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DIACRITICA- LA IMPOSIBILIDAD DE HACER FILOSOFIA CRISTIANA

Resea del libro Introduccin a la filosofa de Tomas Melendo



Tomas Melendo empieza su libro diciendo que le hubiera gustado llamarlo iniciacin a
la vida filosfica y ese es justamente el proceso en el que nos ha tocado leer su libro,
nosotros somos alumnos del primer ciclo de filosofa e iniciamos este camino de la
mano de Melendo, el problema es que estamos en el siglo XXI y que la informacin no
es como antes patrimonio de pocos la internet ha propiciado una democratizacin del
conocimiento y en especial del conocimiento filosfico, teniendo a la mano los libros de
los principales autores de la historia de las ideas as como reseas de los mismo de todas
las universidades del mundo, esto genera tambin un problema por qu el andar no ser
uno en el que el maestro nos iniciara puramente, sino ser un andar contaminado en el
que el maestro ser confrontado y nos confrontara.
De hecho esto es imposible para un autor, ms en nuestro caso es nuestro profesor el
que realizo la interpretacin y lectura del texto de Melendo y su defensa, nosotros
fuimos al ataque y es que el texto de Melendo no es la iniciacin a la filosofa sino an
tipo de filosofa, que se arroga el ttulo de ser la filosofa nos referimos, a la filosofa
clsica, contemplativa y en todo momento en este proceso habr una tensin entre la
filosofia y la filosofa moderna, contempornea, pero es ms Melendo nos est
iniciando en una filosofa cristiana y nosotros creemos que no hay una filosofa cristiana
sino diversos puntos desde donde se hace filosofa propiamente dicha, la cual es amor
por la sabidura y no posesin de esta, as que este proceso ser pugilstico, como
creemos todo proceso pedaggico debe de ser.
Primer Round
Prlogo
1) Que l a f i l os of a aut nt i ca no es pur a gi mnas i a o es gr i ma mental,
sino tarea de toda la persona, a la que compromete por completo; y,
2)
Qu e l o q u e u n o v a d e s c u b r i e n d o c o n f o r me a v a n z a e n s u s i n d
a g a c i o n e s filosficas no es algo indiferente con respecto al tenor de su
existenci a; sino que incide en ella y la modifica de manera profunda y, a veces,
trascendental.

Estas son las dos tesis bsicas con las que concluye el prlogo y nos lleva a entender
que la filosofa no es una actividad simplemente terica sino que nos compromete como
personas y en esto acompaamos al autor.



PRESENTACIN
Sobre la filosofa en el mundo de Hoy
Cuanto ms exija una pregunta y cuanto ms explique una respuesta, con mayor
propiedad pueden calificarse como filosficas
Melendo en este captulo nos dir que la filosofa en el mundo de hoy no pasa por uno
de sus mejores momentos y dos dir que la causa de todo esto es el relativismo
egocntrico, escptico y esta ser la tesis que acompaara todo el libro, este es su primer
y ltimo golpe, cuyo objetivo es aniquilar al relativista que todos tenemos dentro, pero a
que se refiere con relativista, pues se refiere de alguna manera al Kant que todos
tenemos dentro, es decir al filsofo que cree que no se puede ir a la realidad en s, sino
que lo responsable del filsofos es trabajar con los conceptos, pues Melendo llama a ir a
la realidad a ser osados.
Pero como, Cmo ir a la realidad?, como dejar la mediacin del lenguaje y recuperar el
plano existencial de la filosofa y aun ms Cmo recuperar lo metafsico de la misma?,
este es un llamado real a la confrontacin de la realidad o uno ms dogmtico a que
repitamos lo que ya dijeron metafsicos anteriores y es que lo que al parecer lo que no
entiende Melendo, es que el relativismo no se da por un afn egosta de la sociedad,
sino porque la realidad se nos torna cada da ms compleja y el paso a un proceso
conceptual, es un paso de maduracin, no podemos seguir creyendo como los Griegos
que la naturaleza lanza rayos a nuestros ojos y que en nuestra mente la realidad se da sin
mayor mediacin, reproducindose exactamente, eso sera imposible de sostener en
nuestro tiempo, y entonces, Cmo?, como recuperar la realidad, como vencer el
relativismo y es que de verdad creemos que lo debemos de vencer, necesitamos pasar de
la modernidad liquida en la que nos ha sumido la globalizacin a una modernidad que
tenga alguna base slida, ms si ese paso es por la fe, ya no es filosofa.
Round segundo
Panorama de la historia de la filosofa
Hacer un panorama de la filosofa no es tarea fcil y ya Melendo nos advierte, que no
pretende darnos un panorama completo, pero aun as hay tantas omisiones que
quedamos preocupados, los presocrticos no son mencionados, la edad media parece
solo distinguirse por San Agustn y tomas de Aquino, de la edad moderna Hegel queda
totalmente excluido y Locke, Hume, simplemente no aparecen y Cmo explicar a Kant
sin ellos? Pues he ah el problema no interesa realmente comprender a Kant, el objetivo
es censurarlo, el junto con descartes son los culpables de que hayamos perdido nuestro
contacto con la realidad y antes de ellos Guillermo de Occam por haber cado en un
fidesmo que llevo al otro extremo del racionalismo a la filosofa, tesis que me parece
muy cuestionable no es ms bien el tomismo el que empieza gracias a Dios este proceso
de racionalizacin, y de lo contemporneo, el estructuralismo, el post estructuralismo, el
existencialismo, simplemente no existen y lo postmoderno el autor aduce que es muy
pronto para poder referirse al mismo, pero ser muy pronto para l, ms para nosotros
en nuestra realidad la postmodernidad ya paso, y estamos en un proceso de
transmodernidad que es en lo que ha devenido la postmodernidad y sin tocar ese
proceso como podemos volver a la realidad que el tanto reclama.
Ni que decir de Marx que no se lo menciona en ninguna parte del libro.
Adems desde ese panorama la filosofa es una cosa solamente Europea, todos los
dems pases parece que no aportamos en nada al proceso de reflexin.
Porque?, porque un panorama tan reducido? porque!!!!!

