Voices 2011 4 PDF

Ecumenical Association of Third World Theologians
Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo

50 Years Since Vatican II
Seen from Latin America
50 aos del Vaticano II
Mirados desde Amrica Latina
A 50 anos do Vaticano II
Olhados da Amrica Latina
Issue Edited by EATWOTs Latin American Theological Commission
Volume XXXIV N 2011/4 New Series September-December 2011
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Seen From Latin America
50 Aos Desde el Vaticano II
50 Anos do Vaticano II
VOICES
Release 1.33
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http://InternationalTheologicalCommission.org/VOICES
- CHRISTUS, Mxico DF, Mxico
- AMIGO DEL HOGAR, Santo Domingo, Repblica Dominicana
- CAMINOS, La Habana, Cuba
- SENDEROS, San Jos, Costa Rica
- ALTERNATIVAS, Managua, Nicaragua
- LA ANTIGUA, Panam, Panam
- FRANCISCANUM, Bogot, Colombia
- VNCULUM, CRC, Bogot, Colombia
- SPRITUS, Quito, Ecuador
- PGINAS, Lima, Per
- REB, Petrpolis, RJ, Brasil
- HORIZONTE, PUC-Minas, Belo Horizonte, MG, Brasil
- ENSAYOS TEOLGICOS, Asuncin, Paraguay
- ACCIN, Asuncin, Paraguay
- OBSUR, Montevideo, Uruguay
- VIDA PASTORAL, Buenos Aires, Argentina
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- MIRADA GLOBAL, revista jesuita virtual
- CHOISIR, Ginebra, Suiza
Latin American Theological Journals
which adhered this Minga or Collective Issue
and in different ways pubished the texts
Advertisements' pages
- Coleccin Tiempo axial, 58 (Spanish)
- Along the Many Paths of God (Book), 64
- Getting the Poor Down from the Cross, 74
- XIII Simpsio Internacional IHU, 82
- Third Latin American Minga of Theological Journals, 90
- Per i molti cammini di Dio IV, 102 (Italian)
- Per i molti cammini di Dio V, 114 (Italian)
- Congresos Teolgicos de Amerindia, 164 (Spanish)
- Along the Many Paths of God (Series), 170 (English), 171 (Spanish)
- Latin American Agenda'2012, p. 192
- Latin American Consultation on Religion, 224
- Dunamis Publishers, 233
- Toward a Planetary Theology, 234
- Spong, A New Christianity for a New World, 244 (English - Spanish)
- Biblical Liturgical Calendar, 252
Seen from Latin America
50 Aos del Vaticano II
50 Anos do Vaticano II
Asociacion Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo
Association Oecumenique des Theologiens du Tiers Monde
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VOICES
Theological Journal of EATWOT,
New Series, Volume XXXIV,
Number 2011/4, September-December 2011
50 Years since Vatican II, seen from Latin America.
Issue edited by
EATWOT's Latin American Theological Commission
and International Theological Commission,
Free Digital Printable Bilingual Edition
Release 1.0 of December 31, 2011
ISSN: 2222-0763
- Texts writen for the Minga or Collective Issue of Latin American Theological
Journals, a continental service of EATWOT's Latin American Theological Commission,
2011 edition.
- English abstracts by Horizonte, of PUC-Minas Theological Journal, Belo Horizonte,
MG, Brazil.
- Cover and lay out: Lorenzo Barra and Jose M. Vigil
- Editor for this VOICES issue: Jos Maria VIGIL
If you want to print this whole Journal on paper for a local edition,
please, contact the Latin American Theological Commission
at its web, Comision.Teologica.Latinoamericana.org
asking for full resolution printable originals.
All the articles of this issue can be reproduced freely,
since given the credit to the source.
You can download VOICES freely, at::
EATWOT's web addresses:
www.eatwot.org
www.InternationalTheologicalCommission.org/VOICES
www.Comision.Teologica.Latinoamericana.org
www.Comissao.Teologica.Latinoamericana.org
www.tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths
www.tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos
www.tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos
www.tiempoaxial.org/PerIMoltiCammini
E A T W O T
Ecumenical Association Of Third World Theologians
Asociacin ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo
A S E T T
CONTENTS - CONTENIDO - CONTEDO
1. Presentation/ Presentacin / Apresentao................................................9
Vatican II in the praxis of Church of Gois, Brazil
O Vaticano II na prtica da Igreja Particular de Gois, Brasil....................17
Dom Toms BALDUINO, Gois, Brasil
Ecumenism and the 50th anniversary of Vatican II
El Ecumenismo y los 50 aos del Vaticano II.............................................33
O Ecumenismo e os 50 anos do Vaticano II..............................................45
L'Ecumenismo, a 50 anni dal Vaticano II...................................................55
Marcelo BARROS, Recife, PE, Brasil
Time of new hope, time of a new Council?
Tiempo de nueva esperanza, tiempo de un nuevo concilio?.....................63
Tempo de nova esperana, tempo de um novo conclio?...........................69
Dom Antnio CELSO DE QUEIRS, Catanduva, So Paulo, SP, Brasil
Remembering: a source of energy, resistence and creativity
Hacer memoria: fuente de energa, resistencia y creatividad.........................75
Geraldina CSPEDES, El Limn, Guatemala.
From Vatican II... to Jerusalem II?
Del Vaticano II... a Jerusaln II?.................................................................87
Do Vaticano II... a Jerusalm II?..................................................................97
Dal Vaticano II... a Gerusalemme II?.........................................................105
Victor CODINA, Cochabamba, Bolivia
8
Vatican II, fifty years later
Vaticano II, 50 aos despus........................................................................111
Vaticano II, 50 anos depois........................................................................125
Vaticano II, 50 anni dopo..........................................................................137
Jos COMBLIN
From the Vatican II to Medelln
Del Concilio a Medelln, hoy....................................................................145
Do Conclio a Medelln, hoje....................................................................157
Cecilio DE LORA, Latacunga, Ecuador.
Fifty years later
Cincuenta aos despus............................................................................167
Julio DE SANTA ANA, Montevideo - Ginebra
Vatican II and the woman: is it possible the dialogue?
El Vaticano II y la mujer, es posible un dilogo?...................................177
O Vaticano II e a mulher, um dilogo possvel?.....................................187
Il Vaticano II e la donna. Un dialogo possibile?......................................195
Eduardo HOORNAERT, Lauro de Freitas, BA, Brasil
I'm son of Vatican II
Soy hijo del Vaticano II.............................................................................203
Sou filho do Vaticano II............................................................................209
Claude LACAILLE, Trois Rivires, Quebec, Canada
The Second Vatican Council between memory and forgetting.
El Vaticano II, entre la memoria y el olvido................................................215
O Vaticano II, entre a memria e o esquecimento..........................................227
Alberto Da Silva MOREIRA, PUC de Gois, Goinia, Go, Brasil
9
Vatican II, Did Anything Happen?...........................................................239
John O'MALLEY, Weston Jesuit School of Theology, Cambridge, MA, USA
Pastoral Constitution, Joy and Hope: Memory and Prophecy
La Constitucin Pastoral Gozo y Esperanza........................................259
Alberto PARRA, Bogot, Colombia
Fifty years of Vatican II: real lights and urgent challenges
A los 50 aos: Verdaderas luces y desafos urgentes...................................273
A 50 anos do Vaticano II: luzes e desafios..............................................285
Consuelo VLEZ, Bogot, Colombia
Theological Diagnosis 50 years later
Diagnstico teolgico a los 50 aos del Vaticano II................................295
Jos Mara VIGIL, Panam, Panam
Reasons for Hope
Razones para la esperanza........................................................................307
Razes para a esperana...........................................................................315
Georgina ZUBIRA, Mxico DF, Mxico
10
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Presentation
This is the fourth issue of Voices for 2012. Unfortunately, the third
issue, which was supposed to gather together the theological results of
the various EATWOT meetings in Asia, could not be brought to term. As
planned. this fourth and final issue, offers the content of the Collective
Issue of Latin American Theological Journals organized by the Latin
American Commission of EATWOT.
The Collective Issue of Latin American Theological Journals,
also called Minga, or Mutiro (in Quechua and Portuguese respective-
ly: a voluntary, community labour), is an initiative of the Latin American
Theological Commission of EATWOT, begun in 2010. It wishes to offer
a service open to all the theological journals of the Continent: The
Commission, in collaboration with all the journals of the whole continent,
selects a topic of current actuality, convokes writers from among the best
on the continent, organizes an issue of the theological journal consisting
in monographs on the topic, prepares it and carries out the entire work of
pre-printing. Once it is ready, it is offered to journals on the continent.
These latter have an entire year to publish, in their printed journals, the
articles which they believe are the most striking and interesting for their
respective national readership. In that way they share the preoccupation
for and attention to the theological theme that was chosen. At the end
of the year, EATWOT publishes the entire collective production in digital
form as an issue of their journal VOICES.
The first of these collective Latin American issues was that of
2010 and was dedicated to the theme Ecology and Religion in this hour
of planetary emergency. After being published in paper form by the Latin
American journals, it was published by EATWOT in VOICES (2011-1).
This second collective issue, the one that VOICES is now pub-
lishing, was dedicated to the 50th anniversary of the ecclesial renewal
symbolized by the Second Vatican Council and other similar events carried
out in the Evangelical Churches. Since various events dealing with this
anniversary had, for some time, already been planned during the course
of 2012. The Commission decided to advance the issue devoted to the
topic by one year in order to offer a timely service in the preparation of
the theme in light of the debates that will take place during 2012. These
12
12 Presentation
texts were published throughout 2011 in printed versions. EATWOT now
offers them in a collected version consisting of a single volume of this
issue of VOICES.
The third collective issue of Latin American journals, which will
be published in printed versions in Latin American theological journals
during 2012, is already underway, led in this case by Marcelo Barros in
Brazil, who is a member of the Latin American Theological Commission.
As with the second issue, the third will also be published in its totality
in a digital version of VOICES at the end of 2012, that is to say, in a year
from now.
EATWOT will also take responsibility on the other continents for
this topic of the 50th anniversary in 2012 through an upcoming issue of
VOICES in 2012 consisting of a series of monographs.
The International Theological Commission of EATWOT invites
the other continental Theological Commissions to set in motion on their
continents a initiative similar to the service of the Collective Issue of
Journals. The regional theological journals will, no doubt, be grateful.
Other topics foreseen for future issues of VOICES are:
- The Latin American Consultation on Religion carried out last
September during the International Congress of the PUC-Minas de Belo
Horizonte, Brazil. VOICES will offer the results of this first survey carried
out during the International Congress and will launch the theme again
through a new stage of this consultation;
- The fifty years of the Second Vatican Council and similar events
will include an investigation carried out this time at the intercontinental
level of EATWOT;
- The forty years of the relationship between theology and liberation;
- a work agenda for the theology of the coming years, on a planetary
level, will serve as the central theme for the next General Assembly and
EATWOT wants to offer its preparatory reflections as well as to call upon
others to take up this research that is increasingly shared in the line of
a global theology
We would like to point out that VOICES offers, on a regular basis,
between 4 and 6 issues each year, taking into account the flexibility and
global character that current digital technology permits. On the EATWOT
site as well as that of the International Theological Commission, we are
offering digital versions of VOICES freely to the public. Dont pass up
the chance to visit. Remember also that the regions and subsections of
EATWOT can contribute a project for an issue of VOICES.
EATWOT's International Theological Commission
InternationalTheologicalCommission.org
13
Presentacin
ste es el cuarto nmero de la revista VOICES del ao 2011. El
nmero tercero, que iba a hacer pblicos los trabajos teolgicos de varias
reuniones de EATWOT en el Continente Asitico, lamentablemente no ha
podido ser llevado a trmino, y ha quedado sin ser publicado. Este cuarto
y ltimo nmero, tal como estaba programado, ofrece el contenido del
Nmero Colectivo de Revistas Teolgicas Latinoamericanas organizado
por la Comisin Latinoamericana de EATWOT.
El Nmero Colectivo de Revistas teolgicas Latinoamericanas,
llamado tambin Minga o Mutiro (en idioma quechua y portugus
respectivamente, que significa: trabajo comunitario y voluntario), es una
iniciativa de la Comisin Teolgica Latinoamericana de la EATWOT, que
se inici en 2010, y que pretende ofrecer un servicio abierto a todas las
revistas teolgicas del Continente: la Comisin, en escucha con las revistas
de todo el Continente, selecciona un tema de vigente actualidad, convoca
a escritores de entre los/as mejores del Continente, organiza un nmero
monogrfico de revista teolgica sobre ese tema, lo prepara y elabora en
todo su trabajo de "pre-impresin" y, una vez listo, lo ofrece a las revis-
tas del Continente. stas, durante todo un ao, publican en sus revistas
de papel los artculos que creen ms elocuentes e interesantes para sus
pblicos nacionales respectivos, compartiendo as la preocupacin y la
atencin al tema de reflexin escogido. Al final del ao, la EATWOT hace
la publicacin ntegra del nmero colectivo, en formato digital, en un
nmero de su revista VOICES.
El primero de estos nmeros colectivos latinoamericanos fue el
de 2010, y estuvo dedicado al tema Ecologa y Religin en esta hora de
emergencia planetaria. Despus de ser publicado en papel por las revis-
tas latinoamericanas, fue publicado por la EATWOT en VOICES (2011-1).
Este segundo nmero colectivo que ahora publica VOICES ha
estado dedicado al 50 aniversario de la renovacin eclesial simbolizada en
el Concilio Vaticano II y otros eventos similares realizados en las Iglesias
Evanglicas. Como en Amrica Latina se programaban ya hace tiempo
varios eventos sobre este aniversario para ser celebrados a lo largo de
2012, la Comisin decidi emn un ao el nmero dedicado al tema, para
prestar con tiempo este servicio de preparacin del tema, de cara a los
debates que tendrn lugar en 2012. Publicados estos textos durante todo
el ao 2011, en las revistas de papel, EATWOT los ofrece ahora reunidos
14
todos en un solo volumen en formato digital en este nmero de VOICES.
El tercer nmero colectivo de revistas latinoamericanas, que ser
publicado en papel por las revistas durante todo el ao 2012, ya est en
marcha, liderado esta vez desde Brasil por Marcelo Barros, miembro de la
Comisin Teolgica Latinoamericana. Como el segundo nmero, tambin
el tercero ser ntegramente publicado en VOICES digital, al completarse
el ao 2012, dentro de un ao.
EATWOT asumir tambin en los dems continentes el tema de
este 50 aniversario en 2012, en un prximo nmero monogrfico de
VOICES en 2012.
La Comisin Teolgica Internacional de la EATWOT invita a las
dems Comisiones Teologicas continentales a poner en marcha en sus
continentes una iniciativa semejante a este servicio del Nmero Colectivo
de Revistas. Las revistas teolgicas regionales, sin duda, lo agradecern.
Algunos temas previstos para los prximos nmeros de VOICES
-en principio monogrficos- son, entre otros:
- la Consulta Latinoamericana sobre Religin, realizada en sep-
tiembre pasado en el Congreso Internacional de la PUC-Minas de Belo
Horizonte, Brasil; ofrecer los resultados de este primer sondeo realizado
en dicho Congreso, y relanzar el tema hacia una nueva etapa del proceso
de esta Consulta;
- los 50 aos del Concilio Vaticano II y eventos similares, una inves-
tigacin realizada esta vez a nivel de EATWOT intercontinental;
- los 40 aos de la relacin intensiva entre Teologa y Liberacin;
- una agenda de trabajo para la teologa en los prximos aos,
a nivel planetario; va a ser un tema central de su prxima Asamblea
General, y la EATWOT quiere ofrecer sus reflexiones preparatorias as
como llamar a otros a sumarse a esta bsqueda, cada vez ms compartida,
en la linea de una teologa planetria...
Recuerden las regiones y subsecciones de EATWOT que pueden
ofrecer algn proyecto de nmero de VOICES.
Quisiramos apuntar que VOICES pase a ofrecer, ya de una manera
estable, entre 4 y 6 nmeros por ao, aprovechando la flexibilidad y
globalidad que permite la informtica actual. En la pgina de EATWOT y
de la Comisin Teolgica Internacional estamos ofreciendo libremente al
pblico los nmeros de VOICES, digitalmente. No deje de visitarla.
Comisin Teolgica Internacional de la EATWOT
14 Presentacin
15
Apresentao
Este o quarto nmero da revista VOICES do ano 2011. O ter-
ceiro, que ia recolher os trabalhos teolgicos de vrios encontros da
EATWOT na sia, infelizmente, no pde chegar a termo, e ficou final-
mente sem publicao. Este quarto e ltimo nmero, como estava pro-
gramado, oferece o contedo do segundo Nmero Coletivo de Revistas
Teolgicas Latino-americanas, organizado pela Comisso Teolgica da
EATWOT/ASETT na Amrica Latina.
Nmero Coletivo de Revistas Teologicas Latino-americanas,
tambm chamado de Mutiro ou Minga (em lngua quchua), uma
iniciativa da Comisso Teolgica Latino-americana da EATWOT, que
comeou em 2010, e pretende oferecer um servio aberto a todas as
revistas teolgicas do Continente: essa Comisso, em escuta atenta com as
revistas de todo o Continente, escolhe um tema de interesse maior, convo-
ca escritores dentre os/as melhores do Continente, organiza um nmero
monogrfico de revista teolgica sobre o tema, e faz todo o trabalho de
editoriao; uma vez concluido, o oferece s revistas do Continente. Estas,
durante todo um ano, publicam nas suas revistas impressas em papel
os artigos que acham mais interessantes para seus respectivos pblicos
nacionais, partilhando assim continentlmente a preocupao e a ateno
concedida ao tema que foi escolhido. No final desse ano, a EATWOT faz
a publicao completa do nmero coletivo, em uma edio digital da
sua revista VOICES.
O primeiro desses nmeros coletivos de revista foi dedicado ao
tema Ecologia e Religio nesta hora de emergncia planetria. Despois
de publicado em papel pelas revistas latino-americanas durante todo o
2010, foi publicado pela EATWOT em VOICES (2011-1, janeiro-maro).
Este segundo nmero coletivo que a VOICES est publicando
agora foi dedicado ao 50 aniversrio da renovao eclesial simbolizada
pelo Conclio Vaticano II e outros eventos de significao semelhante
realizados nas Igrejas Evanglicas. H tempo na Amrica Latina vinham
se programando eventos sobre esse aniversrio para serem celebrados ao
longo de 2012. Foi por isso que a Comisso decidiu antecipar em um ano
o nmero coletivo sobre o tema, para poder incidir na reflexo e na opi-
ni, no tempo oportuno, em servio s numerosas atividades organizadas,
que tero lugar em 2012. Publicados os textos durante todo o ano 2011
16
nas revistas em papel, EATWOT os oferece agora, todos juntos, neste
nmero digital da VOICES.
O terceiro nmero coletivo de revistas latino-americanas, que
ser publicado em papel pelas revistas ao longo do ano 2012, est j em
andamento, dedicado aos 40 anos da Teologia da Libertao, liderado
dessa vez, a partir do Brasil, por Marcelo Barros, membro da Comisso
Teolgica Latino-americana. Igual que no segundo nmero, o terceiro
tambm ser integramente publicado digitalmente na VOICES, depois de
um ano, ou seja, no final de 2012.
EATWOT assumir tambm nos outros continentes o tema desse
50 aniversrio de 2012, em um prximo nmero monogrfico da
VOICES em 2012.
A Comisso Teolgica Internacional da EATWOT convida s outras
Comisses Teolgicas continentais a pr em andamento nos seus conti-
nentes uma iniciativa semelhante a esse servio do Nmero Coletivo de
Revistas. As revistas teolgicas regionais, sem dvida, agradecero.
Temas previstos para os prximos nmeros da VOICES -em prin-
cpio monogrficos- so, entre outros:
- a Consulta Latino-americana sobre Religio, realizada em
setembro passado no Congresso Internacional da PUC-Minas de Belo
Horizonte; VOICES oferecer os resultados dessa primeira sondagem e
relanar a pesquisa para uma nova etapa do processo dessa Consulta;
- os 50 anos do Conclio Vaticano II e eventos similares, uma pes-
quisa realizada nesta vez em nvel de EATWOT intercontinental;
- os 40 anos da relao intensiva entre Teologia e Libertao;
- uma agenda de trabalho para a teologia nos prximos anos em
nvel planetrio; foi o tema do Forum Mundial de Teologia e Libertao;
vai ser tema central da Assemblia Geral da EATWOT, que quer oferecer
suas reflexes preparatrias, chamando a outros para somar-se a essa
busca, cada vez mais compartilhada de uma teologia planetria...
Lembrem as regies e sub-setores da EATWOT que podem apre-
sentar projeos de publicao para algum nmero de VOICES.
Desejamos que VOICES passe a oferecer, j de uma maneira est-
vel, entre 4 e 6 nmeros por ano, aproveitando a flexibilidade e globa-
lidade que permite a informtica atual. Na pgina da Comisso Teolgica
Internacional, estamos oferecendo livremente ao pblico os nmeros da
VOICES. No deixe de visit-la.
Comisso Teolgica Internacional da EATWOT
16 Apresentao
17
Estamos comemorando os 50 anos do Conclio Vaticano II. Fizeram-
me o honroso pedido de elaborar umas consideraes sobre este grande
evento eclesial. Pensei, ento, apresentar, de forma resumida, a aventura
acontecida na Igreja particular de Gois, depois que nela se assumiu o
compromisso de fidelidade a este Conclio. Foi uma prtica que envolveu
a participao efetiva de presbteros, religiosas, leigos e leigas e onde tive
o privilgio de atuar como pastor.
Tudo comeou nos ltimos dias de 1967 e nos primeiros de 1968. A
distncia de 30 anos do acontecido, a sua complexidade e a riqueza dos
comentrios sobre o mesmo, me levaram a utilizar alguns dos seguintes
escritos a respeito: Igreja do Evangelho Eliseu Lopes e Carlos Brando
(texto mimeografado, 180 pgs.); Um tempo de Graa, a Caminhada
da Diocese de Gois Francesco Capponi; Uma vida a servio da
Humanidade Vrios autores, organizador Ivo Poletto; Viver a Unidade:
Um Projeto de Vida Marcelo Barros (texto na internet). Profecia e
Dilogo - Caminhada da Diocese de Gois Arcngelo Scolaro.
Naquela poca respirava-se um clima de otimismo e de expectativa
no mundo inteiro. Basta lembrar a amenizao da guerra fria, com Jonh
Kennedy e o aparecimento de um campons mais aberto na Rssia, com
Nikita Kruscev. Porm o que mais surpreendeu foi o papa Joo XXIII
frente da Igreja, jovem de esprito nos seus 79 anos, bem humorado e oti-
mista. Um otimismo sobretudo no relacionamento da Igreja com o mundo,
visto no mais como maldito mas como o lugar de Deus, lugar para o qual
a Igreja precisaria se abrir. Foi diante da magnitude desta perspectiva que
o Papa pensou no Concilio ecumnico, como possvel resposta adequada
s expectativas mundiais que ele chamava de novos sinais dos tempos.
O Vaticano II
na prtica da Igreja Particular de Gois
Dom Toms BALDUINO
Bispo de Gois, Brasil
18
Se at na Europa havia entusiasmo nesse tempo, imaginem a vibra-
o na sociedade e na Igreja da Amrica Latina. A Conferncia episcopal
continental acontecida em Medelln viveu um verdadeiro Pentecostes. Os
Bispos proclamaram ento: No basta, certamente, refletir, conseguir
mais clareza e falar. necessrio agir. A hora atual no deixou de ser a
hora da palavra, mas j se tornou, com dramtica urgncia, a hora da
ao. Chegou o momento de inventar com imaginao criadora a ao
que cabe realizar e que, principalmente, ter que ser levada a cabo com
a audcia do esprito e o equilbrio de Deus.
Antes de chegar Diocese de Gois eu adquirira uma certa prtica
de coordenao de Igreja no Ps Conclio, com base no Plano Pastoral de
Conjunto. Eu era Prelado de Conceio do Araguaia, confiada Ordem
dominicana a servio de camponeses, alm de vrios grupos indgenas.
Ao tomar posse da Diocese de Gois a 17 de dezembro, na homi-
lia convidei o povo a seguir os caminhos traados pelo Conclio e a se
abrir ao mundo para ser sinal do Reino. Estvamos nos anos de chum-
bo da Ditadura militar. Apenas quinze dias depois, j no incio de 1968,
convidei os padres da Diocese, diocesanos e religiosos, ao todo 16, para
uma reunio. Os objetivos eram: primeiro levantar a situao religiosa e
social da Diocese, segundo, chegarmos ao acordo de assumir ou no em
nossa Igreja de Gois a renovao proposta pelo Conclio Vaticano II.
Assumimos todos colegiada e alegremente este compromisso.
Escreve o Pe. Capponi: Eu era recm chegado a Gois, da Itlia.
Era padre novo e entusiasta do Conclio. Fiquei impressionado com a
democracia e o senso de liberdade que havia na presena do bispo: todos
tomavam a palavra, ele escutava a todos, e no vestia nem sequer a batina.
Nunca tinha visto, at ento, um bispo sem hbito, sem a cruz peitoral,
sem o anel de esmeralda. Pensei: Neste ambiente d para realizar uma
Igreja do povo (pg. 24).
Assemblias diocesanas
No final daquela reunio, depois das providncias prticas, nome-
ao de uma coordenao diocesana, o bispo anunciou sua inteno de
convocar uma Assemblia com a participao dos leigos.
O primeiro trabalho da Coordenao foi acertar os detalhes da
organizao desta Assemblia. Estavam convocados todos os padres dio-
cesanos e religiosos, todas as religiosas, mais quatro leigos de cada uma
das 16 parquias, um homem e uma mulher, um rapaz e uma moa.
A 1 Assemblia diocesana realizou-se em Ceres de 1 a 7 de julho
de 1968. Na parte da manh um assessor expunha o ensinamento do
Conclio sobre cada linha da pastoral de conjunto. Na parte da tarde
eram trabalhos de grupos e plenrio. noite havia lazer para o pessoal,
18 Dom Toms BALDUINO
19
enquanto a coordenao apurava as propostas e preparava o texto de
votao para a manh seguinte.
Os leigos eram maioria. Havia liberdade, fraternidade e democra-
cia. Todos tinham direito palavra e o voto de cada leigo ou leiga tinha
o mesmo valor que o voto dos padres e do bispo.
Ao resultado final da assemblia deu-se o nome de roteiros. Estes,
na data de 25 de julho foram oficialmente publicados e, por deciso do
bispo, deveriam ser tidos como Lei Diocesana, a ttulo de experincia at
a prxima Assemblia diocesana em julho de 1969.
No se pense que foi uma Assemblia de transformao da
Instituio. Conseguiu, quando muito, moderniz-la, sem tocar na sua
estrutura. Na linha da renovao, o fato mais significativo foi a prpria
Assemblia em si. Ela tomou o lugar do Snodo diocesano previsto pelo
Direito cannico, com muito maior amplido, eficcia e freqncia. Abriu
possibilidades para a presena de certos elementos de democracia no
comando da Diocese. Esta significao aumenta se considerarmos que a
Assemblia imps-se como uma nova instituio assumida tambm pelas
parquias (cf A Igreja do Evangelho, pg. 29) Foi graas a este instru-
mento, repetido anualmente, levado a srio em toda a Diocese e cuida-
dosamente preparado, que foi se concretizando o sonho e compromisso
iniciais de renovao, na linha do Vaticano II.
Esta renovao no aconteceu, de sbito, de cima para baixo, na
forma de decretos promulgados pelo bispo. Ao contrrio, veio lentamente
a partir das bases populares mais pobres e mais marginalizadas. Confesso
que fui envolvido por este processo e mesmo se no o quisesse, no
escaparia dele porque, a certa altura, contagiara todo o corpo da Igreja.
Aconteceram alguns fatos surpreendentes na seqncia destas
Assemblias: No final da 3 Assemblia, diante da audcia das concluses
a que ela chegara, o bispo fez esta declarao pblica: Se em alguma
passagem no estivermos em plena comunho com a Me Igreja e com o
Papa, no vacilaremos em modificar nosso passo.
O grande marco histrico da caminhada da Diocese foi a 5
Assemblia, realizada em julho de 1972. Os delegados leigos no foram
mais os eleitos nas parquias, mas sim os eleitos dos novos grupos da
roa e da periferia, que tinham assumido a evangelizao a partir da
ligao Evangelho-vida. Leigos, portanto, pobres e sofridos, e no preo-
cupados apenas com as estruturas eclesisticas, mas com a situao do
povo. Tivemos como assessor Dom Pedro Casaldliga, bispo de So Flix,
um testemunho de coragem e profecia na defesa de ndios e posseiro do
Araguaia e, por isso perseguido pelos militares.
Durante aquela Assemblia chegou-nos a notcia do processo de
expulso sumria do padre Francisco Cavazzuti, com 48 horas para deixar
O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois 19
20
o pas, crime contra a Segurana nacional. Ele vinha, de fato, aconselhan-
do os pequenos proprietrios da regio do Rio Vermelho a no venderem
suas terras ao governador do Estado, Leonino Caiado, que planejara ali
estabelecer a sua grande fazenda. A solidariedade das Igrejas forou o
governo a recuar.
Enquanto isso a Assemblia estava refletindo sobre a opo prefe-
rencial pelos pobres, na perspectiva de ser a opo da Diocese. No foi
um parto sem dor. Formaram-se como que dois partidos contrapostos. Os
argumentos dos contra, apoiados por alguns padres, eram: a opo seria
discriminao, seria tomar atitude poltica, enquanto a Igreja est acima
da poltica e lida s com o espiritual, seria horizontalismo.
A deciso final da Assemblia pelos pobres e marginalizados signi-
ficou para alguns optar por deixar esta Igreja. Foi sofrido, correram lgri-
mas, no foi agradvel para ningum. Foi um caminho de cruz, a mesma
cruz levada continuamente pelos marginalizados.
Eis o resultado do que foi aprovado pela maioria dos participantes
desta Assemblia:
I. Constataes: 1. A atividade paroquial na Diocese insufi-
ciente para a evangelizao das pessoas marginalizadas. 2. A grande
maioria da nossa populao formada justamente por estas pessoas
marginalizadas. 3. Em face disso a 5 Assemblia faz as seguintes opes:
II. Opes: 1. A Diocese, em toda a sua atividade pastoral, deci-
de ter uma ateno preferencial aos marginalizados pela sociedade e
pela Igreja. 2. A Diocese encaminhar o seu trabalho na linha de uma
eficiente evangelizao, a fim de chegar a comunidades formadas por
cristos conscientes e comprometidos na transformao da realidade. 3.
Os cristos da nossa Diocese empenhar-se-o num testemunho pessoal e
comunitrio a favor da Verdade e da Justia. Esta opo se traduzir em
atitudes de conscientizao, de promoo e de denncia.
O Bispo, na carta de apresentao destas opes, comentou: So
poucas as palavras, porm densas de conseqncias. E acrescentou:
Embora passando por outros caminhos, vemos que chegamos mesma
deciso do Conclio que diz: A misso da Igreja iluminar o mundo
inteiro com a mensagem evanglica. (G.S.,92).
Comunidades Eclesiais de Base
Na Diocese no falava em Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)
O que era conhecido eram os Grupos de Evangelho. Na prtica a
mesma coisa. Eles existem desde 1972 e foram a primeira concretizao
da opo pelos pobres. Tinham uma expectativa: converter no s as pes-
soas mas tambm as estruturas injustas. Em muitos desses grupos havia
experincias de vida comum: roas comunitrias, mutires de servio na
21
roa, fiandeiras, violeiros, artesanato. Os agentes da Diocese ocupavam
a maior parte do seu tempo na formao deles, passavam as noites em
reunio e orao com eles, principalmente na roa e nas periferias da
cidades. E foram se multiplicando. Em Itapuranga formaram mais de 50
grupos de base. Pouco a pouco foram fazendo suas reunies sozinhos,
com autonomia. A gente assistia ao vivo ao milagre da libertao. Obra
do Esprito Santo. Pessoas que se consideravam ignorantes, nunca tinham
falado em pblico, se descobriam inspiradas e chamadas a agir no projeto
concreto de Deus. Experimentavam uma grande alegria. No custaram
a surgir espontaneamente msicas e poesias do povo, cantando a luta,
seus sofrimentos e sua esperana. Surgiram os compositores populares
muito solicitados e dedicados. Esse clima de inspirao potica invadiu
a 8 Asssemblia diocesana, mais celebrada do que discutida. Os leigos,
geralmente lavradores, tinham encontrado na msica o seu jeito mais
apropriado de expresso.
Nossa Igreja entrou no trem das CEBs. Era como se designavam
os encontros nacionais e intereclesiais de comunidades de base, que iam
crescendo cada vez mais em nmero de participantes e de bispos que
iam aderindo ao movimento
A afirmao corrente que as CEBs so o novo modo de ser
Igreja ou o melhor modo de ser igreja segundo D. Alosio Lorscheider.
Por isso nunca houve na Diocese uma organizao pastoral das Cebs por
se tratar da forma nova de ser Igreja. A influncia destas comunidades
chegaram at o encontro latino americano de Puebla que declarou: A
difuso das comunidades de base ajudou a Igreja a descobrir a fora
evangelizadora dos pobres (Puebla 910).
Escola bblica
Durante esse perodo, a Igreja de Gois deu prioridade Escola
bblica para o povo todo e a organizou pra valer. Na transio de uma
Igreja clerical, sacramentalista e santeira para uma Igreja do Evangelho
e Povo de Deus compreendemos a Palavra de Deus como sustentculo e
vigor da nossa Caminhadada, alm de fonte abundante da vida espiritual.
Este Projeto levava consigo o sonho, partilhado por muitos diocesanos,
de fazer da Escola bblica uma referncia na nossa Igreja com a mesma
fora cultural da Missa dominical. Ns nos espelhvamos um pouco na
Escola dominical dos irmos protestantes, o segredo da energia bblica
deles. J havia um estmulo para assumir a Bblia por parte dos campo-
neses que, no trabalho da lavoura sentiam o complexo de inferioridade
quando viam seus colegas protestantes comentar e manusear a Bblia
com naturalidade.
Desde 79 que, em Belo Horizonte, Fr. Carlos Mesters, partindo de
sua extraordinria intuio da leitura popular da Bblia, reuniu uma not-
22
vel equipe de biblistas e organizou o Centro de Estudos Bblicos nacional
(CEBI). Tivemos desde o incio o privilgio da presena atuante de biblis-
tas como padre Marcelo Barros, padre Felipe Leddet e Eliseu Lopes. Em
1980 a Diocese promoveu a Escola Bblica para todo o povo e obrigatria
para todos os agentes que, feito o curso do CEBI seriam os monitores das
diversas comunidades e que a comearam a multiplicar as Escolas. Estas
foram a grande ferramenta de ascenso eclesial e at poltica do povo.
A conquista e a libertao, foram descobertos como o filo prin-
cipal da histria do povo de Deus. A partir desta leitura, os salmos, as
falas dos profetas, as palavras de Cristo e o Apocalipse ganharam um
sentido novo, animador e inspirados da luta e da caminhada do povo. A
f no Deus libertador, deu coragem s comunidades. A gente percebia de
longe o crescer desta clareza. As explicaes a respeito da ligao entre
o compromisso poltico e a vida de f eram cada vez menos complicadas.
Os estudos bblicos significaram uma grande novidade porque se diri-
giam aos adultos que no tinham nenhum programa de formao. Mas
elas revigoraram tambm a catequese sempre existente e muito apreciada
para crianas e adolescentes. Revigoraram sobretudo a celebrao dos
sacramentos.
Outras dioceses assumiram tambm os estudos bblicos como ins-
trumento da formao eclesial do povo. Padre Marcelo Barros foi convi-
dado por algumas dioceses da Bolvia para introduzir l a metodologia
do CEBI.
A terra
Na dcada de 70, 80% da populao da Diocese morava no campo
e apenas 20% nas cidades. Hoje este percentual se inverteu. Alm do mais
a maioria dos que moravam no campo eram pobres, sem terra ou com
pouca terra para viver e trabalhar. Com a presena da Igreja mais iden-
tificada com esses pobres e dando-lhes apoio eles no ficaram parados.
Tiveram uma caminhada prpria. Criaram suas organizaes autnomas,
no apenas em mbito regional, mas nacional.
Como isso foi possvel no tempo da Ditadura militar? Com efeito,
segundo o socilogo Jos de Sousa Martins, o golpe militar de 64 foi dado
no exclusivamente mas principalmente para esmagar qualquer organiza-
o de trabalhadores rurais. Os militares temiam que, atravs do campo
o comunismo internacional entraria no pas.
Em face da represso militar contra os camponeses e que come-
aram a atingir agentes de pastoral, padres e religiosas que os acom-
panhavam, os bispos resolveram criar um instrumento de apoio aos
23
trabalhadores rurais e aos agentes de pastoral. Assim nasceu em 1975 a
Comisso pastoral da terra (CPT). Mas desde 71 a Diocese vinha ajudan-
do os trabalhadores a se organizar. O segredo da CPT, esta pastoral de
fronteira, est na inspirao vinda da Conferncia de Medelln, onde se
fez a opo preferencial pelos pobres, assumidos no mais como objetos
da nossa ao caritativa, mas como sujeitos de sua caminhada de luta.
Sujeitos autores e destinatrios de sua prpria histria.
Para que essa perspectiva se tornasse vivel e no fosse barrada
pelas foras de segurana nacional, os camponeses descobriram o guar-
da-chuva da Igreja. De fato, na minha casa, por exemplo, no Centro de
formao diocesano, que os grupos de trabalhadores rurais comearam
a se reunir e se organizar. Trabalhavam seguidamente, com assessores
que eles mesmo escolhiam, no estudo da realidade e na criao dos
seus instrumentos de luta de forma inteiramente autnoma. No estavam
entrando para uma confraria rural da Igreja, como aconteceu no passado.
Eram eles os protagonistas de um caminho novo.
Outro apoio estratgico que estes camponeses procuraram foi o
Sindicato dos trabalhadores rurais. Entraram, ento, para os sindicatos
existentes em todos os municpios. Viram, porm, que era um instrumen-
to inteiramente dominado pelos interesses dos latifundirios. O presiden-
te do sindicato de Gois era um latifundirio. Este organismo, controlado
pela Ditadura, mantinham servios assistenciais, dentista, aposentadoria,
lazer, etc. A soluo, encontrada pelos trabalhadores veio logo na criao
da oposio sindical. A se congregaram e caminharam corajosamente.
Pouco a pouco se fortaleceram e at ocuparam a direo de alguns sindi-
catos. O de Itabera chegou a sofrer interveno do Estado. Mas a Diocese
deu um forte apoio aos sindicatos que se tornaram assunto debatido nas
Assemblias diocesanas. Veja-se a declarao da 9 Assemblia: Como
muitos de ns estamos nos sindicatos e todos reconhecemos o valor do
sindicalismo, convm estudar a situao dos sindicatos existentes assim
como dos que precisam ser fundados. Procurar todos os meios para que
o sindicato seja um verdadeiro instrumento de conscientizao e defesa
dos trabalhadores, aproveitando as possibilidades que a lei oferece, (art.
VIII). Lutas importantes se travaram. Surgiram lderes que, inspirados e
preparados nas reunies de grupos do Evangelho e nos treinamentos,
souberam realmente ficar do lado do interesse da classe.
A Diocese forneceu um bom nmero de lderes ao movimento
sindical e ao futuro movimento poltico da sociedade. Dos grupos de
Evangelho, eles passaram a viver a misso de leigos dentro das estrutu-
ras da sociedade sem a mesma convivncia anterior com na comunidade
eclesial. No foi fcil entender e aceitar esta nova situao. Tornou-se,
entretanto um caminho novo.
24
O futuro, porm dos trabalhadores nem estava nos sindicatos, mas
em suas organizaes prprias e independentes. Estas vieram tona
com a queda paulatina da Ditadura. Os Sem-terra tornaram-se uma fora
nacional muito atuante e respeitada.
A CPT, sendo, por fundao, uma pastoral de apoio aos campone-
ses, foi sendo cada vez mais solicitada a realizar sua misso prpria no
universo do homem e da mulher da terra. Vem alimentado a espiritua-
lidade e a mstica da luta pela terra e na terra pela assessoria bblica e
teolgica e pela organizao das Romarias da terra, um de seus melhores
frutos. Vem oferecendo, quando solicitada, apoio tcnico agrcola e apoio
jurdico combatendo a praga da impunidade dos crimes dos latifundirios
contra os camponeses.
Com isso vrios dos seus agentes foram assassinados e outros per-
manentemente ameaados de morte. Na Diocese de Gois houve o assas-
sinato de trs sindicalistas. E o Padre Francisco Cavazzuti ficou definiti-
vamente cego por um tiro de cartucheira encomendado por fazendeiros.
A CPT tem contribudo na nova conceituao e reivindicao da
Reforma Agrria, incluindo a territorialidade. Trata-se de uma expectati-
va de todo o povo da terra e de suas organizaes, envolvendo no s
os assentados do Incra, mas tambm os extrativistas, os seringueiros,
ribeirinhos, quilombolas, quebradeiras de coco, at os povos indgenas,
exemplos de comunho mstica com a Me Terra. Esta expectativa vem
sendo, infelizmente, frustrada pelas polticas pblicas. O que tem recebi-
do apoio total e pesados financiamentos por parte do governo o agro-
negcio que est implantando extenses imensas da monocultura da soja,
do eucalipto e sobretudo da cana e destruindo os biomas da Caatinga,
do Cerrado da Amaznia e do Pantanal. A CPT com a publicao anual
dos Cadernos de conflitos, vem cumprindo a misso proftica de ser a
voz dos sem voz e sem vez. uma forma de sensibilizar a opinio pbli-
ca a respeito de crimes, inclusive de trabalho escravo cometidos por
grandes empresrios do campo e que acontecem no esconderijo distante
das florestas. todo um trabalho de documentao e registro a partir
das prprias vtimas, das testemunhas, das publicaes jornalsticas, dos
processos etc. que so organizados comentados e vem sendo publicados
desde 25 anos. Toda essa atividade pastoral samaritana da CPT visa o
fortalecimento do protagonismo dos camponeses e camponesas. Eles
so os verdadeiros agentes da mudana. O que convm, pois, que eles
cresam e ns diminuamos.
A causa indgena
Convm fazer referncia aos povos indgenas como preocupao e
compromisso da Diocese. Isso se deu pelo fato do envolvimento do Bispo
25
com o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), tendo participado de sua
fundao em 1973, por iniciativa da CNBB, e eleito para sua presidncia.
Alguns agentes de pastoral da Diocese se ofereceram ento para dar
assessoria a esta pastoral.
A fundao do CIMI no aconteceu de uma hora para outra. O
setor de pastoral social da CNBB, sob a coordenao do Padre Loureno
Sonsbeek e atento lamentvel situao dos Povos indgenas, insuficien-
te resposta das misses indigenistas das diversas Prelazias da Amaznia
e em face s novas propostas do Vaticano II e sobretudo da Conferncia
de Medelln, iniciou um longo processo de seminrios e encontros com
os missionrios para estudar a questo e propor alguma soluo vivel.
Uma delas consistia na criao de uma pastoral indigenista nacional, o
que resultou, felizmente na criao do CIMI. o atual modelo de misso
indigenista levada por diversas prelazias da Amaznia confrontando-os
com as novas exigncias conciliares.
Alguns agentes de pastoral da Diocese, entusiasmados com o apa-
recimento desta pastoral, se ofereceram para o trabalho de assessoria e
foram aceitos. Consistia em ajudar nos encontros e seminrios em vrios
pontos do pas e, tambm, nas chamadas Assemblias de chefes indge-
nas de diversas tribos. Coerente com a opo de Medelln de respeitar
nos ndios a sua condio de sujeito com autonomia e deles mesmos
irem assumindo os instrumentos de sua libertao, um dons conselhei-
ros do CIMI props um novo tipo de servio aos povos indgenas: as
Assemblias de chefes. As misses ofereceriam o espao e a infra-estru-
tura e convidaria os ndios. A Aeronutica poderia, eventualmente, cola-
borar no transporte areo dos ndios, em razo das grandes distncias.
As Assemblias aconteceram assumidas imediatamente pelos
ndios. Foi para ns do CIMI como o ovo de Colombo. Essas Assemblias
que comeavam, em geral, num clima de muita tenso porque colocava
face a face representantes de tribos at ento inimigas entre si, avana-
vam e concluam da maneira mais surpreendente. Fazia parte da metodo-
logia deixar uma parte da Assemblia aos ndios, o tempo que quisessem,
para o encontro reservado s a eles, sem a presena de missionrio, nem
de jornalista nem de antroplogo. Chamava a nossa ateno o cuidado
da aldeia anfitri de acolher nobremente o convidados. Em alguns luga-
res tiveram o cuidado de construir, para a Assemblia, um grande tapir
de palha, em lugar silencioso, distante do rebolio da aldeia. Na aldeia
Sururu, afluente do Tapajs, o chefe Mundurucu recebeu o grupo de
visitantes, cerca de uma centena, com o seguinte discurso: Meus amigos,
em outros tempos, se nos encontrssemos a essa distncia de uns com
os outros, como neste lugar, sabamos o desastre que aconteceria. Hoje,
porm, estamos aqui reunidos e unidos, porque, como ndios, reconhece-
26
mos que estamos todos dentro da mesma canoa furada. Toda Assemblia
comeava, naturalmente, pela apresentao dos presentes. Chamava
nossa ateno o tempo que gastavam, em geral um dia e uma noite, para
se revelarem ao mesmo que a realidade da sua tribo.
As Assemblias quase sempre chegavam, no final, com uma certeza
e trs decises: A certeza que os inimigos dos ndios no eram os outro
ndios. A primeira deciso era a necessidade de recuperao de suas cul-
turas, como a fora interior indispensvel sobrevivncia. A segunda era
comear logo a luta pela recuperao das prprias terras. Finalmente a
importncia de levar todo este processo com autonomia e autodetermi-
nao. Um chefe dizia: Na grande preciso procurar ainda o padre. Nos
mais, ns mesmos.
A Diocese de Gois sediou uma dessas assemblias em que os
ndios queriam discutir a proposta do governo Geisel de emancipao
dos Povos indgenas do Brasil. A falsa emancipao como diziam os
ndios.
O certo que ns do CIMI, a Igreja missionria e ns da Igreja
de Gois muito aprendemos com este servio que prestamos. Os colegas
diziam: Fomos evangelizados pelos ndios.
Erros e conflitos
No tardaram a aparecer tenses no seio da Igreja provocadas por
radicalismo, falta de ateno e de sensibilidade. A 7 Assemblia, outubro
de 74, afirma: Para que as festas sejam motivo de alegria e de encontro,
numa linha de evangelizao, suprima-se, aos poucos, tudo o que alie-
na, alimenta o poder do dinheiro ou a superstio, fazendo com que o
povo seja conscientizado para celebr-las de acordo com o Evangelho.
Mas nem todos viam as coisas com este equilbrio votado pela maioria
daquele colegiado. Chegou-se a alimentar um certo desprezo por algumas
formas da religiosidade popular, os teros, as devoes e combat-las.
Tentou-se mudar o jeito das festas de padroeiro, o prprio batismo. A
tentativa era de ter s batismo de adultos. Foi discutido em Assemblia e
na votao a maioria manteve a forma tradicional. Tentou-se tambm tirar
do povo a procura exagerada do padre e da missa para que despertasse
para a valorizao da Palavra de Deus, da comunidade, das reunies do
Evangelho e das celebraes com animadores leigos.
Na Diocese se reconheceu que houve erros na caminhada e nem
toda a Igreja diocesana andou uniformemente, Houve parquias onde a
posio foi realmente mais radical gerando conflitos, em geral com a clas-
se dominante. No foi fcil administrar as mudanas. A ruptura provocou
conflitos. Uma das comunidades onde o conflito cresceu foi a prpria
27
sede da Diocese, a Cidade de Gois, por motivo da Semana santa que l
segue a tradio mais antiga proveniente da Pennsula Ibrica. Alm do
mais a organizao das celebraes estavam nas mos de uma associao
ligada elite local e que, com antecedncia, se armou de todos os modos
contra a Coordenao diocesana propalando junto ao povo que se estava
planejando a supresso da celebrao dos ritos tradicionais. O Bispo teve
que tomar a palavra para esclarecer o povo sobre qual era a proposta da
Coordenao diocesana. Tratava-se simplesmente de introduzir a evan-
gelizao em toda sua plenitude, porm respeitando aquelas cerimnia
antigas, no as suprimindo, mas tirando partido das mesmas. Enquanto
isso ia ganhando corpo e aceitao da comunidade a introduo das
novidades da renovao litrgica dando-lhes uma inspirao e um carter
bem populares. A Semana Santa, que na forma tradicional terminava pra-
ticamente com a procisso de enterro do Senhor Morto, foi readquirindo
seu primitivo carter pascal. Por exemplo, de ano para ano ia crescendo
o nmero de pessoas que, no domingo de Pscoa, se reuniam s 4 da
manh em torno de uma grande fogueira na praa da Igreja, para dar
incio celebrao a Viglia Pascal.
Ecumenismo
Desde a 1 Assemblia diocesana foi assumido o Ecumenismo
integrado pastoral diocesana. Assim est expresso no Roteiro: 1.Haja
na Diocese uma comisso ecumnica e nas parquias uma equipe de
ecumenismo para realizar o trabalho de aproximao com os irmos
evanglicos, para a orao em comum, a ao social e para executar as
tarefas sugeridas pelo Diretrio Ecumnico. Foi definido o seguinte para
o contacto com os protestantes: 1 Em nossos encontros comuns destacar
os pontos em que temos acordo e no os pontos em que temos discor-
dncia. 2 Nos nossos encontros para estudos ecumnicos necessrios
nos colocarmos em p de igualdade, sem pretenso coordenao ou ao
comando. 3 Ao convid-los para nossas celebraes, tenhamos presente
que possamos atender seus convites tambm.
No foi fcil a entrada do ecumenismo em nossa Igreja diocesa-
na. Nas Assemblia ele foi se eclipsando de vagarinho de ano para ano.
Demorou para que as comunidades camponesas entendessem a proposta.
A populao protestante na Diocese mais ligada Igreja pentecostal.
No h os chamados protestantes histricos. Cresceu, entretanto, um
relacionamento social na base, em virtude da luta conjunta pela terra e
na terra. Era chamado o ecumenismo de base.
O importante que na Diocese tivemos a bno da instalao do
Mosteiro beneditino da Anunciao. Seus monges vieram do Paran com
o objetivo de ser uma presena monstica em uma Igreja local inserida
28
no meio do povo e comprometida com a caminhada de libertao. A
vocao desta comunidade sempre foi ecumnica. Aos domingos noite
os irmos iam, dois a dois, visitar um templo evanglico da cidade. O
mosteiro era uma referncia de acolhida amiga para pastores e fiis des-
tas Igrejas, assim como era para grupos de devoo catlica popular para
os lavradores. A ampliao da perspectiva ecumnica (inter-eclesial, ou
seja, entre igrejas crists) para a macro-ecumnica, inter-cultural e inter-
religiosa) se desenvolveu a partir dos anos 90. O prprio termo macro-
ecumenismo e a definio de sua linha pastoral foram oficializados no
1 Encontro Continental da Assemblia do Povo de Deus (APD), reunida
em Quito (setembro de 1992) Aquele encontro se realizou como reao
comemoraes oficiais e triunfalistas do quinto centenrio da colonizao
da Amrica.
No mosteiro da Anunciao, nas segundas-feiras, na orao litrgica
do meio-dia cantavam-se mantras budistas e hindus e liam-se textos das
escrituras sagradas de uma religio oriental. Nas teras-feiras cantava-se
em Yorub uma invocao ao Esprito que comum no Candobl Ketu.
Nas quintas fazia-se memria das espiritualidades indgenas. A sexta-feira,
dia santo muulmano era consagrado ao Isl, o sbado ao Judasmo e o
domingo unidade entre as Igrejas crists.
O mosteiro foi, durante vrios anos, o local da Assemblia do Povo
de Deus no processo macro-ecumnico,A experincia deste mosteiro, fer-
mento em toda a Diocese, foi viver a ecumenicidade como dimenso de f
e de espiritualidade no dia a dia da vida, como aprendizado permanente,
como formao de sensibilidade e a, sim, poder ser referncia de dilogo
inter-religioso e inter-cultural.
Colegialidade
O que distingue logo a Igreja da renovao da Igreja da tradio a
colegialidade. A primeira reproduz o modelo piramidal que vem da Santa
S, passa pelos bispos, cada um cumulando individualmente os poderes
de ordem e jurisdio, incluindo o legislativo, o judicirio e o executivo.
Passa finalmente s parquias onde tudo est centralizado na pessoa do
proco. A Igreja da renovao se inspira, pelo contrrio, nas comunidades
eclesiais de base com seu modelo circular, congregando fraternalmente
os participantes, todos com direito palavra e direito a decidir comuni-
tariamente. Outra caracterstica dessas comunidades a sua insero na
realidade e no apenas nas coisas internas da Igreja.
As Assemblias diocesanas, ponto de partida da caminhada da
nossa Igreja de Gois inspiraram todas as estruturas que foram se criando:
Equipes, Coordenaes, Comisses, Assessorias, Reunies, etc. As par-
quias durante um certo tempo se mantiveram no esquema antigo. Pouco a
29
pouco, entretanto, elas foram se abrindo, sobretudo a partir dos exemplos
de procos que estavam ao mesmo tempo na funo de coordenao e
assessoria. Tomemos o exemplo da parquia de Itabera. Ao dar posse ao
responsvel pela Igreja paroquial, o Bispo apresentou comunidade no
mais um nico presbtero, mas trs responsveis com os mesmos pode-
res, a saber, alm do presbtero, uma moa, e um padre casado. O povo
recebeu a mudana tranqilamente. A reao veio de um promotor pbli-
co, questionando a legitimidade dos dois outros responsveis. Veio logo
a resposta do Bispo argumentando com o cdigo do Direito Cannico
que permite esta composio plural desde que o coordenador seja um
presbtero. As outras parquias foram entrando neste esquema. No foi
fcil. Caminhava melhor quando o padre era aberto e assumia esta nova
estrutura e estimulava sua eficcia e sua aceitao na comunidade. De
qualquer forma foi um aprendizado para cada um dos membros daquelas
equipes, um aprendizado para toda a Diocese.
Visita apostlica
A Visita apostlica o instrumento de que a Santa S dispe, de
interveno direta na Diocese, por algum motivo grave relativo discipli-
na, moral ou doutrina da f. Sendo Nncio apostlico Dom Baggio ele
articulou a Visita apostlica Diocese de Gois e Prelazia de So Flix
do Araguaia. A primeira tentativa de interveno na Diocese teve origem
no fato seguinte: Dom Hlio Campos, Bispo de Viana, no Maranho, e
que fizera na sua Igreja um belssimo trabalho de renovao na linha do
Vaticano II, estava internado num hospital de Fortaleza em estado grave.
Antes porm que ele morresse foi nomeado para Viana um bispo como
Administrador apostlico. Em face disso D. Toms escreveu uma carta de
protesto ao Nncio. Como resposta D. Baggio acenou com a possibilidade
do envio de um visitador apostlico para informar-se do que ocorria na
Diocese. Esse assunto ficou em suspense durante um tempo. Finalmente o
mesmo Dom Baggio enviou Dom Jos Freire Falco, Arcebispo de Braslia
para realizar este trabalho. O motivo alegado desta vez foi a acusao
lanada, por Dom Sigaud, arcebispo de Diamantina, contra mim e contra
Dom Pedro Casaldliga de sermos comunistas. O interventor foi hspede
meu. Deixei-o inteiramente livre para verificar o que quisesse, falar com
as pessoas, reunir as comunidades, convocar o povo. Antes de vir a Gois,
Dom Falco atendeu, em Goinia, o Bispo de Rubiataba, Dom Roriz, para
uma conversa em particular. Na visitou Prelazia de So Flix foi igual-
mente bem acolhido, por Dom Pedro, na sua casa de paredes sem reboco,
de telhado de brasilit, sem forro, naquele ambiente religioso de pobreza,
de profecia e de paz
Depois desta visita encontrando-me com Dom Pedro resolvemos
escrever uma carta conjunta ao Papa Paulo VI procurando saber o que
30
estava mesmo por trs daquela visita. Confiamos a carta a Dom Paulo
Evaristo Arns, de viagem para Roma, para entreg-la nas mos do Papa.
Dom Paulo teve um atrapalho em Roma e entregou a carta a uma terceira
pessoa com todas as recomendaes. Como nunca tivemos resposta che-
gamos concluso que o Papa nunca recebera aquela correspondncia.
Teria ele sabido daquela visita? Mais tarde me encontrei com o Cardeal
Baggio, em Roma, j na condio de Prefeito para a Congregao dos
bispos. Cobrei dele o que teria resultado da Visita. Respondeu-me, ento,
que a coisa no avanou porque o Papa falecera.
O Grupo informal de bispos
Nossa experincia de Igreja em Gois, como sabido, no foi a
nica no Brasil, nem no Continente latino-americano. Pelas visitas que
tive a chance de fazer a diversas Igrejas, do Brasil e de outros paises da
Amrica latina dou meu testemunho que a renovao conciliar se deu em
vrias Igrejas muitas das quais poderiam servir de exemplo para nossa
Igreja de Gois.
Muitas destas Igrejas viveram as mesmas tenses que a nossa, s
vezes com presses internas e externas, vindas do mundo eclesistico e
da sociedade civil ou militar.
Eis porque o Grupo Informal de Bispos se tornou nosso osis de
solidariedade e de paz. Trata-se de um encontro anual de Bispos catlicos
e protestantes do Brasil e da Amrica latina. Seu objetivo foi avanar mais
livremente na viso da conjuntura eclesial e social, na busca de solues
adequadas e assim contribuir eficazmente com a Conferncia episcopal A
origem deste grupo tornou-se muito conhecida com aquela reunio con-
vocada em Riobamba por Dom Lenidas Proao e onde os participantes,
em nmero de 30, foram presos pela Ditadura militar do Equador, com a
disfarada conivncia do Nncio apostlico.
No Brasil comeamos a nos reunir durante a Ditadura militar. Havia
um clima difcil na Assemblia da CNBB, cuja direo no queria nenhum
choque com o comando militar. O Grupo informal no se colocou contra
a CNBB, mas procurou levar a esta sua colaborao realizando, com liber-
dade proftica, o que a Conferncia no conseguia. Ele contou, desde o
seu incio, com a presena de pastores como D. Hlder Cmara, D. Paulo
Evaristo Arns, D, Fernando Gomes dos Santos, D. Pedro Casaldliga. D.
Fragoso, D. Jos Maria Pires, D. Valdir Calheiros e tantos outros. Como
forma de apoio ao povo da terra, aos operrios urbanos e aos ndios, e
aos agentes de pastoral foram lanados escritos assumidos por vrios bis-
pos e superiores maiores. Houve perseguies e prises por causa destes
textos. O prprio Grupo tinha que se reunir sombra das Assemblias
da CNBB, porque j se sentia acompanhado pelos rgos de segurana.
31
Hoje o Grupo continua firme, com o mesmo carter ecumnico e latino-
americano, atuando com leveza e agilidade, embora dentro de uma
conjuntura eclesistica que nem sempre v com bons olhos este tipo de
encontro continental e ecumnico
O Snodo diocesano
Era o ano 1994, ano marcado para nossa XVI Assemblia dioce-
sana. Aconteceu, porm, que s se lembrou da Assemblia no final do
ano, quando ela j devia ter sido realizada. Foi ento que o Bispo, que
j vinha amadurecendo a coisa, fez a proposta Diocese de um Snodo
diocesano. O que se buscava era entender o que estava acontecendo em
toda nossa Igreja, na sociedade brasileira e na Igreja em geral. Era um
caminho para redefinir o rosto e o corao da nossa Diocese. Igreja, que
dizes tu de ti mesma? Passaramos trs anos na realizao do Snodo e
de fato passamos. Foi convocado oficialmente por ocasio da quaresma
de 95. Na carta de convocao foram formulados os seguintes objetivos:
1. Avaliar a situao concreta do povo, seus sofrimentos e suas
lutas, para se ter uma viso mais clara da realidade.
2. Julgar luz da Palavra de Deus.
3. Desenvolver com mais clareza a misso da nossa Igreja dentro
dessa mesma realidade.
O tema em destaque eram os excludos, tema da Campanha da
Fraternidade daquele ano. O povo foi, ento, convocado para um grande
mutiro tendo como opo nos deixar guiar pelo Esprito Santo para a
misso do Reino de Deus nesta hora obscura, confusa, violenta, hora em
que muitas vezes nos sentimos sem coragem, desanimados, sem fora at
mesmo para realizar a comunho e a solidariedade.
No lema do Snodo estava presente o anseio evanglico de servir
os excludos: Convidar os pobres, os aleijados, o cegos e os mancos para
o banquete (cf Lc 14,21).
Penetrando na vida de nossas comunidades se v que o povo vive a
luta no com tristeza, mas com alegria. Hoje se vem ainda muitas flores
brotando no deserto, muitos sinais do Reino no meio do povo. Sente-se
muita firmeza e disposio, mesmo no meio de contradies.
Um acontecimento iluminou todo o Snodo. Foi a comemorao
dos dez anos de atentado do Padre Cavazzuti e que foi chamada a
Marcha dos 5 mil. Foi a 27 de agosto de 97. Partiu de Mossmedes, a
parquia dele e caminhou, por seis quilmetro at o local do atentado,
onde se celebrou a eucaristia. O padre Francisco quis ir frente, com os
braos abertos, em cruz. Eis as palavras que ele pronunciou: Hoje sei
por que no morri, porque o Senhor me conservou a vida! Ele quis que
32
eu fosse um crucificado vivo! Olhem no meu corpo velho e cansado, no
meu rosto cego, a imagem de milhes de crucificados vivos! Vejam o que
acontece queles que tm a coragem de reivindicar o direito dos exclu-
dos! Vejam como Jesus continua a ser crucificado em todos os oprimidos
e naqueles que se oferecem para a sua redeno!.
Ocupando todo o asfalto, formamos uma fila de mais de um quil-
metro. Foi um espetculo maravilhoso na hora do pr do sol, quando a
Serra Dourada, em nossa frente, ficou realmente dourada sob os ltimos
raios de sol.
Voltando ao Snodo tomo a liberdade de transcrever a parte final
da carta de Dom Toms apresentando o texto da ltima etapa do Snodo:
Nesta ltima etapa, nos propusemos o tema: Igreja de Gois, que
dizes tu de ti mesma?
Foi um momento de plenitude celebrativa, enriquecida com a pre-
sena proftica dos violeiros-cantadores Tiozinho de Itaguari e Manelo
de Conceio do Araguaia.
O Snodo revelou a maturidade da nossa Igreja que teve coragem
de olhar com realismo sobre suas falhas e ao mesmo tempo manteve a
esperana de se organizar melhor internamente como forma de testemu-
nhar evangelicamente o Senhor Jesus nos dias de hoje.
Em segundo lugar, uma palavra sobre a sucesso do Bispo. Nas
concluses da 1 etapa do Snodo em 95, no n 2.15 do documento final
est dito o seguinte: Que a Diocese assuma, de forma participativa, a
sucesso episcopal de D. Toms, que acontecer a partir de 98, buscando
na reflexo, na orao, os caminhos para a continuidade da caminhada
realizada at agora
A minha parte, embora limitada, eu j a estou cumprindo.
Consiste em apresentar uma proposta de nomes Nunciatura. S que
esta exige total sigilo. Portanto eu peo a confiana dos irmos e irms.
Enquanto isso vou ficando disposio, de todo corao. A parte pedida
pelo Snodo aos diocesanos, a ao, eu a vejo sobretudo na exigncia
de unio de todos em torno da nossa caminhada e, mais ainda, no for-
talecimento do laicato, desde as Comunidades Eclesiais de Base at os
Conselhos de Leigos, conforme proposta deste Snodo.
tempo de Advento, tempo de Viglia do Jubileu, tempo de
renovao de cada um de ns e de toda a nossa Igreja de Gois.
Vem, Senhor Jesus, vem! Amm.
Dom Toms BALDUINO
Bispo de Gois.
32 O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois
33
El Ecumenismo
y los 50 aos del Vaticano II
Marcelo BARROS
1
Recife, Ba, Brasil
Ecumenism and the 50th anniversary of Vatican II
Abstract
The article addresses the Second Vatican Council under the focus
of ecumenism. In this way, the article mentions the climate, prior to the
Council that made possible new ecumenical relations. The text also points
out the debates that took place at the time of the Council, especially those
connected with the mission of the Church, the freedom of religion, and
the relationship of the Church with the other Churches and with other
religions. Among others, the article mentions the following documents:
Lumen Gentium, Dei Verbum, Dignitatis Humanae, Nostra Aetate and
Unitatis Redintegratio. In correlation to the ecumenical steps reached
by the Council, the article highlights three reactions: (i) The birth of a
Latin American Church, whose face shows up in the positive answers
of the Conferences of the Latin American Episcopate, in the effective
construction of a Church understood as People of God and in Social
Ecumenism; (ii) The subsequent ecclesiocentric restoration, marked by
doctrinal and disciplinal rigidity within catholic environment; (iii) To hope
of a new Conciliar process, illuminated by a liberator perspective favored
by the Vatican II, in the context of a diversified and pluralist world.
Keywords: Vatican Council II. Ecumenism. CELAM. Pluralism.
34
Resumen
El artculo recuerda El Concilio Vaticano II a partir del ecumenis-
mo. Trata del ambiente anterior al Concilio que hizo posible nuevas rela-
ciones ecumnicas. Indica los debates del periodo conciliar relativos a la
misin de la Iglesia ante el mundo, a la libertad religiosa y a la relacin
de la Iglesia con las otras Iglesias, y con otras religiones, debates impor-
tantes en la redaccin de varios documentos conciliares como Lumem
Gentium, Dei Verbum, Dignitatis Humanae, Nostra Aetate e Unitatis
Redintegratio. Paralelamente a los pasos ecumnicos alcanzados por
el Concilio, el artculo destaca tres reacciones: (i) El nacimiento de una
Iglesia latinoamericana cuyo rostro se presenta en las positivas respuestas
de las Conferencias del Episcopado latinoamericano, en la efectiva cons-
truccin de una Iglesia pueblo de Dios y en el ecumenismo social; (ii)
La posterior restauracin eclesiocntrica, marcada por la rigidez doc-
trinal y disciplinar del ambiente catlico; (iii) La esperanza de un nuevo
proceso conciliar, iluminado por la perspectiva liberadora propiciada por
el Vaticano II, en el contexto de un mundo diversificado y pluralista.
Palabras clave: Concilio Vaticano II. Ecumenismo. CELAM.
Pluralismo
34 Marcelo BARROS
35
Recordar el Concilio Vaticano II y celebrar el jubileo de su inicio,
aquel inolvidable 11 de octubre de 1962, es una tarea importante de la
teologa cristiana ms abierta y de los grupos que intentan retomar el
espritu de renovacin eclesial y dilogo con el mundo, propuesto por el
Concilio. Hoy este soplo de primavera de la Iglesia y del mundo, parece
amenazado por el clima de miedo y negativismo que asola el Vaticano y
muchos ambientes de la cpula eclesistica catlico-romana. En ambien-
tes ms oficiales de la jerarqua catlica, llegamos a un punto en que lo
ms abierto e innovador que se puede invocar para el camino eclesial
en el siglo XXI, es la palabra del Concilio Vaticano II, proclamada hace
50 aos. Y esta palabra, los sectores ms poderosos actualmente en la
jerarqua eclesistica romana hacen de todo para ignorarla o, cuando no
pueden, reinterpretarla de la forma ms restrictiva y conservadora.
El Concilio Vaticano II seal no solamente el fin de una poca,
sino posiblemente el primer acto de una nueva fase, en que el binomio
espiritual/temporal tiene un nuevo planteamiento. No obstante, a pesar
de eso, como la transicin no es fcil y los antiguos hbitos estn arraiga-
dos, el subconsciente de muchos miembros de la jerarqua e igualmente
en el pueblo, todava produce reacciones condicionadas por los tiempos
antiguos que ya no existen
2
. Ya en 1949, en Francia, Emmanuel Mounier
haba proclamado: La cristiandad ha muerto
3
. Es sorprendente como
hasta hoy, cpulas eclesisticas quieren a toda costa volver al tiempo de
la Cristiandad.
1
Marcelo Barros es monje benedictino y biblista; asesor de las CEBs y de los movimientos
populares en Brasil. Es autor de 37 libros, de los cuales, uno de los ms recientes es
con Frei Betto: O Amor fecunda o Universo (Ecologia e Espiritualidade), Ed. Agir, 2009.
2
Luiz Alberto Gmez de Souza, Do Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo
2004, p. 244.
3
Emmanuel Mounier, Feu, la Chrtient, in Oeuvres, citado por L.A. Gomez de Souza, Do
Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo 2004, p. 244
El ecumenismo y los 50 aos del Vaticano II 35
36
Medio siglo despus, las propuestas concretas del Concilio Vaticano
II pueden parecer incompletas e inadecuadas para un mundo que se
transforma rpida y profundamente desde los aos 60. Vale la pena recor-
dar y retomar el espritu y el clima abierto y de dilogo que el Vaticano
II suscit en la teologa y en la pastoral. Aqu me propongo recordar lo
que ello signific en el campo del ecumenismo y del dilogo con otras
religiones.
1. Antecedentes y contexto del Concilio
Cuando se habla del ecumenismo, el primer hecho a recordar es
que Juan XXIII anunci la convocatoria del Concilio Vaticano II en un
culto ecumnico. En la noche del 25 de enero de 1959, en un culto de
clausura de la Semana de Oraciones por la Unidad de los Cristianos, en
la Baslica de San Pablo Extra Muros. El deseo del Papa pareca ser el de
un concilio que fuese ecumnico, en el sentido tradicional de reunir a
todos los obispos catlicos del mundo, adems de ser lugar de dilogo
con representantes de las diversas confesiones cristianas. El Papa dijo cla-
ramente que el objetivo del Concilio sera abrir un nuevo camino para la
unidad visible de las Iglesias. Hubo hasta quien pens que se retomara
el fracasado esfuerzo realizado por el 2 Concilio de Lyon (1274) y por el
de Florencia (1438) de alcanzar, por medio de las sesiones conciliares y
tambin en el ambiente del Concilio, una inmediata unidad de las Iglesias.
Despus, todos verificaran que el camino es ms bien largo y arduo
4
. El
Papa fue presionado y encontr mucha resistencia en los ambientes curia-
les de Roma y del mundo. Todava en 1960, dos aos antes del comienzo
del Concilio, un debate entre Giorgio La Pira, alcalde de Florencia en la
poca del Concilio, y su Beatitud Maximo IV Saigh, patriarca melquita,
dej claro que el Papa estaba siendo presionado sobre la cuestin ecu-
mnica, y el patriarca conclua: Esperamos que sobre eso, el Concilio sea
un segundo Pentecosts que rena a los hermanos de idiomas (teolgicos)
diferentes y pueda suscitar una recreacin de nuestra mentalidad cris-
tiana
5
.
Tambin hoy, parece casi un milagro que Juan XXIII consiguiera
avanzar tanto. Est claro que el papa Juan lo consigui porque, desde
dcadas anteriores al Concilio, aun en el contexto de un catolicismo muy
cerrado, principalmente desde los aos 40, en varios lugares del mundo,
se difundi un ambiente nuevo que posibilit nuevas relaciones ecumni-
cas
6
. Fue el movimiento ecumnico, iniciado en 1910 en el mundo protes-
4
E. Beaudoin, Perspectives sur le Concile, in La Revue Nouvelle, 1963, p. 53.
5
Sobre este debate, ver Informations Catholiques Internationales, Paris, 124(15/ 07/1960) 7.
6
Sobre eso ver un texto publicado con anterioridad al comienzo del Concilio: Bernardo
Catao, O Esforo Ecumnico da Igreja Catlica, en Revista Eclesistica Brasileira, REB,
Petrpolis, v. XXI, fasc 2, (1961), p. 303.
36 Marcelo BARROS
37
tante y que haba contagiado varios ambientes catlicos, lo que permiti
dar pasos concretos que desembocaron en el Concilio. As, el da 5 de
junio de 1960, el papa cre en Roma el Secretariado para la Unidad de
los Cristianos, presidido por el cardenal Agostinho Bea. En diciembre de
1960, por primera vez en la historia, desde la divisin de 1054, Atengoras
I patriarca de Constantinopla, visita al papa y en su discurso de la Epifana
de 1959, todava antes del anuncio del Concilio, aplica al papa Juan XXIII,
las palabras del evangelio: Hubo un hombre enviado por Dios, cuyo nom-
bre era Juan
7
. En 1961, en la Tercera Asamblea General, en Nueva Dehli,
el Consejo Mundial de Iglesias, invit a los catlicos a la Conferencia y el
Vaticano, por primera vez, acab enviando una delegacin oficial.
2. Pasos ecumnicos antes y en el tiempo del Concilio
Cuando organiz el funcionamiento del Concilio, en el campo del
ecumenismo, la primera actitud concreta del papa, fue invitar a cristia-
nos/cristianas de otras Iglesias como observadores fraternos. Durante el
Concilio se mezclaron con el conjunto de obispos y, muchas veces, dentro
y fuera de las sesiones, les asesoraban y daban su opinin sincera. El
Concilio iniciado el 11 de octubre de 1962 recibi como observadores y
huspedes del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, ms de un
centenar de autoridades eclesisticas representando a todas las grandes
tradiciones cristianas. A pesar de los pequeos pasos aqu aludidos, en
relacin a las antiguas Iglesias orientales, llamadas por algunos pre-cal-
cedonianas y por otros monofisitas, se rompa un aislamiento mutuo que
duraba desde el Concilio de Calcedonia (431). En relacin a la Ortodoxia,
se retomaban las relaciones interrumpidas en 1054, con el llamado cisma
de Oriente. En relacin a las Iglesias originadas en la Reforma protestante
se reabra un dilogo casi inexistente, de manera oficial, desde la ruptura
de Lutero en 1517
8
.
Al recordar el Concilio, Dom Helder Cmara siempre insista en que
el hecho ms formador de su sensibilidad ecumnica, fue la convivencia
fraterna y amistosa en la sala conciliar y en los pasillos, en reuniones
informales y cenas fraternas con personas como Roger Schutz, de la
comunidad de Taiz, Michel Ramsey, arzobispo anglicano, Phillip Potter,
secretario del Consejo Mundial de Iglesias y varios hermanos y hermanas
de otras confesiones. Hasta hoy, la experiencia lo confirma: el primer
paso es el establecimiento de una relacin mutua que cree confianza y
verdadera cercana humana entre las personas, antes de los pasos ms
institucionales.
7
Cf. Revista Eclesistica Brasileira, REB, Petrpolis, v. XXI, fasc. 2, (1961) p. 396.
8
Jos Oscar Beozzo, O Ecumenismo na Va Conferncia Geral do Episcopado Latino-
americano, en Religio e Cultura, PUC-SP, vol. VI, n. 12, jul-dez 2007, pp. 32.
