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EMOES RGOS E SEUS DISTRBIOS (Der Cheng)

ALEGRIA: provoca desacelerao e relaxamento do Qi (energia).


O excesso de alegria ocasiona danos ao CORAO. Lentido do fluxo de energia no corao e perda da conservao do esprito do
corao.
O EXCESSO DE ALEGRIA CAUSA INTRANQUILIDADE ESPIRITUAL, MUDANA DE COMPORTAMENTO R AT DISTRBIOS DE CARTER.
IRA E RAIVA: Excesso de raiva ou ira ocasiona ascenso do Qi (energia), provoca refluxo do Qi do fgado e estagnao de sangue
no segmento superior do corpo (face vermelha de raiva).
SNCOPE E VERTIGEM PREOCUPAO E ANSIEDADE: Excesso de preocupao provoca bloqueio doQi do pulmo, levando a
REPRESSO EMOCIONAL E SENTIMENTO DE TRISTEZA.
Preocupao crnica de longa data, LESA O BAO, gerando inapetncia e astenia (fraqueza).
PENSAMENTOS REPETITIVOS REFLEXO: Excesso de pensamento, idias repetitivas, provoca consumo de sangue que por sua
vez causa perda nutricional do corao gerando: AMNSIA, PALPITAO E PERDA DA QUALIDADE DO SONO. Provoca tambm
disfuno do bao: PERDA DA MASSA MUSCULAR ENMAGRECIMENTO.
TRISTEZA: provoca esvaziamento do Qi (energia) e quando em excesso causa danos ao pulmo levando a :DESNIMO E FALTA DE
INTERESSE, AUSNCIA DE VIGOR, ROSTO PLIDO SEM VITALIDADE.
MEDO: PROVOCA DESCIDA DO Qi (energia), o seu excesso provoca danos ao rim levando DEPRESSO E DESARMONIA ENTRE RIM E
CORAO gerando sintomas de INTRANQUILIDADE , ISOLAMENTO , SENSAO DE PERSEGUIO E PNICO.
SUSTO: provoca turbilhonamento do Qi, afetando diretamente o corao, levando a: PERTURBAO MENTAL, IRRIQUIETAO,
DISTRBIOS DO CARTER R DESCONTROLE VERBAL.
RIM cuida do inconsciente
CORAO cuida do consciente RIM, CORAO E FGADO participam ativamente das emoes.


EMOCIONAL NA MEDICINA CHINESA

FUNO PSQUICA NA MEDICINA CHINESA, TEORIA DOS SETE ESPRITOS, SETE SENTIMENTOS E CINCO EMOES.
O estudo dos antigos chineses sobre a mente baseava-se fundamentalmente na teoria do Yin e do Yang, nos Cinco Movimentos,
mas tambm na experincia e na realidade do cotidiano.
A Teoria do Zhang-Fu (rgos e vsceras) de inigualvel valor, pois nos d uma viso ampla e profunda da interrelaes da
Natureza e do Homem.
Os Zhang (rgos) so constitudos por uma estrutura material que necessita de Qi (energia) para promover seu funcionamento.
A associao do Qi (Yang) e do rgo-matria (Yin) constituem o Zhang (rgo-Energtico) e este por sua vez, na sua
integrao, gera uma terceira Essncia de origem energtica relacionada a fenmenos psquicos, mental e astral, denominado
SHEN (esprito).
Cada rgo (Zhang) emana o seu SHEN (esprito) e em conjunto, os cinco Zhang (rgos) formam o SHEN, o Esprito Verdadeiro.
(Yamamura 1996).
Na Medicina Chinesa as emoes, como elementos causadores de doena so estmulos mentais que perturbam a Mente ( SHEN
residente no Corao), a Alma Etrea (Fgado) e a Alma Corprea (Pulmo) alterando o equilbrio entre os rgos internos e a
harmonia do Qi e do Sangue. Por isso o stress emocional nocivo para o organismo como um todo, pois prejudica os rgos
diretamente. Em contrapartida, o estado dos rgos internos igualmente afeta o estado emocional do indivduo. Existe uma
interdependncia contnua e dinmica dos rgos com a emoo (Yang) e da emoo com os funcionamento (Yin) dos rgos.
A primeira coisa a ser afetada pelo stress a circulao e a direo apropriadas do Qi, e cada emoo produz um efeito
particular na circulao do Qi. Segundo textos tradicionais chineses a Raiva faz o Qi subir, a Alegria excessiva, Euforia retarda
o Qi, a Tristeza dissolve o Qi, o Medo faz o Qi descer, o Choque por sua vez dispersa o Qi e o Pensamento forado prende o Qi.
O efeito de cada emoo em um rgo especfico no deve ser interpretado de forma muito restrita.O efeito de uma emoo
tambm depende da caracterstica constitucional do indivduo. Se ele apresentar por exemplo, uma fraqueza constitucional do
Corao, o Medo, que vem relacionado fora de Vontade e corresponde ao Rim, ir neste caso indicar que foi o Corao o
sistema afetado. Evidentemente teremos a outros fatores que denunciaro esta deficincia. De qualquer forma o Corao ser
diretamente afetado, uma vez que ele abriga a Mente (Shen) e recebe toda carga emocional direta ou indiretamente.
1) A TEORIA DOS SETE ESPRITOS
Os cinco Zhang (rgos) possuem os Sete Espritos (SHEN), que compem a parte imaterial do ser humano.
Esta concepo pode significar tambm Sete Deuses, no sentido de um Princpio Superior Natureza.
O Esprito ou o Deus deve ser entendido como algo mstico, superior, imensurvel, imaterial e no como uma determinada
divindade.
uma maneira de mostrar as Sete Funes Psquicas ligadas aos Cinco Zhang (rgos). Assim cada Zhang local de
armazenamento de determinada funo psquica, que em conjunto constitui o SHEN (Mente).
As funes psquicas do Ser Humano dependem do Qi (energia) emanado dos Zhang (rgos), porque a eles pertencem os Cinco
Espritos (SHEN).
O Xin (Corao) ocupa um papel de destaque na elaborao e na resposta das funes psquicas.
O ESPRITO DEUS SHEN