Tercer Round
II Captulo Naturaleza de la filosofa
El saber por saber eso es la filosofa y su pretensin es ir a la causa ltima de las cosas
como tal la filosofa tiene esa pretensin de radicalidad, pero como ir a la causa ltima,
dejo volar mi imaginacin, me apoyo en mi fe, es decir Cmo voy a la realidad sin
salir del ejercicio de la razn?, ah se abre el panorama de la filosofa clsica, la
contemplacin del mundo de las ideas para Platn, mas no es Platn en esa
contemplacin algo ms que un filsofo, no hay en el acaso el germen de un espritu
religioso y entonces de que se trata, de tomar a la filosofa como un vehculo, pues si es
eso estamos hablando de teologa y no de filosofa.(Adems Platn dejo en claro que de
Dios era algo de lo que no poda ser visto como epistmico porque trascenda a todo
conocimiento)
Melendo en ese paradigma que nos propone, despeja toda contradiccin del acto
filosfico, pareciera que el acto filosfico no acta sobre supuestos culturales, pareciera
que no esta mediado por el lenguaje de su tiempo, pareciera que el inconsciente del
filsofo no interviene para nada en el filosofar, pareciera que el filosofar no requiere de
una infraestructura que permita el acto, pareciera que el poder poltico no tiene ninguna
interferencia con el acto filosfico, en fin pareciera que la filosofa vagara en una
burbuja de aire buscando la contemplacin de las causas ultimas, sin nada que se lo
impida excepto claro el relativismo egosta de nuestro mundo actual, y esto
lamentablemente no puedo crermelo.
Como tampoco me creo que todo acto ya est estructurado por un sistema social- cultura
y que la persona es incapaz de trascender a su tiempo y su cultura, ms el problema de
definir la naturaleza de la filosofa como saber por saber sin mayor intencionalidad que
esa, solo cabe en el mundo de las ideas platnicas, no en nuestro tiempo.
Cuarto Round
III captulo La filosofa en la vida Humana
i) Desde el mismo comienzo del filosofar asegura la pureza de la teora, puesto
que el buen amor resulta imprescindible para una adecuada compresin de la
verdad; ii) a lo largo de la entera reflexin filosfica, mantiene esa mirada
limpia y abierta, libre de prejuicios, al ser de lo real, evitando la tentacin de
volverse hacia uno mismo, hacia la mera construccin intelectual abstracta y
descarnada; y iii) como resultado final, la voluntad buena har posible, en
virtud de la identificacin amorosa en el otro o en lo otro del xtasis, una ms
plena comprensin de la realidad querida: un genuino entenderla desde ella
misma (p. 91).
Alguien me puede explicar que es el buen amor y si existe el buen amor que es el mal
amor.
Es decir si yo no llego a las conclusiones a las que llega Melendo Quiere decir que
tengo una mala voluntad?
En este captulo Melendo nos dir que la principal razn para no entender es que no
queremos entender, que somos presa del relativismo de nuestro tiempo. Aqu da el gran
golpe Carlo Cardona la soberbia, la ambicin tiene pavor a la verdad, porque la verdad
es su sentencia de muerte
Y aqu desarrolla el argumento de lo insostenible que es decir que todo es relativo,
porque decir eso sera decirlo al infinito, como en el poema de Campo amor, todo es
segn con el color del cristal con que se mira y eso quiere decir que ese cristal es
mirado con otro color , de cristal y esto otro con otro color de cristal y as al infinito, y
si bien los argumentos del todo no nos convencen, entendemos que as como no
podemos decir que todo es relativo tampoco podemos afirmar el absoluto desde la
filosofa, porque que esto lo convertira en una creencia y ya no en filosofa.
La tarea de la filosofa es el permanente cuestionamiento, la permanente crtica, aun de
sus propias bases.
El captulo termina en la paradoja permanente en la que se mueve el libro de Melendo
entendiendo a la filosofa como un saber por saber pero permanentemente usndola
como herramienta en la vida prctica y aqu habla de la filosofa como herramienta para
modelar la nueva civilizacin y entonces no s a quin estoy leyendo a un Marxista, o a
quien y es que el marxismo nos dice lo mismo, pero sin caer en contradiccin es decir
saca a la filosofa de su afn terico y la usa para la trasformacin social, el problema es
que la convierte en ideologa y hasta en religin.
Quinto round
IV Captulo La filosofa y las ciencias
Si en los otros rounds, perdn captulos, Melendo quiso aniquilar al relativista que todos
tenemos dentro, aqu se trata de aniquilar al positivista cientfico que todos tenemos
dentro y en vez de eso lo despierta.
Melendo hace una llamado a la unin de estos saberes, y para esto es necesario desterrar
todo positivismo de la ciencia, pero lo que no nos dice es que sacrificio har la filosofa
para poder complementarse con la ciencia y es que ya de alguna manera hay filosofas
que estn ligadas al saber cientfico como la filosofa analtica, pero de la filosofa de la
que nos est hablando Melendo es de una filosofa metafsica y entonces casi nos est
tratando de decir lo que nos dice la Fides Et Ratio, la carta encclica de Juan Pablo
segundo, pero en ella se habla ms de la unin entre la fe y la razn como teln de
fondo para la unin de la filosofa con la ciencia o ms bien con la teologa, y entonces
nos desubicamos.
El problema de conocimiento fragmentado es un problema complejo que no se resuelve
con buenas intenciones, por supuesto que la filosofa debera unirse con la ciencia pero
el grave problema es que la filosofa puede interferir con la ciencia al hacerla partir de
preceptos o al interpretarla desde los suyos, por otro lado la ciencia es cierto no es el
nico saber y como tal es muy difcil que esta pueda integrar el conocimiento, se
necesita del mbito de la filosofa para integrar una visin de la realidad, ms la
filosofa no puede pretender ser ciencia, o ser la ciencia mayor como lo pretende la
teologa, debe de respetar el mtodo cientfico.
Lo cierto es que el problema no est bien planteado por Melendo, y as como el
problema no est planteado la solucin del debera ser, es solo la exposicin de una
buena intencin.


Sexto Round

Qu es la fe?
Se puede hablar de la fe desde la filosofa?
Por supuesto que s, ah est la filosofa de la religin, lo que no se puede es hablar
desde la fe en la filosofa eso ya es teologa.
Y Melendo habla desde su fe y nos propone una filosofa Cristiana y es el propio
Heidegger que el cita el que le contesta Quien est sobre la base de tal fe podr por
cierto, imitar y cumplir con nosotros la pregunta de nuestro preguntar, pero no
interrogara en sentido propio, salvo que renuncie a s mismo en tanto creyente, con
todas las consecuencias que acarrea ese paso
Y es que si de verdad se quiere una filosofa cristiana sera una divergente que se atreva
a cuestionar sus propias bases, no que intente explicar las mismas.
Pero ahora vamos a entrar en el terreno teolgico para rebatir a Melendo y lo podemos
hacer porque somos hombre de fe, Cristianos catlicos que en un proceso de bsqueda
hemos pasado por diferentes confesiones, y desde nuestra posicin no podemos
entender la fe como una virtud que perfecciona la razn, la fe es algo ms que una
virtud teologal, si vamos a la filosofa de la religin veremos que las religiones no nacen
de procesos de racionalizacin, sino ms bien de procesos irracionales que se
constituyen en creencias y entonces hay un a priori en el hombre que permite recibir la
gracia de la fe, una facultad divinatoria, y al mismo tiempo una primera necesidad de
creer, de confiar en algo que le d sentido a la vida, y este primer sentido no es un
sentido racional sino ms bien sensible, es el sentir de lo numinoso como lo dira Otto,
entonces antes del proceso de idearios propio de lo filosfico existe un proceso de
imaginarios que funda la religin y que deviene luego en arte, eso no quiere decir que
la religin en su evolucin este carente del proceso racional, no al contrario una religin
solo puede madurar desde un proceso racional, sino quedara convertida en simple
fanatismo.
Ms no es la fe la que perfecciona la Razn, es la razn la que medita sobre la fe y la
madura, para dar un salto mayor hacia la contemplacin, hacia el amor, hacia la
sabidura.
Pero esto ya no es filosofa, es teologa y aun algo ms es vida en santidad.




Sptimo Round
El mtodo y las grandes reas de la filosofa
Y ltimo captulo, aqu por fin Melendo nos dir el mtodo filosfico para ir a la
realidad en s y no quedarnos como simples espectadores, lograr la ultimidad del
conocimiento, su radicalidad, nos los dir, lo har, lo har?
No, simplemente nos dar consejos, atender a la realidad tal como es, pero como es la
realidad es decir como es en s.
Hay un hermoso pasaje en el libro de Melendo en el que nos hable de que si supiramos
como es la realidad en s, todos seriamos artistas, es decir el velo de nuestra percepcin
caera y viviramos en continuo xtasis.
Y entonces es el arte el camino para esta contemplacin de lo real.
Nosotros creemos que s, pero Melendo no nos quiere iniciar en el arte, sino en la
filosofa, y no nos ha dicho en ningn momento que la filosofa sea un arte, no la
filosofa es filosofa, y Que es filosofa? Cul es su mtodo, pues simplemente no lo
tiene, es decir a diferencia de la ciencia, no es el mtodo lo que caracteriza a la filosofa,
sino segn Melendo su objeto de conocimiento, y Cul es ese objeto de conocimiento?
Pues el ser, la realidad en su totalidad y su radicalidad, pero como llegamos a conocer al
ser en la filosofa, pues ayudados por la fe.
Y aqu Melendo sale de la filosofa, o ms bien se pone la camiseta de la filosofa
Cristiana y lo que no entiende es que sale del acto puramente racional a un acto integral
que va mucho ms all de lo filosfico, o quizs si lo entiende y ese sea su gran secreto.
Entendemos que criticar a Melendo es crtica de alguna manera a la Iglesia y su
posicin ante la filosofa, Melendo reconoce un avance en esta posicin, nosotros no
nos quedamos tan contentos, falta mucho aun para que la Iglesia entienda que la audacia
de la razn siempre ser criticar a la misma fe y que si entabla una relacin con ella
siempre ser critica sino ya no es razn, es vivencia de fe, y eso es otra cosa.
Concluimos agradeciendo a Melendo y en especial a nuestro profesor de introduccin a
la filosofa Julio Toguchi por hacernos permitido y en especial por haberme permitido
pelear este contienda a pesar de mi poca experiencia, la iniciacin de Melendo en la
filosofa nos deja filosofando sin poder responder aun esta pregunta Cmo hacer
filosofa metafsica en el siglo XXI? As que el maestro ha cumplido con su fin.