38
En la poca en que comenz el Concilio, el pensamiento oficial
catlico todava era la esperanza de la vuelta de los hermanos separa-
dos. No fue fcil superar esta visin. El cambio no se dio a partir del
trabajo propiamente ecumnico. Aconteci en el plano ms amplio de la
elaboracin y profundizacin de una nueva visin eclesiolgica. Fue en la
medida en que, en la Constitucin Dogmtica Lumem Gentium sobre la
Iglesia, el Concilio distingui la Iglesia catlica romana de la verdadera
Iglesia de Cristo y defini que esta subsiste en la Iglesia catlica, pero
no se agota en ella (cf LG8). Entonces s, se hizo posible comprender que
el camino para la unidad no sera ya solamente el retorno a la estructura
catlico-romana, sino un camino de conversin en la direccin de Cristo.
El Concilio habl de la reintegracin en la unidad (nombre del
decreto del Concilio sobre el ecumenismo, 1964). Eso supone que algn
da esta unidad hubiese sido alcanzada y en una fecha determinada, la
Iglesia de Cristo se hubiese dividido. De hecho, al contrario, el Nuevo
Testamento ya muestra que la visin cristolgica y eclesiolgica de las car-
tas paulinas es bastante diferente de lo que el Evangelio de Mateo testifica
sobre la comunidad de donde este texto se origin y diferente tambin
de la comunidad responsable por la carta de Santiago, y todava diferente
de la cristologa y del modo de organizar la Iglesia de las comunidades
joaneas responsables de los escritos que la tradicin atribuye al discpu-
lo amado. Est claro que se puede decir: que esta diversidad no haba
todava provocado una real divisin. Por su parte, los textos del Nuevo
Testamento aluden a grupos disidentes como los discpulos de Juan, los
crculos gnsticos, las tendencias que el libro del Apocalipsis alude (como
los nicolatas en el cap. 3). En este sentido, el Concilio Mundial de Iglesias
habla de la diversidad reconciliada.
Otra contribucin fundamental para la relacin de la Iglesia cat-
lica con las otras Iglesias hermanas, fue la superacin del viejo esquema
dogmtico que hablaba de dos fuentes de la revelacin divina: la Biblia
y la tradicin. Haca siglos, la Iglesia catlica hablaba siempre de las dos
fuentes de revelacin y, en la prctica, pareca insistir en que la princi-
pal de ellas era la tradicin. Basada en ellas, la teologa fundament los
ltimos dogmas proclamados por los papas como Po IX (la Inmaculada
Concepcin y la Infalibilidad del Papa) y Po XII (la Asuncin de Mara, en
1950). El documento preparado por la comisin preparatoria del Concilio
sobre las dos fuentes de la revelacin, fue desaprobado por el papa Juan
XXIII en la primera sesin del Concilio (1962)
9
. l mand que retirasen de
la discusin el texto y lo rehiciesen totalmente. Sin la intervencin directa
del papa, probablemente, el Concilio habra quedado con esta teologa
que mantena uno de los motivos ms fuertes de la divisin entre las
9
Cf. Frei Boaventura Kloppenburg, (org.), Compndio do Vaticano II, Vozes, 29 ed.,
Petrpolis 2000, p. 120.
38 Marcelo BARROS
39
Iglesias. Una de las tesis fundamentales de Lutero era justamente la Sola
Scriptura. Fueron al menos dos aos de trabajo, discusiones y debates,
hasta que la casi unanimidad de los padres conciliares aprob el texto
oficial de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum sobre la Revelacin
Divina. Para el desarrollo posterior de la relacin ecumnica entre catli-
cos y evanglicos, este documento sobre la Palabra de Dios fue hasta ms
fundamental e importante que el mismo Decreto Unitatis Redintegratio
sobre ecumenismo.
En cuanto al dilogo interreligioso, el Concilio tuvo que enfrentar
todava mayores trabas y obstculos, tanto dogmticos como histricos, en
el campo de la relacin entre las Iglesias. En el comienzo, las reflexiones
y debates se centraban en la relacin de la Iglesia catlica con los judos.
Tambin un grupo de obispos peda un documento que definiese una
nueva posicin de la Iglesia catlica sobre la libertad religiosa, antes tan
combatida por diversos papas y snodos. Slo en 1965, en la ltima sesin,
los obispos conseguiran aprobar dos documentos, como declaraciones,
una sobre la Libertad Religiosa (Dignitatis Humanae) y otra sobre la rela-
cin de la Iglesia con las otras religiones (Nostra Aetate).
3. El Vaticano II y las Conferencias del episcopado latinoamericano
En Amrica Latina, el Concilio Vaticano II fue actualizado e incul-
turado a travs de la preparacin en las bases y de la realizacin de la II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Medelln (1968).
Conforme afirmaba siempre el P. Jos Comblim: Medelln represent una
especie de nacimiento de una Iglesia catlica propiamente latinoameri-
cana. Jos Oscar Beozzo explica: Medelln incorpor con entusiasmo
las nuevas orientaciones conciliares y los invitados de otras Iglesias cris-
tianas que participaron en esa II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, colaboraron activamente en las distintas comisiones de
trabajo, responsables de los 16 documentos finales de la magna Asamblea
que dio identidad y un rostro propio a la Iglesia catlica en Amrica
Latina y en el Caribe
10
. En el documento de Conclusiones de Medelln,
no hay propiamente un documento sobre ecumenismo. No obstante,
de todas las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano,
Medelln fue la ms ecumnica, en cuanto a la participacin del mayor
nmero de cristianos no catlicos y del intenso trabajo conjunto y de
comunin. Incluso en la celebracin eucarstica de clausura, los no cat-
licos solicitaron y fueron oficialmente admitidos en la eucarista, lo que
despus el Vaticano nunca mas acept. En las Conclusiones de Medelln,
varias veces, los obispos se dirigen directamente, no slo con las comu-
10
J.O. Beozzo, O Ecumenismo na V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, en
Religio e Cultura, PUC-SP, vol. VI, n. 12, jul-dez 2007, pp. 35.
40
nidades catlicas, sino tambin con los cristianos de otras Iglesias. En
los documentos sobre Promocin Humana y sobre la Paz, los obispos se
dirigen tambin a los no cristianos y piden que sean invitadas las diver-
sas confesiones y comunidades cristianas y no cristianas a colaborar en
las tareas de construccin de un mundo nuevo en estos tiempos difciles
(Med 2,26; 9,11 y 9,14 y el Mensaje de los Obispos a los pueblos de
Amrica Latina
11
).
Este espritu de Medelln que, aun con las dificultades de un
ambiente tradicional y hegemnico de Cristiandad catlica, fue predo-
minantemente ecumnico, no continu inspirando las conferencias que
vinieron despus. Aunque Puebla todava mantuvo algo del espritu de
Medelln, ya no vivi el mismo clima ecumnico. Las Conferencias de
Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007) ya son expresiones de una
Iglesia catlica mucho ms conservadora y encerrada en s misma.
Sin duda lo que, en las Iglesias de Amrica Latina contribuy ms
para un nuevo camino ecumnico a partir del espritu del Concilio fue, a
partir de Medelln, la consolidacin de una Iglesia entendida como servi-
cio al pueblo. Esta visin de Iglesia no provino de un texto determinado
del Vaticano II, sino de la propuesta del papa Juan XXIII y de muchos
obispos como Dom Helder Cmara y otros que deseaban una Iglesia ms
pobre y al servicio de los pobres. En Amrica Latina, esta nueva forma de
comprender la Iglesia permiti un ecumenismo social, en el que las diver-
sas formas de pastorales populares crecieron con la participacin activa
de hombres y mujeres de varias Iglesias y hasta de otras religiones. La
experiencia de las llamadas en Brasil pastorales sociales, ha sido de que
las propias expresiones de la fe son transformadas a partir de la insercin
concreta y de la solidaridad con los empobrecidos y excluidos del mundo.
4. La restauracin eclesiocntrica que asola el mundo catlico
Infelizmente, la primavera del Concilio Vaticano II no dur mucho.
Hacia finales del pontificado de Pablo VI, principalmente a partir de los
aos 70, y con ms fuerza todava desde que Juan Pablo II se convirti
en papa, la Iglesia Catlica entr en un tiempo de mayor rigidez doctri-
nal y disciplinar, que prcticamente ignor y muchas veces hasta acab
por sepultar la renovacin anteriormente incentivada por el Concilio.
Oficialmente, ste nunca fue negado, pero prcticamente el Vaticano y
la mayor parte de la jerarqua, siempre nombrada por el Vaticano, sigui
otro camino. Hombres que prcticamente fueron responsables de las
grandes aperturas del Concilio, fueron progresivamente marginados.
11
CELAM. Documentos dos CELAM: Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro,
Medelln, Puebla e Santo Domingo, Paulus, So Paulo 2004, p. 39.
40 Marcelo BARROS
41
Basta dar el ejemplo de Dom Helder Cmara. A partir de la mitad de los
aos 70, l cay en un creciente ostracismo y una fuerte marginacin.
A pesar de que, en la poca, era el obispo que ms luchaba por ello, no
fue llamado por el papa al Snodo sobre la justicia en el mundo (1971).
En 1977, fue dos veces a Roma para hablar con el papa y se lo impidi
la Secretara de Estado
12
. Esta marginacin de hombres como Helder
Cmara, Oscar Romero, Sergio Mndez Arceo y otros, fue la forma concre-
ta de reprimir el cambio de renovacin que vena del Concilio e imponer
otro modelo eclesiolgico de pastoral y de organizacin eclesial. En los
aos 80, el padre Juan Bautista Libanio denunci que la Iglesia catlica
viva una vuelta a la gran disciplina
13
.
En este proceso, hubo un fortalecimiento de la centralizacin
romana, principalmente expresada en el aumento del poder del papa.
El Concilio haba insistido en la eclesiologa de las Iglesias locales. A
partir del pontificado de Juan Pablo II, se promulg un nuevo Cdigo
de Derecho Cannico y se sepult toda tentativa de inculturacin de la
Liturgia, de la Misin y de la organizacin de la Iglesia. El Vaticano cuid
de sustituir a los obispos ms abiertos por otros de lnea conservadora y
cancel todo dilogo con el mundo moderno que Juan XXIII haba abier-
to. En lugar de los temas sociales y de la preocupacin por el servicio al
pueblo, a partir de entonces, parece casi exclusiva, o al menos, la ms
importante tarea del papa y de los obispos, la insistencia en los viejos
temas de la moral sexual, repetida incansablemente, sin la menor preocu-
pacin por dialogar o aprender algo de la humanidad actual.
Los pioneros del movimiento ecumnico siempre insistirn en que,
sin una profunda renovacin de la Iglesia no hay posibilidad alguna de
un verdadero camino para la unidad. A medida que la Iglesia catlica
se encierra en posiciones de autoritarismo y de un dogmatismo siempre
ms rgido e insiste en sus pretensiones de hegemona y de nostalgia de
la vieja Cristiandad, no hay lugar para el dilogo y la colaboracin con
las otras Iglesias y religiones. La expresin ms clara y vergonzosa de
este tipo de arrogancia eclesistica y de manifestacin anti-ecumnica, se
expres en el documento Dominus Iesus, promulgado en el ao 2000, por
la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En este texto de estilo poco
amoroso y contenido arrogante, claramente se afirma: Es contrario a la
fe de la Iglesia la tesis del carcter limitado e incompleto de la revelacin
de Jesucristo que sera complementada por la revelacin presente en otras
religiones (DJ 6). Eso significa que volvemos a considerar la revelacin
cristiana la nica absoluta. El texto aade que las otras revelaciones (las
12
Bartolomeu Sorge, Helder Camara, Il sogno di una Chiesa povera e serva, en
Aggiornamento Sociale, fev. 2009, p. 20.
13
Joo Batista Libnio, A Volta Grande Disciplina, Ed. Loyola, So Paulo 1984.
42
no cristianas) contienen, como deca el Concilio en su Declaracin sobre
las otras religiones, rayos de aquella verdad que ilumina a todo ser
humano (Nuestra Aetate 2). Y en el ao 2000, el documento Dominus
Iesus completa: estas otras revelaciones tienen elementos de bondad y
de gracia, pero los reciben del misterio de Cristo (DJ 8). Eso quiere decir
que, segn los autores del texto, las otras religiones no tienen ningn
valor en s mismas. Adems, al hablar propiamente de la Iglesia, insiste
en que hay una continuidad histrica entre la Iglesia fundada por Jess
y la Iglesia catlica romana. sta es la nica Iglesia de Cristo que des-
pus de la resurreccin el Salvador dio a Pedro para que la apacentase.
Es la interpretacin restrictiva y contraria al espritu del Concilio que el
actual papa y la Congregacin de la Doctrina de la Fe hacen al retomar
el trmino subsistit de la Lumen Gentium (DJ 16). La conclusin de esta
visin piramidal de la Iglesia, exclusivamente a partir de la jerarqua y
de la tradicin del obispo de Roma como jefe de la Iglesia universal, es
que las Iglesias ortodoxas todava pueden ser llamadas la Iglesia, ya que
detentan la tal sucesin apostlica (comprendida de forma restrictiva) y
las Iglesias evanglicas no deben ser denominadas propiamente Iglesias
sino comunidades eclesiales (DJ 17). Es la divinizacin misma del poder
y la falsificacin del Concilio Vaticano II. Lo peor de eso, es que, sin duda,
los autores saben que no representan la posicin y el pensamiento de la
mayor parte de los catlicos del mundo, ni de los obispos. Muchos de
ellos protestaron y mostraron claramente que no piensan as. En el mismo
Vaticano hubo declaraciones crticas al documento y contrarias a su con-
tenido por parte de personas como el cardenal Walter Kasper, entonces
presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos. Pero
lo increble es, que la Congregacin de la Doctrina de la Fe no dice: esta
Congregacin piensa as o sta es nuestra opinin. Declara: sta es la
fe de la Iglesia. De qu Iglesia?
5. Lectura pluralista y liberadora del Vaticano II
La necesaria perspectiva crtica de este texto, me recuerda unas
palabras del cardenal Newman a mediados del siglo XIX. En una carta a
un amigo, escriba: No debes olvidar que, si en diversos lugares, hablo
expresamente contra el actual estado de cosas en la Iglesia, no lo hago
a la ligera, sino para mostrar que siento las dificultades que afligen a
tantos espritus (John Henry Newman)
14
En este sentido, en Amrica
Latina y en otras partes del mundo, ciertamente, una de las grandes
herencias del Concilio Vaticano II, en la conciencia del pueblo catlico
y de los pastores y asesores ms lcidos, es la posibilidad de superar la
14
J. H. Newman, Carta a J. Keble, 06.09.1843, citada por J. J. Gonzlez Faus, La Libertad de
la Palabra en la Iglesia y en la Teologa, Sal Terrae, Santander 1985, p. 131.
42 Marcelo BARROS
43
cultura que se expresaba en el slogan: Roma locuta, causa finita! y que
se expresa todava en el actual Cdigo de Derecho Cannico al decir: El
Soberano Pontfice juzga a todos y no puede ser juzgado por ninguno.
En esta lnea, en todo el mundo, el paradigma nuevo de la teologa y de
la pastoral es el pluralismo cultural y religioso. En un mundo cada vez
ms diversificado y pluralista, la teologa cristiana debe hacer un esfuerzo
para superar su propio absolutismo y visin exclusivista y repensarse a
partir del descubrimiento y valoracin de los otros caminos y culturas
religiosas. Podemos decir que esta visin teolgica de atencin y recono-
cimiento positivo del otro, aunque incipiente, es una herencia del Concilio
Vaticano II. Aunque ste no lleg a entrar en esta perspectiva pluralista,
tanto en su eclesiologa como en su forma de tratar las otras religiones
y el derecho de la libertad de conciencia de cada persona, el Concilio
inici un camino que nos da la Teologa Pluralista de la Liberacin que
asumimos y va ms all de la etapa que el Vaticano II represent.
Esta teologa ha sido ms explcitamente propuesta en la coleccin
de cinco libros coordinados por la Comisin Teolgica de la Asociacin
Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo (ASSET). Esta coleccin se
llama: Por los muchos caminos de Dios y tiene como objetivo la for-
mulacin de los criterios y principios de una Teologa Pluralista de la
Liberacin, primeramente latinoamericana (libro 3), despus interconti-
nental, aunque todava cristiana (libro 4) y finalmente, el esbozo de una
Teologa Pluralista de la Liberacin, interconfesional y mundial (libro
5)
15
. Hoy, el espritu del Concilio Vaticano II nos impulsa a este nuevo
camino de fe y espiritualidad que recuerda lo que deca Ibn Arabi, mstico
islamista del siglo XII: As es el ser humano universal, que lleva en l la
simiente de todos los seres y es capaz de abarcar toda la verdad
16
.
6. Perspectivas para un nuevo proceso conciliar
Hace dcadas, las personas que se consideran hijas e hijos del
Concilio Vaticano II propugnan y trabajan para que la Iglesia catlica y
las otras Iglesias cristianas se revitalicen con un nuevo proceso conciliar.
Desde finales de los aos 90, creci en la Iglesia catlica el movimiento
internacional por un nuevo Concilio. El grupo que coordina este movi-
miento sabe que jurdicamente la peticin de un nuevo Concilio tropieza
con el hecho de que slo el papa puede convocarlo y que, en el con-
texto eclesistico actual, difcilmente este Concilio podra significar una
15
Cf. Jos Mara Vigil, Luiza Tomita y Marcelo Barros, Por los muchos caminos de Dios,
cinco volmenes, Ed. Abya Yala, Quito. La coleccin ha aparecido simultneamente
en portugus e ingls, y ya han aparecido cuatro en italiano. Cfr http://tiempoaxial.org/
PorLosMuchosCaminos
16
Citado por Ernesto Balducci, Uomo Planetario, Camunia, Brescia 1985, p. 12.
44
nueva primavera para la Iglesia, como el papa Juan quiso del Vaticano
II, en su poca. Por eso, los grupos y movimientos enganchados actual-
mente en este proyecto prefieren hablar de un proceso conciliar a partir
de las bases. Partiendo de la experiencia de los diversos Foros Sociales
Mundiales y de los tres (en el momento que esto escribo, estamos prepa-
rando el cuarto) Foros Mundiales sobre Teologa y Liberacin, cada vez
un nmero mayor de cristianos piensan que el propio trmino concilio
todava est restringido a obispos, y lo mejor sera pensar en un foro
que, a partir de los procesos de dilogo y de preparacin en cada Iglesia,
pueda alcanzar un nivel panecumnico (interreligioso).
Todava hay una herencia del Concilio que el Pueblo de Dios o
especficamente, la parte que se llama de cristianos laicos, debe tener
el mayor protagonismo posible en este proceso. En este momento de
preparacin de un tiempo nuevo, es bueno recordar lo que, en la poca
en que se preparaba el Concilio, el cardenal Franz Knig, arzobispo de
Viena, afirm al dirigirse a los laicos de su arquidicesis. Cuando tengan
alguna cosa que decir respecto del Concilio y de la Iglesia, no esperen al
obispo. No esperen una palabra de Roma. Hablen, cuando piensan que
deben hacerlo, urjan cuando deben urgir. Siempre que tuvieren ocasin,
informen al mundo y a los catlicos. Adems, digan tambin todo lo que
el pueblo y los fieles esperan del Concilio. De esa manera, este proceso que
comenz con esperanza, no caer en la desilusin, sino que tendr una
magnfica realizacin
17
.
Desde 1983 el Consejo Mundial de Iglesias impulsa un proceso
conciliar ecumnico sobre Paz, Justicia y Defensa de la Creacin. Es
una actualizacin de un deseo del pastor Dietrich Bonhoeffer en 1933.
El Consejo Mundial de Iglesias no consigui llevar adelante esta pro-
puesta por el rechazo que sufri por parte del Vaticano y de las instan-
cias jerrquicas oficiales de la Iglesia catlica. No obstante, aun as, la
herencia del Vaticano II no nos permite desanimarnos. En este contexto,
es bueno recordar unas palabras del cardenal Newman, en medio de la
coyuntura terrible de la Iglesia catlica despus del Vaticano I y de Po
IX, al haber forzado a los obispos a aceptar la proclamacin del dogma
de la infalibilidad papal. En 1871, Newman escribi: La Iglesia camina
hacia la verdad perfecta a travs de diversas y sucesivas declaraciones
que se expresan en direcciones contrarias. Aun con sus contradicciones,
se van perfeccionando y complementando unas con otras. Po IX no ser
el ltimo de los papas Tengamos paciencia. Un nuevo papa, un nuevo
Concilio pulir la obra
18
.
17
Citado en Signes du Temps, (04/ 04 1961, p. 19, citado por - L.A. Gomez de Souza, Do
Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo 2004, p. 255.
18
Carta a Plummer del 3 de abril de 1871, citada en E. Beauduin, Perspectives sur le Concile,
en La Revue Nouvelle, Bruxelas, (15 julho 1961) 64.
44 Marcelo BARROS
45
O Ecumenismo
e os 50 anos do Vaticano II
Marcelo BARROS
1
Recife, Ba, Brasil
Recordar o Conclio Vaticano II e celebrar o jubileu de seu incio,
naquele inesquecvel 11 de outubro de 1962 uma importante tarefa da
teologia crist mais aberta e dos grupos que tentam retomar o esprito de
renovao eclesial e dilogo com o mundo, proposto pelo Conclio. Hoje
este sopro de primavera da Igreja e do mundo parece ameaado pelo
clima de medo e negativismo que assola o Vaticano e muitos ambientes
da cpula eclesistica catlico-romana. Em ambientes mais oficiais da hie-
rarquia catlica, chegamos a um ponto em que o que h de mais aberto
e inovador que se pode invocar para o caminho eclesial no sculo XXI
ainda a palavra do Conclio Vaticano II, proclamada h 50 anos. E esta
palavra, os setores atualmente mais poderosos na hierarquia eclesistica
romana fazem de tudo para ignorar ou, quando no podem, reinterpretar
de forma mais restrita e conservadora.
O Conclio Vaticano II assinalou no somente o fim de uma poca,
mas possivelmente o primeiro ato de uma nova fase, em que o binmio
espiritual/temporal tem novo equacionamento. Entretanto, apesar disso,
como a transio no fcil e os hbitos antigos so arraigados, o sub-
consciente de muitos na hierarquia e mesmo no povo ainda comporta
reaes condicionadas pelos tempos antigos que no existem mais
2
. J
em 1949, na Frana, Emmanuel Mounier tinha proclamado: a Cristandade
morreu!
3
. ento surpreendente como at hoje cpulas eclesisticas que-
rem a todo custo voltarem ao tempo da Cristandade.
1
Marcelo BARROS monge beneditino e biblista, assessor das comunidades eclesiais
de base e dos movimentos populares no Brasil. autor de 37 livros dos quais um
dos mais recentes junto com Frei Betto: O Amor fecunda o Universo (Ecologia e
Espiritualidade), Ed. Agir, 2009.
2
Luiz Alberto GOMEZ DE SOUZA, Do Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So
Paulo 2004, p. 244.
3
Emmanuel MOUNIER, Feu, la Chrtient, in Oevres, citado por L.A. GOMEZ DE SOUZA,
Do Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo 2004, p. 244.
46
Meio sculo depois, as propostas concretas do Conclio Vaticano II
podem parecer incompletas e inadequadas a um mundo que se transfor-
mou rpida e profundamente desde os anos 60. Entretanto, vale a pena
recordar e retomar o esprito e o clima aberto e de dilogo que o Vaticano
II suscitou na teologia e na pastoral. Aqui me proponho a recordar o que
isso significou no campo do Ecumenismo e do Dilogo com as outras
religies.
1. Antecedentes e contexto do Conclio
Quando se fala em Ecumenismo, o primeiro fato a recordar que
Joo XXIII anunciou a convocao do Conclio Vaticano II em um culto
ecumnico. Na noite do 25 de janeiro de 1959, em um culto de encerra-
mento da Semana de Oraes pela Unidade dos Cristos, na Baslica de
So Paulo fora dos Muros, o desejo do papa parecia ser o de um Conclio
que fosse ecumnico no sentido tradicional de reunir todos os bispos
catlicos do mundo, mas tambm de ser lugar de dilogo de representan-
tes das diversas confisses crists. O papa disse claramente que o obje-
tivo do Conclio seria abrir um caminho novo para a unidade visvel das
Igrejas. Houve at quem pensasse que se retomaria o fracassado esforo
feito pelo 2 Conclio de Lion (1274) e pelo de Florena (1438) de alcan-
ar, por meio das sesses conciliares e ainda no ambiente do Conclio
uma imediata unidade para as Igrejas. Depois, todos verificaram que o
caminho bem mais longo e rduo
4
. O papa foi pressionado e encontrou
muita resistncia nos ambientes curiais de Roma e do mundo. Ainda em
1960, dois anos antes do Conclio comear, um debate entre Giorgio La
Pira, prefeito de Florena na poca do Conclio e sua Beatitude Maximus
IV Saigh, patriarca melquita, deixou claro que o papa estava sendo pres-
sionado sobre a questo ecumnica e o patriarca conclua: Esperamos
que sobre isso o Conclio seja um segundo Pentecostes que rena os
irmos de idiomas (teolgicos) diferentes e possa suscitar uma recriao
de nossa mentalidade crist
5
.
Mesmo hoje, parece quase um milagre que Joo XXIII tenha con-
seguido ainda avanar tanto. claro que o papa Joo conseguiu isso
porque, desde dcadas anteriores ao Conclio, mesmo no contexto de um
Catolicismo muito fechado, principalmente desde os anos 40, em vrios
lugares do mundo, era semeado um ambiente novo que possibilitou novas
relaes ecumnicas
6
. Foi o movimento ecumnico iniciado em 1910 no
4
E. BEAUDOIN, Perspectives sur le Concile, in La Revue Nouvelle, 1963, p. 53.
5
Sobre este debate, ver Informations Catholiques Internationales, Paris, 124(15/07/1960)7.
6
Sobre isso ver ainda um texto publicado anterior ao comeo do Concilio: Bernardo CATO,
O Esforo Ecumnico da Igreja Catlica, in Revista Eclesistica Brasileira, REB,
Petrpolis, v. XXI, fasc 2, (1961), p. 303.
46 Marcelo BARROS
47
mundo protestante e que tinha contagiado vrios ambientes catlicos
que permitiu passos concretos que desembocaram no Conclio. Assim,
no dia 05 de junho de 1960, o papa tinha criado em Roma o Secretariado
para a Unidade dos Cristos, presidido pelo Cardeal Agostinho Bea. Em
dezembro de 1960, pela primeira vez na histria, desde a diviso de 1054,
Atengoras I, patriarca de Constantinopla visita o papa e no seu discurso
da Epifania de 1959, ainda antes do anncio do Conclio, aplica ao papa
Joo XXIII, as palavras do evangelho: Houve um homem enviado por
Deus e cujo nome era Joo
7
. Em 1961, na sua terceira assemblia geral,
em Nova Dehli, o Conselho Mundial de Igrejas convidou os catlicos
para a conferncia e o Vaticano acabou pela primeira vez mandando uma
delegao oficial.
2. Passos ecumnicos antes e no tempo do Conclio
Quando organizou o funcionamento do Conclio, sem dvida, no
campo do Ecumenismo, a primeira atitude concreta do papa foi convidar
ao Conclio cristos/s de outras Igrejas como observadores fraternos que
se misturavam com o conjunto dos bispos e muitas vezes, dentro e fora
das sesses os assessoravam e davam sua opinio sincera. O Conclio
aberto em 11 de outubro de 1962 recebeu como observadores e hspedes
do Secretariado para a Unidade dos Cristos, mais de uma centena de
autoridades eclesisticas representando todas as grandes tradies cris-
ts. Apesar dos pequenos passos aqui j aludidos, em relao s antigas
Igrejas orientais, chamadas por alguns de pr-calcedonianas e por outros
de monofisitas, rompia-se um isolamento mtuo que durava desde o
Conclio de Calcednia (431). Em relao Ortodoxia, retomavam-se as
relaes interrompidas em 1054, com o assim chamado cisma do Oriente.
Em relao s Igrejas sadas da Reforma Protestante reabria-se um dilo-
go quase inexistente, de maneira oficial, desde a ruptura de Lutero, em
1517
8
.
Ao recordar suas memrias do Concilio, Dom Hlder Cmara sem-
pre insistia que o fato mais formador de sua sensibilidade ecumnica foi
a convivncia fraterna e amiga na sala conciliar e nos corredores, em
reunies informais e ceias fraternas com pessoas como Roger Schutz,
da comunidade de Taiz, Michael Ramsey, arcebispo anglicano, Phillip
Potter, secretrio do Conselho Mundial de Igrejas e vrios irmos e irms
de outras confisses. At hoje, a experincia confirma: o primeiro passo
o estabelecimento de uma relao mtua que crie confiana e verdadei-
7
Cf. Revista Eclesistica Brasileira, REB, Petrpolis, v. XXI, fasc. 2, (1961) p. 396.
8
Jos Oscar BEOZZO, O Ecumenismo na Va Conferncia Geral do Episcopado Latino-
americano, in Religio e Cultura, PUC-SP, vol. VI, n. 12, jul-dez 2007, pp. 32.
O ecumenismo e os 50 anos do Vaticano II 47
48
ra aproximao humana entre as pessoas, antes mesmo de passos mais
institucionais.
Na poca em que o Conclio comeou, o pensamento oficial
catlico ainda era a esperana da volta dos irmos separados. No foi
fcil superar esta viso. A mudana no se deu a partir do trabalho pro-
priamente ecumnico. Aconteceu no plano mais amplo da elaborao e
aprofundamento de uma nova viso eclesiolgica. Foi medida em que,
na Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja, o Conclio
distinguiu a Igreja Catlica Romana da verdadeira Igreja de Cristo e
definiu que esta subsiste na Igreja Catlica, mas no se esgota nela, (Cf.
LG 8). ento sim, tornou-se possvel compreender que o caminho para a
unidade no seria mais apenas o retorno estrutura catlico-romana, mas
um caminho de converso na direo do Cristo.
O Conclio falou da reintegrao da unidade (nome do Decreto
do Conclio sobre o ecumenismo em 1964). Isso supe que algum dia esta
unidade tivesse sido alcanada e, em uma data determinada, a Igreja de
Cristo tivesse sido dividida. De fato, ao contrrio, o Novo Testamento j
mostra que a viso cristolgica e eclesiolgica das cartas paulinas bas-
tante diferente do que o evangelho de Mateus testemunha sobre a comu-
nidade de onde este texto se originou e diferente tambm da comunidade
responsvel pela carta de Tiago e ainda diferente da cristologia e do
modo de organizar a Igreja das comunidades joaninas responsveis pelos
escritos que a tradio atribui ao discpulo amado. claro que se pode
dizer que esta diversidade no tinha ainda provocado uma real diviso.
Entretanto, os textos do Novo Testamento aludem a grupos dissidentes
como os discpulos de Joo, os crculos gnsticos, as tendncias que o
livro do Apocalipse alude (como os nicolatas no cap. 3). Neste sentido, o
Conclio Mundial de Igrejas fala de diversidade reconciliada.
Outra contribuio fundamental para a relao da Igreja Catlica
com as outras Igrejas irms foi a superao do velho esquema dogmtico
que falava em duas fontes da revelao divina: a Bblia e a tradio. Havia
sculos, a Igreja Catlica falava sempre das duas fontes de revelao e,
na prtica, parecia insistir que a principal delas era a tradio. Baseada
nelas, a teologia engoliu os ltimos dogmas proclamados por papas como
Pio IX (a Imaculada Conceio e a Infalibilidade do Papa) e Pio XII (A
assuno de Maria, em 1950). O documento preparado pela comisso
preparatria do do Conclio sobre as duas fontes de revelao foi desa-
provado pelo papa Joo XXIII na primeira sesso do Conclio (1962)
9
. Ele
mandou que retirassem de discusso o texto e o refizessem por inteiro.
Sem a interveno direta do papa, provavelmente, o Conclio teria ficado
9
Cf. Frei Boaventura KLOPPENBURG, (org.), Compndio do Vaticano II, Vozes, 29 ed.,
Petrpolis 2000, p. 120.
48 Marcelo BARROS
49
com o esta teologia que mantinha um dos motivos mais fortes da diviso
entre as Igrejas. Uma das teses fundamentais de Lutero era justamente a
Sola Scriptura. Foram ao menos dois anos de trabalhos, discusses, deba-
tes at que a quase unanimidade dos padres conciliares aprovou o texto
oficial da Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina.
Para o desenvolvimento posterior da relao ecumnica entre catlicos
e evanglicos, este documento sobre a Palavra de Deus foi at mais fun-
damental e importante do que mesmo o Decreto Unitatis Redintegratio
sobre Ecumenismo.
Quanto ao dilogo inter-religioso, o Concilio teve de enfrentar
ainda maiores entraves e obstculos, tanto dogmticos quanto histricos
do que no campo da relao entre as Igrejas. No comeo, as reflexes
e debates se centravam na relao da Igreja Catlica com os judeus.
Tambm um grupo de bispos pedia um documento que definisse uma
nova posio da Igreja Catlica sobre a liberdade religiosa, antes to
combatida por diversos papas e snodos. S em 1965, na ltima sesso,
os bispos conseguiram aprovar dois documentos, como declaraes, um
sobre a Liberdade Religiosa (Dignitatis Humanae) e um sobre a relao
da Igreja com as outras religies (Nostra Aetate).
3. O Vaticano II e as conferncias do episcopado latino-americano.
Na Amrica Latina, o Conclio Vaticano II foi atualizado e incultu-
rado atravs da preparao nas bases e da realizao da 2 conferncia
geral do episcopado latino-americano em Medellin (1968). Conforme afir-
mava sempre o padre Jos Comblin: Medellin representou uma espcie
de nascimento de uma Igreja Catlica propriamente latino-americana.
Jos Oscar Beozzo explica: Medelln incorporou com entusiasmo as
novas orientaes conciliares e os convidados de outras Igrejas crists
que participaram dessa II Conferncia Geral do Episcopado Latino-
americano colaboraram ativamente nas distintas comisses de trabalho
responsveis pelos 16 documentos finais da magna Assemblia que deu
identidade e um rosto prprio para a Igreja catlica na Amrica Latina e
no Caribe
10
. No documento de Concluses de Medelln, no h propria-
mente um documento prprio sobre Ecumenismo. Entretanto, de todas
as Conferncias Gerais do Episcopado Latino-americano, Medelln foi a
mais ecumnica no sentido da participao de maior nmero de cristos
no catlicos e de intenso trabalho conjunto e de comunho. Inclusive
na celebrao eucarstica de encerramento, os no catlicos solicitaram
e foram oficialmente admitidos na eucaristia, o que depois o Vaticano
nunca mais aceitou. Nas Concluses de Medellin, vrias vezes, os bis-
10
J.O. BEOZZO, O Ecumenismo na Va Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano,
in Religio e Cultura, PUC-SP, vol. VI, n. 12, jul-dez 2007, pp. 35.
50
pos se comunicam diretamente no s com as comunidades catlicas,
mas tambm com as crists de outras Igrejas. Nos documentos sobre
Promoo Humana e sobre a Paz, os bispos se dirigem tambm aos no-
cristos e pedem que sejam convidadas as diversas confisses e comu-
nidades crists e no-crists a colaborarem nas tarefas de construo
de um mundo novo nestes tempos difceis. (Med. 2,26; 9,11 e 9,14 e a
Mensagem dos Bispos aos povos da Amrica Latina
11
).
Este esprito de Medellin que, mesmo com as dificuldades de um
ambiente tradicional e hegemonicamente de Cristandade Catlica, foi pre-
dominantemente ecumnico, no continuou inspirando as conferncias
que vieram depois. Mesmo Puebla que ainda manteve algo do esprito
de Medellin j no viveu o mesmo clima ecumnico. As conferncias de
Santo Domingos (1992) e Aparecida (2007) j so expresses de uma
Igreja Catlica, em seu conjunto, muito mais conservadora e fechada
sobre si mesma.
Sem dvida o que, nas Igrejas da Amrica Latina mais contribuiu
para um novo caminho ecumnico a partir do esprito do Conclio foi,
a partir de Medellin, a consolidao de uma Igreja compreendida como
servio ao povo. Esta viso de Igreja no veio de um texto determinado
do Vaticano II, mas da proposta do papa Joo XXIII e de muitos bis-
pos como Dom Hlder Cmara e outros que desejavam que uma Igreja
mais pobre e a servio dos pobres. Na Amrica Latina, esta nova forma
de compreender a Igreja permitiu um ecumenismo social, no qual as
diversas formas de pastorais populares cresceram com a participao
ativa de homens e mulheres de vrias Igrejas e at de outras religies. A
experincia das pastorais sociais tem sido de que as prprias expresses
da f so transformadas a partir da insero concreta e da solidariedade
aos empobrecidos e excludos do mundo.
4. A restaurao eclesiocntrica que assola o mundo catlico
Infelizmente, a primavera do Conclio Vaticano II no demorou
muito. Ainda no final do pontificado de Paulo VI, principalmente a partir
dos anos 70 e com mais fora ainda desde que Joo Paulo II se tornou
papa, a Igreja Catlica entrou em um tempo de maior rigidez doutrinal
e disciplinar que praticamente ignorou e muitas vezes at acabou por
sepultar a renovao antes incentivada pelo Conclio. Oficialmente, este
nunca foi negado, mas, praticamente o Vaticano e a maior parte da hie-
rarquia, sempre nomeada pelo Vaticano, seguiu outro caminho. Homens
que praticamente foram responsveis por grandes aberturas do Conclio
11
CELAM. Documentos dos CELAM: Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro,
Medelln, Puebla e Santo Domingo, Paulus, So Paulo 2004, p. 39.
50 Marcelo BARROS
51
foram progressivamente marginalizados. Basta dar o exemplo de Dom
Hlder Cmara. A partir da metade dos anos 70, ele caiu em um cres-
cente ostracismo e uma forte marginalizao. Apesar de que, na poca,
era o bispo que mais lutava por isso, no foi chamado pelo papa para o
Snodo sobre a justia no mundo (1971). Em 1977, foi duas vezes a Roma
falar com o papa e foi impedido pela Secretaria de Estado
12
. Esta margi-
nalizao de homens como Hlder Cmara, Oscar Romero, Srgio Mendes
Arceo e outros foi a forma concreta de reprimir o caminho de renovao
que vinha do Conclio e impor outro modelo eclesiolgico de pastoral e
de organizao eclesial. Nos anos 80, o padre Joo Batista Libnio denun-
ciou que a Igreja Catlica vivia uma volta grande disciplina
13
.
Neste processo, houve um fortalecimento da centralizao roma-
na, principalmente expressa no aumento do poder do papa. O Conclio
tinha insistido na eclesiologia das Igrejas locais. A partir do pontificado
de Joo Paulo II, promulgou-se um novo Cdigo de Direito Cannico e
se sepultou toda tentativa de inculturao da Liturgia, da Misso e da
organizao da Igreja. O Vaticano cuidou de substituir os bispos mais
abertos por outros de linha conservadora e cancelou todo dilogo com o
mundo moderno que Joo XXIII havia aberto. No lugar dos temas sociais
e da preocupao com o servio ao povo, a partir de ento, parece que
a quase exclusiva, ou ao menos, a mais importante tarefa do papa e dos
bispos a insistncia nos velhos temas da moral sexual, repetida incan-
savelmente, sem a menor preocupao em dialogar ou aprender alguma
coisa da humanidade atual.
Os pioneiros do movimento ecumnico sempre insistiram que,
sem uma profunda renovao da Igreja no h nenhuma possibilidade
de verdadeiro caminho para a unidade. medida que a Igreja Catlica
se fecha em posies de autoritarismo e de um dogmatismo sempre mais
rgido e insiste em suas pretenses de hegemonia e de nostalgia da velha
Cristandade, no h lugar para o dilogo e a colaborao com as outras
Igrejas e religies. A expresso mais clara e vergonhosa deste tipo de
arrogncia eclesistica e de manifesto anti-ecumnico se expressou no
documento Dominus Jesus, emanado, no ano 2000, pela Congregao
Pontifcia da Doutrina da F. Neste texto de estilo pouco amoroso e con-
tedo arrogante, claramente afirmado: contrria f da Igreja a tese
do carter limitado e incompleto da revelao de Jesus Cristo que seria
complementada pela revelao presente em outras religies (DJ 6). Isso
significa que voltamos a considerar a revelao crist a nica e absoluta.
O texto completa que as outras revelaes (no crists) contm como
12
Bartolomeu SORGE, Helder Camara, Il sogno di una Chiesa povera e serva, in
Aggiornamento Sociale, fev. 2009, p. 20.
13
Joo Batista LIBNIO, A Volta Grande Disciplina, Ed. Loyola, So Paulo 1984.
52
dizia o Conclio na sua Declarao sobre as outras religies: raios daque-
la verdade que ilumina todo ser humano (Declarao do Conclio Nostra
Aetate, 2). E no ano 2000, o documento Dominus Jesus completa: estas
outras revelaes tm elementos de bondade e graa, mas os recebem
do mistrio de Cristo (DJ 8). Isso quer dizer que, segundo os autores
do texto, as outras religies no tm nenhum valor em si mesmas. Alm
disso, ao falar propriamente da Igreja, insiste que h uma continuidade
histrica entre a Igreja fundada por Jesus e a Igreja Catlica Romana.
Esta a nica Igreja de Cristo que aps a ressurreio o Salvador deu
a Pedro para apascentar. Esta a interpretao restritiva e contrria ao
esprito do Conclio que o atual papa e a Congregao da Doutrina da F
faz ao retomar o termo subsistit da Lumen Gentium (DJ 16). A concluso
desta viso piramidal de Igreja, exclusivamente a partir da hierarquia e
da tradio do bispo de Roma como chefe da Igreja universal, que as
Igrejas ortodoxas ainda podem ser chamadas de Igreja j que detm a
tal sucesso apostlica (compreendida de forma restritiva) e as Igrejas
evanglicas no devem ser denominadas propriamente de Igrejas e sim
de comunidades eclesiais (DJ 17). a prpria divinizao do poder e a
contrafao do Conclio Vaticano II. O pior disso que, sem dvida, os
autores sabem que no representam a posio e o pensamento da maior
parte dos catlicos do mundo inteiro e mesmo dos bispos. Muitos deles
protestaram e mostraram claramente que no pensam assim. Mesmo no
Vaticano, houve declaraes crticas ao documento e contrrias ao seu
contedo por parte de pessoas como o cardeal Walter Kasper, ento pre-
sidente do Conselho Pontifcio para a Unidade dos Cristos. Mas, incrvel
que a Congregao da Doutrina da F no diz: esta congregao pensa
assim ou esta a nossa opinio. Declara: esta a f da Igreja. De
que Igreja?
4. Leitura pluralista e libertadora do Vaticano II
A necessria perspectiva crtica deste texto me recorda uma pala-
vra do cardeal Newman, nos meados do sculo XIX. Em uma carta a um
amigo, ele escrevia: No deve voc esquecer que, se em diversos lugares,
falo expressamente contra o atual estado de coisas na Igreja, no o fao
levianamente, mas para mostrar que sinto as dificuldades que afligem
a tantos espritos (John Henry Newman)
14
. Neste sentido, na Amrica
Latina e em outras partes do mundo, certamente uma das grandes heran-
as do Conclio Vaticano II na conscincia do povo catlico e dos pastores
e assessores mais lcidos a possibilidade de superar a cultura que se
expressava no slogan: Roma locuta, causa finita! e que se expressa
14
J. H. NEWMAN, Carta a J. Keble, 06.09.1843, citada por J. J. GONZALEZ FAUS, La
Liberdad de la Palabra en la Iglesia y en la Teologia, Sal Terrae, Santander 1985, p. 131.
52 Marcelo BARROS
53
ainda no atual Cdigo de Direito Cannico que diz: O Soberano Pontfice
julga a todos e no pode ser julgado por ningum. Nesta linha, em todo
o mundo, o paradigma novo da Teologia e da pastoral o Pluralismo
Cultural e Religioso. Em um mundo cada vez mais diversificado e plu-
ralista, a Teologia crist deve fazer um esforo de superar o seu prprio
absolutismo e viso exclusivista e ser repensada a partir da descoberta e
da valorizao dos outros caminhos e culturas religiosas. Podemos dizer
que esta viso teolgica de ateno e reconhecimento positivo do outro,
mesmo incipientemente, uma herana do Conclio Vaticano II. Mesmo
se este no chegou a entrar nesta perspectiva pluralista, tanto em sua
Eclesiologia como em sua forma de tratar as outras religies e o direito de
liberdade da conscincia de cada pessoa, o Conclio iniciou um caminho
que ns da Teologia Pluralista da Libertao assumimos e continuamos
indo alm da etapa que o Vaticano II representou.
Esta teologia foi mais explicitamente proposta pela coleo
de cinco livros coordenados pela Comisso Teolgica da Associao
Ecumnica de Telogos/as do Terceiro Mundo (ASETT). Esta coleo se
chamou: Pelos muitos caminhos de Deus e teve como objetivo a formu-
lao dos critrios e princpios de uma Teologia Pluralista da Libertao,
primeiramente latino-americana (livro 3), depois intercontinental, embora
ainda crist (livro 4) e finalmente, o esboo de uma Teologia Pluralista
da Libertao interconfessional e mundial (livro 5)
15
. Hoje, o esprito do
Conclio Vaticano II nos impulsiona a este caminho novo de f e espiritu-
alidade que recorda o que dizia Ibn Arabi, mstico islmico do sculo XII:
Assim o homem universal, que leva nele a semente de todos os seres e
capaz de abarcar toda a verdade
16
.
5. Perspectivas para um novo processo conciliar
H dcadas, as pessoas que se consideram filhas e filhos do
Conclio Vaticano II propugnam e trabalham para que a Igreja Catlica
e as outras Igrejas crists se revitalizem em um novo processo conciliar.
Desde o final dos anos 90, cresceu na Igreja Catlica o movimento inter-
nacional por um novo Conclio. O grupo que coordena este movimento
sabe que juridicamente o pedido de um novo Conclio esbarra no fato
de que s o papa pode convoc-lo e que, no contexto eclesistico atual,
dificilmente este Conclio poderia significar uma nova primavera para
a Igreja, como o papa Joo quis o Vaticano II em sua poca. Por isso,
15
Cf. Jos Maria VIGIL, Luiza TOMITA e Marcelo BARROS, Por los muchos caminos de Dios,
cinco volumes, Quito, Ed. Abya Yala, cf. www.tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos.
Em portugus, o primeiro saiu pela Ed. Rede, o segundo pela Loyola, o terceiro, quarto
e quinto pelas Paulinas; cf. tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos. Em italiano: www.
tiempoaxial.org/PerIMoltiCammini. English: www.tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths
16
Citado por Ernesto BALDUCCI, Il Uomo Planetario, Camunia, Brescia 1985, p. 12.
54
os grupos e movimentos engajados atualmente neste caminho preferem
insistir em um processo conciliar a partir das bases. A partir da expe-
rincia dos diversos Fruns Sociais Mundiais e mesmo dos trs (neste
momento em que lhes escrevo, estamos preparando o quarto) Fruns
Mundiais sobre Teologia e Libertao, cada vez mais um nmero maior de
cristos pensam que o prprio termo conclio ainda restrito a bispos e
o melhor ser pensar um frum que a partir do processo de dilogo e de
preparao em cada Igreja possa atingir um nvel pan-ecumnico cristo
e mesmo macro-ecumnico (inter-religioso).
ainda uma herana do Conclio que o povo de Deus ou espe-
cificamente a parte que se chama de cristos leigos deve ter o maior
protagonismo possvel neste processo. Neste momento de preparao
de um tempo novo, bom recordar o que, na poca em que se prepa-
rava o Conclio, o cardeal Franz Knig, arcebispo de Viena, afirmou ao
se dirigir aos leigos, fiis de sua arquidiocese: Quando tiverem alguma
coisa a dizer a respeito do Conclio e da Igreja, no esperem pelo bispo.
No esperem uma palavra de Roma. Exortem, quando acreditarem dever
faz-lo, apressem quando julgarem dever apressar. Sempre que tiverem
ocasio, informem o mundo e os catlicos. Mas, digam tambm o tudo
o que o povo e os fiis esperam do conclio. Ento, este processo que
comeou na esperana, no cair na desiluso, mas ter uma magnfica
realizao
17
.
Desde 1983, o Conselho Mundial de Igrejas propunha um pro-
cesso conciliar ecumnico sobre Paz, Justia e Defesa da Criao. Era
a atualizao de um desejo do pastor Dietrich Bonhoeffer em 1933. O
Conselho Mundial de Igrejas no conseguiu levar adiante esta proposta
pela rejeio que este processo sofreu por parte do Vaticano e das ins-
tncias hierrquicas oficiais da Igreja Catlica. Entretanto, mesmo assim,
a herana do Vaticano II no nos permite desanimar. Neste contexto,
bom recordarmos uma palavra do Cardeal Newman, em meio conjun-
tura terrvel da Igreja Catlica depois do Conclio Vaticano I e de Pio IX
ter forado os bispos a aceitar a proclamao do dogma da infalibilidade
papal. Em 1871, o cardeal Newman escreveu: A Igreja caminha para
a verdade perfeita, atravs de diversas e sucessivas declaraes que se
expressam em direes contrrias. Mesmo com suas contradies elas
vo se aperfeioando e se completando umas s outras. Pio IX no ser
o ltimo dos papas... Tenhamos pacincia. Um novo papa, um novo con-
clio poliro a obra
18
.
17
Citado em Signes du Temps, (04/04/1961, p. 19, citado por L.A. GOMEZ DE SOUZA, Do
Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo 2004, p. 255.
18
Carta a Plummer de 03 de abril de 1871, citada em E. BEAUDUIN, Perspectives sur le
Concile, La Revue Nouvelle, Bruxelas, (15 julho 1961) 64.
54 Marcelo BARROS
55
L'Ecumenismo
a 50 anni dal Vaticano II
Verso un nuovo cammino di fede e di spiritualit
Marcelo BARROS
1
Recife, Ba, Brasil
Fare memoria del Concilio Vaticano II, celebrando il 50.mo anniver-
sario della sua apertura, quellindimenticabile 11 ottobre del 1962, un
compito importante della teologia cristiana pi aperta e dei gruppi che
mirano a recuperare lo spirito di rinnovamento ecclesiale e di dialogo con
il mondo proposto dal Concilio. Oggi questo soffio di primavera sembra
minacciato dal clima di paura e negativit che devasta il Vaticano e molti
vertici ecclesiastici cattolico-romani. In ambienti ufficiali della gerarchia
cattolica, siamo arrivati al punto che il massimo dellapertura e dellinno-
vazione che si pu invocare per il cammino ecclesiale nel XXI secolo
la parola del Concilio Vaticano II proclamata 50 anni fa. E, questa parola,
i settori pi potenti della gerarchia ecclesiastica fanno di tutto per igno-
rarla o, quando non possono, per reinterpretarla nel modo pi restrittivo
e conservatore. ().
Mezzo secolo dopo, le proposte concrete del Concilio Vaticano II
possono sembrare incomplete e inadeguate per un mondo che si trasfor-
ma rapidamente e profondamente dagli anni 60. Tuttavia, vale la pena
ricordare e riprendere lo spirito e il clima di apertura e di dialogo che il
Vaticano II suscit nella teologia e nella pastorale. Qui mi propongo di
ricordare ci che esso ha significato nel campo dellecumenismo e del
dialogo con le altre religioni.
1. Gli antecedenti e il contexto del Concilio
Quando si parla di ecumenismo, il primo punto da ricordare che
Giovanni XXIII annunci la convocazione del Concilio Vaticano II durante
un culto ecumenico: la notte del 25 gennaio del 1959, nella celebrazio-
ne conclusiva della Settimana di preghiera per lunit dei cristiani, nella
56
Basilica di San Paolo Fuori le Mura. (). Il papa disse chiaramente che
lobiettivo del Concilio sarebbe stato quello di aprire un nuovo cammino
per lunit visibile delle Chiese. (). Molte furono le pressioni e le resi-
stenze negli ambienti curiali di Roma e del mondo. ().
Sembra ancora oggi quasi un miracolo che Giovanni XXIII sia riu-
scito ad avanzare tanto. chiaro che ci fu possibile per il fatto che, a
partire principalmente dagli anni 40, pur nel contesto di un cattolicesimo
molto chiuso, in vari luoghi del mondo si era diffuso un clima nuovo che
aveva reso possibili nuove relazioni ecumeniche. (). Cos, il 5 giugno
del 1960, il papa cre a Roma il Segretariato per lUnit dei cristiani,
presieduto dal card. Agostino Bea. Nel dicembre del 1960, per la prima
volta dalla divisione del 1054, un patriarca di Costantinopoli, Atenagora I,
fece visita al papa e nel suo discorso dellEpifania del 1959, ancora prima
dellannuncio del Concilio, applic a Giovanni XXIII le parole del van-
gelo: Cera un uomo inviato da Dio il cui nome era Giovanni. Nel 1961,
per la Terza Assemblea Generale, in Nuova Delhi, il Consiglio Ecumenico
delle Chiese invit i cattolici e il Vaticano, per la prima volta, fin per
inviare una delegazione ufficiale.
2. Passi ecumenici prima e durante il Concilio
Rispetto al funzionamento del Vaticano II, il primo atteggiamen-
to concreto del papa nel campo dellecumenismo fu quello di invitare
cristiani/e di altre Chiese come osservatori fraterni. (). Ricordando il
Concilio, dom Helder Cmara diceva sempre che ci che pi aveva contri-
buito a formare la sua sensibilit ecumenica era stata la convivenza frater-
na e amichevole, nella sala conciliare e nei corridoi, in riunioni informali
e in cene fraterne, con persone come Roger Schutz, della Comunit di
Taiz; Michel Ramsey, arcivescovo anglicano; Phillip Potter, segretario del
Consiglio Ecumenico delle Chiese; e vari fratelli e sorelle di altre con-
fessioni. Lesperienza lo conferma anche oggi: il passo iniziale, prima di
quelli pi istituzionali, stabilire una relazione mutua che crei fiducia e
stabilisca una vicinanza umana autentica tra le persone.
Allepoca in cui inizi il Concilio, il pensiero ufficiale del cattoli-
cesimo era ancora quello di sperare in un ritorno dei fratelli separati.
Non fu facile superare questa visione. Il cambiamento non si verific a
partire dal lavoro propriamente ecumenico. Avvenne sul piano pi ampio
dellelaborazione e dellapprofondimento di una nuova visione eccle-
siologica, nella misura in cui, nella Costituzione Dogmatica sulla Chiesa
Lumem Gentium, il Concilio distinse la Chiesa cattolica romana dalla
vera Chiesa di Cristo, la quale sussiste nella Chiesa cattolica, ma non si
esaurisce in essa (cfr Lg 8). allora che fu possibile comprendere come
56 Marcelo BARROS
57
il cammino per lunit sarebbe stato non pi solo il ritorno alla struttura
cattolico-romana, ma un processo di conversione nella direzione di Cristo.
Il Concilio parl della reintegrazione nellunit (il titolo del
decreto del Concilio sullecumenismo, 1964). Ci supponeva il fatto che
un giorno tale unit doveva esistere e che, in una certa data, la Chiesa di
Cristo si era divisa. Al contrario, il Nuovo Testamento gi dimostra come
la visione cristologica ed ecclesiologica delle lettere paoline sia piuttosto
diversa da ci che il Vangelo di Matteo testimonia riguardo alla comunit
in cui questo testo ha avuto origine (), come pure diversa dalla cri-
stologia e dal modo di organizzare la Chiesa delle comunit giovannee
alla base degli scritti che la tradizione attribuisce al discepolo amato. ().
In questo senso, il Consiglio Ecumenico delle Chiese parla di diversit
riconciliata.
Altro contributo fondamentale per la relazione tra la Chiesa cat-
tolica e le altre Chiese sorelle fu quello del superamento del vecchio
schema dogmatico sulle due fonti della rivelazione divina: la Bibbia e la
tradizione. Era da secoli che la Chiesa cattolica parlava delle due fonti,
finendo per insistere, nella pratica, sul fatto che la principale fosse la
tradizione. (). Il documento messo a punto dalla commissione prepara-
toria del Concilio sulle due fonti della rivelazione non venne approvato
da Giovanni XXIII nella prima sessione del Concilio (1962). Egli dispose
che il testo fosse ritirato dalla discussione e riscritto completamente.
Senza lintervento diretto del papa, probabilmente, il Concilio avrebbe
conservato uno dei motivi pi forti di divisione tra le Chiese. Una delle
tesi fondamentali di Lutero era infatti proprio quella della Sola Scriptura.
Furono necessari almeno due anni di lavoro, di discussioni e di dibattiti
perch la quasi unanimit dei padri conciliari approvasse il testo ufficiale
della Costituzione Dogmatica Dei Verbum sulla Rivelazione Divina. Per
lo sviluppo successivo della relazione ecumenica tra cattolici ed evange-
lici, questo documento sulla Parola di Dio stato anche pi importante
e decisivo dello stesso Decreto Unitatis Redintegratio sullecumenismo.
Quanto al dialogo interreligioso, il Concilio dovette affrontare dif-
ficolt e ostacoli ancora maggiori ().
Solo nel 1965, nellultima sessione, i vescovi sarebbero riusciti
ad approvare due dichiarazioni, una sulla libert religiosa (Dignitatis
Humanae) e laltra sulla relazione della Chiesa con le altre religioni
(Nostra Aetate).
3. Il Concilio Vaticano II e le Conferenze Episcopali Latinoamericane
In America Latina, il Concilio Vaticano II venne attualizzato e incul-
turato attraverso la preparazione a livello di base e la realizzazione della II
Conferenza Generale dellEpiscopato Latinoamericano, a Medelln (1968).
L'ecumenismo, a 50 anni del Vaticano II 57
58
Come affermava sempre p. Jos Comblin, Medelln ha rappresentato una
specie di nascita di una Chiesa cattolica propriamente latinoamericana.
Spiega Jos Oscar Beozzo: Medelln incorpor con entusiasmo
i nuovi orientamenti conciliari e gli invitati di altre Chiese cristiane
che parteciparono a questa II Conferenza Generale dellEpiscopato
Latinoamericano collaborarono attivamente alle distinte commissioni di
lavoro responsabili dei 16 documenti finali di questAssemblea che ha
dato unidentit e un volto propri alla Chiesa cattolica in America Latina
e nei Caraibi. Nel documento di Medelln, non c un testo propriamente
sullecumenismo. Malgrado ci, di tutte le Conferenze Generali dellEpi-
scopato Latinoamericano, Medelln fu la pi ecumenica, per la partecipa-
zione del maggior numero di cristiani non cattolici e per lintenso lavoro
congiunto e fraterno. Anche nella celebrazione eucaristica di chiusura, i
non cattolici sollecitarono e ottennero ufficialmente lammissione alleu-
caristia, cosa che in seguito il Vaticano non consent mai pi. ().
Questo spirito di Medelln che, pur con le difficolt di un ambiente
tradizionale ed egemonico di Cristianit cattolica, fu predominantemente
ecumenico, non continu ad ispirare le conferenze successive. Per quanto
Puebla mantenne ancora qualcosa di tale spirito, non visse comunque
lo stesso clima ecumenico. Le Conferenze di Santo Domingo (1992) e di
Aparecida (2007) sono gi espressioni di una Chiesa cattolica molto pi
conservatrice e chiusa in se stessa.
Senza dubbio, quello che, nelle Chiese dellAmerica Latina, ha
contribuito di pi a un nuovo cammino ecumenico a partire dallo spirito
del Concilio stato, da Medelln in poi, il consolidamento di una Chiesa
intesa come servizio al popolo. Tale visione non proveniva da un deter-
minato testo del Vaticano II, bens da Giovanni XXIII e da molti vescovi
come dom Helder Cmara, i quali auspicavano una Chiesa pi povera
e al servizio dei poveri. In America Latina, questo nuovo modo di com-
prendere la Chiesa ha permesso un ecumenismo sociale, in cui le diverse
forme di pastorale popolare sono cresciute con la partecipazione attiva di
uomini e donne di varie Chiese e anche di altre religioni. ().
4. La Restaurazione ecclesiocentrica che devasta il mondo cattolico
La primavera del Concilio Vaticano II non purtroppo durata
molto. Verso la fine del pontificato di Paolo VI, e con forza maggiore
dallinizio di quello di Giovanni Paolo II, la Chiesa cattolica entrata
in un tempo di maggiore rigidit dottrinale e disciplinare, praticamente
ignorando e spesso finendo per seppellire il rinnovamento anteriormente
promosso dal Concilio. Ufficialmente, esso non mai stato rinnegato, ma
58 Marcelo BARROS
59
nella pratica il Vaticano e la maggior parte della gerarchia hanno seguito
unaltra strada. Alcune figure che avevano praticamente spianato la via
delle grandi aperture del Concilio sono state progressivamente messe
da parte. (). Lemarginazione di vescovi come Hlder Cmara, Oscar
Romero, Sergio Mndez Arceo e altri stato il modo concreto di reprime-
re il rinnovamento conciliare e di imporre un altro modello ecclesiologico
di pastorale e di organizzazione ecclesiale. Negli anni 80, p. Juan Bautista
Libanio denunciava il fatto che la Chiesa cattolica stava vivendo un ritor-
no alla grande disciplina.
In questo processo, si registrato un rafforzamento del centrali-
smo romano, espresso principalmente dallaumento del potere del papa.
Il Concilio aveva insistito sullecclesiologia delle Chiese locali. Sotto il
pontificato di Giovanni Paolo II, si avuta la promulgazione di un nuovo
Codice di Diritto Canonico ed stato seppellito ogni tentativo di incul-
turazione della liturgia, della missione e dellorganizzazione della Chiesa.
Il Vaticano stato attento a sostituire i vescovi pi aperti con altri di
linea conservatrice e ha cancellato il dialogo con il mondo moderno che
Giovanni XXIII aveva aperto.
Al posto dellattenzione ai temi sociali e al servizio al popolo, lin-
sistenza sui vecchi temi della morale sessuale, ripetuti instancabilmente
senza la minima preoccupazione di dialogare o di imparare qualcosa
dallumanit attuale, sembra diventare a partire da allora il compito quasi
esclusivo, o almeno il pi importante, del papa.
() Nella misura in cui la Chiesa cattolica si chiude su posizio-
ni autoritarie e sempre pi rigidamente dogmatiche e insiste sulle sue
pretese egemoniche rimpiangendo la vecchia Cristianit, non ci pu
essere posto per il dialogo e la collaborazione con le altre Chiese e reli-
gioni. Lespressione pi chiara e vergognosa di questo tipo di arroganza
ecclesiastica e di manifestazione anti-ecumenica si trova nel documento
Dominus Iesus, promulgato nel 2000 dalla Congregazione per la Dottrina
della Fede. In questo testo, dal tono poco amorevole e dal contenuto arro-
gante, si afferma chiaramente: quindi contraria alla fede della Chiesa
la tesi circa il carattere limitato, incompleto e imperfetto della rivelazio-
ne di Ges Cristo, che sarebbe complementare a quella presente nelle
altre religioni (DI, 6). Ci significa tornare a considerare la rivelazione
cristiana come lunica assoluta. Il testo aggiunge che le altre rivelazioni
contengono, come diceva il Concilio nella sua Dichiarazione sulle altre
religioni, raggi di quella verit che illumina ogni essere umano (Nostra
Aetate 2). E () prosegue dicendo che queste altre rivelazioni ricevono
dal mistero di Cristo quegli elementi di bont e di grazia in esse presenti
(DI 8). Ci vuol dire che le altre religioni non hanno alcun valore in se
stesse. Inoltre, parlando propriamente della Chiesa, insiste sullesistenza
60
di una continuit storica tra la Chiesa fondata da Ges e la Chiesa catto-
lica romana. questa l'unica Chiesa di Cristo [...] che il Salvatore nostro,
dopo la risurrezione (cf. Gv 21,17), diede da pascere a Pietro. linter-
pretazione restrittiva e contraria allo spirito del Concilio portata avanti
dallattuale papa e dalla Congregazione per la Dottrina della Fede nel
riprendere il termine subsistit della Lumen Gentium (DI 16). Da questa
visione piramidale della Chiesa, centrata sulla gerarchia e sulla tradizione
del vescovo di Roma come capo della Chiesa universale, deriva il fatto
che le Chiese ortodosse possono ancora essere chiamate Chiese, giacch
presentano la successione apostolica (intesa in modo restrittivo), mentre
le Chiese evangeliche non devono essere denominate propriamente cos,
ma comunit ecclesiali (DI 17). Si tratta della divinizzazione stessa del
potere e della falsificazione del Concilio Vaticano II. Il peggio che gli
autori sanno, senza dubbio, di non rappresentare la posizione e il pensie-
ro della maggior parte dei cattolici del mondo n dei vescovi. ().
5. Lettura pluralista e liberatrice del Vaticano II
(). Di certo, in America Latina e in altre parti del mondo, una
delle grandi eredit del Concilio Vaticano II, nella coscienza del popolo
cattolico e dei pastori pi lucidi, la possibilit di superare la cultura
che si esprimeva nello slogan Roma locuta, causa finita e che si esprime
ancora oggi nellattuale Codice di Diritto Canonico, in cui si legge che il
Sovrano Pontefice giudica tutti e non pu essere giudicato da nessuno.
In questa linea, in tutto il mondo, il paradigma nuovo della teolo-
gia e della pastorale quello del pluralismo culturale e religioso. In un
mondo sempre pi diversificato e pluralista, la teologia cristiana deve fare
uno sforzo per superare il proprio assolutismo e la propria visione esclu-
sivista e ripensarsi a partire dalla scoperta e dalla valorizzazione di altri
cammini e culture religiosi. Possiamo dire che questa visione teologica di
attenzione e di riconoscimento positivo nei confronti dellaltro, per quan-
to incipiente, sia uneredit del Concilio Vaticano II. Malgrado non sia
giunto ad assumere tale prospettiva pluralista, il Concilio, tanto nella sua
ecclesiologia quanto nel suo modo di porsi di fronte alle altre religioni e
al diritto alla libert di coscienza di ogni persona, ha avviato un cammino
che ha condotto a quella Teologia Pluralista della Liberazione che va oltre
la tappa rappresentata dal Vaticano II.
(). Oggi, lo spirito del Concilio Vaticano II ci spinge verso questo
nuovo cammino di fede e di spiritualit che ricorda quanto diceva Ibn
Arabi, mistico islamista del XII secolo: Tale lessere umano universale,
che porta in s il seme di tutti gli esseri ed capace di abbracciare tutta
la verit.
60 Marcelo BARROS
61
6. Prospettive per un nuovo processo conciliare
Da decenni, le persone che si considerano figlie del Concilio
Vaticano II operano affinch la Chiesa cattolica e le altre Chiese cristia-
ne riacquistino vitalit attraverso un nuovo processo conciliare. ().
Partendo dallesperienza dei diversi Forum Sociali Mondiali e dei ()
Forum Mondiali di Teologia e Liberazione, un numero sempre pi gran-
de di cristiani pensa che lo stesso termine concilio resti troppo limitato
ai vescovi e che sarebbe meglio pensare ad un forum che, a partire da
processi di dialogo e di preparazione in ogni Chiesa, possa raggiungere
un livello panecumenico (interreligioso).
Appare come uneredit del Concilio la necessit che il Popolo di
Dio o, in maniera specifica, la parte costituita dai cristiani laici, assuma
il maggiore protagonismo possibile in tale processo. In questo momento
di preparazione di un tempo nuovo, bene ricordare quanto, allepoca in
cui si preparava il Concilio, affermava il card. Franz Knig, arcivescovo di
Vienna, rivolgendosi ai laici della sua arcidiocesi. Quando avete qualcosa
da dire rispetto al Concilio e alla Chiesa, non aspettate il vescovo. Non
aspettate una parola di Roma. Parlate, quando pensate di doverlo fare,
fate pressioni, quando dovete farle. Tutte le volte che ne avrete occasione,
informate il mondo e i cattolici. Inoltre, dite anche tutto ci che il popolo
e i fedeli si aspettano dal Concilio. In tal modo, questo processo che
nato nella speranza non cadr nella disillusione, ma avr una realizzazio-
ne magnifica.
Dal 1983 il Consiglio Ecumenico delle Chiese d impulso a un
processo conciliare ecumenico su Pace, Giustizia e Salvaguardia del
Creato. lattualizzazione di un desiderio espresso dal pastore Dietrich
Bonhoeffer nel 1933. Il Consiglio Ecumenico delle Chiese non riuscito a
portare avanti questa proposta per il rifiuto da parte del Vaticano e delle
istanze gerarchiche ufficiali della Chiesa cattolica. Malgrado ci, leredi-
t del Vaticano II non ci autorizza a scoraggiarci. In questo contesto,
bene ricordare le parole del card. Newman durante la terribile congiun-
tura della Chiesa cattolica dopo il Vaticano I e lobbligo per i vescovi di
accettare il dogma dellinfallibilit papale proclamato da Pio IX. Scriveva
Newman nel 1871: La Chiesa cammina verso la verit perfetta attraverso
diverse e successive dichiarazioni che si esprimono in direzioni contrarie.
Pur nelle loro contraddizioni, si vanno perfezionando e completando le
une con le altre. Pio IX non sar lultimo dei papi Si abbia pazienza.
Un nuovo papa, un nuovo Concilio puliranno lopera.
62
63
Quien vivi ms de cerca el clima eclesial de mediados del siglo
pasado (antes del Concilio Vaticano II) no puede dejar de percibir la situa-
cin actual como algo similar. En aquella poca, como hoy, una mezcla
de perplejidad y esperanza preocupaba a muchos cristianos. Slo los que
vivan completamente en otro mundo, no perciban que algo grande esta-
ba por ocurrir. El anuncio de un Concilio Ecumnico fue recibido con una
mezcla de sorpresa y temor. Sorpresa por el anuncio de algo a lo que la
Iglesia no estaba acostumbrada. Temor de que ello pudiese terminar con
las reflexiones y las bsquedas, por un gesto autoritario de la jerarqua.
Con el tiempo, el temor se fue superando. La superacin fue ms amplia
ante los textos conciliares, especialmente las cuatro grandes constitucio-
nes y las encclicas papales contemporneas: Mater et Magistra y Pacem
in Terris de Juan XXIII, y la posterior a la eleccin de Paulo VI. La recep-
cin del Concilio fue muy positiva y desarroll un amplio proceso de
reflexin en los pases de Amrica Latina, facilitado por las Conferencias
Episcopales de Medelln, Puebla, menos en Santo Domingo, y de nuevo
positivamente en Aparecida.
En Brasil, como en otros pases, los primeros promotores de la
recepcin fueron los obispos, fuertemente amparados por la reflexin
constante y actualizada de telogos y pastoralistas. Fue la generacin de
los obispos conciliares y las inmediatamente posteriores a ella, quienes
hicieron recorrer los caminos abiertos por el Concilio. El episcopado
brasileo que volvi del Concilio era muy distinto del que lleg a Roma
para sus sesiones. Los obispos se hospedaron en una misma casa y tenan
en la noche y los fines de semana, conferencias a las que eran invitadas
las personas ms capaces en teologa y en reas de inters pastoral. Eso
sirvi como un verdadero curso de actualizacin que posibilit una gran
Tiempo de Nueva Esperanza
Tiempo de un nuevo concilio?
Mons. Antnio CELSO DE QUEIRS
Obispo emrito de Catanduva, SP, Brasil
La Esperanza esa niita alegre y bulliciosa
que naci en la ltima Navidad (Charles Peguy)
64
renovacin dentro del episcopado, que fue la ocasin para que se prepa-
rara, estando todava en Roma, un Plan de Pastoral. As fue que cuando
algunos episcopados, por disposicin del Concilio, comenzaron a organi-
zar sus conferencias episcopales, ya el episcopado brasileo regres del
Concilio con un Plan de Pastoral de Conjunto cuya meta era renovar
la Iglesia en Brasil conforme a la imagen de la Iglesia del Vaticano II.
Los obispos de Brasil ya tenan suficiente organizacin. La CNBB
fue fundada diez aos antes por la intuicin y trabajo de Dom Helder
Cmara y los buenos oficios del cardenal Montini, entonces Secretario de
Estado. Los primeros secretariados nacionales ya estaban organizados y
actuando. Un Primer Plan de Pastoral (Plan de emergencia) fue llevado
a la prctica. La renovacin eclesial, llevada a efecto por los obispos
conciliares, se dio en Amrica Latina con la ayuda del CELAM, lo que se
concret enseguida en la Conferencia de Medelln.
Mucho se habl en aquella poca de la Primavera de la Iglesia,
y con plena razn. La Iglesia, de puertas abiertas al mundo moderno,
acogedora y deseosa de dilogo, respiraba un aire nuevo y estimulante,
viviendo lo que Juan XXIII tena en mente al convocar el Concilio: un
aggiornamento, una renovacin. La eleccin de Pablo VI, los primeros
snodos, sobre todo el de la Evangelizacin del mundo de hoy (1974)...
parecan garantizar para la Iglesia un largo camino abierto, a pesar de la
oposicin, numricamente pequea, que sobrevivi a la asamblea conci-
liar. La Iglesia renaca a una visin Pueblo de Dios, constituido por todas
las personas, pueblos y naciones amantes del bien y de la justicia y de
la verdad. Iglesia comunin viva de todos los miembros y no ms Iglesia
piramidal dominada por el clericalismo. Iglesia mirando hacia los gran-
des y reales problemas de la humanidad, buscando asumir la realidad
actual; Iglesia que supera la pretensin de saberlo todo y ensear todo,
y que se presenta como Iglesia humilde, respetuosa de la autonoma del
mundo, valorando a las otras Iglesias y religiones, servidora de todos,
especialmente de los pobres. Iglesia que renuncia a formas culturales
pasadas y acepta buscar nuevas expresiones de fe y de su celebracin.
Iglesia colegiada que reencuentra la verdadera naturaleza de las Iglesias
particulares, de la misin de los obispos, del colegio episcopal, de los
snodos y concilios. Iglesia de la evanglica opcin por los pobres, que
asume las carencias y la liberacin del pueblo excluido de los beneficios
ms fundamentales y necesarios para la vida. sas y otras notas de la
Iglesia que emergiera el Concilio continan siendo enfatizadas por los
telogos de hoy.
Hay un aspecto, sin embargo, que es necesario valorar siempre ms
y ms: el clima de libertad, de apertura y alegra trado por el Concilio.
Las coacciones eclesisticas, la imposicin obligatoria de leyes sobre
64 Dom Antnio CELSO DE QUEIRS
65
numerosos aspectos de la vivencia de la fe, parecan superados. El res-
peto a la persona y a su conciencia como ltima instancia de decisin
ante Dios, acababa con los moralismos y casustica de una moral sobre-
pasada. Adems de las reflexiones teolgicas para abrir nuevos caminos,
el Concilio trajo un nuevo clima para la Iglesia. Nada ms expresivo de
ese nuevo clima que la queja amorosa y dolorosa de un sacerdote ancia-
no, muy preparado y mortalmente enfermo, en los primeros aos de la
era conciliar: Muero pero protestando, porque es ahora cuando estaba
comenzando a estar a gusto de pertenecer a la Iglesia. Para las Iglesias
de Amrica Latina, que sufran dictaduras represivas, torturadoras y
asesinas, la Iglesia salida del Concilio era el instrumento luminoso que
sustentaba la evangelizacin y la lucha por la justicia.