O conceito Deus no sentido restrito do termo, mximo das funes psquicas. o Yang do Yang, a essncia do Yin e do Yang.
O SHEN tem dois sentidos:
1) SHEN indica atividade do pensamento, conscincia, percepo, memria, trabalho preciso da inteligncia, o autocontrole e
o autoconhecimento, que dependem do Corao (Xin).
2) SHEN indica o complexo de todos os cinco aspectos mentais e espirituais do Ser Humano, ou seja, a prpria MENTE que
engloba o Hun, Po, Yi e o Zhi (veremos adiante). Traduzimos isso como ESPRITO.
O Ling Shu no captulo 8, diz: A vida se faz, atravs da Essncia, quando as duas essncias (da me e do pai) se unem,
formam a Mente . Por isso a Mente de um recm-concebido vem das Essncias de seu pai e de sua me pr-natais e logo aps o
nascimento, a sua Essncia Pr-natal armazenada nos Rins e fornece a base biolgica para a Mente. A vida e a Mente de um
recm-nascido, no entanto, dependem da sua alimentao ps-natal que ser sua prpria Essncia.
O Spiritual Axis , no captulo 30 diz: Quando o Estmago e os Intestinos so coordenados os 5 rgos Yin so pacficos, o
sangue harmonizado e a atividade mental estvel. A Mente deriva da Essncia refinada da gua e da Comida
Assim, a Mente extrai seu fundamento e alimento a partir da Essncia Pr-natal armazenada nos rins e da Essncia Ps-natal
produzida pelo Estmago, Bao (alimentao) e pelo Pulmo (respirao). Daqui derivam os 3 Tesouros:
- Estes 3 tesouros representam 3 diferentes estados de condensao do Qi:
a) A Essncia o mais denso
b) O Qi mais rarefeito
c) A Mente a mais sutil e no material.
A atividade da Mente se baseia mais na Essncia e no Qi . Assim se a Essncia e o Qi so fortes e florescentes a Mente ser Feliz,
Equilibrada e Alerta. Se a Essncia e o Qi estiverem esgotados, a Mente sofre e pode tornar-se Infeliz, Deprimida, Ansiosa ou
Nublada.
A- SHEN (Corao)
De acordo com a teoria do Zhang-Fu (rgos e vsceras). O Shen (Esprito-Deus) no depende do encfalo, mas sim do Corao
(Xin) , que realiza os processos de recepo, de anlise dos fenmenos do exterior e de produo da atividade psquica, cujo
circuito realizado pelo Sangue (Xue), que o suporte material da Conscincia (esprito).
Portanto o Corao sadio expressa o Shen de forma sadia proporcionando:
- que o indivduo seja consciente de sua prpria existncia, define-os como indivduos.
- coeso das diversas partes da psique e das emoes, sentindo e avaliando as emoes.
- percepo e controle dos sentidos (viso,audio,olfato,paladar,tato)
- determina o sono.
- pensar, ter memria, inteligncia, sabedoria, idias.
- percepo e cognio.
B- HUN - A alma etrea ou Alma Vegetativa (Fgado)
O Hun ou Alma etrea entra no corpo 3 dias aps o nascimento e transmitido pelo Pai. O fato do Hun ser transmitido pelo Pai
significativo, uma vez que o smbolo das relaes do indivduo com a Natureza, com outras pessoas da famlia, com a
sociedade. O Pai d ento um nome para o beb numa cerimnia aps 3 dias do nascimento, inserindo-o assim na famlia e na
sociedade dando a ele uma individualidade.
O Hun pode ser descrito como a parte da Alma ( oposta a Alma Corprea) que na morte deixa o corpo, levando com ele uma
aparncia da forma fsica . Deste ponto de vista, portanto, a Alma tem uma existncia independente, tal como na civilizao
Greco-romana e durante a Idade Mdia.
Quando o Esprito (Yang) caminha para a Matria (Yin) apresenta-se sob a forma de Alma Etrea ou Vegetativa (Hun). Por isso
ela uma parte da manifestao do SHEN (Esprito), que se aloja no Sangue (Xue) e armazenado no Fgado (Gan). A Alma
Vegetativa (Hun) refere-se ao lado obscuro da conscincia, o estado obnubilado e torporoso. Isto acontece quando o Yang
(Esprito) caminha para dentro do Yin (matria), refletindo o estado de sono-sonho, isto o subconsciente.
A Alma Etrea ou Vegetativa estando armazenada no Fgado (Gan), mantm estreitas relaes com a atividade do mesmo,
assegurando-lhe boa circulao de Sangue e facilidade nos movimentos, enfim, a difuso da Alma. Seu papel mais importante
sobre o equilbrio emocional. o livre fluir da energia do Fgado que vai nos permitir responder vitoriosamente aos desafios da
vida, aos estmulos emocionais e afetivos, 24hs por dia, cada segundo de nossa vida, sem parar.
O Hun mantm o equilbrio entre a excitao e a conteno da vida emocional, sob a liderana do Corao e da Mente. O Hun
impede que as emoes sejam excessivas e portanto, transformando-se em dformas de doenas. Esta funo reguladora do Hun
est em ntima relao com o equilbrio entre Sangue-Fgado.
O hun e a Mente esto intimamente ligados e ambos participam na nossa vida mental e amocional. Isto significa que, atravs do
hun, a Mente pode projetar para o exterior , contatuar outras pessoas e tambm pode virar para dentro e receber a intuio.
O Hun na velha forma da palavra chinesa , descreve o movimento de agitao da Alma de uma pessoa. O Hun atravs do Fgado
proporciona um movimento para a psique de muitas maneiras, como por exemplo o movimento da Alma para fora do corpo,
durante os sonhos, a circulao da vida cotidiana que nos permite ter idias, ter planos , projetos , sonhar com a vida futura, o
movimento em direo aos outros nas relaes humanas. Mas o movimento excessivo da psique fora de si pode resultar em
Doena mental com perturbao da Alma Etrea.
Podemos deduzir que existe um desgaste intenso do sistema Hun-Fgado na vida moderna, por vrios fatores como maus hbitos
alimentares, stress, desequilbrio emocional como: excesso de raiva ou raiva reprimida,frustrao e outras emoes, pois todas
elas passam pelo fgado , levando a um vazio de energia que pode produzir medo paralisante e Sr. do Pnico. Por outro lado a
estagnao do fluxo de Qi no Fgado , frequentemente desequilibra o emocional, produzindo sentimentos de frustrao e ira.