MELENDO, Toms, Introduccin a la filosofa, Eunsa,
Pamplona, 2001, 207 pp.
01 de noviembre de 2005. 10:07 p.m. Archivado en: Introduccin a la filosofa
por Francisco Lus Garca-Paine

Cuatro aos antes de que el profesor Melendo publicase la Introduccin a la filosofa que
sirve como punto de referencia y contraste a esta nota, escriba en el prlogo de su
Metafsica de lo concreto: Precisamente porque ste es un libro de metafsica, no pretende
hablar de metafsica, sino de la realidad. O mejor, tratar de metafsica en la escasa medida
imprescindible para que el lector pueda comprender el sentido de cuanto le circunda e
iluminar las cuestiones vitales que le interesan, hasta alcanzar un ms hondo y cabal
conocimiento de cada una de ellas. Hace ya algn tiempo que tienne Gilson estableca la
diferencia entre el profesor de filosofa y el filsofo, explicando que aqul no es capaz de
referirse ms que a la filosofa, mientras que el verdadero filsofo tiene como tema la
realidad. Y ms adelante: Si la metafsica no ayuda a conocer mejor el universo de los
existentes; ms todava, si adems de instaurar los cimientos que rigen la marcha de toda
una cultura, no coopera a la resolucin de los problemas cotidianos y vulgares de cada
individuo humano, y a dirigir su propia vida, difcilmente puede aspirar a ttulo alguno
definitivo de justificacin como sabidura.

Estas convicciones, que dominan toda la produccin literaria de Melendo, hacen del escrito
al que aludamos una aproximacin a la filosofa desde nuestra propia experiencia personal,
un anlisis detenido de la actividad filosfica anclada en el ser, pero que muestra sus
relaciones con otros saberes y con nuestra vida vivida. Por eso, leyendo sus pginas no
nos topamos con un mero manual, con la simple y tantas veces reiterada introduccin a
una disciplina acadmica, sino ante una autntica iniciacin a la vida filosfica. Y esto, no
slo porque el propio conocer guarda una estrecha relacin con la vida, por cuanto estar
vivo es condicin ineludible para aprehender la realidad (p.13), sino porque,
consecuentemente, la filosofa autntica no debe ser pura gimnasia o esgrima mental, sino
tarea de toda la persona, a la que compromete por completo; de modo que lo que uno va
descubriendo conforme avanza en sus indagaciones filosficas no es algo indiferente con
respecto al tenor de su existencia, sino que incide en ella y la modifica de manera profunda
y, a veces, trascendental (p 14).

Desde esta omnipresente relacin entre pensamiento y vida puede afirmarse que todos
filosofamos, de forma implcita o espontnea, por cuanto pretendemos dar una respuesta lo
ms definitiva posible a los interrogantes claves de nuestra existencia y descubrir su sentido.
Y es que esta bsqueda se nos presenta como condicin ineludible para alcanzar la
felicidad. Por eso, cualquier ser humano, en algn momento concreto o a lo largo de toda
su vida, confecciona una suerte de filosofa espontnea con la que, a veces sin plena
conciencia, orienta el conjunto de su existir (p. 18).

Sin embargo, y pese a que todos la ejerzamos naturalmente, en los albores de este nuevo
milenio podemos constatar un ya dilatado debilitamiento de la filosofa, que ha llevado a
sustituir los temas propiamente metafsicos por otro tipo de cuestiones fragmentarias que
no alcanzan a pronunciarse sobre el fondo de la realidad. El hombre contemporneo no
acepta enfrentarse a la filosofa. Al hilo sobre todo de algunas observaciones de Pascal y
Heidegger, Melendo expone grosso modo los motivos principales de este rechazo. Y los
recorta sobre el trasfondo comn del egocentrismo o preocupacin obsesiva por el ego y la
consiguiente desatencin al ser de la realidad, tan caractersticos del hombre de hoy: i) un
individuo dominado por cierto relativismo escptico, que desconfa de las posibilidades de
nuestro entendimiento para encontrar la verdad, ii) tremendamente aburrido, carente de
proyecto vital, sumergido en un vaco existencial, aptico..., infeliz, y que iii), incapacitado
para soportar el riesgo de ser l mismo y asumir su condicin de sujeto libre, prefiere llevar
una existencia annima, impersonal, mimetizndose dentro de la masa que le da seguridad.
Cuando uno gira en torno a s explica Melendo, a un yo desierto pero obsesivo, la
realidad pierde consistencia, se torna irrelevante, no atrae ni resulta capaz de gratificarnos:
no es digna de atencin. Y entonces se buscan distintas compensaciones, ms o menos
brbaras, pero aptas para hacer vibrar de manera inmediata nuestro yo (p. 24). Estas
personas, en su huida de lo ms profundo de su propio ser y del ser del mundo, convierten
en necesidad inesquivable la bsqueda casi frentica de diversin (del latn de-vertere,
enderezar hacia otro lado la propia atencin), del multiforme ajetreo que impide
reflexionar.

Y de ah que el proceso contra el filsofo espontneo que existe en el interior de cada
uno, la voluntad de eliminarlo mediante los miles de instrumentos sutiles de que goza
nuestra civilizacin meditica, se revele emblemtico del intento que muchos hombres, con
ms o menos conciencia, llevan a cabo para sofocar dentro de s la inquietud ante unos
interrogantes que les gustara acallar.

Ante tal diagnstico de la contemporaneidad, la solucin que el profesor Melendo presenta,
y sobre la que vuelve constantemente a lo largo de los diferentes captulos, es clara: la
necesidad de anclarse en el ser, de atender a lo real. Un odo atento al ser de las cosas,
segn la conocida expresin de Herclito, que nos lleva a descubrir dimensiones ms
profundas de la verdad y que compromete todo nuestro existir: que nunca nos deja
indiferentes, pues supone una llamada a vivir de acuerdo con el ens-verum-bonum, dejando
de lado cualquier forma de egotismo.

Anticipan estas ideas lo que por su parte dej escrito Cornelio Fabro, cuyo magisterio
reconoce explcitamente Melendo, y que hoy podemos leer en un libro reciente y, por
tanto, pstumo, compuesto por aforismos: Una filosofa que se consuma en el
pensamiento, se consume a s misma, se aniquila. La filosofa debe abrir las ventanas de la
libertad, las puertas de la libertad, debe fundamentar la libertad. Una filosofa que no
cimienta la libertad es un lecho de Procusto, una guillotina.

Afirmaciones que riman tambin perfectamente con estas otras de Kierkegaard y de
Mounier, que hemos encontrado en un esplndido trabajo de Antonio Livi: En el siglo
XX francs, Emmanuel Mounier ley estas palabras de Kierkegaard: 'La tarea del pensador
subjetivo es la de comprenderse a s mismo en la existencia... y transformarse de acuerdo
con ello'. Y de ellas dedujo que es intil plantearse en abstracto la cuestin de ser hombre si
no se buscan a la vez, sumergindose hasta el fondo en la propia situacin existencial, las
vas concretas para vivir como persona, como hombre responsable y libre. La
'reduplicacin' es posible cuando una verdad o un valor, sin perder su trascendencia, llega a
ser 'verdad para m': esto es, punto de condensacin de los recursos individuales y de
identificacin de aquel yo que se quiere ser y, por tanto, fuerza propulsora del propio
obrar.


1. Descartes y la ruptura de la relacin entre filosofa y vida.

Aunque la actitud anti-metafsica descrita anteriormente es una manifestacin tpica de
buena parte de la sociedad actual, no tiene sin embargo su origen en ella. Ms bien
podramos decir que el proceso de demolicin de la metafsica recorre todo ese sector de la
filosofa moderna que impera a grandes rasgos aunque no de forma exclusiva en los
ltimos siglos y que, en cierto modo, encuentra su inicio en Descartes.