A partir de los aos 80, los termmetros teolgicos y pastorales
comenzaron a indicar una temperatura declinante, haciendo temer la
aproximacin de un invierno eclesial. Claro, ya haba telogos que mos-
traban que algunos problemas serios no haban sido afrontados con pro-
fundidad en el Concilio. Hay claras seales de soluciones de compromiso
en ms de un documento. No obstante, pocos prevean hasta qu punto
seran llamados a vivir y enfrentar procesos. Ciertamente el Concilio
demor demasiado en ser convocado. Entre el Vaticano I y el Vaticano
II hay siglo y medio, en un periodo histrico de graves problemas, que
hizo que la Iglesia se desacostumbrase a proceder conforme a su natu-
raleza comunitaria y sinodal. Se aadi a ello, el hecho que el Concilio
haya dejado a la Curia Romana la responsabilidad de crear caminos para
concretar las disposiciones conciliares. La Curia, como institucin buro-
crtica, no sera capaz de repensar las organizaciones eclesiales a partir
de las reflexiones innovadoras del Concilio. Cualquier institucin buro-
crtica est ms interesada en su sobrevivencia y aumento de poder que
en alcanzar los fines para lo que fue creada. Ese poder aumenta terrible-
mente cuando es ejercido como secreto pontificio y en nombre de una
autoridad que no admite recurso y es infalible. El centralismo eclesistico
regres, dejando muy reducido el poder del obispo en su dicesis y el
papel de las conferencias episcopales. El poder de los nuncios creci
mucho y asumi prcticamente el papel de intermediario entre los obis-
pos y el papa. El concepto de fidelidad al papa y a la unidad eclesial, fue
entendido dentro de la estrechez de la sumisin pasiva. Las prohibiciones
volvieron a crear desconfianza; el ambiente de presin regres, por el
silencio impuesto o asumido por miedo.
En Brasil ese ambiente difcil se manifest de modo muy agudo
en relacin con la Conferencia Episcopal, que tena la tradicin de ani-
mar una evangelizacin liberadora, de lucha reconocida incluso por la
sociedad, a favor de los pobres, de los indgenas, de los negros; por su
denuncia de encarcelamientos arbitrarios y torturas de la dictadura mili-
Tiempo de un nuevo concilio? 65
66
tar. Seal importante de ese ambiente difcil es la clara preferencia de la
Curia por movimientos de cuo espiritualista y hasta de orientacin fun-
damentalista. De su medio son nombrados preferentemente los nuevos
obispos, en detrimento de toda una generacin de sacerdotes de com-
probada capacidad, dedicados a la pastoral de conjunto. De esos mismos
movimientos son nombrados tambin los participantes, incluso laicos,
para los eventos eclesiales internacionales. Frente a la apertura conciliar
hay claras seales de retroceso en la liturgia, en la vuelta al clericalismo,
en el mirar hacia dentro de la estructura eclesistica en detrimento de la
primaca del anuncio del Reino.
Actualmente la Iglesia vive problemas que durante el Concilio no
fueron afrontados, o no eran tan claros, tales como:
- el abandono de la prctica religiosa y referencia a la fe en la vida
de los cristianos; el crecimiento continuo de nuevas denominaciones
religiosas cristianas; la ausencia o el exiguo nmero de jvenes en comu-
nidades eclesiales;
- la necesidad del reconocimiento prctico de la misin de las
Iglesias particulares en la inculturacin de la fe y en la organizacin ecle-
sial y evangelizacin de los grandes conglomerados urbanos;
- la disminucin de los candidatos al ministerio sacerdotal y a la
vida religiosa en los pases de antigua tradicin catlica y tambin en
otros pases, y el concomitante aumento de la poblacin;
- la necesidad de redefinir los ministerios y sus campos; el ensan-
chamiento del campo del ministerio del diaconado permanente; la
apertura de ministerios para sacerdotes que se apartaron del ministerio
ordenado;
- la realidad de las comunidades eclesiales sin eucarista por falta
de ministros ordenados; la cuestin de un nuevo tipo de sacerdotes no
obligatoriamente clibes, al lado de los sacerdotes que asumen el celibato;
- los ministerios femeninos;
- la relativizacin o igualmente el simple desconocimiento prctico
de ciertas normas del magisterio (misa dominical, guarda de los domin-
gos, abstinencia y ayuno; confesin individual y numrica de los peca-
dos como nica forma del sacramento de la penitencia);
- el tranquilo desacuerdo, por parte de los matrimonios que parti-
cipan en la Iglesia, de las orientaciones del magisterio en cuanto a ciertas
normas de moral conyugal, matrimonios de segunda unin, paternidad
responsable, uso de preservativos en prevencin del sida.
Claro que no se trata repentinamente de elaborar una serie de leyes
y disposiciones que de inmediato atiendan a todos esos problemas. Entre
stos hay tambin una jerarqua de importancia y de urgencia, incluso el
67
encauzamiento de algunos, depende del tiempo de experiencia de otros.
Lo que es necesario es que la Iglesia se abra y profundice en esos temas
a travs de un dilogo serio y respetuoso; que la estructura eclesistica
cambie de actitud, evitando la simple prohibicin de tratarlos, lo que slo
aumenta el riesgo de descrdito y distanciamiento.
La historia de la Iglesia ensea que algunos problemas complejos
y difciles, cuando no son resueltos por la reflexin y el dilogo sereno
sino por va autoritaria, su destino es ser superados por la propia fuerza
de la realidad.
Muchos se preguntan si no es el momento de un nuevo concilio
ecumnico... Tal vez preparado por concilios particulares de las Iglesias
de cada nacin? O tratar de esas cuestiones con libertad, sin temor a los
medios, en snodos de obispos, preparados realmente por las Iglesias
particulares y conferencias episcopales? Tales snodos seran ms fruct-
feros que continuar reflexionando en ellos sobre asuntos, sin duda muy
importantes, pero sobre los que la Iglesia ya dispone de rica y suficiente
reflexin.
Volviendo al inicio de estas reflexiones, ahora, como en el perio-
do que precedi al Concilio, los que estn atentos a las seales de los
tiempos, perciben que algo tiene que ocurrir. Como en aquellos aos,
es preciso superar la mera perplejidad y el temor, y abrirse a una gran
esperanza. Recordando a Santo Toms de Aquino, las condiciones de la
esperanza son la bsqueda de un bien costoso que todava no tenemos y
un motivo firme para apropirnoslo. Nuestra esperanza para la Iglesia se
basa en la presencia del Espritu en la historia, en las simientes abundan-
temente sembradas por el Concilio Vaticano II y en la actuacin en ella
del Espritu Santo. Aquel que plant las simientes es tambin capaz de
hacerlas nacer, crecer y dar fruto. De nuestra parte es necesario proseguir
la bsqueda, viviendo la paciencia activa que sabe soportar las demo-
ras de Dios, y vivir las sorpresas y contradicciones sin dejarse abatir. Al
mismo tiempo ayudando a sembrar lo que ya dijo sabiamente alguien:
Las decisiones ms perfectas, ms tardas, acostumbran a ser peores
que las decisiones menos perfectas pero tomadas prontamente. De cual-
quier manera, estamos ciertamente en un tiempo apropiado para vivir
con mayor intensidad la recomendacin del Apstol ser alegres en la
esperanza, firmes en la tribulacin, constantes en la oracin (Rm 12,12).
Tiempo de un nuevo concilio? 67
68
Coleccin Tiempo axial
Una coleccin, pequea todava, que rene una
amplia visin de los desafos ms radicales, las nue-
vas fronteras que la teologia de la liberacin debe
afrontar. Imprescindible para estar al tanto de los
avances que la teologa latinoamericana de la libe-
racin en su encuentro con otras fronteras de pensa-
miento. He aqu los libros ya publicados:
1. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, I, 187 pp, 5 US$
2. John HICK, La metfora del Dios encarnado. Cristologa para una poca
pluralista, 229 pp, 6 US$
3. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, II, 239 pp, 5,5 US$
4. Faustino TEIXEIRA, Teologa de las religiones. Una visin panormica, 220
pp, 5,75 US$
5. Jos Mara VIGIL, Teologa del pluralismo religioso. Curso sistemtico de
teologa popular, 380 pp, 9 US$
6. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, III, 207 pp, 5,5 US$
7. Alberto MOLINER, Pluralismo religioso y sufrimiento ecohumano (nica obra
en espaol sobre el pensamiento de Paul Knitter). 182 pp, 5,5 US$
8. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, IV, 255 pp, 6 US$
9. Ral FORNET-BETANCOURT, Interculturalidad y religin. Para un alectura
intercultural de la crisis actual del cristianismo, 177 pp, 6 US$
10. Roger LENAERS, Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje de moderni-
dad, 243 pp, 7 US$
11. Ariel FINGUERMAN, La eleccin de Israel. Estudio histrico comparado
sobre la doctrina del Pueblo elegido, 118 pp, 6 US$
12. Jorge PIXLEY, Teologa de la liberacin, Biblia y losofa procesual. El Dios
liberador en la Biblia, 155 pp, 6, US$
13. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, V, Hacia una teologa planetaria,
190 pp, 7,5 US$
14. John Shelby SPONG, Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo. 216 pp,
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69
Tempo de Nova Esperana
Tempo de um novo conclio?
Dom Antnio CELSO DE QUEIRS
Bispo emrito de Catanduva, SP, Brasil
A Esperana, essa menininha alegre e buliosa
que nasceu no ltimo Natal (Charles Peguy)
Quem, mais de perto, viveu o clima eclesial de meados do sculo
passado (antes do Conclio Vaticano II) no pode deixar de perceber a
situao atual como algo similar. Naquela poca, como hoje, um misto
de perplexidade e esperana ocupava muitos cristos. S os que viviam
completamente em outro mundo no percebiam que algo grande estava
por acontecer. O anncio de um Conclio Ecumnico foi recebido com um
misto de surpresa e temor. Surpresa pelo anncio de algo a que a igreja
estava desacostumada. Desconfiana de isso poder significar o fim das
reflexes e buscas, por um gesto autoritrio da hierarquia. Com o tempo,
o temor foi sendo superado. A superao foi ampla diante dos textos con-
ciliares sobretudo as quatro grandes constituies e as encclicas papais
contemporneas Mater et Magistra e Pacem in Terris de Joo XXIII, e
a posterior a eleio de Paulo VI. A recepo do Conclio foi muito posi-
tiva e desenvolveu um amplo processo de reflexo nos pases da Amrica
Latina, facilitados pelas Conferncias Episcopais de Medellin, Puebla,
menos em Santo Domingo, e de novo positivamente em Aparecida.
No Brasil, como certamente em outros pases, os primeiros fautores
da recepo foram os bispos, fortemente amparados pela reflexo cons-
tante e atualizada de telogos e pastoralistas. Foi a gerao dos bispos
conciliares e as imediatamente posteriores a ela que fizeram percorrer
os caminhos abertos pelo Conclio. O episcopado Brasileiro que voltou
do Conclio era muito diverso do que chegou a Roma para suas sesses.
Os bispos se hospedaram na mesma casa e tinham noite e fins de
semana, conferncias para as quais eram convidadas as pessoas mais
capazes na teologia e em reas de interesse pastoral. Isso valeu como um
verdadeiro curso de atualizao que possibilitou uma grande renovao
dentro do episcopado, levando-o a preparar, ainda em Roma, um Plano
70
de Pastoral. Foi assim que enquanto alguns episcopado, por disposio
do Conclio, organizavam suas Conferncias Episcopais, o episcopado
brasileiro regressou do Conclio com um Plano de Pastoral de Conjunto
cuja meta era renovar a Igreja no Brasil conforme a imagem de Igreja
do Vaticano II.
Os bispos do Brasil j tinham suficiente organizao. A CNBB fora
fundada dez anos antes pela intuio e trabalho de Dom Helder Cmara
e os bons ofcios do Cardeal Montini, ento Secretrio de Estado. Os
primeiros secretariados nacionais j estavam organizados e atuantes.
Um primeiro Plano de Pastoral (Plano de emergncia) fora executado.
A renovao eclesial, levada a efeito pelos bispos conciliares, se deu
na Amrica Latina com a ajuda do CELAM, o que se manifestou logo em
seguida com a Conferncia de Medellin
Muito se falou naquela poca em Primavera da Igreja e com plena
razo. A Igreja de janelas abertas para o mundo moderno, acolhedora e
desejosa de dilogo, respirava um ar novo e estimulante vivendo o que
Joo XXIII tinha em mente ao convocar o Conclio, um aggiornamento,
uma renovao. A eleio de Paulo VI, os primeiros Snodos, sobretudo
o da Evangelizao do Mundo de Hoje (1974) pareciam garantir para
a Igreja, um longo caminho aberto, apesar da oposio numericamente
pequena que sobrevivera Assemblia Conciliar. A Igreja renascia numa
viso de povo de Deus, constitudo de todas as pessoas, povos e naes
amantes do Bem e da Justia e da Verdade; Igreja comunho viva de
todos os membros e no mais igreja piramidal dominada pelo clerica-
lismo; Igreja voltada para os grandes e reais problemas da humanidade,
buscando assumir a realidade atual; Igreja que supera a pretenso de
tudo saber e tudo ensinar e apresentando-se como Igreja humilde, res-
peitosa da autonomia do mundo, valorizadora das outras Igrejas e reli-
gies, servidora de todos especialmente dos pobres. Igreja que renuncia
a formas culturais passadas e aceita buscar novas expresses da f e de
sua celebrao. Igreja colegiada que reencontra a verdadeira natureza
das Igrejas particulares, da misso dos Bispos, do colgio Episcopal, dos
Snodos e Conclios. Igreja da evanglica opo pelos pobres, assumindo
as carncias e a libertao do povo excludo dos benefcios mais funda-
mentais e necessrios vida. Essas e outras notas da Igreja que emergira
do Conclio continuam sendo enfatizadas pelos telogos hodiernos.
H um aspecto, porm, que preciso valorizar sempre mais e
mais. o clima de liberdade, de abertura e alegria trazido pelo Conclio.
Os constrangimentos eclesisticos, a imposio obrigatria de leis sobre
numerosos aspectos da vivncia da f, pareciam superados. O respeito
pessoa e sua conscincia como ltima instncia de deciso diante de
Deus, aposentava os moralismos e casusmos de uma moral ultrapassa-
71
da. Mais do que reflexes teolgicas a abrir novos caminhos, o Conclio
trouxe um novo clima para a Igreja. Nada mais expressivo desse novo
clima do que a queixa amorosa e dolorosa de um padre maduro, muito
preparado e mortalmente enfermo nos primeiros anos da era Conciliar:
morro sob protesto, porque agora que estava comeando a ser gostoso
pertencer Igreja. Para as Igrejas da Amrica Latina, que sofriam dita-
duras repressivas, gravemente perseguidoras, torturadoras e assassinas,
a Igreja sada do Conclio era o instrumento luminoso que sustentava a
evangelizao e a luta pela justia.
A partir dos anos 80, os termmetros teolgicos e pastorais come-
aram a indicar uma temperatura declinante fazendo temer a aproxima-
o de um inverno eclesial. Claro, telogos j mostravam, que alguns
problemas srios no tinham sido enfrentados em profundidade pelo
Conclio. H claras marcas de solues de compromisso em mais de um
documento. Entretanto poucos previam at que ponto seriam chamados
a viver e enfrentar retrocessos. Certamente o Conclio demorara demais
a ser convocado. Entre o Vaticano I e o Vaticano II medeia um sculo e
meio, num perodo histrico de problemas graves, fazendo com que a
Igreja se desacostumasse de agir conforme sua natureza comunitria e
sinodal. Acresce-se a isso o fato de o Conclio ter deixado para a Cria
Romama a responsabilidade de criar caminhos para a concretizao das
disposies conciliares. A Cria, como instituio burocrtica, no seria
capaz de repensar as organizaes eclesiais e eclesisticas a partir das
reflexes inovadoras do Conclio. Qualquer instituio burocrtica est
mais interessada em sua sobrevivncia e aumento de poder do que em
atingir os fins para os quais foi criada. Esse poder aumenta assustadora-
mente quando exercido em clima de segredo pontifcio e em nome de
uma autoridade irrecorrvel e infalvel. O centralismo eclesistico voltou
deixando muito reduzido o poder do bispo em sua Diocese e o papel
das Conferncias Episcopais. O poder dos Nncios cresceu muito e assu-
miu praticamente o papel de intermedirio entre os Bispos e o Papa. O
conceito de fidelidade ao papa e unidade eclesial foi entendido dentro
da estreiteza de submisso passiva. As proibies voltaram a estender
desconfiana; o clima constrangedor voltou, pelo silncio imposto ou
assumido por receio.
No Brasil esse clima difcil se manifestou de modo muito agudo
no relacionamento com a Conferncia Episcopal que tinha a tradio de
animar uma evangelizao libertadora, de luta reconhecida inclusive, pela
sociedade, a favor dos pobres, dos ndios, dos negros; por sua denncia
das prises arbitrrias e torturas pela ditadura militar. Sinal importante
desse clima difcil a clara preferncia da Cria por movimentos de
cunho espiritualista e at de marcas fundamentalista. De seu meio so
preferentemente nomeados os novos bispos, em detrimento de toda uma
Tempo de um novo conclio? 71
72
gerao de presbteros de comprovada capacidade e dedicados pastoral
de conjunto. Igualmente do meio desses movimentos so nomeados os
participantes, inclusive leigos, para os eventos eclesiais internacionais.
Frente abertura conciliar h ainda claros sinais de retrocesso na liturgia,
na volta ao clericalismo, no olhar para dentro da estrutura eclesistica em
detrimento da primazia do anncio do Reino.
No entanto, a Igreja vive hoje problemas que durante o Conclio
no foram enfrentados ou nem eram to claros, tais como:
- o abandono da prtica religiosa e referncia f na vida dos cris-
tos; o crescimento contnuo de novas denominaes religiosas crists; a
ausncia ou o exguo nmero de jovens nas comunidades eclesiais;
- a necessidade do reconhecimento prtico da misso das Igrejas
Particulares na inculturao da f e na organizao eclesial e evangeliza-
o dos grandes conglomerados urbanos;
- a diminuio dos candidatos ao ministrio presbiteral e vida
religiosa nos pases de tradio catlica antiga como em pases mais
novos, e o concomitante aumento da populao;
- a necessidade de redefinir os ministrios e seus campos; o alar-
gamento do campo do ministrio do Diaconato Permanente; a abertura
de ministrios para presbteros que se afastaram do ministrio ordenado;
- a realidade das comunidades eclesiais sem Eucaristia por falta de
ministros ordenados; a questo de um novo tipo de presbteros no obri-
gatoriamente celibatrio, ao lado dos presbteros que assumem o celibato;
- os ministrios femininos;
- a relativizao e mesmo o simples desconhecimento prtico de
certas normas do magistrio (missa dominical, guarda dos domingos,
abstinncia e jejum...; confisso individual e numrica dos pecados como
nica forma normal do sacramento da penitncia);
- a tranqila discordncia, por parte de casais de prtica eclesial,
das orientaes do magistrio quanto a certas normas da moral conjugal,
matrimnios de segunda unio, paternidade responsvel, uso de preser-
vativo na preveno da Aids.
Claro est que no se trata de repentinamente elaborar uma srie
de leis e disposies que de imediato atendam a todos esses problemas.
Alm disso h entre eles uma hierarquia de importncia e urgncia, inclu-
sive o encaminhamento de alguns depende de tempo de experincia de
outros. O que necessrio que a Igreja se abra a um aprofundamento
desses temas atravs do dilogo srio e respeitoso; que a estrutura eclesi-
stica recue da atitude de simples proibio de trat-los o que s aumenta
o risco de descrdito e distanciamento.
73
A histria da Igreja ensina que problemas complexos e difceis,
quando no resolvidos pela reflexo e dilogo serenos, mas por via
autoritria, so destinados a serem superados pelo prprio caminhar da
realidade.
Muitos se perguntam se no ocasio de um novo Conclio ecu-
mnico. Talvez sim mas, preparado por Conclios Particulares das Igrejas
de cada nao? Ou, quem sabe, tratar dessas questes com liberdade,
sem medo da mdia, em Snodos dos Bispos, preparados realmente pelas
Igrejas Particulares e Conferncias Episcopais? Tais Snodos seriam certa-
mente mais frutuosos do que continuar neles refletindo sobre assuntos,
sem dvida muito importantes, mas sobre os quais a Igreja j dispe de
rica e suficiente reflexo.
Voltando ao incio destas reflexes, agora como no perodo que
precedeu ao Conclio, os que esto atentos aos sinais dos tempos perce-
bem que algo tem que acontecer. Como naqueles anos, preciso supe-
rar a mera perplexidade e o temor, e abrir-se a uma grande Esperana.
Lembrando Santo Toms de Aquino, suas condies so a busca de um
bem rduo que ainda no temos e um motivo firme para nos apoiar-
mos. Nossa Esperana para a Igreja se baseia na presena do Esprito na
Histria, nas sementes abundantemente semeadas pelo Conclio Vaticano
II e na atuao do Esprito Santo na Igreja. Aquele que plantou as semen-
tes tambm capaz de faz-las nascer, crescer e dar frutos. De nossa
parte preciso prosseguir nas buscas, vivendo a pacincia ativa que sabe
suportar as demoras de Deus e viver as surpresas e contradies sem
deixar-se abater. Ao mesmo tempo ajudando a lembrar o que j disse
sabiamente algum: as decises mais perfeitas mas tardias, costumam ser
mais negativas que as decises menos perfeitas mas tomadas no tempo
certo. De qualquer maneira certamente tempo de viver em maior inten-
sidade a recomendao do Apstolo ser alegres na esperana, firmes na
tribulao, constantes na orao (Rm 12,12).
Tempo de um novo conclio? 73
74
Along the Many Paths of God
Latin American theology is
associated with liberation, basic
Christian communities, primacy of
the praxis and option for the poor.
The present volume shows that
Latin American theologians added
new themes to the previous ones:
religious pluralism, inter-religious
dialogue and macroecumenism.
It is the fruti of a programme of
the Theological Commission of the
Ecumenical Association of Third
World Theologians (EATWOT) in
Latin American, to work out a
liberation theology of religions.
This volume summarizes the
three rst ones of the series of ve
volumes which you can nd at:
J.M.VIGIL, Luiza TOMITA, Marcelo BARROS (eds.)
Foreword: Pedro CASALDLIGA
Series : Interreligious Studies, edited by Frans Wijsen and Jorge Castillo
Published by the Chair of World Christianity at Radboud University Nijmegen
Distributed in North Amrica by Transactions Publishers: orders@transactionspub.com
Distributed in UK by Global Book Marketing, London, www.centralbooks.co.uk
Distributed from Germay: Lit Verlag, Berlin and Mnster: www.lit-verlag.de
http://tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths
75
Hacer memoria:
Fuente de energa, resistencia y creatividad
A propsito de los 50 aos del Vaticano II
Geraldina CSPEDES op
Remembering: a source of energy, resistence and creativity:
about the 50 years of Vatican II.
Abstract
The article assumes that the Second Vatican Ecumenical Council
is seen as the most significant ecclesial event of the last centuries; and,
as such, the Council has the power to provoke us. The building of the
memory of the Council could be a source of energy, strength and creativ-
ity to the Church, in listening and following up the Ruah that is always
in process of renovation. The article indicates some demands that make
possible a memory of the Council able to launch us towards future and to
help us to recreate the present and to imagine the future of the Church
comprehended as People of God. Some of these demands are as follows:
(i) Overcome some sort of idealized, nostalgic and apologetic memory
that takes the Council as a total break of the church with its past; (ii)
Avoid the condemnation, without any reason, of those attitudes that seem
to express a distancing of the proposals of the Council; (iii) Build a con-
textualized memory that propitiates some ecclesial creativity.
Keywords: Vatican Council II. Memory. Church.
76
Resumen
El artculo parte del presupuesto de que el Concilio Vaticano II es
el acontecimiento eclesial ms significativo de los ltimos siglos, y, como
tal, todava posee la capacidad de provocarnos y sacudirnos. Construir su
memoria puede ser fuente de energa, de resistencia y creatividad para
la Iglesia al escuchar y seguir laRuah que siempre renueva. Para que la
memoria del Concilio sea un impulso que nos lance a crear y recrear el
presente y a imaginar el futuro de la Iglesia pueblo-de-Dios, la reflexin
que se propone en este artculo indica algunas exigencias: (i)Superar
la actitud del simple recuerdo nostlgico, apologtico e idealizado del
Concilio y de sus frutos, como si representara una ruptura revoluciona-
ria de la Iglesia con respecto al passado; (ii) No condenar, sin ms, las
actitudes que parecen expressar um distanciamento de las propuestas del
Concilio; (iii) Construir una memoria contextualizada, no excluyente, que
convoque a la creatividad eclesial.
Palabras-clave: Concilio Vaticano II. Memoria. Iglesia
76 Geraldina CSPEDES
77
Una de las tentaciones que nos pueden acechar en la actual situa-
cin socio-eclesial que vivimos es la prdida de la memoria. El peligro
de esta prdida estriba en que nos priva de una fuente de energa, resis-
tencia y creatividad, pues una memoria bien hecha suscita en nosotros y
nosotras un nuevo empuje que nos lanza a crear y a recrear el presente
y a reimaginar el futuro.
Ahora que estamos a la puerta de la celebracin de los cincuenta
aos del arranque del Concilio Vaticano II quisiera reflexionar sobre el
mismo desde la clave de la memoria, pues creo que hacer memoria (y
digo hacer memoria, y no hacer un recuerdo nostlgico) puede inspirar-
nos para seguir caminando en fidelidad al Espritu en este interesante y
desafiante cambio de poca.
Hacer memoria de un acontecimiento eclesial fundante
Normalmente no hacemos memoria de cualquier acontecimiento,
grupo o persona, sino de aquello o de quienes han dejado alguna huella
y de algn modo han implicado una sacudida a nivel personal y colectivo.
Pero ese impacto no lo referimos al pasado, sino que hacemos memoria
de algo o alguien que creemos an tiene la capacidad de seguir sacu-
dindonos en el presente. Vaticano II, que constituye el acontecimiento
eclesial ms significativo de la Iglesia de los ltimos siglos, tiene an la
virtualidad de provocarnos y de sacudirnos, y por eso hacemos memoria.
Pero hay que tener cuidado respecto a con qu actitud hacemos
esta memoria. No hay que caer en hacer una apologa del Concilio o en
una visin cargada de aoranza y de nostalgia. Nada de eso nos ayudara
a caminar y a dar pasos concretos en la direccin hacia la que apunt el
Concilio. Lo que nos podra ayudar a avanzar en medio de la complejidad
y los mltiples problemas internos y externos que afrontamos hoy como
Iglesia es hacer una memoria comprometida que, bebiendo de las fuentes
Hacer memoria: fuente de energa, resistencia y creatividad 77
78
que nutren nuestra fidelidad y nuestra resistencia, nos ayude a ejercer
nuestra capacidad creativa y nuestra vocacin proftica en cuestiones
concretas de nuestra vida eclesial y ante los desafos ms acuciantes de
nuestro mundo globalizado.
Una mirada crtica al Concilio Vaticano II y a todo lo que este acon-
tecimiento desat en el seno de la Iglesia no podra hacerse sino desde
una cierta actitud de honestidad y sinceridad, as como tambin tomando
precaucin para no debatirnos entre los extremos que nos llevaran o a la
glorificacin o al desprecio de los logros conseguidos en el Concilio. De
manera, pues, que ni la apologa ni la condena (dos actitudes de las que
se alej el Concilio mismo) nos llevaran a buen camino a la hora de juz-
gar al Vaticano II. Desde nuestra fe en el Dios de la historia, no podemos
mirarlo ni desde el triunfalismo ni desde la derrota, sino desde la espe-
ranza y desde la actitud comprometida de quienes estamos dispuestos a
seguir que el soplo de la Ruah renueve nuestra Iglesia.
Una de las cuestiones a superar es la tentacin del recuerdo nos-
tlgico que nos llevara a vivir anclados en el pasado sin avanzar hacia el
futuro y sin fidelidad a lo real y a las urgencias y clamores del presente.
Al celebrar estos cincuenta aos hay que estar vigilantes para no conver-
tir la memoria del concilio y las fechas significativas en torno a l, en una
ocasin para cantar las glorias del pasado o una ocasin para los lamen-
tos por las carencias y ausencias, por lo que el Concilio debi de decir y
no dijo. Es bueno tener presente que hacer memoria implica mirar hacia
adelante y no solamente hacia atrs. Curiosamente, lo que nosotros llama-
mos mirar hacia atrs para los israelitas significaba mirar hacia delante, lo
cual es una manera ms lgica de percibir el tiempo porque el pasado, ya
vivido, lo conocemos y est ante nosotros, mientras que el futuro, desco-
nocido, est detrs, a nuestra espalda. Hacer memoria es, entonces, mirar
hacia el futuro, lanzarnos hacia lo nuevo que est por delante.
Otra tentacin a superar es la de idealizar el Concilio y sus logros.
Hay que superar la visin del Vaticano II como un concilio rupturista y
revolucionario o como un concilio simplemente de reformas. En realidad,
se puede decir que ambas perspectivas coexisten, tal como lo atestiguan
muchas de las afirmaciones de los distintos documentos conciliares.
Tampoco hay que caer en idealizar a quienes gestaron, aplicaron y actua-
lizaron en sus contextos concretos este gran acontecimiento eclesial.
Ciertamente hubo figuras seeras y profticas a las que estaremos por
siempre agradecidos por su labor antes, durante y despus del Concilio;
en verdad se desataron procesos interesantes y se dieron pasos signifi-
cativos, sobre todo si tomamos en cuenta el anquilosamiento en que se
encontraba la Iglesia desde haca siglos. No obstante, creo que hay que
mirar el Concilio con cierta humildad y como fruto de una apertura al
79
Espritu de una Iglesia que despert de su letargo (pero que, tras despe-
rezarse, parece que muy pronto volvi a echarse a dormir).
El Concilio sigue siendo un referente importante, sobre todo para
recordarnos que es posible despertarnos y sacudirnos el lastre que no
nos deja avanzar ni tejer caminos de fidelidad al Evangelio y a los gritos
y clamores que surgen desde las llagas de nuestro mundo. Hacer memo-
ria del proceso conciliar nos puede ayudar a recobrar la esperanza y a
soplar las brasas, insuflando aliento de vida a aquellas afirmaciones ms
significativas de los documentos que a veces hemos guardado como pie-
zas de museo que exhibimos, pero que no sembramos en tierra para que
produzcan frutos.
Hacer memoria para no desorientarnos
Para qu nos servira hacer memoria del Concilio en medio de la
realidad que vivimos como Iglesia?
El profeta Isaas haca esta invitacin: Contemplen la roca de
donde han sido tallados y la cavidad del pozo de donde han sido exca-
vados (Is 51,1). La conmemoracin del medio centenario del Vaticano II
puede ser una ocasin privilegiada para volver a contemplar la roca de
dnde hemos sido tallados, para hacer memoria y no olvidar lo esencial
de nuestra vida cristiana y los orgenes de las comunidades cristianas,
as como tambin aquellos acontecimientos decisivos en los que hemos
vuelto a mirar a nuestras races como Iglesia. Toda memoria apunta a
una vuelta al amor primero (Ap 2,4) si ste se ha ido desdibujando y
debilitando; se orienta a recuperar lo esencial de nuestra vida cristiana y
a despojarnos de los muchos ropajes en que hemos envuelto el mensaje
de Jess; en fin, es una invitacin a nacer de nuevo (Jn 3,5).
En medio de las mltiples ofertas, las oscuridades o las lucecitas de
brillos y colores que nos pueden alucinar y confundir en nuestro cami-
no como Iglesia seguidora de Jess, las intuiciones del Vaticano II quiz
nos puedan servir como una especie de seal para no desorientarnos
en nuestra marcha eclesial. Aunque el Concilio no despleg todas sus
potencialidades ni lleg a parir en sus documentos todo lo que haba en
su seno, s apunt en una direccin clara y hacia un horizonte y unas
actitudes desde las cuales se tendra que lanzar una verdadera renovacin
de la Iglesia. Vaticano II quiso inaugurar un tiempo nuevo en la relacin
de la Iglesia con el mundo; implic una sacudida y fue una invitacin
a nacer de nuevo como comunidad eclesial. Tambin nosotros ahora,
cincuenta aos despus, tenemos que atrevernos a inaugurar un tiempo
nuevo y a sacudir las hojas del rbol eclesial para que vayan cayendo
todas las adherencias y hojas secas que no forman parte de la misin
esencial de la Iglesia.
80
Hacer memoria del concilio Vaticano II tiene sentido si ello llega a
convertirse de alguna manera en una seal orientadora de nuestra praxis
y si ella es capaz de abrir nuevos caminos de fidelidad al Evangelio en
el contexto de hoy. Si el hacer memoria del Concilio no apunta en este
sentido, entonces fcilmente podemos convertir la memoria en simple
recuerdo de un acontecimiento eclesial importante, e incluso podemos
hacer bonitas celebraciones, publicar abundantes documentos y organi-
zar interesantes congresos o jornadas, pero sin que ello se encamine a
una transformacin y renovacin de la misin, el ser y las estructuras de
la Iglesia.
Hacer memoria desde el contexto de ayer y el contexto de hoy
Al echar una mirada al concilio Vaticano II para hacer un balance
y descubrir nuevas perspectivas tenemos que situarnos en el contexto en
el que surge el Concilio y tambin situarnos en el contexto de hoy. No
hay que olvidar que el Concilio trat de responder a una contexto hist-
rico y socio-eclesial concreto y, en ese sentido, l constituye un acicate
para que tambin los cristianos y cristianas de hoy tengamos el coraje de
responder a los grandes desafos que nos vienen de la realidad actual. Es
innegable que de los tiempos del Concilio a hoy el mundo ha cambiado
radicalmente (aunque la Iglesia no tanto). Sin embargo, en el espritu del
Concilio hay unas intuiciones que consideramos vlidas para nuestro hoy.
En torno al concilio surge un movimiento renovador de gran alcan-
ce. Pero hay que tener presente que no todo lo que signific el Concilio
y los aires que se movieron fueron recogidos en los documentos, pues,
por ejemplo, respecto al tema de los pobres y la teologa de la pobreza,
muchos textos de obispos y telogos no salieron a luz pblica. Un caso
concreto al respecto es el de los textos inditos del telogo dominico
Yves Congar.
Muchas de las intuiciones del Concilio siguen teniendo vigencia
para hoy; es ms, ellas son urgentes para nuestra Iglesia, por supuesto,
no porque sean novedosas, sino porque ellas son todava asignatura pen-
diente en la Iglesia, porque no se han dado pasos al respecto o porque
lo que se ha dado es ms bien un retroceso. Esto podemos decirlo de
aquellas cuestiones teolgico-pastorales que el Vaticano II comenz a
colocar en su sitio. Entre ellas: la comprensin de la Iglesia como pueblo
de Dios, sentando las bases de la superacin de la divisin y la desigual-
dad clero/laico y apostando por la relacin comunidad/ministerios; un
nuevo planteamiento de la relacin Iglesia-mundo, superando la divisin
y la condena entre la Iglesia y el mundo; la recuperacin de la Palabra
de Dios como el alma de la teologa y como Palabra a la que todos los
creyentes deben acceder y de la que deben hacer una lectura orante; los
81
signos de los tiempos; la misin de la Iglesia; la relacin con las otras
religiones y con las otras confesiones cristianas; la figura de Mara dentro
de la comunidad eclesial; la sinodalidad y la colegialidad y el papel de
las iglesias locales.
Tenemos que reconocer, por un lado, que el proceso conciliar,
as como los documentos emanados del concilio an son pertinentes y
relevantes. Pero, por otro lado, tenemos que admitir que en el mismo
Concilio encontramos lagunas, ausencias e insuficiencias que se hacen
an ms acusadas en este cambio de poca en el que tenemos tantas
preguntas a las que buscar respuesta y sobre todo tantas realidades cla-
morosas nuevas a las que responder. El Concilio dijo mucho y muy sig-
nificativo, pero no lo dijo todo. Como cualquier documento y cualquier
conferencia, no agot todas las temticas y preocupaciones ni respondi
a todas las preguntas de la poca en la que se desarroll. Como acon-
tecimiento situado en un contexto concreto, trat de dar respuesta a las
interrogantes que provenan de ese contexto. Y en ese sentido es tambin
un acontecimiento inspirador que nos invita a dar respuestas y a redescu-
brir nuestra misin en el contexto de las fracturas y las llagas de nuestro
mundo y nuestra Iglesia.
Quiz ya se ha dicho y escrito mucho sobre algunas de las lagunas
y ausencias del Concilio. Estas lagunas van desde cuestiones teolgicas
hasta jurdicas o pastorales. Pero ms que hacer un anlisis de las debi-
lidades del concilio, me gustara apuntar algunas cuestiones que debe-
ramos afrontar si queremos ser fieles a la mstica del Concilio en las
circunstancias de hoy. Si queremos atornillar en la direccin del Concilio
y recrear sus intuiciones fundamentales tendramos que dar la cara ante
ciertos temas que afectan cuestiones fundamentales de la vida de los
ms pobres y temas centrales de la vida eclesial y abrir un proceso de
reflexin y de dilogo al respecto. Dentro de estas cuestiones estaran la
realidad de empobrecimiento y la creciente violencia en nuestro mundo;
los problemas vinculados a la cuestin medioambiental y la explotacin
del territorio de los pueblos originarios; el desafo del ecumenismo y el
dilogo interreligioso; la estructura de la Iglesia misma; los desafos que
en este siglo XXI nos vienen de los avances cientficos, la tecnologa y los
modernos medios de comunicacin; la recuperacin de la centralidad de
la dimensin misionera de la Iglesia; la bsqueda de ms espiritualidad y
menos religin en este tiempo de efervescencia religiosa en el que mucha
gente se siente atrada por una espiritualidad ms libre y, al contrario,
siente aversin ante las estructuras que ahogan el espritu; la sinodalidad
y la colegialidad, cuyo fortalecimiento sera hoy da testimonial, signifi-
cativo y eficaz ante los desafos de la globalizacin y ante la tendencia al
individualismo y al aislamiento.
82
Memoria de una opcin que busca incluir en vez de excluir
El Vaticano II podra ser catalogado como un concilio que intent
mostrar un cierto carcter incluyente. La actitud de apertura y la inclusin
son actitudes desde las que se situ el Concilio. Es el aggiornamento y la
opcin por incluir y no excluir lo que hoy da tenemos que cultivar como
Iglesia para poder acoger como un don la polifona de voces y los nuevos
lenguajes en las que se expresa el Espritu de Dios en nuestro mundo y
en las distintas comunidades creyentes a lo ancho del mundo.
Es sabido que en el Vaticano II coexistieron diversas corrientes
teolgico-pastorales, tal como se puede apreciar al leer atenta y crtica-
mente los distintos documentos. Sin embargo, en todo l hay un eje, un
horizonte comn que llamamos el espritu del Concilio y que las pode-
mos sintetizar en unas cuantas actitudes con las que la Iglesia se situar
ante los problemas del mundo: una actitud de dilogo, no de condena;
una visin de la Iglesia como servidora de la humanidad; una Iglesia que
quiso construir puentes, en vez de seguir encerrada en sus muros.
Es interesante darnos cuenta de cmo, en general, la diversidad de
horizontes teolgicos que se dieron cita en el Concilio no represent, en
trminos generales, un obstculo para avanzar y, aunque se dieron ten-
siones, ellas no frenaron el que se dieran pasos hacia adelante. No sera
ello un ejemplo de inclusin y una postura que nos tendra que empu-
jar hoy a construir puentes en la diversidad y a salir nuevamente a los
espacios desprotegidos a realizar nuestra misin con menos seguridades,
privilegios y ropajes, pero con ms sabor a evangelio? Muchas y muchos
soamos con que Jess al mirarnos como comunidad de creyentes del
nuevo milenio nos pueda decir: Iglesia, No ests lejos del reino de Dios
(Mc 12,34).
Si el Vaticano II represent un giro copernicano en cuanto a cmo
la Iglesia se entendi a s misma y a cmo comprendi su misin, en
esta poca de cambios rpidos y profundos tenemos el gran desafo de
plantearnos un nuevo giro en la direccin apuntada por el Concilio y
desde las exigencias de los tiempos de hoy. En este cambio de poca
en el que son los cimientos mismos de las sociedades y las estructuras
socio-culturales y religiosas los que se estn desmoronando e intentando
reconfigurarse, puede la Iglesia seguir pretendiendo mantenerse en pie
y con posturas fijas e intransigentes? Aceptaremos el reto de entrar en
un proceso pascual de muerte y resurreccin, dejando que se desmoro-
nen estructuras caducas y que nazcan nuevas relaciones y nuevas formas
de organizarnos, formas renovadas de realizar la misin y de pensar y
celebrar nuestra fe?
Al hacer balance, tenemos que reconocer que como Iglesia an no
hemos realizado los deberes o tareas que nos dej el Concilio. Y ahora,
83
adems de esas tareas, tenemos pendientes las nuevas que nos vienen de
las circunstancias histricas que estamos viviendo. Queda pendiente el
realizar la renovacin de la misin de la Iglesia en medio del mundo, as
como tambin el hacer una reestructuracin y renovacin al interior de
la Iglesia misma. No se ha empezado a revisar y a dar pasos para superar
las estructuras autoritarias y las actitudes intolerantes que impiden el flo-
recimiento de todas y todos los miembros del pueblo de Dios.
Somos todava una Iglesia que no reconoce la mayora de edad de
los laicos y laicas y que an no logra reubicarse frente a las mujeres ni
sabe colocarlas como sujetos. En los documentos del Vaticano II hay un
silencio y una invisibilizacin de las mujeres, en una poca en la que ya
haban despuntado los movimientos de mujeres en muchos lugares del
mundo. Con todo, creo que hay que reconocer que el Concilio abri una
puerta y cre unas condiciones que nos pueden servir de pasadizo hacia
la participacin e inclusin plena de las mujeres en el Pueblo de Dios.
Podemos tirar de algunos de los hilos de los que est tejido el Concilio,
releyndolos y recrendolos desde una perspectiva inclusiva que nos
lleve a asumir con seriedad la prctica del discipulado de iguales a nivel
ministerial y magisterial.
Una memoria que invita a la creatividad
El Vaticano II hizo un gran esfuerzo por redescubrir dimensiones
de la vida cristiana que haban cado o bien en el desuso y el olvido o
bien haban quedado en la sombra o en segundo plano. En su invitacin
a que volviramos a las fuentes, el Concilio hizo que se desencadenara
un proceso de recuperacin de aquellos elementos que fueron rasgos
distintivos de la vida cristiana primitiva. Ese fue un camino abierto, pero
que el Concilio no lleg a explicitar del todo.
El problema fue que muchas de las afirmaciones ms profundas
del Concilio y sobre todo el espritu que anim el Concilio no fueron
tomados en nuestras manos. A la luz de la parbola de los talentos (Mt
25,14-30), podramos decir que ante el legado del concilio Vaticano II,
hemos tomado uno de estos dos caminos:
Hay quienes desde una actitud sabia, diligente y responsable lo
han puesto a producir. En la Iglesia latinoamericana tenemos un gran
ejemplo de cmo se dio una recepcin corresponsable y creativa del
Concilio y de cmo muchas de sus intuiciones fueron recogidas y re-
ledas desde nuestro contexto particular. De ello dan razn Medelln,
el empuje de las CEBs y la Teologa de la Liberacin. Ellas no son ms
que la aplicacin del Concilio a nuestra realidad latinoamericana y una
muestra de lo que significa guardar la fidelidad al espritu de este acon-
tecimiento mucho ms que a su letra.
84
Hay quienes actuando con miedo e irresponsabilidad, cavaron un
hoyo en la tierra y enterraron el Concilio y as no produjo ningn fruto
ni ningn beneficio, sobre todo para las grandes mayoras empobrecidas
de nuestro mundo.
Ahora que hacemos un balance de la andadura de estos cincuen-
ta aos es ocasin para atrevernos a crear y recrear. El estar abiertos al
Espritu nos hace creativos, nos hace soar y asumir riesgos. La iniciativa
de Juan XXIII de convocar a un nuevo concilio puso de manifiesto hasta
dnde nos puede llevar el Espritu como personas y como comunidad
eclesial cuando estamos abiertos y abiertas a su accin. En vez de la
repeticin, la rutina o el conservadurismo, el Espritu nos hace encontrar
respuestas creativas y arriesgadas.
Necesitamos acoger el don de la creatividad para que el Espritu
nos lleve a reinventar la Iglesia en este cambio de poca. Soamos con
una Iglesia proftica y que sea la humilde servidora de la humanidad,
como deca el papa Pablo VI; una Iglesia que refuerce los vnculos de
unidad y que cree una sinergia entre quienes luchan por la vida, la paz,
la justicia, la dignidad de las personas y la integridad de la creacin.
Hacer memoria para seguir andando
La mirada al Concilio no nos tiene que llevar a querer repetirlo,
sino a recrearlo para que una nueva savia corra por las venas de nuestra
Iglesia. Hemos de tomar el concilio y sus directrices como el dedo que
apunta, pero sin quedarnos en el dedo, sino emprendiendo el rumbo
hacia la direccin sealada.
Tambin frente al Concilio tenemos que aprender a situarnos a la
vez en continuidad y en discontinuidad. Discernir entre qu es aquello a
lo que hay que dar continuidad y qu es aquello frente a lo cual hay que
marcar una discontinuidad, es una de las tareas que tenemos hoy al hacer
un balance serio del Concilio.
La mirada a los frutos del Concilio exige armonizar lo nuevo y lo
viejo, el ayer y el hoy. La comparacin que pone Jess de que as, todo
escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al
dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo valdra para
referirnos al Concilio, pues es preciso sacar lo nuevo y lo viejo.
Creo que a la hora de interpretar y reactualizar el Concilio hay que
tener presente que los textos no agotan todo el espritu del Concilio. Hay
que, por tanto, tratar de ir ms all de los textos y recuperar el espritu
profundo y la intencin que ellos expresan. Hay que fijarse en lo no
dicho pero insinuado de alguna manera por el Concilio. Nuestra tarea es
la de tratar de explicitar muchas cosas que el Concilio no explicit; tene-
85
mos que desplegar todo aquello que el Concilio dej entre los pliegues
de sus documentos; hay que hacer que germine y d frutos aquello que
en los textos conciliares aparece como semilla pequea esperando caer
en tierra buena. Hay muchas cuestiones que en los textos conciliares slo
aparecen de forma germinal. Entonces nosotros tenemos que desarrollar-
las y hacer que esos elementos insinuados y sembrados alcancen toda su
fuerza y su crecimiento.
Si el concilio tuvo como sello distintivo su apertura al mundo, hoy
se nos exige que, siguiendo ese mismo espritu del concilio, la Iglesia sea
capaz de hacer realidad esa apertura a un mundo que en estos cincuenta
aos ha cambiado drsticamente. Hay que seguir apostando y luchando
desde nuestra fe en que otra Iglesia es posible. Esa nueva manera de ser
y hacer la Iglesia no supone repetir el concilio Vaticano II, sino confirmar
sus opciones fundamentales y, sobre la base del legado que hemos reci-
bido, atrevernos a reimaginar la Iglesia y a dar pasos significativos en lo
que respecta a las cuestiones candentes de nuestro mundo y al interior
mismo de la Iglesia.
La situacin socio-eclesial en que nos encontramos hoy, en general,
parece contradecir muchas de las intuiciones ms genuinas y evanglicas
del Concilio. En muchos espacios al Concilio ya hace mucho que se le
ha dado sepultura. Pero tambin hay muchos otros espacios eclesiales
en los que no slo se habla del Concilio, sino que sobre todo se practica
el Concilio. Son las comunidades y grupos, parroquias y algunas di-
cesis en los que el Concilio an sigue vivo y es tomado en serio. Ellos
son la memoria viva de un acontecimiento alentado por el Espritu que
debe durar y del que no podemos prescindir como punto de partida
para emprender el camino hacia una autntica renovacin de la Iglesia.
Hacemos memoria del Concilio para recuperar las energas, la creatividad
y la capacidad de resistir y de soar que otra Iglesia es posible.
86
Getting the Poor Down From the Cross
Cristology of Liberation
In 30 days after the Noti-
cation against Jon Sobrino,
the EATWOT's International
Theological Commission re-
quested and collected the
contributions of more than 40
theologians, from all over the
world, to reect and testify
about their theological work,
as getting the poor down from
the cross.
As a result, there is this
digital book, which in its rst
week -40 days after the Noti-
cation- registered more than
three thousand dowloads.
It continues to be on line
for downloading in several
languages (English, Spanish,
Italian) and in paper (English,
Spanish, Portuguese).
Getting the Poor Down from the Cross: still on line digital edition, which was
printed on paper in many places, 314 pp
Bajar de la cruz a los pobres: edicin digital en lnea, y tambin una edicin en
papel, por Dabar, Mxico 293 pp.
Descer da Cruz os Pobres: edio s em papel, pela Paulinas, So Paulo, 357 pp
Deporre i poveri dalla croce: edizione soltanto digitale, nella rete.
More information at the webpage:
See also, alternatively: servicioskoinonia.org/LibrosDigitales
Printable originals with full resolution can still be requested for local editions
without prot purposes.
A classical work of EATWOT's International Theological Commission
87
Del Vaticano II...
a Jerusaln II?
Vctor CODINA sj
Santa Cruz, Bolivia
From Vatican II... to Jerusalem II?
Abstract
This article presents the basic lines of the changes produced by the
Vatican II. For this purpose, three points are highlighted: a) the recupera-
tion of the ecclesiology of communion, typical of the first millennium of
the history of the Church; b) the affirmation of an orientated ecclesiology
to the Kingdom; c) the development of a new conception of church that
starts to understand itself as sacrament of salvation, always committed to
the poor. On the other hand, the article refers to the gaps and shadows
that comprise the Vatican II: a) the dualism between the affirmation of a
Church People of God and the emphasis in the legal dimension of the
traditional ecclesiology; b) the silence of the Church on relevant subjects
such as the sacerdotal celibacy and the women's ordering; d) the lack of
ecclesial mediations to bring the proposals of the council into effect. The
article stands out the spirit of resistance and of closure of the conservative
sectors of the Church to the proposals of Vatican II. Facing the return
to the great discipline that have characterized the current moment of
Church and taking the Council as a basic landmark in its history, and as
an authentic outbreak of the Spirit on the Church, the article postulates a
new council, a Jerusalem II.
Keywords: Vatican Council II. Ecclesiology. Church.
88
Resumo
O artigo recorda as linhas fundamentais das mudanas produzidas
pelo Vaticano II, dentre outras: a recuperao da eclesiologia de comu-
nho, tpica do primeiro milnio da histria da Igreja; a afirmao de uma
eclesiologia orientada ao Reino; o surgimento de uma igreja que passa a
se autocompreender como sacramento de salvao, servidora, caminhan-
te, comprometida com os pobres. Em contraposio a esses avanos, o
artigo refere-se s lacunas e sombras que envolvem o Vaticano II: a dua-
lidade entre a afirmao de uma Igreja povo-de- Deus e o acento jurdico
da eclesiologia tradicional; o silncio sobre temas candentes como o celi-
bato sacerdotal e a ordenao de mulheres; a falta de mediaes eclesiais
para efetivar as propostas do Conclio. Destaca especialmente alguns epi-
sdios de inverno eclesial, posteriores ao Conclio, protagonizados por
setores conservadores da Igreja, de fechamento e resistncia s propostas
do Vaticano II. Frente volta grande disciplina que caracteriza o atual
momento do Igreja e considerando o Conclio um divisor de guas em
sua histria, uma autntica irrupo do Esprito sobre a Igreja, a reflexo
postula um novo conclio, um Jerusalm II.
Palavras-chave: Conclio Vaticano II. Eclesiologia. Igreja.
88 Vctor CODINA
89
I. Un verdadero Pentecosts
El deseo y oraciones de Juan XXIII pidiendo que el Vaticano II
fuera un Pentecosts para la Iglesia, fue ampliamente escuchado por el
Seor. El Vaticano II fue una autntica irrupcin del Espritu sobre la
Iglesia, un acontecimiento salvfico, un kairs. Hay un antes un des-
pus del Vaticano II.
Este tema ha sido tan ampliamente estudiado
1
que bastar recordar
las lneas fundamentales del cambio producido en el Concilio:
- de la Iglesia de Cristiandad, tpica del Segundo milenio, centra-
da en el poder y la jerarqua, se pasa a la Iglesia del Tercer milenio que
recupera la eclesiologa de comunin tpica del Primer milenio y al mismo
tiempo se abre a los nuevos signos de los tiempos (GS 4; 11; 44);
- de una eclesiologa centrada en s misma, se abre a una Iglesia
orientada al Reino;
- de una Iglesia sociedad perfecta se pasa a una Iglesia misterio,
radicada en la Trinidad (LG I);
- de una eclesiologa exclusivamente cristocntrica (incluso cristo-
monista!) se pasa a una Iglesia que vive tanto bajo el principio cristolgico
como bajo el principio pneumtico del Espritu (LG 4);
- de una Iglesia centralista a una Iglesia corresponsable y sinodal
que respeta las Iglesias locales;
- de una Iglesia identificada con la jerarqua a una Iglesia toda ella
Pueblo de Dios con diversos carismas (LG II);
1
Me permito remitir a mi libro, Para comprender la eclesiologa desde Amrica Latina, Estella.
Espaa, 2008, nueva edicin actualizada.
Del Vaticano II... a Jerusaln II? 89
90
- de una Iglesia triunfalista que parece haber llegado a la gloria a
una Iglesia que camina en la historia hacia la escatologa y se llena del
polvo del camino (LG VII);
- de una Iglesia seora y dominadora, madre y maestra universal a
una Iglesia servidora de todos y en especial de los pobres;
- de una Iglesia comprometida con el poder a una Iglesia solidaria
con los pobres;
-de una Iglesia arca de salvacin a una Iglesia sacramento de sal-
vacin, en dilogo con las otras Iglesias y las otras religiones de la huma-
nidad, en pleno reconocimiento de la libertad religiosa (DH).
En este sentido se ha dicho que el Vaticano II, y concretamente la
constitucin Lumen Gentium, ha sido un Concilio de transicin, enten-
dida esta transicin como el paso de una eclesiologa tradicional a otra
renovada
2
. Para algunos es el paso del anatema al dilogo (R. Garaudy),
un verdadero aggiornamento de la Iglesia; para otros, seguramente exce-
sivamente optimistas, el requiem del constantinismo
II. Y sin embargo
Sin entrar aqu y ahora en lo que ha sucedido en el inmediato y
posterior postconcilio, ya el mismo Vaticano II presenta una serie de dfi-
cits que lastrarn sus elementos positivos y los ensombrecern.
Adems de que el Vaticano II tuvo que acceder a admitir una serie
de enmiendas (o modos) de los grupos ms conservadores, que hacen
que su eclesiologa contenga una cierta ambigua dualidad entre el acento
jurdico de la eclesiologa tradicional y la afirmacin de la eclesiologa
de comunin ( como Acerbi ha sealado), el Concilio no trata y guarda
silencio sobre temas ya entonces candentes: el celibato sacerdotal y la
carencia de ministros ordenados, el papel de la mujer en la sociedad y
en la Iglesia, la participacin de los seglares en la responsabilidad minis-
terial, la sexualidad, la disciplina del matrimonio, la forma de elegir a los
obispos, el estatuto eclesiolgico de los obispos auxiliares, de los nuncios
y cardenales, la funcin de la curia romana, la relacin entre democracia
y valores, entre leyes civiles y morales, la relacin con las Iglesias orien-
tales separadas de Roma
Estas lagunas han hecho que la magnfica eclesiologa de comu-
nin del Vaticano II en la prctica haya quedado muchas veces a mitad
de camino por falta de mediaciones eclesiales concretas para llevarlas
a la prctica. Muchos de estos temas se convertirn en el postconcilio,
sobre todo en tiempo de Pablo VI, en cuestiones no slo candentes sino
2
A.J. de Almeida, Lumen Gentium. A transio necessria, So Paulo 2005.
90 Vctor CODINA
91
conflictivas. Pensemos, por ejemplo, en la polmica surgida en torno a la
Humanae Vitae.
III. Invierno ecclesial
Aadamos a lo anterior que el Vaticano II, luego de quince siglos
de constatinismo eclesial, produjo muchas reacciones y exageraciones en
el seno de la Iglesia. Desde la sociologa y en concreto desde la sociologa
religiosa esto no debera extraarnos: una gran masa de fieles no cambia
rpidamente de sus modos de pensar y de actuar.
Algunos sectores muy conservadores se resistieron a aceptar
el Vaticano II, creyeron que la Iglesia doblaba sus rodillas ante la
Modernidad (Maritain, Bouyer). Mucho peor y ms intransigente fue la
postura del Mons, Marcel Lefebvre que acab formando un grupo disi-
dente (Fraternidad de Po X) que fueron finalmente excomulgados por
Juan Pablo II (1988) al proceder Lefebvre a nombrar sus propios obispos.
La cuestin litrgica (el deseo de volver a la liturgia latina de Po V), no
fue lo ms importante: en el fondo haba un rechazo frontal del Vaticano
II al que se acusaba de protestantismo y modernismo. Conocemos toda
la evolucin que ha ido teniendo este grupo hasta nuestros das y los
difciles caminos de reconciliacin. Si para algunos de ellos el Vaticano II
fue una autntica cloaca, cmo poder dialogar con ellos?...
Estas posturas crticas estaban tambin influidas por la deficiente
hermenutica y recepcin del Concilio por otros grupos opuestos. Hubo
de parte de algunos sectores de la Iglesia una interpretacin excesiva-
mente libre y alegre del Vaticano II, lo cual produjo excesos, abusos y
exageraciones en terrenos dogmticos, litrgicos, morales, ecumnicos
y lo que fue ms doloroso, el abandono del ministerio por parte de
muchos sacerdotes y de la vida consagrada por parte de muchos religio-
sos y religiosas.
A esto se sum un descenso de la prctica dominical y sacramen-
tal, los divorcios, el aumento de indiferencia religiosa, el descenso entre
las vocaciones sacerdotales y religiosas, un ambiente muy secularizado y
crtico frente a la Iglesia
Esto explica el hecho de que dentro de personas muy responsables
y representativas de la Iglesia se hiciera una crtica si no del Vaticano II,
s ciertamente de su aplicacin. Aqu hay que sealar la entrevista que
tuvo el Cardenal Josef Ratzinger, Prefecto de la Congregacin de la Fe,
con el periodista italiano Vittorio Messori
3
. Ratzinger no crtica al Concilio
sino al anti-espritu del Concilio que se ha introducido en la Iglesia, fruto
3
V. Messori / J. Ratzinger, Informe sobre la fe, Madrid 1985.
92
de los embates de la modernidad y de la revolucin cultural sobre de
Occidente. No defiende una vuelta atrs sino una restauracin eclesial,
una vuelta a los autnticos textos conciliares para buscar un nuevo equi-
librio y recuperar la unidad y la integridad de la vida de la Iglesia y de su
relacin con Cristo. No se siente muy inclinado a resaltar la historicidad
de la Iglesia, ni los signos de los tiempos, ni el concepto de Pueblo de
Dios, ni a apoyar las conferencias episcopales, que le parece que asfixian
el papel del obispo local. Cree que los ltimos veinte aos despus del
Concilio han sido desfavorables para la Iglesia y opuestos a las expec-
tativas de Juan XXIII. Ni la teologa liberadora de Amrica Latina, ni las
religiones no cristianas, ni el movimiento feminista gozan de su simpata.
El tono del dilogo es ms bien pesimista y sombro, mientras para l
un rayo luminoso de esperanza lo constituyen los nuevos movimientos
laicales y carismticos
4
Frente a esta postura crtica de Ratzinger sobre el postconcilio, el

cardenal de Viena, Franz Knig, que jug un papel muy importante en
el Vaticano II, escribi un libro, Iglesia, adnde vas?
5
, en el que afirma
que la minora conciliar vea el concilio como una amenaza y utiliz todo
su poder para vaciarlo de contendido. Para Knig, la Iglesia de hoy, sin
el Vaticano II habra sido una catstrofe y mira con sospecha los intentos
actuales de restauracin eclesial.
El Snodo de obispos de 1985 convocado por Juan Pablo II defen-
di la identidad del Vaticano II frente a sus impugnadores, sin embargo
sustituy el concepto de Pueblo de Dios por del Iglesia Cuerpo de Cristo,
reforz la importancia de la santidad y de la cruz en la iglesia (segura-
mente creyendo que Gaudium et Spes era demasiado optimista y huma-
nista), cambi la palabra pluralismo por la de pluriformidad, e intent
leer Gaudium et Spes desde Lumen Gentium y no al revs.
Se ha dicho que la minora conciliar que fue derrotada por el
Vaticano II, poco a poco ha ido enarbolando la interpretacin y con-
duccin del Vaticano II. Lentamente hemos ido pasando de la primavera
al invierno conciliar (K. Rahner), a una vuelta a la gran disciplina (J.B.
Libnio), a una restauracin eclesial (J.C. Zzola), a una noche oscura
eclesial (J.I. Gonzlez Faus). A la revista Concilium, liderada por los
grandes telogos conciliares, se le aade en 1972 la revista Communio,
inspirada por H.U. von Balthasar con una lnea teolgica diferente. Von
Balthasar parece ser la gran figura teolgica del post-Concilio, como lo
fue Rahner del Concilio. Algo est cambiando.
4
Para comprender el pensamiento teolgico de J. Ratzinger puede ayudar el texto de J.
Martnez Gordo, La cristologa de Josef Ratzinger-Benedicto XVI. A la luz de su biogra-
fa teolgica, Cuadernos Cristianismo i Justicia n 158, Barcelona 2008.
5
K. Knig, Iglesia, adnde vas?, Santander 1986.
92 Vctor CODINA
93
Muchos de los documentos del magisterio que se han ido produ-
ciendo en tiempo de Juan Pablo II en estos ltimos aos, como Apostolos
suos (1998) sobre las conferencias episcopales, Communionis notio
(1992) sobre las Iglesias locales, la Instruccin sobre la colaboracin de
los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotes (1987), la Instruccin
Dominus Iesus (2000) sobre el dilogo inter-religioso, marcan un claro
retroceso respecto a la inspiracin ms profunda del Vaticano II.
A casi 50 aos de la clausura del Concilio, algunos se preguntan
si en el Concilio realmente sucedi algo
6
. Frente a esta postura un tanto
crtica y dubitativa, los estudios histricos dirigidos por G. Alberigo
7

han demostrado fehacientemente que el Vaticano II fue un verdadero
acontecimiento. Pero no han faltado reacciones en contra, como la de
Mons. A. Marchetto, para quien el Vaticano II no opera ninguna ruptura
con el pasado, sino que es preferible hablar de continuidad
8
. El mismo
Benedicto XVI prefiere hablar de reforma sin ruptura
9
.
IV. Cambio de acentos
Pero si dejamos un tanto de lado las diversas hermenuticas y apli-
caciones del Vaticano II, para fijarnos en el nuevo contexto socio-eclesial
que hoy vivimos, constataremos que ha habido como un corrimiento de
acentos y de inters en la apreciacin y actualidad de los mismos docu-
mentos conciliares.
Para poner algn ejemplo, si la eclesiologa del Vaticano II estuvo
centrada en Lumen Gentium en una Iglesia ya constituida, hoy da vemos
que el decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia reco-
bra mayor actualidad y urgencia, y esto no slo para los llamados pases
de misin sino tambin y quizs sobre todo para los mismos pases de
tradicin catlica, convertidos hoy en verdaderos pases de misin, donde
es necesaria una nueva evangelizacin.
El ecumenismo conciliar, expresado sobre todo en el decreto
Unitatis Redintegratio, parece quedar un tanto desplazado ante la actua-
lidad del dilogo inter-religioso que el mismo Vaticano II propici en
su decreto Nostra Aetate. Qu sentido y urgencia tienen las discusiones
domsticas entre cristianos ortodoxos, evanglicos y anglicanos, cuando
el grave problema es la relacin con las grandes mayoras no cristianas?
6
D.G. Schultenhover (ed.), Vatican II, Did Anything Happen?, New York 2007.
7
G. Alberigo (ed.), Historia del Concilio Vaticano II, I-V, Salamanca 1999-2008.
8
A. Marchetto, El Concilio Ecumnico Vaticano II. Contrapunto para su historia, Valencia
2008. Vase S. Madrigal, El aggiornamento, clave teolgica para la interpretacin del
Concilio. Sal Terrae (febrero 2010) 111-127.
9
Benedicto XVI, Discurso de felicitacin de Navidad a la curia romana, 2005.
94
Toda la problemtica ecumnica, evidentemente no desaparece, pero
queda como en un segundo lugar ante los problemas religiosos y pol-
ticos del dilogo con el Islam, Hinduismo, Budismo, Judasmo y las reli-
giones originarias, lo que algunos llaman macro-ecumenismo, aunque a
otros disgusta este nombre.
Para poner otro ejemplo intra-eclesial, las discusiones en torno a
la Nota previa introducida un tanto misteriosamente al final de la Lumen
Gentium sobre la relacin entre primado y colegialidad episcopal, que-
dan hoy muy relativizadas y como desplazadas ante el pedido del mismo
Juan Pablo II en su encclica Ut Unum Sint (1995) de que dirigentes y
telogos de las diferentes Iglesias y comunidades cristianas le ayuden a
reformular el ejercicio del primado petrino hoy, para que, sin renunciar a
su misin de servicio a la comunin, deje de constituir un obstculo (el
principal?) para la unin de los cristianos.
Qu est sucediendo? Cmo interpretar estos cambios que afec-
tan al mismo ser eclesial?
V. Entre el caos y el kairs.
Ms all de las buenas o males voluntades, ms all de las diferen-
tes ideologas en torno al Vaticano II, hay que reconocer que hoy esta-
mos ante un cambio de poca, estamos entrando en una crisis de cultura
mundial, no precisamente destructiva, pero s de proporciones inditas.
Antroplogos, socilogos, filsofos e historiadores reconocen que
vivimos una situacin nueva, una especie de tsunami y de terremoto
global, que afectan a todas las dimensiones de nuestra existencia: socia-
les, econmicas, polticas, culturales y tambin religiosas y espirituales.
La generalizacin y aceleracin de las comunicaciones, la globalizacin
de flujos energticos y de los recursos, la movilidad de las personas, el
impacto creciente e inesperado de la ciencia, la amenaza de la degrada-
cin del planeta, nos producen la impresin de caos generalizado.
Si hace algunos aos todava se soaba en el Estado de bienestar,
actualmente todo el mundo vive en una atmsfera de inseguridad, de
incertidumbre y precariedad. La llamada poca axial o el tiempo eje
que desde el 900 a. C. hasta el 200 a. C. configur la sabidura y cosmo-
visin religiosa de China (Confucio), India (Buda), Grecia (Scrates) e
Israel (Isaas, Jeremas y los profetas)
10
, hoy ha entrado en una profunda
crisis y se necesita elaborar un segundo tiempo axial (K. Jaspers).
Todo esto naturalmente afecta a nuestra conciencia religiosa y ecle-
sial. J.B. Metz ha formulado en una especie de sorites los cambios que
10
K. Armstrong, La gran transformacin, Barcelona 2007.
94 Vctor CODINA
95
vivimos a nivel religioso y eclesial. Frente a una poca de pertenencia
pacfica en la Iglesia hoy hemos ido pasando primero a afirmar Cristo s,
Iglesia no, para luego ir avanzando a Dios s, Cristo, no y ms adelante
religin s, Dios, no, para acabar diciendo espiritualidad s, religin no.
En este clima catico de cambio e incertidumbre generalizada, la
problemtica del Vaticano II ha quedado de algn modo desplazada o
incluso superada. Ya no tiene mucho sentido seguir discutiendo sobre
ritos litrgicos, la curia vaticana, la disminucin de la prctica domini-
cal, el control de natalidad, la comunin a los divorciados o las parejas
homosexualesLos problemas son mucho ms radicales y de fondo. Las
generaciones jvenes son las que ms lo perciben y sufren.
El Vaticano II fue un concilio fuertemente eclesiolgico, centrado
en la Lumen Gentium y en la Gaudium et Spes. Responda a la pregunta
que Pablo VI haba lanzado a los padres conciliares: Iglesia, qu dices
de ti misma?. Todos los dems documentos giran en torno a la Iglesia o
convergen en ella: revelacin, liturgia, laicado, Pueblo de Dios, jerarqua,
vida religiosa, ecumenismo, dilogo con el mundo moderno etc.
Pero pocos aos despus del Vaticano II, el mismo Pablo VI, en una
semana social de Francia cambi la pregunta del Concilio y la convirti
en esta otra: Iglesia, qu dices de Dios?
El telogo y cardenal Walter Kasper reconoce que el Vaticano II se
limit demasiado a la Iglesia y a las mediaciones eclesiales y descuid de
atender al verdadero y autntico contenido de la fe, a Dios
11
.
Y Rahner lleg a afirmar que el concilio Vaticano I haba sido ms
audaz que el Vaticano II al haberse atrevido a tratar la cuestin del mis-
terio inefable de Dios. Y escribi:
El futuro no preguntar a la Iglesia por la estructura ms exacta y
bella de la liturgia, ni tampoco por las doctrinas teolgicas controvertidas
que distinguen la doctrina catlica de los cristianos no catlicos, ni por
un rgimen ms o menos ideal de la curia romana. Preguntar si la Iglesia
puede atestiguar la proximidad orientadora del misterio inefable que lla-
mamos Dios. () Y por esta razn, las respuestas y soluciones del pasado
Concilio no podran ser sino un comienzo muy remoto del quehacer de
la Iglesia del futuro
12
.
La Iglesia ha de concentrarse en lo esencial, volver a Jess y al
evangelio, iniciar una mistagoga que lleve a una experiencia espiritual
de Dios, es tiempo de espiritualidad y de mstica. Y tambin de profeca
frente al mundo de los pobres y excluidos que son la mayor parte de
11
W. Kasper, El desafo permanente del Vaticano II, en Teologa e Iglesia, Barcelona 1989,
p 414.
12
K. Rahner, El Concilio, nuevo comienzo, Barcelona 1966, p 22.
96
la humanidad, y frente a la tierra, la madre tierra, que est seriamente
amenazada. Mstica y profeca son inseparables. La Iglesia ha de generar
esperanza y sentido a un mundo abocado a la muerte.
No es tiempo de retoques parciales, estamos en un tiempo que
recuerda al que precedi inmediatamente a la Reforma. Hay que ir a lo
esencial. Y no engaarnos, no caer en la vieja tentacin de tocar violines
mientras el Titnic se hunde
En este clima de perplejidad y de crisis universal, los cristianos afir-
mamos que en medio de este caos, est presente la Ruaj, el Espritu que
se cerna sobre el caos inicial para generar la vida, el mismo Espritu que
engendr a Jess de Maria Virgen y lo resucit de entre los muertos. Del
caos puede surgir un tiempo de gracia, un kairs, una Iglesia renovada,
nazarena, ms pobre y evanglica.
Algunas voces postulan un nuevo concilio, pero en este caso no
debera ser un Vaticano III, sino un Jerusaln II
96 Vctor CODINA
97
Do Vaticano II...
a Jerusalm II?
Vctor CODINA sj
Santa Cruz, Bolvia
Traduo de Rogrio Mosimann da Silva, sj
1) Um verdadeiro Pentecostes
O desejo e oraes de Joo XXIII, pedindo que o Vaticano II fosse
um Pentecostes para a Igreja, foi amplamente escutado pelo Senhor. O
Vaticano II foi uma autntica irrupo do Esprito sobre a Igreja, um acon-
tecimento salvfico, um kairs. H um antes e um depois do Vaticano II.
Esse tema foi to amplamente estudado
1
que bastar recordar as
linhas fundamentais da mudana produzida no Conclio:
- da Igreja de cristandade, tpica do segundo milnio, centrada no
poder e na hierarquia, passa-se Igreja do terceiro milnio, que recupe-
ra a eclesiologia de comunho tpica do primeiro milnio e, ao mesmo
tempo, abre-se aos novos sinais dos tempos (GS 4; 11; 44);
- de uma eclesiologia centrada em si mesma, abre-se a uma Igreja
orientada ao Reino;
- de uma Igreja sociedade perfeita, passa-se a uma Igreja mistrio,
radicada na Trindade (LG I);
- de uma eclesiologia exclusivamente cristocntrica (inclusive cris-
tomonista!), passa-se a uma Igreja que vive tanto sob o princpio cristol-
gico como sob o princpio pneumtico do Esprito (LG 4);
- de uma Igreja centralista a uma Igreja corresponsvel e sinodal,
que respeita as Igrejas locais;
- de uma Igreja identificada com a hierarquia a uma Igreja toda ela
povo de Deus, com diversos carismas (LG II);
1
Permito-me remeter a meu livro: CODINA, Vctor. Para comprender la eclesiologa desde
Amrica Latina. Estella: Navarra, 2008 (nova edio atualizada).
98
- de uma Igreja triunfalista, que parece j ter chegado glria, a
uma Igreja que caminha na histria rumo escatologia, repleta do p do
caminho (LG VII);
- de uma Igreja senhora e dominadora, me e mestra universal, a
uma Igreja servidora de todos e em especial dos pobres;
- de uma Igreja comprometida com o poder a uma Igreja solidria
com os pobres;
- de uma Igreja arca de salvao a uma Igreja sacramento de sal-
vao, em dilogo com as outras Igrejas e as outras religies da humani-
dade, em pleno reconhecimento da libertade religiosa (DH).
Nesse sentido se disse que o Vaticano II (e concretamente na cons-
tituo Lumen Gentium), foi um Conclio de transio, entendida esta
como a passagem de uma eclesiologia tradicional a outra renovada
2
. Para
alguns a passagem do antema ao dilogo (R. Garaudy), um verdadeiro
aggiornamento da Igreja. Para outros, por certo excessivamente otimistas,
o requiem do constantinismo
2) E no entanto
Sem entrar, aqui, no que sucedeu no imediato ps-Conclio, o
prprio Vaticano II j apresenta uma srie de deficits que frearo seus
elementos positivos e sobre estes lanaro sombra.
Para alm de que o Vaticano II teve que se conformar em admitir
uma srie de emendas (ou modos) dos grupos mais conservadores, que
fazem com que sua eclesiologia contenha uma ambgua dualidade entre
o acento jurdico da eclesiologia tradicional e a afirmao da eclesiologia
de comunho (como Acerbi chamou a ateno), o Conclio no trata de
temas j ento candentes e acerca deles guarda silncio: o celibato sacer-
dotal e a carncia de ministros ordenados, o papel da mulher na socieda-
de e na Igreja, a participao dos leigos na responsabilidade ministerial,
a sexualidade, a disciplina do matrimnio, a forma de escolher os bispos,
o estatuto eclesiolgico dos bispos auxiliares, dos nncios e cardeais, a
funo da cria romana, a relao entre democracia e valores, entre leis
civis e morais, a relao com as Igrejas orientais separadas de Roma
Essas lacunas fizeram com que a magnfica eclesiologia de comu-
nho do Vaticano II tenha ficado muitas vezes na metade do caminho, por
falta de mediaes eclesiais concretas para lev-la prtica. Muitos desses
temas se convertero, no ps-Conclio, sobretudo no tempo de Paulo VI,
em questes no s candentes como tambm conflitivas. Pensemos, por
exemplo, na polmica surgida em torno Humanae Vitae.