Estas mesmas emoes podem levar a uma disfuno no Fgado, resultando em um ciclo interminvel de causa e efeito.
Lembramos que a agressividade moderada uma emoo necessria para a sobrevivncia e a adaptao do homem,
impulsionando a construo e o crescimento.
Como todas as emoes boas ou ms passam pelo Fgado no devemos reprimi-las infinitamente. A represso das emoes
provoca um bloqueio da energia que leva ao excesso de Calor no Fgado (Yang alto), provocando sintomas ainda mais intensos
de irritabilidade, impacincia, fria, descontrole emocional a ponto de agredir algum , ansiedade extrema. De modo geral a
Raiva faz o Qi subir (fluxo contra corrente) e vrios sintomas e sinais iro se manifestar na cabea e no pescoo: dor de cabea,
enxaqueca, zumbido , tontura, erupes vermelhas na parte frontal do pescoo, face vermelha, sede, lngua vermelha com
laterais salientes e tambm vermelhas e sabor amargo na boca.
Alguns indivduos podem interiorizar sua raiva durante anos, sem nunca manifest-la. Uma depresso de longa durao pode ser
proveniente de raiva ou ressentimento reprimidos. Na depresso profunda quando o indivduo aptico, anda lentamente, fala
com voz baixa, muito reprimido e contido, estes sinais podem evidenciar esgotamento de Qi e de sangue , uma Alma vegetativa
j fraca querendo sair do corpo.
A estagnao do Qi do Fgado de longa data pode levar a estagnao de sangue e depois a estagnao de calor, que poder
gerar sintomas diversos como:
- nos olhos que so manifestao externa do Fgado, em outras palavras o Fgado rege o sentido da viso. Assim patologias da
viso iro sinalizar problemas no Fgado. As mais comuns so: conjuntivites ,olhos vermelhos sem processo inflamatrio,
coceiras, vista seca,viso raa,embaada, ou borrada, terol, pontos brilhantes no campo visual e outros. A lgrima a
secreo interna que ajuda aliviar o Fgado, importante no reprimir o choro, acredite conter o choro faz mal a sade. Porm
chorar excessivamente pode desgastar o Fgado e o Sangue. Chineses ensinam que em cada lgrima perdemos 3 gotas de
Sangue. Uma forma divertida de chorar/lacrimejar deixar o riso fluir, acontecer na sua vida , no seu dia a dia.
- as unhas so outra manifestao externa das condies do fgado e suas deformidades ou a presena de micose sugerem algum
comprometimento do Fgado ou desequilbrio prolongado da sua energia.
- as articulaes do ombro e joelhos e tambm os tendes de modo geral so regidos pelo Fgado.Assim sendo as bursites e
dores de joelho sem causa aparente, so sinais de comprometimento da energia do fgado. As tendinites e os estiramentos
tambm esto neste quadro.
- todo rgo tem sua vscera acoplada, no caso do Fgado a Vescula biliar sua vscera. Metafisicamente a vescula biliar
comanda a capacidade de tomarmos decises assertivas. Uma vescula desequilibrada se manisfestar na forma de indecises ou
mesmo desorientaes, perda de rumo .A vescula atua mantendo o equilbrio postural. Todos os quadros de tontura, vertigens,
labirintites esto ligados a ela. Vescula rege a regio tempero-mandibular (ATM), e todas as tenses que ficam retidas no
Fgado podem ser descarregadas nesta regio e produzir bruxismo (ranger dentes) durante o sono ou mais raramente de dia.
O dio uma emoo muito semelhante a Raiva, difere desta porque indica uma atitude fria e calculada, ao contrrio das
crises espontneas e incontrolveis da raiva. Causa um grande mal ao Corao e ao Fgado prendendo o Qi.
O Hun influencia os sonhos. Nos estados de viglia est nos olhos, visualizao externa e rege nossos sonhos acordados , noite
o Hun se recolhe no Fgado e rege nossa viso interna , como nos sonhos das fronteiras da
Inconscincia.
Se a Mente fraca e no consegue conter o Hun , isto trar agitao, confuso e caos Mente, tornando a pessoa dispersiva e
instvel. Isto observado em pessoas que esto sempre cheias de idias, sonhos e projetos , mas nenhum deles se concretiza
devido a seu estado catico da Mente , que portanto incapaz de conter o Hun.
Por outro lado pessoas excessivamente controladas mentalmente, no tem viso, imaginao, criatividade e sempre se
deprimem, tem, portanto uma falta de movimento do Hun.
Seis estados mostram a atividade do HUN:
- ARTE a inspirao artstica deriva do Hun, no da mente. O Hun a fonte de inspirao e criatividade.
- CRIANAS entre 2 e 7 anos as crianas vivem no mundo Hun, um mundo de imaginao e fantasias selvagem onde os objetos
inanimados ganham vida.
- DIRIGIDA sonhos de dia uma tcnica psicoteraputica atravs da qual o terapeuta estabelece um determinada cena onde o
cliente convidado a se imaginar na cena e proceder como se estivesse em um sonho. O objetivo do exerccio o de passar e
fazer a anlise crtica da Mente e trazer material psicolgico diante do Hun (inconsciente), como acontece nos sonhos.
-COMA em coma a Mente completamente desprovida de residncia e , portanto,no pode funcionar de todo, e ainda a pessoa
no est morta. Isto significa que existem outros aspectos mentais em jogo e estes so Hun e o Po.Assim a morte no ser
smente a mente morrer mas tambm o Hun deixar o corpo e este retornar a Terra Po.
-SONAMBOLISMO no sonmbulo a mente inativa , mas o Hun est ativo . O Hun vaga a noite e leva a pessoa a dormir
andando.
C- PO - Alma corprea ou sensitiva (Pulmo)
O PO reside no Pulmo e a contrapartida fsica do Hun.Na filosofia chinesa a associao da Lua Crescente est em consonncia
com a associao do PO com as foras obscuras do Qi.
O PO pode ser definido como a parte da alma em oposio ao Hun, que est indissoluvelmente ligado ao corpo e desce Terra
com ele no momento da morte Est intimamente ligado ao corpo e poderia ser descrito como a expresso somtica da alma ,
ou , inversamente, o princpio de organizao do corpo. O PO ativo desde a concepo e d forma ao corpo. Pode ser tambm