Por ello, me parece muy acertada la decisin del autor de incluir un breve panorama
histrico previo al desarrollo temtico de las diferentes cuestiones. El propsito de este
primer captulo consiste en presentar los diferentes modos de entender el filosofar a lo
largo de la historia para, a travs de ellos, esclarecer ulteriormente la naturaleza de la
Seinsphilosophie.

El profesor Melendo recuerda que desde el mismo origen de la filosofa los diferentes
saberes surgidos en su seno han guardado una estrecha relacin con la vida, pues todos
ellos encierran un conjunto de verdades con alcance existencial. En este sentido, el texto
afirma, con Reale, que los griegos slo consideraban un autntico filsofo a quien
demostraba la capacidad de unir con coherencia pensamiento y vida; y, en consecuencia, a
quien saba ser maestro no slo de reflexin, sino de vida vivida (p. 44). Recordando las
figuras de Scrates, Platn y Aristteles, el autor del libro nos muestra algunas de las
caractersticas de semejante filosofa: i) en primer lugar, ms que una profesin en el
sentido actual del trmino, era un modo de vivir; ii) como consecuencia, se encontraba
ntimamente unida a la moral: la armona entre teora y praxis persigue organizar la vida de
los hombres para la consecucin de la felicidad; adems, al buscar la verdad por encima de
cualquier cosa, iii) atenda a la realidad para conocerla tal y como es; y, por fin, iv) se abra a
la trascendencia. Esta ltima caracterstica, que reconoce la limitacin del conocimiento
simplemente humano y la posibilidad de acceder a cuestiones de otra suerte impenetrables
con la ayuda de modos complementarios de saber, es la que pone en relacin el
pensamiento griego con la filosofa cristiana medieval.

sta, realizada a la luz de la fe, asume y contina la especulacin clsica, superndola al
menos en dos puntos esenciales:

a) La concepcin de la filosofa como participada de una sabidura superior. La estrecha
relacin entre filosofa y revelacin supone afirmar que cuanto procede de Dios, es decir,
todo, se transforma en tema virtual del amante de la sabidura. Adems, ese mismo Dios se
erige, de manera mucho ms radical que en Platn o en Aristteles, en destino terminal del
ser humano y, as, en principio unificador de todo su saber y su vida (p. 48).

b) Por otro lado, la que ha sido autorizadamente llamada filosofa del ser (...) permite
articular de forma ms perfecta los distintos saberes filosficos y resolver cuestiones que a
los pensadores griegos se presentaban como autnticas aporas (). [De este modo]
antropologa, tica y poltica, por citar las tres reas ms consistentes, sin renunciar por ello
a su propia fisionoma, se ven ancladas y participan del radiante conocimiento que se
obtiene a la luz del acto de ser (p. 48).

Sin embargo, lo que de un tiempo a esta parte se conoce como modernidad abandona una
consideracin total de la realidad que, centrada en Dios, estudiaba tambin con hondura al
hombre como cabeza del resto de la creacin y a las realidades materiales, para abocar a
una visin dirigida por completo y casi en exclusiva al sujeto humano. En este extremo, el
influjo del cogito difcilmente podra ser exagerado. Y es que, como defiende Melendo en
otra de sus obras, con clara conciencia del escndalo que esto supone para algunos
intrpretes del pensador francs, al hacer del cogito, ergo sum el fundamento de cualquier
lucubracin y deduccin posteriores, Descartes sustituye el ser como principio de la
realidad (tambin de la realidad humana) por la conciencia. El pensamiento (y, en general,
toda la subjetividad) se alza como principio primero no fundamentado, la conciencia ocupa
el lugar que corresponde al ser. De este modo, lo que Descartes est repudiando es la
misma condicin de real de todo cuanto existe.

Resulta claro que dentro de tales coordenadas la filosofa primera, como saber de lo-que-es
y en tanto-que-es, acabar por ser suprimida. Adems, tal repudio traer como resultado
unas actitudes anti-antropolgicas y anti-ticas, igualmente caractersticas de amplios
sectores de la modernidad. Con el triunfo de esta razn autnoma, la filosofa, considerada
como fruto exclusivo de la pura razn, queda desgajada del resto de la persona,
instaurndose la disociacin entre filosofa y vida.

Si no recuerdo mal, Christopher Dawson se mova ya en terrenos similares al advertir que
la gran tragedia contempornea consiste en haber separado el conocimiento cientfico de la
vida personal. Y, en efecto, la situacin descrita hace unos momentos, junto con la crisis de
la racionalidad cientfica, ha provocado por contraste, en el panorama filosfico
contemporneo, diversos movimientos que intentan acceder a la realidad tal como es en s,
superando los rgidos planteamientos racionalistas y cientificistas. As, corrientes tan
distintas como la fenomenologa, la filosofa del lenguaje, la hermenutica, u otras ms
recientes la nueva retrica, la filosofa prctica, el personalismo o las filosofas del
dilogo, defienden la posibilidad de una racionalidad filosfica genuina y nos ofrecen
alternativas metodolgicas ms flexibles de acercamiento a lo real. El profesor Melendo
realiza un breve pero profundo e interesante anlisis de estos movimientos, mostrndonos
sus decisivas aportaciones al panorama actual, aunque tambin sus lmites. En apretadsimo
resumen, uno de los mayores logros del pensamiento contemporneo ha sido el de
ofrecernos un concepto de razn mucho ms polivalente y flexible que la que operaba en
los siglos precedentes. Y esto ha supuesto, para la marcha de la filosofa, un notable
enriquecimiento de los temas susceptibles de ser tratados y conocidos mediante la reflexin
filosfica, de modo que sta se acerca notablemente al universo de lo que realmente existe
en nuestro entorno, sin reservas originadas por rigideces metdicas (p. 64).


2. La concepcin de la filosofa como modo de saber.

Si la primera parte del libro nos introduce en las distintas concepciones de la filosofa a lo
largo de la historia, la segunda estudia algunos aspectos imprescindibles para entender el
sentido y alcance del filosofar: la relacin de ste con el conjunto de la persona humana, su
conexin con la revelacin, o el influjo de la propia vida en el quehacer intelectual del
filsofo.

Pero la cuestin ms inmediata, previa al tratamiento de los rasgos recin mencionados,
consiste en caracterizar el saber filosfico, determinando su naturaleza. De ello se ocupa el
captulo II.

La filosofa no se presenta propiamente como un saber hacer, es decir, no versa sobre lo
que el pensamiento clsico calificaba como piesis o facere, puesto que este tipo de
conocimiento tiene como punto de referencia el hacer, hacia el que se dirige, al que en
cierto modo se subordina y en el que casi por completo se resuelve. El poytico constituye
un conocimiento encaminado a un fin (el hacer) y respecto a l se comporta como medio.
No parece, pues, que este saber-hacer componga la forma ms noble y elevada del saber.
Por la misma razn, tampoco lo es el saber obrar, el conocimiento prctico (praxis, en
griego, agere, en latn); pues, aunque aporta noticias interesantes sobre la naturaleza
humana, trata prioritariamente de dirigir nuestro comportamiento en los mbitos tico y
poltico. Existe, sin embargo, otro tipo de saber, un saber sin aadidos, que apela al ser de
las realidades y no a un hacer o a un obrar. ste es el saber en su significado ms estricto y
hondo, o saber por excelencia, porque, en una primera aproximacin por lo menos, no se
resuelve en otra cosa, sino que persigue en exclusiva conocer lo que es la realidad (p.
69). Al tratarse del ejercicio ms propio y noble del entendimiento, el filsofo debe aspirar
a l: a conocer, con rigor y atencin, lo que son las personas y las cosas; a saberlas y
saborearlas.