2
ALMEIDA, A. J. de. Lumen Gentium: a transio necessria. So Paulo: 2005.
98 Vctor CODINA
99
3) Inverno eclesial
Acrescentemos ao anterior que o Vaticano II, aps quinze sculos
de constatinismo eclesial, produziu muitas reaes e exageros no seio da
Igreja. Desde a sociologia, e em concreto desde a sociologia religiosa, isso
no nos deveria espantar: uma grande massa de fiis no muda rapida-
mente seus modos de pensar e de atuar.
Alguns setores muito conservadores resistiram em aceitar o
Vaticano II, acreditando que a Igreja dobrava seus joelhos ante a moder-
nidade (Maritain, Bouyer,). Muito pior e mais intransigente foi a postu-
ra do bispo Marcel Lefbvre, que acabou formando um grupo dissidente
(Fraternidade Pio X), cujos membros acabaram excomungados por Joo
Paulo II (1988), quando Lefbvre comeou a nomear seus prprios bispos.
A questo litrgica (o desejo de retornar liturgia latina de Pio V), no
foi o mais importante: no fundo havia uma rejeio frontal ao Vaticano II,
a que se acusava de protestantismo e modernismo. Conhecemos toda a
evoluo que este grupo foi tendo at nossos dias e os difceis caminhos
de reconciliao. Se para alguns deles o Vaticano II foi uma autntica
cloaca, como poder dialogar com eles?...
Essas posturas crticas estavam tambm influenciadas pela defi-
ciente hermenutica e recepo do Conclio por outros grupos opostos.
Houve da parte de alguns setores da Igreja uma interpretao excessiva-
mente livre do Vaticano II, que produziu excessos, abusos e exageros em
terrenos dogmticos, litrgicos, morais, ecumnicos E, o que foi mais
doloroso: o abandono do ministrio por parte de muitos sacerdotes, e da
vida consagrada por parte de muitos religiosos e religiosas.
A isso se somou uma diminuio da prtica dominical e sacramen-
tal, divrcios, o aumento da indiferena religiosa, o descenso das voca-
es sacerdotais e religiosas, um ambiente muito secularizado e crtico
ante a Igreja
Isso explica o fato de que pessoas muito responsveis e representa-
tivas da Igreja tenham feito uma crtica se no ao Vaticano II, certamente
sim a sua aplicao. Aqui preciso destacar a entrevista do cardeal Josef
Ratzinger, prefeito da Congregao para a Doutrina da F, ao jornalista
italiano Vittorio Messori
3
. Ratzinger no critica o Conclio mas sim o
anti-esprito do Conclio que se introduziu na Igreja, fruto dos embates
da modernidade e da revoluo cultural sobre o Ocidente. No defende
uma volta atrs mas uma restaurao eclesial, um retorno aos autnticos
textos conciliares para buscar um novo equilbrio e recuperar a unidade e
a integridade da vida da Igreja e de sua relao com Cristo. No se sente
muito inclinado a ressaltar a historicidade da Igreja, nem os sinais dos
3
MESSORI, V.; RATZINGER, J. Informe sobre la fe. Madrid, 1985.
Do Vaticano II... a Jerusalm II? 99
100
tempos, nem o conceito de povo de Deus, nem a apoiar as conferncias
episcopais que lhe parece que asfixiam o papel do bispo local. Cr que os
ltimos vinte anos depois do Conclio foram desfavorveis para a Igreja
e opostos s expectativas de Joo XXIII. Nem a teologia libertadora da
Amrica latina, nem as religies no-crists, nem o movimento feminista
gozam de sua simpatia. O tom do dilogo antes pessimista e sombrio,
enquanto os novos movimentos laicais e carismticos constituem para ele
um raio luminoso de esperana
4
Frente a essa postura crtica de Ratzinger sobre o ps-Conclio, o

cardeal de Viena, Franz Knig, que desempenhou um papel muito impor-
tante no Vaticano II, escreveu um livro
5
, no qual afirma que a minoria
conciliar via o Conclio como uma ameaa e utilizou todo seu poder para
esvazi-lo de seu contedo. Para Knig, a Igreja de hoje sem o Vaticano
II teria sido uma catstrofe, e olha com suspeita os intentos atuais de
restaurao eclesial.
O Snodo dos bispos de 1985, convocado por Joo Paulo II, defen-
deu a identidade do Vaticano II frente a seus impugnadores, porm subs-
tituiu o conceito de Igreja povo de Deus pelo de corpo de Cristo, reforou
a importncia da santidade e da cruz na Igreja (certamente crendo que
Gaudium et Spes era demasiado otimista e humanista), mudou o termo
pluralismo por pluriformidade, e buscou ler a Gaudium et Spes desde a
Lumen Gentium, e no o contrrio.
J ficou dito que a minoria conciliar que foi derrotada pelo
Vaticano II, pouco a pouco foi levantando sua bandeira de interpretao
e conduo do Vaticano II. Lentamente fomos passando da primavera
ao inverno conciliar (K. Rahner), a uma volta grande disciplina (J. B.
Libnio), a uma restaurao eclesial (J.C. Zzola), a uma noite escura ecle-
sial (J. I. Gonzlez Faus). Em contraposio revista Concilium, liderada
pelos grandes telogos conciliares, aparece em 1972 a revista Communio,
inspirada por H. U. von Balthasar, com uma linha teolgica diferente.
Von Balthasar parece ser a grande figura teolgica do ps-Conclio, como
Rahner foi do Conclio. Algo est mudando.
Muitos dos documentos do magistrio que foram sendo produzidos
no tempo de Joo Paulo II, nestes ltimos anos, como Apostolos Suos
(1998), sobre as conferncias episcopais; Communionis Notio (1992),
sobre as Igrejas locais; a Instruo sobre a colaborao dos fiis leigos
no ministrio dos sacerdotes (1987); a instruo Dominus Jesus (2000),
4
Para compreender o pensamento teolgico de J. Ratzinger pode ajudar o texto de: GORDO,
J. Martnez. La cristologa de Josef Ratzinger - Benedicto XVI. A la luz de su biografa
teolgica. Cuadernos Cristianismo i justicia, n 158. Barcelona, 2008.
5
KNIG, K. Iglesia adnde vas? Santander, 1986.
100 Vctor CODINA
101
sobre o dilogo inter-religioso, marcam um claro retrocesso a respeito da
inspirao mais profunda do Vaticano II.
Quase 50 anos depois do encerramento do Conclio, alguns se
perguntam se no Conclio realmente aconteceu algo
6
. Frente a essa
postura um tanto crtica e dubitativa, os estudos histricos dirigidos por
G. Alberigo
7
afirmaram sua convico de que o Vaticano II foi um ver-
dadeiro evento. Mas no faltaram reaes contrrias, como a de Dom
Agostino Marchetto, para quem o Vaticano II no opera nenhuma ruptura
com o passado, sendo prefervel falar de continuidade
8
. O prprio papa
Bento XVI prefere falar de reforma sem ruptura
9
.
4) Mudana de acentos
Mas se deixamos um tanto de lado as diversas hermenuticas e
aplicaes do Vaticano II, para nos fixar no novo contexto scio-eclesial
em que hoje vivemos, constataremos que houve como que um desloca-
mento de acentos e de interesse na apreciao e atualidade dos prprios
documentos conciliares.
Para dar algum exemplo, se a eclesiologia do Vaticano II esteve
centrada, na Lumen Gentium, numa Igreja j constituda, hoje em dia
vemos que o decreto Ad Gentes sobre a atividade missionria da Igreja
recobra maior atualidade e urgncia, e isso no s para os chamados
pases de misso mas tambm, e at sobretudo, para os prprios pases
de tradio catlica, convertidos hoje em verdadeiros pases de misso,
onde necessria uma nova evangelizao.
O ecumenismo conciliar, expressado sobretudo no decreto Unitatis
Redintegratio, parece ficar um tanto deslocado ante a atualidade do di-
logo inter-religioso que o prprio Vaticano II propiciou em seu decreto
Nostra Aetate. Que sentido e urgncia tm as discusses domsticas entre
cristos ortodoxos, evanglicos e anglicanos, quando o grave problema
a relao com as grandes maiorias no-crists? Toda a problemtica ecu-
mnica, evidentemente no desaparece, mas fica como que em segundo
plano ante os problemas religiosos e polticos do dilogo con o Isl,
Hindusmo, Budismo, Judasmo e as religies originrias, o que alguns
chamam de macro-ecumenismo, ainda que outros no gostem deste
termo.
6
SCHULTENHOVER, D. G. (ed.). Vatican II: did anything happen? New York, 2007.
7
ALBERIGO, G. (ed.), Historia del Concilio Vaticano II, I-V. Salamanca, 1999-2008.
8
MARCHETTO, A. El Concilio Ecumnico Vaticano II. Contrapunto para su historia. Valencia,
2008. Ver tambm: MADRIGAL, S. El aggiornamento, clave teolgica para la interpre-
tacin del Concilio. Sal Terrae, fevereiro 2010, p. 111-127.
9
Bento XVI. Discurso de felicitao de Natal cria romana, 2005.
102
Para dar outro exemplo intra-eclesial, as discusses em torno da
Nota previa, introduzida um tanto misteriosamente ao final da Lumen
Gentium, sobre a relao entre primado e colegialidade episcopal, ficam
hoje muito relativizadas e como que deslocadas ante o pedido do prprio
Joo Paulo II en sua encclica Ut Unum Sint (1995) de que dirigentes e
telogos das diferentes Igrejas e comunidades crists lhe ajudem a refor-
mular o exerccio do primado petrino hoje, para que, sem renunciar a
sua misso de servio comunho, deixe de constituir um obstculo (o
principal?) para a unio dos cristos.
O que est acontecendo? Como interpretar essas mudanas que
afetam o prprio ser eclesial?
5) Entre o caos e o kairs
Para alm da boa ou m vontade, para alm das diferentes ideo-
logias em torno ao Vaticano II, h que se reconhecer que hoje estamos
diante duma mudana de poca. Estamos entrando numa crise de cultura
mundial, no precisamente destrutiva, mas sim de propores inditas.
Antroplogos, socilogos, filsofos e historiadores reconhecem
que vivemos uma situao nova, uma espcie de tsunami e de terremoto
globais, que afetam a todas as dimenses de nossa existncia: sociais,
econmicas, polticas, culturais e tambm religiosas e espirituais. A gene-
ralizao e acelerao das comunicaes, a globalizao de fluxos ener-
gticos e dos recursos, a mobilidade das pessoas, o impacto crescente e
inesperado da cincia, a ameaa da degradao do planeta, produzem em
ns a impresso de caos generalizado.
Se at alguns anos atrs ainda se sonhava com o Estado de bem-
estar, atualmente todo o mundo vive numa atmosfera de insegurana, de
incerteza e precariedade. A chamada poca axial ou o tempo-eixo que
desde 900 a.C. at 200 a.C. configurou a sabedoria e cosmoviso religiosa
da China (Confcio), ndia (Buda), Grcia (Scrates) e Israel (os profetas:
Isaas, Jeremias...)
10
, entrou hoje numa profunda crise, e necessitamos
elaborar um segundo tempo axial (K. Jaspers).
Tudo isso naturalmente afeta nossa conscincia religiosa e eclesial.
J. B. Metz formulou numa espcie de sorites as mudanas que vivemos
a nvel religioso e eclesial. Frente a uma poca de pertena pacfica
Igreja, passamos, em nossos dias, primeiro a afirmar Cristo sim, Igreja
no, para em seguida ir avanando para Deus sim, Cristo no, e, mais
adiante, religio sim, Deus no, para acabar dizendo espiritualidade
sim, religio no.
10
ARMSTRONG, K. La gran transformacin. Barcelona, 2007.
102 Vctor CODINA
103
Nesse clima catico de mudanas e incerteza generalizada, a pro-
blemtica do Vaticano II ficou de algum modo deslocada ou at superada.
J no tem muito sentido seguir discutindo sobre ritos litrgicos, a cria
vaticana, a diminuio da prtica dominical, o controle de natalidade, a
comunho aos divorciados ou aos casais homossexuais Os problemas
so muito mais radicais e de fundo. As geraes jovens so as que mais
percebem e sofrem isso.
O Vaticano II foi um conclio fortemente eclesiolgico, centrado na
Lumen Gentium e na Gaudium et Spes. Respondia pergunta que Paulo
VI havia lanado aos padres conciliares: Igreja, que dizes de ti mesma?
Todos os demais documentos giram em torno Igreja ou convergem a
ela: revelao, liturgia, laicato, povo de Deus, hierarquia, Vida Religiosa,
ecumenismo, dilogo com o mundo moderno, etc.
Mas poucos anos depois do Vaticano II, o prprio Paulo VI, numa
semana social na Frana, mudou a pergunta do Conclio e a converteu
nesta outra: Igreja, que dizes de Deus?
O telogo e cardeal Walter Kasper reconhece que o Vaticano II se
limitou demasiadamente Igreja e s mediaes eclesiais e descuidou de
atender ao verdadeiro e autntico contedo da f, Deus
11
.
E Rahner chegou a afirmar que o conclio Vaticano I havia sido
mais audaz que o Vaticano II ao se atrever a tratar a questo do mistrio
inefvel de Deus. E escreveu:
O futuro no perguntar Igreja pela estrutura mais exata e bela
da liturgia, nem tampouco pelas doutrinas teolgicas controvertidas que
distinguem dos cristos no-catlicos a doutrina catlica, nem por um
regime mais ou menos ideal da cria romana. Perguntar se a Igreja
pode testemunhar a proximidade orientadora do mistrio inefvel que
chamamos Deus. [] E, por essa razo, as respostas e solues do recente
Conclio no poderiam ser seno um comeo muito remoto da tarefa da
Igreja do futuro
12
.
A Igreja precisa concentrar-se no essencial, voltar a Jesus e ao
Evangelho, iniciar uma mistagogia que leve a uma experincia espiritual
de Deus. tempo de espiritualidade e de mstica. E tambm de profe-
cia frente ao mundo dos pobres e excludos que so a maior parte da
humanidade, e frente terra, me terra, que est seriamente ameaada.
Mstica e profecia so inseparveis. A Igreja precisa gerar esperana e
sentido a um mundo abocado para a morte.
11
KASPER, W. El desafo permanente del Vaticano II. In: Teologa e Iglesia. Barcelona, 1989,
p. 414.
12
RAHNER, K. El Concilio, nuevo comienzo. Barcelona, 1966, p. 22.
104
No tempo de retoques parciais. Estamos numa poca que recor-
da que precedeu imediatamente Reforma. preciso ir ao essencial. E
no nos enganar, no cair na velha tentao de tocar violino enquanto o
Titanic afunda
Nesse clima de perplexidade e de crise universal, os cristos afir-
mamos que, em meio a esse caos, est presente a Ruah, o Esprito que
pairava sobre o caos inicial para gerar a vida, o mesmo Esprito que
engendrou a Jesus de Maria Virgem e o ressuscitou dentre os mortos. Do
caos pode surgir um tempo de graa, um kairs, uma Igreja renovada,
nazarena, mais pobre e evanglica.
Algumas vozes postulam um novo Conclio, mas nesse caso no
deveria ser um Vaticano III, e sim um Jerusalm II
104 Vctor CODINA
A Third
MINGA of Latin American Theological Journals
is in motion!
Readers of VOICES already know the initiative called MINGA of Latin
American Theological Journals, whose first edition was launched on 2010,
producing an collective monographic issue on Religion & Ecology, digitally
published by VOICES (January 2011). The issue of the Second Minga is
this VOICES' issue the reader has in his/her hands
Due to the succes of these initiatives (17 Latin American Journals adhered),
is already in motion a third MINGA, this time with the 40 years of the
Theology of Liberation as theme, under the conduction of Marcelo
Barros. Latin American theological paper-Journals are already publishing
its contents during this year 2012, and will be finally digitally published by
EATWOT's Latin American Teological Commission, the project leader, hope-
fully in the last issue of VOICES of 2012.
Please, wait for it!
http://Comision.Teologica.Latinoamericana.org
105
Dal Vaticano II...
al Gerusalemme II?
Vctor CODINA sj
Santa Cruz, Bolivia
Traduzione non completa, di ADISTA, Roma
I. Una vera Pentecoste
() Il Vaticano II stato unautentica irruzione dello Spirito nella
Chiesa, un avvenimento salvifico, un kairos. C un prima e un dopo
il Vaticano II. Un tema cos ampiamente studiato che baster ricordare le
linee fondamentali del cambiamento prodotto dal Concilio:
- dalla Chiesa della Cristianit del secondo millennio, centrata sul
potere e sulla gerarchia, alla Chiesa del terzo millennio che recupera lec-
clesiologia di comunione tipica dei primi secoli e al tempo stesso si apre
ai nuovi segni dei tempi (Gs 4; 11; 44);
- da una Chiesa centrata su se stessa a una Chiesa orientata verso
il Regno; da una Chiesa societ perfetta a una Chiesa mistero, radicata
nella Trinit (Lg I);
- da una Chiesa esclusivamente cristocentrica (persino cristomo-
nista!) a una Chiesa che vive tanto sotto il principio cristologico quanto
sotto quello pneumatologico dello Spirito (Lg 4);
- da una Chiesa centralista a una Chiesa corresponsabile e sinodale
rispettosa delle Chiese locali;
- da una Chiesa identificata con la gerarchia a una Chiesa Popolo
di Dio con diversi carismi (Lg II);
- da una Chiesa trionfalista che si autoglorifica a una Chiesa che
cammina nella storia verso lescatologia accumulando polvere lungo la
strada (Lg VII);
- da una Chiesa signora e dominatrice, madre e maestra universale
a una Chiesa al servizio di tutti e in particolare dei poveri;
106
- da una Chiesa compromessa con il potere a una Chiesa solidale
con i poveri;
- da una Chiesa arca di salvezza a una Chiesa sacramento di sal-
vezza, in dialogo con le altre Chiese e le altre religioni dellumanit, nel
pieno riconoscimento della libert religiosa (Dh).
In questo senso, si detto che il Vaticano II, riguardo concretamen-
te alla Lumen Gentium, stato un Concilio di transizione, intendendo tale
transizione come il passaggio da unecclesiologia tradizionale a unaltra
rinnovata. Per alcuni si trattato del passaggio dallanatema al dialogo (R.
Garaudy), di un autentico aggiornamento della Chiesa; per altri, eccessi-
vamente ottimisti, del requiem del costantinismo
II. E tuttavia
Senza entrare qui nel merito di ci che avvenuto nellimmediato
e successivo postconcilio, lo stesso Vaticano II gi presentava una serie di
limiti che avrebbero finito per oscurarne gli elementi positivi. Anche al di
l della serie di emendamenti dei gruppi pi conservatori, i quali hanno
introdotto nella sua ecclesiologia una certa ambigua dualit tra laccento
giuridico dellecclesiologia tradizionale e laffermazione dellecclesiologia
di comunione (...), il Concilio ha passato sotto silenzio temi gi allora
delicati: il celibato sacerdotale e la carenza di ministri ordinati, il ruolo
della donna nella societ e nella Chiesa, la partecipazione dei laici alla
responsabilit ministeriale, la sessualit, la disciplina del matrimonio,
lelezione dei vescovi, lo statuto ecclesiologico dei vescovi ausiliari, dei
nunzi e dei cardinali, la funzione della curia romana, la relazione tra
democrazia e valori, tra leggi civili e morali, il rapporto con le Chiese
orientali separate da Roma
Queste lacune hanno fatto s che la magnifica ecclesiologia di
comunione del Vaticano II rimanesse spesso a met strada per mancanza
di mediazioni concrete in grado di tradurla nella pratica. Molti di questi
temi si trasformeranno nel postconcilio, soprattutto al tempo di Paolo VI,
in questioni non solo delicate ma anche conflittuali. Pensiamo ad esem-
pio alla polemica sorta intorno alla Humanae Vitae.
III. Inverno ecclesiale
Aggiungiamo il fatto che il Vaticano II, dopo quindici secoli di
costantinismo ecclesiale, produsse molte reazioni e molti eccessi in seno
alla Chiesa. (...). Alcuni settori conservatori opposero resistenza, ritenen-
do che la Chiesa stesse piegando le ginocchia di fronte alla Modernit
(Maritain, Bouyer). Ben pi intransigente fu la posizione di Marcel
Lefebvre che fin per costituire un gruppo dissidente (Fraternit di Pio
107
X) che venne infine scomunicato da Giovanni Paolo II (1988) (). Tali
posizioni critiche erano anche condizionate dai limiti dellermeneutica e
della ricezione del Concilio da parte di gruppi opposti. ().
Il Sinodo dei vescovi del 1985 convocato da Giovanni Paolo II
difese lidentit del Vaticano II di fronte ai suoi oppositori, ma sostitu il
concetto di Popolo di Dio con quello della Chiesa Corpo di Cristo, raf-
forz limportanza della santit e della croce nella Chiesa (sicuramente
ritenendo la Gaudium et Spes eccessivamente ottimista e umanista), cam-
bi il termine pluralismo con la parola pluriformit e tent di leggere la
Gaudium et Spes a partire dalla Lumen Gentium e non viceversa.
Si detto che la minoranza che era stata sconfitta al Concilio ha
preso a poco a poco nelle sue mani linterpretazione e la conduzione del
Vaticano II. Si lentamente passati dalla primavera allinverno conciliare
(K. Rahner), al ritorno alla grande disciplina (J.B. Libnio), a una restau-
razione ecclesiale (G. Zizola), a una notte oscura ecclesiale ( J. I. Gonzlez
Faus). ().
Molti dei documenti del magistero prodotti al tempo di Giovanni
Paolo II, come Apostolos suos (1998) sulle conferenze episcopali,
Communionis notio (1992) sulle Chiese locali, lIstruzione sulla colla-
borazione dei fedeli laici al ministero dei sacerdoti (1987), lIstruzione
Dominus Iesus (2000) sul dialogo interreligioso, segnano una chiara invo-
luzione rispetto allispirazione pi profonda del Vaticano II.
A quasi 50 anni dalla chiusura del Vaticano II, alcuni si chiedono
se al Concilio sia successo realmente qualcosa. (). Lo stesso Benedetto
XVI preferisce parlare di una riforma senza rottura.
IV. Cambiamento di accenti
Ma se lasciamo un po da parte le diverse ermeneutiche e applica-
zioni del Vaticano II per concentrarci sul nuovo contesto socio-ecclesiale
che viviamo oggi, constateremo uno spostamento di accenti e di interesse
rispetto alla valutazione e allattualit degli stessi documenti conciliari.
Per fare qualche esempio, (...) oggi vediamo che il decreto Ad
Gentes sullattivit missionaria della Chiesa ad acquistare maggiore attua-
lit e urgenza, e ci non solo per i cosiddetti Paesi di missione ma
anche e forse soprattutto per gli stessi Paesi di tradizione cattolica, oggi
bisognosi di una nuova evangelizzazione.
Lecumenismo conciliare, espresso soprattutto nel decreto Unitatis
Redintegratio, sembra un po superato di fronte allattualit del dialogo
interreligioso che lo stesso Vaticano II ha affrontato nel suo decreto
Nostra Aetate. Che senso e che urgenza hanno le discussioni tra cristiani
ortodossi, evangelici e anglicani, quando il problema grave la relazione
108
con le grandi maggioranze non cristiane? La problematica ecumenica evi-
dentemente non viene meno, ma resta in secondo piano rispetto ai pro-
blemi religiosi e politici del dialogo con lislam, linduismo, il buddhismo,
lebraismo e le religioni originarie, quello che alcuni chiamano macro-
ecumenismo, per quanto ad altri questa espressione non piaccia. (...).
V. Tra il caos e il kairos
Al di l delle buone o cattive volont, al di l delle differenti ide-
ologie relative al Vaticano II, bisogna riconoscere che oggi ci troviamo
di fronte a un cambiamento depoca, che stiamo entrando in una crisi di
civilt mondiale non precisamente distruttiva ma certamente di propor-
zioni inedite. Antropologi, sociologi, filosofi e storici riconoscono che
viviamo in una situazione nuova, una specie di tsunami e di terremoto
globale che investe tutte le dimensioni della nostra esistenza: sociali, eco-
nomiche, politiche, culturali e anche religiose e spirituali.
La diffusione e accelerazione delle comunicazioni, la globalizza-
zione dei flussi energetici e delle risorse, i flussi migratori, limpatto cre-
scente e sorprendente della scienza, la minaccia della degradazione del
pianeta producono in noi unimpressione di caos generalizzato. Se alcuni
anni fa ancora si sognava il welfare state, oggi il mondo intero vive in
unatmosfera di insicurezza, di incertezza e di precariet. La cosiddetta
epoca assiale, il tempo asse che dal 900 a. C. fino al 200 a. C. ha con-
figurato la saggezza e la cosmovisione religiosa della Cina (Confucio),
dellIndia (Buddha), della Grecia (Socrate) e di Israele (Isaia, Geremia
e i profeti), entrata oggi in una profonda crisi, tanto da far sorgere la
necessit di elaborare un secondo tempo assiale (K. Jaspers).
Tutto ci naturalmente investe la nostra coscienza religiosa ed
ecclesiale. J.B. Metz ha cos formulato i cambiamenti che viviamo a livello
religioso ed ecclesiale. Rispetto a unepoca di appartenenza pacifica alla
Chiesa, siamo passati ad affermare Cristo s, Chiesa no, per poi prose-
guire dicendo Dio s, Cristo no e pi avanti religione s, Dio no, fino
a concludere con spiritualit s, religione no.
In questo clima caotico di cambiamento e incertezza generalizzati,
la problematica del Vaticano II appare in qualche modo superata. Non ha
pi molto senso continuare a discutere di riti liturgici, di curia vaticana,
della diminuzione della pratica domenicale, del controllo della natalit,
della comunione per i divorziati o delle coppie omosessuali I problemi
sono molto pi radicali e di fondo. E le giovani generazioni sono quelle
che pi lo percepiscono e che pi ne risentono.
Il Vaticano II stato un concilio fortemente ecclesiologico, centrato
sulla Lumen Gentium e sulla Gaudium et Spes. Rispondeva alla domanda
109
che Paolo VI aveva rivolto ai padri conciliari: Chiesa, che dici di te stes-
sa?. Tutti gli altri documenti girano intorno alla Chiesa o convergono in
essa: rivelazione, liturgia, laicato, Popolo di Dio, gerarchia, vita religiosa,
ecumenismo, dialogo con il mondo moderno, ecc. Ma, pochi anni dopo
il Vaticano II, lo stesso Paolo VI, durante una settimana sociale francese,
sostitu la domanda del Concilio con questaltra: Chiesa, che dici di Dio?.
Secondo il teologo e cardinale Walter Kasper, il Vaticano II si troppo
concentrato sulla Chiesa e sulle mediazioni ecclesiali trascurando il com-
pito di affrontare il vero e autentico contenuto della fede, Dio. E Rahner
giunse ad affermare che il Concilio Vaticano I era stato pi audace del
Vaticano II nel trattare la questione del mistero ineffabile di Dio. E scrisse:
Il futuro non interpeller la Chiesa sulla struttura liturgica pi precisa e
pi bella, n sulle dottrine teologiche controverse che distinguono la dot-
trina cattolica da quella dei cristiani non cattolici, e neppure sul regime
pi o meno ideale della curia romana. Chieder alla Chiesa di testimonia-
re la vicinanza del mistero ineffabile che chiamiamo Dio. () E per que-
sta ragione le risposte e le soluzioni del passato Concilio non potranno
essere che un inizio assai remoto del che fare della Chiesa del futuro.
La Chiesa deve concentrarsi sullessenziale, tornare a Ges e al
Vangelo, avviare una mistagogia che conduca a unesperienza spirituale
di Dio. tempo di spiritualit e di mistica. E anche di profezia, di fronte
al mondo dei poveri e degli esclusi che costituiscono la maggior parte
dellumanit, e di fronte alla terra, alla madre terra, oggi seriamente
minacciata. Mistica e profezia sono inseparabili. La Chiesa deve generare
speranza e senso per un mondo orientato verso la morte.
Non il momento di ritocchi parziali, viviamo un tempo che ricor-
da quello che ha immediatamente preceduto la Riforma. Bisogna puntare
allessenziale. E non lasciarsi trarre in inganno, cadendo nella vecchia
tentazione di suonare il violino mentre il Titanic affonda
In questo clima di perplessit e di crisi universale, noi cristiani
affermiamo che, in mezzo a questo caos, presente la Ruah, lo Spirito
che aleggiava sul caos iniziale per generare la vita (...). Dal caos pu sor-
gere un tempo di grazia, un kairos, una Chiesa rinnovata, nazarena, pi
povera ed evangelica.
Alcune voci postulano un nuovo concilio, ma in questo caso non
dovrebbe essere un Vaticano III, bens un Gerusalemme II
110
111
Vaticano II
50 aos despus
Jos COMBLIN
Vatican II, fifty years later
Abstract
This article starts from a situation of great importance in the
subsequent evolution of the Council within the Church: the existence
of conservative minority represented by the Roman Curia, strategically
present within the preparatory commissions. Tensions between reform-
ers and conservatives led to ambiguous documents and announced new
issues to which the papal tradition was opposed. Next to the Council
represented in terms of renewal of the Church, the article traces the
profile of another change that took place in Western history: the Cultural
Revolution represented symbolically by 1968. The revolution meant a radi-
cal critique of all established institutions, and all systems of authority. The
Cultural Revolution (marked by the discovery of the pill and the feminist
explosion) also put into question the dogmas and values of the Church.
Concomitantly, changes in the capitalist mode of production devaluated
the work and encouraged consumption. In crisis and discredited by the
impact of cultural changes, the Church responded with a return to the
great discipline. In Latin America, where the reception of the Council
promised auspicious fruits, timid reforms remained. Given this, the reflec-
tion proposed by the article points out the way of hope for living the faith.
Keywords: Church. Vatican II. Roman Curia. Cultural Revolution.
1968.
112
112 Jos COMBLIN
Resumen
El artculo parte de una situacin que tendr gran importancia
para la posterior evolucin del Concilio en la Iglesia: la existencia de una
minora conciliar conservadora, representada por la Curia Romana, estra-
tgicamente presente en las comisiones preparatorias. De las tensiones
entre renovadores y conservadores, resultaron documentos ambiguos,
anunciando temas nuevos, a los que se contraponan viejas facetas de la
tradicin papal. Paralelamente a lo que el Concilio represent en trmi-
nos de renovacin de la Iglesia, el artculo traza el perfil de otro cambio
ocurrido en la historia do Occidente: la revolucin cultural, simblica-
mente representada por 1968. Esta signific la crtica radical a todas
las instituciones establecidas y de todos los sistemas de autoridad. Con
relacin a la Iglesia, la revolucin cultural (marcada, entre otras cosas,
por el descubrimiento de la pldora anticonceptiva y por la explosin
feminista) puso en jaque sus dogmas y valores. Concomitantemente, los
cambios en el modo de produccin capitalista caminaban en direccin a
la desvalorizacin del trabajo y a la exacerbacin del consumo. En crisis
y desprestigiada por el impacto de los cambios culturales, la Iglesia reac-
cion con el retorno a la grande disciplina. En Amrica Latina, donde
la recepcin del Concilio prometa frutos auspiciosos, quedan tmidas
reformas. Frente a todo esto, la reflexin propuesta por el artculo seala
caminos de esperanza para la vivencia de la fe.
Palabras Clave: Iglesia. Concilio Vaticano II. Curia Romano.
Revolucin cultural. 1968.
113
1. Antes del Concilio
La mayora de los obispos que llegaron al Concilio Vaticano II
no entendan para qu haban sido convocados. No tenan proyectos.
Pensaban, como los funcionarios de la Curia, que el Papa, en solitario,
poda decidirlo todo y no era necesario convocar un concilio. Pero haba
una minora muy consciente de los problemas del pueblo catlico, sobre
todo en los pases intelectual y pastoralmente ms desarrollados. All
haban vivido episodios dramticos de la oposicin entre las preocupa-
ciones de los sacerdotes ms metidos en el mundo contemporneo y la
administracin vaticana. Saban lo que haban sufrido en el pontificado de
Po XII, quien se opona a todas las reformas, tan esperadas por muchos.
Todos los que buscaban una insercin de la Iglesia en el mundo con-
temporneo, con su desarrollo de las ciencias, la tecnologa y la nueva
economa, as como por el espirito democrtico, se sentan reprimidos.
Haba una lite de obispos y de cardenales que estaban muy conscientes
de las reformas necesarias, y quisieron aprovechar la oportunidad ofreci-
da providencialmente por Juan XXIII. La Curia no aceptaba las ideas del
nuevo Papa y muchos obispos estaban desconcertados, porque el modelo
de Papa de Juan XXIII era muy diferente del modelo de los Papas Pos,
que se consideraba obligatorio desde Po IX.
Las comisiones preparatorias del Concilio eran claramente con-
servadoras, y, por eso, el da de la apertura del Concilio las perspectivas
de los telogos y peritos trados por los obispos ms conscientes eran
bastante pesimistas. Pero el discurso de apertura de Juan XXIII rompi
decididamente con la tradicin de los Papas anteriores. Juan XXIII anun-
ci que el Concilio no estaba reunido para hacer nuevas condenaciones
de herejas, como era la costumbre. Dijo que se trataba de presentar al
mundo otra figura de la Iglesia, que la hara ms comprensible para los
contemporneos. La mayora de los obispos no entendi nada, y pens
Vaticano II cincuenta aos despus 113
114
que el Papa no haba dicho nada porque no haba mencionado ninguna
hereja. Para el Papa no se trataba de aumentar el nmero de dogmas,
sino de hablar al mundo moderno en un lenguaje que pudiera entender.
Una minora entendi el mensaje, y sinti que tendra el apoyo del Papa
en su lucha contra la Curia.
La Curia romana tena una estrategia. Haba una manera de anular
el Concilio. Las comisiones haban preparado documentos sobre todos
los asuntos anunciados. Todos los documentos eran conservadores y no
permitan ningn cambio real en la pastoral. Esos documentos seran
entregados a las comisiones conciliares, que los aprobaran, y el Concilio
se terminara en pocas semanas con documentos inofensivos que no
cambiaran nada. Lo importante era hacer una lista de comisiones con
obispos conservadores y explicar al Concilio que lo ms prctico seria
aceptar las listas ya preparadas por la Curia, puesto que los obispos de
la asamblea no se conocan.
El primero que descubri esa estrategia fue Manuel Larran, obispo
de Talca, Chile, y presidente del CELAM. l, con Hlder Cmara -eran
amigos ntimos, acostumbrados a trabajar juntos fueron a avisar a las
cabezas del episcopado reformador. La Curia haba preparado una lista
de miembros de las comisiones, escogidos de tal manera que se saba
que aprobaran los textos curiales sin problema. Se trataba de rechazar
las listas preparadas por la Curia y pedir que las comisiones fueran elegi-
das por el mismo Concilio. Los lderes, cardenales Doepfner de Munich,
Alemania, Linart de Lille, Francia, Suenens de Malinas, Blgica, Montini
de Miln y algunos ms, tomaron la palabra y pidieron que el mismo
Concilio nombrara a los miembros de las comisiones, lo que fue aproba-
do por aclamacin.
La conclusin fue que las nuevas comisiones rechazaron todos
los documentos preparados por las comisiones preparatorias, lo que
fue una afirmacin del episcopado frente a la Curia romana. El Papa
estaba feliz. Claro que en pocas horas, Manuel Larrain y Hlder Cmara
hicieron listas de los obispos latinoamericanos que podan integrar las
comisiones, y otros hicieron lo mismo para los otros continentes, porque
Manuel Larrain ya tena muchos contactos en el mundo. Desde el inicio
qued claro que el Concilio seria una batalla de cada hora contra la Curia
romana. El Papa no tena fuerza para cambiar la Curia. Hasta hoy los
Papas son prisioneros de la Curia, que tericamente depende de ellos.
La administracin es ms fuerte que el gobernante en la Iglesia, como
en muchas naciones. La administracin puede impedir cualquier cambio
slo por su inercia. Ni siquiera Juan Pablo II se atrevi a intervenir en
la Curia. Impotente en Roma, se fue al mundo, en donde fue aclamado
triunfalmente.
114 Jos COMBLIN
115
La mayora conciliar que el grupo renovador logr conquistar, no
quera ruptura y por eso siempre dio importancia a la minora conserva-
dora, que aunque pequea, que representaba los intereses de la Curia.
Por eso, muchos textos fueron ambiguos porque despus de un prrafo
reformista vena un prrafo conservador que deca lo contrario. Por un
lado se anunciaban temas nuevos, y luego se abra espacio para los temas
viejos de la tradicin de los Papas Pos. Esa ambigedad perjudic mucho
la aplicacin del Concilio.
La minora conciliar y la Curia no se convirtieron. Todava se opo-
nen al Vaticano II, y encuentran argumentos en los mismos textos conci-
liares conservadores. Cuando Juan Pablo II citaba los textos de Vaticano
II, citaba los textos ms conservadores, como si los otros no existieran.
Por ejemplo en la Lumen Gentium, claro est que lo destacado es el lugar
que se da al Pueblo de Dios; sin embargo, cuando se trata de la jerarqua,
el Pueblo de Dios desaparece, y todo contina como siempre. En 1985,
por instigacin del cardenal Ratzinger, pueblo de Dios fue eliminado
del vocabulario del Vaticano. Desde entonces ningn documento roma-
no hace referencia al Pueblo de Dios, que era el tema importante de la
Constitucin conciliar. El cardenal Ratzinger haba descubierto que pue-
blo de Dios era un concepto sociolgico, aunque el concepto de pueblo
no se encuentre en los tratados de sociologa. El pueblo no existe socio-
lgicamente porque es un concepto teolgico, bblico (!).
Esta situacin va a tener mucha importancia en la evolucin ulte-
rior del Vaticano II en la Iglesia. Desde el comienzo hubo un partido al
que siempre se dio importancia y poder, y que luch contra todas las
novedades. En las elecciones pontificias -que, como siempre, son mani-
puladas por algunos grupos- el problema del Vaticano II fue decisivo, y
los Papas fueron elegidos porque se saba de sus restricciones a los docu-
mentos conciliares en todo lo que tienen de nuevo. El Papa actual puede
vivir diez aos ms, o ms todava. Despus de l podemos pensar que
ser elegido de nuevo un Papa poco comprometido con el Concilio, para
usar un eufemismo, porque los grupos que defienden esa posicin son
muy fuertes en la Curia y en el colegio de los cardenales, y no hay seales
de que los futuros nombramientos puedan traer cambios de orientacin.
Los ltimos nombramientos en la Curia son elocuentes.
2. De 1965 a 1968
La historia de la recepcin de Vaticano II fue determinada por un
acontecimiento totalmente imprevisto. 1968 es una fecha simblica, la
de la mayor revolucin cultural en la historia del Occidente, ms que la
revolucin francesa o la revolucin rusa, porque toca la totalidad de los
valores de la vida y todas las estructuras sociales. A partir de 1968 lo
116
que ocurri fue mucho ms que una protesta de los estudiantes. Fue el
comienzo de un nuevo sistema de valores y una nueva interpretacin de
la vida humana.
El Vaticano II respondi a los interrogantes y los desafos de la
sociedad occidental en 1962. Los problemas tratados, las respuestas pro-
puestas, las discusiones sobre las estructuras eclesiales, las ideas sobre
una reforma litrgica, todo eso haba sido preparado por telogos y pas-
toralistas, sobre todo desde los aos 30 en los pases de Europa central,
Francia, Alemania, Blgica, Holanda, Suiza con algunas franjas en el norte
de Italia. Estaba reconstruida la sociedad europea destruida por la guerra
y la Iglesia ocupaba un lugar de destaque en la sociedad. Era el gobierno
en Alemania, Italia, Blgica. Holanda y tena participacin en los gobier-
nos de Francia. En realidad, haba perdido contacto con la clase obrera,
pero sta ya estaba disminuyendo numricamente por la evolucin de la
economa hacia los servicios. El nmero de catlicos practicantes esta-
ba disminuyendo, pero no de una manera que llamara la atencin. La
Iglesia tena un clero fiel, un episcopado bastante ilustrado, aunque poco
reformista socialmente, pero identificado con los partidos demcrata-
cristianos. El gran problema de la Iglesia era la tensin entre los sectores
ms comprometidos con la nueva sociedad, y el mundo romano de Po
XII, apoyado por las Iglesias de pases menos desarrollados y ms tra-
dicionalistas, como Espaa, Portugal, Amrica Latina, Italia -sobre todo
al sur de Florencia-, o de los pueblos catlicos del Sudeste europeo. Los
problemas eran estructurales, y no alcanzaban ni a los dogmas ni a la
moral tradicional.
En 1968 comenzaba abruptamente una revolucin total que afec-
taba a todos los dogmas y toda la moral tradicional, a todas las estruc-
turas institucionales tanto de la Iglesia como de la sociedad. En 1968 el
Vaticano II habra sido imposible, porque no habra nadie o casi nadie
para entender lo que estaba pasando. Vaticano II respondi a los proble-
mas de 1962, pero no tena nada para dar respuestas a los desafos de
1968. En 1968 el Concilio habra sido un Concilio conservador asustado
por las transformaciones culturales radicales que empezaban.
Las manifestaciones exteriores de la revolucin de los estudiantes
en todo el mundo occidental desarrollado fueron reprimidas con facili-
dad, y, por eso, muchos pensaron que sera un episodio sin consecuen-
cias importantes. En realidad, era el comienzo de una era nueva que
todava est en pleno desarrollo hoy da. 1968 significa cambio de toda
la poltica, la educacin, los valores morales, la organizacin de la vida
y la economa.
1968 es una fecha simblica que evoca los grandes acontecimien-
tos que cambiaron el mundo en la dcada de los 60, sobre todo a partir
de 1965.
116 Jos COMBLIN
117
a. 1968 signific una crtica radical de todas las instituciones
establecidas y de todos los sistemas de autoridad. Era la contestacin
global de toda la sociedad organizada tradicional. La crtica se diriga al
Estado, a la Escuela en todos sus niveles, al Ejrcito, al sistema jurdico,
a los hospitales. Era una crtica a todas las autoridades establecidas que
mandan por la fuerza de las estructuras y hacen de todos los ciudada-
nos los prisioneros de las instituciones. Claro est que la Iglesia catlica
est incluida en esa crtica. La Iglesia catlica era el modelo tpico de un
sistema institucional radicalmente autoritario. Ella fue inmediatamente
atacada e denunciada con vigor. Los cambios conciliares, tan tmidos, no
podan convencer a la nueva generacin. El Vaticano II era totalmente
inofensivo si se compara con la revolucin cultural que comenz en 1968.
b. 1968 inici una lucha contra todos los sistemas de pensamiento,
lo que se llam los grandes relatos. Los sistemas son formas de mani-
pulacin del pensamiento, son expresiones de dominacin intelectual. No
se acepta ningn sistema que tenga la pretensin de ser la verdad. Con
eso sufren los dogmas y el cdigo moral de la Iglesia catlica, y toda su
pretensin de magisterio. El Vaticano II no poda ni siquiera imaginar
que fuera posible tal situacin. All no hubo ninguna discusin de ningn
dogma y todo el sistema de pensamiento nunca fue cuestionado. Ahora la
nueva generacin contesta todo el sistema doctrinal de la Iglesia catlica
porque ese sistema no permite el libre ejercicio del pensamiento. No es
que la nueva generacin quiera negar todo el contenido doctrinal, pero
no quiere aceptar todo un sistema sin discutirlo primero, y no quiere
aceparlo todo en bloque. Quiere examinar cada elemento, aceptar o no
aceptar.
c. Simultneamente se dio la explosin de la revolucin feminista.
El descubrimiento de la pldora que permite evitar la fecundacin y que,
por lo tanto, facilita la limitacin de la natalidad, despert un entusiasmo
universal entre las mujeres que tomaron conocimiento de la novedad.
Era un elemento bsico en la liberacin de las mujeres, que dejaban de
ser totalmente dependientes de maternidades repetidas. Era una novedad
para la Iglesia tambin. Nada haba en la Biblia sobre esa tcnica. Los
episcopados de los pases ms desarrollados socialmente y los telogos
consultados por el Papa manifestaron que no haba nada en la moral
cristiana que pudiera condenar el uso de la pldora. Pero el Papa se dej
impresionar por el sector ms conservador aunque minoritario, y public
la encclica Humanae Vitae que fue como una bomba. Muchos no podan
creer que el Papa hubiera firmado esa encclica. Fue una revuelta inmen-
sa entre las mujeres catlicas. stas no aplicaron la prohibicin papal y
aprendieron la desobediencia. De esa fecha viene la huida de las mujeres.
Ahora bien las mujeres son las que trasmiten la religin. Cuando las muje-
res dejaron de ensear la religin a sus hijos, aparecieron generaciones
118
que lo ignoran todo sobre el cristianismo. Muchos obispos quedaron
destrozados, pero nada podan hacer porque el Concilio no haba toca-
do en nada en el ejercicio del primado del Papa. El Papa decide solo,
aun contra todos. Era el caso: el Papa haba decidido contra los obispos,
los telogos, el clero, los laicos informados. Por desgracia, fue obra del
Papa Pablo VI, que por tantos meritos en la historia del Concilio, apare-
ca como hombre de apertura. Por qu justamente l? De otro Papa se
habra entendido mejor, aunque el efecto producido hubiera sido igual.
Para muchos, Humanae Vitae era como un desmentido dado a Vaticano
II: nada haba cambiado !
d. 1968 y la sociedad de consumo
Hasta entonces el consumo estaba orientado por las costumbres.
Haba un consumo moderado y limitado. Los ricos no hacan ostentacin
de su riqueza. El consumo dependa de la regularidad de la vida: comidas
regulares y tradicionales, fiestas tradicionales con gastos tradicionales,
dentro de un ritmo de vida en el que el trabajo ocupaba el lugar central.
A partir de la dcada de los 60, el trabajo dej de ser el centro de la vida.
En adelante, en el centro est la bsqueda del dinero para poder pagar
las vacaciones, los fines de semana, las fiestas y el consumo festivo. El tra-
bajo es lo que permite el consumo. El trabajo agrcola desaparece en los
pases ms desarrollados y el trabajo industrial disminuye. Las estructuras
sociales estimulan el consumo, y los que no pueden consumir se sienten
inferiores. La gente gasta lo que no tiene y paga en 12, 48, 70 meses. Se
puede consumir sin poder pagar inmediatamente. Se paga despus de
aos. Los jvenes gastan lo ms que pueden.
e. El capitalismo descontrolado
La supresin de todas las leyes que controlan los movimientos de
capitales estimula la carrera hacia la riqueza. Una nueva moral califica a
la gente por el dinero que acumula y por la ostentacin de su riqueza.
En adelante los dueos del capital hacen lo que quieren y como quieren
con el riesgo de provocar crisis financieras de las que las vctimas son los
pequeos. Hasta la cada del comunismo en la URSS, el magisterio lucha-
ba contra ese comunismo y poca atencin daba al crecimiento rpido de
una nueva forma de capitalismo. En Amrica Latina, la Iglesia reacciona
muy tmidamente a la conquista econmica por los grandes centros capi-
talistas mundiales. En la prctica, la Iglesia va a olvidarse de Gaudium
et Spes y va a aceptar la evolucin del capitalismo descontrolado. La
doctrina social de la Iglesia perdi todo significado proftico porque en
la prctica nada se aplic a casos concretos. En la prctica el magisterio
acept el nuevo capitalismo.
Nada de eso fue provocado por el Concilio. No se puede atribuir a
Vaticano II todo lo que sucedi como consecuencia de la gran revolucin
118 Jos COMBLIN
119
cultural de Occidente. Pues esa revolucin tuvo inmediatamente reper-
cusiones en la juventud de la Iglesia. Todos sintieron que la institucin
de la Iglesia estaba profundamente cuestionada y desprestigiada. Ese
desprestigio no vino de Vaticano II sino de la gran crisis cultural. El efec-
to ms visible fue la crisis sacerdotal: unos 80.000 sacerdotes dejaron el
ministerio. Casi todos los seminaristas abandonaron los seminarios. Esto
fue atribuido al Concilio por sus adversarios. En realidad no haba nada
en l que pudiera explicar ese hecho, ni la huida de millones de catlicos
laicos. Pero todo se explica por la revolucin cultural de la juventud.
3. La reaccin de la Iglesia fue la que se poda temer
Los Papas y muchos obispos aceptaron el argumento de los con-
servadores de que los problemas de la Iglesia venan del Vaticano II.
Varios telogos que haban sido defensores y promotores de los docu-
mentos conciliares cambiaron, y adoptaron la tesis de los conservadores,
entre ellos el mismo Papa actual. Empezaron a decir que el Concilio fue
mal interpretado. Por eso, el Papa convoc un Snodo extraordinario
en 1985, con ocasin de los 20 aos de la conclusin del Concilio, para
luchar contra las falsas interpretaciones y dar una interpretacin correcta.
En la prctica la nueva interpretacin, la correcta, consista en suprimir
todo lo que haba de nuevo en los documentos del Vaticano II. Una signo
emblemtico fue la condenacin de la expresin Pueblo de Dios. Se
acab la poca de las experiencias, deca Juan Pablo II. Prcticamente,
lo que se hizo, fue repetir lo mismo que hizo despus de la Revolucin
francesa: cerrar las puertas y las ventanas para cortar la comunicacin
con el mundo exterior, y reforzar la disciplina para evitar las huidas. Pero
no se logr evitar las huidas. El problema es que la Iglesia ya no tiene
un inmenso campesinado pobre. En Amrica Latina los pobres se van a
los evanglicos.
Desde entonces en el lenguaje oficial se hace referencia al Concilio,
pero su mensaje permanece ignorado. El Concilio permanece en la
memoria y en la fundamentacin de las minoras sensibles a la evolucin
del mundo, que buscan en l argumentos para pedir cambios y respues-
tas a los desafos del mundo actual. La juventud, incluso los nuevos sacer-
dotes, no sabe qu fue ese Vaticano II, que para ellos no ofrece ningn
inters. Estn ms interesados en el catolicismo anterior a Vaticano II con
su seguridad, su belleza litrgica y la justificacin de un autoritarismo
clerical que les salva de los problemas.
La reaccin de la Iglesia fue la vuelta a la disciplina anterior. El
smbolo de esa reaccin fue el nuevo cdigo de derecho cannico, en
el que se mantiene toda la estructura eclesistica del cdigo de 1917, a
veces con un lenguaje menos autoritario y ms florido. El nuevo cdigo
120
cerr las puertas a todos los cambios que se podran inspirar en Vaticano
II. Hizo histricamente inoperante al Vaticano II.
En el mundo, la prioridad, dada a la lucha contra el comunismo
un comunismo ya en plena decadencia hizo que la Iglesia aceptara
con silencio los silencios de la doctrina social de la Iglesia, deca el
padre Calvez el capitalismo desenfrenado que se instal en la dcada
de los 70. En Amrica Latina el Vaticano apoy las dictaduras militares y
conden todos los movimientos de transformacin social en nombre de
la lucha contra el comunismo. Desde el gobierno de Reagan la alianza
con Estados Unidos se mantuvo fielmente hasta la guerra de Irak, que al
fin abri los ojos del Papa, por un momento. En esa forma la Iglesia se
aliaba con los poderosos del mundo y se condenaba a ignorar el mundo
de los pobres en su pastoral real. Los nombramientos episcopales fueron
altamente significativos.
En Amrica Latina la reaccin de la Iglesia frente a la revolucin cul-
tural que empez en el mundo desarrollado fue muy dolorosa. Destruy
algo nuevo que estaba naciendo. Pues, en Amrica Latina el Vaticano II
signific un cambio real. El Vaticano II fue lo que convirti al episcopa-
do y a buena parte del clero y de los religiosos. Antes, haba sacerdotes,
religiosos, laicos y tambin obispos que haban hecho una opcin por los
pobres. En Roma los obispos latinoamericanos se encontraron y fueron
evangelizados por los obispos de la opcin por los pobres. El CELAM, con
la aprobacin de Pablo VI, convoc la asamblea de Medelln, que cambio
los rumbos de la Iglesia porque sac del Concilio conclusiones prcticas.
Decidi la opcin por los pobres y el compromiso por un cambio social
radical, legitim las comunidades eclesiales de base y la formacin de los
laicos por la Biblia, y por la accin poltica. Las CEBs fueron una estruc-
tura nueva en la que los laicos tenan una real iniciativa y un poder real,
aunque limitado. En varias regiones Medelln no fue aceptado, o no fue
aplicado, pero hubo regiones importantes en las que Medelln cambi la
Iglesia, y fue la aplicacin de Vaticano II.
Todo ese movimiento fue atacado sistemticamente en Roma con
argumentos proporcionados por sectores reaccionarios de Amrica Latina.
Desde 1972 la campaa contra Medelln fue dirigida por Alfonso Lpez
Trujillo A pesar de esa campaa, en Puebla en 1979 Medelln todava se
salv. Pero en el pontificado de Juan Pablo II la presin aument. Las
advertencias romanas, los nombramientos episcopales, las expresiones
de represin en contra de los obispos ms comprometidos con Medelln
tuvieron efecto. La condenacin de la teologa de la liberacin en 1884
quera dar el golpe final. La carta del Papa a la CNBB (Conferencia epis-
copal brasilea) el ao siguiente limit un poco el alcance de la condena-
cin, pero la teologa de la liberacin todava es algo sospechoso.
120 Jos COMBLIN
121
4. Lo que queda del Vaticano II
Hoy en da, las reformas logradas por Vaticano II nos parecen
muy tmidas y totalmente inadecuadas por su insuficiencia. Habr que ir
mucho ms lejos porque el mundo ha cambiado ms en los ltimos 50
aos que en los 2.000 aos anteriores.
De Vaticano II destacamos lo siguiente, que debe permanecer
como una base para las reformas futuras:
- El retorno a la Biblia como referencia permanente de la vida
eclesial por encima de todas las elaboraciones doctrinales, los dogmas y
las teologas.
- La afirmacin del Pueblo de Dios como participante activo en la
vida de la Iglesia, tanto en el testimonio de la fe como en la organizacin
de la comunidad, con una definicin jurdica de derechos, y con derecho
a recurso en los casos de opresin por parte de las autoridades.
- La afirmacin de la Iglesia de los pobres.
- La afirmacin de la Iglesia como servicio al mundo y sin buscar
el poder.
- La afirmacin de un ecumenismo de participacin ms ntima
entre las Iglesias cristianas.
- La afirmacin del encuentro entre todas las religiones, incluyen-
do las opciones no religiosas.
- Una reforma litrgica que use smbolos y palabras comprensibles
para los hombres y las mujeres contemporneos.
5. Las condiciones de la humanidad actual en estado de radical transformacin
a. Cmo entender la fe?
Desde la modernidad muchos cristianos perdieron la fe, o pen-
saron que la haban perdido, porque tenan una idea equivocada de la
misma. Actualmente ese fenmeno se multiplica porque la formacin
intelectual se ha desarrollado y muchos se quedan con una consciencia
religiosa infantil o primitiva que luego rechazan o pierden cuando llegan
a la adolescencia.
Los pueblos primitivos de cultura oral y los nios creen en los
objetos religiosos como en los objetos de su experiencia. Por eso es fcil
llegar a pensar que la fe es algo como la experiencia inmediata. Cuando
se dan cuenta que ya no pueden creer en los objetos de la religin en
esa forma, porque adquieren el espirito critico, creen que pierden la fe,
porque la confunden con su consciencia religiosa infantil.
La fe es diferente de la experiencia inmediata, del conocimiento
cientfico o del conocimiento filosfico. El objeto de la fe es Jesucristo, la
122
vida de Jesucristo. Es dar adhesin a esa vida y adoptarla como norma de
vida porque tiene un valor absoluto, porque esa vida es la verdad: es as
como debemos ser hombres o mujeres. No es una evidencia que no per-
mita dudas. Es una percepcin de verdad, que nunca suprime una franja
de duda, porque siempre es un acto voluntario, y porque no se ve esa
verdad. El creyente no se siente obligado a creer. Es un acto de entrega
de su vida, la eleccin de un camino. No hay evidencia de que Jess vive
y est en nosotros, pero se reconoce porque se siente una presencia que
es un llamado repetido a pesar de todas las dudas.
Hoy da el Papa condena como relativismo fenmenos propios del
ser humano actual que ya no puede entender la manera tradicional de
conocer los objetos de la religin. stos no son parte de su experiencia de
vida. La fe es conocimiento de la vida de Jess de una manera totalmente
especial, sin comparacin con las certidumbres que adquiere en la vida
de cada da. Esta condicin del ser humano actual supone una profunda
revisin de la teologa de la fe. Esta revisin de la teologa ya se est
haciendo, pero no se divulga, lo que permite que millones de adoles-
centes pierdan la fe ms que nunca, porque no se les explica lo que es.
b. La religin
Nuestros contemporneos dejan los actos litrgicos oficiales de
la Iglesia, porque los encuentran aburridos. La repeticin de lo mismo
es aburrida. La repeticin de domingos del ao durante tantas sema-
nas es algo aburrido. El lenguaje litrgico es peor, porque se hace en
lengua popular. Cuando la liturgia era en latn, era mejor, porque no se
entenda. Una vez que se entiende, se nota que el estilo es insoportable.
Usa un lenguaje pomposo, formalista, lenguaje de corte: humildemente
pedimos. Nadie habla hoy as. Asociamos nuestra voz a la voz de los
ngeles... frmula convencional que no responde a nada en la vida. Hay
cientos de formulas semejantes. Los carismticos salvan la situacin, pero
su liturgia est lejos de ser una introduccin al misterio de Jess.
c. La moral
Nuestros contemporneos no aceptan cdigos de moral, ni que se
les imponga o prohba conductas porque estn en el cdigo. Quieren
entender el valor de los preceptos o de las prohibiciones. O sea, estn
descubriendo la conciencia moral que hace descubrir el valor de los
actos. No aceptan la voz de una conciencia que no es nada ms que la voz
del super-ego. Antes, la base de la moral cristiana era la obediencia a la
autoridad. Haba que hacerlo o no hacerlo porque la Iglesia lo mandaba
o lo prohiba. Por eso, tantas veces los laicos preguntaban: esto se puede
hacer? Si el sacerdote deca que s, el problema moral estaba solucionado.
Esto pertenece ya al pasado.
122 Jos COMBLIN
123
d. La comunidad
El cristianismo es comunitario. Pero las formas tradicionales de
comunidad tienden a debilitarse. La misma familia perdi mucho de su
importancia porque sus miembros se encuentran menos. La parroquia
actual perdi el sentido de comunidad. Estn apareciendo muchas nuevas
formas de pequeas comunidades basadas en libre eleccin. Esas comu-
nidades tendrn la capacidad de celebrar la eucarista, lo que supone
una persona apta para presidir la eucarista en cada grupo de unas 50
personas. No hay ninguna dificultad de doctrina, porque en los prime-
ros siglos la situacin era sa y no hubo problema. Esto es fundamental
porque una comunidad que no se une en la eucarista no es realmente
comunidad cristiana. Los sacerdotes a tiempo completo estarn alrededor
del obispo de cada ciudad importante para evangelizar todos los sectores
de la sociedad urbana.
Claro est que no sabemos cundo o cmo llegar eso. Es poco
probable que un Concilio que rena nicamente obispos pueda descubrir
las respuestas a los desafos del tiempo. Las respuestas no vendrn de la
jerarqua, ni del clero, sino de laicos que viven el evangelio en medio de
un mundo que entienden. Por eso tenemos que estimular la formacin
de grupos de laicos comprometidos al mismo tiempo con el evangelio y
con la sociedad humana en la que trabajan.
El Vaticano II quedar en la historia como una tentativa de refor-
mar la Iglesia al final de una poca histrica de 15 siglos. Su nico defec-
to fue que vino demasiado tarde. Tres aos despus de su clausura estaba
cayendo en la mayor revolucin cultural del Occidente. Sus detractores lo
acusaron de todos los problemas surgidos de esa revolucin cultural, y,
con eso, lo mataron. Pero Vaticano II permanece como una seal profti-
ca. En medio de una Iglesia prisionera de un pasado que no sabe superar,
es una voz evanglica. No pudo reformar la Iglesia como quera, pero
fue un llamado a mirar hacia el porvenir. An hay movimientos pode-
rosos que predican la vuelta al pasado. Tenemos que protestar. Cuando
personas que nada entienden de la evolucin del mundo contemporneo
quieren refugiarse en un pasado sin apertura hacia el futuro, tenemos
que denunciar. Para nosotros el Vaticano II es Medelln. Tambin quisie-
ron matar Medelln. Medelln permanece como el faro que nos muestra
el camino.
ltima reflexin: el porvenir de la Iglesia catlica est naciendo
en Asia y en frica. Ser muy diferente. A los jvenes hay que decirles:
aprendan chino!
124
Per i molti cammini di Dio
Teologia Latinoamericana pluralista de la liberazione
vol III
Contenuto:
Rivelazione e rivelazioni, Tissa BALASURIYA
Segreto e sacro, Silvia Regina de LIMA
Conversione di Gesu a la fede originale andina, equipo argentino
Dio nel corpo, Wanda DEIFELT
Uno e molteplice, Marcelo BARROS e Luiza TOMITA
Cristologia nella teologia pluralista, Jos COMBLIN
Ecclesiologia in tempo di pluralismo religioso, Faustino TEIXEIRA
Fuori delle religioni c' salvezza, Etienne HIGUET
Bere alproprio pozzo..., Marcelo BARROS
Contributi dalla teologia pluralista, Joaqun GARAY
Pluralismo religioso, peerspectiva feminista, Ivone GEBARA
Il compito missionario, Christian TAUCHNER
Epilogo: Pluralit nelle teologie, Diego IRARRZAVAL
Prlogo di Leonardo BOFF
Prefazione di Maurilio GUASCO
Pazzini Editore
Villa Verrucchio RN, Italia
2010, 282 pags
www.pazzinieditore.it
pazzini@pazzinieditore.it
125
Vaticano II
50 anos depois
Jos COMBLIN
1. Antes do Conclio
A maioria dos bispos que chegaram ao Concilio Vaticano II no
entendiam por que e para qu haviam sido convocados. No tinham pro-
jetos. Pensavam como os funcionrios da Cria: que somente o Papa tinha
poder de deciso e tudo decidia, no havendo necessidade de convocar
um Conclio. Havia, porm uma minoria bem consciente dos problemas
do povo catlico, sobretudo nos pases intelectual e pastoralmente mais
desenvolvidos. Haviam experimentado episdios dramticos da distancia
entre as preocupaes dos sacerdotes mais inseridos no mundo contem-
porneo e a administrao vaticana. Sabiam o que tinham sofrido no pon-
tificado de Pio XII que se opunha a todas as reformas to ansiadas por
muitos. Todos os que buscavam uma insero da Igreja no mundo con-
temporneo, constitudo pelo desenvolvimento das cincias, da tecnologia
e da nova economia, assim como pelo esprito democrtico, sentiam-se
reprimidos. Havia uma elite de bispos e cardeais que estavam bem cons-
cientes das reformas necessrias e quiseram aproveitar a oportunidade
oferecida providencialmente por Joo XXIII. A Cria no aceitava as idias
do novo Papa e muitos bispos estavam desconcertados porque o modelo
de pontificado de Joo XXIII era bem diferente dos papas Pios, que se
pensava serem a norma desde Pio IX.
As comisses preparatrias do Concilio eram claramente conser-
vadoras e por isso, no dia da abertura do Concilio as perspectivas dos
telogos e peritos levados pelos bispos mais conscientes eram bem pes-
simistas. Porem houve o discurso de abertura de Joo XXIII que rompeu
decididamente com a tradio dos Papas anteriores. Joo XXIII anunciou
que o Concilio no estava reunido para fazer novas condenaes de here-
sias como era o costume. Disse que tratava-se de apresentar ao mundo
uma outra figura da Igreja, que a tornaria mais compreensvel para os
contemporneos. La maioria dos bispos no entendeu nada e pensou que
o Papa no dissera nada porque no havia mencionado nenhuma heresia.
Para o Papa no se tratava de aumentar o nmero de dogmas, mas sim
126
de falar ao mundo moderno numa linguagem atual e compreensvel. Uma
minoria esclarecida entendeu o recdo e sentiu que teria o apoio do Papa
na sua luta contra a Cria.
A Cria romana tinha uma estratgia. Havia uma maneira de anular
o Concilio. As comisses haviam preparado documentos sobre todos os
assuntos anunciados. Todos esses documentos eram conservadores e no
permitiam nenhuma mudana real na pastoral. Esses documentos seriam
entregues s comisses conciliares que os aprovariam e o Concilio se
encerraria em poucas semanas com documentos inofensivos que no
mudariam absolutamente nada. Importava fazer uma lista de comisses
lideradas por bispos conservadores e explicar ao Concilio que o mais
pratico seria aceitar as listas j preparadas pela Cria, pois os bispos da
assemblia no se conheciam.
O primeiro que descobriu essa estratgia foi Dom Manuel Larran,
bispo de Talca, Chile e presidente do CELAM. Ele, junto com Dom Helder
Cmara - eram amigos ntimos e acostumados a trabalhar juntos - avi-
saram aos lideres mais abertos do clero. A Cria havia preparado uma
lista de membros das comisses, escolhidos de tal maneira que se sabia
que aprovariam os textos curiais sem problema. Era preciso, portanto,
rejeitar as listas preparadas pela Cria e pedir que as comisses fossem
eleitas pelo prprio Conclio. Os lderes, cardeais Doepfner (de Munique,
Alemanha), Linart (de Lille, Frana), Suenens (de Malinas, Blgica),
Montini (de Milo) e mais alguns tomaram a palavra e solicitaram que o
prprio Conclio nomeasse os membros das comisses, o que foi aprova-
do com aclamao.
A concluso foi que as novas comisses rejeitaram todos os docu-
mentos preparados pelas comisses preparatrias, o que foi uma afirma-
o do episcopado diante da Cria romana. O Papa estava feliz. Claro
que em poucas horas, Manuel Larran e Helder Cmara prepararam listas
dos bispos latino-americanos que puderam integrar as comisses y outros
fizeram o mesmo para os outros continentes porque Manuel Larran j
tinha muitos contatos mundo afora. Desde o incio ficou claro que o
concilio seria uma batalha passo a passo contra a Cria romana. O Papa
no tinha fora para mudar a Cria. At hoje os Papas so prisioneiros
da Cria que, em princpio, devia depender deles. A administrao mais
forte que o governante na Igreja, assim como em muitas naes. Nem
sequer Joo Paulo II atreveu-se a intervir na Cria. Impotente em Roma
passou a viajar pelo mundo, onde foi aclamado triunfalmente.
A maioria conciliar que o grupo de frente conseguiu conquistar,
no queria ruptura e por isso sempre deu importncia minoria conser-
vadora, embora pequena, que representava os interesses da Cria e se
identificava com ela. Por isso, muitos textos resultaram ambguos porque
126 Jos COMBLIN
127
aps um pargrafo inovador, vinha um pargrafo conservador que dizia o
contrrio. De um lado se anunciavam temos novos e logo se abria espa-
o para os temas antigos da tradio dos papas Pios. Essa ambigidade
prejudico muito a aplicao do Conclio.
A minoria conciliar e a Cria no se converteram. At hoje se
opem ao Vaticano II e encontram argumentos nos mesmos textos conci-
liares conservadores. Quando Joo Paulo II citava os textos do Vaticano
II, citava os textos mais conservadores, como se os outros no existissem.
Por exemplo, na Constituio Lumen Gentium, est claro que o destaque
o lugar dado ao povo de Deus. No entanto, quando se trata da hierar-
quia, o povo de Deus desaparece e tudo continua como sempre. Em 1985,
instigado pelo cardeal Ratzinger, o povo de Deus foi eliminado do voca-
bulrio do Vaticano. Desde ento nenhum documento romano faz refe-
rencia ao povo de Deus que era o tema mais importante da constituio
conciliar. O cardeal Ratzinger havia descoberto que o povo de Deus era
um conceito sociolgico, ainda que o conceito de povo no se encontre
nos tratados de sociologia. O povo no existe sociologicamente porque
um conceito teolgico, bblico.
Essa situao ter grande importncia na evoluo posterior do
Vaticano II na Igreja. Desde o comeo houve um partido ao qual sem-
pre se deu importncia e poder e que lutou contra todas as novidades.
Nas eleies pontifcias que, como sempre so manipuladas por alguns
grupos, o problema do Vaticano II foi decisivo e os Papas foram eleitos
porque se conhecia as suas restries aos documentos conciliares em
tudo o que tinha de novo. O Papa atual pode viver dez anos mais ou at
mais. Depois dele podemos pensar que ser eleito novamente um Papa
enos comprometido com o Concilio , para usar um eufemismo, porque os
grupos que defendem essa posio so bem fortes na Cria e no colgio
dos cardeais e no h sinais de que as futuras nomeaes possam mudar
de orientao. As ltimas nomeaes na Cria so eloqentes.
2. De 1965 a 1968
A historia da receptividade do Vaticano II foi determinada por um
acontecimento totalmente imprevisto. 1968 representa uma data simbli-
ca da maior revoluo cultural na historia do Ocidente, mais que a revolu-
o francesa ou a revoluo russa, porque atinge a totalidade dos valores
da vida e todas as estruturas sociais. A partir de 1968 houve muito mais
que um protesto dos estudantes. Houve o comeo de um novo sistema
de valores e uma nova interpretao da vida humana.
Vaticano II respondeu s interrogaes e aos desafios da socieda-
de ocidental em 1962. Os problemas tratados, as respostas propostas, as
discusses sobre as estruturas eclesiais, as idias sobre uma reforma litr-
Vaticano II, 50 anos depois 127
128
gica, tudo isso havia sido preparado por telogos e pastoralistas, sobre-
tudo desde os anos 30 nos pases da Europa central, Frana, Alemanha,
Blgica, Holanda, Suia com algumas franjas no norte da Itlia. Estava
reconstruda a sociedade europia destruda pela guerra e a Igreja ocupa-
va um lugar de destaque na sociedade. Era o governo na Alemanha, Itlia,
Blgica, Holanda, e tinha participao nos governos da Frana. Na reali-
dade, havia perdido contato com a classe operaria porem esta j estava
diminuindo numericamente devido a evoluo da economia em relao
aos servios. O nmero de catlicos praticantes estava diminuindo dis-
cretamente. A Igreja tinha um clero fiel, um episcopado bastante ilustra-
do, ainda que pouco inovador socialmente, porm identificado com os
partidos democratas cristos. O grande problema de Igreja era a teno
entre os setores mais comprometidos com a nova sociedade e o mundo
romano de Pio XII, apoiado pelas Igrejas dos pases menos desenvolvidos
e mais tradicionalistas, como Espanha, Portugal, Amrica latina, Itlia,
sobretudo no sul de Florena e dos povos catlicos do sudeste europeu.
Os problemas eram estruturais e no alcanavam nem os dogmas nem a
moral tradicional.
Em 1968 comeava abruptamente uma revoluo total que atingiria
todos os dogmas e toda a moral tradicional assim como todas as estru-
turas institucionais da Igreja e de toda a sociedade. Em 1968 o Vaticano
II teria sido impossvel, porque no ningum ou quase ningum para
entender o que estava acontecendo. Vaticano II respondeu s questes
de 1962 porem no tinha nada para responder aos desafios de 1968.
Em 1968 o Concilio havia sido um Concilio conservador assustado pelas
transformaes culturais radicais que comeavam.
As manifestaes exteriores da revoluo dos estudantes em todo
o mundo ocidental desenvolvido foram reprimidas com facilidade e, por
isso, muitos pensaram que seria um episodio sem conseqncias impor-
tantes. Na realidade, era o comeo de uma nova era que prossegue hoje
em pleno desenvolvimento. 1968 significa transformao de toda a pol-
tica, a educao, os valores morais, a organizao da vida e a economia.
1968 uma data simblica que evoca os grandes acontecimentos
que mudaram o mundo na dcada dos 60, sobretudo a partir de 1965.
a) 1968 significou uma crtica radical de todas as instituies esta-
belecidas e de todos os sistemas de autoridade. Foi a contestao global
de toda a sociedade tradicional organizada. A crtica dirigia-se ao Estado,
Escola em todos os seus nveis, ao Exrcito, ao sistema jurdico, aos
hospitais. Foi uma crtica a todas as autoridades estabelecidas que manda
pela fora das estruturas e fazem dos cidados prisioneiros das institui-
es. Claro est que a Igreja catlica foi includa nessa crtica. A Igreja
catlica era o modelo tpico de um sistema institucional radicalmente
128 Jos COMBLIN
129
autoritrio. Ela foi imediatamente atacada e denunciada com vigor. As
mudanas conciliares, to tmidos no podiam convencer a nova gerao.
Vaticano II era totalmente inofensivo se comparado com a revoluo cul-
tural que comeou em 1968.
b) 1968 inicio uma luta contra todos os sistemas de pensamento,
o que se chamou os grande relatos. Os sistemas so formas de mani-
pulao do pensamento, so expresses de dominao intelectual. No
se aceita nenhum sistema que tenha a pretenso de ser a verdade. Com
isso sofrem os dogmas e o cdigo moral da Igreja catlica e toda sua pre-
tenso de magistrio. Vaticano II no poderia nem sequer imaginar que
tal situao fosse possvel. A no houve nenhuma discusso de nenhum
dogma e todo o sistema de pensamento nunca foi questionado. Agora a
nova gerao contesta tudo o sistema doutrinal da Igreja catlica porque
esse sistema no permite o livre exerccio do pensamento. No que a
nova gerao queira negar todo o contedo doutrinal, porm no quer
aceitar todo um sistema sem antes discuti-lo e no quer aceit-lo com um
bloco. Quer examinar cada elemento, aceitar ou no aceitar.
c) Simultaneamente houve a exploso da revoluo feminista. A
descoberta da plula que permite evitar a fecundao e, portanto, facilita
a limitao da natalidade, desperto um entusiasmo universal entre as
mulheres que tomaram conhecimento da novidade. Era um elemento
bsico na liberao das mulheres que deixavam de ser totalmente depen-
dentes de maternidades repetidas. Era uma novidade para a Igreja tam-
bm. Nada havia na Bblia sobre essa tecnologia. Os episcopados dos pa-
ses mais desenvolvidos socialmente, os telogos consultados pelo Papa
manifestaram que no havia nada na moral crist que pudesse condenar
o uso da plula anticoncepcional. Porem o Papa deixou-se impressionar
pelo setor mais conservador embora minoritrio e publicou a encclica
Humanae Vitae que foi como uma bomba. Muitos no podiam acreditar
que o Papa tivesse assinado tal encclica. Foi uma revolta enorme entre
as mulheres catlicas. Estas no aplicaram a proibio papal e aprende-
ram a desobedincia. Dessa poca resulta a fuga das mulheres. Agora as
mulheres so as que transmitem a religio. Quando as mulheres deixaram
de ensinar a religio aos seus filhos, apareceram geraes que ignoravam
tudo sobre o cristianismo. Muitos bispos ficaram abalados, porem nada
podiam fazer porque o Concilio no havia abordado o exerccio do pri-
mado do Papa. O Papa decide sozinho, mesmo que seja contra todos. Era
o caso: o Papa havia decidido contra os bispos, os telogos, o clero, os
leigos que eram informados. Por desgraa, foi obra do Papa Paulo VI, que
por tantos mritos na histria do Conclio aparecia como homem aberto.