descrito como a organizao do organismo e da fora de coordenao de todos os processos fisiolgicos.
Zhang Jie Bin diz : No comeo de cada vida um corpo formado, o esprito do corpo o PO. Quando o PO est no interior h
Yang Qi sufuciente.
Quanto ao movimento, o PO d ao organismo a capacidade de movimento, agilidade, equilbrio e coordenao de movimentos (o
Hun d movimento psquico). O PO morre com o corpo na morte, mas acredita-se que fique aderido ao corpo por algum tempo,
especialmente nos ossos, antes de retornar Terra.
O PO est intimamente ligado Essncia , decorre da me e surge logo aps a Essncia pr-natal de um novo ser formado.
Assim o PO o primeiro a vir, existir aps a concepo (fecundao). A Essncia e o PO representam os princpios de
organizao da vida que do forma ao corpo, desde a concepo , atravs dos canais de energia chamados CANAIS
EXTRAORDINRIOS.
Durante a gestao, o feto todo PO e Essncia e se comunica com o PO da me (corpo materno). A ligao entre o PO e a vida
fetal muito antiga. Granet chama de Po a Alma de Sangue. O feto depende da Alma Corporal da Me , sangue e essncia,
que guia-o e alimenta-o.
O PO d origem forma humana durante a gestao. O PO centrpeto, separando, materializando, agregando . De um lado
essa separao expressa atravs da pele (que separa o SER do mundo), mas existe tambm uma conexo entre a pele corprea
e o Pulmo. Estes aliados podem separar-se com as foras centrpetas do Qi, opondo-se e fragmentando-se constantemente e,
eventualmente, separam-se pelo germe da morte. A Alma Corprea , portanto,ligada a uma sede de existncia, centrpeta,
que consubstancia a fora da vida, agregando em uma existncia separada.
O PO a manifestao da essncia na esfera das sensaes e sentimentos. Assim como o Hun proporciona um movimento para a
mente, o PO proporciona um movimento para a Essncia, ou seja, que ele trs a Essncia em jogo para todos os processos
fisiolgicos do corpo.
Sem o PO a Essncia seria inerte. O PO o mais prximo Essncia e o intermedirio entre ela e as outras substncias vitais
do corpo. O PO representa a vida e a prpria fora.
O PO NA INFNCIA
No primeiro ms de vida da criana o PO tudo, o incio da audio, da viso, da respirao , do batimento do corao, do
movimento dos ps e mos. O PO responsvel pelo reflexo do choro nos recm-nascidos, da procura pelo seio materno e pela
suco.
O PO E OS SENTIDOS
O PO nos d a capacidade de sensibilidade, sensao, audio e viso. Quando o PO florescente, orelhas e olhos so afiados e
podem registrar. A diminuio da audio e viso em pessoas idosas devido a um enfraquecimento do PO ( portanto no
apenas Rins e Fgado).
O PO responsvel por sensaes de coceira e portanto, intimamente relacionada com a pele . Da a expresso somtica na
pele de tenses emocionais que afetam o PO atravs da mente e da conexo entre PO,Pulmes e Pele.
O PO rege a Wei Qi ( energia de defesa na superfcie da pele) controlada atravs do Qi do Pulmo. A Wei Qi controla a abertura
e fechamento dos poros cutneos, permitindo, quando fraca, a penetrao de agentes patolgicos externos, como : vento, frio,
calor, umidade.
PO E AS EMOES
O PO est relacionado com o chorar e chorar. O PO nos faz sentir dor no sentido fsico, ele tambm nos faz chorar quando
sujeitos a sofrimento e tristeza. A Tristeza contrai o PO e d origem a acumulaes. Isto pode levar a estagnao do Qi dos
Pulmes e formao de grumos.
O PO a manifestao da funo pulmonar de regular a fisiologia do corpo.
A emoo de pesar quando o indivduo lamenta uma ao ou deciso do passado, quando a Mente volta constantemente para
aquele tempo, afetam em especial os Pulmes e o Corao em conjunto, por estarem ambos no Aquecedor Superior. Como os
Pulmes governam o Qi, a tristeza e o pesar acabam por esgot-lo. Os sintomas principais so voz fraca, fadiga, tez plida,
dispnia moderada, choro, opresso no trax. A tristeza ainda gera a Deficincia de Qi, depois de longo perodo tambm causa a
Estagnao do Qi, impedindo o Qi de fluir adequadamente no trax. Portanto a Tristeza esgota o Qi, e como nada esttico
afeta comumente o Yin do Fgado provocando confuso mental, depresso, perda de sentido , de direo e incapacidade de
planejar a vida. Estes correspondem inclusive a sintomas bem claros de crises depressivas. O Rim tambm pode ser atingido
quando o pesar suportado sem lgrimas, sem exteriorizao, pois os fludos que no conseguem sair perturbam o metabolismo
dos humores. Isto acontece muito em situaes que perduram por longos perodos.
PO E A RESPIRAO
Residindo no Pulmo o PO est intimamente ligado respirao. Respirar pode ser visto como a pulsao do PO. A meditao
faz uso da respirao e do PO. Ao concentrar-se na respirao, algum que est meditando aquieta o PO, a mente fica quieta e
vazia e atravs do Hun torna-se aberta e entra em contato com a Mente Universal (ou com o inconsciente).
A ALMA CORPREA E A VIDA INDIVIDUAL
O PO est relacionado nossa vida enquanto indivduos, enquanto o Hun responsvel por nossas relaes com outras pessoas.
Assim como o Pulmo contem o Qi de Defesa, que protege o organismo de fatores patognicos externos em um nvel fsico, em
um nvel Mental a Alma Corprea (PO) protege o indivduo de influncias externas psquicas. Algumas pessoas so muito
facilmente afetadas por influncias negativas: isso devido a fraqueza do PO.
PO E O NUS
Devido a relao entre o PO e os Pulmes , e entre este e o Intestino Grosso, o nus chamado de Porta do PO. Segundo o
captulo 11 do Simple questions: A porta do nus (PO) o mensageiro das 5 vsceras e drena a gua e o alimento sem
armazen-los por muito tempo.
COMPARAO ENTRE ALMA ETREA E CORPREA
O Hun a fonte do Qi, centrfuga, que tem um movimento para fora e vai para a vida. O Hun chamado de Essncia do Qi da