Pero desarrollar ese afn contemplativo no slo es tarea del filsofo sino de todo sujeto
humano. Descubrir que existen realidades cuya naturaleza no es instrumental, que las
personas poseemos una dignidad, un ser ms noble y superior que el resto de las realidades,
y que, por consiguiente, no todo conocimiento debe convertirse en medio para, son
aspectos del propio desarrollo que nadie debe olvidar o menospreciar si aspira a conquistar
su verdadera estatura como persona. Puesto que el hombre es de por s un ser racional,
abierto a todo lo que es en la forma y medida en que cada realidad lo reclame, nadie puede
considerarse plenamente humano si no aprende a contemplar, a extasiarse en el
conocimiento de lo real... en la misma proporcin en que merece ser sabido (ms Dios, por
tanto, despus el resto de las personas, los seres vivos, los inertes y, en muy ltima
instancia, lo meramente instrumental) (p. 71). Este conocer no tiene razn de medio, sino
que encuentra su fin y objetivo en s mismo: se sabe para... saber. Y es que la presencia de
cualquier pretensin extrateortica impide al filsofo conocer la realidad tal como es (p.
74).

Podemos apreciar ya cuatro caracteres bsicos de la actividad filosfica, que los griegos
conceban como la ms elevada de todas, y a la que denominaban theoria: i) se trata de una
actividad gozosa, pues conocer la realidad elevndose hasta los elementos ms nobles que
la integran es fuente de una honda satisfaccin; ii) libre, ya que no est subordinada a otro
fin que el saber mismo; iii) intil, porque los beneficios que produce no son instrumentales;
y, por ltimo, y en paradoja slo aparente, iv) provechossima, pues contribuye
poderosamente al perfeccionamiento y a la felicidad de cualquier persona (y, en semejante
sentido, supra-til).

Sin embargo, la ndole terica o de conocimiento desinteresado no es exclusiva de la
filosofa, sino que tambin la comparten otras disciplinas: sin ir ms lejos, es comn a todas
las ciencias, en su ms alto ejercicio. Por eso, tras analizar los diferentes modos de saber, el
autor expone los principales rasgos que circunscriben a la filosofa dentro del mbito
genrico del theorein. En este sentido, destaca la pretensin de universalidad y, sobre todo,
el afn de radicalidad como notas ms distintivas de la investigacin filosfica.

En efecto, si la filosofa que se presenta como un conocimiento cierto por causas pretende
obtener una explicacin del todo, habr de introducirse hasta los principios ms radicales,
ltimos, de la realidad. Es ms, a medida que crece la pretensin de universalidad aumenta
tambin la exigencia de radicalidad, la necesidad de remitirnos hasta principios explicativos
ms profundos (p. 78). En definitiva, tal aspiracin a la ultimidad la llevar a trascender los
dominios de lo particular y preguntarse, en fin de cuentas, por el ser. Dirigiendo nuestro
conocimiento a lo que es en cuanto que es, podremos encontrar los fundamentos que den
razn de todos los sucesos y realidades. Por eso dice Melendo que para hacer filosofa
no es menester interrogarse de continuo sobre el todo del universo; lo que se necesita, sea
cual fuere la cuestin que pretendemos esclarecer, es introducirnos hasta ese fundamento
radical el ser que permitira tambin, con los matices y correcciones que sean del caso,
escrutar filosficamente cualquier asunto y, desde este punto de vista, todo, y encuadrar en
l lo que estamos analizando (p. 79).

En este extremo concuerda con un excelente y muy actual libro de Carlos Llano, que
entiende la filosofa como el saber del hombre que tiene a su cargo habrselas con los
problemas lmite, con los problemas que parecen no tener solucin, para despus agregar:
Pero debe advertirse que la filosofa se enfrenta con los problemas lmite Dios, el alma,
la muerte, la libertad, mi individualidad no dndoles una solucin, como proceden las
dems ciencias, sino ubicndolos, ofrecindoles un sentido, orientndolos dentro de la
problemtica general de la existencia humana.

El final de este segundo captulo me ha parecido especialmente interesante. En l
encontramos hermosas sugerencias sobre el papel que la admiracin y, muy especialmente,
el amor tienen en el inicio del filosofar. Por cuanto lo que mueve a indagar, cuando
advertimos absortos que la realidad nos trasciende, es el amor; lo seala la definicin
nominal de la filo-sofa: amor desinteresado y puro al conocimiento.

Pues bien, la referencia al amor permite entender el filosofar no slo ya como actividad
cognoscitiva, sino como algo que afecta a toda la persona del filsofo y en la que ste pone
en juego el conjunto ntegro de su vida, de su existencia (...). Semejante amor se encuentra
en primer trmino dirigido al saber mismo: philo-sopha (...). Pero como lo verdadero no se
distingue realmente de lo bueno, ese amor a la verdad lleva consigo de inmediato, y casi en
perfecta identidad con l, el cario a la realidad en cuanto tal, como ha salido de las manos
de Dios (p. 83).



3. Filosofa y vida.

La referencia al amor, con la que concluye el captulo II, introduce al autor en una cuestin
clave, que estudia desde una perspectiva novedosa respecto a otros libros del gnero: la
relacin entre filosofa y vida. Y en torno a dicho nexo gira la que, a mi entender, es la tesis
fundamental del captulo III: la necesidad de anclarse en el ser frente al relativismo y el
subjetivismo.

Si la verdad se identifica con la realidad, con lo que es, y, por tanto, con el bien y la belleza,
entonces la actividad filosfica compromete a la persona en su totalidad, en cuanto abierta
a lo verdadero, bueno y bello, indisolublemente considerados (p. 87). Frente a la actitud
racionalista, que consideraba al filsofo como una especie de mente pura, libre de
cualquier influencia externa, Melendo sostiene que el entendimiento no acta al margen
del resto de la personalidad y de las circunstancias en que se ha ido labrando la biografa de
un individuo. Los que se dedican de lleno a la reflexin filosfica no son inteligencias
pensantes, sino personas-que-piensan (p. 88). La persona ntegra es el sujeto del filosofar,
y este hecho supone reconocer: i) la influencia, ms o menos intensa, del entorno, del ethos
social, en la opcin intelectual y vital de los individuos; y ii) la estrechsima relacin entre la
vida intelectiva y las intenciones morales.

Por eso, aunque la categora de un pensamiento es funcin, y funcin primordial, de la
propia capacidad intelectiva (p. 88), sta no debe considerarse aislada. Junto con el
intelecto, otras muchas facultades intervienen en la produccin del conocimiento y una de
las ms importantes es la voluntad. Por consiguiente, la ascendencia del buen o mal querer
en las indagaciones que tienen que ver con el sentido de la vida humana, representa un
lugar comn para la mejor filosofa de todos los tiempos (p.89). El papel que desempea
el buen amor en la aprehensin de la realidad se nos presenta decisivo, ya que al margen de
l no puede haber teora cabal y completa.

De esta suerte, al referirse a sus funciones en el quehacer filosfico, Toms Melendo seala
que la voluntad: i) desde el mismo comienzo del filosofar asegura la pureza de la teora,
puesto que el buen amor resulta imprescindible para una adecuada compresin de la
verdad; ii) a lo largo de la entera reflexin filosfica, mantiene esa mirada limpia y abierta,
libre de prejuicios, al ser de lo real, evitando la tentacin de volverse hacia uno mismo,
hacia la mera construccin intelectual abstracta y descarnada; y iii) como resultado final, la
voluntad buena har posible, en virtud de la identificacin amorosa en el otro o en lo otro
del xtasis, una ms plena comprensin de la realidad querida: un genuino entenderla desde
ella misma (p. 91).

Sin embargo, parece que tal planteamiento no logra ser captado por algunos de nuestros
contemporneos. Entre las posibles causas de que a veces se repudie el carcter de
verdadero para lo que en efecto lo posee podramos citar el hecho de no reconocer que la
verdad, en ocasiones, supera la capacidad intelectual de un individuo concreto, bien por su
propia constitucin, bien por la falta de estudio o de preparacin intelectual y moral; o,
sencillamente, que esa verdad no se entiende porque compromete nuestra vida y tiene
consecuencias prcticas. Adems, tales motivos son manifestaciones claras de lo que tal
vez constituya el principal problema de nuestra poca: el relativismo. Una postura muy
presente en el hombre actual que le lleva a no reconocer la capacidad del entendimiento
humano para alcanzar por s mismo verdades fundamentales sobre nuestra existencia. Para
hacernos ver que tal planteamiento es contradictorio e insostenible, el autor resume la
brillante refutacin que, inspirado en Husserl y Brentano, Milln-Puelles opone al
relativismo. Argumentos que vienen a sostener, por un lado, la validez objetiva de la verdad
y, por otro, el hecho de que no todas las opiniones gozan del mismo valor.