Por que justamente ele? De outro papa se teria entendido melhor, mesmo
que o efeito produzido tivesse sido o mesmo. Para muitos Humanae vitae
era como um desmentido do Vaticano II: nada havia mudado!
130
d) 1968 e a sociedade de consumo.
At ento o consumo era orientado pelos hbitos. Havia um con-
sumo moderado e limitado. Os ricos no praticavam a ostentao de sua
riqueza. No havia rendimentos escandalosos. O consumo dependia da
regularidade da vida: refeies regulares e tradicionais, festas tradicionais
com gastos tradicionais, dentro de um ritmo de vida no qual o trabalho
ocupava o lugar central. A partir da dcada dos 60, o trabalho deixou de
ser o centro da vida. A partir de ento, no centro est a busca de dinheiro
para poder pagar as frias, os finais se semana, as festas que se multipli-
cam indefinidamente e o consumo festivo. O trabalho o que permite
o consumo. O trabalho agrcola desaparece nos pases mais desenvolvi-
dos, o trabalho industrial diminui e os servios no oferecem nenhuma
satisfao humana por serem aborrecidos. As prprias estruturas sociais
estimulam o consumo e os que no podem consumir sentem-se rejeita-
dos pela sociedade. Desde ento as pessoas gastam o que no possuem
e pagam 12, 48, 70 meses as suas compras. Pode-se consumir sem poder
pagar imediatamente. Se paga aps anos. Os jovens no tm limites, gas-
tam mais do que podem.
e) O capitalismo descontrolado
A supresso de todas as leis que controlam os movimentos de capi-
tais estimula a correria em busca da riqueza. Uma nova moral qualifica as
pessoas pelo dinheiro que acumulam e pela ostentao de sua riqueza. A
partir de ento os donos do capital fazem o que querem e como querem
com o risco de provocar crises financeiras das quais as vtimas so os
pequenos. At a queda do comunismo na URSS o magistrio lutava contra
esse consumismo e pouca ateno dava ao crescimento rpido de uma
nova forma de capitalismo. Na Amrica latina a Igreja reage timidamen-
te conquista econmica dos grandes centros capitalistas mundiais. Na
prtica, a Igreja vai esquecer-se de Gaudium et Spes e aceitar a evoluo
do capitalismo descontrolado. A doutrina social da Igreja perdeu todo o
significado proftico porque na prtica nada foi aplicado a casos concre-
tos. Na prtica o magistrio aceitou o novo capitalismo.
Nada disso foi provocado pelo Conclio. No de pode atribuir ao
Vaticano II tudo o que sucedeu como conseqncia da grande revoluo
cultural do Ocidente. Pois essa revoluo teve imediatamente repercus-
ses na juventude da Igreja. Todos sentiram que a instituio da Igreja
estava profundamente questionada e desprestigiada. Esse desprestgio
no procede do Vaticano II mas da grande crise cultural. O efeito mais
visvel foi a crise sacerdotal. Cerca de 80.000 sacerdotes deixaram o
ministrio. Quase todos os seminaristas abandonaram os seminrios. Isso
foi atribudo ao Concilio por todos os seus adversrios. Na realidade nada
130 Jos COMBLIN
131
havia no Vaticano II que pudesse explicar esse acontecimento. Tampouco
a fuga de milhes de catlicos leigos pode ser explicada pelo Vaticano II.
Porem tudo se explica pela revoluo cultural de juventude. No entanto,
os mesmos Papas Joo Paulo II e Bento XVI aludiram vrias vezes a esse
argumento embora no se atrevessem a express-lo explicitamente.
3. A reao da Igreja foi o que se podia temer
Os Papas e muitos bispos aceitaram o argumento dos conserva-
dores de que os problemas da Igreja provinham do Vaticano II. Vrios
telogos que haviam sido defensores e promotores dos documentos
conciliares, mudaram e adotaram a tese dos conservadores, entre eles o
prprio Pata atual. Diziam que o Concilio foi mal interpretado. Por isso,
o Papa convocou um snodo extraordinrio em 1985 por ocasio dos 20
anos da concluso do Concilio para lutar contra as falsas interpretaes
e dar uma interpretao correta. Na prtica a nova interpretao, a cor-
reta, consistia em suprimir tudo o que havia de novo nos documentos
do Vaticano II. Um sinal bem simblico foi a condenao da expresso
povo de Deus. Terminou a poca das experincias, dizia Joo Paulo II.
Praticamente, o que se fez foi retomar o que havia sido feito depois da
revoluo francesa: fechar as portas e janelas impedindo a comunicao
com o mundo exterior e reforando a disciplina para evitar as dissidn-
cias. Porem isso no impediu as fugas. O problema que a Igreja j no
tem mais uma base camponesa pobre. Na Amrica latina os pobres bus-
cam as igrejas evanglicas.
Desde ento, na linguagem oficial, se faz referencia ao Concilio
porem sua mensagem continua ignorada. O Concilio permanece na
memria e na fundamentao das minorias sensveis evoluo do
mundo que buscam nele argumentos forjar mudanas e respostas aos
desafios do mundo atual. A juventude, inclusive os novos sacerdotes, no
sabe o que foi o Concilio Vaticano II, que para eles no tem nenhum
interesse. Esto mais interessados no catolicismo anterior ao Vaticano II
com sua segurana, sua plasticidade litrgica e a justificativa de um auto-
ritarismo clerical que os livra dos problemas.
A reao da Igreja foi a volta disciplina anterior. O smbolo dessa
criao foi o novo cdigo de direito cannico no qual se mantm toda
a estrutura eclesistica do cdigo de 1917, talvez com uma linguagem
menos autoritria a mais florida. O novo cdigo fechou as portas a todas
as mudanas que poderiam inspirar-se no Vaticano II. Tornou o concilio
Vaticano II historicamente inoperante.
No mundo, a prioridade dada a luta contra o comunismo - um
comunismo j em plena decadncia - fez com que a Igreja aceitasse silen-
ciosamente - os silncios da doutrina social da Igreja, dizia o padre Calvez
132
- o capitalismo desenfreado que se instalou na dcada dos 70. Na Amrica
latina o Vaticano apoiou as ditaduras militares e condenou todos os movi-
mentos de transformao social, em nome da luta contra o comunismo.
Desde o governo de Reagan a aliana com os Estados Unidos foi fiel at
a guerra do Iraque que no final abriu os olhos do Papa por um breve
momento. Dessa maneira a Igreja se aliava aos poderosos do mundo e
atravs da sua pastoral real se condenava a ignorar o mundo dos pobres.
As nomeaes episcopais foram bastante significativas.
Na Amrica latina a reao da Igreja revoluo cultural que come-
ou no mundo desenvolvido foi muito dolorosa. Destruiu algo novo que
estava nascendo. Pois na Amrica Latina, o Vaticano II representou uma
mudana real. O Concilio Vaticano II foi o que converteu o episcopado e
boa parte do clero e dos religiosos. Antes, houve sacerdotes, religiosos,
leigos e tambm bispos que haviam feito uma opo pelos pobres. Em
Roma os bispos latino-americanos se encontraram e foram evangelizados
pelos bispos da opo pelos pobres. O CELAM, com a aprovao de Paulo
VI, convocou a assemblia de Medelln que mudou os rumos da Igreja
porque tirou concluses prticas do Conclio. Decidiu a opo pelos
pobres e o compromisso com uma transformao social radical, legiti-
mou as comunidades eclesiais de base e a formao de leigos pela Bblia
e pela ao poltica. As CEBs significaram uma nova estrutura na qual
os leigos tinham a possibilidade de uma real iniciativa e um real poder
embora limitado. Nas varias regies, Medelln no foi aceito ou no foi
aplicada. Porm houve lugares importantes nos quais Medelln mudou a
face da Igreja e foi a aplicao do Vaticano II.
Todo esse movimento foi atacado sistematicamente em Roma
com argumentos oferecidos pelos setores reacionrios da Amrica lati-
na. Desde 1972 a campanha contra Medelln foi dirigida por Alfonso
Lpez Trujillo. Apesar dessa campanha, na conferencia de Puebla em
1979, Medelln ainda se salvou. Porem, no pontificado de Joo Paulo II
a presso aumentou. As advertncias romanas, as nomeaes episcopais,
as expresses de represso contra os bispos mais comprometidos com
Medelln tiveram efeito. A condenao da teologia da Libertao em 1984
queria dar o golpe final. A carta do Papa CNBB no ano seguinte limitou
o alcance da condenao, porm a teologia da Libertao permanecia
como algo suspeito.
4. O que resta do Vaticano II
Atualmente, as reformas alcanadas pelo Vaticano II nos parecem
muito tmidas e inadequadas pela sua insuficincia. Era preciso ter avan-
ado muito mais pois o mundo mudou mais nos ltimos 50 anos que nos
dois mil anos anteriores.
132 Jos COMBLIN
133
Do Vaticano II destacamos o seguinte que deve permanecer como
uma base para as reformas futuras:
- O retorno Bblia como referencia permanente da vida eclesial
acima de todas as elaboraes doutrinais posterior, acima dos dogmas e
das teologias.
- A afirmao do povo de Deus como participante ativo na vida
da Igreja, tanto no testemunho da f como na organizao da comuni-
dade, com uma definio jurdica de direitos e com recursos nos casos
de opresso por parte das autoridades.
- A afirmao da Igreja dos pobres.
- A afirmao da Igreja como servio ao mundo e sem busca de
poder.
- A afirmao de um ecumenismo de participao mais prxima
entre as Igrejas crists.
- A afirmao do encontro entre todas as religies ou pensamentos
no religiosos.
- Uma reforma litrgica que utilize smbolos e palavras compre-
ensveis aos homens e mulheres contemporneos. As comisses formadas
aps o Vaticano II deixaram muitas palavras e smbolos totalmente sem
significado para os cristos de hoje e um obstculo para a misso.
5. As condies da humanidade atual em situao de radical transformao
a) Como entender a f?
Desde a modernidade muitos cristos perderam a f ou pensa-
ram que a haviam perdido, porque tinham uma idia equivocada da f.
Atualmente esse fenmeno se multiplica porque a formao intelectual
se desenvolveu e muitos permaneceram com uma conscincia religiosa
infantil ou primitiva que rejeitam ou perdem quando chegam adoles-
cncia.
Os povos primitivos de cultura oral e as crianas acreditam na
presena do divino em objetos e fenmenos de vida cotidiana como se
fossem realidades religiosas. Por isso fcil chegar a pensar que a f
algo sensvel como a experincia imediata. Quando se do conta que j
no podem acreditar nas prticas religiosas dessa forma, pelo desenvolvi-
mento do esprito crtico, pensam que perdem a f porque a confundem
com sua conscincia religiosa infantil. E necessrio que recebam uma
revelao de uma vida religiosa que vai alm dessa experincia sensvel.
A f distinta da experincia imediata, do conhecimento cientfico
ou do conhecimento filosfico. A razo da f Jesus Cristo, a vida de
Jesus Cristo. E aderir a essa vida adot-la como norma de vida pois tem
um valor absoluto porque essa vida a verdade. assim que devemos
ser homem e mulher no mundo atual. No uma evidencia que no per-
134
mite dvidas. Ela uma percepo da verdade, que nunca suprime uma
ponta de dvida, porque sempre um ato voluntrio e porque no se v
essa verdade. O crente no se sente obrigado a acreditar. um ato livre
de entrega da sua vida, a escolha de um caminho. No h evidencia de
que Jesus vive e est entre ns, porem o reconhecemos porque experi-
mentamos uma presena que um chamado repetido apesar de todas as
dvidas.
Hoje em dia o Papa condena como relativismo os fenmenos pr-
prios da pessoa humana, que j no pode entender a maneira tradicional
de conhecer os objetos da religio. Estes no so parte da experincia
de vida. A f o conhecimento da vida de Jesus de uma maneira total-
mente especial sem comparao com as certezas que vai adquirindo na
vida cotidiana. Esta condio do ser humano atual supe uma profunda
reviso da teologia da F. Esta reviso da teologia j est sendo realizada
porm no se divulga, o que permite que milhes de adolescentes per-
cam a f mais do que nunca, porque no se lhes explica o que a f.
b) A religio.
Nossos contemporneos deixam os atos litrgicos oficiais da Igreja
porque os consideram tediosos. A missa habitual aborrecida, exceto
em circunstancias especiais nas quais aparecem milhares de pessoas e a
liturgia mais atraente. A repetio do mesmo aborrece. A repetio dos
domingos do ano durante tantas semanas algo tedioso. A linguagem
litrgica mais ainda, porque se faz em estilo popular. Quando a liturgia
era em latim, era melhor porque no se entendia. Uma vez que se enten-
de, percebe-se que o estilo insuportvel. Utiliza-se uma linguagem pom-
posa, formalista, linguagem de corte: humildemente pedimos... ningum
fala assim. Associamos nossa vos voz dos anjos. Frmula convencional
que no responde a nada na vida real. H centenas de frmulas seme-
lhantes. Os carismticos salva a situao porm sua liturgia est longe de
ser uma introduo ao mistrio de Jesus.
c) A moral
Nossos contemporneos no aceitam cdigos de moral impostos
ou proibies de condutas que constam no cdigo. Querem entender o
valor dos preceitos ou das proibies. Ou seja, esto descobrindo a cons-
cincia moral que faz descobrir o valor dos atos. No aceitam a voz de
uma conscincia que no nada mais do que a vos do superego. Antes
a base da moral crist era a obedincia autoridade. Era preciso faz-lo
ou no faz-lo porque a Igreja o mandava ou o proibia. Por isso, tantas
vezes os leigos perguntavam: isto se pode fazer? Se o sacerdote dizia que
sim, o problema moral estava resolvido. Isso porm, pertence ao passado.
134 Jos COMBLIN
135
d) A Comunidade
O cristianismo comunitrio. Porm as formas tradicionais de
comunidade tentem a enfraquecer-se. A mesma famlia perdeu muito de
sua importncia porque seus membros quase no se encontram. A par-
quia atual perdeu o sentido de comunidade. Esto aparecendo muitas
formas novas de pequenas comunidades baseadas na livre escolha. Essas
comunidades tero a capacidade de celebrar a eucaristia, o que supe
uma pessoa apta para presidir a eucaristia em cada grupo de umas 50
pessoas. No h nenhuma dificuldade doutrinal, porque nos primeiros
sculos a situao era essa e no houve problema. Isto fundamental
porque uma comunidade que no se une na eucaristia, no realmente
comunidade crist. Os sacerdotes dedicados em tempo integral estaro
em torno do bispo de cada cidade importante para evangelizar todos os
setores da sociedade urbana.
Claro est que no sabemos quando e como se chegar a isso.
pouco provvel que um Conclio que rena unicamente bispos possa des-
cobrir as respostas aos desafios do tempo atual. As respostas no viro
da hierarquia, nem do clero, e sim de leigos que vivem o evangelho em
meio ao mundo que entendem. Por isso temos que estimular a formao
de grupos de leigos comprometidos ao mesmo tempo com o evangelho
e com a sociedade humana na qual trabalham.
Vaticano II ficar na histria como uma tentativa de reformar a
Igreja ao final de uma poca histrica de 15 sculos. Seu nico defeito
foi que veio demasiadamente tarde. Trs anos aps o seu encerramento
comeava a maior revoluo cultural do Ocidente. Os seus difamadores
acusaram o Conclio de todos os problemas causados por essa revoluo
cultural e com isso o anularam. Porem o Vaticano II permanece como um
sinal proftico. Em meio a uma Igreja prisioneira de um passado que no
consegue superar, uma voz evanglica. No logrou reformar a Igreja
como queria, porm foi um apelo a no perder de vista o futuro. Ainda
existem movimentos poderosos que pregam a volta ao passado. Temos
que protestar. Quando h pessoas que nada entendem da evoluo do
mundo contemporneo e se refugiam no passado sem abrir-se ao futuro,
temos que denunciar. Para ns Vaticano II Medelln. Tambm quiseram
matar Medelln. Medelln permanece como um farol que nos mostra o
caminho.
Uma ltima reflexo: o futuro da Igreja catlica est nascendo
na sia e na frica. Ser bem diferente. Aos jovens preciso dizer-lhes:
aprendam o chins!
136
Per i molti cammini di Dio
Teologia Liberatrice intercontinentale del pluralismo
vol IV
Contenuto:
La teologia del Pluralismo Religioso in A.L., Faustino TEIXEIRA
Molteplici appartenenze: il pluralismo che verr, Marcelo BARROS
Salvezza indigena e afroamericana, Diego IRARRZAVAL
Pluralismo e missione. Per un'ermeneutica dell'alterit, Paulo SUESS
Cristologia nella teologia pluralista, Jos COMBLIN
Valore teologico del sincretismo, Afonso M Ligrio SOARES
Identit cristiana e teologia del pluralismo religioso, Jos Maria VIGIL
Teologia asiatica e pluralismo religioso, Edmund CHIA
Teologia del pluralismo religioso in Asia, K.C. ABRAHAM
Dialogo con lo Shintoismo, Ismael GONZLEZ FUENTES
Dalle cristologie europee alle teologie asiatiche, Jonathan TAN YUN-KA
L'interpellanza del pluralismo religioso, Raimon PANIKKAR
Perch una cristologia pluralistica in Asia, Tissa BALASURIYA
Teologia del pluralismo religioso in Africa, Mari GETUI
Relazioni inter-religiose in Sudafrica, Ramathate DOLAMO
Salvezza e guarigione, Mari GETUI
La liberazione del popolo a partire delle minoranze degli USA, Dwight HOPKINS
Teologia del pluralismo religioso in Europa ed in Occidente, Carlo MOLARI
Voci di chi abita sulla frontiera, Lieve TROCH
La Terra: riferimento primordiale per la teologia delle religioni, R. RENSHAW
Epilogo. Teologia pluralista: i dati, i compiti, la sua spiritualit, J.M. VIGIL
Prlogo di Paul KNITTER
Prefazione di Letizia TOMASSONE
Pazzini Editore
Villa Verrucchio RN, Italia
2011, 380 pags
www.pazzinieditore.it
pazzini@pazzinieditore.it
137
Vaticano II
50 anni dopo
Jos COMBLIN
1. Prima del Concilio
La maggior parte dei vescovi che arrivarono al Concilio Vaticano II
non capivano perch fossero stati convocati. Pensavano, come i funzionari
della Curia, che il papa da solo potesse decidere tutto e che non fosse
necessario convocare un Concilio. Ma cera una minoranza profondamente
cosciente dei problemi esistenti nel popolo cattolico, soprattutto nei Paesi
intellettualmente e pastoralmente pi sviluppati, dove si erano vissuti epi-
sodi drammatici di contrapposizione tra le preoccupazioni dei sacerdoti
pi aperti al mondo contemporaneo e lamministrazione vaticana. Tutti
coloro che perseguivano una presenza della Chiesa nel mondo contem-
porneo, segnato dallo sviluppo delle scienze, della tecnologia e della
nuova economia, come pure dallo spirito democratico, venivano repressi.
Cera unlite di vescovi e cardinali consapevoli delle riforme necessarie e
intenzionati a cogliere loccasione offerta da Giovanni XXIII. (...).
Le commissioni preparatorie erano chiaramente conservatrici ed
per questo che, allapertura del Concilio, le prospettive dei teologi e dei
periti portati dai vescovi pi consapevoli erano piuttosto pessimiste. Ma ci
fu il discorso di apertura di Giovanni XXIII, che rompeva decisamente con
la tradizione dei papi anteriori. Giovanni XXIII annunci che il Concilio
non si era riunito per pronunciare nuove condanne di eresie, come dabi-
tudine. Si trattava di presentare al mondo unaltra immagine di Chiesa, che
lavrebbe resa pi comprensibile ai contemporanei. La maggior parte dei
vescovi non comprese nulla e pens che il papa non avesse detto niente
perch non aveva menzionato alcuna eresia. Per il papa non si trattava di
aumentare il numero dei dogmi, ma di parlare al mondo moderno in un
linguaggio che questo potesse comprendere. Una minoranza illuminata
intese il messaggio e sent che avrebbe avuto lappoggio del papa nella
lotta contro la Curia.
138
La Curia romana aveva una strategia. Cera un modo di annullare
il Concilio. Le commissioni preparatorie avevano preparato documenti su
tutte le questioni annunciate. Tutti questi documenti erano conservatori
e non permettevano alcun cambiamento reale nella pastorale. Sarebbero
stati consegnati alle commissioni conciliari che li avrebbero approvati e
il Concilio sarebbe finito in poche settimane con documenti inoffensivi
che non avrebbero modificato nulla. Limportante era tracciare liste di
commissioni con vescovi conservatori e spiegare al Concilio che la cosa
pi pratica era accettare le liste gi preparate dalla Curia.
Il primo a scoprire tale strategia fu don Manuel Larran, vescovo
di Talca, Cile, e presidente del Celam. Insieme a don Helder Cmara
erano amici intimi, abituati a lavorare insieme andarono ad avvisare i
leader dellepiscopato riformatore. (). Si trattava di respingere le liste
preparate dalla Curia e chiedere che le commissioni fossero elette dallo
stesso Concilio. I cardinali Doepfner di Monaco, Linart di Lille, Suenens
di Malinas, Montini di Milano e alcuni altri presero la parola e chiesero
che fosse lo stesso Concilio a nominare i membri delle commissioni, pro-
posta approvata per acclamazione.
La conclusione fu che le nuove commissioni bocciarono tutti
i documenti stilati dalle commissioni preparatorie: unaffermazione
dellepiscopato rispetto alla Curia romana. Il papa era contento. ().
La maggioranza conciliare che il gruppo leader riusc a garantirsi
non voleva una rottura e per questo diede sempre importanza alla mino-
ranza conservatrice, per quanto piccola, che rappresentava gli interessi
della Curia e si identificava con essa. Pertanto, molti testi risultarono
ambigui, perch a un paragrafo riformista ne seguiva uno conservatore
che diceva il contrario. Da un lato si annunciavano temi nuovi e dallaltro
si dava spazio a quelli vecchi della tradizione dei papi Pio. Tale ambiguit
pregiudic molto lapplicazione del Concilio.
La minoranza conciliare e la Curia non si convertirono. Ancora oggi
si oppongono al Vaticano II, trovando argomenti negli stessi testi conci-
liari conservatori. Quando Giovanni Paolo II citava i testi del Vaticano
II, erano quelli pi conservatori, come se gli altri non esistessero. Per
esempio, nella Costituzione Lumen Gentium, chiaro che laccento
posto sul ruolo dato al popolo di Dio. Tuttavia, quando si tratta della
gerarchia, il popolo di Dio scompare e tutto continua come sempre. Nel
1985, su sollecitazione del card. Ratzinger, il popolo di Dio venne elimi-
nato dal vocabolario del Vaticano. Da allora, nessun documento romano
fa riferimento al popolo di Dio, che era il tema centrale della Costituzione
conciliare. ().
Tale situazione ebbe molta importanza nellevoluzione successiva
del Vaticano II nella Chiesa. Fin dallinizio, vi fu un partito a cui si diede
138 Jos COMBLIN
139
sempre importanza e potere e che lott contro tutte le novit. Nelle ele-
zioni pontificie che, come sempre, vengono manipolate da alcuni gruppi,
il problema del Vaticano II stato decisivo e sono stati eletti papi di cui
si conoscevano le riserve sui documenti conciliari in tutto ci che ave-
vano di nuovo. Lattuale papa pu vivere ancora dieci anni e pi. Dopo
di lui possiamo prevedere che venga nuovamente eletto un papa poco
impegnato con il Concilio, per usare un eufemismo, perch i gruppi che
sostengono questa posizione sono molto forti nella Curia e nel collegio
dei cardinali, e non vi sono segnali che le future nomine possano produr-
re un cambio di direzione. Le ultime nomine nella Curia sono eloquenti.
2. Dal 1965 al 1968
La storia della ricezione del Vaticano II fu determinata da un avve-
nimento totalmente imprevisto. Il 1968 la data simbolo della maggiore
rivoluzione culturale nella storia dellOccidente, pi della rivoluzione
francese o di quella russa, perch attinge la totalit dei valori della vita e
tutte le strutture sociali. A partire dal 1968 vi fu molto pi di una protesta
studentesca. Vi fu linizio di un nuovo sistema di valori e di una nuova
interpretazione della vita umana.
Il Vaticano II aveva risposto agli interrogativi e alle sfide della
societ occidentale nel 1962. (). La societ europea distrutta dalla guer-
ra era stata ricostruita e la Chiesa occupava un posto rilevante nella socie-
t. (). In realt, aveva perso contatto con la classe operaia, ma questa si
stava gi riducendo numericamente per via dellevoluzione delleconomia
verso i servizi. Il numero dei cattolici praticanti stava diminuendo, ma
non in modo da richiamare lattenzione. (). I problemi erano strutturali
e non toccavano i dogmi n la morale tradizionale.
Nel 1968 prendeva improvvisamente il via una rivoluzione totale
che abbracciava tutti i dogmi e tutta la morale tradizionale cos come tutte
le strutture istituzionali della Chiesa e di tutta la societ. (...). Il Vaticano
II aveva risposto ai problemi del 1962, ma non aveva nulla da rispondere
alle sfide del 1968. Nel 1968 sarebbe stato un Concilio conservatore spa-
ventato dalle radicali trasformazioni culturali che avevano inizio.
(). Il 1968 significa un cambiamento di tutta la politica, leduca-
zione, i valori morali, lorganizzazione della vita e leconomia. ().
a. Il 1968 signific una critica radicale nei confronti di tutte le
istituzioni stabilite e di tutti i sistemi di autorit. Era la contestazione glo-
bale di tutta la societ organizzata tradizionale. (...). La Chiesa cattolica
era il modello tipico di un sistema istituzionale radicalmente autoritario.
Pertanto, venne immediatamente e vigorosamente attaccata e denunciata.
I cambiamenti conciliari, cos timidi, non potevano convincere la nuova
generazione. Il Vaticano II era totalmente inoffensivo se confrontato con
la rivoluzione culturale avviata nel 1968.
Vaticano II, 50 anni dopo 139
140
b. Il 1968 diede inizio a una lotta contro tutti i sistemi di pen-
siero, le cosiddette grandi narrazioni. (). Non si accetta alcun siste-
ma che abbia la pretesa di essere la verit. E ci investe i dogmi e il
codice morale della Chiesa cattolica, e ogni sua pretesa di magistero.
Il Vaticano II non poteva neppure immaginare una tale situazione. Non
cera stata alcuna critica di alcun dogma e non era mai stato messo in
discussione lintero sistema di pensiero. Ora la nuova generazione conte-
stava tutto il sistema dottrinale della Chiesa cattolica, perch tale sistema
non permetteva il libero esercizio del pensiero. ().
c. Simultaneamente, si ebbe lesplosione della rivoluzione femmi-
nista. La scoperta della pillola che consentiva di evitare la fecondazione
e, pertanto, facilitava la limitazione della natalit provoc un entusiasmo
universale tra le donne. (...). Gli episcopati dei Paesi pi socialmente svi-
luppati e i teologi consultati dal papa ritenevano che non ci fosse nulla
nella morale cristiana che potesse condannare luso della pillola. Ma il
papa si lasci impressionare dal settore pi conservatore, per quanto
minoritario, e pubblic lenciclica Humanae vitae. Fu come una bomba. Vi
fu una immensa rivolta tra le donne cattoliche, le quali non applicarono
il divieto papale e impararono a disobbedire. (). Molti vescovi ne rima-
sero sconvolti, ma non potevano far nulla perch il Concilio non aveva
minimamente toccato lesercizio del primato del papa. Il papa decide da
solo, anche contro tutti. Era questo il caso: il papa aveva deciso contro i
vescovi, i teologi, il clero, i laici informati. Sfortunatamente, ci fu opera
di Paolo VI, che, per i tanti meriti avuti nella storia del Concilio, appariva
come un uomo di apertura. (...). Per molti, lHumanae vitae era come una
smentita del Vaticano II: nulla era cambiato!
d. () Fino ad allora, il consumo era stato orientato dai costumi.
Cera un consumo moderato e limitato. Il consumo dipendeva dalla rego-
larit della vita: pasti regolari e tradizionali, feste tradizionali con spese
tradizionali, secondo un ritmo di vita in cui il lavoro occupava il posto
centrale. A partire dagli anni 60, il lavoro smette di essere il centro della
vita. Da allora, al centro c la ricerca del denaro per poter pagare le
vacanze, i fine settimana, le feste che si moltiplicano indefinitamente e il
consumo festivo. Il lavoro ci che permette il consumo. (). Le stesse
strutture sociali stimolano il consumo e quanti non possono consumare
si sentono rifiutati dalla societ. ().
e. () Una nuova morale valuta le persone in base al denaro
accumulato e allostentazione di ricchezza. A partire da qui i padroni del
capitale fanno quello che vogliono e come vogliono. Fino alla caduta del
comunismo nellUrss, il magistero era impegnato contro di esso e dava
poca attenzione alla crescita rapida di un nuova forma di capitalismo. (...).
In pratica, la Chiesa si dimentica della Gaudium et Spes e accetta levolu-
140 Jos COMBLIN
141
zione incontrollata del capitalismo. La dottrina sociale della Chiesa perde
tutto il significato profetico perch non si applica in nulla a casi concreti.
Nella pratica il magistero accetta il nuovo capitalismo. ().
3. La reazione della Chiesa stata quella che si poteva temere
I papi e molti vescovi accettarono largomento dei conservatori
che i problemi della Chiesa derivavano dal Vaticano II. Vari teologi che
avevano difeso e promosso i documenti conciliari cambiarono idea e
adottarono la tesi dei conservatori, come lo stesso attuale papa. Dicevano
che il Concilio era stato male interpretato. Per questo, Giovanni Paolo
II convoc un sinodo straordinario nel 1985 in occasione dei 20 anni
dalla conclusione del Concilio per lottare contro le false interpretazioni
e dare uninterpretazione corretta. In pratica, la nuova interpretazione,
quella corretta, consisteva nel sopprimere tutto quello che di nuovo
cera nei documenti del Vaticano II. Un segnale fortemente simbolico fu
la condanna dellespressione popolo di Dio. (). Praticamente, avvenne
come dopo la Rivoluzione francese: chiudere le porte e le finestre per
tagliare la comunicazione con il mondo esterno e rafforzare la disciplina
per evitare fughe. Ma invano. Il problema che la Chiesa non ha pi
unimmensa riserva di contadini poveri. In America Latina i poveri vanno
con gli evangelici.
Da allora, nel linguaggio ufficiale si fa riferimento al Concilio,
ma il suo messaggio ignorato. Il Concilio rimane nella memoria e nei
principi delle minoranze sensibili allevoluzione del mondo, che da esso
traggono argomenti per chiedere cambiamenti e risposte alle sfide del
mondo attuale. I giovani, compresi i nuovi sacerdoti, non sanno cosa fu
il Concilio, che non riveste per essi alcun interesse. Sono pi interessati
al cattolicesimo precedente il Vaticano II, con le sue sicurezze, la sua
bellezza liturgica e la giustificazione di un autoritarismo clericale che li
protegge dai problemi.
La reazione della Chiesa stata quella del ritorno alla disciplina
precedente, il cui simbolo dato dal nuovo Codice di diritto canonico
(...). Il nuovo Codice chiude le porte a tutti i cambiamenti che si potevano
ispirare al Vaticano II. Rende il Vaticano II storicamente inoperante.
Nel mondo, la priorit data alla lotta contro il comunismo un
comunismo gi in piena decadenza indusse la Chiesa ad accettare
silenziosamente (i silenzi della dottrina sociale della Chiesa, diceva padre
Calvez) il capitalismo sfrenato insediatosi negli anni 70. In America Latina
il Vaticano appoggi le dittature militari e condann tutti i movimen-
ti di trasformazione sociale nel nome della lotta contro il comunismo.
Dallepoca del governo di Reagan, lalleanza con gli Stati Uniti rest salda
fino alla guerra contro lIraq, che apr per un momento gli occhi del papa.
142
In tal modo la Chiesa si alleava con i potenti del mondo e si condannava
a ignorare il mondo dei poveri nella sua pastorale reale.
In America Latina la reazione della Chiesa alla rivoluzione culturale
avviata nel mondo sviluppato fu molto dolorosa. Distrusse qualcosa di
nuovo che stava nascendo. In America Latina, il Vaticano II signific un
cambiamento reale. (). Il Celam, con lapprovazione di Paolo VI, convo-
c lassemblea di Medelln, la quale cambi lorientamento della Chiesa
perch trasse dal Concilio conclusioni pratiche. Decise di optare per i
poveri e di impegnarsi per un cambiamento sociale radicale, legittim
le comunit ecclesiali di base e la formazione dei laici sulla base della
Bibbia e dellazione politica. (...). In varie regioni, Medelln non venne
accettata o applicata. Ma vi furono regioni importanti in cui Medelln
cambi la Chiesa e divenne lapplicazione del Vaticano II.
Tutto ci fu attaccato sistematicamente a Roma con argomenti
offerti da settori reazionari dellAmerica Latina. Dal 1972, la campagna
contro la conferenza di Medelln fu diretta da Alfonso Lpez Trujillo.
Malgrado ci, a Puebla, nel 1979, Medelln si salv. Ma sotto il pontifi-
cato di Giovanni Paolo II la pressione crebbe. Gli ammonimenti roma-
ni, le nomine episcopali, la repressione contro i vescovi pi impegnati
sulla linea di Medelln ebbero effetto. La condanna della teologia della
liberazione nel 1984 avrebbe dato il colpo finale. La lettera del papa
alla Conferenza episcopale brasiliana dellanno successivo limit un po
la portata della condanna, ma la teologia della liberazione rappresenta
ancora oggi qualcosa di sospetto.
4. COSA RESTA DEL VATICANO II
Oggi, le riforme realizzate dal Vaticano II ci sembrano molto timi-
de e totalmente inadeguate e insufficienti. Bisogner andare molto oltre,
perch il mondo cambiato pi negli ultimi 50 anni che nei 2.000 prece-
denti. Del Vaticano II devono rimanere come base per le riforme future:
- Il ritorno alla Bibbia come riferimento permanente della vita
ecclesiale al di sopra di tutte le elaborazioni dottrinali ulteriori, dei dogmi
e delle teologie.
- Laffermazione del popolo di Dio come partecipante attivo nella
vita della Chiesa, tanto nella testimonianza della fede come nellorganiz-
zazione della comunit, con tanto di definizione giuridica dei diritti e
degli strumenti necessari nel caso di oppressione da parte dellautorit.
- Laffermazione della Chiesa dei poveri.
- Laffermazione della Chiesa come servizio al mondo, al di fuori di
ogni ricerca di potere.
- Laffermazione di un ecumenismo di partecipazione pi intima tra
le Chiese cristiane.
- Laffermazione dellincontro tra tutte le religioni e pensieri non
142 Jos COMBLIN
143
religiosi.
- Una riforma liturgica che usi simboli e parole comprensibili per
gli uomini e le donne contemporanei. ().
5. Le condizioni dell'Umanit attuale in stato di radicale trasformazione
a. Come intendere la fede? A partire dalla modernit, molti cristia-
ni hanno perso la fede o hanno pensato di averla persa perch hanno
unidea sbagliata della fede. ().
Loggetto della fede Ges Cristo, la vita di Ges Cristo. dare
la propria adesione a questa vita e adottarla come norma perch ha un
valore assoluto, perch questa vita la verit, perch cos che dobbia-
mo essere uomo o donna. Non unevidenza che non permette dubbi.
una percezione di verit, che non sopprime mai una frangia di dubbio,
perch sempre un atto volontario e perch questa verit non si vede. Il
credente non si sente obbligato a credere. un atto di dono della propria
vita, la scelta di un cammino. Non c evidenza del fatto che Ges vive
ed con noi, per si si sente la sua presenza come un richiamo ripetuto
malgrado tutti i dubbi. (...).
Oggi il papa condanna come relativismo fenomeni propri delles-
sere umano, il quale oggi non pu pi intendere il modo tradizionale
di conoscere gli oggetti della religione. Questi non fanno parte della
sua esperienza di vita. (). Tale condizione dellessere umano di oggi
presuppone una profonda revisione della teologia della fede, la quale
sta gi avvenendo, ma non si divulga, con la conseguenza che milioni di
adolescenti perdono sempre pi la fede, perch non viene spiegato loro
che cos.
b. La religione. I nostri contemporanei abbandonano gli atti litur-
gici ufficiali della Chiesa perch li trovano noiosi. La messa abituale
noiosa, salvo in alcune speciali circostanze in cui appaiono migliaia di
persone. (). Quando la liturgia era in latino, era meglio perch non si
capiva. Una volta che si comprende, si coglie lo stile insopportabile. Viene
usato un linguaggio pomposo, formale, del tipo umilmente chiediamo:
nessuno parla cos. Uniamo la nostra voce a quella degli angeli: formula
convenzionale che non risponde a nulla nella vita. Vi sono centinaia di
formule simili. ().
c. La morale. I nostri contemporanei non accettano codici morali, il
fatto che si impongano o si proibiscano loro delle condotte perch sono
nel codice. Essi vogliono intendere il valore dei precetti o dei divieti.
Stanno, cio, scoprendo la coscienza morale che permette di cogliere il
valore degli atti. (). Prima la base della morale cristiana era lobbedien-
za allautorit. Bisognava farlo o non farlo, perch la Chiesa lo ordinava
144
o proibiva. Per questo, tante volte i laici chiedevano: questo si pu fare?
Se il sacerdote diceva di s, il problema morale era risolto. Ebbene, ci
appartiene al passato.
d. La comunit. Il cristianesimo comunitario. Ma le forme tra-
dizionali di comunit tendono a indebolirsi. La famiglia stessa ha perso
molta della sua importanza perch i suoi membri si incontrano pi di
rado. Lattuale parrocchia ha perso il senso di comunit. Stanno apparen-
do molte nuove forme di piccole comunit basate sulla libera scelta. Tali
comunit avranno la capacit di celebrare leucarestia, il che presuppone
una persona adatta a presiederla in ogni gruppo di una cinquantina di
persone. Non c nessuna difficolt dottrinale, perch nei primi secoli la
situazione era questa e non cerano problemi. Ci fondamentale per-
ch una comunit che non si unisce nelleucarestia non realmente una
comunit cristiana. I sacerdoti a tempo pieno saranno intorno al vesco-
vo di ogni citt importante per evangelizzare tutti i settori della societ
urbana.
chiaro che non sappiamo quando e come si arriver a questo.
poco probabile che un Concilio che riunisca unicamente vescovi possa
trovare le risposte alle sfide del tempo. Le risposte non verranno dalla
gerarchia, n dal clero, ma dai laici che vivono il vangelo in mezzo a un
mondo che comprendono. Per questo dobbiamo stimolare la formazione
di gruppi di laici impegnati allo stesso tempo con il vangelo e con la
societ umana in cui operano.
Il Vaticano II rester nella storia come un tentativo di riformare la
Chiesa alla fine di unepoca storica di 15 secoli. Il suo unico difetto fu
che avvenne troppo tardi. Tre anni dopo la sua chiusura, aveva inizio la
maggiore rivoluzione culturale dellOccidente. I suoi detrattori lo accusa-
rono di tutti i problemi sorti da questa rivoluzione culturale, e, con ci, lo
uccisero. Ma il Vaticano II resta come un segno profetico. In mezzo a una
Chiesa prigioniera di un passato che non sa superare, rappresenta una
voce profetica. Non riusc a riformare la Chiesa come avrebbe voluto, ma
fu un invito a guardare avanti. Vi sono ancora potenti movimenti che pre-
dicane il ritorno al passato. Dobbiamo protestare. Quando persone che
non intendono nulla dellevoluzione del mondo contemporaneo vogliono
rifugiarsi in un passato senza apertura al futuro, dobbiamo denunciare.
Per noi, il Vaticano II Medelln. Hanno voluto uccidere anche Medelln.
Ma Medelln resta come la luce che ci mostra il cammino.
Un'ultima riflessione: il futuro della Chiesa cattolica sta nascendo
in Asia e in Africa. Sar molto diverso. Ai giovani bisogna dire: imparate
il cinese!
144 Jos COMBLIN
145
Del Concilio a Medelln, hoy
Cecilio DE LORA sm
Latacunga, Ecuador
From the Vatican II to Medelln
Abstract
This article draws parallels between the Second Vatican Council
(1962 1965) and the Second General Conference of Latin American
Bishops (Medelln, 1968), under the common view of the historicity of the
mystery of the Church. A basic parallel arises: the creation of CELAM
(1955) anticipates the doctrine of episcopal collegiality, promulgated by
the Council (Lumen Gentium 22). Under the focus of the ecclesial col-
legiate, all the intensive activity of preparation for the Conference of
Medellin, its realization and its final document, were made through the
Council inspiration. By comprehending the Church as inserted in history
the major themes and commitments of the Latin American Church are
formulated: the evangelical option for the poor, the new way of being
church founded in ecclesial communities, the theological dimensions of
the aspirations and demands for liberation later formulated in Liberation
Theology. Seen with theological eyes, the Council and the Conference of
Medelln were a sign of the times, a historical movement of the Church
towards the Kingdom of God. This discussion also refers to the current
time of the Church as a time in exile. The present time is characterized
by its detachment from the demands of the Council and of Medelln. In
exile, prophetic voices call on to overcome the forgetting of history.
Keywords: Church. Vatican Council II. CELAM. Conference of
Medelln.
146
Resumen
El artculo establece paralelos entre el Concilio Vaticano II
(1962-1965) y la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
(Medelln, 1968), bajo la perspectiva comn de la historicidade del mis-
trio de la Iglesia. Un paralelismo fundamental: la creacin del CELAM
(1955) anticipa en la prctica la doctrina de la colegialidad episcopal, pro-
mulgada por el Concilio (Lumem Gentium 22). Bajo el foco de la colegia-
lidade eclesial, toda la intensa actividad de preparacin de la Conferencia
de Medelln, as como su realizacin y su documento final, se construye
a la luz del Concilio. Desde la autocomprensin de la Iglesia inserida
en la historia expresada y compartida en los dos acontecimentos- se for-
mulan los grandes temas y compromisos de la Iglesia latino-americana: la
opcin evanglica por los pobres; la nueva manera de ser Iglesia que se
concreta en las comunidades eclesiales de base; y la dimensin teolgica
de las aspiraciones y exigncias de liberacin, formulada posteriormente
por la teologia de la liberacin. Ledos en clave teolgica, el Concilio y
Medelln fueron un signo de los tiempos, un kairs en el caminar his-
trico de la Iglesia hacia el Reino. La reflexipn se refiere tambin a un
actual tiempo de exilio de la Iglesia, que se caracteriza por la distancia
de las grandes y exigentes convocaciones del Concilio y de Medelln. En
el exilio, voces profticas conclaman a superar el olvido de la historia.
Palabras-clave: Iglesia. Concilio Vaticano II. CELAM. Conferencia
de Medelln
146 Cecilio DE LORA
147
El Concilio Vaticano II (1962-1965) y la II Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano (26 de agosto al 7 de septiembre de 1968),
celebrada en Medelln (Colombia), tienen algo en comn: vivir inmersos
en la historicidad del misterio de la santa Iglesia (LG 5). Desde esta
perspectiva quiero acercarme al Concilio Vaticano, al cumplirse cincuenta
aos de su inauguracin, y a Medelln, el pequeo concilio latinoameri-
cano, como fue llamado. Y es desde la historia, sin abusar de ella, como
tratar de identificar avatares paralelos, de diverso calado, sin duda, en
ambos acontecimientos. Ellos nos pueden acercar a la necesaria historici-
dad de la Iglesia, ya apuntada, en la perspectiva teolgica de la Historia
de la salvacin.
Este acercamiento mira al pasado pero ineludiblemente desde el
presente marcado hoy por el cambio de poca al que se refiere repetidas
veces el Documento Conclusivo de Aparecida (DA 44), la V Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Aparecida, Brasil,
(13 al 31 de mayo del 2007).
El CELAM se adelanta al Concilio
1
La I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, cele-
brada en Ro de Janeiro (25 de julio a 4 de agosto de 1955), ser recor-
dada sobre todo por la creacin del Consejo Episcopal Latinoamericano,
1
Para los elementos histricos he tenido fundamentalmente presente la obra minuciosa y
exhaustiva de Silvia Scatena, In populo Pauperum. La Chiesa Latinoamericana dal
Concilio a Medelln (1962-1959). Ed. Il Mulino, 2007, 545 pp. Tambin me he servido de
mi pequeo estudio Iglesia para el Reino de Dios. En torno a Aparecida. PPC, Madrid
2007.
Del Concilio a Medelln, hoy 147
148
CELAM, de gran influencia en la andadura de la Iglesia en Amrica Latina.
Diez aos antes de que el Concilio Vaticano II promulgase la doctrina
de la colegialidad episcopal (LG 22), la Iglesia latinoamericana la pona
en marcha, no con palabras sino con obras y de verdad: algo realmente
proftico que servira ms tarde de modelo para otras Iglesias por toda
la geografa de la Iglesia universal.
En Ro de Janeiro era Obispo Auxiliar en aquellos momentos Dom
Hlder Cmara, uno de los promotores del CELAM. En la primera pre-
sidencia del CELAM estaba tambin presente, como segundo vicepresi-
dente, Mons. Manuel Larran, Obispo de Talca en Chile, el gran impulsor
desde entonces del CELAM.
Po XII acept la peticin de los Obispos reunidos en Ro y apro-
b la organizacin del CELAM el 2 de noviembre del mismo 1955. Algo
nuevo estaba naciendo a impulso del Espritu. Ms tarde Juan XXIII con-
dens el sentido y el trabajo del CELAM al dirigirse a sus miembros en
su tercera Reunin ordinaria, celebrada en Roma entre el 10 y el 16 de
noviembre de 1958:
Este Consejo representa sin duda alguna un medio de enten-
dimiento y de mutua ayuda, que las especiales circunstancias de la
Amrica Latina hacen hoy particularmente til (AAS 50, p. 997).
Las Reuniones ordinarias del CELAM se vinieron celebrando anual-
mente desde 1956. Al principio para tratar de la organizacin interna
del Consejo y ms tarde para abordar temas o urgencias pastorales de
acuerdo con los signos de los tiempos. Fueron de particular importan-
cia las Reuniones tenidas en Roma durante el Concilio. Ocupaba ya la
Presidencia del CELAM Mons. Manuel Larran, acompaado por Dom
Hlder Cmara como primer Vicepresidente. Al frente de este generoso
empeo estaba la lucidez proftica de Don Manuel. Y, con l, la de un
grupo ejemplar de pastores que por toda Amrica Latina sembraban la
esperanza de una manera nueva de vivir la pasin por el Reino en el seno
de la Iglesia. Pero el 22 de junio de 1966, poco antes de la X Reunin
ordinaria del CELAM a celebrarse en Argentina del 9 al 16 de octubre,
muere trgicamente Don Manuel en accidente automovilstico, poco antes
de llegar a su Talca querida.
Fue precisamente en la IX Reunin ordinaria del CELAM, en el
otoo romano de 1965, cuando Don Manuel propuso a los Obispos lati-
noamericanos, reunidos en Roma al trmino del Concilio, un encuentro
episcopal que evaluara la aplicacin del Vaticano II en nuestra Iglesia
y diseara estrategias pastorales coherentes con el mismo. Esta ini-
ciativa fue aprobada das despus por Pablo VI. Estaba naciendo la II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, de tan profunda
148 Cecilio DE LORA
149
resonancia en la configuracin de la Iglesia latinoamericana. Se quera
que el Concilio se hiciera vida en Amrica Latina, no repitiendo, sino
recreando: un generoso y ambicioso proyecto, al que pronto se pusieron
manos a la obra.
Preparando Medelln a la luz del Concilio
A partir de 1966, los Departamentos del CELAM despliegan una
intensa actividad que va a orientar ya futuras decisiones de la Conferencia
de Medelln. En 1966 tienen lugar los encuentros de Baos, en Ecuador,
para perfilar una pastoral de conjunto entre la educacin, la accin social
y los laicos; Mar del Plata, en Argentina, estudi la aplicacin para Amrica
Latina de la Populorum Progressio; Lima, trat el importante tema de las
vocaciones. En 1967 se celebr el encuentro de Buga, Colombia, en torno
a la universidad catlica y la pastoral universitaria. Y ya en 1968, poco
antes de la II Conferencia, se celebr en Melgar, Colombia, una reunin
organizada por el Departamento de Misiones, orientada a estudiar los
nuevos planteamientos que exige hoy y aqu la misin ad gentes.
Hay que sealar tambin, como acontecimiento destacado en estos
momentos previos a Medelln, la eleccin de Mons. Eduardo F. Pironio,
obispo argentino, como Secretario General del CELAM en la XI Reunin
Ordinaria del Consejo Episcopal Latinoamericano, celebrada en Lima del
19 al 26 de noviembre de 1967. Su profunda preparacin teolgica y su
densa vida espiritual enriquecieron la realizacin de la II Conferencia.
Hoy lo veneramos como Siervo de Dios, al haber sido introducida ya su
causa de beatificacin.
Todos estos encuentros y personas reseados propiciaron, entre
otros elementos, un ambiente muy favorable que va a permitir el floreci-
miento de lo que ocurri en Medelln.
Medelln, ms de cerca
Medelln supone una cierto paso adelante respecto al pasado
y, al mismo tiempo, una cierta tensin con el entorno que rode la
Conferencia. El Concilio Vaticano II sera su fuente de inspiracin y de ah
el ttulo del encuentro: La Iglesia en la actual transformacin de Amrica
Latina a la luz del Concilio.
Hay un cambio respecto al pasado: de la presidencia vaticana
del Cardenal Piazza en la Conferencia de Ro de Janeiro, se pasa ahora,
en la de Medelln, a una presidencia tripartita, la del Cardenal Samor
que viene de Roma, junto a Dom Avelar Brandao Vilela, Presidente del
CELAM, y el Cardenal Juan Landzuri, arzobispo de Lima, el ms joven de
los cardenales latinoamericanos en aquellas fechas.
150
Hubo tambin cambio, por as decir, en la composicin de la
Conferencia. Mientras en la de Ro slo hubo presencia de la Jerarqua
eclesistica (obispos y arzobispos), en Medelln hubo tambin la de cl-
rigos y laicos, religiosos y religiosas, y hasta de representantes de otras
confesiones cristianas, incluyendo uno de la comunidad de Taiz, el Hno.
Robert.
Pero la novedad ms importante estuvo, sin duda, en la metodolo-
ga seguida y en la temtica abordada.
Mons. Eduardo Pironio, recin nombrado Secretario General del
CELAM, fue tambin el Secretario de esta II Conferencia, acompaado de
un equipo de buenos colaboradores. Ellos fueron clave en el desarrollo
de Medelln. Los tres grandes asuntos abordados, que dieron lugar a las
tres partes del documento final, fueron:
el tema de la promocin humana centrada en los valores de la
justicia, la paz, la educacin y la familia;
el tema de la evangelizacin a travs de la catequesis y la liturgia,
la pastoral popular y la de las elites;
el tema de los problemas relativos a los miembros de la Iglesia.
Se trataba de intensificar su accin pastoral a travs de estructuras visi-
bles, adaptadas a las condiciones de nuestro Continente (Introd. n 8).
Hubo tensiones, sin duda, pero tranquilas, creativas. Por ejemplo,
cuando se aborda el tema de la Paz con profundidad evanglica y pas-
toral y se denuncia la presencia en Amrica Latina de una violencia
institucionalizada (n 16). Y se seala con vigor, y con sorpresa para
muchos, que la insurreccin revolucionaria puede ser legtima en el
caso de tirana evidente y prolongada que atentase gravemente a los dere-
chos fundamentales de la persona y damnificase peligrosamente el bien
comn del pas (Populorum Progressio 31), ya provenga de una persona,
ya de estructuras evidentemente injustas... (n 19).
Cuando estos textos llegaron al Vaticano para su aprobacin final,
no fueron rechazados. Pablo VI. En entrevista personal con Mons. Pironio
a finales de 1968, el Papa le dijo al Secretario General del CELAM que los
documentos eran vlidos, provenientes de una Iglesia adulta y madura y
que podan ser publicados bajo la responsabilidad del Consejo Episcopal.
Las observaciones que hizo el Vaticano no obligatorias- iban orientadas
a un enriquecimiento de los documentos de Medelln.
Este documento sobre la Paz es uno de los ms ricos de la
Conferencia y se inscribe ya en un nuevo esquema interpretativo de
Amrica Latina que tiene que ver con la realidad sentida de la dependen-
cia injusta y la consiguiente exigencia de liberacin. Se supera el esque-
ma desarrollista, de corte bsicamente econmico, para asumir un nuevo
paradigma que encierra tambin planteamientos polticos, culturales y
150 Cecilio DE LORA
151
hasta de fe. En esta comisin, presidida por Mons. Partelli, arzobispo de
Montevideo, trabaj como perito, entre otros, Gustavo Gutirrez, y aqu
se pueden encontrar ya huellas de la incipiente teologa de la liberacin.
Aqu nos tropezamos ya con una valiosa referencia al tema de la histori-
cidad, que subyace en todo momento a estas reflexiones.
La metodologa seguida en Medelln es de gran importancia y
supone tambin una novedad en muchos aspectos con los planteamien-
tos seguidos hasta entonces. Se basa en algo tan sencillo, pero tan funda-
mental y evanglico, como el ver, juzgar y actuar. Las mismas ponencias
iniciales de la Conferencia arrancan de una visin de la realidad, del
anlisis de los signos de los tiempos en ella presentes, desde la fe y las
ciencias sociales, para pasar luego a identificar las consecuencias pasto-
rales. Hay, por lo dems, una lgica vital en la misma presentacin de las
preocupaciones que dan lugar a la tripartita composicin de Medelln: la
Iglesia que mira hacia el mundo, la Iglesia en su tarea evangelizadora y
la Iglesia en su propia estructuracin.
Grandes temas de Medelln
Uno de los temas que marcan el desarrollo de Medelln y su pos-
terior influencia en el Continente, y en la Iglesia universal, es el de la
opcin por los pobres (Documento 14). Esta opcin evanglica, de siem-
pre, se haba debilitado por momentos en la vida de la Iglesia. El Vaticano
II (recordemos intervenciones ejemplares de Juan XXIII o del Cardenal
Lercaro sobre el tema) haba despertado nuevamente la conciencia al res-
pecto. En Medelln cobra un vigor inusitado. No se trata de optar por los
pobres para aumentar su nmero, sino para salir con ellos de la pobreza,
luchando contra la injusticia. Slo con todos los pobres y oprimidos del
mundo podemos creer y tener nimos para intentar revertir la historia,
dira Ignacio Ellacura en 1989, poco antes de su martirio. La pobreza
no es buena ni querida por Dios. La razn ltima de amar a los pobres
no es porque ellos sean mejores que los ricos, sino porque el Dios com-
pasivo y amante de la vida no quiere que les sea quitada la vida a los
ms dbiles de sus hijos, como apunta repetidamente Gustavo Gutirrez.
Medelln proclam: queremos que la Iglesia en Amrica Latina sea
evangelizadora de los pobres y solidaria con ellos, testigo del valor de los
bienes del Reino y humilde servidora de todos los hombres de nuestros
pueblos (n 8). Ms tarde la opcin por los pobres vendra caracteriza-
da como preferencial, evanglica, no exclusiva ni excluyente... con
calificativos que trataran de precisar y tal vez de reducir- el vigor inicial
de los planteamientos hechos en Medelln. Con todo, sigue vibrando hoy
la expresin proftica de Jon Sobrino: fuera de los pobres no hay salva-
cin. Hoy se prefiere hablar de una opcin con los empobrecidos por la
justicia y la paz.
152
Otro tema de gran importancia que florece en Medelln es el de
las comunidades eclesiales de base. En el n 10 del documento sobre la
Pastoral de Conjunto (15) se habla por primera vez en toda la documen-
tacin de la Iglesia de estas comunidades de base. Es un trmino nuevo
que viene descrito de una manera sencilla, existencial, que hoy da arras-
tra una sonrisa de simpata. Medelln es como el bautismo de estas comu-
nidades cristianas, Puebla sera la confirmacin. El tema caus sorpresa
entre algunos participantes, pero no rechazo. Con l se abra una poca
pastoral rica y fecunda. Desde Amrica Latina esta intuicin proftica va
a generar una manera nueva de ser Iglesia- que no una nueva Iglesia,
como maliciosamente dijeron algunos- y a promover nuevos ministerios
laicales, algo que se extendi a otros continentes hasta tiempos recientes.
Tambin en las races de estos planteamientos est el Concilio y particu-
larmente la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium a la que se acude
varias veces en este Documento 15 de Medelln.
A estos dos grandes temas, que van a identificar desde entonces
el perfil de la Iglesia latinoamericana, en su interpretacin y adaptacin
del Concilio a nuestras latitudes, se une otro de gran calado teolgico y
pastoral, como es el de la liberacin. La toma de conciencia de la situa-
cin que se vive en esos momentos provoca en amplios sectores de la
poblacin latinoamericana aspiraciones de liberacin (Doc. 10, 2).
Este deseo se verifica tambin en otros prrafos de varios documentos
(Doc. 1,4; 4,9; 12,2, etc.) y se seala su dimensin teolgica en diversos
lugares y sentidos, como cuando se afirma que la obra divina es una
accin de liberacin integral y de promocin del hombre en todas sus
dimensiones (Doc. 1,4). Las mltiples alusiones a las exigencias de
la liberacin -de honda raigambre evanglica- desembocaran poco des-
pus de terminar Medelln, 1970, en la formulacin de la teologa de la
liberacin (Gustavo Gutirrez). Esta reflexin, nacida en Amrica Latina
y tambin extendida luego a otros rincones de la Iglesia universal, con
diversas formulaciones en el correr de los tiempos, sigue manteniendo
viva la conciencia de que Jess de Nazaret vino fundamentalmente a
anunciar el Reino liberador desde los pobres de la tierra (cf Mt 11,5; Lc
4,16, por ejemplo).
Las tres dimensiones opcin por los pobres, comunidades ecle-
siales de base y liberacin- van a enmarcar el caminar de la Iglesia en
Amrica Latina a partir de Medelln. Las tres se articulan ntimamente
entre s, se exigen mutuamente. La toma de conciencia de esta riqueza
provoc en los primeros momentos un gran entusiasmo en buena parte
de los sectores eclesiales, sobre todo en los pobres con espritu. Era un
entusiasmo semejante al de Jess cuando con la alegra del Espritu
Santo, exclam: Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra, porque si has
ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la
gente sencilla (Lc 10,21).
152 Cecilio DE LORA
153
La historicidad en clave teolgica
Se insiste en la historicidad de la Iglesia y sus acontecimientos.
Todo es kairs (Rm 8,8.29). El Concilio y Medelln fueron un kairs en
el caminar hacia el Reino. Por eso es importante recordar aqu la lcida
reflexin de Pironio en su ponencia de Medelln, sobre la interpretacin
cristiana de los signos de los tiempos:
Todo momento histrico, a partir de la Encarnacin de Cristo,
es momento de salvacin. Porque la salvacin -en germen ya desde los
comienzos del mundo y admirablemente preparada en la Alianza con
el Israel de Dios- irrumpe radical y definitivamente en los ltimos tiem-
pos... Pero hay momentos especiales en la historia que van marcados
con el sello providencial de la salvacin. Este hoy de Amrica Latina es
uno de ellos.
Cuando el hombre toma conciencia de la profundidad de su
miseria -individual y colectiva, fsica y espiritual- se va despertando en
l hambre y sed de justicia verdadera que lo prepara a la bienaventu-
ranza de los que han de ser saciados, y se va creando en su interior una
capacidad muy honda de ser salvado por el Seor... por eso -si bien l
da de la salvacin es todo el tiempo actual de la Iglesia que va desde al
Ascensin hasta la Parusa- este hoy de Amrica Latina seala verdade-
ramente el tiempo favorable, el da de la salvacin (2 Cor 6, 2).
Estas palabras de Pironio siguen teniendo plena vigencia hoy para
la comprensin de lo que significaron el Concilio Vaticano y Medelln,
el pequeo Concilio. Pero, qu sucedi luego y nos preocupa hoy?...
Tambin es kairs.
Mirando atrs sin ira
Poco a poco se van apagando los entusiasmos de la dcada de los
60 y de Medelln, en concreto. Como se van olvidando tambin las gran-
des y exigentes llamadas del Concilio. Se pasa de los tiempos del xodo
(cuando se tena de dnde se parta y cul era meta, as como las motiva-
ciones para caminar) a tiempos de exilio, con un dolor e incertidumbres
semejantes al del pueblo judo en Babilonia.
Al terminar la dcada del 60 surgen las revueltas estudiantiles
en Pars, Berkeley y otras universidades, europeas y estadounidenses.
Prohibido prohibir y la imaginacin al poder son algunos de los gri-
tos que conmueven el panorama de la cultura occidental, principalmente,
y remueven otros mbitos de la convivencia social. Por aquellas fechas,
un joven telogo alemn, de cuarenta y dos aos entonces, perito con-
ciliar poco antes, Josef Ratzinger, pronunciaba en una entrevista radial
palabras que cobran hoy valor de profeca y que vale la pena recordar
en estos momentos:
154
Despus de las actuales crisis, la Iglesia que surgir maana
tendr que ser despojada de muchas cosas que ahora todava mantiene.
Ser una Iglesia bien ms pequea. Y tendr que recomenzar como lo
hizo en sus principios. Ya no tendr condiciones de llenar los edificios
que han sido construidos en sus periodos de gran esplendor.
Con un nmero bien menor de seguidores, perder muchos de
los privilegios que ha acumulado en la sociedad. Al contrario de lo que
viene aconteciendo hasta el presente momento, ella surgir mucho ms
como una comunidad de libre opcin Siendo entonces una Iglesia
menor, va a exigir mayor participacin y creatividad de cada uno de sus
miembros.
Ciertamente aprobar formas nuevas de ministerios; convocar
al presbiterado a cristianos probados que ejercen simultneamente otras
profesiones Todo eso va a tornarla ms pobre; ser una Iglesia de gente
comn. Claro est que todo eso no va acontecer de un momento a otro.
Va a ser un proceso lento y doloroso
2
.
Volviendo a Amrica Latina, hay que resear que en noviembre
de 1973 cambia la cpula del CELAM, en la Reunin de Sucre (Bolivia),
y cambia tambin su orientacin proftica. Se pretendi enseguida una
nueva Conferencia General para celebrar los diez aos de Medelln y
corregir sus planteamientos. Tales fueron la primeras orientaciones en
la preparacin de la que ser la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano a celebrarse en Puebla de los ngeles, Mxico
(1978, pero retrasada a 1979 por el fallecimiento del Papa Pablo VI).
Afortunadamente Dom A. Lorscheider, Presidente entonces del CELAM,
tom lcidamente conciencia de la situacin y cambi el rumbo de los
acontecimientos. Puebla, contrariamente a las iniciativas del Secretariado
General del CELAM, reafirm Medelln.
Con todo, el contexto poltico, econmico, social y cultural que
envuelve la vida de los pueblos latinoamericanos en la dcada de los
70 se va volviendo opaco y complejo. Ya Rockefeller, Vicepresidente de
EEUU, haba hecho una visita a varias naciones de nuestra rea despus
de Medelln y se haba entrevistado con personas claves de nuestras
Iglesias, formulando un informe que precava a su gobierno contra los
peligros de un catolicismo ingenuamente orientado hacia ideas y com-
portamientos pastorales poco favorables a los intereses de los vecinos
del Norte.
En esta perspectiva sociolgica, se llegara a la dcada perdida y a
la aparicin de la obra de F. Fukuyama (profesor de Harvard), El ltimo
hombre y el fin de la historia. En ella se pregonaba que habamos llegado
2
Estas palabras profticas han sido publicadas por el New York Times, con la colaboracin
de la CNN, en la ltima semana de mayo de este ao (2010).
154 Cecilio DE LORA
155
a los lmites histricos adonde la humanidad poda y deba llegar: era
intil e imposible- buscar otras alternativas. La cada del muro de Berln
confirmaba sus suposiciones histricas. Con todo, la obra no tuvo el eco
ni la influencia que algunos vaticinaban y deseaban. Todo, en fin, ayud
a crear un clima de confusin en la entrada del Tercer Milenio.
Y todo viene tambin a influir en la marcha histrica de la Iglesia,
incluida la latinoamericana y caribea. Aparece un creciente centralismo
y clericalismo (el eclesiocentrismo del que hablara Karl Rahner); vienen
las sospechas y hasta las prohibiciones- sobre las comunidades ecle-
siales de base, tildadas de fomentar una Iglesia popular o una Iglesia
paralela; arrecia la vigilancia sobre la vida religiosa o sobre la teologa
de la liberacin (castigo a Leonardo Boff); se trata de debilitar el com-
promiso de la opcin por los pobres, de varias y sutiles maneras; y hasta
se ignora desde diferentes posturas el valor martirial de la vida y muerte
de Oscar Romero, Gerardi, Angellelli y tantos otros mrtires, religiosos
y religiosas, laicos y lacas, campesinos
Falta dilogo. La Jerarqua, en muchos lugares e instancias, apa-
rece distante, por no decir distinta, de los intereses del Pueblo de Dios.
Resurgen ideas y comportamientos propios de los tiempos preconciliares,
muy ajenos a los planteamientos del Vaticano II y Medelln. Surgen la des-
orientacin y el cansancio de los buenos. Algunos hablan de tiempos de
invernadero, otros de semillas creciendo hacia dentro En lo que todos
coinciden, es en que la Iglesia est en crisis.
En mitad de la crisis, cuando nos preguntamos hacia dnde camina
hoy la Iglesia, no podemos desor el grito de Pablo que nos recuerda que
todo sirve al bien de los que aman a Dios y que nada nos podr separar
del amor de Cristo, es decir del amor que El nos tiene (Rm 8).
No faltan voces profticas
Algunos insisten en que Otro cristianismo es posible (Roger
Lenaers). Otros sealan tres desafos fundamentales que enfrenta hoy la
Iglesia: actualizar la expresin de la fe, reformar sus estructuras (ineludi-
ble), todas, y reubicarse en la sociedad nueva que nos toca vivir (Martn
Velasco), pasados ya los tiempos de cristiandad, adentrndonos en tiem-
pos de postcristianismo. En todo caso, no se precisara un III Concilio
Vaticano (Martini), sino poner en prctica el II enterrado?
Como tampoco es necesario repetir Medelln, sino recrearlo dentro
del nuevo contexto histrico que nos toca vivir. Esa ha sido en buena
parte la intencin de Aparecida, la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe (13 a 31 de mayo de 2007). Aun recono-
ciendo debilidades y omisiones, no puede ignorarse que el espritu de
Medelln est presente en las conclusiones de Aparecida, comenzando
156
por el mtodo (DA 19), olvidado en la Conferencia de Santo Domingo
(1992). En estos momentos Aparecida es el instrumento vlido a nuestro
servicio para buscar el Reino de Dios, la pasin de Jess y nuestra tarea
hoy.
Pues bien en Aparecida se nos dice profticamente que
Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida coti-
diana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normali-
dad, pero en realidad, la fe se va desgastando y degenerando (DA 12).
Palabras tan fuertes provienen del Card. Ratzinger cuando en 1996
particip en Guadalajara (Mxico) en un encuentro latinoamericano de
responsables de las Comisiones Episcopales para la doctrina de la fe. Sin
duda que planteamientos tan cuestionantes tienen que ver tambin con la
situacin de la Iglesia universal tras el olvido del Vaticano II.
En el mismo numeral de Aparecida se nos ofrece la otra cara de
esta dolorosa realidad.
A todos nos toca recomenzar desde Cristo, reconociendo que no
se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (DA 12).
Son de nuevo palabras de Benedicto XVI en el primer numeral de
su primera Encclica (DCE 1, 2007). El mismo telogo diagnostica el mal
y da pistas para su superacin.
Nuestros Pastores, finalmente, hacen un clido llamado ante la exi-
gente situacin que vive la Iglesia tras el olvido, una vez ms, del Concilio
y de Medelln:
La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida insta-
larse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del
sufrimiento de los pobres del Continente. Necesitamos que cada comu-
nidad cristiana se convierta en un poderoso centro de irradiacin de la
vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecosts que nos libre de la fati-
ga, la desilusin, la acomodacin al ambiente; una venida del Espritu
que renueve nuestra alegra y nuestra esperanza (DA 362).
156 Cecilio DE LORA
157
Do Conclio a Medelln, hoje
Cecilio DE LORA sm
Latacunga, Ecuador
Traduo de Jobson Ferreira Belinato
O Conclio Vaticano II (1962-1965) e a II Conferncia Geral do
Episcopado Latinoamericano (26 de agosto a 7 de setembro de 1968), rea-
lizada em Medelln (Colmbia), tm algo em comum: viver imersos na his-
toricidade do Mistrio da Santa Igreja" (LG 5). A partir desta perspectiva,
quero abordar o Concilio do Vaticano, ao completar cinquenta anos de
sua inaugurao, e a Medelln, "O pequeno concilio Latinoamerico, como
foi chamado. E a partir da histria, sem abusar dela, como tratarei de
identificar os avatares paralelos de diferentes profundidades, sem dvida,
em ambos os eventos. Eles podem nos fornecer a historicidade necessria
da Igreja, j apontada, na perspectiva teolgica da Histria da Salvao.
Esta abordagem olha para o passado, mas inevitavelmente a
partir do presente marcado hoje por uma mudanca de poca a qual
se refere repetidas vezes no Documento final de Aparecida (DA 44),
a V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, realizada em
Aparecida, Brasil, (13 a 31 de maio de 2007).
O CELAM se adianta ao Conclio
A I Conferncia Geral do Episcopado Latinoamerico, realizada no
Rio de Janeiro (25 de julho a 4 de agosto de 1955), ser lembrada sobre
tudo pela criao do Conselho Episcopal Latinoamericano, CELAM, que
de grande influncia na carreira da Igreja na Amrica Latina. Dez anos
antes do Conclio Vaticano II promulgar a Doutrina da Colegialidade
Episcopal (LG 22), a Igreja latinoamericana coloca-se a caminho, no com
palavras mas sim com obras verdadeiras: algo realmente proftico que
mais tarde serviria de modelo para outras Igrejas de todo o conjunto da
Igreja universal.
158
No Rio de Janeiro, estava nesse momento de Bispo Auxiliar Dom
Helder Camara, um dos promotores do CELAM. Na primeira presidn-
cia do CELAM estava tambm presente, como segundo vice-presidente,
Mons. Manuel Larran, bispo de Talca no Chile, a fora motriz desde ento
do CELAM.
Pio XII concordou com o pedido dos Bispos reunidos no Rio e
aprovou a organizao do CELAM em 02 de novembro do mesmo 1955.
Algo novo estava nascendo a impulso do Esprito. Mais tarde, Joo XXIII
condensou o sentido e o trabalho do CELAM para atender seus membros,
em sua terceira sesso ordinria, realizada em Roma entre os dias 10 e
16 de novembro de 1958:
"Este conselho representa, sem dvida alguma, um meio de com-
preenso e de ajuda mtua, que as especias circunstncias da Amrica
Latina fazem hoje particularmente teis" (AAS 50, p. 997).
As reunies ordinrias do CELAM foram realizadas anualmente
desde 1956. No comeo para tratar da organizao interna do Conselho e
posteriormente, para tratar de temas pastorais urgentes de acordo com os
sinais dos tempos. De especial importncia foram as reunies realizadas
em Roma durante o Conclio. Ocupava nesse momento a presidncia do
CELAM Mons. Manuel Larran, acompanhado por Dom Helder Cmara
como o primeiro vice presidente. Na frente desse generoso empenho
estava a lucidez proftica de Dom Manuel. E com ele, um grupo de exem-
plares pastores que pela Amrica Latina plantavam a esperana de uma
nova maneira de experimentar a paixo pelo Reino, no Corao da Igreja.
No dia de 22 de junho de 1966, pouco antes da X Reunio Ordinria do
CELAM a ser realizada na Argentina, nos dias 9 a 16 de Outubro, Dom
Manuel morreu tragicamente em um acidente de carro pouco antes de
chegar a sua querida Talca.
Foi precisamente na IX Reunio Ordinria do CELAM, no outono
romano de 1965, quando D. Manuel sugeriu aos Bispos latinoamerica-
nos, reunidos em Roma no final do Conclio, uma reunio episcopal para
avaliar a aplicao do Conclio Vaticano II na nossa Igreja e para definir
estratgias pastorais coerentes nesse mesmo encontro. Essa iniciativa foi
aprovada dias depois pelo Paulo VI. Estava nascendo a II Conferncia
Geral do Episcopado Latinoamericano, de to profunda ressonncia na
configurao da Igreja latinoamericana. Previa-se que o Concilio desse
vida na Amrica Latina, no repetindo, mas recriando: um projeto gene-
roso e ambicioso, que imediatamente puseram mos a obra.
Preparando Medelln luz do Conclio
Desde 1966, os Departamentos do CELAM comeam uma inten-
sa atividade que vo orientar as decises futuras da Conferncia de
158 Cecilio DE LORA
159
Medelln. Em 1966, as reunies aconteceram em Baos, no Equador, para
designar um conjunto de pastoral entre a educao, a ao social e leigos;
Mar del Plata, na Argentina, estudou a aplicao para a Amrica Latina
da "Populorum Progressio"; Lima tratou a importante questo das voca-
es. Em 1967, foi celebrado o encontro de Buga; Colmbia, em torno da
Universidade Catlica e a pastoral universitria. J em 1968, pouco antes
da II Conferncia, foi celebrado em Melgar, na Colmbia, uma reunio
organizada pelo Departamento de Misses, teve como objetivo estudar
novas abordagens que exigem hoje a misso ad gentes.
Destaca-se tambm como um importante evento neste momen-
to antes de Medelln, a eleio do Mons. Eduardo F. Pironio, Bispo
Argentino, como Secretrio Geral do CELAM na XI Reunio Ordinria
do Conselho Episcopal Latinoamericano, realizada em Lima, de 19 a
26 Novembro de 1967. Sua profunda preparao teolgica e sua densa
vida espiritual, enriqueceram a realizao da II Conferncia. Hoje ns o
veneramos como o Servo de Deus, tendo sido introduzida e sua causa de
beatificao.
Todas estas reunies e as pessoas com suas opinies proporcio-
naram, entre outros elementos, um ambiente muito favorvel que vai
permitir o florescimento do que aconteceu em Medelln.
Medelln, mais perto
Medelln um verdadeiro passo frente ao passado e, ao mesmo
tempo, uma certa tenso com o ambiente que rodeou a conferncia. O
Conclio Vaticano II, seria sua fonte de inspirao e, consequentemente, o
ttulo do encontro: "A Igreja na atual transformao da Amrica Latina
luz do Conclio".