Vida e o PO, fora centrpeta , a morada do Qi da Morte. Quando o PO se desliga do corpo ele se separa, se desintegra,
desmaterializa.
O Hun a horizontalidade est constantemente a explorar os limites da conscincia para o mundo da idias, criatividade,
arte, pesquisa, sonhos, etc. E o PO a verticalidade, significa que o PO est constantemente materializando o corpo nas
esferas dos sentidos, sentimentos, etc.
D- Yi - Vontade Julgamento (Bao)
Os chineses desmembram a Vontade -Julgamento , em trs partes, que so manifestaes do Shen (energia mental):
- Yi : Vontade Julgamento
-LUHI : Reflexo
- Tsu : Inteligncia-Reflexo
O Yi , a Vontade Julgamento, o pensamento da conscincia originado do Xin (Corao), no sentido de concentrar-se num
s pensamento. Do Pensar vem o Julgamento e por fim a Deciso fruto da Reflexo.O Yi o pensar de maneira mais simples,
imediata.
A Reflexo (Luhi) o pensar profundo e longo, acompanhado de raciocnio, de anlise, de lgica. O pensamento est ligado a
Reflexo, para fazer escolha consciente dentro das vrias possibilidades at haver a deciso. Pode ser acompanhada de dvidas
at se tornar uma deciso.
Tsu A Inteligncia-Reflexo proveniente de Luhi (Reflexo), atravs dela discerne-se o que bom ou mal, rejeitando o que
no aprovado pela conscincia. O Tsu representa a Inteligncia, o saber verdadeiro. o resultado da profunda Reflexo e da
Sabedoria que resulta dessa Reflexo.(Yamamura -96).
O Bao abre-se na boca e manifesta-se nos lbios, controla a subida do Qi e abriga o Pensamento-Reflexo Yi.
Na medicina tradicional chinesa, "o esprito
O Yi a Conscincia Mental, que reside no Bao". Yi representa o intelecto no seu aspecto mais amplo: a faculdade de pensar
tanto concreta quanto abstratamente, de concentrar-se, de analisar, de sintetizar, de classificar, de memorizar, de imaginar,
de conceitualizar e de utilizar imagens, emblemas, smbolos, cdigos, palavras, sinais etc. Segundo a tradio chinesa, Yi
permite ao ser humano formar para si prprio uma viso do mundo e da realidade.
O rgo que gere Yi o Bao. Nas pessoas em que o Qi do Bao forte, as faculdades mentais so claras, o raciocnio
centrado, o poder de concentrao bom e a memria boa. J as pessoas cujo Qi do Bao fraco podem apresentar mais
facilmente uma certa lentido intelectual, falta de clareza nas faculdades mentais, dificuldades de memorizao e problemas
de concentrao. Essas pessoas no raramente queixam-se da "cansao mental". Com o tempo pode apresentar falta de apetite,
esquecimento de se alimentar e inchao aps comer, mais a frente apresentar compleio plida devido deficincia de Qi do
Bao.
E Vontade deciso Tsue, Zhi (Rim)
Representa a inteno no sentido de tomar deciso. Est acumulada no Shen (Rins). Est intimamente relacionada com o Yi
(Vontade-julgamento) que, estando firme, faz surgir a Deciso (Tsue) que inabalvel e aps tomada, acompanhada de
tranquilidade e paz.
O Tsue o resultado do processo que se inicia com a Vontade, a Reflexo, O Raciocnio e o Planejamento culminando com a
Deciso final. No shen (Rins) est armazenada a Essncia Sexual (Tin), fazendo parte essencial dos Rins. a matria-prima,
que se transforma em Essncia-sangue, lquido espermtico (esperma), energia fonte. Uma parte dessa Essncia Sexual, a
libido, une-se ao esprito-Deus, quando surge o estado pleno e vivo de conscincia.
A interao harmoniosa, equilibrada dos quatro espritos promove a lucidez mental, o tirocnio, enfim, o grau de inteligncia
que depende da sabedoria e do raciocnio.
TEORIA DOS SETE SENTIMENTOS
TEORIA DAS CINCO EMOES
SNDROME DO PNICO NA MEDICINA CHINESA
O pnico ou as diversas formas de fobia (ou medo) uma das causas mais freqentes de procura a psiquiatras e pode-se
considerar que a doena esteja em segundo lugar de todas as queixas emocionais, precedido apenas pela depresso.
freqente a associao da sndrome pnico com a sndrome depressiva.
A crise ou sndrome do pnico detonada a partir de situaes de m qualidade de vida, agitao dos grandes centros urbanos,
o estresse, a correria e as presses.
De acordo com as pesquisas, de 2 a 4% da populao atingida por este mal, que j considerado um srio problema de sade.
De acordo com a Medicina Chinesa-Acupuntura, a sndrome do pnico est relacionada a uma associao de deficincias
energticas que acaba comprometendo todo o equilbrio do corpo e mente humana.
SINTOMAS PRINCIPAIS
- palpitaes
- sudorese
- tremores ou abalos
- sensaes de falta de ar ou sufocamento
- sensao de asfixia
- dor ou desconforto torcico
- nusea ou desconforto abdominal
- tontura ou vertigem
- sensao de no ser ela (e) mesma (o)
- medo de perder o controle ou de enlouquecer.
- medo de morrer
- formigamentos e
- calafrios ou ondas de calor.
A MTC tem uma viso toda sua do ser humano. Nenhum ser humano existe sem ser detentor de trs tesouros: Jing, Qi e Shen.
Esses trs tesouros so importantssimos para a vida fsica, emocional e psquica. Desequilbrios energticos em um ou mais
desses tesouros no raro so a causa de distrbios psico-emocionais. A sndrome do pnico tem tratamento em MTC. O desafio
do terapeuta identificar que estruturas energticas e/ou orgnicas acham-se implicadas num dado caso.
Como voc j deve saber, a MTC no trata doenas; ela trata indivduos e seus desequilbrios ditos energticos.
Entre as possveis causas da sndrome do pnico (e repito: cada caso um caso) acham-se:
Deficincia do Jing dos Rins
Deficincia de Qi e de Sangue
Deficincia do Qi do Fgado e da Vescula Biliar
Deficincia do Qi do Corao e da Vescula Biliar
Fogo do Corao
Sobrecarga do Fgado
Essas seis possibilidades no so limitativas. Um paciente pode apresentar uma ou mais dessas ou ainda outras sndromes,
isoladamente ou em conjunto. Uma vez identificadas as causas, o mdico, pode elaborar uma estratgia teraputica em
acupuntura e/ou farmacopia chinesas.