Tras la crtica al relativismo, Melendo aborda ms detenidamente el papel que la filosofa
juega en la vida y su relevancia en las circunstancias actuales. Y es que, desde la perspectiva
de la persona ntegra, la filosofa ha de orientarse al hombre y a su plenitud: a lo que
habitualmente entendemos como felicidad (p. 98), sin que esto suponga ningn
menoscabo al intrnseco carcter no utilitario de lo teortico. La filosofa, en cuanto colma
las ansias de saber del hombre, contribuye a su perfeccionamiento; y en cuanto se pone al
servicio del amor, un amor inteligente y libre, motor de la entera existencia, facilita la
consecucin de la vida lograda, de la que derivan los gozos ms nobles e imperecederos. Y
as, en el sentido clsico y en el moderno, genera felicidad y, al menos en su uso
espontneo, resulta imprescindible para alcanzarla (p. 100).

En efecto, el conocimiento filosfico, como conocimiento superior que es, compone un
modo relevante del perfeccionamiento humano, un acto repleto de energa, en el que la
vida se manifiesta de una manera excelsa. Por eso, frente a algunas tendencias modernas
que tienden a distinguir y enfrentar filosofa y vida, Melendo sostiene que la filosofa es, en
realidad, vida al servicio de la vida. El autntico filosofar consiste, en ltima instancia, en
conocer a fondo la realidad, en vivirla, intencionalmente desde dentro y vibrar con ella (p.
101) para regir con tal conocimiento el devenir de nuestra existencia.

Ahora bien, precisamente porque la filosofa es en s misma despliegue vital, resulta claro
que no se empieza a filosofar desde el vaco, sino desde una determinada situacin
histrica, cultural y biogrfica. El conocer fidedigno nunca lo realiza el entendimiento con
independencia de los dems componentes de la persona. La vida intelectual, el genuino
conocer es jerrquico y selectivo, posee unos principios rectores, unas verdades
fundamentales, que organizan el resto de las verdades ya posedas y acogen o repudian las
nuevas informaciones... Adems, ninguna de stas adquirir el rango de verdad hasta que el
sujeto se la apropie, hacindola vida de su vida cognoscitiva, en primer lugar, para despus
llevarla a intervenir activamente en la direccin de lo que de ordinario calificamos como
existencia vivida (p. 102). De este modo, la filosofa, al menos en el mbito natural,
resulta imprescindible a la hora de construir el propio ser, pues contribuye de manera
eficacsima a la perfeccin humana, individual y social.

Y es que el papel que el conocimiento filosfico desempea en la configuracin de
cualquier persona y cultura, especialmente en las del mundo de hoy, parece decisivo. Al
final de este tercer captulo, Melendo analiza brevemente algunas funciones esenciales de la
filosofa en nuestra vida. As, por ejemplo, una mirada diligente y, por tanto, amorosa y
esforzada al ser de lo real nos permite obtener y mantener firmes convicciones y ejercitar
un sano espritu crtico. Igualmente, la filosofa ayuda a la persona a liberarse de falsas
ideologas que distorsionan la realidad, dificultan el acceso a la verdad y la direccin del
propio existir y, en cambio, nos permite acceder a la realidad tal como autnticamente es y
construir nuestra biografa de acuerdo con esa verdad. Adems, este afianzamiento en el
ser, no slo proporciona un desarrollo individual sino tambin una mejora social,
ofreciendo unos fundamentos slidos (frente al escepticismo gnoseolgico y el
permisivismo moral imperantes) que faciliten a los ciudadanos afrontar con garantas las
innegables transformaciones que la civilizacin occidental est experimentando al inicio de
este nuevo milenio.

Aun estando de acuerdo con el anlisis realizado al trmino de este captulo, pienso que el
autor podra haber desarrollado algunos otros aspectos positivos de la filosofa, en lugar de
mantenerlos en mero estado implcito. Debera haber dejado claro, por ejemplo, que la
filosofa: i) nos ayuda a ser verdaderamente libres y responsables, ii) nos facilita ser
personas y no slo individuos de una masa, iii) estimula la creatividad para resolver
problemas nuevos y buscar nuevas metas, y iv) nos abre hacia la poesa, la religin, el
conocimiento de los otros, el amor.


4. Filosofa y ciencia.

En estas pginas Melendo expone las relaciones recprocas entre filosofa y ciencias con
una idea de fondo muy clara: la superacin del cientificismo y la urgente e importante
colaboracin entre filsofos y cientficos como nico modo de remediar la actual y
peligrosa fragmentacin del saber.

Dicha cooperacin es posible porque existen unos rasgos comunes que anan las distintas
disciplinas en juego. Al igual que la filosofa, tambin la ciencia es un modo genuino de
saber, un conocimiento riguroso de la realidad que, sobre la base de unos principios,
permite que sta se torne ms clara y coherente. Adems, la ciencia de mayor calado se
hermana con la filosofa en cuanto que lo que mueve a una y otra, como aguijn que incita
a saber y aprender de continuo, es precisamente el estupor, la admiracin, el asombro (...).
Y algo semejante cabra afirmar de todos los cientficos y filsofos de autntica talla: que,
ms all de cualquier posible discrepancia, se encuentran ligados por el hondo y compartido
afn-de-saber que una mirada sincera y un tanto ingenua al universo despierta en el ser
humano (p. 113).

Sin embargo, estos nexos comunes no deben llevarnos a identificar ciencias y filosofa. Lo
que las separa es la particularidad de las primeras frente a la pretensin de universalidad de
la segunda. Mientras la filosofa surge con vocacin de totalidad, cada ciencia dedica su
atencin a una realidad determinada, estudindola en cada caso desde una perspectiva
peculiar. Son, pues, distintos los grados de abstraccin empleados por una y otras. Dicho
esto, el profesor Melendo nos recuerda que la abstraccin ms genuina, tal como la han
entendido los mejores de entre los clsicos, no implica frente a lo que estiman bastantes
de nuestros contemporneos un conocimiento desledo e irreal. Ms bien supone un
crecimiento en el saber humano que da lugar a un modo superior de aprehender la realidad.
Al abstraer, lo que pretendemos es extraer un saber ms pleno a partir de
conocimientos inferiores. As la filosofa, y de manera muy especial la metafsica, en
contraste con los saberes sectoriales, intenta dar una explicacin de lo que indaga ms de
conjunto, ms global, ms definitiva, y ms capaz de hacer comprender el sentido real que a
aquello le corresponde en el conjunto del universo y de la existencia humana (p. 116).

En la segunda parte de este captulo encontramos un breve anlisis de la ciencia
contempornea y de su relevancia en la configuracin de la sociedad actual. Desde las
primeras lneas, el autor reconoce el decisivo papel, tanto terico como prctico, que lo
cientfico desempea en la cultura de hoy. Quiz por eso le merece especial atencin el
estudio de uno de los principales errores en los que pueden incurrir algunos cientficos,
movidos por una equivocada valoracin de la ciencia: el cientificismo positivista. Esta
actitud cientificista convierte a la ciencia en el paradigma de todo conocimiento, hace de
ella el criterio ltimo de racionalidad, de certeza y validez. Slo la ciencia experimental se
acepta como vlida; y cualquier otro modo de conocer ser autntico slo en la medida
en que est refrendado por ella.

