunciar el 14 de febrero como el montaje oportunista que es. Ms all
(y ms ac) de los alcances consumistas evidentes que esta fecha produce, por debajo
de la superficie, est la trampa del amor romntico y sus estereotipos, pero en la base
de esa misma trampa, la terrible miseria emocional que no da la cara, y de la cual, aun
creyndonos libres, seguimos no solo arrastrando secuelas, sino alimentndolas a
menudo desde perspectivas supuestamente alternas. As, sesudxs e implacables
analistas de las diversas realidades sociales, polticas, econmicas, e incluso racionales
estudiosos de temas cientficos profundos, siguen manteniendo tanto en el discurso
como en la prctica personal concepciones y actitudes ancladas en esa visin de que el
amor es inexplicable, metafsico o cuasi metafsico, sublime, etc., y cuando ms, se
aventuran a plantear que cada quien tiene su particular visin del amor, afirmacin
que no pasara de ser una triste perogrullada (hecha para retozar en la especulacin)
si no incurriera en el desconocimiento de un hecho bsico y comprobable: que los
fenmenos que llamamos amor (as, entendidos en plural) se producen en
circunstancias y personas concretas, biopsiclgicas y sociohistricas, y por lo tanto
las formas de concebir, percibir y ejercer el fenmeno estn condicionadas en el ms
amplio sentido por esos componentes: biolgicos, psicolgicos, histricos y sociales.
Pretender otra cosa es el peor de los idealismos, en estricto sentido.
Analizar en concreto los fenmenos que llamamos amor, implica confirmar algo aparentemente
contradictorio: existen, desde luego, los fenmenos que llamamos amor, pero cuando
confirmamos que difcilmente se ajustan a los esquemas ideales que pretendemos aplicarles, o
sobre los que pretendemos construirlos, la pregunta es inevitable: el amor existe? Y no se trata
de responder con un simple S o NO, ni con un muy probable S y NO (que tiene ms sentido de lo
que podra pensarse), sino de invertir el enfoque: los fenmenos que llamamos amor, son
universales? En qu sentido podra hablarse por ejemplo de un amor bant o un amor
tibetano O pretendemos que los esquemas predominantes con los cuales concebimos el
amor en esta mal llamada Cultura Occidental son la neta del planeta (literalmente hablando),
y entonces deberamos concluir que, por ejemplo, los yoruba, los zo, los dayak, los musulmanes,
hinduistas, etc., no aman, ya que no se ajustan a dichos esquemas? Tiene, entonces, sentido,
devanar ideas tratando de explicarnos el amor, as, en abstracto, como si el concepto se
circunscribiera solamente al ESQUEMA DOMINANTE en nuestro contexto cultural occidental de
referencia, donde dicho sea de paso TAMPOCO ese esquema es la nica posibilidad existente?
Si queremos avanzar en comprender el asunto (y la intencin de comprenderlo NO tendra sentido
si viramos a la gente practicar alegremente el amor tal cual lo concebimos, sin que esa
concepcin trajera codependencias, doble moral, estereotipos reloaded, neurosis, crmenes
pasionales en nombre del amor, opresiones de gnero, celotipias, etc.), es necesario asumir los
amores cono constructos sociales y dimensiones de interaccin humana concretxs, analizables,
evaluables Qu entonces se pierden la poesa y la magia del fenmeno? S, para quienes
quieran seguir pretendiendo que tambin la poesa y la magia son cosas del reino de lo intangible;
no, para quienes nos arriesguemos a creer que tanto las formas de convivencia como las dems
dimensiones de la aventura humana (entre ellas la poesa, por ejemplo) tienen ms que ver con la
alegra y el valor de construir posibilidades (falibles, perfectibles, y desde luego, exploratorias y
ldicas) en el aqu y ahora de nuestra Buena Tierra, que con el intangible reino de los cielos.