Medicina chinesa e a energia vital

Inicialmente quero agradecer aos organizadores deste I Encontro Cemoroc Educao: Os
Orientes. A proposta desta breve comunicao refletir com vocs sobre sade, sobre
estado de equilbrio fsico, mental, emocional e espiritual. Isto existe de fato? possvel?

Retomaremos, do ponto de vista chins, as eternas questes que, desde sempre, esto
(ou deveriam estar...) na base de toda medicina: Como cada um de ns se sente neste
momento? Saudvel? Sem dores? Alegre? Em paz? Sereno? Feliz? Como alcanar o
equilbrio fsico, mental , emocional e espiritual to almejado?

Em nossa perspectiva (estamos em um evento acadmico sobre os Orientes), para
comear, necessrio tentar entender o fluido energtico que percorre o nosso corpo e
est presente na natureza e em todo o universo. No podemos ter sade se no
estivermos fluindo energia de modo regular e pleno. Como isso se d?

Lemos num clssico taosta: Todo o nascimento uma condensao; toda morte, uma
disperso da matria. O nascimento no um ganho, a morte no uma perda...
Condensada a matria, sobrevm um ser; rarefeita, ser o substrato das mutaes.
(Zhuang Zi, Nan Hua Jing)

A milenar cultura chinesa guarda segredos ainda no revelados; parte deles o Ocidente j
aprendeu; outros ainda permanecem reservados a um restrito crculo.

Segundo os chineses, na hora da fecundao uma energia, chamada de energia ancestral,
penetra no corpo e desse fluido gera-se todo o restante; da surgem todos os rgos. Se
uma pessoa nasce com a essncia lesada, recebe uma essncia que no est adequada e
o primeiro efeito o retardo no fechamento da sua fontanela, demora para andar; os
ossos, os dentes e os cabelos sero frgeis.

Para a tradio chinesa, todos os canais de energia, todos os rgos do corpo comeam
no rim. A sede do esprito, no momento da fecundao, o rim. Eles dizem que temos
trs rins. Um rim filtrador, um reprodutor e um chamado de porto da vitalidade (que
alberga a energia vital).

Na perspectiva da medicina chinesa, o homem um ser funcional no qual o
relacionamento de cada rgo com o meio, exterior e interior, resulta num tipo
especfico de fluido. Os meridianos so caminhos interligados construdos pelos
respectivos rgos para que o Qi (energia) e os fluidos percorram todo o corpo. Os
meridianos fazem com que os rgos e as substncias se comuniquem entre si e pe ainda
o interior em contato com o exterior.

A energia, o fluido, pode estar na forma de: Qi, Essncia, Sangue, Esprito e Lquidos
orgnicos; cada um com sua peculiaridade. O incio do Qi e do fluido vital nasce com o
indivduo e provm da energia ancestral. A energia ancestral, oriunda dos antepassados,
vem com a fecundao e se aloja nas clulas que sero o futuro rim direito do feto.
Energia ou Qi ancestral ou primordial , segundo os chineses, a quantidade de energia
que far a pessoa viver 20, 50, 80 ou 100 anos . imutvel, no renovvel e vai sendo
usada e gasta lentamente ao longo da vida: desde a concepo e nascimento, nas fases
de crescimento, desenvolvimento, amadurecimento, idade adulta, etc.

Portanto, a quantidade de Qi com que o indivduo nasce suficiente para toda sua vida.
Em situaes de trauma emocional violento, como no caso de morte de entes queridos,
situaes de assalto, acidentes graves etc., gasta-se o Qi ancestral rapidamente e o
indivduo perde dias ou anos de vida, envelhecendo de modo mais veloz. Existem, porm,
outras fontes de energia ou Qi renovveis diariamente que vm dos alimentos,
respirao, exerccios fsicos, meditaes, sono, etc.; esse Qi abastecido a cada 24hs e
se aloja no rim esquerdo do indivduo.

Em situaes de forte fadiga e stress prolongados, gasta-se demais a energia captada
pelo rim esquerdo, obrigando o organismo a lanar mo da energia do rim direito (a
ancestral), levando ao envelhecimento precoce e adoecimentos como: falta de memria,
fibromialgia, problemas sseos articulares, auditivos, baixa imunidade, cabelos brancos,
dentes fracos culminando com medos, impacincia e muito cansao.

A partir dos rins, saem todos os canais de energia fludica que compem o nosso corpo; os
chamados meridianos no so vasos sanguneos e nem linfticos, mas canais no visveis
sutis, virtuais, que percorrem caminhos de cima a baixo no organismo, levando fluido
energtico capaz de fazer funcionar todos os mecanismos celulares e teciduais. a
energia que flui e anima o corpo, que o faz movimentar, pulsar, enfim o chamado
FLUDO VITAL, descrito por mdicos, como, Samuel Hahnemann (o pai da Homeopatia) e
por mestres e pensadores orientais.

A doena vem do desequilbrio da energia ou fluido vital, causada por fatores
emocionais, ambientais ou at espirituais que afetam os meridianos de circulao de
energia, ocasionando os sintomas fsicos e emocionais aparentes. Portanto, a cura da
chamada doena vem da reorganizao e equilbrio do fluido vital, obstrudo nos
meridianos de energia.

A viso do mdico holstico diferente, pois tenta sentir, observar e diagnos-ticar o
desequilbrio como um todo; tenta fazer voltar o fluido vital ao seu estado de
normalidade atravs de aes no corpo fsico, como medicamentos homeopticos,
fitoterpicos, acupuntura, e tambm propostas de tratamentos psicopterpicos,
energticos, como Reiki e diversas outras formas de reequilbrio vital. So feitas 67
orientaes tambm para que o indivduo procure um caminho espiritual prprio de
acordo com suas crenas e convices. Essas aes no excluem, muitas vezes, a
prescrio de medicamentos alopticos bem indicados e organizados de uma forma no
antagnica, que no atrapalhe o retorno da energia vital ao seu estado de normalidade.
Por tudo isso, defendemos a MEDICINA INTEGRATIVA, que une as medicinas oriental e
ocidental, de forma que o melhor seja feito ao paciente.

Os fluidos vitais adquirem as propriedades do meio externo, ou seja, sofrem a influncia
das emoes, desejos e das aspiraes. A pureza absoluta o ponto de partida do fluido
vital universal; o ponto oposto sua transformao em matria tangvel, palpvel. Entre
esses dois extremos acontecem inmeras transformaes entre o que chamamos de sade
e doena.

A Medicina Holstica filosfica, sinttica, espiritual, individual, subjetiva e natural. A
causa da doena tem menos importncia, pois a cura baseada na reforma do carter e
do comportamento atravs de aes opostas causa da doena: aes que diluem os
fluidos deletrios. Os fluidos adquirem as propriedades do meio, ou seja, sofrem a
influncia das emoes, dos desejos e das aspiraes.