Posiblemente hoy da ya no se tenga una visin tan divinizada de la ciencia, en cuyos
resultados tantos depositaban una fe ciega y cuyo mtodo nos conducira, en un progreso
continuo, a alcanzar la felicidad intraterrena. Las graves dificultades que encierra el saber
cientfico (pinsese en las crticas realizadas por Popper o Feyerabend, entre otros) han
llevado a algunos a considerarlo de una manera bien distinta. Pero, curiosamente, semejante
visin no elimina en lo ms mnimo su prestigio como modelo de todo conocer. De
manera que ahora se razona ms o menos como sigue: si la ciencia es incapaz de
asegurarnos el progreso prometido, cmo podrn hacerlo los otros gneros de
conocimiento?. De este modo, la relativa desconfianza en la ciencia (...) no lleva consigo
una revitalizacin de la filosofa ni, menos an, de la metafsica (...) Al contrario, buena
parte de los filsofos se repliegan en mbitos menos comprometidos del conocimiento, que
no inciden sobre los interrogantes ltimos (p. 123). Y, como consecuencia, el ciudadano
de a pie se ve en la imposibilidad de servirse de la metafsica para iluminar su conocimiento
y su entera existencia. Como escriba no hace mucho Jan Ross en Die Zeit, cuando la
razn se apart de las cuestiones ltimas, se hizo aptica y aburrida, dej de ser competente
para los enigmas vitales del bien y del mal, de muerte e inmortalidad y acab por
generar una suerte de entontecimiento, fruto maduro de una forma angosta de pensar.

Volviendo con Melendo, dos seran las manifestaciones actuales ms relevantes del
cientificismo: i) la tecnolatra, es decir, el sometimiento de la ciencia a la tcnica, que, bajo
el influjo pragmatista y utilitario, acaba negando el valor intrnseco de la ciencia como
saber; y ii) el reduccionismo, segn el cual no existira ms realidad cierta que la captada
gracias a los instrumentos y procedimientos calificados como cientficos. Semejante
reduccionismo cientificista impide al hombre descubrir el fin y el significado de su
existencia, pues las ciencias particulares no gozan de esta capacidad, y conduce a posturas
filosficas poco razonables e insuficientes, tales como el relativismo, el utilitarismo, el
historicismo o el escepticismo.

El final del captulo desarrolla la fecunda idea anunciada al principio de este epgrafe: la
urgente necesidad de que cientficos y filsofos colaboren para superar la fragmentacin del
saber y armonizar la multiplicidad de las investigaciones cientficas con la apertura a la
totalidad y al sentido ltimo de la existencia propios de la filosofa. Pero para que esta
cooperacin sea posible, no slo se requiere que algunos cientficos superen el peligro
cientificista; tambin a los filsofos se les pide algo concreto y muy exigente: que en el
ejercicio de su tarea atiendan a la realidad tal como es, sin perderse en puras elucubraciones
o juegos de esgrima mental: (p. 127) en eso que el autor denomina evasin
abstraccionista. Adems, es menester que tanto la filosofa como las ciencias respeten sus
respectivas naturalezas y cometidos.

Ni filosofa sin ciencias, por tanto, ni ciencias sin filosofa y sin los restantes modos de
saber. Igual que las ciencias y sus aplicaciones tcnicas constituyen un pilar insustituible de
nuestra civilizacin, la filosofa implcita o expresa resulta imprescindible para los
cientficos, en cuanto les permite: a) completar los conocimientos especializados que
obtiene a travs de su disciplina y b), sobre todo, integrarlos con las de los dems hombres
de ciencia y con los que se originan en el conocer espontneo, en la literatura, la religin,
etc. (p. 118). A su vez, los filsofos deberan estar al tanto de los principales desarrollos de
los saberes experimentales, porque tambin eso forma parte de su atencin a la realidad.
Adems, slo escuchando pacientemente a los cientficos, se les puede facilitar el acceso a
niveles de comprensin ms profundos de la realidad, necesarios para ellos, para el
sentido de la ciencia y para su recto desarrollo.

En definitiva, nos encontramos ante uno de los ms sugerentes apartados del libro, que
aborda los distintos modos de conocer con una visin muy positiva y donde la superacin
del cientificismo se torna posible gracias a la funcin integradora de la filosofa.


5. Filosofa y teologa.

El siguiente captulo est dedicado al estudio de las relaciones entre fe y razn. Unas
relaciones que hemos de admitir pese a ciertos intentos de negarla, ya que, en el decir del
autor, la inteligencia del hombre puede recurrir con provecho a conocimientos que
exceden su alcance y vigor naturales, como es el caso, entre otros, de los mitos en el
pensamiento griego (p. 131).

Cosa que intenta fundamentar considerando la naturaleza de la fe y la razn y advirtiendo
que la inteligencia es una facultad, mientras la fe constituye uno de sus hbitos operativos
(aunque extremadamente singular porque no deriva de la propia naturaleza sino que es
sobrenatural e infundido directamente por Dios). El entendimiento, en cuanto facultad, y
no la fe, es propiamente quien conoce (puede conocer por s solo sin la ayuda de la fe); y la
fe, por su condicin de hbito, lo fortalece y perfecciona a la inteligencia, que se alza de
este modo hasta niveles antes insospechados. Al incidir en esta distincin bsica entre
facultad y hbito, lo que el profesor Melendo pretende sealar es que la fe y la razn no son
dos realidades situadas al mismo nivel y, por tanto, alternativas o excluyentes. Por eso, la
disyuntiva que a veces se establece: esto lo sabes por fe o por razn?, aunque
comprensible, no est correctamente planteada y puede conducir a multitud de equvocos.
Si tenemos en cuenta lo resumido hace unos instantes, la opcin adecuada sera, en
principio: lo sabes con la sola razn, o con la razn iluminada por la fe? (p. 133).

A lo largo de la historia de la filosofa se han multiplicado los argumentos tendentes a
mostrar que entre razn y fe no existe contradiccin alguna, sino que, al contrario, su nexo
recproco es de ayuda mutua. Sin embargo, no es ste el sentir habitual de algunos hombres
de hoy. Consideran que la fe y la razn, lejos de complementarse, se oponen frontalmente.
Como puede intuirse a tenor de lo dicho en el primer apartado de este escrito, semejante
actitud es uno de los frutos ms maduros del racionalismo moderno y su anejo
desplazamiento desde la verdad (del ser) hacia la certeza (del sujeto). A los pensadores
griegos y a los medievales, lo que les importaba por encima de todo era conocer y
conocer las realidades ms sublimes, las ms dignas de ser conocidas, aunque nuestro
saber de ellas no gozara de una absoluta perfeccin ni certeza (p. 135). Sin embargo, con la
llegada de la modernidad se inicia la primaca del mtodo sobre el tema. La enfermiza
obsesin por la certeza provoca, entre otras cosas, la imposibilidad de apertura del
conocimiento natural al saber obtenido por la luz de la fe, presentando a uno y a otro como
irreconciliables.

Es ms, algunos pensadores contemporneos postulan, no ya una posible incompatibilidad
entre los contenidos de la revelacin y los obtenidos por la inteligencia, sino la
imposibilidad de que un filsofo cristiano pueda hacer autntica filosofa, plantearse con
sinceridad la tarea filosfica y vivir de manera comprometida sus preguntas por cuanto ya
conoce de antemano la respuesta. Ante tal planteamiento, Melendo afirma que el hecho de
saber gracias a la fe la solucin al problema de la creacin o del destino del hombre no
implica ni mucho menos que esa respuesta se conozca tambin mediante el simple
despliegue de la razn: y a eso, y a profundizar lo ms posible en semejante
descubrimiento, es a lo que aspira todo ser humano (racional por naturaleza) y,
especialmente, el filsofo... tambin para comunicarlo a los dems, incluidos quienes no
tienen fe. Y aade: El hecho de conocer la respuesta a un interrogante a travs de la
revelacin ni quita ni pone para que esa misma solucin sea efectivamente alcanzada por
medio de la filosofa (p. 137-8).

Afirmacin que, por nuestra parte, podramos apoyar con estas palabras de Savagnone:
Las concepciones que la filosofa obtiene de su nexo con la revelacin no merecen el
nombre de "filosofa" sino en la medida en que la razn se encuentra en condiciones de
fundamentarlas segn los propios principios y el propio mtodo.

En opinin de Melendo, si la relacin entre razn y fe es de ayuda mutua, el filsofo
creyente no debe prescindir de lo conocido por la fe. Se trata de una idea reiterada por
Josef Pieper, al que nuestro autor acude en otros momentos. En Defensa de la filosofa
podemos leer al respecto: un cristiano creyente, si al mismo tiempo quiere ser una persona
que filosofa con seriedad existencial, no puede dejar fuera de consideracin la verdad de la
revelacin aceptada por l con fe como divinamente garantizada.