H uma mudana a respeito ao passado: a presidncia vaticana
do Cardeal Piazza na conferncia no Rio de Janeiro, passa agora, em
Medelln, a uma presidncia tripartida, o Cardeal Samor vem de Roma,
junto com Dom Avelar Brando Vilela, Presidente do CELAM, e o Cardeal
Juan Landzuri, Arcebispo de Lima, o mais jovem dos cardeais latinoame-
ricanos naquela poca.
Houve tambm mudana, por assim dizer, na composio da
Conferncia. Enquanto no Rio de Janeiro s houve a presena da hie-
rarquia da Igreja eclesiastica (bispos e arcebispos), em Medelln houve
tambm o clero e os leigos, religiosos e at representantes de outras con-
fisses crists, incluindo a comunidade de Taiz do irmo Robert.
Mas a novidade mais importante foi, sem dvida, a metodologia
seguida e os temas abordados.
Del Conclio a Medelln, hoje 159
160
Mons. Eduardo Pironio, recm-nomeado secretrio geral do
CELAM, foi tambm o Secretrio da II Conferncia, acompanhado por
uma equipe de bons colaboradores. Eles foram fundamentais no desen-
volvimento desse encontro de Medelln.
Os trs principais assuntos abordados, que deram lugas s trs
partes do documento final foram:
A questo do desenvolvimento humano com foco nos valores da
justia, da paz, educao e da famlia;
o tema da evangelizao atravs da catequese e da liturgia, da
pastoral popular e das elites;
A questo dos problemas relativos aos membros da Igreja. Se
tratava de intensificar a sua ao pastoral atravs de estruturas concretas
e adaptadas s condies do nosso continente (Introd. n. 8).
Havia tenses, certamente, mas tranquilas, criativas. Por exemplo,
quando se aborda a questo da paz com a profundidade evanglica e
pastoral e se denuncia a presena na Amrica Latina de uma "violncia
institucionalizada" (n. 16). Notou-se com vigor, e com surpresa a muitos
que "a insurreio revolucionria pode ser legtima no caso de tirania
evidente e prolongada que atentasse gravemente aos direitos funda-
mentais da pessoa e danificasse perigosamente ao bem comum do pas
(Populorum Progressio 31), j provm de uma pessoa, j de estruturas
evidentemente injustas..." (n. 19).
Quando esses textos chegaram ao Vaticano para sua aprovao
final no foram rejeitados. Paulo VI em entrevista pessoal com o Mons.
Pironio no final de 1968, o Papa disse ao Secretrio Geral do CELAM, que
os documentos eram vlidos, provenientes de uma Igreja adulta e madu-
ra, e que poderiam ser publicados sob a responsabilidade do Conselho
Episcopal. As observaes feitas pelo Vaticano - no obrigatrias - foram
orientadas a um enriquecimento com base nos documentos de Medelln.
Este documento sobre a Paz um dos mais ricos da Conferncia
e se escreve j em um novo esquema interpretativo da Amrica Latina
que tem a ver com a realidade da dependncia desleal e a conseqente
necessidade de libertao. Isso excede o modelo de desenvolvimento,
de corte basicamente econmico, para assumir um novo paradigma que
fecham tambm abordagens polticas, culturais e at de f. Essa comisso,
presidida pelo Mons. Partelli, arcebispo de Montevidu, trabalhou como
especialista, entre outros, Gustavo Gutierrez, e aqui se pode encontrar
vestgios da incipiente teologia da libertao. Aqui encontramos como
uma referncia valiosa para o tema da histricidade que sustenta todos
os tempos para estas reflexes.
160 Cecilio DE LORA
161
A metodologia seguida em Medelln, de grande importncia e
tambm uma novidade em muitos aspectos com a abordagem seguida
at agora. baseado em algo to simples mas to fundamental e evang-
lico, como o ver, julgar e agir. Essas apresentaes iniciais da Conferncia
arrancam de uma viso da realidade, da anlise dos sinais dos tempos
nela presente, desde a f e as cincias sociais, passando em seguida para
identificar as implicaes pastorais. H, alm disso, uma lgica vital na
mesma apresentao e das preocupaes que do origem composio
tripartida de Medelln: a Igreja que enfrenta o mundo, a Igreja na sua
tarefa de evangelizao, e a Igreja em sua prpria estrutura.
Grandes temas de Medelln
Um dos temas que marcam o desenvolvimento de Medelln e sua
posterior influncia no Continente e na Igreja universal, a opo pelos
pobres (Documento 14). Esta opo Evanglica, de sempre, se havia debi-
litado por um momento na vida da Igreja. O Vaticano II (lembramos as
intervenes de Joo XXIII e Cardeal Lercaro sobre o assunto), havia des-
pertado novamente a conscincia a respeito. Em Medelln cobra um vigor
inusitado. No se trata de uma opo pelos pobres para aumentar seus
nmeros, mas sim para sair com eles dessa situao de pobreza, lutando
contra a injustia. "S com todos os pobres e oprimidos do mundo podemos
crer e ter nimo para tentar reverter a histria", diria Igncio Ellacura,
em 1989, pouco antes de seu martrio. A pobreza no boa e nem que-
rida por Deus. A ltima razo de amar aos pobres, no porque eles so
melhores do que os ricos, mas porque o Deus da misericordia e amante
da vida no quer que seja quitada a vida dos mais fracos dos seus filhos,
como repetidamente aponta Gustavo Gutirrez. Medelln proclamou: "...
queremos que a Igreja na Amrica Latina seja evangelizadora aos pobres
e solidria com eles, testemunhando o valor dos bens do Reino e humilde
servidora de todos os homens de nossos povos" (n. 8). Mais tarde, essa
opo pelos pobres seria caracterizada como "preferencial", "evanglica",
"no exclusiva e nem excluente" ... com os rtulos que tentam esclarecer e
talvez reduzir o efeito inicial das propostas apresentadas em Medelln. No
entanto, continua a ressoar hoje essa expresso proftica de Jon Sobrino
"fora dos pobres no h salvao". Hoje prefere falar de uma opo com
os pobres por justia e paz.
Outra questo importante que floresce em Medelln so as comu-
nidades eclesiais de base. No n 10 do documento sobre a Pastoral de
Conjunto (15) mencionado pela primeira vez nos documentos da Igreja,
essas "comunidades de base". um novo termo que est descrito de uma
maneira simples, existencial, que hoje em dia arrasta um sorriso de sim-
162
patia. Medelln como o batismo destas comunidades crists, em Puebla,
seria a confirmao.
O tema causou surpresa entre alguns participantes, mas no rejei-
o. Com o tempo, esse tema abriu uma poca pastoral rica e fecunda.
Desde a Amrica Latina essa viso proftica criar "um novo modo de
ser Igreja" no "nova Igreja", como alguns disseram maliciosamente,
promoveram novos ministrios laicais, que se espalhou para outros con-
tinentes at recentemente. Tambm nas razes dessas abordagens est o
Concilio e em particular a Constituio Dogmtica Lumen Gentium, a que
em vrios momentos solicitei no Documento 15 de Medelln.
Estes grandes temas vo identificar o perfil da Igreja Latinoamericana,
na sua interpretao e adaptao do Conclio, nossas latitudes, se une a
outro de grande alcance teolgico e pastoral, como o a da libertao. A
conscincia dessa situao naquele momento "resulta em muitos setores
da populao Latinoamericana ... aspiraes de libertao." (Doc. 10, 2).
Este desejo tambm evidente em outros tantos documentos
(Doc. 1.4, 4.9, 12.2, etc) e registra a sua dimenso teolgica, em vrios
lugares e formas, como quando se afirma que "a obra de Deus uma
ao de libertao integral e de progresso do homem em todas as suas
dimenses..." (Doc. 1.4). As multiplas aluses e as exigncias da liberta-
o - das profundas tradies evanglicas - levaria pouco depois de ter-
minar Medelln, 1970, na formulao da teologia da libertao (Gustavo
Gutierrez). Esta reflexo, nascida na Amrica Latina e mais tarde alargada
a outras partes da Igreja universal, com formulaes diferentes no decor-
rer do tempo, ainda mantm viva a conscincia de que Jesus de Nazar
veio principalmente para pregar o reino de libertao aos pobres da terra
(cf Mt 11,5, Lc 4,16, por exemplo).
A opo tridimensional - opo pelos pobres, comunidades ecle-
siais de base e libertao - vo enquadrar o caminho da Igreja na
Amrica Latina a partir de Medelln. As trs esto estreitamente ligadas
uma outra, dependem uma da outra. A conscincia dessa riqueza, cau-
sou entusiasmo em boa parte dos setores eclesiasticos, especialmente nos
pobre de esprito. Foi um entusiasmo semelhante ao de Jesus quando
"Naquela mesma hora exultou Jesus no Esprito Santo, e disse: Graas te
dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos
sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos; sim, Pai, porque
assim foi do teu agrado (Lc 10,21).
A historicidade em clave teolgica
Se insiste na historicidade da Igreja e nos seus acontecimenos.
Tudo kairs (Rm 8,8.29). O Conclio e Medelln foram um kairs no
162 Cecilio DE LORA
163
caminhar em direo ao Reino. Por isso, importante lembrar aqui a
reflexo profunda de Pironio em sua apresentao de Medelln, na inter-
pretao crist dos sinais dos tempos:
"Todo momento histrico a partir da encarnao de Cristo,
momento de salvao. Porque a salvao germem desde que o mundo
comeou e admiravelmente preparada na aliana com Israel de Deus
rompe radical e definitivamente, nos ltimos tempos ... Mas h
momentos especiais na histria que vo marcados com o selo da salva-
o providencial. Este "hoje na Amrica Latina" um deles.
Quando o homem toma conscincia da profundidade de sua
pobreza - individual e coletiva, fsica e espiritual - se desperta para essa
fome e sede de justia verdadeira que o prepara a bem-aventurana dos
que sero saciados, e se vai criando em seu interior uma capacidade
muito profunda para ser salvo pelo Senhor ... que, "embora" dia da sal-
vao " todo o tempo atual da Igreja que vai desde a Ascenso at
parusia - este hoje de America Latina nota verdadeiramente 'clima favo-
rvel, o dia da salvao" (2 Cor 6, 2)
Estas palavras de Pironio esto em pleno vigor hoje para entender
o que significava o Concilio Vaticano e de Medelln, o pequeno Concilio.
Mas, o que aconteceu e o que nos preocupa hoje?... Tambm kairs.
Olhando atrs sem raiva
Lentamente vo desaparecendo o entusiasmo dos anos 60 de
Medelln em particular. So esquecidas, como tambm os grandes e
exigentes chamadas do Conclio. Passa dos tempos do xodo (quando
tinha onde partir, qual era o objetivo, assim como as motivaes para a
caminhada) com o tempo de exlio, com dor e incertezas semelhantes ao
povo judeu na Babilnia.
No final dos anos 60 surgiram revoltas estudantis em Paris,
Berkeley e outras universidades europias e americanas. "Proibido
Proibir" e "imaginao ao poder" so alguns dos gritos que comovem o
panorama da cultura ocidental, principalmente, e removem outras esferas
da convivncia social. Naquela poca, um jovem telogo alemo, 42 anos
de idade, perito Conciliar pouco antes, Josef Ratzinger, pronunciava em
uma rdio palavras que cobram hoje valor de profecia e que vale a pena
recordar nestes momentos:
"Depois das atuais crises, a Igreja que surgir amanh dever ser
despojada de muitas coisas que hoje ainda se mantm. Ser uma Igreja
bem mais pequena. E ter que reiniciar como fez em seus princpios. No
ter condies de preencher os edifcios que foram construdos em pero-
dos de grande esplendor.
164
Com um nmero muito menor de seguidores, perder muitos dos
privilgios que se acumularam na sociedade. Ao contrrio do que est
acontecendo at o presente momento, ela ir surgir muito mais como
uma comunidade de livre escolha ... sendo uma Igreja pequena, vai
exigir uma maior participao e criatividade de cada um dos seus mem-
bros.
Certamente adotar formas novas de ministrios; convocar aos
presbiteros a cristos provados que exeram simultaneamente outras
profisses ... Tudo isso vai torn-la mais pobre, ser uma Igreja de pesso-
as comuns. Claro que tudo isso no vai acontecer de um momento para
outro. Ser um processo lento e doloroso" .
Voltando para a Amrica Latina, temos que notar que em Novembro
de 1973 muda a cpula do CELAM, na reunio que aconteceu em, Sucre
(Bolvia), e muda tambm sua orientao proftica. Em seguida, preten-
deu uma nova Conferncia Geral para celebrar os dez anos de Medellin...
e corrigir as suas declaraes. Tais foram as primeiras orientaes
sobre a elaborao do que ser a III Conferncia Geral do Episcopado
Latinoamericano, realizada em Puebla de los Angeles, Mxico (1978, mas
foi adiada para 1979 pela morte do Papa Paulo VI). Felizmente Dom A.
Lorscheider, presidente ento do CELAM, em seguida, tomou lucidamente
conscincia da situao e mudou o curso dos acontecimentos. Puebla,
ao contrrio dos esforos do Secretariado Geral do CELAM, reafirmou
Medelln.
No entanto, a vida poltica, econmica, social e cultural que envol-
ve a vida dos povos latinoamericanos na dcada de 70 vai se tornando
opaco e complexo. J Rockefeller, vice presidente dos EEUU, havia
feito uma visita a vrios pases na nossa rea aps Medelln, aps ter se
encontrado com pessoas importantes das nossas Igrejas, formulando um
relatrio que prevenia seu governo contra os perigos de um catolicismo
ingenuamente orientado e orientando seu governo com idias e compro-
missos pastorais pouco favorveis aos interesses dos moradores do Norte.
Nesta perspectiva sociolgica, o que levaria a dcada perdida e
a apario da obra de F. Fukuyama (professor de Harvard), O ltimo
homem e o fim da histria. Ele proclamou que tinhamos atingido os limi-
tes histricos em que a humanidade podia e devia chegar: era intil - e
impossvel - de encontrar outras alternativas. A queda do Muro de Berlim
confirmava seus pressupostos histricos. No entanto, o trabalho no teve
eco nem a influncia que alguns previam e desejavam. Tudo, em suma,
ajudou a criar um clima de confuso na entrada do Terceiro Milnio.
E tudo vem tambm para influenciar a marcha histrica da Igreja,
incluindo a latinoamericana e a caribenha. Parece que uma crescente
centralizao e clericalismo (que falam eclesiocentrismo Karl Rahner),
164 Cecilio DE LORA
165
vem as suspeitas - e at as proibies - sobre as comunidades eclesiais
de base, com a marca de promover uma "Igreja Popular" ou uma "Igreja
Paralela" intensifica a fiscalizao sobre a vida religiosa e sobre a teologia
da libertao (Leonardo Boff, castigo e punio) se trata de enfraquecer
o compromisso da opo pelos pobres, de vrias e sutis maneiras, e at
mesmo se ignora desde diferentes posturas o valor da vida dos mrtires
Oscar Romero, Gerardi, Angellelli... e tantos outros mrtires, leigos e lei-
gas, religiosos e religiosas, leigos e leigas, agricultores...
Falta dilogo. A hierarquia, em muitos lugares e situaes, apa-
rece distante, para no dizer distinta dos interesses do povo de Deus.
Resurgem idias e comportamentos prprios da poca pr-conciliar,
muito distantes das idias do Conclio Vaticano II e Medelln. Surge a
desorientao e o "cansao dos bons". Alguns falam de tempos de inver-
no, outras sementes crescendo para dentro ... O que todos concordam
que a Igreja est em crise.
No meio da crise, quando nos perguntamos para onde a Igreja
caminha hoje, no podemos ignorar o grito de Paulo que nos recorda
que tudo serve ao bem daqueles que amam a Deus e que nada pode nos
separar do amor de Cristo, ou seja, o amor que Ele tem para ns (Rm 8).
No faltam vozes profticas
Alguns insistem em dizer que Outro Cristianismo possvel (Roger
Lenaers). Outros apontam trs principais desafios da Igreja hoje: atualizar
a expresso da f, a reforma da suas estruturas (inevitvel), todas, e res-
truturar para a nova sociedade em que vivemos (Martn Velasco), passa-
dos os tempos do cristianismo, entramos em tempos de ps-cristianismo.
Em qualquer caso, no necessrio um Conclio Vaticano III (Martini),
mas colocar em pratica o segundo ..enterrado?
Tambm no necessrio repetir Medelln, mas de recriar dentro
de um novo contexto histrico em que vivemos. Essa foi a principal inten-
o de Aparecida, a V Conferncia Geral dos Bispos da Amrica Latina
e Caribe (13 a 31 de maio, 2007). Embora reconhecendo deficincias e
omisses no pode ser ignorado que o esprito de Medellin est presente
nas concluses de Aparecida, comeando pelo mtodo (DA 19), esqueci-
do na Conferncia de Santo Domingo (1992). Nesse momento Aparecida
um instrumento vlido para o nosso servio para a busca do Reino de
Deus, a paixo de Jesus e a nossa tarefa hoje.
Em Aparecida nos disse profeticamente que:
Nossa maior ameaa o medocre pragmatismo da vida cotidia-
na da Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede com normalidade,
mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em mesquinhez
(DA 12).
166
Essas palavras to fortes provm do Card. Ratzinger quando em
1996, ele participou de Guadalajara (Mxico) em um encontro latinoame-
ricano de responsveis das Comisses Episcopais da Amrica Latina para
a Doutrina da F. Sem dvida, tais abordagens questionantes tambm
tem a ver com a situao da Igreja Universal, aps o esquecimento do
Vaticano II.
No mesmo nmero de Aparecida nos oferece outra face dessa rea-
lidade dolorosa.
A todos nos toca recomear a partir de Cristo, reconhecendo que
no se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande idia,
mas pelo encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que d um
novo horizonte vida e, com isso, uma orientao decisiva (DA 12).
So de novo as palavras de Bento XVI no primeiro nmero de sua
primeira encclica (DCE 1, 2007). O mesmo telogo diagnostica e mal,
nos d pistas para sua superao.
Nossos pastores, finalmente, fazem uma chamada a uma exigen-
te situao, que vive a Igreja aps o esquecimento, mais uma vez, ao
Conselho e Medellin:
A Igreja necessita de forte comoo que a impea de se instalar
na comodidade, no estancamento e na indiferena, margem do sofri-
mento dos pobres do Continente. Necessitamos que cada comunidade
crist se converta num poderoso centro de irradiao da vida em Cristo.
Esperamos em novo Pentecostes que nos livre do cansao, da desiluso,
da acomodao ao ambiente; esperamos uma vinda do Esprito que
renove nossa alegria e nossa esperana. (DA 362).
166 Cecilio DE LORA
167
Cincuenta aos despus
Julio de SANTA ANA
Ginebra, Suiza.
Fifty years later
Abstract
This article focuses its discussion on the theme of ecumenism, in
relation to the catholic proposal of aggiornamento expressed by Vatican
II. The text refers to the changes within the Protestantism, the Orthodox
churches and also within the Roman Christianity. It also mentions the
relevant names that marked theological reflection in those times of crisis
prior to the Council. Following the author s thought, the text highlights
three dimensions of the dialogue of the Church with the contemporary
world: the urgency in getting things update, the ecumenical perspective
and the solidarity with the poor. The article evaluates the "wrong path"
taken by the Church in relation to the propositions of the ecumenical
council: attitudes of intolerance to the different and the reductionist
understanding of ecumenism. It also refers to the need to build relation-
ships whose bases are the grace and love. The article finally expresses
the following thesis: "there cannot be a sense of dialogue among different
beings without freedom."
Keywords: Church. Vatican II. Ecumenism. Inter-religious Dialogue.
168
Resumen
El artculo sita su reflexin en el tema del ecumenismo, rela-
cionndolo con las propuestas de aggiornamento expresadas por el
Vaticano II. Hace tambin alusin al mbito de las mudanzas en el seno
del protestantismo, de las Iglesias ortodoxas e incluso del cristianismo
romano. Adems alude a los grandes nombres que trazaron la reflexin
teolgica en el perodo de crisis que antecedi al evento hablamos de
aspectos que acabaron incidiendo en los debates conciliares. Siguiendo
a Gutirrez, el artculo destaca tres dimensiones relativas a la bsqueda
del dilogo de la Iglesia con el mundo contemporneo: la urgencia de
ser actual, la perspectiva ecumnica y la solidaridad con los pobres.
Analiza los caminos equivocados que fueron adoptados por la Iglesia
en lo concerniente a las propuestas ecumnicas del Concilio: el tomar un
execesivo cuidado en lo que respecta al mundo moderno, las posiciones
de intolerncia frente a lo diferente, la comprensin reduccionista del
ecumenismo. Hace mencin a la exigncia de construir relaciones que
tengan como bases: la gracia y el amor. Por ltimo, propone la tesis de
que no puede existir un sentido del dilogo, un encuentro entre los seres
diferentes, sin la libertad.
Palabras-clave: Iglesia. Vaticano II. Ecumenismo. Dilogo inter-
religioso.
168 Julio DE SANTA ANA
169
El 25 de enero pasado se cumplieron 41 aos del momento en el
que el antiguo Patriarca de Venecia, que en octubre de 1958 fue elegido
Papa por el Colegio de Cardenales de la Iglesia Catlica Romana, comu-
nic su intencin de convocar un nuevo Concilio Ecumnico. El anterior
tuvo lugar en 1870. Se cerr bajo la presin de las Fuerzas Armadas italia-
nas. El anuncio del recin designado pontfice sorprendi a la mayora de
la curia romana, pero fue recibido con palabras de aprecio por parte de
telogos y laicos que deseaban una renovacin del pensamiento catlico
romano. La crisis del pensamiento y la cultura europeas fue sometida a
la dolorosa prueba de dos guerras mundiales, que sacudieron los funda-
mentos de Occidente. Entre los Protestantes tom forma un pensamiento
renovador orientado por Karl Barth, Paul Tillich, Reinhold Niebuhr, Joseph
Hromadka, Dietrich Bonhoeffer, entre otros. Las Iglesias Ortodoxas con-
frontaron la revolucin bolchevique, y tambin la nacionalista turca dirigi-
da por Kemal Ataturk, que promovieron transformaciones debates y trans-
formaciones significativas en la manera de pensar: Boulgakov, Berdiaev,
Evdokimov, fueron algunos intelectuales que contribuyeron para que las
iglesias despertaran ante la nueva situacin que se viva. En filas del cato-
licismo romano hubo grandes telogos y laicos que, a pesar del contexto
represivo y autoritario que prevaleca en la Iglesia de Roma en esos aos,
deseaban que se expresase una renovacin necesaria. Era el caso de Karl
Rahner, Yves Congar, Henri de Lubac, entre otros.
La Curia Vaticana, reducto de quienes se adheran a los esquemas
de pensamiento legados por el Primer Concilio Vaticano, fue sorprendida.
Sobre todo por las aclaraciones del Papa Roncalli, que adopt el nombre
de Juan XXIII, y ms an por algunas de sus decisiones. El 25 de diciem-
bre de 1961 emiti la constitucin apostlica Humanae Salutis, por la que
intent orientar las reflexiones conciliares. El Papa Roncalli repeta que
el Concilio fue convocado para que bocanadas de aire fresco pudiesen
cambiar la atmsfera de la Iglesia Catlica Romana. Decidi invitar a cris-
Cincuenta aos despus 169
170
tianos no romanos como observadores permanentes. Estos acontecimien-
tos tuvieron lugar en un breve perodo de tiempo. El Concilio Vaticano II
fue inaugurado el 11 de octubre de l962. El 13 de octubre tuvo lugar la
primera sesin de trabajo.
El concilio suspendi sus debates el 8 de diciembre de l962. Juan
XXIII falleci el 3 de junio de 1963. En su lugar fue elegido Giovanni
Batista Montini, Pablo VI, que haba sido Secretario de Estado del
Vaticano, antes de ocupar el cargo de Arzobispo de Miln. El 2 Concilio
Vaticano pudo haber sido disuelto luego de la muerte del Papa que lo
convoc. No obstante, Pablo VI elegido el 21 de junio de 1963- anunci
de inmediato la continuacin del Concilio. Fue una ratificacin de la ini-
ciativa de Juan XXIII. Al sector conservador de la Curia Vaticana esto no
le gust. El 29 de septiembre de 1963, Pablo VI se dirigi a los Padres
Conciliares y enfatiz el carcter pastoral del Concilio, que segn su pen-
samiento deba dar atencin a cuatro objetivos:
* Definir mejor la naturaleza de la iglesia y la funcin de los obispos;
* Renovar la iglesia;
* Restaurar la unidad entre todos los cristianos, incluyendo pedir
perdn cuando se trata de las iniciativas catlico romanas de separacin;
* Iniciar un dilogo con el mundo contemporneo.
El Concilio Vaticano II, luego de otras dos sesiones (en l964 y en
1965), culmin con su cuarto perodo. El tercer encuentro de los Padres
Conciliares tuvo lugar entre el 14 de septiembre y el 21 de noviembre de
l964. Se trabaj arduamente en el Decreto sobre Ecumenismo (Unitatis
Redintegratio), y sobre la Constitucin Dogmtica de la Iglesia (Lumen
Gentium). Ambos documentos fueron aprobados y promulgados por
Pablo VI. En la cuarta sesin se aprob la constitucin pastoral sobre la
Iglesia y el mundo moderno (Gaudium et Spes), y otros decretos relati-
vos a la actividad misionera de la iglesia. La importancia que los Padres
Conciliares dieron al ecumenismo fue patentemente expresada cuando
tuvo lugar el encuentro entre Pablo VI y el Patriarca de Constantinopla,
Athengoras, que expres el deseo de que se superara todo aquello que
condujo al Gran Cisma de las Iglesias de Oriente y Occidente. Fue un
gesto testimonial de la valenta que es propia de la fe que no slo mira al
pasado, sino que busca sobre todo plasmarse en proyectos que influyen
sobre la historia y su futuro.
En busca del dilogo y el entendimiento mutuo
En este escrito deseo referirme a las orientaciones asumidas por
algunas tendencias que buscan encaminar al ecumenismo. Desde ya
171
hacemos notar que al referirnos al ecumenismo no nos referimos a un
aspecto unvoco de la realidad. Ms bien, cabe reconocer que hay ms de
una concepcin del ecumenismo. Incluso, que entre aquellas lneas que
entienden orientar a quienes se involucran en actividades ecumnicas,
hay afecciones diversas que se desarrollan al mismo tiempo que surgen
nuevos aspectos de la realidad histrica. Jos Oscar Beozzo, refirindose
a la importancia del Concilio Vaticano II para la Iglesia Latinoamericana
al celebrarse el vigsimo ao de su clausura, record lo que el Pe. Ren
Laurentin (telogo y cronista del Concilio) haca notar ya en 1966:
que una obra como fue el Concilio en algn momento se superar a s
misma. Tambin record palabras del Cardenal Lercaro, quien seal que
la fecundidad de los documentos conciliares se har notar a travs de
nuevas dimensiones, que darn cuenta de una actualidad insospechada
del texto original (1).
Gustavo Gutirrez, en el librito organizado por el Pe. Beozzo,
seala tres dimensiones del Concilio, que de modo inevitable, se han
visto afectadas por cambios en la historia, y que requieren ser renovadas
teniendo en cuenta las seales de los tiempos. Ellas son: la urgencia de
ser actual, el aggiornamento necesario; la perspectiva ecumnica (que
Gutirrez entiende como parte del dilogo interreligioso, no slo entre
cristianos que adhieren a confesiones distintas); y la iglesia de los pobres,
que no puede ser separada de la historia de los pueblos del Tercer
Mundo (2), no slo porque la iglesia de la otra mitad del mundo(3) es
la ms inclusiva, social y econmicamente, sino porque a los pobres (que
son mayora de la poblacin de sus pases), Jess les prometi el Reino
de Dios (Lc 6,20). Gutirrez percibi con claridad que los tres aspectos
estn estrechamente relacionados: hay una cultura moderna que se basa
en las vivencias, valores y luchas de los sectores populares. Infelizmente,
las iglesias, durante estos ltimos treinta aos se atrincheraron en el
pasado; abandonaron en gran parte la actitud dispuesta a correr el riesgo
de ser solidarias con los pobres, y tozudamente adoptaron la posicin de
que podan ser pueblo de Dios sin abrirse y vivir con otras comunidades
religiosas y culturales. Gutirrez entiende pertinentemente que vivir hic
et nunc, entrar en un mundo moderno y vivir de acuerdo a las exigencias
que plantea, significa mucho ms que servirse de la razn instrumental.
Las burguesas de todo pelo tienden a hacer esto. Mas el proceso que
intenta seguir una cultura moderna que es inclusiva, da la prioridad a
la prctica de actitudes solidarias. Empleando conceptos teolgicos que
indiquen el rasgo de esta manera de ser modernos, podemos decir que
las relaciones entre los seres humanos, as como entre stos y el mundo
que nos rodea, son relaciones de gracia, de amor.
Esto vale para las otras dos dimensiones sealadas por Gutirrez:
el sentido de lo que llamamos movimiento ecumnico y, sobre todo, la
172
iglesia de los pobres. Es decir, que una cultura moderna procura alcanzar
a todos, que el ecumenismo es para todos, y que esto se advierte cuando
la comunidad de fieles se abre a los excluidos, a quienes histricamente
no tienen voz ni vez. La tarea misionera consigue expresarse cuando el
mismo movimiento de Dios es el que impulsa y alienta los procesos de
encarnacin. Dios procura siempre el bien de los seres humanos y del
mundo (Jn 3,16). Se percibe en el amor de Dios un movimiento que
busca servir a la vida, confirmarla. En consecuencia, procurando reafir-
mar este movimiento de la gracia, el ecumenismo intenta que los pueblos
puedan llegar a vivir relaciones de mutuo respeto y de solidaridad. ste
es un derecho de todos. Por eso, el movimiento ecumnico es de todos.
O, dicindolo con otras palabras, todos somos ecumnicos, segn nuestro
modo de ser propio, sui generis. Esto requiere que el tema de la iglesia
de los pobres sea entendido como primordial. No es un asunto separa-
do, que pueda llegar a ser considerado como un captulo aparte. Se hace
presente en la manera de vivir la missio Dei, y en la forma de marchar
por las sendas del ecumenismo.
Caminos errados
Cabe reconocer que en los trayectos emprendidos durante estas
cinco dcadas que siguieron al Concilio Vaticano II, las iglesias se empe-
aron en abrir espacios para que las tres vas indicadas por Gustavo
Gutirrez fueran transitadas. Es necesario percibir que no siempre se
orientaron de manera correcta. En primer lugar, al tomar en cuenta las
culturas modernas de nuestro mundo actual, percibimos que la mayora
de las iglesias, sobre todo aqullas que tienen muchos adherentes, han
multiplicado en el lapso de las ltimos dos o tres decenios sus llama-
dos a tener cuidado con el mundo moderno. Por ejemplo, es suficiente
recordar muchas admoniciones de Benedicto XVI, del Patriarca Kyril de
la Iglesia Ortodoxa Rusa, de varios prelados de la Iglesia de Inglaterra,
de Iglesias Escandinavas, de autoridades del mismo Consejo Mundial
de Iglesias, de dirigentes de Iglesias Pentecostales, etc., que reconocen
algunos derechos modernos de otras comunidades de fieles que adhie-
ren a creencias no cristianas, al mismo tiempo que (de manera elegante,
por cierto) se las condena sin entrar en dilogo con ellas para entender
por qu se obstinan en mantener posiciones que son escandalosas para
muchos cristianos.
En segundo lugar, actitudes semejantes prevalecen tambin entre
instituciones eclesisticas que han hecho una opcin favorable por el
movimiento ecumnico. Se perciben, por ejemplo, entre las mismas, prc-
ticas ecumnicas que pretenden ser correctas y que, al mismo tiempo,
exigen la correccin de formas de ser manifestadas por otras comunida-
173
des. Es el caso de los que se presentan como poseedores de la verdad.
Ocurre entonces que muchas veces sus posiciones son caracterizadas por
ser intolerantes. En este tipo de situaciones, en las que se hace gala de
esta manera de ser ecumnico, no se llega a percibir que el ecumenismo
es una senda, una vereda, por la que nos lanzamos a caminar tratando de
ser ms fieles a nuestra vocacin. Muchas instituciones eclesisticas no
ven que el camino ecumnico es un proceso, en el que se puede aprender
a travs del encuentro y el dilogo.
El Concilio Vaticano II, se lanz por la va de dar testimonio de
comprensin, la abertura y la comunin; pero al mismo tiempo pos-
tul un camino regresivo para alcanzar la unidad entre los cristianos:
Acaso no se puso por ttulo Unitatis Redintegratio al Decreto sobre
Ecumenismo? Si estamos llamados a reintegrar una unidad perdida, se
entiende que el camino que tiene que seguir el movimiento ecumnico
ya est definido. Por un lado, tiene que ser reafirmado; por otro, la rein-
tegracin de la unidad es volver a encontrar una realidad perdida, lo que
conlleva de modo inevitable correcciones de comportamiento.
No es posible desconocer que el llamado al arrepentimiento, la
prctica de la metania, es un requerimiento radical para dar un mejor
sentido a nuestro ser. Es algo que, en uno u otro momento, tenemos que
enfrentar. No obstante, cuando se llega a la conviccin de que tenemos
que vivir ese cambio de corazn, esa transformacin profunda de nues-
tro ser, en la gran mayora de los casos, es algo que nos afecta a nosotros
mismos solamente. Tiene que ver con toda una red de relaciones! El
cambio que experimentamos muchas veces nos coloca frente a albures
y lances azarosos en nuestra existencia. Cuando tenemos este tipo de
experiencias, comprendemos que en nuestra vida tiene parte y ocurre lo
misterioso. De alguna manera, a travs de momentos que nos sorprenden,
se puede llegar a vislumbrar el misterio de Dios.
Hay otras rutas en las que perdemos el sentido. Por ejemplo, cuan-
do proclamamos que slo a travs de la repeticin de actos litrgicos, de
la celebracin correcta de la alabanza a Dios, nos es posible decir que
vamos caminando hacia la unidad, llegamos a proponer que el dilogo y
el encuentro de quienes son diferentes tienen que someterse a la unifor-
midad del culto. Las formas de adoracin, que para algunos son paradig-
mticas, pasan a ser ms importantes que el encuentro y la comunicacin.
Esta concepcin de la unidad predomina entre algunas de las Iglesias
Ortodoxas, y tambin en otras en las que son ms importantes los ritos
que la novedad de vida que pueden aportar los dilogos. Sin embargo,
a pesar de que la formalidad de la adoracin puede conducir a que nos
sintamos muy unidos, no creo que de esta manera hagamos camino para
llegar a lo que nos puede unir.
174
Nel mezzo del camino
As comienza Dante Alighieri su Divina Comedia. Para muchos,
cinco lustros marcan la mitad de la existencia. Hace cincuenta aos el
2 Concilio Vaticano abra puertas a la esperanza. Parte de ellas comen-
zaron a despejar espacios y a enriquecer la vida de las comunidades de
fieles. Hay otras que quedaron como ilusiones que florecieron y luego se
marchitaron en el tiempo. Nuevas sendas, a travs de las que se manifes-
t la fuerza de la fe, nos sorprendieron a muchos. Es el caso de lo que
Pedro Casaldliga, junto con otros, ha llamado macroecumenismo. Philip
Potter, que ocup el cargo de Secretario General del Consejo Mundial
de Iglesias, afirm que el movimiento ecumnico quiere construir una
plataforma donde los pueblos puedan encontrarse y dialogar en posicin
de igualdad.
No pienso que el movimiento ecumnico haya pasado. Est en mar-
cha. Como se escribi cuando tuvo lugar la reunin de Fe y Constitucin
en Lovaina (1971), Eppure se muove. Un movimiento puede ir en una
direccin u otra. Puede, como hemos sealado, retroceder. Puede tam-
bin escaparse hacia las galaxias. Para tratar de no perder el rumbo,
pienso que la presencia del Evangelio del Reino en las formas de cultura
modernas (que en nuestra poca, en la que parecen predominar los plu-
ralismos, se manifiestan en fenmenos tan difusos y difciles de compren-
der como lo que actualmente llamamos globalizacin) inevitablemente
tiene que plantear la promesa (que tambin es un mandato) de la Iglesia
de los pobres. Como lo viera Gustavo Gutirrez, los imperativos de las
culturas modernas, el movimiento ecumnico y las comunidades que se
ponen al servicio de los pobres, van juntos y no cabe desvincularlos.
Cmo vivir la tensin que traen estos imperativos? Cmo ser fie-
les a la visin de Juan XXIII, al espritu atento y cuidadoso de Pablo VI?
Los dos pontfices romanos fueron hombres de la Biblia. Es suficiente
leer sus escritos, antes de llegar al papado y durante el tiempo en que
fueron Obispos de Roma, para comprender esto. Y entiendo que debo
situarme en esta posicin bblica para continuar tratando de ser fiel a
su visin evanglica, que tuvo manifestacin ms clara en la celebracin
del Concilio Vaticano II. Entiendo que no hay, en la bsqueda de una
gua bblica, el deseo de tener una concepcin paradigmtica; no se trata
de formular un nuevo tipo de fundamentalismo. Veo este hurgar en las
Escrituras como el intento de hallar elementos que ayuden a no errar
el sentido, a mantener el rumbo que propone vas de entendimiento y
comprensin entre los pueblos. Estos elementos no se encuentran sola-
mente en los libros de la memoria judeocristiana; tambin estn en otras
tradiciones.
Cuando reflexiono sobre el testimonio de presencia en nuestra rea-
lidad cultural, en el movimiento ecumnico y en el desafo de los pobres
175
a las comunidades cristianas, a los seguidores del movimiento de Jess
en nuestro tiempo, hay dos narraciones bblicas que me impresionan por
su pertinencia. La primera es la historia de la torre de Babel (Gn 11,1-9).
La otra es parte del libro de Los Hechos de los Apstoles, que da cuenta
de lo ocurrido en Pentecosts (Hch 2,1-13).
Son dos narraciones que pueden ser abordadas particularmente.
Pero tambin pueden ser ledas de manera conjunta. Escojo esta forma
porque entiendo que existe una conexin entre ambas. Es esta correla-
cin que me interesa poner de relieve.
La historia de la torre de Babel es narrada inmediatamente despus
de que se cuente que los descendientes de No (Jafet, Cam y Sem) se
establecieron en lugares diferentes, segn familias y pueblos que ocupa-
ban territorios diferentes. Algunos de los que sucedieron a Jafet fueron
pueblos martimos, que moraban en islas. Los que descendan de Cam y
los de Sem se ramificaron en naciones del mundo despus del diluvio.
Lo que las Escrituras quieren comunicar puede resumirse con palabras
simples: segn lo que se indica en el captulo 10 del libro del comienzo
(Gnesis), el orden sociopoltico y cultural despus del diluvio mostraba
la existencia de familias, pueblos, naciones y culturas que eran diferen-
tes. La narracin del captulo 11 sorprende al lector, pues describe otra
realidad: El mundo entero hablaba la misma lengua con las mismas
palabras (Gn 11,1), afirmacin que el Seor confirma al decirse a s
mismo: Son un solo pueblo con una sola lengua (Gn 11,5), agregando
poco despus: Vamos a bajar y confundir su lengua, de modo que uno
no entienda la lengua del prjimo (11,7).
Lo que Dios dispuso fue en contra de la decisin de quienes, al
encontrar una llanura en Senaar optaron por establecerse all, construir
una ciudad segura con una torre que llegase hasta el cielo. Lo que los
hombres decidieron era lo que muchos que participan en el ecumenismo
contemporneo desean: que exista orden en el mundo. Procuraban dejar
una marca clara de su participacin en el proceso histrico. Para con-
seguir esto no tenan que dispersarse por los cuatro puntos cardinales.
Esta bsqueda de orden y de unidad es lo que parece ser pro-
pio del movimiento ecumnico. Cuando previamente recordamos el
ttulo del Decreto sobre Ecumenismo del Concilio Vaticano II (Unitatis
Redintegratio) tenamos en cuenta cmo se entiende a menudo la uni-
dad: corresponde a una propuesta que ya define el orden que la hace
posible. Siguiendo esta lnea de pensamiento se afirma que el orden es
imprescindible para mantener a los seres humanos unidos, porque slo
si hay orden puede haber unidad. Es evidente la orientacin autoritaria
y conservadora de este tipo de pensamiento. Tengo la conviccin de que
gran parte de lo que se comprende como ecumenismo se orienta segn
esta tendencia.
176
Si la referencia de la narracin de la torre de Babel fuera la nica
que cuenta como base del ecumenismo, es muy claro que no hay ele-
mentos evanglicos para sustentar el valor de este tipo de unidad. Se
trata de un planteo que permite solamente una enunciacin de lo que
es verdadero. Es la forma que ha tomado la inquisicin a travs de todas
sus expresiones.
Pero la comprensin del movimiento ecumnico cambia cuando
percibimos que no puede existir un sentido de dilogo, un encuentro
entre seres diferentes, sin la libertad. Es lo que se induce a partir de la
narracin que se hace de la historia de Pentecosts en el Libro de los
Hechos de los Apstoles. Seguidores de Jess de Nazaret, que oraban y
compartan la fe en el Seor, experimentaron la presencia del Espritu de
Dios. Despojndose de lo que poda ser un cierto temor, o una timidez,
fueron todos llenos del Espritu Santo y empezaron a hablar en dife-
rentes lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hch 2,4). Es
una narracin que tiene un sentido similar al de la historia de la torre de
Babel: los seres humanos pertenecen a familias, pueblos y naciones que
son diferentes. Una de las caractersticas del proceso de globalizacin que
estamos viviendo radica en que quienes poseen mayor poder en el mismo
quieren imponer su visin del mundo y de la historia. Es lo que describen
como el pensamiento nico. No obstante, hay quienes resisten y dan la
cara a esta voluntad de dominacin. Hay muchas cosas en sus existencias
que son diferentes. Pero llegan a experimentar la fuerza de la libertad.
Dicindolo con otras palabras, aspiran a ser libres. Algunos de manera
consciente, muchos inconscientemente, en algn momento se empean
por plasmar la libertad. Es cuando, sorprendente y misteriosamente, el
Espritu del Seor, el Espritu de Jess, los une y los lleva a vivir libre-
mente: porque como escribi el apstol Pablo, ahora bien, ese Seor
es el Espritu, y donde hay Espritu del Seor hay libertad (2 Cor 3,17).
Entonces, el movimiento ecumnico es aliento, fuerza animadora
de los libres. El camino que propone no es slo para los que creen en
el Seor. Es camino que, como escribi el poeta Antonio Machado, slo
se hace al andar; paso a paso, verso a verso. No es camino que intenta
imponer un orden ni un modo de ser. Es camino que se orienta hacia la
libertad.
Cuando pienso en lo que significa el Concilio Vaticano II, stas son
las cosas que vienen a mi mente.
177
El Vaticano II y la mujer
Es posible un dilogo?
Eduardo HOORNAERT
Lauro de Freitas, BA, Brasil
Vatican II and the woman: is it possible the dialogue?
Abstract
This article introduces the question of the relationship between
the Church hierarchy and the women, arguing that since its beginnings,
Christianity struggled to understand the attitude of Jesus toward women.
It highlights some signs of the emergence in the twentieth century, of
a new feminine consciousness, characterized by the emergence of an
"autonomous thinking." In contrast to the changing world of women and
referring to the unknown woman that characterized the Vatican II, this
article refers to the difficulty to indentify the heteronomous ideology that
characterizes the Church. "There's always another that gives orders" the
king, the lord, the man, the father under which the figure of a mighty
and distant God is built on. To corroborate the difficulty to pass from
an autonomous thought to a heteronomous thinking, particularly for the
bishops - and following the theologian Ivone Gebara this article analyz-
es the speeches of the Archbishop of Recife concerning the case of the girl
raped by her stepfather, held in 2009. In conclusion: The most innovative
texts of Vatican II were not able to break with the image of heteronomy
from the past. Today there is no way for the Church out of the dialogue
with modernity, which implies, first, a self-critical attitude.
Keywords: Hierarchical Church. Vatican II. Women
178
Resumo
O artigo introduz a questo da relao entre a Igreja hierrquica
e a mulher, afirmando que, desde seus comeos, o cristianismo teve
dificuldades para compreender o comportamento de Jesus para com as
mulheres. Destaca alguns sinais do surgimento, no sculo XX, de uma
nova conscincia feminina, caracterizada pela emergncia do pensamen-
to autnomo. Em contraposio s mudanas do universo feminino e
referindo-se ao desconhecimento da mulher que caracterizou o Vaticano
II, o artigo refere-se dificuldade da Igreja em identificar a ideologia
heternoma que a caracteriza. H sempre um outro que manda: o rei,
o senhor, o homem, o pai sobre o que se constri a figura de um Deus
poderoso e distante. Para corroborar a dificuldade de passar do pensa-
mento heternomo ao pensamento autnomo, particularmente para os
bispos e seguindo a teloga Ivone Gebara a reflexo toma como
objeto paradigmtico de leitura as falas do Arcebispo de Recife frente
ao caso da menina estuprada pelo padrasto, ocorrido em 2009. Conclui:
Os textos mais inovadores do Vaticano II no conseguiram romper com
a imagem de heteronomia herdada do passado. Hoje no existe caminho
para a Igreja fora do dilogo com a modernidade, o que implica, em pri-
meiro lugar, uma atitude autocrtica.
Palavras-chave: Igreja hierrquica. Vaticano II. Mulher.
178 Eduardo HOORNAERT
179
1. Una larga historia
Desde sus inicios, el cristianismo histrico tuvo dificultades para
comprender el comportamiento de Jess para con las mujeres. Distintos
textos de los evangelios demuestran admiracin, pero al mismo tiempo
dejan transparentar extraeza. Los mismos apstoles no entienden el
modo como Jess aborda a las mujeres. Pedro, uno de sus ms prximos
compaeros, no tolera que una mujer sea considerada apstol, en pie de
igualdad con los hombres, como se puede leer en el evangelio apcrifo
de Mara Magdalena . Por causa de esa y otras dificultades, el cristia-
nismo histrico guarda una memoria precaria y hasta deformada sobre
el comportamiento de Jess ante las mujeres. Mara Magdalena, la ms
prominente figura femenina del Nuevo Testamento, es sistemticamente
maltratada en los sermones de la Iglesia, hasta ser rebajada a la condicin
de prostituta y de pecadora arrepentida. Esa criminalizacin simboliza, en
realidad, el rebajamiento de la figura de la mujer en general en la tradi-
cin cristiana. Pero no es solamente la cultura cristiana la que discrimina a
la mujer. La mayora de las culturas estn igualmente prejuiciadas en este
punto y quedaran igualmente escandalizadas ante Jess, que apreciaba el
perfume y el afecto de una mujer, y que insista en que la memoria de la
ternura de una mujer se perpetuara por donde quiera que el Evangelio
fuese proclamado (Mt 26,12). Esa memoria siempre encontr resistencia
en el seno del cristianismo histrico, como probablemente encontrara en
la mayora de las culturas.
2. Emerge una nueva conciencia femenina
Despus de siglos de silencio y sumisin, la mujer del siglo XX,
finalmente, da seales de ruptura con el pasado. En el mbito catlico es
en la dcada de 1940 cuando aparecen los primeros discretos indicios de
El Vaticano II y la mujer: es posible un dilogo? 179
180
que algo est cambiando en el universo femenino: las madres no mandan
ya a sus hijos a la misa dominical con la fidelidad de antes. Eso repercute
inmediatamente en la Iglesia, aunque casi nadie percibe lo que est acon-
teciendo. Cuando en 1943, el P. Henri Godin, en su libro Francia, pas de
misin?, constata con amargura que Francia ya no es mas el pas catlico
de antes, l no sospecha que la mujer tiene que ver con esa descristiani-
zacin. Lo mismo ocurre con el socilogo Gabriel Le Brass, que atribuye
el declive de la asistencia a misa al estilo de vida en la gran ciudad, a la
prdida de la fe y a la secularizacin, pero no habla de la mujer. Y cuando
en los aos 1960, se constata un rpido descenso de vocaciones para el
sacerdocio, tampoco se entreve en eso, en el cambio en la relacin del
vocacionado con su madre. Los primeros estudios que apuntan en esa
direccin son de los aos 1990 . Es en el silencio del universo femenino
donde se opera la deconstruccin de la Iglesia.
Al comienzo de los aos 1960, en el momento en que el papa Juan
XXIII piensa en convocar un concilio, la desobediencia femenina, de
repente, gana notoriedad: la pldora anticonceptiva entra en escena y su
xito es inmediato. La mujer comprueba que los ritmos de las energas
procreadoras de su cuerpo, si no son controlados, dificultan la calidad
de vida a la que ella y su familia aspiran. Los ciclos siempre repetidos de
la gravidez, el nacimiento de la criatura, los largos tiempos dedicados al
recin nacido, los trabajos en la casa, la preparacin de los alimentos, los
cuidados para con el marido... no dejan espacio para que ella se desarro-
lle plenamente, en contraste con lo que sucede al varn que, despus del
acto sexual, queda liberado.
Permitida en los Estados Unidos en 1960, la pldora conquista el
mundo en pocos aos. Ya son 50 aos. Hoy, en el mundo entero, cientos
de millones de mujeres recurren a diversas pldoras o a otros mtodos
contraceptivos (condn, dispositivo intrauterino, diafragma, inyectables,
diversos productos espermicidas). La Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU) aprueba oficialmente la planificacin familiar y declara
que ayuda a la salud y el bienestar de la mujer, de los hijos y de la familia
(Conferencia de El Cairo, 1994).
Estamos ante la emergencia de un pensamiento autnomo, en con-
traste con el pensamiento heternomo hasta entonces vigente. Se elabora
una nueva arquitectura del Estado con el fin de promover la salud, la edu-
cacin, el bienestar de las familias, as como atencin mdico-hospitalaria
basada en la idea de la regulacin de los nacimientos. Es una revolucin
de dimensiones planetarias, realza Rose Marie Muraro . La idea de la
planificacin familiar es una idea genuinamente femenina, que pone en
movimiento la mayor revolucin del siglo XX, una revolucin silenciosa
que se procesa en la intimidad de los hogares, en el dilogo ntimo entre
181
el hombre y la mujer, lejos de los plpitos, de las ctedras docentes y de
los foros pblicos. Al controlar la fecundidad, los anticonceptivos hacen
que la mujer pueda entrar en el mercado de trabajo a la par del varn.
En adelante, su cuerpo no depende ya de la fatalidad de los ciclos de la
procreacin, y se libera poco a poco de la voluntad del varn. La pldora
inaugur un tiempo nuevo, no slo para la mujer, sino para la sociedad
como un todo. Las relaciones de gnero y trabajo se transforman profun-
damente.
Entusiasmada, Rose Marie Muraro opina que con la pldora, el
mundo se vuelve mejor. Cuando es dominado por el hombre, el mundo
es jerarquizado, pero se transforma en red, cuando la mujer entra en
escena.
Como en la misma poca se inicia el Concilio Vaticano II, vale la
pena preguntarse si hay interaccin entre ambas iniciativas. El movi-
miento en pro de la liberacin del cuerpo femenino tiene algo que ver
con el aggiornamento del papa Juan XXIII? Ser que los obispos reuni-
dos en Roma toman conocimiento de lo que est aconteciendo en el
universo femenino y procuran entrar en dilogo con las mujeres?
3. Por qu el Vaticano II desconoce a la mujer?
Sabemos que las mujeres no son invitadas a hablar en los conci-
lios ecumnicos, pero influyen, eso s, en los destinos de los concilios.
Mientras que los obispos del Vaticano II intentan comprender las razones
de la descristianizacin, ellas actan en la base, desatando lazos secula-
res, y de ese modo, vaciando las iglesias. Mientras los telogos hablan de
secularizacin, atesmo, consumismo, individualismo y hedonismo, ellas
introducen comportamientos autnomos en el centro del viejo mundo
marcado por siglos de heteronoma. Ciertamente, el papa Juan XXIII
saba que las iglesias se estaban quedando vacas en Pars, donde l fue
nuncio. Su diagnstico de que exista un desencuentro entre Iglesia y
mundo moderno, era cierto. Lo que le faltaba era ir al fondo de la cues-
tin. De ese modo, el Vaticano II ciertamente hace un buen trabajo, como
destaca Jos Oscar Beozzo , pero no consigue identificar con claridad la
ideologa heternoma que caracteriza a la Iglesia.
Y se comprende la razn. El universo imaginario de la Iglesia
cristiana proviene, en ltima instancia, de la Biblia, elaborada en un
mundo dominado por las estructuras heternomas. El rey (o emperador)
manda en el pueblo, el seor manda en el esclavo (trabajador), el hom-
bre manda en la mujer, el padre manda en los hijos y Dios manda en
todos (y todas). Toda la vida es concebida en trminos de heteronoma:
hay siempre otro que manda. La vida humana est siempre en manos
ajenas. La heteronoma constituye el ms antiguo y duradero modelo de
182
convivencia humana, que caracteriza a regmenes polticos, econmicos,
sociales, culturales y psicolgicos. En la Biblia, Dios aparece como un ser
todopoderoso, santsimo, sentado en el trono celestial. Cre el universo
en pocos das y hasta hoy gobierna su creacin de la misma forma que un
rey persa controla sus inmensos territorios; guarda todo lo que acontece
en una memoria infinita (mejor que la memoria de la computadora ms
potente) y juzga todo como el ms justo de los jueces. Premia el bien y
castiga el mal, a veces aqu en la tierra, pero ciertamente despus de la
muerte, en la vida eterna. Dios a veces aparece como Seor riguroso y
justo, otras veces como Padre amoroso que perdona todo. Pero siempre
est fuera del mundo en que vivimos. En los dos primeros versculos de la
Biblia aparece una imagen ntidamente heternoma de Dios: de un lado:
la luz, el soplo, la vida; del otro lado: el vaco, la soledad, la oscuridad y
la muerte: Al principio creo Dios el cielo y la tierra. La tierra era un caos
informe, sobre la faz del abismo, la tiniebla. El aliento de Dios se cerna
sobre la faz de las aguas (Gn 1,1-2).
Admitamos que los estudiosos de la Biblia procuran desprenderse
de la imagen de Dios que aparece en el texto citado del Gnesis. No
obstante, la idea heternoma est tan enraizada en el subconsciente de
las personas y de la institucin, que slo en raros casos llega a la con-
ciencia. Pero la historia avanza. Decisivo fue, en el plano poltico, el paso
a regmenes democrticos y autnomos, en los 200 ltimos aos. Mas fue
en el plano cientfico donde la idea de la autonoma realiza sus mayo-
res progresos. Cada vez ms, los cientficos descubren que el mundo es
autorregulado, basado en leyes marcadas por una lgica interna. Ya no
hay necesidad de milagros fuera de las leyes naturales, pues en cada
momento el milagro est ah, ante los ojos y dentro del cuerpo. Otro
avance es la transformacin lingstica que hoy dinamiza una nueva
manera de hablar de Dios y de las cosas divinas.
4. La mujer y el obispo
A estas alturas es bueno averiguar qu es realmente nuevo en el
comportamiento de la mujer que practica la planificacin familiar. Lo
nuevo consiste en el hecho de que ella ya no est supeditada a una volun-
tad ajena, sino a su propia voluntad. Ella est sintonizada con el pensa-
miento moderno que se sustenta en la autorregulacin de las leyes que
rigen el universo. La percepcin siempre ms clara de la regularidad de
las leyes internas del universo, tiene como resultado, actitudes de autono-
ma. Como consecuencia de ello, la mujer inicia una nueva relacin con
su propio cuerpo: verificando que su cuerpo responde a determinados
estmulos qumicos capaces de inhibir la gravidez, por ejemplo. Adquiere
poco a poco y casi imperceptiblemente un comportamiento autnomo.
183
El axioma de la autonoma est penetrando lentamente y casi
siempre de modo inconsciente, en toda la cultura occidental . Al pla-
nificar su familia, la mujer cambia las estructuras de la sociedad y de la
institucin religiosa. Ms, al luchar por una familia que disfrute de una
mejor calidad de vida, gracias a la regulacin de los nacimientos, la mujer
cambia la propia imagen de Dios. Ella esboza una nueva imagen de Dios,
ms ajustada a las leyes de la autonoma. Los progresos cientficos a
favor de la vida revelan el santo misterio llamado Dios. Para esa mujer, el
Dios eclesistico se va diluyendo en el horizonte al tiempo que emerge
un Dios que corresponde a las leyes internas y autnomas del universo
y de la humanidad. Para ella, lo que colabora con una mejor condicin
de vida, es santo. En la medida en que el mundo se vuelve ms feliz, la
pldora anticonceptiva es santa. Entonces, la mujer emancipada cuestiona
a la Iglesia, como se puede constatar por todas partes.
Pasar del pensamiento heternomo al pensamiento autnomo
es ms complicado para los obispos. Tanto para los que estn abiertos
personalmente al cambio de los tiempos, como para los que permanecen
encuadrados en una estructura fundamentada en la heteronoma. Eso
se verifica en las renovadas guerras santas en torno a la cuestin del
aborto. Tomemos el caso paradigmtico de Recife, en marzo de 2009,
cuando ocurri la interrupcin del embarazo de una nia de nueve aos,
en una clnica de la ciudad. Mons. Jos Cardoso Sobrinho, en esa poca
arzobispo de la ciudad, inmediatamente excomulg a los mdicos que
practicaron el aborto. Justific su comportamiento diciendo que estaba
siguiendo las leyes de la Iglesia. De ese modo, el obispo recurri a la
idea de la heteronoma. La Iglesia declara estar a favor de la vida, contra
la cultura de la muerte, pero no sabe lidiar con casos concretos rela-
cionados con el aborto. Ciertamente, el obispo recomend compasin
con la nia abusada por el padrastro, pero no tena nada que declarar
acerca de la existencia de centenares de clnicas clandestinas en Brasil,
donde se practican abortos que victimizan cada ao miles de mujeres. El
obispo recomend comprensin y oraciones por las pobres mujeres que
recurren a tales clnicas, pero no poda ir ms all, pues las cuestiones
concretas relacionadas con el aborto slo pueden ser resueltas por medio
de acciones basadas en el principio de autonoma.
La sociedad tiene que mostrarse capaz de enfrentar con realismo
los problemas que se le presentan. No basta decir a las mujeres que
desean abortar que ellas tienen que ponerse en las manos de Dios y
obedecer sus designios divinos. Mons. Jos podra soar incluso con una
Iglesia santa en medio del libertinaje del mundo y de los errores del
siglo, una ciudadela de Dios, como la que describe san Agustn en su
obra La ciudad de Dios. Pero ese sueo no corresponde a la realidad.
El postulado de la santidad de la Iglesia es una elaboracin teolgica del
184
siglo IV, basada en la aproximacin de la Iglesia de aquel tiempo al siste-
ma imperial romano, y en los mtodos utilizados para impresionar a las
personas. Aun as, la imagen de una Iglesia santa, intocable e incuestiona-
ble, todava se mantiene tan poderosa en nuestros das, que es capaz de
seducir a obispos y al mismo papa. En suma, actitudes como la de mons.
Jos Cardoso, crean intilmente cortocircuitos que dificultan el paso del
pensamiento cristiano al mundo en que vivimos.
5. Cmo salir del cortocircuito?
Para la Iglesia no es fcil abandonar el universo imaginario de
la heteronoma. Aun los textos ms innovadores del Vaticano II todava
estn formulados por medio de imgenes heredadas del pasado bblico,
sin la debida lectura crtica. Hoy no existe camino fuera del dilogo con
la modernidad. Habilitarse para tal dilogo implica, en primer lugar, una
actitud de autocrtica. Durante largos siglos, la Iglesia catlica domin la
cultura occidental y se hizo intocable. Apenas cincuenta aos atrs, con
la apertura del Vaticano II, el dominio del pensamiento catlico sobre las
conciencias, todava era tan poderoso, que criticar a un representante de
la Iglesia catlica era casi lo mismo que criticar al propio Dios. La Iglesia
se juzgaba superior a todas las dems organizaciones.
Pero recientemente, cuando apareci la pedofilia practicada por
sacerdotes, se percibi que la Iglesia no es tan santa como el papa y los
obispos desearan que fuese. Los sacerdotes son humanos (en ocasiones
demasiado humanos), hechos de una materia comn a todos los seres
humanos. Ante la pedofilia, por ejemplo, la mentalidad moderna no
soporta ya los mtodos de intimidacin, ocultamiento y manipulacin
que todava eran aceptados por nuestros abuelos y nuestros padres en un
pasado no muy distante. Nuestra percepcin de lo que es una sociedad
democrtica, igualitaria y justa se va perfeccionando, y un nmero cre-
ciente de personas supone que no hay nada ms loable que una sociedad
que camine hacia la democracia y la libertad. Todos los ciudadanos estn
sujetos a la ley. Ninguna institucin est por encima de la ley civil.
En segundo lugar, no es bueno dramatizar ni exacerbar los senti-
mientos. Palabras de guerra como: mentalidad medieval, oscurantismo,
fanatismo (de un lado) y atesmo, agnosticismo, abandono de la fe (del
otro lado), slo atrasan el proceso. Lanzarse puyas de ambos lados, no
lleva a nada. Slo por medio de estudios serenos y de la percepcin de
las verdaderas dimensiones del problema es como se puede avanzar.
Pensar con libertad no significa abandonar la fe. No hablar de reyes y
reinas, seores y santidades, tronos y potestades... no significa traicionar
el evangelio. Acompaar la evolucin de las ciencias, de la poltica y de
la sociedad de hoy, no es lo mismo que dejar de ser cristiano. San Pablo
185
no dej de ser judo cuando escribi: Todos nosotros, judos o griegos,
esclavos o libres, nos hemos bautizado en un solo Espritu para formar
un solo cuerpo, y hemos absorbido un solo Espritu.
En esos versculos Pablo escribe que todos estamos hechos del
mismo barro humano y al mismo tiempo animados por el mismo soplo
de Dios, ya seamos judos o griegos, hombres o mujeres, obispos o sim-
ples fieles, heternomos o autnomos. Las mujeres que practican la pla-
nificacin familiar son hechas del mismo barro humano que los obispos
que las rechazan. No se puede decir que la planificacin familiar sea una
cuestin de fe. Si durante tantos siglos hablamos de Dios en trminos
de heteronoma, por qu no ser posible hablar de l hoy en trminos
de autonoma? La modernidad religiosa consiste en pasar de una antigua
imagen de Dios, heredada de la Biblia, a una imagen de un Dios que
encuentra su autoexpresin en el universo en que vivimos. No hay nada
de dramtico en ese paso, nada que sea imposible. Quien vive sintoni-
zado con el tiempo de hoy, comprende que todas las energas csmicas
visualizan, de manera a veces desconcertante (pero siempre admirable),
aquel misterio que sobrepasa nuestro entendimiento y al que damos el
nombre de Dios. Hoy es en la figura de un universo en continua gesta-
cin donde se vislumbra el rostro de Dios.
Termino este artculo citando un texto de la teloga Ivone Gebara
con ocasin de los acontecimientos de marzo 2009, en Recife:
Los obispos pasan por encima de la fe de la comunidad cristiana.
Se comportan como si fuesen los nicos portavoces del evangelio de
Jess y desconocen el sentido evanglico de los catlicos. Pretenden ser
abogados de Dios, pero se vuelven cismticos en relacin a la comunidad
de cristianos catlicos, esto es, rompen con gran parte de ella en diver-
sas situaciones. Esos obispos no temen incentivar, dentro de la Iglesia,
una guerra santa en nombre de Dios, para salvaguardar cosas que ellos
juzgan ser voluntad y prerrogativa de Dios. Ahora bien, la tradicin
catlica nunca permiti que ningn fiel (incluso un obispo) hablase en
nombre de Dios. El sagrado misterio que atraviesa todo lo que existe es
inaccesible a nuestros juicios e interpretaciones. El misterio que habita en
todo no necesita de representantes dogmticos para defender sus dere-
chos. Nuestra palabra es nada ms y nada menos que un balbucear de
aproximaciones y de ideas mutables y frgiles, incluso sobre el inefable
misterio. Las comunidades cristianas, as como las personas, son plurales.
La comunidad cristiana es ms que la iglesia jerrquica. Es plural, o sea,
compuesta de mltiples comunidades cristianas y stas son igualmente
muchas personas, cada una con su historia, sus elecciones y decisiones
propias ante la vida. Urge que la teologa de los obispos salga de una
concepcin jerrquica y dualista del cristianismo y perciba que es en la
186
vulnerabilidad de los mltiples dolores humanos donde podremos estar
ms prximos de las acciones de justicia y amor. Es claro que siempre
podremos equivocarnos. sta es la frgil condicin humana. Creo que
nuestras entraas sienten, en primer lugar, los dolores inmediatos, las
injusticias contra cuerpos visibles y es a ellos a los que tenemos el pri-
mer deber de asistir. La Iglesia es la humanidad que se ayuda a soportar
dolores, a aliviar sufrimientos y a celebrar esperanzas. De hecho, un
cisma histrico se est construyendo y est creciendo cada vez ms, en
diferentes pases. La distancia entre los fieles y la jerarqua catlica es
pronunciada. En la medida en que los que se juzgan responsables de la
Iglesia se distancian del alma del pueblo y de su sufrimiento real, estarn
siendo los constructores de un nuevo cisma que acentuar todava ms
el abismo entre las instituciones de la religin y la vida cotidiana con su
complejidad, desafos, dolores y pequeas alegras. Las consecuencias de
un cisma son imprevisibles. Basta que aprendamos las lecciones de la
historia pasada .
Llenas de un profundo sentimiento de solidaridad com los dolores
de las mujeres que pasan por la prueba del aborto, las palabras de Ibone
Gebara son modernas, feministas, autnomas. Merecen ser ledas con
atencin por aquellas lderes catlicas que desean promover una feliz
vivencia humana hoy da.
187
O Vaticano II e a mulher
Um dilogo possvel?
Eduardo HOORNAERT
1. Uma longa histria
Desde os incios, o cristianismo histrico tem tido dificuldades em
compreender o comportamento de Jesus para com as mulheres. Diversos
trechos dos evangelhos demonstram admirao, mas ao mesmo tempo
deixam transparecer estranheza. Os prprios apstolos no entendem o
modo como Jesus aborda as mulheres. Pedro, um de seus mais prximos
companheiros, no tolera que uma mulher seja considerada apstola em
p de igualdade com os homens, como se pode ler no evangelho apcrifo
de Maria Madalena
1
. Por causa dessa e de outras dificuldades, o cristia-
nismo histrico guarda uma memria precria e at deformada acerca do
comportamento de Jesus diante das mulheres. Maria Madalena, a mais
proeminente figura feminina do novo testamento, sistematicamente mal-
tratada nos sermes da igreja, at ser rebaixada condio de prostituta
e de pecadora arrependida. Essa criminalizao simboliza na realidade o
rebaixamento da figura da mulher em geral, na tradio crist. Mas no
s a cultura crist que desconsidera a mulher. A maioria das culturas
igualmente preconceituosa nesse ponto e ficaria igualmente escanda-
lizada com Jesus, que apreciava o perfume e o afeto de uma mulher e
que insistia em que a memria da ternura de uma mulher fosse preser-
vada por onde quer que o evangelho fosse proclamado (Mt 26,12). Essa
memria sempre encontrou resistncia no seio do cristianismo histrico,
como provavelmente encontraria na maioria das culturas.
2. Emerge uma nova conscincia feminina
Aps sculos de silncio e submisso, a mulher do sculo XX final-
mente d sinais de rompimento com o passado. No mbito catlico,
1
Leloup, J-Y., O Evangelho de Maria, Vozes, Petrpolis, 1998.
188
na dcada de 1940 que aparecem os primeiros indcios discretos de que
algo est mudando no universo feminino: as mes no mandam mais seus
filhos missa dominical com a fidelidade de antes. Isso repercute imedia-
tamente na igreja, mas quase ningum percebe o que est acontecendo.
Quando, em 1943, o padre Henri Godin, em seu livro Frana, pas de
misso?, constata com amargura que a Frana no mais o pas catlico
de antes, ele no suspeita que a mulher tenha a ver com essa descristiani-
zao. O mesmo acontece com o socilogo Gabriel Le Bras, que atribui o
declnio na assistncia missa ao estilo de vida na grande cidade, perda
de f e secularizao. Mas no fala da mulher. E quando, nos anos 1960,
se constata um rpido declnio de vocaes para o sacerdcio, tambm
no se enxerga nisso a mutao na relao do vocacionado com sua me.
Os primeiros estudos que apontam nessa direo so dos anos 1990
2
.
no silncio do universo feminino que se opera a desconstruo da igreja.
Mas no incio dos anos 1960, no momento em que o papa Joo
XXIII pensa em convocar um conclio, a desobedincia feminina de
repente ganha notoriedade: a plula anticoncepcional oral entra em cena
e seu sucesso imediato. A mulher verifica que os ritmos das energias
procriativas de seu corpo, se no forem controlados, dificultam a quali-
dade de vida a que ela e sua famlia aspiram. Os ciclos sempre repetidos
da gravidez, do nascimento da criana, dos longos tempos dedicados ao
recm-nascido, dos trabalhos na casa, da preparao dos alimentos, dos
cuidados como o marido no deixam espao para que ela se desenvolva
plenamente, em contraste com o que acontece ao homem que, depois
do ato sexual, fica liberado. Permitida nos Estados Unidos em 1960, a
plula conquista o mundo em poucos anos. O sucesso j dura 50 anos.
Hoje, no mundo inteiro, cem milhes de mulheres recorrem plula ou
a outros mtodos contraceptivos (camisinha, dispositivo intra-uterino,
diafragma, diversos produtos espermicidas). A Organizao das Naes
Unidas (ONU) aprova oficialmente o planejamento familiar e declara
que ele colabora com a sade e o bem-estar da mulher, dos filhos e da
famlia (conferncia do Cairo, 1994). Estamos diante da emergncia de
um pensamento autnomo, em contraste com o pensamento heternomo
at ento vigente. Elabora-se uma nova arquitetura do estado com a fina-
lidade de promover sade, educao, bem-estar das famlias, assim como
atendimento mdico-hospitalar baseado na idia da regulamentao dos
nascimentos. Eis uma revoluo de dimenses planetrias, reala Rose
Marie Muraro
3
. A idia do planejamento familiar uma idia genuina-
mente feminina que pe em movimento a maior revoluo do sculo XX,
2
Drewermann, E., Kleriker. Psychogramm eines Ideals, Walter Verlag, Olten, 1990.
3
Muraro, R-M., Dilogo para o futuro, Cultrix, So Paulo, 2008.
189
uma revoluo silenciosa que se processa na intimidade das residncias
privadas, no dilogo ntimo entre homem e mulher, longe dos plpitos
clericais, das ctedras doutorais e dos foros pblicos. Ao controlar a
fertilidade, a plula faz com que a mulher possa entrar no mercado de
trabalho ao lado do homem. Doravante, seu corpo no pertence mais
fatalidade dos ciclos da procriao e se liberta aos poucos da vontade do
homem. A plula inaugura um tempo novo, no s para a mulher, mas
para a sociedade como um todo. As relaes de gnero e trabalho se
transformam em profundidade. Entusiasmada, Rose Marie Muraro opina
que com a plula o mundo se torna melhor. Quando dominado pelo
homem, o mundo hierarquizado. Mas ele se estabelece em rede quando
a mulher entra em cena
Uma vez que na mesma poca se inicia o conclio Vaticano II, vale
a pena se perguntar se h interao entre ambas as iniciativas. O movi-
mento em prol da libertao do corpo feminino tem algo a ver com o
aggiornamento
4
do papa Joo XXIII? Ser que os bispos reunidos em
Roma tomam conhecimento do que est acontecendo no universo femi-
nino e procuram entrar em dilogo com as mulheres?
3. Porque o Vaticano II desconhece a mulher?
Sabemos que mulheres no so convidadas a falar em conclios
ecumnicos. Mas elas interferem, isso sim, nos destinos dos conclios.
Enquanto os bispos do Vaticano II tentam compreender as razes da
descristianizao, elas atuam na base, desatando laos seculares e desse
modo esvaziando as igrejas. Enquanto os telogos falam em seculariza-
o, atesmo, consumismo, individualismo ou hedonismo, elas introdu-
zem comportamentos autnomos no seio do velho mundo, marcado por
sculos de heteronomia. Decerto, o papa Joo XXIII sabia que as igrejas
estavam ficando vazias em Paris, onde ele foi nncio. Seu diagnstico
de que havia desencontro entre igreja e mundo moderno estava certo.
O que lhe faltava era ir ao mago da questo. Desse modo, o Vaticano
II certamente fez um bom trabalho, como reala Jos Oscar Beozzo
5
,
mas no conseguiu identificar com clareza a ideologia heternoma que
caracteriza a igreja.
de se compreender a razo. O universo imaginrio da igreja
crist provm em ltima anlise da bblia, elaborada num mundo domi-
nado por estruturas heternomas. O rei (o imperador) manda no povo,
4
No h termo brasileiro que corresponda satisfatoriamente ao italiano aggiornamento. Ns
falamos em atualizao, sintonizao, adaptao, ajustamento, adequao.
5
Beozzo, J.O., A Igreja do Brasil no Conclio Vaticano II, 1959-1965, Paulinas, So Paulo,
2005.
O Vaticano II e a mulher: um dilogo possvel? 189
190
o senhor manda no escravo (trabalhador), o homem manda na mulher,
o pai manda nos filhos e Deus manda em todos (e todas). A vida toda
concebida em termos de heteronomia: h sempre um outro que manda.
A vida humana est sempre em mos alheias. A heteronomia constitui o
mais antigo e durvel modelo de convivncia humana, que caracteriza
regimes polticos, econmicos, sociais, culturais e psicolgicos. Na bblia,
Deus aparece como um ser todo-poderoso, santssimo, sentado no trono
celeste. Ele criou o universo em poucos dias e at hoje governa sua cria-
o da mesma forma que um rei persa controla seus imensos territrios,
guarda tudo que acontece numa memria infinita (melhor que a memria
do computador mais potente) e julga tudo como o mais justo dos juizes.
Ele premia o bem e castiga o mal, s vezes aqui na terra, mas certamen-
te aps a morte, na vida eterna. Deus por vezes aparece como senhor
rigoroso e justo, outras vezes como pai amoroso que perdoa tudo. Mas
sempre fica fora do mundo em que vivemos. Nos dois primeiros versos
da bblia aparece uma imagem nitidamente heternoma de Deus: de um
lado a luz, o sopro, a vida, do outro lado o vazio, a solido, a escurido
e a morte:
Primeiras palavras:
Deus cria o cu e a terra,
Terra vazia, solido,
Escuro em cima do abismo
Sopro de Deus
Movimentos sob as guas (Gn 1,1-2).
Admitamos que os estudiosos da bblia procuram desprender-se da
imagem de Deus como a que aparece no texto citado do livro Gnesis.
No entanto, a idia heternoma est to enraizada no subconsciente das
pessoas e da instituio que s em raros casos ela chega conscincia.
Mas a histria avana. Decisiva foi, no plano poltico, a passagem para
regimes democrticos e autnomos que se processou nos ltimos 200
anos. Mas foi no plano cientfico que a idia da autonomia fez seus maio-
res progressos. Cada vez mais, os cientistas descobrem que o mundo
auto-regulamentado, baseado em leis marcadas por uma lgica interna.