A partir desse posicionamento, pensar de modo holstico, a proposta ajudar cada um a
pensar em sua vida no seu todo: nos seus sentimentos, emoes, alegrias e frustraes,
raivas e tristezas. E fazer algo para mudar, a partir de uma conscientizao que leva
cada um a cuidar melhor de si, deixar fluir o Qi e reorganizar sua energia vital.

Naturalmente, a postura holstica aplica-se tambm no sentido da famosa sentena de
Ortega y Gasset: eu sou eu e minha circunstncia: se eu melhoro, melhoram tambm
os que esto a meu redor e o meu ambiente, humano e fsico.
Da que o dilogo mdico-paciente, transcende (e no exclui), digamos assim, o recorte
da mera dimenso bioqumica, as baterias de exames e seus resultados numricos etc. a
que costuma se ater a medicina ocidental. E deve incluir a totalidade corpo-esprito.

DEPRESSO NA MEDICINA CHINESA

Muitas vezes, numa fase incial, os sintomas da depresso podem no ser percebidos ou
mesmo desvalorizados pela pessoa. importante estar alerta aos sintomas da depresso
e estar atenta s alteraes de humor demasiado inconstantes que podem ser um forte
indicador da depresso.
Essenciais para o diagnstico:
Humor persistentemente rebaixado, apresentando-se como tristeza, angstia ou
sensao de vazio; ou
Diminuio do interesse e prazer em actividades que antes eram prazerosas
Outros sintomas de depresso incluem:
Ansiedade
Afastamento de amigos ou pessoas
Cansao e perda de energia
Falta de vontade de realizar uma determinada tarefa que progressivamente se alastra
ou pode alastrar a muitas outras actividades.
Vontade de chorar ou chora s escondidas.
Tem maus resultados escolares, devido incapacidade em se concentrar.
Vontade de ficar s. Afasta-se de tudo e todos.
No querer ouvir barulhos ou querer msica ou barulhos em altos berros (pois uma
forma de se alhear e afastar do que se passa sua volta).
Sentimento de tristeza persistente
Problemas de auto-confiana e auto-estima
Sente-se triste e abatida sem conseguir encontrar algo que a anime ou que lhe consiga
despertar interesse.
Dificuldade de concentrao e de tomar decises
Sentimentos de culpa, desesperana, desamparo, solido, ansiedade ou inutilidade
Alteraes no sono; Dificuldades em adormecer, acordar muito mais cedo do que o
habitual, dormir em excesso ou pesadelos
Medo de executar determinada tarefa; ou medo do que possa acontecer se falhar. Vive
obcecada com a sua incapacidade ou com o que possa acontecer a outrem se ela falhar.
Isolamento: evitar outras pessoas.
Perda de apetite com diminuio do peso ou compulso alimentar
Pensamentos de suicdio e morte
Inquietao e irritabilidade
Auto-agresso
Mudanas na percepo do tempo
Acessos de choro
Possveis mudanas comportamentais como agresso ou irritabilidade
Medo ou sensao de ser ou estar sendo abandonado
Desleixa-se com o vestir ou com a sua apresentao. Isso deixou de lhe interessar.
Algumas pessoas apresentam apenas alguns dos sintomas, outros apresentam inmeros
sintomas, com intensidade variada.
Pessoas deprimidas tm frequentemente pensamentos mrbidos e a taxa de suicdio
entre depressivos 30 vezes maior do que a mdia da populao em geral. A depresso
considerada em vrias partes do mundo como uma das doenas com mais alta taxa de
mortalidade.
Os sintomas da depresso requerem uma especial ateno, importante que a pessoa
tenha a percepo e aceite que est em depresso identificando os sintomas logo numa
fase inicial para assim ser mais fcil o tratamento da depresso e assim cur-la.
Na Medicina Chinesa a depresso corresponde mais ao aspecto Yin e pode estar ligada
com cada um
dos sistemas. Como a depresso pode ser decorrente da Deficincia ou da
Estagnao, existem 10 possibilidades principais. (Tabela 1). (ROSS, 2003).
Tabela 1. Deficincia e Estagnao
Deficincia do QI e do Yang do Corao
Estagnao do QI do Corao
Deficincia do QI e do Yang do Bao
Estagnao do QI do Bao
Deficincia do QI e do Yang do Pulmo Estagnao do QI do Pulmo
Deficincia do QI e do Yang do Rim
Estagnao do QI do Rim
Deficincia do QI e do Yang do Fgado Estagnao do QI do Fgado
A ) Depresso e Deficincia
A-1 Sndromes Simples
A depresso pode estar associada com uma nica sndrome, com a depresso
decorrente da Deficincia do QI e do Yang do Rim. Nesses padres, a depresso
pode estar ligada a sinais como exausto, frio, debilidade da regio lombar, mico
freqente e impotncia. O princpio do tratamento tonificar a Deficincia.
A-2 Combinao de Duas Sndromes
A depresso decorrente da Deficincia de dois ou mais sistemas de rgos um
achado muito comum na prtica clnica. Algumas combinaes so mais
freqentes:
Deficincia do Rim e do Fgado: falta de iniciativa, falta de afirmao,
objetivos no muito definidos, incerteza sobre a identidade ou qual caminho
seguir na vida.
Deficincia do Rim e do Corao: apatia, falta de iniciativa, falta de energia,
falta de interesse no trabalho e nas faanhas, na vida de forma geral e no
sexo, nos relacionamentos em particular.
Deficincia do Corao e do Bao: necessidade de calor e de cuidados,
dificuldade em manter os relacionamentos em decorrncia do sentimento da
falta de amor e de solidez. (ROSS, 2003).
A-3 Combinao de Trs Sndromes
Algumas combinaes mais comuns de trs sndromes so:
Deficincia do Rim, Corao e Bao: depresso associada com medo,
preocupao e ansiedade por falta de fora interior.falta de amor prprio
falta de solidez; necessidade de receber, incapacidade de demonstrar
cordialidade e solicitude, em decorrncia do medo e da insegurana.
Deficincia do Corao, Bao e Pulmes: depresso associada com
dificuldades nos relacionamentos em decorrncia de falta de cordialidade,
falta de capacidade de dar apoio consistente e solidariedade, e dificuldade
de formar e manter vnculos. (ROSS, 2003).
B) Depresso e Estagnao
A depresso pode estar ligada Estagnao em um ou mais sistemas de rgos. O