efranrojasbruschetta; 140214; 1253

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14 DE FEBRERO DE 1974, LA CASA DE NEPANTLA. EL OLVIDO EST LLENO DE MEMORIA
Hoy se cumplen 40 aos de la masacre de militantes de las Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN),
antecedente del EZLN, por parte de las fuerzas de seguridad del gobierno mexicano.
Nepantla fue un crisol de infortunios en ms de un sentido. Todos los muertos y desaparecidos
aqu evocados fueron enlazados por una cadena de trgicas coincidencias. El azar pareciera
haberlo determinado todo. Aqu llegaron los detenidos de Monterrey Napolen Glockner y Nora
Rivera, aqu murieron los principales cuadros urbanos de las FLN (Alfredo Zrate, Mario Snchez
Acosta, Carmen Ponce, Anselmo Ros y Den Prieto), aqu fueron detenidos Ral Morales y Gloria
Benavides, la mujer ms importante en la historia del EZLN, aqu estuvo Julieta Glockner el 15 de
febrero para avisarle a su organizacin de lo ocurrido, aqu se encontraron documentos con
nombres de simpatizantes urbanos del grupo, quienes fueron secuestrados, como el profesor
Alberto Hjar y finalmente, aqu se encontraron los papeles de la compra venta del rancho El
Chilar en la selva lacandona, donde se estableci el campamento del Ncleo Guerrillero Emiliano
Zapata.

En una operacin que recuerda lejanamente los ltimos das del Che Guevara en Bolivia, el ejrcito
persigui durante dos meses a los guerrilleros zapatistas en la selva lacandona para aniquilarlos.
Las preguntas para el expresidente Echeverra siguen en el aire: por qu orden la desaparicin
de esos jvenes? Por qu nunca fueron presentados ante un tribunal, militar o civil, para ser
juzgados? Dnde estn?

Al contemplar las fotos de los revolucionarios desaparecidos no podemos dejar de pensar en que
fueron gente ordinaria en un sentido, hombres y mujeres, profesionistas todos, que tenan una
vida laboral y familiar como cualquiera de nosotros, ms sin embargo renunciaron totalmente a
cuanto posean para jugarse la vida en la consecucin de la utopa socialista. Se convirtieron en un
pequeo ejrcito de Che Guevaras dispuestos a cambiar el mundo a balazos. Aunque perdieron,
aunque hoy estamos tan lejos del socialismo como hace treinta y dos aos, nunca deberemos
perder de vista que estos jvenes representaron lo ms digno y noble de una generacin que se
atrevi a soar. Lo mnimo que podremos hacer por ellos ser recordar sus nombres y evocar sus
breves pero ejemplares vidas. Slo as garantizaremos el triunfo de la memoria, o sea, de la vida.


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Relacin de hechos

Hoy da sexto del mes de agosto de 1979 estando prevenida la historia el caf amargo el tabaco
por terminarse, la tarde por fenecer y todo adecuado para conspirar contra las sombras y tinieblas
que opacan el mundo y su sol, los abajo firmantes comparecen ante m, la patria, para declarar lo
siguiente:



1.- Que los abajo firmantes renuncian a su hogar, trabajo, familia, y estudios y a todas las
comodidades que sobre la miseria de los dems se ha acumulado en manos de los menos.

2.- Que los abajo firmantes renuncian a un futuro vendido en abonos para disfrute individual.

3.- Que los abajo firmantes renuncian tambin a la coraza de indiferencia frente al sufrir de otros y
a la vanagloria de un lugar entre los poderosos.

4.- Que los abajo firmantes estn dispuestos a todos los sacrificios necesarios para luchar
calladamente sin descanso para hacerme a m, la patria, libre y verdadera.

5.- Que los abajo firmantes estn dispuestos a padecer persecucin, calumnias y tortura e incluso
morir si es preciso para lograr lo sealado en el punto 4.

6.- Que yo, la patria, sabr guardarles su lugar en la historia y velar por su memoria. Como ellos
velaron por mi vida.

7.- Que los abajo firmantes dejan bastante espacio abajo de sus nombres para que todo hombre y
mujer honestos firmen este documento y llegado el momento lo rubrique el pueblo entero.

No habiendo ms que decir y s mucho por hacer, los abajo firmantes dejan su sangre como
ejemplo y sus pasos como gua.

Heroica y respetuosamente

Vivir por la patria o morir por la libertad

Manuel, Salvador, Alfredo, Ma. Luisa, Soledad, Aurora, Gabriel, Ruth, Mario, Ismael, Hctor,
Tomas, Amanda, Ricardo y siguen firmas de los que habrn de vivir luchando en este pas de
dolorosa historia llamado Mxico. Abrazado por el mar y pronto por el viento a su favor.

Capitn de Infantera Insurgente Marcos

(Tomado de La insurreccin de la memoria, Colectivo Nacidos en la Tempestad)

http://www.youtube.com/watch?v=2OvgpW-sgqom