No h mais necessidade de milagres fora das leis naturais, pois a cada
momento o milagre est a, diante dos olhos e dentro do corpo. Outro
avano a reviravolta lingstica que hoje dinamiza uma nova maneira
de se falar em Deus e nas coisas divinas.
4. A mulher e o bispo
A estas alturas bom averiguar o que realmente novo no compor-
tamento da mulher que pratica o planejamento familiar. O novo consiste
no fato de que ela no age mais impelida por uma vontade alheia, mas
191
a partir de uma vontade prpria. Ela est sintonizada com o pensamen-
to moderno, que acredita na auto-regulamentao das leis que regem o
universo. A percepo sempre mais clara da regularidade das leis inter-
nas do universo resulta em atitudes de autonomia. Em conseqncia
disso, a mulher inicia um novo relacionamento com seu prprio corpo.
Verificando que seu corpo responde a determinados estmulos qumicos
capazes de inibir a gravidez, por exemplo, ela adquire aos poucos e quase
imperceptivelmente um comportamento autnomo: O axioma da autono-
mia est penetrando lentamente e quase sempre de modo inconsciente
em toda a cultura ocidental
6
. Ao programar a sua famlia, a mulher mexe
com as estruturas da sociedade e do instituto religioso. Mais: ao lutar
por uma famlia que desfrute de uma melhor qualidade de vida graas
regulamentao dos nascimentos, a mulher mexe com a prpria imagem
de Deus. Ela esboa uma nova imagem de Deus, mais condizente com
as leis da autonomia. Os progressos cientficos a favor da vida revelam o
santo mistrio chamado Deus. Para essa mulher, o Deus eclesistico vai se
diluindo no horizonte enquanto emerge um Deus que corresponde s leis
internas e autnomas do universo e da humanidade. Para ela, o que cola-
bora para uma melhor condio de vida santo. Na medida em que torna
o mundo mais feliz, a plula anticoncepcional santa. Ento, a mulher
emancipada questiona a igreja, como se pode verificar por toda parte.
Para os bispos, a passagem do pensamento heternomo para o
pensamento autnomo bem mais complicada. Mesmo os que esto
pessoalmente abertos mudana dos tempos permanecem enquadra-
dos numa estrutura fundamentada na heteronomia. Isso se verifica nas
renovadas guerras santas em torno da questo do aborto. Tomemos o
caso paradigmtico de Recife maro 2009. Quando ocorreu numa clnica
da cidade a interrupo da gravidez de uma menina de nove anos, Dom
Jos Cardoso Sobrinho, na poca arcebispo da cidade, prontamente exco-
mungou os mdicos que praticaram o aborto na menina. Ele justificou
seu comportamento dizendo que estava seguindo as leis da igreja. Desse
modo, o bispo recorreu idia da heteronomia. A igreja declara estar a
favor da vida, contra o cultivo da morte, mas no sabe como lidar com
casos concretos relacionados com aborto. Decerto, o bispo recomendou
compaixo com a menina abusada pelo padrasto, mas no tinha nada
a declarar acerca da existncia de centenas de clnicas clandestinas de
aborto no Brasil, que vitimam cada ano milhares de mulheres. Ele reco-
mendou compreenso e preces pelas pobres mulheres que recorrem
a tais clnicas, mas no podia ir alm, pois as questes concretas que
envolvem aborto s podem ser resolvidas por meio de aes baseadas no
6
Lenaers, R., Outro cristianismo possvel, Paulus, So Paulo, 2010, 23.
192
princpio da autonomia. A sociedade tem de se mostrar capaz de enfren-
tar com realismo os problemas que se lhe apresentam. No basta dizer s
mulheres que desejam abortar que elas tm de se entregar s mos de
Deus e obedecer aos desgnios divinos. Dom Jos at pode sonhar com
uma igreja santa no meio da devassido do mundo e dos erros do sculo,
uma cidadela de Deus, como aquela descrita por Santo Agostinho em sua
obra A Cidade de Deus. Mas esse sonho no corresponde realidade. O
postulado da santidade da igreja uma elaborao teolgica do sculo IV,
baseada na aproximao da igreja daquele tempo com o sistema imperial
romano e nos mtodos utilizados para impressionar as pessoas. Mesmo
assim, a imagem de uma igreja santa, intocvel e inquestionvel ainda se
mantm to poderosa nos nossos dias que capaz de seduzir bispos e
mesmo o papa. Em suma, atitudes como as de Dom Jos Cardoso criam
inutilmente curtos circuitos que dificultam a passagem do pensamento
cristo para o mundo em que vivemos.
5. Como sair do curto circuito?
Para a igreja, no fcil abandonar o universo imaginrio da hete-
ronomia. Mesmo os textos mais inovadores do conclio Vaticano II ainda
so formulados por meio de imagens herdadas do passado bblico, sem
a devida leitura crtica. Hoje no existe caminho fora do dilogo com a
modernidade. Habilitar-se para tal dilogo implica, em primeiro lugar,
numa atitude de autocrtica. Durante longos sculos, a igreja catlica
dominou a cultura ocidental e ficou intocvel. Apenas cinqenta anos
atrs, na abertura do Vaticano II, o domnio do pensamento catlico sobre
as conscincias ainda era to poderoso que criticar um representante da
igreja catlica era quase o mesmo que criticar o prprio Deus. A igreja
se julgava superior a todas as demais organizaes. Mas, recentemente,
quando apareceu a pedofilia praticada por padres, percebeu-se que a
igreja no to santa como o papa e os bispos desejariam que fosse.
Os padres so humanos (por vezes demasiadamente humanos), feitos de
uma matria comum a todos os seres humanos. Diante da pedofilia, por
exemplo, a mentalidade moderna no suporta mais os mtodos de inti-
midao, ocultamento e manipulao que ainda eram aceitos por nossos
pais e avs num passado no to distante. Nossa percepo do que seja
uma sociedade democrtica, igualitria e justa vai se aperfeioando e um
nmero crescente de pessoas acha que no h nada mais louvvel que
uma sociedade que caminhe para a democracia e a liberdade. Todos os
cidados esto sujeitos lei, nenhuma instituio est acima da lei civil.
Em segundo lugar, no bom dramatizar nem exacerbar os senti-
mentos. Palavras de guerra como mentalidade medieval, obscurantismo,
fanatismo (de um lado) e atesmo, agnosticismo, abandono da f (de
193
outro lado) s atrasam o processo. Lanam-se farpas de ambos os lados,
o que no leva a nada. S por meio de estudos serenos e da percepo
das verdadeiras dimenses do problema que se pode avanar. Pensar
com liberdade no significa abandonar a f. No falar em reis e rainhas,
senhores e santidades, tronos e potestades no significa trair o evangelho.
Acompanhar a evoluo das cincias, da poltica e da sociedade de hoje
no o mesmo que deixar de ser cristo. So Paulo no deixou de ser
judeu quando escreveu
Sim, todos fomos imersos
Num sopro nico
Num corpo nico
Judeus ou gregos
Escravos ou livres
E todos vivemos animados
Por um sopro nico (1Cor 12,13).
Nesses versos, So Paulo escreve que somos todos feitos do mesmo
barro humano e ao mesmo tempo animados pelo mesmo sopro de Deus,
quer sejamos judeus ou gregos, homens ou mulheres, bispos ou simples
fiis, heternomos ou autnomos. As mulheres que praticam o planeja-
mento familiar so feitas do mesmo barro humano que os bispos que as
rejeitam. No se pode dizer que o planejamento familiar seja uma questo
de f. Se durante tantos sculos falamos em Deus em termos de hetero-
nomia, porque no ser possvel falar dele hoje em termos de autonomia?
A modernidade religiosa consiste na passagem de uma imagem antiga de
Deus, herdada da bblia, para a imagem de um Deus que encontra sua
auto-expresso no universo em que vivemos. No h nada de dramtico
nessa passagem, nada que seja impossvel. Quem vive sintonizado com
o tempo de hoje compreende que todas as energias csmicas visualizam
de maneira por vezes desconcertante (mas sempre admirvel), aquele
mistrio que ultrapassa nosso entendimento e a que damos o nome Deus.
Hoje na figura de um universo em contnua gestao que se vislumbra
o rosto de Deus.
Termino este artigo citando um texto da teloga Ivone Gebara por
ocasio dos acontecimentos de maro 2009 em Recife:
Os bispos passam por cima da f da comunidade crist. Eles se
comportam como se fossem os nicos porta-vozes do evangelho de Jesus
e desconhecem o senso evanglico dos catlicos. Eles pretendem ser
advogados de Deus, mas se tornam cismticos em relao comunidade
de cristos catlicos, isto , rompem com grande parte dela em vrias
194
situaes. Esses bispos no temem em incentivar, dentro da igreja, uma
guerra santa em nome de Deus, para salvaguardar coisas que eles julgam
serem vontade e prerrogativa de Deus. Ora, a tradio teolgica nunca
permitiu que nenhum fiel (mesmo bispo) falasse em nome de Deus. O
sagrado mistrio que atravessa tudo o que existe inacessvel aos nossos
julgamentos e interpretaes. O mistrio que em tudo habita no precisa
de representantes dogmticos para defender seus direitos. Nossa palavra
nada mais nem menos do que um balbuciar de aproximaes e de
idias mutveis e frgeis, inclusive sobre o inefvel mistrio. As comuni-
dades crists, assim como as pessoas, so plurais. A comunidade crist
mais que a igreja hierrquica. Ela plural, ou seja, composta de mltiplas
comunidades crists e estas so igualmente muitas pessoas cada uma com
sua histria, suas escolhas e decises prprias diante da vida. Urge que
a teologia dos bispos saia de uma concepo hierrquica e dualista
7
do
cristianismo e perceba que na vulnerabilidade s mltiplas dores huma-
nas que poderemos estar mais prximos das aes de justia e amor.
claro que sempre poderemos errar. Esta a frgil condio humana. Creio
que nossas entranhas sentem em primeiro lugar as dores imediatas, as
injustias contra corpos visveis e a eles que temos o primeiro dever de
assistir. A igreja a humanidade que se ajuda a suportar dores, a aliviar
sofrimentos e a celebrar esperanas. De fato, um cisma histrico est se
construindo e tem crescido cada vez mais em diferentes pases. A distan-
cia entre os fiis e a hierarquia catlica marcante. Na medida em que
os que se julgam responsveis pela igreja se distanciam da alma do povo
e de seu sofrimento real, eles estaro sendo os construtores de um novo
cisma que acentuar ainda mais o abismo entre as instituies da religio
e a vida cotidiana com sua complexidade, desafios, dores e pequenas
alegrias. As conseqncias de um cisma so imprevisveis. Basta apren-
dermos as lies da histria passada
8
.
Permeadas de um profundo sentimento de solidariedade com as
dores das mulheres que passam pela prova do aborto, as palavras de
Ivone Gebara so modernas, feministas, autnomas. Elas merecem ser
lidas com ateno por aquelas lideranas catlicas que desejam promover
uma feliz vivncia humana nos dias de hoje.
7
Eu diria aqui, dentro da linguagem deste artigo: heternoma (observao do autor).
8
Veja Google, Entrevista de Ivone Gebara a Adital, maro de 2009.
195
Il Vaticano II e la donna
Un dialogo possibile?
Eduardo HOORNAERT
1. Una lunga storia
Fin dai suoi inizi, il cristianesimo storico ha avuto difficolt a
comprendere il comportamento di Ges con le donne. Diversi testi dei
vangeli mostrano ammirazione, ma allo stesso tempo lasciano trasparire
lo sconcerto. Gli stessi apostoli non intendono il modo in cui Ges tratta
le donne. Pietro, uno dei suoi compagni pi vicini, non tollera che una
donna sia inclusa tra gli apostoli su un piano di uguaglianza rispetto agli
uomini, come si pu leggere nel vangelo apocrifo di Maria Maddalena. A
causa di questa e di altre difficolt, il cristianesimo storico presenta una
memoria precaria e anche deformata del comportamento di Ges nei con-
fronti delle donne. Maria Maddalena, la pi prominente figura femminile
del Nuovo Testamento, viene sistematicamente maltrattata nei sermoni
della Chiesa, abbassata com al rango di prostituta e di peccatrice pentita.
Tale criminalizzazione simboleggia, in realt, labbassamento della figura
della donna in generale nella tradizione cristiana. Ma non solamente la
cultura cristiana a discriminare la donna. La maggior parte delle culture
ne ugualmente coinvolta e resterebbe scandalizzata allo stesso modo di
fronte al comportamento di Ges, il quale apprezz il profumo e laffetto
di una donna dichiarando che la memoria di questa tenerezza si sarebbe
perpetuata dovunque sar predicato questo vangelo (Mt 26,12). Tale
memoria ha sempre trovato resistenza nel seno del cristianesimo storico,
come probabilmente la troverebbe nella maggior parte delle culture.
196
2. Emerge una nuova coscienza femminile
Dopo secoli di silenzio e di sottomissione, la donna del XX secolo,
finalmente, invia segnali di rottura con il passato. In ambito cattolico,
negli anni 40 che appaiono i primi discreti indizi di un cambiamento
nelluniverso femminile: le madri non mandano pi i figli alla messa
domenicale con la stessa fedelt di prima. Ci si ripercuote immedia-
tamente sulla Chiesa, per quanto quasi nessuno percepisca quanto sta
succedendo.
Quando, nel 1943, p. Henri Godin, nel suo libro Francia, Paese di
missione?, constata con amarezza come la Francia non sia pi il Paese cat-
tolico di un tempo, egli non sospetta che la donna abbia a che vedere con
questa scristianizzazione. Lo stesso avviene al sociologo Gabriel Le Brass,
il quale attribuisce il calo della partecipazione alla messa allo stile di vita
della grande citt, alla perdita della fede e alla secolarizzazione, senza
parlare del ruolo giocato dalla donna. E quando negli anni 60 si constata
un rapido calo delle vocazioni al sacerdozio, non si coglie neanche qui
il nesso con il cambiamento intervenuto nella relazione tra colui che ha
la vocazione e sua madre. I primi studi che portano a questa direzione
risalgono agli anni 90. nel silenzio delluniverso femminile che si opera
la decostruzione della Chiesa.
Allinizio degli anni 60, nel momento in cui Giovanni XXIII pensa
di convocare un concilio, la disobbedienza femminile, allimprovviso,
acquista notoriet: entra in scena la pillola anticoncezionale e il suo suc-
cesso immediato. La donna prende atto che i ritmi delle energie pro-
creatrici del suo corpo, se non vengono controllati, ostacolano la qualit
della vita a cui lei e la sua famiglia aspirano. I cicli sempre ripetuti della
gravidanza, la nascita del bambino, i lunghi tempi dedicati al neonato, i
lavori domestici, la preparazione dei pasti, le attenzioni al marito non
le lasciano lo spazio per realizzarsi pienamente, a differenza di quanto
succede alluomo, il quale, dopo latto sessuale, rimane libero. Permessa
negli Stati Uniti nel 1960, la pillola conquista il mondo in pochi anni. Ne
sono gi passati 50. Oggi, nel mondo intero, centinaia di milioni di donne
ricorrono alla pillola o ad altri metodi contraccettivi (). LOrganizzazione
delle Nazioni Unite approva ufficialmente la pianificazione familiare
ritenendola utile alla salute e al benessere della donna, dei figli e della
famiglia (Conferenza del Cairo, 1994). Ci troviamo di fronte allemergere
di un pensiero autonomo, in contrasto con il pensiero eteronomo fino ad
allora vigente. Viene elaborata una nuova architettura dello Stato al fine
di promuovere la salute, leducazione, il benessere delle famiglie, come
pure la cura medico-ospedaliera basata sullidea della regolazione delle
nascite. una rivoluzione di dimensioni planetarie, commenta Rose
Marie Muraro. Lidea della pianificazione familiare unidea genuinamen-
197
te femminile, che mette in movimento la pi grande rivoluzione del XX
secolo, una rivoluzione silenziosa che si realizza nellintimit delle case,
nel dialogo intimo tra luomo e la donna, lontano dai pulpiti, dalle cat-
tedre accademiche e dai dibattiti pubblici. Controllando la fecondit, gli
anticoncezionali permettono alla donna di entrare nel mercato del lavoro
alla pari delluomo. Da quel punto in poi, il suo corpo non dipende pi
dalla fatalit dei cicli della procreazione e si libera a poco a poco dalla
volont maschile. La pillola inaugura un tempo nuovo, non solo per la
donna, ma per la societ come un tutto. Le relazioni di genere e di lavoro
si trasformano profondamente. ().
Poich nella stessa epoca ha inizio il Concilio Vaticano II, vale la
pena chiedersi se vi sia uninterazione tra i due eventi. Il movimento a
favore della liberazione del corpo femminile ha qualcosa a che vedere
con laggiornamento di papa Giovanni XXIII? I vescovi riuniti a Roma
avranno preso coscienza di quanto stava avvenendo nelluniverso femmi-
nile e avranno cercato di stabilire un dialogo con le donne?
3. Perch il Vaticano II disconoce la donna?
Sappiamo che le donne non sono invitate a parlare nei concili ecu-
menici, ma che influiscono, questo s, nei loro destini. Mentre i vescovi
del Vaticano II tentano di comprendere le ragioni della scristianizzazione,
esse operano a livello di base, sciogliendo lacci secolari e, in tal modo,
svuotando le chiese. Mentre i teologi parlano di secolarizzazione, atei-
smo, consumismo, individualismo ed edonismo, esse introducono com-
portamenti autonomi nel cuore del vecchio mondo segnato da secoli di
eteronomia. Certamente, Giovanni XXIII era consapevole del fatto che le
chiese di Parigi, dove era andato come nunzio, si stavano svuotando. La
sua diagnosi sulla distanza della Chiesa dal mondo moderno era corret-
ta. Quello che gli mancava era di andare al fondo della questione. In tal
modo, il Vaticano II svolge certamente un buon lavoro, come sottolinea
Jos Oscar Beozzo, ma non riesce ad identificare chiaramente lideologia
eteronoma propria della Chiesa. E se ne comprende la ragione.
Limmaginario della Chiesa cristiana proviene, in ultima istanza,
dalla Bibbia, elaborata in un mondo dominato dalle strutture eteronome.
Il re (o imperatore) domina sul popolo, il signore domina sullo schiavo
(lavoratore), luomo domina sulla donna, il padre domina sui figli e Dio
domina su tutti (e tutte). Lintera vita concepita in termini di eterono-
mia: c sempre un altro che comanda. La vita umana sempre in mani
altrui. Leteronomia costituisce il pi antico e duraturo modello di convi-
venza umana, che caratterizza regimi politici, economici, sociali, culturali
e psicologici. Nella Bibbia, Dio appare come un essere onnipotente, san-
Il Vaticano II e la donna: un dialogo possibile? 197
198
tissimo, assiso sul trono celeste, che ha creato luniverso in pochi giorni
e governa la sua creazione nello stesso modo in cui un re controlla i suoi
immensi territori; che conserva tutto ci che accade in una memoria infi-
nita (migliore di quella del computer pi potente) e giudica tutto come il
pi giusto dei giudici, che premia il bene e castiga il male, a volte gi qui
sulla terra, ma sicuramente dopo la morte, nella vita eterna. Dio a volte
appare come Signore rigoroso e giusto, altre volte come Padre amorevole
che tutto perdona. Ma sempre fuori dal mondo in cui viviamo. Nei due
primi versetti della Bibbia appare unimmagine nitidamente eteronoma di
Dio: da un lato la luce, il soffio, la vita; dallaltro il vuoto, la solitudine,
loscurit e la morte. In principio Dio cre il cielo e la terra. Ora la terra
era informe e deserta e le tenebre ricoprivano l'abisso e lo spirito di Dio
aleggiava sulle acque (Gn 1,1-2).
Ammettiamo pure che gli studiosi della Bibbia cerchino di svin-
colarsi dallimmagine di Dio che appare nel testo citato del Genesi.
Ciononostante, lidea eteronoma cos radicata nel subconscio delle
persone e dellistituzione da affiorare alla coscienza solo in rari casi. La
storia, tuttavia, avanza. Decisivo stato, sul piano politico, il passaggio
a regimi democratici e autonomi negli ultimi 200 anni. Ma sul piano
scientifico che lidea dellautonomia realizza i suoi maggiori progressi. Gli
scienziati scoprono sempre di pi che il mondo autoregolato, basato su
leggi segnate da una logica interna. Non c pi bisogno di miracoli al di
fuori delle leggi naturali, poich in ogni istante il miracolo l, davanti
agli occhi e dentro il corpo. E un altro passo avanti dato dalla trasfor-
mazione linguistica che oggi determina una nuova maniera di parlare di
Dio e delle cose divine.
4. La donna e il vescovoA DONNA E IL VESCOVO
A questa altezza bene valutare cosa ci sia di realmente nuovo
nel comportamento della donna che pratica la pianificazione familiare. Il
nuovo consiste nel fatto che la donna non pi soggetta a una volont
esterna, ma dipende dalla propria volont, sintonizzata con il pensiero
moderno fondato sullautoregolazione delle leggi che reggono luniver-
so. La percezione sempre pi chiara della regolarit delle leggi interne
delluniverso ha come risultato la nascita di atteggiamenti di autonomia.
Conseguentemente, la donna stabilisce una nuova relazione con il suo
corpo, verificando, ad esempio, che esso risponde a determinati stimoli
chimici capaci di inibire la gravidanza. E acquisisce a poco a poco e quasi
impercettibilmente un comportamento autonomo. ().
Attraverso la pianificazione familiare, la donna cambia le strutture
della societ e dellistituzione religiosa. Di pi: lottando per una famiglia
che possa godere di una migliore qualit della vita, grazie alla regolazio-
199
ne delle nascite, la donna cambia la stessa immagine di Dio, tracciandone
una nuova pi conforme alle leggi dellautonomia. I progressi scientifici a
favore della vita rivelano il santo mistero chiamato Dio. Per questa donna,
il Dio ecclesiastico si va diluendo allorizzonte nel momento stesso in
cui emerge un Dio che corrisponde alle leggi interne e allautonomia
delluniverso e dellumanit. Per lei, ci che va in direzione di una miglio-
re condizione di vita santo. Nella misura in cui il mondo diventa pi
felice, la pillola santa. Allora, la donna emancipata mette in discussione
la Chiesa, come si pu constatare ovunque.
Passare dal pensiero eteronomo al pensiero autonomo pi com-
plicato per i vescovi. Tanto per coloro che sono personalmente aperti ai
nuovi tempi quanto per quelli che restano inquadrati in una struttura fon-
data sulleteronomia. quanto avviene nelle rinnovate guerre sante sulla
questione dellaborto. Prendiamo il caso paradigmatico di Recife, dove,
nel marzo del 2009, in una clinica della citt, si effettu linterruzione di
gravidanza su una bambina di nove anni. Mons. Jos Cardoso Sobrinho,
allepoca arcivescovo di Recife, scomunic immediatamente i medici che
avevano praticato laborto, giustificandosi con il fatto che stava seguendo
le leggi della Chiesa. In tal modo, il vescovo fece ricorso allidea dellete-
ronomia. La Chiesa dice di essere a favore della vita, contro la cultura
della morte, ma non sa come affrontare i casi concreti relativi allaborto.
Certamente, il vescovo raccomand di avere compassione della bambina
violentata dal padrino, ma nulla disse riguardo allesistenza di centinaia
di cliniche clandestine in Brasile, dove si praticano aborti che uccidono
ogni anno migliaia di donne. Il vescovo chiese comprensione e preghiere
per le povere donne che ricorrono a tali cliniche, ma non poteva andare
oltre, poich le questioni concrete legate allaborto possono essere risolte
solo per mezzo di azioni basate sul principio dellautonomia.
La societ deve mostrarsi capace di affrontare con realismo i pro-
blemi che le si presentano. Non basta dire alle donne che vogliono abor-
tire di mettersi nelle mani di Dio e di obbedire ai suoi divini disegni.
Mons. Jos poteva anche sognare una Chiesa santa in mezzo al liberti-
naggio del mondo e agli errori del secolo, una cittadella di Dio come
quella che descrive S. Agostino nella sua opera De Civitate Dei, ma questo
sogno non risponde alla realt. Il postulato della santit della Chiesa
unelaborazione teologica del IV secolo, basata sullavvicinamento della
Chiesa dellepoca al sistema imperiale romano, e sui metodi utilizzati per
impressionare le persone. Anche cos, limmagine di una Chiesa santa,
intoccabile e inconfutabile ancora cos potente ai nostri giorni da
poter sedurre vescovi e papa. Atteggiamenti come quello di mons. Jos
Cardoso, insomma, creano inutilmente cortocircuiti che ostacolano il pro-
cedere del pensiero cristiano nel mondo in cui viviamo.
200
5. Come uscire dal cortocircuito?
Per la Chiesa non facile abbandonare limmaginario delleterono-
mia. Anche i testi pi innovatori del Vaticano II sono formulati per mezzo
di immagini ereditate dal passato biblico, senza la dovuta lettura critica.
Oggi non c una via al di fuori del dialogo con la modernit. Prepararsi
a tale dialogo implica, in primo luogo, un atteggiamento di autocritica. Per
lunghi secoli, la Chiesa cattolica ha dominato la cultura occidentale diven-
tando intoccabile. Appena 50 anni fa, allapertura del Vaticano II, il domi-
nio del pensiero cattolico sulle coscienze era ancora cos potente che la
critica a un rappresentante della Chiesa cattolica era quasi come criticare
Dio stesso. La Chiesa si riteneva superiore a tutte le altre organizzazioni.
Recentemente, per, quando emerso lo scandalo della pedofilia
del clero, ci si resi conto che la Chiesa non cos santa come il papa
e i vescovi vorrebbero che fosse. I sacerdoti sono umani (a volte troppo
umani), fatti di una materia comune a tutti gli esseri umani. Di fronte alla
pedofilia, per esempio, la mentalit moderna non sopporta pi i metodi di
intimidazione, occultamento e manipolazione che venivano ancora accet-
tati dai nostri nonni e dai nostri padri in un passato non molto lontano.
La nostra percezione di cosa sia una societ democratica, egualitaria e
giusta si va perfezionando e un numero crescente di persone ritiene che
non vi sia niente di pi lodevole di una societ che cammini in direzione
della democrazia e della libert. Tutti i cittadini sono soggetti alla legge.
Nessuna istituzione al di sopra della legge civile.
In secondo luogo, non bene drammatizzare n esacerbare i sen-
timenti. Espressioni di ostilit come mentalit medievale, oscurantismo,
fanatismo, da un lato, e ateismo, agnosticismo, abbandono della fede,
dallaltro lato, non possono far altro che ritardare il processo. Farsi reci-
procamente la guerra non porta a niente. Solo tramite uno studio sereno
e la percezione delle vere dimensioni del problema possibile avanzare.
Pensare liberamente non significa abbandonare la fede. Non parlare di
re e di regine, di signori e di santit, di troni e di potest non significa
tradire il vangelo. Accompagnare levoluzione delle scienze, della politica
e della societ di oggi non come smettere di essere cristiani. San Paolo
non smise di essere ebreo quando scrisse: Noi tutti siamo stati battezzati
in un unico Spirito per formare un unico corpo, giudei e greci, schiavi
e liberi; e tutti siamo stati abbeverati di un solo Spirito (1Cor 12:12,13).
In questi versetti Paolo scrive che tutti siamo fatti della stessa mate-
ria umana e allo stesso tempo animati dallo stesso soffio di Dio, che si
sia ebrei o greci, uomini o donne, vescovi o semplici fedeli, eteronomi o
autonomi. Le donne che praticano la pianificazione familiare sono fatte
della stessa materia umana dei vescovi che le rifiutano. Non si pu dire
che la pianificazione familiare sia una questione di fede. Se per tanti secoli
201
abbiamo parlato di Dio in termini di eteronomia, perch non dovrebbe
essere possibile oggi parlarne in termini di autonomia? La modernit reli-
giosa consiste nel passaggio da unantica immagine di Dio, ereditata dalla
Bibbia, allimmagine di un Dio che trova la sua autoespressione nelluni-
verso in cui viviamo. Non c nulla di drammatico in questo passaggio,
nulla che sia impossibile. Chi vive sintonizzato con il tempo presente,
comprende come tutte le energie cosmiche visualizzino, in modo a volte
sconcertante (ma sempre ammirevole), quel mistero che oltrepassa la
nostra comprensione e a cui diamo il nome di Dio. Oggi nella figura di
un universo in continua gestazione che si intravede il volto di Dio.
Termino questo articolo citando un testo della teologa Ivone
Gebara scritto in occasione di quanto avvenuto nel marzo del 2009 a
Recife:
I vescovi passano sopra la fede della comunit cristiana. Si com-
portano come se fossero gli unici portavoce del vangelo di Ges e disco-
noscono il senso evangelico dei fedeli. Pretendono di essere gli avvocati
di Dio, ma si fanno scismatici in relazione alla comunit dei cristiani cat-
tolici, vale a dire che rompono con gran parte di essa in diverse situazio-
ni. Questi vescovi non temono di incentivare, allinterno della Chiesa, una
guerra santa in nome di Dio per salvaguardare cose che essi giudicano
essere volont e prerogativa di Dio. Ebbene, la tradizione cattolica non
ha mai permesso che alcun fedele (incluso il vescovo) parlasse in nome
di Dio. Il sacro mistero che attraversa tutto ci che esiste inaccessibile
ai nostri giudizi e alle nostre interpretazioni. Il mistero che abita in tutto
non necessita di rappresentanti dogmatici per difendere i propri diritti. La
nostra parola niente di pi e niente di meno che un balbettio appros-
simativo fatto di idee mutevoli e fragili, anche sullineffabile mistero. Le
comunit cristiane, cos come le persone, sono plurali. La comunit cri-
stiana pi della Chiesa gerarchica. plurale, ossia composta da molte-
plici comunit cristiane, le quali sono ugualmente fatte di molte persone,
ciascuna con la sua storia, le sue scelte e le sue decisioni di fronte alla
vita. urgente che la teologia dei vescovi esca da una concezione gerar-
chica e dualista del cristianesimo e comprenda come sia nella vulnerabili-
t dei molteplici dolori umani che possiamo farci pi prossimi alle azioni
di giustizia e di amore. chiaro che potremo sempre sbagliarci. questa
la fragile condizione umana. Credo che nel nostro intimo si avvertano in
primo luogo i dolori immediati, le ingiustizie contro corpi visibili e che
siano questi che abbiamo prima di tutto il dovere di assistere. La Chiesa
lumanit che si aiuta a sopportare il dolore, ad alleviare la sofferen-
za e a celebrare la speranza. Di fatto, si sta costruendo e sta crescendo
sempre pi in diversi Paesi uno scisma storico. La distanza tra i fedeli
202
e la gerarchia cattolica pronunciata. Nella misura in cui quelli che si
ritengono responsabili della Chiesa si allontanano dallanima del popolo
e dalla sua sofferenza reale, si stanno gettando le basi di un nuovo scisma
che accentuer ancora di pi labisso tra le istituzioni della religione e la
vita quotidiana con la sua complessit, le sue sfide, i suoi dolori e le sue
piccole gioie. Le conseguenze di uno scisma sono imprevedibili. Basta
apprendere le lezioni della storia passata.
Piene di un profondo sentimento di solidariet con i dolori delle
donne che passano per la prova dellaborto, le parole di Ivone Gebara
sono moderne, femministe, autonome. Meritano di essere lette con atten-
zione da quelle dirigenti cattoliche che vogliano promuovere una felice
esperienza umana nel presente.
203
Soy hijo del Vaticano II
Claude LACAILLE
Trois Rivires, Quebec, Canada
Sacerdote misionero, soy nativo de Quebec, un pueblo de habla
francesa sumido en un ocano anglosajn. Criado en una ciudad portea
del majestuoso ro Saint-Laurent, so desde muy joven partir con los
barcos que zarpaban haca pases lejanos. Soy de una raza de hombres
que recorrieron en canoas los ros del Continente, los llamados coureurs
des bois, inmigrantes que apenas llegados a la Nueva Francia, se acerca-
ban a las naciones indgenas y adoptaban sus costumbres, en un intenso
afn de libertad.
En 1958, comenc los cuatro aos de teologa en una institucin
similar a un penal. Enclaustrados, sin comunicacin con el exterior, sin
peridicos, radio o televisin, vivamos una experiencia monacal total,
con cursos de teologa medieval en latn y horas diarias de oraciones y
devociones. As pretendan formar sacerdotes seculares, al servicio del
mundo!
El anuncio del Concilio por Juan XXIII en enero 1959 encendi una
luz de esperanza: el buen papa invitaba a abrir puertas y ventanas para
dejar entrar aire fresco en ese museo del pasado que haba llegado a ser la
Iglesia catlica romana. En adelante, pudimos hacer surf en la formidable
dinmica creada por este encuentro de libertad y de creatividad, que tuvo
lugar en Roma durante cuatro aos. Llevo ya 50 aos de andanzas por las
Amricas: Canad, Hait, Ecuador, Chile animado por esas enseanzas
de Vaticano II.
La Biblia compartida
Un primer logro del Concilio fue de devolverle al pueblo creyente
su libro, la Biblia. Lutero durante la Reforma lo haba planteando con
acierto, pero la Contrarreforma retuvo los Libros sagrados en manos cleri-
204
cales. El Vaticano II propuso la lectura continua de toda la Biblia domingo
tras domingo en un ciclo de tres aos en la lengua del pueblo, entonces
mal llamada lengua vulgar. La Biblia sala del closet.
En Amrica Latina los pueblos oprimidos por el capitalismo y sus
dictaduras y sumidos en la explotacin y la pobreza por gobiernos alia-
dos a las autoridades eclesisticas, descubrieron el potencial libertador
de las enseanzas bblicas. En Hait, durante la tirana de Duvalier, tuve
la suerte de compartir la vida de un barrio inmenso, Bolosse, acompa-
ado por un hermano mayor, sacerdote haitiano, amigo de los pobres y
de pensamiento abierto. Aprovechando la reforma litrgica, iniciamos la
lectura de los textos bblicos en lengua criolla. Ese pueblo mil veces gol-
peado por la opresin y los desastres naturales se apropi el Libro con fe
y entusiasmo. El pueblo entenda estas historias como si fueran un espejo
de su propia realidad.
En los 11 aos que viv en Chile bajo el yugo de Pinochet, la
Biblia fue un lugar de resistencia contra la opresin. Inspirados por el
movimiento bblico de Brasil y por Frei Carlos Mesters, propusimos una
lectura popular de la Biblia a los moradores de las grandes poblaciones
perifricas de la capital, y tambin en provincias. En una situacin de
represin permanente, de torturas, de amedrentamientos, de brutalidades
sin fin de parte de las fuerzas de inseguridad, la meditacin comunitaria
de la Biblia en pequeas comunidades dio fuerza y valenta para luchar
y recuperar la libertad. La Biblia llev a los creyentes a comprender que
su fe deba empujarles a entregar la vida para que el pueblo viviera
plenamente. Recuerdo con emocin los Va Crucis de Viernes Santo en
Santiago, donde ao tras ao se logr movilizar miles de creyentes en
una larga procesin de tres horas en los lugares de la ciudad en los que
la represin haba golpeado: lugares de huelgas reprimidas, de secues-
tros, de asesinos. El pueblo cristiano reviva de esta manera la pasin de
Jess en su propia carne y llevaba sobre carteles y lienzos miles de citas
bblicas como banderas de libertad. La Biblia incit a los pueblos a hacer
resonar la palabra proftica.
Iglesia, pueblo de Dios, solidaria con la humanidad
Otro logro del Concilio fue la redefinicin de la Iglesia como Pueblo
de Dios. Esa dinmica gener las grandes Conferencias Episcopales
Latinoamericanas de Medelln, de Puebla y de Santo Domingo. Dio lugar
tambin a snodos, captulos y todo tipo de encuentros en los cuales las
Iglesias locales se dedicaron a definir su presencia en el mundo. Los obis-
pos tomaron posiciones notables a partir de las condiciones concretas
vividas en cada pas. Hubo movimientos de sacerdotes que exigan ser
odos y se expresaban sobre temas relacionados con su ministerio. Se vio
204 Claude LACAILLE
205
una descentralizacin de la gran institucin de cristiandad, autoritaria,
dirigida desde Roma: los pueblos iban a formar Iglesias insertas en sus
realidades sociales, culturales, polticas y econmicas. Se viva la demo-
cratizacin, a todos los niveles, con mucho entusiasmo.
Pero ms que todo, ese dinamismo se dio en las comunidades ecle-
siales de base, reconocidas por la Conferencia Episcopal Latinoamericana
de Puebla: El compromiso con los pobres y los oprimidos y el surgimien-
to de las Comunidades de base, han ayudado a la Iglesia a descubrir el
potencial evangelizador de los pobres, en cuanto la interpelan constante-
mente, llamndola a conversin, y por cuanto muchos de ellos realizan
en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez y
disponibilidad para acoger el don de Dios.
Las comunidades de base brotaron como fuentes de agua fresca
cuando las Iglesias empezaron a compartir la Palabra de Dios en la
base, en barrios, casas y campos. En diferentes pases y contextos, con
ocasiones de fiestas religiosas, novenas u otras devociones, el pueblo se
reuna para leer la Biblia, discutir sus problemas y buscar soluciones para
mejorar la vida, en un clima de fe y oracin. Se fueron multiplicando
entre trabajadores, indgenas, campesinos, pequeos grupos con respon-
sables elegidos por la misma gente. Las dictaduras militares, que brotaron
como maleza en esos aos, hicieron que la comunidad de base fuera a
menudo el nico lugar de libertad de expresin y constituyeron ncleos
de resistencia a la opresin. El Dios del xodo, que ve el sufrimiento de
su pueblo y baja a liberarlo, inspir las luchas de la gente sin techo, sin
tierra, desempleada, empobrecida.
La solidaridad es la ternura de los pueblos (Gioconda Belli)
El documento conciliar Gaudium et Spes especificaba que la Iglesia
debe estar inserta en el mundo, y en dilogo permanente con la sociedad.
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de
nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez
gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada
hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn La
Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria con el genero huma-
no y con su historia. En la Patria Grande, este planteamiento se concret
en la Conferencia de Medelln, en la que se reconoce que la Iglesia est
presente en un Continente de miseria e injusticia en pleno proceso revo-
lucionario. La teologa de la liberacin infundi una espiritualidad basada
en la solidaridad con los pobres y afligidos.
Recuerdo con cario el testimonio de Lenidas Proao, obispo de
Riobamba en Ecuador. Al llegar a la dicesis, se encontr con dos pro-
blemticas mayores: primero, la situacin de humillacin y marginacin
Soy hijo del Vaticano II 205
206
de los campesinos quichuas que formaban la mayor parte de la pobla-
cin, y por otra parte el proyecto de construccin de una nueva catedral.
Monseor plante a los feligreses que la prioridad era construir un tem-
plo vivo, constituido por los hermanos y hermanas indgenas, un templo
de piedras vivas. La catedral poda esperar. Durante 31 aos, Proao
promovi el desarrollo y la liberacin de estas comunidades quichuas.
En San Salvador, Oscar Romero, en plena guerra civil, tom valientemen-
te la palabra y defendi a los pobres de su pueblo y fue asesinado. La
solidaridad de las comunidades de base ha conducido hasta el martirio a
miles de cristianas y cristianos que fueron perseguidos como los profetas
bblicos a lo largo de todas las tierras americanas.
Los fariseos y maestros de la ley estn de vuelta
Esa Iglesia latinoamericana en pleno crecimiento, llena de vitali-
dad y de promesas, fue combatida y perseguida por las dictaduras que
se reclamaban de la civilizacin cristiana y que vean de mal ojo una
Iglesia de los pobres que exigan pan, justicia, trabajo y libertad. Pero
fue la autoridad suprema de Roma la que planific su demolicin siste-
mtica con dos Instrucciones del cardenal Ratzinger contra la teologa de
la liberacin demonizada y caricaturizada. Nombramientos de obispos
conservadores, debilitamiento de las Conferencias Episcopales, ofensiva
contra los telogos, intervenciones en la Conferencia Latinoamericana de
Religiosos, cierre de seminarios progresistas y de casas de formacin para
laicos, etc. El pretexto de esta ofensiva fue el pretendido uso del anlisis
marxista, pero la verdadera razn fue el avance espectacular del laicado y
de los pobres que hacen suya la Iglesia pueblo de Dios. El poder clerical
estaba amenazado. Los pobres son ya sujetos, y no puros objetos de la
caridad.
Hoy da, el Concilio est ocultado y desvirtuado solapadamente. El
gobierno de la Iglesia catlica vive una profunda crisis. Nuestra Iglesia
ha sido secuestrada desde hace ya demasiado tiempo por tres decenas de
cardenales, que constituyen la Curia romana, y la enseanza del Concilio
ha sido socavada sistemticamente por los dos papas de la restauracin,
Wojtyla y Ratzinger. Durante ms de 32 aos a la cabeza del aparato
administrativo del Vaticano, los dos hombres han reducido al silencio
las Conferencias Episcopales, han puesto de lado el concepto de cole-
gialidad promovido por el Concilio. Numerosos telogos han sido per-
seguidos, espiados, condenados, se les ha prohibido publicar o ensear.
Las comunidades de base fueron desacreditadas y la persecucin arreci
contra sus promotores. Franois Houtart habla de un verdadero suicidio
institucional.
206 Claude LACAILLE
207
Las mujeres siguen marginalizadas y excluidas de los ministerios
ordenados, mientras la falta de pastores se hace cada da ms crtica. Se
sigue nombrando a obispos ultraconservadores y ciegamente sumisos a
las directivas vaticanas. Los homosexuales son discriminados y expulsa-
dos de la pastoral. Los feligreses son escandalizados por las posiciones
atrasadas y discriminatorias del papa actual, aislado en su burbuja vatica-
na, sin contacto con la realidad. Ratzinger dijo no considerar las Iglesias
de la Reforma como verdaderas Iglesias, destruyendo as aos de dilo-
gos y de esfuerzos de reconciliacin. El ecumenismo est paralizado y el
dilogo con otras religiones obstaculizado por declaraciones funestas. La
Curia romana constituye una secta secreta separada del resto de la Iglesia,
pueblo de Dios. Es un aparato administrativo que se coloca encima y
fuera de la Iglesia, y ese pecado se llama cisma.
Firmes en la libertad de Cristo
Cristo nos dio libertad para que seamos libres. Por lo tanto, man-
tnganse ustedes firmes en esa libertad y no se sometan otra vez al yugo
de la esclavitud (Gl 5,1).
Ni Jess, ni el apstol Pablo tuvieron miedo de escribas y fariseos
que regan las reglas religiosas. El Sabbat es para el hombre y no al con-
trario. Sigamos el mismo sendero: no nos sometamos ciegamente al yugo
de leyes y costumbres humanas. Con tranquila rebelda, con humildad y
libertad, animados por el Soplo divino, construyamos la Iglesia segn las
enseanzas del magisterio del Concilio. Slo corriendo contra el viento
se puede elevar un ave. No dejemos que la indignacin nos paralice, sino
que d impulso a nuestra creatividad. Actuemos con dignidad, con calma,
sin arrogancia, convencidos como Pablo de que nosotros tambin hemos
recibido el espritu de Cristo. Seamos verdaderamente catlicos, edifican-
do comunidades abiertas y acogedoras, sin discriminaciones, dirigidas
por personas elegidas, sean mujeres u hombres. Acojamos a las personas
con su historia, sin juzgarlas ni excluirlas, sin importar su orientacin
sexual, ni que sean divorciadas o en unin libre. Trabajemos fraternal-
mente con hermanas o hermanos de otras iglesias y de otras religiones al
servicio de nuestros conciudadanos, y celebremos juntos compartiendo
nuestras creencias.
Abramos las puertas y ventanas de la casa. Que entre un poco de
aire fresco en la Iglesia (Juan XXIII). Necesitamos oxgeno, si no nos
queremos sofocar.
Soy hijo del Vaticano II 207
208
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209
Sou filho do Vaticano II
Claude LACAILLE
Trois Rivires, Quebec, Canada
Sacerdote missionrio, sou nativo de Quebec, uma cidade de idio-
ma francs, perdida num oceano anglo-saxo. Criado numa cidade por-
turia do majestoso rio Saint-Laurent, sonhei desde muito jovem viajar
nos barcos que partiam em direo a pases distantes. Sou duma raa de
homens que percorreram de canoas os rios do continente, os chamados
coureurs des bois, imigrantes que apenas chegados na Nova-Frana,
se aproximavam das naes indgenas e adotavam seus costumes, numa
intensa sede de liberdade.
Em 1958, comecei os quatro anos de teologia numa instituio
parecida a uma priso. Enclausurados, sem comunicao com o exterior,
sem jornais, rdio ou televiso, vivamos uma experincia tipo mosteiro,
com cursos de teologia medieval em latim e horas de oraes e devoes
dirias. Assim pretendiam formar sacerdotes seculares, a servio do
mundo!
O anncio do Conclio por Joo XXIII em janeiro de 1959 acendeu
uma luz de esperana: o bom papa convidava a abrir portas e janelas para
deixar entrar o ar fresco nesse museu do passado que havia se tornado
a Igreja Catlica Romana. Em seguida, pudemos fazer surf na formidvel
dinmica criada por este encontro de liberdade e de criatividade que se
realizou em Roma durante quatro anos. Depois passei 50 anos andando
pelas Amricas: Canad, Hait, Ecuador, Chile animado pelos ensina-
mentos do Vaticano II.
A Bblia compartilhada
Uma primeira conquista do Conclio foi devolver ao povo crente
o seu livro, a Bblia. Lutero durante a Reforma o tinha planejado certa-
mente, mas a Contra-reforma reteve os Livros Sagrados em mos clericais.
O Vaticano II props a leitura contnua de toda a Bblia domingo aps
210
domingo, num ciclo de trs anos, na lngua do povo, na poca mal cha-
mada lngua vulgar. A Bblia saa do armrio.
Na Amrica latina, os povos, oprimidos pelo capitalismo e suas
ditaduras, afundados na explorao e na pobreza por governos aliados
das autoridades eclesisticas, descubriram o potencial libertador dos
ensinamentos bblicos. No Hait, durante a tirana de Duvalier, tive a
sorte de compartilhar a vida dum bairro imenso, Bolosse, acompanha-
do dum sacerdote haitiano idoso, amigo dos pobres e de pensamento
aberto. Aproveitando a reforma litrgica, iniciamos a leitura dos textos
bblicos na lngua crioula. Esse povo mil vezes golpeado pela opresso
e por desastres naturais se apropriou o Livro com f e entusiasmo. O
povo entenda estas histrias como se fossem um espelho da sua prpria
realidade.
Aos 11 anos que viv no Chile sob o jugo de Pinochet, a Bblia foi
um lugar de resistncia contra a opresso. Inspirados pelo movimento
bblico do Brasil e pelo Frei Carlos Mester, propomos uma leitura popu-
lar da Bblia aos moradores dos grandes bairros perifricos da capital
e tambm nas provncias. Numa situao de represso permanente, de
torturas, de amedrontamentos, de brutalidades sem fim da parte das for-
as de insegurana, a meditao comunitria da Biblia em pequemas
comunidades deu fora e coragem para lutar e recuperar a liberdade. A
Bblia levou os crentes a entender que sua f deveria leva-los a entregar a
vida para que o povo vivesse plenamente. Relembro com emoo as Vas
Sacras da Sexta-feira Santa em Santiago, onde ano aps ano, conseguiu-
se mobilizar milhares de pessoas numa longa procisso de trs horas
nos lugares da cidade onde a represso tinha atingido: lugares de greves
reprimidas, de sequestros, de assassinios. O povo cristo revivia desta
forma a paixo de Jesus na sua prpria carne e levava sobre cartazes e
bandeiras milhares de bblicas como sinais de liberdade. A Bblia incitou
os povos a fazer propagar a palavra proftica.
Igreja, povo de Deus, solidria com a humanidade
Outra conquista do Conclio foi a redefinio da Igreja como povo
de Deus. Essa dinmica gerou as grandes Conferncias episcopais latino-
americanas de Medellin, de Puebla e de Santo Domingo. Deu lugar tam-
bm a snodos, captulos e todo tipo de encontros nos quais as Igrejas
locais se dedicavam a definir sua presena no mundo. Os bispos tomaram
posies notveis a partir das condies concretas vividas em cada pas.
Houve movimentos de sacerdotes exigindo ser ouvidos e se expressando
sobre temas relacionados ao seu ministrio. Viu-se uma descentraliza-
o da grande instituio da cristandade autoritria dirigida a partir de
Roma: os povos iam formar Igrejas inseridas nas suas realidades sociais,
210 Claude LACAILLE
211
culturais, polticas e econmicas. Vivia-se uma democratizao a todos os
nveis com muito entusiasmo.
Mas, acima de tudo, esse dinamismo deu-se nas comunidades ecle-
siais de base reconhecidas pela Conferncia episcopal latino-americana
de Puebla: O compromisso com os pobres e os oprimidos e o surgimento
das Comunidades de base, tem ajudado a Igreja a descobrir o poten-
cial evangelizador dos pobres, enquanto a interpelam constantemente,
chamando-a converso, e enquanto muitos deles realizam em sua vida
os valores evanglicos de solidariedade, servio, simplicidade e disponibi-
lidade para acolher o dom de Deus.
As comunidades de base tiveram origem como fontes de gua
fresca quando as Igrejas comearam a compartilhar a Palavra de Deus na
base, nos bairros, casas e campos. Nos diferentes pases e contextos, na
ocasio de festas religiosas, novenas ou outras devoes, o povo se reunia
para ler a Bblia, discutir seus problemas e buscar solues para melhorar
a vida num clima de f e orao. Multiplicaram-se entre trabalhadores,
indgenas, camponeses, pequenos grupos com responsveis eleitos pelas
prprias pessoas. As ditaduras militares que brotaram como erva-daninha
nesses anos fizeram com que a comunidade de base fosse muitas vezes
o nico lugar de liberdade de expresso e constituram ncleos de resis-
tncia opresso. O Deus do xodo, que v o sofrimento de seu povo e
desce para libert-lo, inspirou as lutas das pessoas sem teto, sem terra,
desempregadas, empobrecidas.
A a solidariedade a ternura dos povos (Gioconda Belli)
O documento conciliar Gaudium et Spes especificava que a Igreja
deve estar inserida no mundo e em dilogo permanente com a sociedade.
Os alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de
nosso tempo, especialmente dos pobres e de quantos sofrem, so ao mesmo
tempo alegrias e esperanas, tristezas e angstias dos discpulos de Cristo.
No h nada verdadeiramente humano que no encontre eco em seu
corao A Igreja por isso sente-se ntima e realmente solidria com o
gnero humano e com a sua histria. Na Ptria Grande, este planejamen-
to concretizou-se na Conferncia de Medellin, aonde se reconhece que
a Igreja est presente num continente de misria e injustia em pleno
processo revolucionrio. A teologia da libertao infundiu uma espiritua-
lidade baseada na solidariedade com os pobres e aflitos.
Lembro com carinho o testemunho de Lenidas Proao, bispo de
Riobamba no Ecuador. Ao chegar na sua diocese, encontrou-se com duas
problemticas maiores: primeiro, a situao de humilhao e marginali-
zao dos camponeses quchuas que formavam a maioria da populao
e por outra parte o projeto de construo duma nova catedral. Dom
Sou filho do Vaticano II 211
212
Proao disse para a comunidade crist que a prioridade era de construir
um templo vivo, constitudo pelos irmos e irms indgenas, um templo
de pedras vivas. A catedral podera esperar. Durante 31 anos, Proao
promoveu o desenvolvimento e a emancipao destas comunidades
quchuas. Em So Salvador, o bispo Oscar Romero, em plena guerra
civil, tomou valentemente a palavra e defendeu os pobres de seu povo;
foi assassinado. A solidariedade das comunidades de base tem conduzido
at o martrio milhares de crists e cristos que foram perseguidos como
os profetas bblicos, em todas as terras latino-americanas.
Os fariseus e mestres da lei esto de volta.
Essa Igreja latino-americana em pleno crescimento, cheia de vita-
lidade e de promessas foi combatida, perseguida pelas ditaduras que
reclamavam para elas a civilizao crist e no viam com bons olhos uma
Igreja dos pobres que exigiam po, justia, trabalho e liberdade. Mas foi
a autoridade suprema de Roma que planejou sua demolio sistemtica
com duas Instrues do cardeal Ratzinger contra a teologia da libertao
demonizada e caricaturizada. Nomeao de bispos conservadores, enfra-
quecimento das conferncias episcopais, ofensiva contra os telogos,
intervenes na Conferncia latino-americana de Religiosos, fechamento
de seminrios progressistas e de casas de formao para leigos, etc. O
pretexto desta ofensiva foi o pretenso uso da anlise marxista, mas o ver-
dadeiro motivo foi o avano espetacular da ao dos leigos e dos pobres
que faziam sua a Igreja povo de Deus. O poder clerical estava ameaado.
Os pobres j ficam sujeitos e no puros objetos da caridade.
Hoje em dia, o Conclio est obscurecido e desvirtuado dissimu-
ladamente. O governo da Igreja catlica vive uma profunda crise. Nossa
Igreja tem sido sequestrada, faz muito tempo j, por trs dezenas de car-
deais, que constituem a Curia romana, e o ensinamento do Conclio tem
sido minado sistematicamente pelos dois papas da restaurao, Wojtyla e
Ratzinger. Durante mais de 32 anos na frente do aparelho administrativo
do Vaticano, os dois homens tem reduzido ao silncio as conferncias
episcopais, tem colocado de lado o conceito de colegialidade promovido
pelo Conclio. Numerosos telogos tm sido perseguidos, espionados,
condenados, proibidos de publicar ou de ensinar. As comunidades de
base foram desacreditadas e a perseguio arremeteu contra seus pro-
motores. Franois Houtard fala de um verdadeiro suicdio institucional.
As mulheres continuam marginalizadas e excluidas dos minist-
rios ordenados, enquanto a falta de pastores se faz cada dia mais crtica.
Segue-se nomeando bispos ultra conservadores e cegamente submissos
s diretivas vaticanas. Os homosexuais ficam discriminados e expulsos da
pastoral. Os paroquianos esto escandalizados pelas posies atrasadas e
212 Claude LACAILLE
213
discriminatrias do papa atual, isolado em sua bula vaticana sem contato
com a realidade. Ratzinger disse no considerar as Igrejas da reforma
como verdadeiras Igrejas, destruindo assim anos de dilogos e de esfor-
os de reconciliao. O ecumenismo est paralizado e o dilogo com
outras religies prejudicado por declaraes funestas. A Curia romana
constitui uma seita secreta separada do resto da Igreja, povo de Deus.
um aparelho administrativo que se coloca acima e fora da Igreja e esse
pecado se chama cisma.
Firmes na liberdade de Cristo
Cristo nos deu liberdade para que sejamos livres. Portanto, man-
tenhamo-nos firmes nessa liberdade e no nos submetamos outra vez ao
jugo da escravido (Paulo aos Glatas)
Nem Jesus, nem o apstolo Paulo tiveram medo de escribas e fari-
seus que regiam as regras religiosas. O Shabat para o homem e no o
contrrio. Sigamos o mesmo caminho: no nos submetamos cegamente
ao jugo de leis e costumes humanos. Com tranquila rebeldia, com humil-
dade e liberdade, animados pelo Sopro divino, vamos construir a Igreja
segundo os ensinamentos do magistrio do Conclio. Apenas voando con-
tra o vento, um passarinho pode se elevar. No deixemos que a indigna-
o nos paralise, mas sim que d impulso nossa criatividade. Atuemos
com dignidade, com calma, sem arrogncia, convictos como Paulo que
ns tambm temos recebido o Esprito de Cristo. Sejamos verdadeiramen-
te catlicos, edificando comunidades abertas e acolhedoras, sem discrimi-
naes, dirigidas por pessoas eleitas, sejam mulheres ou homens. Vamos
acolher as pessoas com suas histrias, sem julg-las nem exclu-las, sem
nos preocupar com sua orientao sexual, nem se so divorciadas ou
vivem em unio livre. Trabalhemos fraternalmente com irms ou irmos
de outras Igrejas e de outras religies ao servio de nossa gente, e cele-
bremos juntos, compartilhando nossas crenas.
Abramos as portas e janelas da casa. Que entre um pouco de ar
fresco na Igreja (Joo XXIII). Precisamos de oxignio, pois no quere-
mos ser sufocados.
Sou filho do Vaticano II 213
214
A Theological Project Brought to Completion!
The fth and last volume has just been published
Along the Many Paths of GoD
a ve volume collection series, edited by the
Latin American Theological Commission of EATWOT
and nally concluded by its
International Theological Commission.
The rst and until now unique work addressing the cross-fertilization
between Theology of Liberation and Theology of Pluralism
The ve volumes are:
I. Challenges of Religious Pluralism for Liberation Theology
II. Toward a Latin American Theology of Religious Pluralism
III. Latin American Pluralist Theology of Liberation
IV. International Pluralist Liberating Theology
and the last one now also appearing in English:
V. Toward a Planetary Theology
edited by Jos Mara VIGIL vwith the collaboration of:
M. Amaladoss (India), M. Barros (Brazil), A. Brighenti (Brazil),
E.K-F. Chia (Malaysia), A. Egea (Spain), P.F. Knitter (USA),
D.R. Loy (USA), L. Magesa (Tanzania), J. Neusner (USA),
I.A. Omar (USA), T. Okure (Nigeria), R. Panikkar (India-Spain), P.C.
Phan (Vietnam-USA), A. Pieris (Sri Lanka), R. Renshaw (Canada), J.A.
Robles (Costa Rica), K.L. Seshagiri (USA),
A.M.L. Soares (Brazil), F. Teixeira (Brazil).
This fifth book is published in English by Dunamis Publishers
To order: dunamis@live.com / dunamispublishers.blogspot.com
For the Spanish edition: editorial@abyayala.org / www.abyayala.org
(sold also in digital format: at half price, by e-mail )
For further information:
tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths
tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos
tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos
tiempoaxial.org/PerIMoltiCammini
Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT
comision.teologica.latinoamericana.org
and the International Theological Commission of EATWOT
internationaltheologicalcommission.org
215
El Concilio Vaticano II
entre la Memoria y el olvido
Alberto DA SILVA MOREIRA
PUC Gois, Goinia, Brasil
The Second Vatican Council between memory and forgetting.
Abstract
This article aims to reflect on the meaning of Vatican II and their
oblivion. In relation to its fruit, the article firstly highlights the new
ecclesial reality, particularly in Latin America in terms of breaking with
the past legalistic, anti-modernist and Eurocentric, and the construction
of alternative paths. The article postulates that the Roman Curia, the last
two popes and the conservative portion of the episcopate struggled for
the attenuation of the formative dimension of the Council. Secondly, the
article raises some questions about the dimensions and possibilities of a
new Pentecost. Here are some of these questions: a) taking into account
the long-term processes, could one say that the Vatican II is already
outdated? b) What structural pressures and objective conditions would
facilitate a new process of change in the Church? c) What can we learn
from the growing of the Pentecostalism in our countries? d) Faced with
the processes of web relationships presented by globalization, would
the old model of church organization continue to succeed? e) Will the
traditional theology survive to the demands of inter-religious dialogue? f)
What is religion? g) What would be the main contributions of religions
to the great planetary questions?
Keywords: Church. Vatican II. Episcopate. Pentecost.
216
Resumo
O artigo prope-se a, num primeiro momento, pensar o significado
do Conclio Vaticano II e seu esquecimento. Em relao a seus frutos,
aponta a nova realidade eclesial, particularmente na Amrica Latina,
em termos de rompimento com o passado legalista, antimodernista e
eurocentrista, e a construo de caminhos alternativos. Sobre o esqueci-
mento do Conclio, destaca que a Cria romana, os ltimos dois papas
e a parcela conservadora do episcopado, ainda quando mantinham um
discurso de filiao e reverncia pelo legado do Conclio, trabalhavam
pelo desvanecimento de seu carter formativo e vinculante. Num segundo
momento, o artigo especula, a partir de alguns questionamentos, sobre
as dimenses e possibilidades de um novo Pentecostes. Pergunta:
Considerando a longa durao dos processos histricos, pode-se afirmar
que o Conclio passou? Que presses estruturais e condies objetivas
favoreceriam um novo processo de mudana na Igreja? Que podemos
aprender do crescente Pentecostalismo em nossos pases? Ter futuro o
milenar modelo de organizao da Igreja frente aos processos de teia de
relaes trazidos pela globalizao? A teologia tradicional se sustentar
frente s exigncias do dilogo inter-religioso? Que religio? Qual
seria a contribuio das religies frente s grandes questes planetrias?
Palavras-chave: Igreja. Vaticano II. Episcopado. Pentecostes.
216 Alberto da Silva MOREIRA
217
Concilio Vaticano II, lugar de conflicto
Nuestras reflexiones en este breve artculo tienen dos objetivos:
primero, pensar lo que significa el evento Concilio, e intentar entender el
olvido impuesto y la regresin ultramontana, y cules son las oportunida-
des de romperlos en algn momento. Como segundo objetivo, aprovecho
un pentecosts muy actual la expansin global del pentecostalismo- para
pensar si existen condiciones estructurales para que ocurra un evento o
proceso similar de cambio como el provocado por el Concilio Vaticano II,
en un futuro prximo.
1. Si hablamos de conflicto y tentativa de abortar los cambios ini-
ciados por el Vaticano II, es porque la simiente del Concilio gener una
nueva realidad, en Amrica Latina y ms all. ste es un primer hecho
histrico relevante que no puede ser olvidado. El sueo de Juan XXIII y
el proyecto del Concilio se realizaron en el mundo entero, aunque con
intensidades diferentes. Tal vez un poco ms en Asia, Europa y Estados
Unidos, y principalmente en Amrica Latina. No tengo la menor duda de
que Medelln, Puebla y la Teologa de la Liberacin sobrepasaron, en el
sentido de asumir e ir ms all, el propio Concilio
1
. En este continente las
simientes del Concilio echaron races, las races produjeron rboles, los
rboles flores y las flores dieron fruto. Todava no paran de madurar, y si
ahora su nmero es menor, todava continan alimentando el trabajo y la
1
MOREIRA, A., RAMMINGER, M. e SOARES, A. (orgs.), A Primavera Interrompida. O projeto
Vaticano II num impasse - La primavera interrumpida. El Vaticano II en un impase, libro
digital bilnge, disponble en los Libros Digitales Koinonia: http://servicioskoinonia.org/
LibrosDigitales Impreso fue publicado en Alemania: Der unterbrochene Frhling. Das
Projekt des II. Vatikanums in der Sackgasse. Mnster, ITP-Kompass, 2006.
El Concilio Vaticano II entre la memoria y el olvido 217
218
vida de mucha gente, como alimentaron la fe y la vida de por lo menos
dos generaciones de cristianos, hombres y mujeres. El hecho es que a
travs de Medelln y Puebla, a travs de la nueva presencia misionera
entre los pueblos indgenas, las diversas corrientes de la Teologa de la
Liberacin, las Comunidades de Base, los crculos bblicos, la opcin por
los pobres, los grupos de defensa de los derechos humanos, los movi-
mientos sociales, la lucha contra las dictaduras y la opresin econmica
y cultural, a travs de todo eso que el Concilio inspir y anim, provoc
una increble y sufrida primavera de vida, espiritualidad, inteligencia y
madurez en la fe para la Iglesia de Amrica Latina. Nosotros somos parte
activa de esa tradicin; en cierta forma el Concilio nos ense a pensar
y sentir as.
Por tanto, el conflicto hermenetico tiene que partir de la consta-
tacin y de la experiencia de que hubo un Concilio y de que dio frutos,
que rompi con el pasado y construy un camino alternativo, rompiendo
con el integrismo, el legalismo, el ultramontanismo, el antimodernismo y
el eurocentrismo de la Iglesia catlica de entonces
2
. La otra constatacin
tambin es obvia: el futuro de esa tradicin contina abierta y nosotros
somos responsables de ella.
2. As como la Teologa de la Liberacin no se resume en los libros
de los telogos, pues no es solamente una corriente teolgica, sino
tambin un movimiento religioso-poltico y social
3
, tampoco es posible
entender o reducir el Vaticano II solamente a los documentos que pro-
dujo. Ciertamente los textos registraron y expresaron las posiciones, las
ideas-fuerza y el posible consenso. Por eso, los documentos tienen valor
paradigmtico y son referencia fundamental, ya que sin ellos se corre el
riesgo de deshistorizar el evento y quitarle la propia identidad. El evento
2
Entre los buenos trabajos acerca del Conclio y su recepcin cf. ALBERIGO, G. e MELLONI,
A. (orgs.) Storia del Concilio Vaticano II. 5 vols. Bologna: Peeters/Il Mulino, 1995-
2001. CATO, F. A.C. O perfil distintivo do Vaticano II: recepo e interpretao, em:
GONALVES, P. S. E BOMBONATTO, V. I. (orgs.), Conclio Vaticano II: Anlises e
prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 95-115. LORSCHEIDER, A., LIBANIO, J.B.,
COMBLIN, J. et alii. Vaticano II: 40 anos depois. So Paulo: Paulus, 2005. ROUTHIER,
G. Vatican II: Hermeneutique et Reception. Montreal: Fides, 2006. OMALLEY, J. W.
Vatican II: Did Anything Happen? Roland Bainton Lecture, Yale Divinity School, 2006.
SCHLOESSER, S. Against forgetting: memory, history, Vatican II. Theological Studies,
jun 2006. SCHULTENOVER, D. (org.) Vatican II: Did Anything Happen? J. W. O'Malley,
J. A. Komonchak, S. Schloesser and N. J. Ormerod. New York: Continuum Press, 2008.
WHITEHEAD, K. D. (org.). After Forty Years Vatican Council II's Diverse Legacy. St.
Augustines Press, 2007. WILDE, M. Vatican II: A Sociological Analysis of Religious
Change. Princeton: PUP, 2007.
3
LWY, M. A guerra dos deuses. Religio e poltica na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes-
Clacso LPP, 1996.
219
Concilio desencaden un proceso, un movimiento religioso y pastoral
con evidentes consecuencias sociales, polticas y culturales, inusitadas,
no previstas y a veces, no deseadas. El propio evento, por tanto, va ms
all de la intencin explcita de sus participantes. La historia conflictiva
y no finalizada de la recepcin del Concilio tambin pertenece a l; no
puede ser disociada del evento, como si fuese algo grande totalmente
separado. Algunos parecen pensar que habra una esencia, una identidad
previa del Concilio, a-histrica y pura, a la cual algunos (como el obispo
Marchetto de la Curia o el Papa)
4
tendran acceso directo y privilegiado, y
los dems solamente haran interpretaciones a su manera, e igualmente
distorsionaran la verdad del Concilio. La verdad es que estamos todos
en el conflicto de las interpretaciones; nadie tiene un acceso privilegiado
a la esencia del evento, porque no existe. El Concilio como proceso
histrico es siempre fruto de reconstrucciones, y como tal es lugar de
disputa hermenetica. Esa disputa revela proyectos diferentes de Iglesia y
de sociedad. Eso no acontece solamente a posteriori, ya que antes de que
aconteciese, cuando era apenas idea y proyecto, el Concilio no agrad
a mucha gente. Mons. Alosio Lorscheider cuenta de una audiencia que
tuvo en marzo de 1962 con el papa, a quien llama familiarmente Juan:
Juan me cont como fue la reaccin de los cardenales presentes
cuando anunci el Concilio (el 25 de enero de 1959). Ninguno aplaudi.
Todos callaron. El papa qued receloso, no saba qu pensar. La oposi-
cin resida en la lnea de apertura y del dilogo. Lamentablemente, en
la Curia romana era donde se daban los principales obstculos
5
.
Si la tradicin, como afirm Alasdair Macintyre
6
, es la interpreta-
cin corriente del significado del pasado, lo que hacemos aqu es esta-
blecer tradicin, interpretando el significado esencialmente no definido
del pasado. Por tanto, la crtica no puede estar fuera de los lmites de
la tradicin, a menos que la tradicin sea esencialmente inautntica. Ser
autntica quiere decir que la tradicin generada acerca del evento y de
los textos no permite cualquier tipo de interpretacin y no soporta una
violencia hermenetica. A pesar de ser fruto de la negociacin entre
posiciones plurales o igualmente divergentes, los documentos registran
grandes consensos, grandes lneas de fuerza, directrices y actitudes fun-
damentales. Son estos trazos los que le confieren un perfil propio y una
singularidad nica en la historia.
4
MARCHETTO, A. Il Concilio Ecumenico Vaticano II. Contrappunto per la sua storia. Citt del
Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2005.
5
BEOZZO, J. O. A Igreja do Brasil no Vaticano II, 1959-1965. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 12.
6
MACINTYRE, A. After Virtue: A Study in Moral Theory, Notre Dame: University of Notre
Dame Press, 1984, 2a. ed., cap. 15.
220
3. El problema y la decepcin que surgen al abordar los cincuenta
aos del Vaticano II, consiste en percibir que desde mi punto de vista- el
presente de la Iglesia nunca ms lleg al grado de densidad pastoral y
teolgica propuesto por el evento pasado. La situacin actual de la Iglesia
es mucho ms pobre de lo que fue su pasado reciente. La Iglesia catlica,
en el presente, parece no querer llevar la historia adelante, tiene miedo
de confrontarse con la realidad del mudo actual. Por eso intenta fijarse
infantilmente en un pasado atemporal, en el cual no existiran conflictos
o enfrentamientos, solamente continuidad de la gran tradicin. Muchas
actitudes y decisiones recuerdan justamente el modelo de Iglesia contra
el cual el Concilio tuvo que batirse para poderse afirmar. La fijacin
ideolgica y sicolgica en la seudo-atemporalidad de la continuidad sin
rupturas tiene una funcin: sirve para librarse de la obligacin moral
y espiritual de tener que construir colectivamente una respuesta de fe,
madura, humilde y responsable, a las demandas de nuestro tiempo. Fue
eso lo que hizo el Concilio, en su doble fidelidad a las fuentes (ressour-
cement) y a las seales de los tiempos (aggiornamento).
4. Por causa de ese rechazo a rehacer el mtodo del Concilio, lo
que tenemos hoy en la Iglesia, en trminos de organizacin y disciplina
ms que en trminos doctrinales, es una versin reciclada de una matriz
anterior al propio Concilio. Y en trminos pastorales debido a la falta de
iniciativa, de preparacin y de creatividad- se repiten burocrticamente
las prcticas clericales tradicionales. Hay casos que bordean el absurdo,
como si nunca hubiese tenido lugar un Concilio y cuatro Conferencias
Episcopales latinoamericanas. Ejemplo reciente: un obispo del ala conser-
vadora es atacado por algunos sacerdotes y laicos de forma virulenta y
desleal, inclusive por internet, por estar en contra de la misa celebrada de
espaldas al pueblo y por no aprobar el uso de reclinatorios. Hasta enton-
ces eso era prctica corriente en la dicesis. Tales males no acontecen en
la institucin tradicionalista de Lefebvre, sino en el Brasil de la Teologa
de la Liberacin, en una dicesis vecina a la de Pedro Casaldliga.
La produccin eclesial del olvido
Cmo es posible que la Iglesia catlica haya retrocedido tanto?
Cmo es posible que en un poca histrica en que la humanidad discute
su sobrevivencia y la sobrevivencia de la vida sobre la tierra, que se ve
envuelta en enormes conflictos culturales, tnicos, religiosos y econmi-
cos, que enfrenta nuevas cuestiones generadas por la globalizacin, por
el calentamiento global, por las migraciones, por la ingeniera gentica,
por la escasez de energa, etc., un grupo de catlicos reaccionarios se
221
ponga en pie de guerra por causa de unos reclinatorios sacados del
museo de Trento? El desconocimiento y el escarnio acerca de la realidad
en que vive el mundo son de tal dimensin hoy en la Iglesia, que cons-
tituyen una falta moral grave.
Mas todo tiene su historia. Eso slo fue posible, como muy bien
sabemos, porque la Curia romana, los dos ltimos papas y la parcela con-
servadora del episcopado, aun cuando mantenan un discurso de filiacin
y reverencia por el legado del Concilio, trabajaban incesantemente por el
desvanecimiento de su carcter formativo y vinculante. Inmediatamente
despus del Concilio, Hans Kng, Karl Rahner, Edward Schillebeeckx e
Yves Congar se quejaron de que la Curia estaba minando las reformas
propuestas por el Vaticano II
7
. En Amrica Latina el anti-concilio
8
tam-
bin comenz pronto: el gran giro fue el golpe de Sucre, en 1972, que
entreg el CELAM a Alfonso Lpez Trujillo
9
. Cuando en 1978 el carde-
nal Wojtyla (a quien Yves Congar en sus memorias del Concilio dedica
observaciones poco entusiastas) se convirti en Juan Pablo II tom una
serie de medidas que objetivamente fueron contra el proyecto conciliar
de renovacin:
- Fortaleci la Curia romana.
- Reprimi a telogos reformistas: Kng, Pohier, Boff y muchos otros.
- No permiti que los obispos discutiesen el celibato.
- Dict la agenda de los snodos y vet propuestas hechas por ellos.
- Intervino directamente en las conferencias episcopales, debilitndolas.
- Nombr gran nmero de obispos conservadores, cambiando radical-
mente la configuracin de los episcopados que venan de Juan
XXIII y Pablo VI.
- Encomend un catecismo catlico, algo que ni Juan XXIII y ningn
concilio queran.
- Mand revisar el Cdigo de Derecho Cannico, lo que el Concilio tam-
poco quera.
- Alimentado con informaciones de la CIA, persigui la Teologa de la
Liberacin y mand a D. Helder Cmara dejar de viajar. La esce-
na paradigmtica fue el dedo apuntando al rostro de Ernesto
Cardenal en Managua.
7
MacCulloch, D. Vatican II: Rewriting History. National Review Online, The corner,
01/03/2010 http://www.nationalreview.com/corner/195564/vatican-ii-rewriting-history/
diarmaid-macculloch
8
MENOZZI, D. Lanticoncilio. In: ALBERIGO, G.; JOSSUA, J.-P. (orgs). Il Vaticano II e la
Chiesa. Brescia : Paideia, 1985.
9
COMBLIN, J. Trinta anos de Teologia Latino-americana, en: SUSIN, L.A. (org.) E o mar se
abriu. Trinta anos de Teologia na Amrica Latina. So Paulo: Soter-Loyola, 2000, p. 183.
222
- Finalmente, Juan Pablo II, que en otros aspectos fue progresista, conce-
di cada vez ms espacio y poder a la orientacin del cardenal
Ratzinger, el mayor enemigo de la Teologa de la Liberacin.
El actual papa fue ms all y profundiz el proceso de vaciamiento
del Concilio. En 1984, cuando todava era cardenal prefecto de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Ratzinger escribi su famoso
Rapporto sulla fede
10
. En l ve la Iglesia posconciliar de forma sombra
y pesimista, como una obra donde se perdi el proyecto original y cada
quien contina construyendo a su talante (p. 28). El Concilio sera como
una luz crepuscular (p. 26), en proceso progresivo de decadencia (p.