paciente pode se queixar de cansao fsico, mas esta mais uma sensao que
uma Deficincia real, o sentimento de cansao e a depresso propriamente dita
podem ser temporariamente aliviados pelo movimento fsico. O princpio do
tratamento no tonificar e sim mover o Qi.
Embora a depresso em si seja Yin, a depresso decorrente da Estagnao Yang
em relao depresso decorrente da Deficincia, j que na Estagnao existe
energia, porm bloqueada. (ROSS, 2003).
B) Deficincia e Estagnao
As duas causas mais comuns de depresso podem se combinar, como:
Deficincia do Qi do Rim + Estagnao do Qi do Rim: pouca energia, de
origem constitucional ou por uso excessivo, mas vontade forte e, por isso,
depresso em no conseguir atingir os objetivos.
Deficincia do Qi do Fgado + Estagnao do Qi do Fgado: falta de
planejamento e decises insensatas criam problemas e levam depresso
com sentimento de obstruo e incapacidade de vislumbrar uma maneira de
sair das trapalhadas feitas.
Deficincia do Qi do Corao + Estagnao do Qi do Corao: necessidade
de calor humano e de afeto, mas tmido e constrangido, com dificuldade em
se comunicar e em comear relacionamentos, por isso, sentimento intenso
de estar encurralado. (ROSS, 2003).
C) Depresso e Excesso
A depresso manaca pode ser vista como um exemplo de alternao entre
Excesso + Irregularidade e Deficincia + Estagnao
Outro exemplo de alternao de depresso com Excesso se encontra na alternao
entre a depresso da Estagnao do Qi do Fgado, a raiva violncia do
Fogo do Fgado. comum esse quadro ser uma alternao entre a represso
emocional e a expresso dos sentimentos. Esta pode ser uma caracterstica geral
da Madeira, o tipo que pode ficar exacerbado por fatores como lcool ou
menstruao.
(ROSS, 2003).
D ) Depresso e Ansiedade
A ansiedade o sentimento de apreenso, amide, acompanhado por
sobressaltos, inquietao e insnia, associado com o Distrbio do Esprito do
Corao. A ansiedade normalmente est baseada na Deficincia do Qi, Sangue ou
Yin, necessrios para manter o Esprito do Corao estvel. Trs sndromes
comuns de ansiedade so:
Deficincia do Qi do Corao e do Rim
Deficincia do Yin do Corao e do Rim
Deficincia do Sangue do Corao e o Bao
A deficincia pode estar associada com depresso, reduo do movimento
emocional em decorrncia da falta de energia, ou associada com a ansiedade,
movimento emocional perturbado pela falta de Qi, Sangue ou Yin suficientes para
estabilizar o Esprito do Corao. A diferena no princpio de tratamento para
Deficincia com depresso, em primeiro lugar tonificar e em segundo lugar mover;
para a Deficincia com ansiedade, tonificar e acalmar. A nfase relativa em
tonificar ou acalmar no caso da Deficincia com ansiedade vai depender da
gravidade da agitao. Na agitao aguda, pode ser necessrio, no comeo,
realar o processo de acalmar. (ROSS, 2003).
D-1 Deficincia de Yang e Deficincia de Yin
Embora a Deficincia de Qi ou de Sangue possam estar associadas ou com
depresso ou com ansiedade, a Deficincia de Yang tem mais probabilidade em
associar-se com depresso em decorrncia da falta de movimento emocional, a
Deficincia de Yin com a ansiedade em decorrncia de Calor e do movimento
inquieto do Esprito.
Depresso: Deficincia do Yang
Ansiedade: Deficincia do Yin
Uma e outra: Deficincia do Qi ou do Sangue
D-2 Sndromes Mistas de Depresso e Ansiedade
Trs sndromes comuns podem dar origem a combinaes de depresso e
ansiedade, ou alternao entre as duas condies:
Deficincia de Qi e de Sangue
Deficincia do Qi, Sangue e do Yin do Corao
Deficincia do Yang do Corao/Deficincia do Yin do Corao
________________________________________
Deficincia do Qi e do Sangue
A deficincia generalizada de Qi (Rim, Bao, Corao) e do Sangue (Bao, Fgado,
Corao) podem dar origem depresso com ansiedade, especialmente depois do
parto, durante a menopausa ou na velhice.
Deficincia do Qi, do sangue e do Yin do Corao
Quanto h Deficincia do Rim, Bao e Corao, o Corao pode sofrer de
Deficincia do Qi, Sangue e Yin, com manifestao de depresso e de ansiedade,
labilidade emocional, fraqueza, facilmente se cansa e fica emocionalmente
perturbado.
Deficincia do Yin do Corao/Deficincia do Yang do Corao
A base desta oscilao a Deficincia, normalmente do Qi dos Rins e do Corao.
uma sndrome muito comum na menopausa, mas pode ocorrer em outros
perodos da vida. Nessa sndrome, a depresso proveniente da Deficincia de Yang
se alterna com a ansiedade proveniente da Deficincia de Yin. Essa sndrome
baseada na Deficincia, por isso menos extrema que a depresso manaca,
embora as duas sndromes possam se sobrepor. De forma geral, a ansiedade est
mais relacionada com a Deficincia e a mania est mais relacionada com o
Excesso.
Tabela 2. Alguns distrbios depressivos mais comuns. (ROSS, 2003).
DISTRBIO
SNDROMES
Depresso manaca
Fogo por Deficincia do
Corao/ Fogo do Corao
Depresso e agressividade
Estagnao do Qi do Fgado/fogo no
fgado
Depresso com ansiedade
Deficincia do Qi, sangue e Yin do
Corao
Depresso na menopausa Deficincia do Yang do Corao e do
Rim/Deficincia do Yin do Corao e
do Rim
Depresso e labilidade
emocional
Estagnao do Qi do Fgado/
Do perodo pr-menstrual Hiperatividade do Yang do Fgado
Depresso ps-natal
Deficincia do Qi e do Sangue
Depresso e impotncia
Deficincia do yang do Rim e
Deficincia do Corao com
Distrbio do Esprito do Corao
Depresso e consumo
Excesso de vontade do Rim
________________________________________
CHENGGU, YE. Tratamento de las Enfermedades Mentales por Acupuntura y
Moxibustion, 1992.
ROSS, Jeremy. Zang Fu: sistemas de rgos e vsceras da Medicina Tradicional
Chinesa. So Paulo: Roca, 1994.
ROSS, Jeremy. Combinao dos Pontos de Acupuntura: a chave para o xito
Clnico. So Paulo: Roca, 2003.
SUSSMAN, David J. Acupuntura: Teoria y Prctica. Buenos Aires: Kier, 2000.