Suponiendo que se acepta semejante planteamiento, la pregunta surge espontnea: En qu
ayuda la fe a la razn? En primer lugar, podemos acudir a un evidente dato histrico: las
verdades reveladas y la fe de quienes las sostienen han hecho avanzar notablemente el
conocimiento filosfico acerca de la realidad. En segundo trmino, parece claro que el ser
humano, justo en cuanto filsofo, se encuentra constitutivamente abierto al conocimiento
de verdades que exceden su capacidad natural y la enriquecen (p. 140); y que la revelacin
ofrece a nuestra inteligencia un abanico de realizades ms amplio que el que la razn
pudiera descubrir por s misma. En tercer lugar, y como consecuencia de lo anterior, esto
genera un impulso en el entendimiento para elevarse ms all de sus propias limitaciones,
de modo que la fe devuelve tambin a la inteligencia humana sus plenas posibilidades
naturales de conocimiento.

Y, en qu ayuda la razn a la fe? De manera concisa y con sugerentes ejemplos, el autor
ilustra un planteamiento, ya clsico, de la aportacin del conocer natural al mejor
entendimiento de la fe. En primer lugar, podemos decir que el conocimiento adecuado de
las criaturas cientfico y, sobre todo, filosfico dificulta el cometer errores acerca de la
naturaleza de Dios y de todo cuanto con l tiene que ver. Y, en segundo lugar, el correcto
conocimiento de las criaturas facilita el saber acerca de Dios y el de todo cuanto a l se
refiere. Ahora bien, para lograr estos objetivos, y como dice Juan Pablo II en la Encclica
Fides et ratio, es necesaria una filosofa de alcance autnticamente metafsico, capaz de
trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad, a algo absoluto,
ltimo y fundamental. Por eso concluye Melendo que la aspiracin del filsofo cristiano
ha de ser la de confeccionar una metafsica que penetre con hondura en la realidad, hasta
descubrir sus articulaciones supremas. El privilegio de que goza en virtud de la ayuda de la
fe nunca debera ser una suerte de excusa para no acometer con pujanza y valenta los
desafos que el pensamiento de nuestros das plantea a quien todava confa en la capacidad
de razn humana [] para descubrir las verdades naturales sobre el mundo fsico, el
hombre y Dios (p. 153).


6. El mtodo y las grandes reas de la filosofa.

El captulo VI y ltimo aborda la cuestin del mtodo y las grandes reas de la filosofa.
Insiste Melendo en las diferencias entre el conocimiento cientfico y filosfico. As,
podemos constatar que las ciencias actuales se preocupan a veces ms por el mtodo que
van a emplear que por la realidad misma que pretenden conocer. Un mtodo, por otro
lado, al que se le exige absoluto rigor y que utiliza de ordinario la comprobacin
experimental y el modelo matemtico como criterios de seguridad y certeza.

En cambio, al autntico filsofo le preocupa ms conocer la real totalidad de lo que est
indagando que conocerla con precisin. Como recuerda Pieper, para el que filosofa la
perfeccin del conocimiento no debe venir dada por el mtodo empleado sino por el
hecho de poner a la vista el todo de la realidad y aquello en lo que ms se manifiesta este
todo. Esta debe ser una nota definitoria de la genuina filosofa: la primaca de lo sabido
respecto al modo de saberlo (...). Al autntico filsofo le interesa conocer las realidades ms
significativas, las ms merecedoras de atencin, aunque la manera de empinarse hasta ellas
deje mucho que desear si se la compara con el modo en que pueden captarse otros objetos
ms cercanos, pero en muchos casos insignificantes y banales (p. 158). Ms an, con Llano
podramos aadir que lo original de la filosofa, lo que apasiona de ella, es que, en contra
de lo que pudiera creerse, su tratamiento de los problemas lmite no tiene por objeto
devaluarlos ni aminorarlos; al darles una orientacin, la filosofa aprecia dichos problemas
en sus verdaderas dimensiones y las dimensiones verdaderas de los problemas lmite son
inmensas, mucho ms grandes que lo que cualquier persona ayuna de filosofa pudiera
suponer. Ms que solucionarlos, la filosofa acrecienta los problemas, ofrecindonoslos en
su verdadera magnitud. Una cualidad propia de la filosofa estriba en mostrar en su
verdadera dimensin los problemas lmite y, de modo tal, que de los dems ya no vale la
pena ni siquiera hablar. En eso consiste esencialmente, podramos subrayar de nuevo con
Melendo, la norma por antonomasia de la filosofa: en la necesidad primaria de atenerse a
lo real tal y como es.

El captulo est salpicado de ejemplos que muestran cmo la completa aprehensin de la
realidad no puede llevarse a cabo por ninguno de los procedimientos cientficos al uso, sino
slo por la filosofa, que hace entrar en contacto la ntegra y no intercambiable totalidad
de lo que somos, en la esfera cognoscitiva y en la afectivo-volitiva, con lo ms hondo y
global de las realidades con las que progresivamente nos hemos ido familiarizando, hasta
hacerlas nuestras. [Por eso], ms que tcnicas y protocolos, quien filosofa necesita una
creciente y esmerada e individual educacin de sus facultades cognoscitivas, que se
concretan en un ramillete de virtudes intelectuales presididas por el amoroso sentido de lo
real (uno, verdadero, bueno y bello) (p. 161-2).

Llegados a este punto, Melendo ofrece valiosas sugerencias para aprehender las cosas como
son en s, en toda su riqueza, y acercarnos de tal guisa a esa vida teortica plena de la que se
hablaba en captulos precedentes. En esencia, se nos sugiere que, si pretendemos llegar a
comprender la verdad de cualquier realidad, hemos de poner cada uno de nuestros
conocimientos particulares en relacin con su entorno y, al trmino, con ese todo al que
veamos que la filosofa apelaba siempre, de forma ms o menos expresa, en su intento por
alcanzar los veneros del ser (p. 165).

Palabras stas que, a mi entender, apuntan hacia una idea ms de fondo, latente en el entero
escrito. Me refiero a la importancia que un odo atento al ser de las cosas tiene para situar
cada realidad particular en relacin con el todo y superar la fragmentacin de los saberes
cientficos. Slo as: i) ser posible integrar las adquisiciones cognoscitivas de la ciencia en
una visin ms amplia y unitaria; y ii) sus aplicaciones tcnico-prcticas podrn alcanzar un
significado ms hondo y global, evitando que resulten lesivas para la vida humana en su
conjunto.

Cabra concluir, por tanto, que la columna vertebral del mtodo filosfico se condensa en
la simple pero muy exigente expresin de atenerse a la realidad: a) a la realidad particular y
concreta que da sentido a cada uno de los elementos que la componen y de la que no es
legtimo desconectarlos; y b) a la realidad total en cuyas coordenadas se sita el objeto de
estudio de la filosofa, y que slo se muestra como tal cuando nuestra vista se adentra hasta
esos niveles los del ser en que los componentes del cosmos personal e infrapersonal
tienden sus lazos recprocos y muestran su dependencia respecto al Ser subsistente, Dios,
que est en el origen y al que se encaminan todos ellos (p. 167).

El final del captulo est dedicado a considerar la unidad subyacente a todas las disciplinas
filosficas. El autor nos muestra cmo ninguna de ellas constituye un saber sectorial, ya
que cada cual se relaciona a su manera con el todo. Dicha unidad vendr dada por la
comn aspiracin a averiguar lo que son las personas y las cosas y a advertirlo con la
mxima hondura permitida al entendimiento humano. Filosofar consistir, entonces, en fin
de cuentas, en sacar a la superficie la conexin de todos los existentes y de los elementos
que los integran con el principio que constituye para cada uno su respectivo ser; o, si se
prefiere, en apreciar y saborear el conjunto de componentes y atributos de cada una de esas
realidades, sus estructuras ms ntimas y las irisaciones de superficie ms vistosas... a la luz
del ser que las anima (p. 168).

El (acto de) ser, como sugeramos en el ttulo de esta nota, constituye el fundamento de
toda la realidad y hace posible un conocimiento vivo de cada uno de sus componentes y, de
manera muy particular, del sujeto humano.