28). La restauracin posible, que no puede ser una vuelta atrs, deba
alcanzar un nuevo equilibrio, despus de las exageraciones de una aper-
tura indiscriminada al mundo (p. 36). Esa restauracin para Ratzinger
estaba en curso y la seal positiva que ella emita era la irrupcin de
movimientos como: el Movimiento Carismtico, Cursillos, Focolari,
Comunidades Neocatecumenales, Comunin y Liberacin, etc. (p. 41s).
Clodovis Boff, al comentar ese Informe sobre la fe, en un texto corto y
denso, titulado La tragedia de un Titanic, escribi profticamente:
en fin, cul es el proyecto de Iglesia que propone el cardenal
prefecto de la Congregacin de la Doctrina? Es un modelo de Iglesia
vertical, que recibe todo su poder y legitimacin de fuera y de lo alto, y
cuyas relaciones internas son mando-obediencia. [] Un proyecto as,
difcilmente puede ser asumido por un Snodo representativo de toda la
Iglesia. A pesar de eso, es de suponer que, determinado y seguro como
el Titanic, ese proyecto seguir inflexiblemente de frente, ocasionando
muchas vctimas ante de llegar a su fin
11
.
El proyecto de restauracin, del entonces cardenal, fue puesto
en prctica cuando Ratzinger se convirti en Benedicto XVI. En 2005, al
comentar los cuarenta aos de la finalizacin del Vaticano II, Benedicto
XVI cambia de tono, elogia abiertamente a Juan XXIII y las contribucio-
nes del Vaticano II
12
. Afirma que no es posible volver atrs, pero critica
a aquellos que defienden que el Concilio constituy una ruptura con
relacin al pasado de la Iglesia, como sealan: OMalley, Schloesser y
Alberigo en sus excelentes estudios (cf. nota 2). Verdaderamente hubo
10
Beozzo, J. C. (org.) O Vaticano II e a Igreja Latino-Americana. So Paulo: Paulinas, 1985.
11
Idem, p. 68.
12
WICKS, J. New light on Vatican Council II. The Catholic Historical Review. The Catholic
University of America Press, 2006. http://www.highbeam.com
13
LIBNIO, J. B. A volta grande disciplina. So Paulo: Loyola, 1984.
223
una vuelta atrs. Benedicto XVI, adems de ser el inspirador de muchas
medidas de Juan Pablo II, continu el proceso de desmontar la Iglesia
de los Pobres con toda su fuerza; reintrodujo el latn y el rito tridentino
en la liturgia para grupos; reintegr a los obispos cismticos consagrados
por Marcel Lefevre, dos de ellos con procesos civiles por declaraciones
antisemitas. En relacin a los judos y a los musulmanes, hubo declaracio-
nes del Papa con efectos desastrosos. Sus pronunciamientos en relacin
a los homosexuales, al uso de anticonceptivos por la poblacin africana
infestada de VIH; el papel slo religioso de los misioneros en la evan-
gelizacin el Nuevo Mundo, as como declaraciones durante sus visitas a
Londres y a Espaa en 2010, provocaron indignacin. Aadido a la onda
de escndalos de los sacerdotes pedfilos, tales hechos aumentaron el
descrdito de la Iglesia catlica ante la opinin pblica internacional.
Adems de eso, la prdida acelerada de fieles, ahora tambin en pases
catlicos de Amrica Latina, ha generado una preocupacin alarmante.
La Iglesia catlica fue lejos y para atrs de lo que haba alcanzado
en trminos de entendimiento de la realidad y de comprensin de s
misma en el Vaticano II. Se empequeeci, volvi a la gran disciplina
13
,
amordaz a sus profetas y recompens a sus burcratas, centraliz la
atencin en el papa y dej de formar comunidades crticas, se aproxim
al capitalismo y olvid su opcin por los pobres. Hoy buena parte de
los comunidades de base que todava existen, fueron abandonadas por
los obispos y sacerdotes; la formacin de los nuevos sacerdotes separ
los seminaristas del resto de la sociedad y proscribi de su formacin
las obras de diversos telogos de la liberacin. En cuanto a la teologa
oficial, hace poco ms que repetir los documentos oficiales; la red de for-
macin crtica de laicos, como el Curso de Verano de Brasil, los cursos
del CEBI y otros van perdiendo apoyo. El gran circo del cambio pastoral
se desplaz para la religin meditica y los grandes eventos religiosos.
Recientemente el Vaticano, al sentir que la faltan las bases de apoyo a
la Iglesia catlica en Brasil, busc mantener privilegios a travs de un
acuerdo de cpula con el gobierno brasileo. El resultado del proceso
puede ser considerado un desastre, pues la reaccin generada va a daar
todava ms la posicin de la Iglesia catlica a largo plazo. En trminos
de ecumenismo tal actitud destruye la confianza y el dilogo que exista
con las otras Iglesias, adems de causar un retraimiento y un alejamiento
por parte de otras religiones.
En la vigilia de un nuevo pentecosts?
Ante esta situacin dramtica es necesario encontrar un punto de
descanso, una pausa, un momento de sabidura para poder respirar y
proseguir. En los prrafos siguientes doy paso a una necesidad de simple-
mente especular, para tal vez percibir otras dimensiones y posibilidades
224
que el inventario de la desconstruccin del Concilio, realizada en los
ltimos cincuenta aos, no ha permitido visualizar.
1. Tratndose de procesos histricos de longue dure, no podemos
en una vida que es necesariamente de brve dure- captar todos los
impactos, desdoblamientos e interpretaciones posibles de un gran evento
del pasado; los horizontes de interpretacin, lo mismo que de eventos del
presente, van ms all de nuestra capacidad de aprehensin. Adems los
horizontes posibles de la recepcin del mismo evento, en el futuro, van
ms all de nuestra propia duracin histrica. O sea, nadie puede afirmar
que el Concilio Vaticano II pas totalmente, que se volvi solamente
pasado. Todo evento de una poca, tiene futuro. No hay organizaciones
civiles y movimientos sociales que toman la Revolucin francesa de 1789,
hasta hoy mismo, como referencia e inspiracin al luchar por conquistas
sociales? La continuidad verdadera slo se da a travs de la ruptura nece-
saria para la creacin de lo nuevo.
2. Hoy, tal vez podamos decir que el Vaticano II tena que ocurrir,
debido a las necesidades estructurales y coyunturales de la poca, y las
profundas angustias y miedos que la sociedad viva, como dice OMalley.
Mas quien estuviese all, y observase a la Iglesia un da antes del anuncio
del Concilio, el 25 de enero de 1959, dira con toda razn: No puede
ser. Eso nunca va a suceder. Las fuerzas contrarias, los siglos y siglos de
la herencia medieval, son demasiado fuertes!. Acurdense de Giordano
Bruno, del Syllabus, de la Iglesia del fascismo. Pues bien: una amiga ma
que estaba en Berln en septiembre de 1989, el da en que cay el muro,
a la misma hora en que las cosas estaban ocurriendo, ella estaba senta-
da con una colega en un tren suburbano, en otra parte de la ciudad, y
recuerda haber preguntado a su amiga cundo caera, en su opinin, el
muro que divida a Alemania. Tal vez en veinte o treinta aos, fue la
respuesta. O sea, cuando las condiciones estn maduras, es mucho ms
fcil que lo improbable acontezca.
Si miramos bien, las necesidades estructurales y coyunturales de
un cambio, hoy en la Iglesia, son tan extremas como lo eran en vsperas
del Concilio. Las angustias y dudas que el mundo vive hoy no son meno-
res que las de aquella poca. De la misma forma, las condiciones hoy
para un aggiornamento y un ressourcement parecen tan difciles e impo-
sibles como parecan en 1959. Y sin embargo, en ese momento el Titanic
sale de su hundimiento: eppur si muove! Las presiones estructurales y las
condiciones objetivas estn maduras para que un proceso semejante de
cambio pueda acontecer en los prximos aos? Quin sabe.
Cules son algunas de esas presiones estructurales y condiciones
objetivas que podran favorecer un proceso de cambio? Por qu no es
absurdo imaginar un nuevo Pentecosts (con o sin concilio) en la Iglesia?
225
3. Primero, porque ya est aconteciendo un nuevo Pentecosts, que
ni Juan XXIII ni el Concilio previeron: se trata del pentecostalismo, la reli-
gin que ms creci en los ltimos cien aos en el mundo. Qu podemos
aprender del creciente pentecostalismo popular en nuestros pases?
A) El pentecostalismo se est convirtiendo en la cuarta modalidad
del cristianismo, al lado de la catlica, ortodoxa y protestante.
B) El pentecostalismo parece ser ms compatible con la moderni-
dad globalizada que el catolicismo, debido a su nfasis en la iniciativa, en
la creatividad y en la responsabilidad del individuo; en la bsqueda de
objetivos concretos de mejora, en la experiencia religiosa ms inmediata
y debido a su capacidad de organizar (dar leyes o normas) la experiencia
subjetiva de las personas.
C) El pentecostalismo crece porque es una religin popular, adap-
table al mundo globalizado.
D) El desafo pastoral para la Iglesia incluye dos aspectos bsi-
cos: la mayor parte de sus seguidores es pobre, y sali de la Iglesia
catlica. Una autocrtica: la Teologa de la Liberacin cometi un error
al no aproximarse ms a la renovacin carismtica. Una alianza entre la
Teologa de la Liberacin y el Movimiento Carismtico podra haber cam-
biado el rostro de la Iglesia hace tiempo.
4. La globalizacin invadi la Iglesia catlica y las religiones.
El proceso de globalizacin capitalista volvi mucho ms densa la
tela de relaciones y de interdependencia econmica, cultural y poltica
entre los pases y entre las personas. Ese conjunto de cambios aceler la
crisis de las instituciones religiosas y de las culturas tradicionales; fortale-
ci la cultura del individuo, estimul la participacin de la mujer, trasfiri
las opciones religiosas a la subjetividad de las personas. Ante ese cuadro,
la forma de organizacin milenaria de la Iglesia catlica, basada en el
modelo clerical y en su extensin pastoral, la parroquia, ya demostra-
ron que no tienen futuro. Cambios sustanciales ya no son cuestiones de
preferencia teolgica, son cuestiones de sobrevivencia, si el cristianismo
catlico no quiere convertirse en una religin de guetos.
5. El pluralismo religioso.
La proximidad de los sistemas religiosos, el flujo de personas y
concepciones del mundo, la necesidad de enfrentar problemas comunes
a la humanidad, todo se vuelve debate y el dilogo entre las religiones es
prcticamente inevitable. El dilogo interreligioso va a colocar a toda la
teologa tradicional cabeza abajo, comenzando por la nocin de verdad,
de revelacin, de eleccin divina de un pueblo o una persona, de salva-
cin, de mediacin entre Dios y los hombres. No hay como huir de tales
temas, que son puestos por el avance de la conciencia humana en rela-
226
cin al hecho de que participamos de la misma raza; que todas las religio-
nes tienen dignidad propia; que somos interdependientes y ligados por
una compleja red de lazos genticos, culturales, econmicos y ecolgicos.
6. Qu es la religin.
Un nuevo concilio no puede tratar solamente de la misin de la
Iglesia en el mundo, sino que va a necesitar debatir una cuestin todava
ms fundamental: qu es la religin. Las religiones estn en proceso de
movimiento y desubicacin, se vuelven independientes de sus contextos
geogrficos y culturales de origen. Nuevas religiosidades mezclan ele-
mentos de muchas religiones al mismo tiempo. Pueden ser las primeras
seales del surgimiento de una religin bsica global, que va a convivir
al lado de las religiones tradicionales. Adems de esa desubicacin surge
otra cuestin ms profunda e insidiosa: lo religioso pasa a ser difundido
por instancias sociales que asumen papeles y funciones que antes eran de
las religiones, como producir sentido para la vida, generar encantamiento
y xtasis, crear experiencias de lo sublime, determinar valores, normas y
la felicidad. En ese escenario movedizo encontramos el mercado, el com-
plejo meditico-cultural, la publicidad, el cine, la moda.
7. La irrupcin de la humanidad en cuanto actor y grandeza colectiva.
La experiencia del mundo como un nico lugar (R. Robertson), la
percepcin de que formamos parte de la misma familia humana y com-
partimos el mismo planeta, casa de toda la biosfera, ahora terriblemente
amenazada por la accin del propio ser humano. Esta cuestin desafa
no slo a la Iglesia catlica, sino a todas las comunidades religiosas del
mundo. Y tiende a volverse un desafo agudo. Finalmente, cul es la
contribucin que las religiones mundiales estn dando para la paz, para
la aceptacin de la convivencia con el diferente, para el afrontamiento
de cuestiones fundamentales, como la pobreza y la exclusin social, la
degradacin ambiental, los derechos humanos? Afrontar esas cuestiones
exigir un trabajo conjunto entre diferentes tradiciones religiosas.
Conclusin
Nosotros hijos, nietos y biznietos del Vaticano II, si queremos ser
fieles a l, no debemos fijarnos de forma obsesiva en el Concilio o en
la Teologa de la Liberacin, como hacen sus enemigos y difamadores:
simplemente posicionndose siempre en contra. Debemos dejarlos de
lado, en modo de espera (stand by). En cierto sentido necesitamos estar
dispuestos a romper con ellos para poder recomenzar de cero, aunque de
hecho nunca se recomienza de cero. Usando una alegora, yo dira que la
piedra de Ssifo rod y se encuentra nuevamente en la base de la monta-
a. El Concilio, y todo lo que trajo, nos sirve de memoria y estmulo de
que la subida es posible, y de que necesitamos otra vez llegar a la cima.
227
O Conclio Vaticano II
entre a memria e o esquecimento
Alberto DA SILVA MOREIRA
PUC Gois, Goinia, Brasil
O Vaticano II lugar do conflito
A interpretao do Conclio tornou-se hoje na Igreja Catlica um
dos ltimos focos importantes de conflito e debate. Quero dizer, de con-
flito relevante, onde esto em jogo realidades fundamentais para a Igreja,
como um legado pastoral e litrgico inovador, uma auto-compreenso
teolgica diacnica e ecumnica, uma organizao aberta e colegiada,
uma herana espiritual voltada para os pobres e o Evangelho. Outros
numerosos conflitos, tambm importantes, em torno da opo pelos
pobres, da participao da mulher, do celibato obrigatrio, da democra-
cia e da liberdade de opinio, tm sido sistematicamente vencidos pelo
status quo eclesistico. Triunfou a volta grande disciplina (Libnio,
1984). Assim, falar do Conclio tornou-se perigoso, e tornou suspeita a
pessoa que toma seu legado por referncia. preciso velar para que o
Vaticano II no volte a significar alm dos estreitos limites que lhe foram
estabelecidos pela historiografia oficial. Esta historiografia, praticada pela
Cria e pelos ltimos Papas, tentou em todos esses anos manter de forma
agressiva o monoplio da interpretao (Cf. o ataque do bispo da Cria
Marchetto (2005) obra do grupo de Giuseppe Alberigo (2001-2001). Sua
posio bsica pode ser descrita nos seguintes termos: enquanto se jura
fidelidade ao Conclio (continuidade ou hermenutica da reforma) se
trabalha incessantemente para que o projeto conciliar seja abortado e
esquecido.
Minhas reflexes neste breve artigo tratam, de forma no muito
organizada, de duas questes: primeiramente, pensar o que significa o
evento Concilio, tentar entender o porque do esquecimento imposto e
da regresso ultramontana e quais as chances de romp-los em algum
228
momento. Em segundo lugar, aproveito um Pentecostes muito atual a
expanso global do pentecostalismo para pensar se existem condies
estruturais para que ocorra num futuro prximo algum evento ou pro-
cesso similar de mudana na Igreja Catlica como aquele provocado pelo
Conclio Vaticano II.
1. Se falamos de conflito e tentativa de abortamento das mudanas
iniciadas pelo Vaticano II, porque a semente do Conclio gerou uma
realidade nova, na Amrica Latina e para alm dela. Este um primeiro
fato histrico relevante que no pode ser esquecido. O sonho de Joo
XXIII e o projeto do Conclio se realizaram no mundo inteiro, ainda que
em intensidades diferentes. Talvez um pouco mais na sia, na Europa
e nos Estados Unidos e principalmente na Amrica Latina. No tenho
a menor dvida de que Medelln, Puebla e a Teologia da Libertao
ultrapassaram dialeticamente, no sentido de assumir e ir alm, o prprio
Conclio (Moreira et alii, 2006). Nesse continente as sementes do Conclio
deitaram razes, as razes produziram rvores, as rvores deram flores e
as flores deram fruto. Que ainda no pararam de amadurecer e que, se
agora so em menor nmero, ainda continuam alimentando o trabalho
e a vida de muita gente, como alimentaram a f e a vida de pelo menos
duas geraes de cristos, homens e mulheres. O fato que atravs de
Medelln e Puebla, atravs da nova presena missionria entre os povos
indgenas, das diversas correntes na Teologia da Libertao, das comuni-
dades de base, dos crculos bblicos, da opo pelos pobres, dos grupos
de defesa dos direitos humanos, dos movimentos sociais, da luta contra
as ditaduras e a opresso econmica e cultural, por tudo isso que a recep-
o do Conclio inspirou e animou, houve uma incrvel, mesmo se to
sofrida, primavera de vida, espiritualidade, inteligncia e maturidade na
f para a Igreja na Amrica Latina. Ns somos parte ativa dessa tradio;
de certa forma o Conclio nos ensinou a pensar e a sentir dessa maneira.
Portanto, o conflito hermenutico tem que partir da constatao e
da experincia de que houve um Conclio e de que ele deu frutos, que
rompeu com um passado e construiu um caminho alternativo, rompendo
com o integralismo, legalismo, ultramontanismo, antisemitismo, anti-
modernismo e eurocentrismo da Igreja Catlica de ento (Cato, 2004;
Routhier, 2006; Wilde, 2007; OMalley, 2006; Schloesser, 2006; Whitehead,
2007; Schulteover, 2008). A outra constatao tambm bvia: o futuro
dessa tradio continua em aberto e ns somos responsveis por ela.
2. Assim como a Teologia da Libertao no se resume aos livros
dos telogos, pois no se trata apenas de uma corrente teolgica, mas de
um movimento social, religioso e poltico (Lwy, 1999), tambm no
possvel reduzir o Vaticano II apenas aos documentos que ele produziu.
Sem dvida, os textos registraram e exprimem as posies e contradies,
229
as idias-fora e o consenso possvel de ser alcanado por aquela assem-
blia. Por isso, os documentos tem valor paradigmtico e so referncia
fundamental, uma vez que sem eles corre-se o risco de deshistoricizar o
evento e tirar-lhe a prpria identidade. Mas o evento Conclio deslanchou
por si mesmo um processo mais amplo, um movimento religioso e pasto-
ral com evidentes conseqncias sociais, polticas e culturais inusitadas,
no previstas, e s vezes no desejadas. O prprio evento ultrapassa,
portanto, a inteno explcita de seus participantes. A histria conflitiva e
no acabada da recepo do Conclio tambm pertence a ele: no pode
ser dissociada do evento, como se fosse uma grandeza totalmente sepa-
rada. Alguns na Igreja Catlica parecem pensar que haveria uma essncia
do Conclio, uma identidade prvia, a-histrica e pura, qual alguns
- como o bispo Marchetto (2005) da Cria ou o Papa - teriam acesso
direto e privilegiado, enquanto os demais apenas fariam interpretaes
sua maneira, quando no distorceriam a verdade do Conclio. Mas
a verdade que estamos todos no conflito das interpretaes; ningum
tem um acesso privilegiado essncia do evento, porque uma tal no
existe. O Conclio como processo histrico e espiritual sempre fruto de
reconstrues, e por isso lugar de disputa hermenutica. Essa disputa
por sua vez revela os projetos diferentes de Igreja e de sociedade dos
atores envolvidos. Isso no acontece apenas agora, 50 anos a posterio-
ri do evento. Antes mesmo que acontecesse, quando era ainda apenas
idia e projeto, o Conclio j no agradou a muita gente. Dom Alosio
Lorscheider relata uma audincia que teve em maro de 1962 com o Papa,
a quem chama domesticamente de o Joo:
.... o Joo XXIII contou-me como foi a reao dos cardeais presen-
tes ao anncio do Conclio [em 25 de janeiro de 1959]. Ningum bateu
palmas. Todos ficaram silenciosos. O Papa saiu apreensivo, no saben-
do o que pensar. A oposio residia na linha da abertura e do dilogo.
Infelizmente a Cria Romana era um dos principais focos de entrave.
(cit. por Beozzo, 2005, 12)
Se a tradio, como afirmou Alasdair MacIntyre (1984), a inter-
pretao em curso do significado do passado, o que fazemos aqui esta-
belecer tradio, interpretar o significado essencialmente em aberto do
passado. Portanto, a crtica no pode estar fora dos limites da tradio, a
menos que a tradio seja essencialmente inautntica. Ser autntica quer
dizer que a tradio gerada em torno do evento e dos textos tambm no
permite arbitrariamente qualquer tipo de interpretao e no suporta
uma violncia hermenutica. Apesar de serem fruto da negociao entre
posies plurais ou mesmo divergentes, os documentos registram gran-
des consensos, grandes linhas de fora, diretrizes e atitudes fundamen-
tais. So estes traos e linhas de fora que conferem ao Conclio Vaticano
II um perfil prprio e uma singularidade nica na histria.
O Conclio Vaticano II entre a memria e o esquecimento 229
230
3. O problema e a decepo que surgem ao se abordar os cinqen-
ta anos do Vaticano II, consiste em perceber que desde meu ponto
de vista o presente da Igreja nunca mais atingiu o grau de densidade
pastoral e teolgica proposto pelo evento passado. O presente da Igreja
muito mais pobre do que o seu passado recente. A Igreja Catlica no
presente parece no querer levar a histria iniciada no Conclio adian-
te; tem medo de se confrontar com a realidade do mundo atual. Por isso
tenta fixar-se infantilmente num passado atemporal, no qual no existi-
riam conflitos ou confrontos, apenas continuidade com a grande tradio.
Muitas atitudes e decises recentes lembram justamente o modelo de
Igreja contra o qual o Conclio teve que se bater para poder se afirmar.
A fixao ideolgica e psicolgica na pseudo-atemporalidade da conti-
nuidade sem rupturas tem uma funo: serve para livrar-se da obrigao
moral e espiritual de ter que construir coletivamente uma resposta de f,
madura, humilde e responsvel, s demandas do nosso tempo. Foi isso o
que fez o Conclio, na sua dupla fidelidade s fontes (ressourcement) e
aos sinais dos tempos (aggiornamento).
4. Por causa dessa recusa em refazer o mtodo do Conclio, o que
temos hoje na Igreja, em termos organizacionais e disciplinares mais do
que em termos doutrinrios, uma verso reciclada de uma matriz ante-
rior ao prprio Conclio. E em termos pastorais devido falta de ini-
ciativa, de preparo e de criatividade repete-se burocraticamente muitas
prticas clericais tradicionais. H casos que beiram o absurdo, como se
nunca tivessem acontecido um Conclio e quatro Conferncias Episcopais
latino-americanas. Exemplo recente: no Brasil um bispo da ala conserva-
dora atacado por sacerdotes e leigos reacionrios de forma virulenta e
desleal, inclusive na Internet, por ser contra a missa celebrada de costas
para o povo e por no aprovar o uso de genuflexrios... At ento essa
prtica era corrente na diocese. Tais mazelas inacreditveis no aconte-
cem nos bolses tradicionalistas de Lefebvre na Frana, mas no Brasil
da Teologia da Libertao, numa diocese vizinha de Pedro Casaldliga.
A produo eclesial do esquecimento
Como possvel que a Igreja Catlica tenha regredido tanto? Como
possvel que numa quadra histrica em que a humanidade discute sua
sobrevivncia e a sobrevivncia da vida sobre a terra, que se v s voltas
com enormes conflitos culturais, tnicos, religiosos e econmicos, que
enfrenta novas questes geradas pela globalizao, pelo aquecimeno glo-
bal, pelas migraes, pela engenharia gentica, pela escassez de energia,
etc, etc, um grupo de catlicos reacionrios faa p-de-guerra por causa
de genuflexrios sados de um museu de Trento?! A indiferena, igno-
rncia e escrnio acerca da realidade em que vive o mundo so de tal
231
dimenso na Igreja hoje, que constituem uma falha moral grave.
Mas tudo tem histria. Isso s foi possvel, como muito bem sabe-
mos, porque a Cria romana, os dois ltimos Papas e a parcela conser-
vadora do episcopado, enquanto mantinham um discurso de filiao e
reverncia pelo legado do Conclio, trabalharam incessantemente pelo
esvaziamento do seu carter performativo e vinculante. Logo depois do
Conclio, Hans Kng, Karl Rahner, Edward Schellebeeckx e Yves Congar
se queixaram de que a Cria estava minando as reformas propostas
pelo Vaticano II (MacCulloch, 2010). Na Amrica Latina o Anti-Concilio
(Mennozzi, 1985) tambm comeou cedo: a grande virada foi o golpe
de Sucre, em 1972, que entregou o CELAM a Alfonso Lopez Trujillo
(Comblin, 2000, 183). Quando o cardeal Wojtyla (a quem Yves Congar nas
suas memrias do Conclio dedicou observaes pouco entusiasmadas)
se tornou Joo Paulo II, em 1978, ele tomou uma srie de medidas que
objetivamente foram contra o projeto conciliar de renovao:
- Fortaleceu a Cria romana;
- Reprimiu telogos reformistas como Kng, Pohier, Boff e muitos outros;
- No permitiu que os bispos discutissem o celibato;
- Ditou a agenda dos snodos e votou contra propostas feitas por eles;
- Interveio diretamente nas conferencias episcopais, enfraquecendo-as;
- Nomeou grande nmero de bispos conservadores, mudando radical-
mente a configurao dos episcopados que vinham de Joo XXIII
e Paulo VI;
- Encomendou um Catecismo Catlico, algo que nem Joo XXIII e nem o
Conclio queriam;
- Mandou revisar o Cdigo de Direito Cannico, que o Conclio tambm
no queria;
- Alimentado com informaes passadas pela CIA, Joo Paulo II perse-
guiu a Teologia da Libertao e mandou D. Helder Cmara ficar
quieto a cena paradigmtica foi o dedo em riste apontado para
Ernesto Cardenal (autor de O Evangelho de Solentiname) durante
a visita Amrica Central;
- Por fim, Joo Paulo II, que em outros aspectos foi aberto e corajoso,
concedeu cada vez mais espao e poder orientao do Cardeal
Ratzinger, o maior inimigo da teologia da libertao. Nos anos
finais do pontificado, quem de fato dava a tnica aos pronuncia-
mentos era o cardeal Joseph Ratzinger.
O atual Papa foi alm e aprofundou o processo de esvaziamento do
Conclio Vaticano II. Em 1984, quando ainda cardeal prefeito da Sagrada
Congregao para a Doutrina da F, Ratzinger escreveu o seu famoso
Rapporto sulla fede (Beozzo, 1985). Nele via a Igreja ps-conciliar de
forma sombria e pessimista, como um canteiro de obras onde se perdeu
232
o projeto e que cada um continua construindo a seu talante (p. 28). O
Conclio seria como uma luz crepuscular (p. 26), em processo progres-
sivo de decadncia (p.28). A restaurao possvel, que no podia ser uma
volta para trs, devia alcanar um novo equilbrio, aps os exageros de
uma abertura indiscriminada ao mundo (p. 36). Essa restaurao para
Ratzinger estava em curso e o sinal positivo que ela emitia era a irrup-
o de movimentos como o Movimento Carismtico, Cursilhos, Focolari,
Comunidades Neocatecumenais, Communione e Liberazzione, etc (p.
41s.)... Ao comentar o Relatrio sobre a F, num texto curto, denso e
proftico entitulado A tragdia de um Titanic, Clodovis Boff escreveu:
... enfim, qual o projeto de Igreja que prope o cardeal prefeito
da Congregao da Doutrina? um modelo de Igreja vertical, que recebe
todo o seu poder e legitimao de fora e do alto e cujas relaes internas
so de mando-obedincia. [....] Um projeto assim dificilmente pode ser
assumido por um Snodo representativo de toda a Igreja. Apesar disso,
de se supor que, determinado e seguro como um Titanic, esse projeto
seguir inflexivelmente em frente, fazendo muitas vtimas antes de che-
gar a seu fim. (Boff, Cl. 1985, p. 68).
O projeto de restaurao do ento cardeal foi colocado em pr-
tica quando Ratzinger se tornou Bento XVI. Mais tarde, em 2005, ao
comentar os quarenta anos do fim do Vaticano II, Bento XVI muda o tom,
elogia abertamente Joo XXIII e as contribuies do Vaticano II (Wicks,
2006). Afirma que no possvel voltar atrs, mas critica aqueles que
defendem que o Conclio trouxe uma ruptura em relao ao passado da
Igreja, como faz OMalley (2006) em seu brilhante estudo. (Schulteover,
2008). Na verdade houve sim uma volta para trs. Alm de dar seqncia
a muitas medidas de Joo Paulo II, o processo de desmonte da Igreja dos
Pobres continuou com toda fora sob Bento XVI: o Papa reintroduziu o
latim e o rito tridentino na liturgia para grupos; reintegrou os bispos cis-
mticos sagrados por Marcel Lefebvre, dois deles com processos civis por
declaraes anti-semitas. Em relao aos judeus e aos muulmanos houve
declaraes do Papa com efeitos desastrosos. Seus pronunciamentos em
relao aos homossexuais, ao uso de concepcionais pela populao afri-
cana, infestada pela AIDS, ao papel apenas religioso e no-poltico dos
missionrios na evangelizao do Novo Mundo, ou suas falas durante
as visitas a Londres e Espanha, bem como a onda de escndalos dos
padres pedfilos: tudo isso fez aumentar o descrdito da Igreja Catlica
junto opinio pblica internacional. Mais do que isso, a perda acelerada
de fiis atinge agora tambm os pases catlicos da Amrica Latina e da
frica.
A Igreja Catlica foi para longe e para trs do que ela mesma havia
alcanado, tanto em termos de entendimento da realidade como em ter-
mos da compreenso de si mesma. Apequenou-se, aferrou-se disciplina,
233
amordaou seus profetas e recompensou seus burocratas, centralizou
a ateno no Papa miditico e deixou de formar comunidades crticas,
aproximou-se do capitalismo e esqueceu sua opo pelos pobres. Hoje,
boa parte das comunidades de base que ainda existem foi abandonada
pelos bispos e padres. A formao dos novos sacerdotes isolou os semina-
ristas do restante da sociedade e baniu da sua formao as obras de diver-
sos telogos da libertao. Enquanto a teologia oficial pouco mais faz do
que ressoar os documentos oficiais, a rede de formao crtica de leigos,
como o Curso de Vero, os cursos do CEBI e diversas outros vo perden-
do espao e apoio. A grande arena do investimento pastoral se deslocou
para a religio miditica e os mega-eventos religiosos. Recentemente o
Vaticano, ao sentir faltarem as bases de apoio Igreja Catlica no Brasil,
buscou manter privilgios atravs de um acordo de cpula com o gover-
no. O resultado do processo pode ser considerado um desastre, pois a
reao negativa que foi gerada deve enfraquecer ainda mais a posio
da Igreja Catlica no longo prazo. Em termos de ecumenismo tal atitude
destruiu a confiana e o dilogo que existiam com as demais igrejas cris-
ts, alm de causar retrao e afastamento por parte de outras religies.
Na viglia de um novo Pentecostes?
Diante desta situao dramtica necessrio encontrar um ponto
de descanso, uma pausa, um momento de sabedoria para poder respirar
e prosseguir. Nos pargrafos seguintes dou vazo a uma necessidade de
simplesmente especular, para talvez perceber outras dimenses e possibi-
lidades que o inventrio da desconstruo do Conclio nos ltimos trinta
anos no tenha permitido visualizar.
1. Em se tratando de processos histricos de longue dure, no
podemos - numa vida que necessariamente de courte dure captar
todos os impactos, desdobramentos e reinterpretaes possveis de um
grande evento do passado. Os horizontes de interpretao, mesmo de
eventos no presente, ultrapassam nossa capacidade de apreenso. Mas os
horizontes possveis da interpretao deste evento no futuro ultrapassam,
alm disso, nossa prpria durao histrica. Ou seja, ningum pode afir-
mar que o Conclio Vaticano II tornou-se apenas passado. Todo evento
epocal tem futuro. No tomam organizaes civis e movimentos sociais
at hoje a revoluo francesa de 1789 como referncia e inspirao na
luta por conquistas sociais? Algo semelhante vai ocorrer com o Conclio.
A continuidade verdadeira s acontece atravs da ruptura necessria para
a criao do novo.
2. Olhando para trs, talvez possamos dizer com OMalley (2006)
que o Vaticano II tinha que acontecer, que ele foi uma resposta s
necessidades estruturais e conjunturais da sua poca, s profundas angs-
234
tias e medos que a sociedade do tempo vivia. Mas quem estivesse l,
quem observasse a Igreja Catlica um dia antes do anncio do Conclio,
em 25 de janeiro de 1959, diria com toda razo: No pode ser. Isso
nunca vai acontecer. As foras contrrias, os sculos e sculos da herana
medieval so fortes demais! Lembrem-se de Giordano Bruno, de Galileu,
do Syllabus, da Igreja no perodo fascista, etc. Pois bem, o Conclio acon-
teceu. Mudemos o cenrio: uma estudante estava em Berlin em setembro
de 1989, no dia em que o muro caiu. Na mesma hora em que as coisas
estavam acontecendo, ela estava sentada com uma colega num trem
suburbano, em outra parte da cidade, e se lembra de ter perguntado
sua amiga quando, na opinio dela, o muro e a diviso da Alemanha iriam
cair. Talvez em vinte ou trinta anos, foi a resposta. A lio a ser tirada
dessas histrias esta: quando as condies esto maduras, muito mais
fcil que o improvvel acontea. Se olharmos bem, as necessidades estru-
turais e conjunturais de uma mudana hoje na Igreja so to extremas
como eram s vsperas do Conclio. As angstias e incertezas vividas hoje
no so menores do que as de ento. Da mesma forma, as condies hoje
para um aggiornamento e um ressourcement parecem to difceis e
implausveis como pareciam em 1959... E, no entanto, naquela poca o
Titanic saiu do encalhamento: eppur se muove! As presses estruturais e
as condies objetivas esto maduras para que um processo de mudan-
as possa acontecer nos prximos anos. Nunca h garantia, mas quem
sabe?
Quais so algumas dessas presses estruturais e condies obje-
tivas que poderiam favorecer um processo de mudana, que se espera
seja para melhor? Porque no absurdo imaginar um novo Pentecostes
na Igreja (com ou sem conclio)? A seguir enumero algumas dessas con-
dies estruturais que podem favorecer mudanas profundas no seio da
Igreja Catlica.
3. Primeiro, temos que tomar conscincia de que j est acontecen-
do um novo Pentecostes, que nem Joo XXIII e nem o Conclio previram:
trata-se do Pentecostes do Pentecostalismo, a religio que mais cresceu
nos ltimos cem anos no mundo. O que podemos aprender com o pen-
tecostalismo popular crescente nos nossos pases? Creio que algumas
observaes so importantes: 1) O pentecostalismo est se tornando a
quarta modalidade de cristianismo, ao lado da modalidade catlica, orto-
doxa e protestante. 2) O pentecostalismo parece ser mais compatvel com
a modernidade globalizada do que o catolicismo, devido sua nfase na
iniciativa, na criatividade e na responsabilidade do indivduo; alm disso
busca objetivos concretos de melhoria de vida, valoriza a experincia
religiosa mais imediata e mostra capacidade de organizar (dar nomia)
experincia subjetiva das pessoas. 3) O pentecostalismo cresce porque
uma religio popular, adaptvel ao contexto do mundo globalizado. O
235
desafio pastoral que esse movimento traz para a Igreja na Amrica Latina
inclui dois aspectos bsicos: a maior parte de seus seguidores so pobres;
e saram da Igreja Catlica. Creio que necessitamos fazer uma autocrtica:
a teologia da libertao cometeu um equvoco ao se distanciar de forma
agressiva dos grupos da renovao carismtica, sobretudo aqueles de
base popular. Uma aliana entre a teologia da libertao e o movimento
carismtico j poderia ter mudado radicalmente o rosto da Igreja.
4. Segundo, a globalizao invadiu as religies e a Igreja Catlica.
O processo de globalizao capitalista tornou muito mais densa a teia
de relaes de interdependncia econmica, cultural e poltica entre os
pases e entre as pessoas. Esse conjunto de mudanas acelerou a crise
das instituies religiosas e das culturas tradicionais; fortaleceu a cultura
do indivduo, estimulou a participao da mulher, transferiu as escolhas
religiosas para a subjetividade das pessoas. Diante desse quadro, a forma
de organizao milenar da Igreja Catlica, baseada no modelo clerical
e na sua expresso pastoral, a parquia, j demonstraram que no tem
qualquer futuro. Mudanas substanciais no so mais questo de prefe-
rncia teolgica, so questo de sobrevivncia, se o cristianismo catlico
no quiser se tornar uma religio de guetos.
5. Terceiro, o pluralismo religioso aumenta. A proximidade dos
sistemas religiosos antes distantes, o fluxo de pessoas e concepes de
mundo, a necessidade de enfrentar problemas comuns humanidade,
tudo torna o debate e o dilogo entre as religies praticamente inevit-
vel. O dilogo inter-religioso vai chacoalhar toda a teologia, quando no
vir-la de cabea para baixo, a comear pelas noes de verdade, de reve-
lao, de eleio divina de um povo ou de uma pessoa, de salvao, de
mediao entre Deus e os homens. No h como fugir de tais temas, que
no so inveno dos intelectuais, eles so colocados pelo prprio avano
da compreenso das pessoas em relao ao fato de que partilhamos o
mesmo planeta, a mesma raa humana, que somos interdependentes e
ligados uns aos outros e ao ecossistema por uma complexa rede de laos
genticos, culturais, econmicos e ecolgicos.
6. Quarto, no h mais clareza sobre o que deve ser considera-
do uma religio. Um novo Conclio no pode tratar apenas da misso
da Igreja no mundo, mas vai precisar debater uma questo ainda mais
fundamental: o que a prpria religio? As religies esto em movi-
mento, em processo de deslocamento, tornando-se independentes dos
seus contextos geogrficos e culturais de origem. Surgem religiosidades
que misturam elementos de muitas religies ao mesmo tempo. Podem
ser os primeiros sinais do surgimento de uma religio bsica global,
que convive ao lado das religies tradicionais. Alm desse deslocamento
surge um outro, mais profundo e mais insidioso: a dimenso religiosa
236
tem sido difundida por outras instncias sociais, que assumem papis e
funes que antes pertenciam s religies. A tarefa de produzir sentido
para a vida, gerar encantamento e xtase, criar experincias do sublime,
determinar valores, normas e a felicidade (eterna) est escapando das
mos das religies e das igrejas. Nesse cenrio movedio encontramos
novos figurantes: o complexo miditico-cultural, a publicidade, o cinema,
a Internet, todos claramente vinculados ao dinamismo e s lgicas do
mercado.
7. Quinto, a irrupo da humanidade enquanto grandeza coleti-
va. Fazemos hoje a experincia do mundo como um nico lugar (R.
Robertson), sabemos e percebemos que todos somos parte da mesma
famlia humana e compartilhamos o mesmo planeta, casa de toda a bios-
fera, agora terrivelmente ameaada na sua subsistncia pela ao preda-
tria do homem. Esta questo desafia no s a Igreja Catlica, mas todas
as comunidades religiosas do mundo. Ela tende a se tornar aguda: afinal,
qual a contribuio que as religies mundiais esto dando para a paz
e a superao dos conflitos, para a aceitao e a convivncia com o dife-
rente, para resolver questes fundamentais, como a pobreza e a exclu-
so social, a violncia e a agresso aos direitos humanos, a degradao
ambiental e o uso responsvel dos recursos da terra? O enfrentamento
dessas questes exigir um trabalho conjunto entre diferentes tradies
religiosas.
Concluso
Ns, filhos, netos e bisnetos do Vaticano II, se quisermos ser fiis a
ele, no devemos nos fixar de forma obsessiva no Conclio ou mesmo na
Teologia da Libertao, como fazem seus inimigos e difamadores, apenas
em chave invertida. Devemos coloc-los no de lado, mas ao fundo; em
stand by. Em certo sentido precisamos estar dispostos a romper com eles
para poder recomear do zero; ainda que de fato nunca se recomece
do zero. Usando uma alegoria, eu diria que a pedra de Ssifo rolou e se
encontra novamente na base da montanha. O Conclio e tudo o que ele
nos trouxe nos servem de memria e estmulo de que a subida possvel
- e de que precisamos chegar l em cima outra vez.
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Living Well - Living Well Together
Latin American Agenda' 2012
Foreword: Pedro CASALDLIGA
33 author's contributions
by the best known names of Latin America and beyond :
You can download this edition freely digitally
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Jos COMBLIN, Frei
BETTO, Leonardo BOFF,
Margot BREMER, Marcelo
BARROS, Jose Mara VIGIL,
Fernando HUANCUNI, lvaro
GARCA LINERA, Eduardo
GALEANO, Gregorio IRIARTE,
Pablo SUESS, Boaventura DE
SOUZA, David CHOQUEHUAN-
CA, Bartomeu MELI, Pedro
DVALOS, Elsa TMEZ, Luis
RAZETO, Jorge E. MENDOZA,
Pedro RIVEIRO DE OLIVEI-
RA, Edgardo LANDER, Josep
Manel BUSQUETA, Marc PLA-
NA, Alejandro DAUS, Rosa
Martha ZRATE...
239
Vatican II
Did Anything Happen?
John O'MALLEY
Weston Jesuit Scholl of Theology
Cambridge, MA
On June 17 of this year in the Pietro da Cortona room of the
Capitoline Museums in Rome, Cardinal Camillo Ruini, the popes vicar
for the diocese of Rome and president of the Italian Bishops Conference,
made a public presentation of a new book written by Archbishop
Agostino Marchetto and published by the Vatican Press. The title: Il
Concilio Ecumenico Vaticano II: Contrappunto per la sua storia. (The
Ecumenical Council Vatican II: A Counterpoint for its History). Such
presentations for new publications are not unusual in Italy, but this one
was special because of the official and, indeed, eminent status of the pre-
senter, because of the elegant, public, and civic venue of the presentation,
because of its attack on other scholars, and because of the coverage the
presentation therefore received even in the secular press.
Ruini welcomed the new book because according to him it acts as a
counterpoint, indeed as the polar opposite of the interpretation of Vatican
II that until now has monopolized the historiography of the council. He
sees Marchetto as moving us along the road to a correct understanding
of the council. But Ruini, in line with Marchetto, did not let the matter rest
there. He singled out the school of Bologna, whose capo is Professor
Giuseppe Alberigo, as the principal and most influential creator of the
incorrect understanding.
More specifically he attacked the magnum opus of the Bologna-
based Institute for Religious Sciences: the recently completed, multi-
authored five-volume history of the council edited by Alberigo and pub-
lished almost simultaneously in six languagesItalian, French, German,
Spanish, Portuguese, and English. (The fifth volume of the English edition,
under the able editorship of Joseph Komochak of The Catholic University
of America, is about to appear, Orbis) Ruini, like Marchetto, compared the
240
Alberigo volumes to the history of the Council of Trent written by Paolo
Sarpi, which was published in London in 1619 and immediately placed
on the Index of Forbidden Books. Sarpis thesis, baldly put: Trent was a
papal conspiracy to prevent the reform of the church. A more damning
comparison could hardly be imagined.
Marchettos book is for the most part a collection of previously
published articles on the council, many of which are protracted book
reviews especially of publications from Bologna, but also from other
academic centers like Louvain/Leuven that share Alberigos approach.
Whats wrong with that approach? Many things, principal among which
are: an anti-curial bias, comparisons of Pope Paul VI unfavorably with
John XXIII, emphasis on the so-called novelty of the council and its dif-
ferences from previous councils, an underlying reformist ideology, and,
finally, diminishing the importance of the official final documents of the
council in favor of the council as event.
These criticisms are all interrelated, but the sticking point is the last,
for by describing the council as event Alberigo has borrowed a term and
idea from secular social scientists that means a rupture, a change from
received norms and ways, a before and an after. The documents of the
council do nothing, according to Ruini and Marchetto, but insist on their
continuity with the Catholic tradition. Alberigo presents the council as a
new beginning in the history of the church, which Ruini dismisses as
theologically inadmissible. Ruini goes on to say: The interpretation of
the council as a rupture and a new beginning is coming to an end. This
interpretation is very feeble today and has no real foothold in the body
of the church. It is time for historiography to produce a new reconstruc-
tion of Vatican II that will also be, finally, a true story. What is needed,
according to Ruini and Marchetto, is a new hermeneutic that will reveal
the true nature of the council.
The Ruini-Marchetto incident is not an isolated phenomenon in
Rome. For at least the past decade publications following the same gen-
eral line have been forthcoming especially from the Vatican Press and the
Lateran University. They frequently quote a passage from an address Pope
John Paul II gave on the occasion of the conference held in the Vatican
in 2000 on The Implementation of Vatican II. The Popes words were:
The church has always known the rules for a correct interpretation of
the contents of dogma. These rules are woven into the fabric of faith and
not outside it. To read the council supposing that it marked a break with
the past, while in fact it placed itself in the line of the faith of all times,
is decidedly unacceptable. [Marchetto, 380].
Thus with Ruini, Marchetto, and others an interpretation of the
council has emerged that is based on one fundamental assumption: the
240 John O'MALLEY
241
council was in all important regards continuous with the Catholic past. In
fact, that assumption seems to be already well along the road to achieving
official and prescriptive status. In 1985, for instance, the Synod of Bishops
meeting in the Vatican on the occasion of the twentieth anniversary of
the closing of the council laid down six norm for its interpretation. When
I examine the norms from the perspective of a professional historian, I
have to say that they strike me as resoundingly sound. Number five is
particularly pertinent for this evenings discussion: The council must be
interpreted in continuity with the great tradition of the church, including
other councils.
Cardinal Joseph Ratzinger in the very year of the synod, in which
he played a major role, gave a long interview published in English under
the title of The Ratzinger Report. In it he said: This schematization of a
before and after in the history of the church, wholly unjustified by the
documents of Vatican II, which do nothing but affirm the continuity of
Catholicism, must be decidedly opposed. There is no pre- or post-
conciliar church.... There are no leaps in this history, no fractures, and
there is no break in continuity. In no wise did the council intend to intro-
duce a temporal dichotomy in the church. [p.35] A rumor is currently
circulating that this December, the fortieth anniversary of the closing of
the council, Pope Benedict XVI will issue his first encyclical, which will
deal with the council and its interpretation. The rumor may or may not
be true, but it has a certain plausibility.
At the moment, in any case, the Bologna school and especially
Alberigo are being singled out as the great propagators of a history of
the council that badly distorts it and that must be opposed. I have studied
four of the five Alberigo volumes, and Ive been working my way through
the proofs of the fifth. In reading Marchetto, for instance, I sometimes
wonder if he and I are dealing with the same Alberigo. For my part, I
have the highest esteem for the Alberigo history and in print have com-
pared it not to Sarpi but to the authoritative history of Trent published in
the last century by Hubert Jedin.
This is of course not to say that the work is perfect. It has, for
instance, all the merits and demerits of a collaborative history in which
subjects have been parceled out to different authors. Underneath the
impressive scholarship, I detect a tendency to diagnose the ills of the
church and to prescribe remedies, thus giving grounds to the critics who
say its not objective. At rare moments I have felt that I was reading an
updated, more sophisticated, and more solidly based version of Xavier
Rynnes Letters from Rome that appeared in The New Yorker while the
council was in session and that practically everybody of my generation
accepted as telling it the way it was, good guys against bad guyswith
Vatican II: Did Anything Happen? 241
242
the good guys finally winning. It is written, that is to say, with a certain
perspective. Nonetheless, I was generally impressed that the authors were
doing their best to be fair to the so-called conservatives or minority and
especially to be fair to Pope Paul VI.
Most important, however; I do not see Alberigo and others who
have used event as an instrument to interpret the council give it the
radical, radical meaning that their critics attribute to them. In my opin-
ion the quotation from John Paul II cannot be applied to the Bologna
school nor for that matter to any other responsible scholarship I have
seen on the council. Nowhere in the Alberigo volumes is there the slight-
est suggestion that the new beginning meant in any way a rupture in
the faith of the church or a dismissal of any dogma. New beginning in
any case seems like a weak description compared with new Pentecost,
which is how on December 8, 1962, Pope John XXIII described what he
hoped for from the council.
Whatever the merits and demerits of the two sides, this contro-
versy puts before us in a new, clear and dramatic way a problem that
has dogged Vatican II all along, its interpretation. That is certainly not a
problem peculiar to the council, but for various reasons it is particularly
acute for it. For one thing, Ruini, Marchetto, and Ratzinger are absolutely
correct when they insist that the documents of the council do nothing but
insist on the continuity of the council with the tradition of the church.
There is hardly a hint in them that any change was being made in proce-
dures, discipline, teaching, or ecclesiastical style.
Yet, in the years immediately following the council, we often heard
that the council was the end of the Counter Reformation or even the
end of the Constantinian era or, indeed, a new Pentecost. We heard and
read a great deal about the spirit of the council, which seemed to imply
a reality that to some extent transcended the letter of its documents and
carried with it an implication of, well, a new beginning in lots of areas.
The inadequacy of the term spirit of the council gradually emerged as
it became clear that your spirit of the council was not my spirit of the
council, but many of us still cannot shake the feeling that the expression
got hold of something that was both real and important.
What is missing in the norms provided by the Synod of 1985 is one
that would read somewhat as follows: While always keeping in mind the
fundamental continuity in the great tradition of the church, interpreters
must also take due account of how the council is discontinuous with
previous practices, teachings, and traditions, indeed, discontinuous with
previous councils Without such a norm, the emphasis is exclusively on
continuity. To thus insist is to blind oneself to change. And if there is no
change, nothing happened.
242 John O'MALLEY
243
In other words, such continuity takes the church out of history and
puts it out of touch with reality as we know it. In Catholicism this empha-
sis is not new. It found its first resounding expression in the decrees of
the Council of Trent, which insisted it was teaching and prescribing noth-
ing that was not in continuity with the apostolic tradition. Later in the
sixteenth century it took off with Cesare Baronios Ecclesiastical Annales,
written to counter the Lutheran Magdeburg Centuries, and, as the present
controversy makes clear, it has never quite lost its hold. A distinguished
German Protestant historian, Gottfried Maron, just a few decades ago
went so far as to criticize Hubert Jedins treatment of the era of Trent for
employing what Maron called this typical Catholic ploy. Yet, historians
of Trent and of the so-called Counter Reformation have done little else
but tell us how Catholicism changed in the sixteenth century, to a great
extent as a result of the council. Something happened. Why else would
we speak of the Tridentine era?
Well, did anything happen at Vatican II? Or, better, did anything
happen of any profound significance for Catholicism? Or, better still, did
the council as an historical happening and even in the internal logic of its
documents try to actualize anything of significance for Catholicism? That
is what is at stake here. Where do I stand? You will not be surprised to
learn that I give an affirmative answer especially to the last formulation of
the question, and this evening I will try in the relatively brief time at my
disposal to tell you why. I will do so by indicating some of the extraor-
dinary ways the council was discontinuous with the twenty councils that
preceded it that the Roman Catholic church recognizes as ecumenical.
But I must begin with a big qualification. As a practicing historian I
have come to realize that in any social entity the continuities run deeper
and tend to be stronger than the discontinuities. The Annales school has
taught us well the overriding important of la longue dure. After the
American Revolution the citizens of the new nation continued to eat the
same kind of food, read the same kind of books, think pretty much the
same kind of thoughts, found their nation on principles largely derived
from their English experience, and even continue to speak the same lan-
guageEnglish, of all things! Much the same can be said analogously of
the French after the bloody trauma of the French Revolution.
Not only in fact but in theory this principle of continuity has to
obtain in the church and obtain in an even more profound way. The mis-
sion is to preach the word that was received from the mouth of Christ
and the Apostles. If that continuity is not maintained, forget it! I cannot
imagine any theologian, any historian, any believer disagreeing with that
principle. All that having been said, change happens, even in the church.
I certainly do not need to labor the point.
244
In what ways and to what degree was the council discontinuous
with its predecessors and what is the import of that discontinuity? Those
are our questions. At the outset we need to remind ourselves that the
principal, almost the only, feature common to all the councils from Nicea
to Vatican II is that they have been assemblies principally of bishops that
have made authoritative decisions binding on the whole church. Other
than that they differ considerably among themselves. They fall into two
clearly distinct groups. The first eight were all held in the East, had Greek
as their official language, were convoked by the emperor or empress,
no pope attended any of them. The remaining thirteen were all held in
Italy, France, or Switzerland, conducted in Latin, and were, in one way or
another, convoked by the pope. Except for the Council of Florence, no
really significant participation in them by members of the Greek- speak-
ing church. Although bishops have for the most part been the determin-
ing influence, others have at time played roles equally or more important,
as with King Philip IV of France at Vienne or even Emperor Charles V
at Trentto say nothing of Constantine at Nicea. Although some four
hundred bishops attended Lateran Council IV in 1215, they were greatly
outnumbered by the 800 abbots who attended.
I could go on, but I hope I have made the point that there is no
reason to be surprised if Vatican II has distinctive features. What I will try
to show, however, is how profoundly significant those features are when
taken in the aggregateso significant, in fact, as to require, as Ruini has
postulated, a new hermeneutic. But it is a hermeneutic that takes seri-
ous account of the discontinuity, thus putting the councils continuity in
perspective.
The most obvious of these special characteristics is of course its
massive proportions and its remarkable international breadth. I describe
it as the biggest meeting in the history of the world, not in the sense that
it attracted the hundreds of thousands that events like the international
Olympics do. It was biggest only if we take into account all the factors
that are integral to it, which begin with its length that must include the
two years of intense preparation as well as the four years it was in ses-
sion. This may not seem long compared with Trent, which stretched over
seventeen years. But for Trent the numbers are badly deceptive because
of the long intervals between the three periods in which the council was
actually in session.
Trent, like most councils, met without previous preparation, yet
Vatican II was prepared for on such a massive scale that the two and half
years that elapsed between the announcement and the opening must be
counted as part of it. The consultation with bishops and others before the
council filled eleven folio volumes, well over seven thousand pages. When
244 John O'MALLEY
245
this material was reworked by the preparatory commissions it amounted
to another seven volumes and another five thousand pages. These figures
are dwarfed by the thirty-five volumes of the acta of the council itself,
which brings the grand total to fifty-three volumes. The acta of Trent, the
largest for any other council, consists of seventeen volumes. Vatican II
issued sixteen final documents. In terms of sheer pagination these sixteen
are almost twice the length of the decrees of Trent, and Trent and Vatican
II together equal in volume the decrees of all the other nineteen councils
taken together. Doesnt that strike you as a long-winded way of saying,
No news, boss.
The sheer quantity of the official documentation reflects the
immense dimensions of almost every other aspect of the council. On July
15, 1962, the Vatican Secretariate of State send out 2,856 invitations to
persons with a right to participate fully in the deliberations of the council.
All but a few hundred, impeded by ill health or the refusal of their gov-
ernments to let them attend, showed up for the council. In contrast, about
750 bishops were present for Vatican I. The council of Trent, the least
well attended of all the councils, opened with just twenty-nine bishops
or prelates and five superiors general of religious orders. Even later, at
its best-attended sessions, the number of voting members at Trent barely
exceeded 200.
The bishops who actually attended Vatican II came from 116 differ-
ent countries, whereas forty percent of the bishops at Vatican I were from
Italy. Many brought with them a secretary or a theologianor both. This
added up to about 7,500 persons present in Rome as direct or indirect
participants. To this number must be added others who came to Rome
because of official or semi-official business related to the council, which
of course included about a hundred observers from other churches, as
well as representatives of the media. By the day the council opened on
October 11, 1962, the Vatican had distributed about a thousand press
cards to journalists Probably close to 10,000 people were present in
Rome at any given time during the council because they had some kind
of business relating to it.
The meetings were held in the central nave of St. Peters basilica.
Despite the huge proportions of that space (2,500 square meters) it was
barely sufficient to hold all those with credential to enter. The nave was
outfitted to provide 2,905 spaces, which included 200 for theological
experts (the famous periti), and 130 for observers. In order to assure that
everyone present with a right to speak could do so handily and audibly,
thirty-seven microphones were installed in the basilica according to a
plan that placed them so that no speaker would have to walk more than
twenty yards to find one. Douglas Horton, one of the Protestant observ-
246
ers, noted in his diary for October 23, 1962, For the council the great
pile of St Peters is skillfully wired for sound so that with microphones in
strategic places even a whispered note can be heard in the remotest part.
Every effort was made, therefore, to guarantee full participation.
I could go on. But perhaps Ive said enough to indicate that it
would be a terrible shame, and surprising, if this unprecedented expendi-
ture of time, effort, money (which I have not even mentioned) eventuated
in nothing. If it eventuated in business as usual. Yet there are still two
more features about the participants in Vatican II that deserve mention.
The first is not only the presence but the highly influential role of some
Roman Catholic theologians who even as the council opened were under
a ban of silence imposed on them by the Vaticans Holy Office and whose
views had in one way or another been condemned. As the council got
under way, these theologians not only had the ban on them implicitly
lifted but went on to be among the principal architects of the councils
decrees. I am speaking of course of theologians like Yves Congar, Henri
de Lubac, Karl Rahner, and the American John Courtney Murray. This fea-
ture of the council, too, was not only unprecedented but surely suggests
that something was happening at the council that wasor wanted to be--a
change in the status quo.
The second is the presence of the observers, that is, the presence
as honored guests of persons who did not share many of the basic princi-
ples out of which the Catholic Church operated and were invited to make
their differences known, which we know happened outside the formal
sessions of the council. Unprecedented. The presence of the observers
stimulated a more searching scrutiny of the deliberations and decisions of
the council, but it was also important for nudging the council to consider
issues of concern to others besides Roman Catholicsor, maybe better,
besides Roman Catholic prelates.
The interest in the council of the communications media was
aggressive. This, too, helped the nudging process. Until the council of
Trent the deliberations of the council were almost the private concern of
those who participated in them. How many people knewor cared what
happened for instance at Lateran III? True, the Council of Constance that
resolved the Great Western Schism directly affected some segments of
the population, but it was the invention of the printing press later in the
century that ushered in a new situation. Trent and especially Vatican I
had to contend with a more general and rapid dissemination of informa-
tion and propaganda, much of it unfavorable, but that dissemination of
information and the interest in the deliberations were still confined to a
small percentage of the population even in the West.
246 John O'MALLEY
247
By the time of Vatican II, however, radio and television could trans-
mit news around the world at the very moment any newsworthy event
happened. The mere spectacle of Vatican II made it newsworthy, apart
from anything else. The extraordinary popularity of Pope John XXIII
among both Catholics and non-Catholics excited interest in Pope Johns
council. Once the council got under way what particularly captivated the
attention of the media and the public they served was the ill-kept secret
of the sometimes acrid debates and confrontations in the council and the
emerging possibility of changes in posture and practice that just a short
while before had seemed set in stone. The Catholic Church had present-
ed itself internally and to the world at large as the church that did not
change. It took great care to show a united front on all issues and to deal
swiftly with any phenomena within the church that might seem to sug-
gest otherwise. Yet the debates and disagreements in the council, despite
efforts to hide or disguise them, were manifest and entered the public
forum. They shocked some, gave delight to others, and rendered patent to
all that Catholicism was not the monolith they thought they knew.
The actions of the council thus came to be discussed and debated
in the media, and newspapers The New York Times, the Washington Post,
and their correlates in other countries gave them consistent and gener-
ally sympathetic coverage. There is no doubt that the attempt to satisfy
some of the expectations, objections, and problems raised by the media
affected the direction of the council, and it did so for the most part in
favor of those what came to be known as the progressive wing. Even
before the council opened Hans Kng, a young Swiss theologian, pub-
lished The Council, Reform and Reunion, original German edition 1960,
English 1961. The book was the most influential among the publications
on the eve of the council that tried to move peoples imagination into
larger issues the council might address and open possibilities beyond a
mere tinkering with the status-quo, which the suggestions the bishops
submitted for the agenda betray is all the vast, vast majority of them had
in mind.
The new ease of communication meant that after the council was
over its decisions could be implemented with a speed and directness no
previous council could come close to mustering, even if it had wanted to.
In fact, with only a very few exceptions the decisions of previous councils
had no immediate relevance for the life of the faithful or at least did not
entail a wrenching change in received patterns. As it turned out, some
decisions of Vatican II made a dramatic impact on the life of ordinary
believers. When such believers entered their churches for mass a year or
so after the council, for instance, they experienced something so different
from what they had experienced all their lives up to that Sunday that they
would have had to be deaf, dumb, and blind not to notice it.
248
The decisions of previous councils were directed almost exclu-
sively to the clergy. The opposite was true for Vatican II, which addressed
Catholics of every status and in the final document on The Church in
the Modern World addressed all humanity, all persons of good will
Christians and non-Christians, believers and non-believers. Vatican II thus
took greater account of the world around it than any previous council
and assumed as one of its principal tasks dialogue or conversation with
that world. This is a breathtaking change in scope from that of every
previous council.
Whence the impulse that allowed that such change was legitimate
and good? The mentality with which many of the most influential bish-
ops and theologians approached their task was more historical than in
any previous council. This mentality, the result of the great impetus to
historical studies that began in the nineteenth century and never abated,
had in certain Catholic circles deeply affected the study of every aspect
of Church life and doctrine. The leading voices at the council were thus
much aware of the changes that had taken place in the long history of
the church and willing to draw consequences from them. This keener
sense of history permitted greater freedom in judging that some practices,
traditions, or doctrinal formulations might simply be anachronistic or cur-
rently inappropriate or even harmful and therefore should be modified
or eliminated.
This persuasion found expression in two words that capture the
justification or motivation that lay behind the councils actionsthe
Italian aggiornamento and the French ressourcement. Although they
express almost diametrically opposed impulsesthe first looking forward
the second backward--, they both are geared to change. Aggiornamento
means updating or, more boldly, modernizing. It was first applied to the
council by John XXIII and was soon taken up by the progressive wing.
Changes needed to be made in the church to make it more viable in the
new era the council assumed was dawning. On one level this was noth-
ing new. The Fourth Lateran Council legitimated changes if they were
done out of urgens necessitas vel evidens utilitas.
But two things were special about the aggiornamento of Vatican.
First, the changes done in the name of aggiornamento were sometimes
obvious reversals of what had broadly been considered normative.
Second, no previous council ever took the equivalent of aggiornamento
a leit-motif, with its implication that the church should change in cer-
tain regards to meet the times rather than the times change to meet the
church. Let me repeat: the bishops at the council had no intention of rup-
turing the fundamental continuity of the Catholic traditionnor, in my
opinion, did they. Nonetheless, they in strikingly broad fashion applied
248 John O'MALLEY
249
the aggiornamento canon to what they were doing. In the opening ora-
tion at the Fifth Lateran Council, 1512, Egidio da Viterbo expressed the
mind-set that prevailed in councils up to Vatican II: we are to be changed
by religion, he insisted, not religion by us. All the bishops at Vatican
II would subscribe to that principle, but they would interpret it in an
unprecedentedly broad way.
Ressourcement means return to the sources. It means return to the
sources with a view to making changes to conform to a more authentic
or more appropriate past. It has avant la lettre a truly venerable history
that has found explicit and important articulation in the history of the
Western church beginning with the Gregorian Reform of the eleventh
century when a series of reforming popes launched a vigorous campaign
of change in the name of restoring a more ancient canonical tradition.
As the dust began to settle after bitter and bloody battles that campaign
sparked, the principle undergirded much of the important legislation of
Lateran councils I and II regarding especially the appointment of bishops
and clerical celibacy.
It was in its Latin form the motto of the great humanist movement
of the Renaissance ad fontes. Ad fontesa call for return to the good
literature of antiquity. This included not only Demosthenes and Cicero
but the Bible and the Fathers of the Church as well. It was what drove
Petrarch and Erasmus. Recourse to the sources is also what drove the
Protestant Reformers, as they sought to restore the authentic Gospel
obscured and perverted by the papal church. On the even of Vatican II
it drove much of the theological ferment in France and elsewhere that
caused grave concern in Rome and elicited silencings and condemnations.
Ad fontes and ressourcementthose catchwords are about disconti-
nuity. They say that we must leap over something in the present to some-
thing better or more authentic in the past. That idea undergirds a great
deal of what happened at Vatican II, as for instance the reform of the
liturgy and the drive to restore the Bible to the center of Catholic piety
and preaching, but most especially and most profoundly in the literary
form in which the decrees of the council were framed.
What did Vatican II change, or how was it discontinuous? That
question is usually answered by describing the before and after of the
key decrees. The decree on ecumenism was discontinuous not only with
the polemics of the Counter Reformation but more pointedly with the
encyclical Mortalium animos of Pius XI, 1930, condemning the ecu-
menical movement. It was discontinuous with the mind-set that forbade
a nun in a Catholic hospital to summon a Protestant minister for a dying
person. The decree on the Word of God was discontinuous with the tra-
dition that since the sixteenth century had made the Bible practically a
250
forbidden book for Catholics. The decree on the church was strikingly
discontinuous with the description of the church as essentially a monar-
chy, a description that on the eve of Vatican II was insisted upon in every
Catholic textbook----yet the word never once occurs in the documents
of .the council. The decree on religious liberty was discontinuous not
only with the long Constantinian era but particularly with the frequent
condemnations of separation of church and state by the popes of the
nineteenth and twentieth centuries. It was similarly discontinuous with
their condemnations of freedom of the press and freedom of speech.. If
those popes repeatedly denounced all that liberty, equality, and fraternity
implied, Vatican II embraced it.
I could go on. But you are familiar with these and similar changes.
In my opinion they are more than important. They tell us something
about the spirit of Vatican II.. But this afternoon I want to dwell on
another way Vatican II is a council of discontinuity. It is a way intimately
related to ressourcement, and it is a way, moreover, that, despite my
unflagging efforts, continues to receive little attention from historians
and theologians. Yet I consider it the most profoundly significant aspect
of the councila key to getting at that elusive spirit of the council and
a key to an appropriate hermeneutic. It entails shifting our focusmay I
say our obsessionwith content and directing it to form, from what the
council said to how it said it. It entails taking into account the most obvi-
ous feature of the sixteen final documents of the council and drawing
conclusions from it.
What is that feature? Their length. Why are they so long? Because,
as was insisted upon in the council, they are pastoral. That is all well
and good, but it does not get us very far. The fact is that this so-called
pastoral form is an expression of a literary genre new for councils. For
this audience, I trust, I do not have to insist that fact has to be crucially
important in understanding whats going on in the council. Form and
contentverba et res--cannot be separated. There is no understanding of a
poem without taking into account that it is a poem. In our case the form
or genre results in a council different from every one that preceded it.
The council adopted a new style of discourse and in so doing redefined
what a council is and proposed a striking model of how the church was
to behave.
Through the centuries councils have made use of a range of literary
genres. Beginning with Nicea, however, practically all those genres evince
characteristics derived from the legislative-judicial traditions of discourse
developed in the Roman Empire. These genres in large measure were or
closely resembled laws or judicial sentences. It is not far off the mark
to postulate that the implicit model for the early synods and councils of
the church was the Roman Senate. Although that body had lost much of
250 John O'MALLEY
251
its authority by the time Constantine assumed a leadership role in the
church, it continued to legislate both in Rome and in its counterpart in
Constantinople, where Constantine presided over it.
When Constantine convoked the Council of Nicea, he held it there
in his palace. He acted as a kind of honorary president of the assembly
and intervened from time to time, it seems, in the deliberations. A pat-
tern was set. While assuring correct belief in the church and appropriate
behavior especially of the clergy were of course the fundamental con-
cerns of the councils, these aims were not and could not be separated
from the securing of proper order in society at large. Law and order.
The fundamental assumption governing councils from their very
inception, therefore, was that they were legislative bodies that issued
ordinances regarding doctrinal formulation and public behaviorfides et
mores. To these ordinances were often attached penalties for those who
failed to obey them. The very first canon of Nicea imposed suspension on
any cleric who castrated himself. The first canon of the next council, First
Constantinople, anathematized all heresies (a long list of them followed!)
Among the literary forms councils used through the centuries
were confessions of faith, historical narratives, bulls and letters, judicial
sentences against ecclesiastical criminals, constitutions, various kinds of
decrees. The principal form employed by Nicea and by many subse-
quent councils, however, was the canon, usually a relatively short ordi-
nance that entailed punishment for failure to comply. It is a form that
clearly manifests the assumption that a council is a legislative-judicial
body. The Council of Trent issued no less than 130 canons for its doctrinal
decrees alone, and equivalently did almost the same for its disciplinary
decrees, which make up about half of the Tridentine corpus. All the can-
ons employ the same formula: If anyone should...., let him be anathema.
We need to note that even dogmatic canons do not strike directly
at what a person might believe or think or feel, but at what they say or
deny, thus at some observable behavior. As such they are not concerned
with interiority. Like any good law, canons and their equivalents were
formulated to be as unambiguous as possible. They draw clear lines. They
speak a language that tries unmistakable to distinguish whos in and
whos out, which often entails not only meting out punishment for the
latter but even considering them enemies.
The language of the councils, of which the canon was emblematic,
was sometimes vehement in its depiction of those who presumably were
subverting the good of the church, whether by bad belief or bad behavior.
The language is agonistic, of battle against a foe. Pope Julius IIs decree in
the Fifth Lateran council, 1512, against the cardinals who had attempted
to depose him minced no words: We condemn, reject and detest, with
252
the approval of this same council, each and every thing done by those
sons of perdition.
Allowances must of course be made for many differences, but the
point I am trying to make is that the councils from Nicea to Vatican I had
a style of discourse. The style was composed of two basic elements. The
first was a literary genrethe canon or its equivalent. The second ele-
ment was the vocabulary typical of the genre and appropriate to it. This
vocabulary consisted for the most part in words of threat and intimida-
tion, words implying a superior speaking to inferiors, or, just as often to
an enemy.
All this sounds grim. It might sound devoid of even the slightest
concern for the spirit, a good case of the letter killing. I think we might
need to employ here some hermeneutic of compassion and realize, for
instance, that sometimes surveillance and punishment is the only way to
go if we want to change behavior....and that changing behavior can some-
times result in a change of heart. These enactments deal with the exterior,
but, in so far, as they are inspired by Christian principles, they must be
presumed not to be entirely devoid of relationship to inner conversion.
Be that as it may, this style of discourse expressed and pro-
moted procedures in accord with a certain style of being. That meant it
expressed and promoted a certain style of how the church itself behaves.
The decrees of Trent illustrate the point. Despite the achievements of the
council, inconceivable without the language-game the council adopted,
in the long run the decrees reinforced social disciplining as an eccle-
siastical style and promoted an image of the church as a stern, exigent,
and suspicious parent. The language projected the image, and the image
promoted the reality and helped it self-fulfill. Believe thus.... or else.
Behave thus.... or else.
In the nineteenth century that reality expressed itself with
increased insistence and prominence at the highest level in the style of
papal pronouncements, such as Gregory XVIs Mirari vos, 1832, Pius
IXs Syllabus of Errors, 1864, and in the early twentieth century Pius
Xs Lamentabili and Pascendi, 1907. The language of these documents
is the language of adversarial relationships. We would have drowned
said Gregory in Mirari vos, as a result of the terrible conspiracy of
impious men, ...so that we had to restrain their great obstinacy with the
rod. Depravity exults, science is impudent, liberty dissolute. The holi-
ness of the sacred is despised....and errors of all kinds spread boldly.
The errors Gregory especially meant were freedom of the press, liberty
of conscience, separation of church and state, and, not least, rebellion
against monarchs.
When Vatican II opened that style was still normative, at least for
certain kinds of ecclesiastical statements. As is well known, the first seri-
252 John O'MALLEY
253
ous clash at the council between the progressives and conservatives in
mid-November, 1962, over the document on Scripture, which included
criticism of the documents style. Besides other traits of the legislative-
judicial style, the document contained expressions like Let no one dare
say.... And The church utterly condemns.... At that very early point in
the council, Cardinal Ottaviani, head of the Holy Office of the Inquisition
and chief architect of the document, felt compelled to defend its style.
He insisted that that style was the style that has been sanctioned by the
practice of the ages.
During the first period of the council the progressives continued
to insist on a pastoral style and the conservatives just a vehemently
to oppose it. This was, therefore, an explicit and important issue in the
council, and the new style did not slip into it unnoticed. By the second
period, 1963, the conservatives had been forced to throw in the towel on
this issue, but not without still nagging criticism. I suspect that neither
side saw the full implications of the change.
The dominant literary genre of the documents of Vatican II is the
panegyric, that is, the painting of an idealized portrait in order to excite
admiration and appropriation. This is an old genre in religious discourse,
used extensively by the Fathers of the Church in their homilies and other
writings. It came not from the legal tradition of classical antiquity but
from the humanistic or literary.
How did the council come to adopt this form? I do not know, but
much of the ressourcement in France before the council was directed to
the Fathers, whose style and approach were seen as an antidote to the
sterile dead-end the scholars of the ressourcement considered the domi-
nant neo-scholastic tradition to be. The model was at hand, therefore.
The first document to come to the floor of the council that began to use
this style was the revised version of the document on the church, Lumen
gentium. It can hardly be a coincidence that the chapter titles of Henri
de Lubacs Meditation sur lglise, 19xx, correlates rather remarkably with
those into which Lumen Gentium was divided. That Meditation was writ-
ten in a style strongly reminiscent of the poetical-rhetorical style of the
Fathers.
No matter how little or how much de Lubacs book influenced the
development of Lumen gentium, in that document the council raised up
before our eyes the church, Christ, God, and the dignity of our human
nature to excite us to wonder and admiration. It engaged in a rhetoric of
praise and congratulation. It engaged in panegyric, in the ars laudandi,
a rhetorical genre well known and widely practiced in antiquity, whose
technical name is epideictic or demonstrative rhetoric.
The purpose of the genre is to heighten appreciation for a person,
an event, an institution, and to excite to emulation of an ideal. If most
254
Fourth-of-July speeches are secular examples of the genre at its worst,
Lincolns Gettysburg Address is an example of it at its best. Lincoln tried
simply to raise appreciation for what was at stake and, at least by impli-
cation, to praise it as noble and worthy of the great cost. He wanted to
touch the affect of his audience by holding up ideals whose attractiveness
would motivate them to strive to achieve them. He employed a rhetoric
of invitation.
The documents of Vatican II fit into this mold. That is their style.
They hold up ideals, and then often draw conclusions from them and
spell out consequences, as with the decree on bishops in which the
bishops responsibilities are laid out clearly. The responsibilities are laid
out, however, not as a code of conduct to be enforced but as ideal to be
striven for, with the understanding they are to be adapted to times and
circumstances.
The epideictic genre is a form of the art of persuasion, and thus
of reconciliation. While it raises appreciation it creates or fosters among
those it addresses a realization that they all share (or should share) the
same ideals and need to work together to achieve them. This genre
reminds people of what they have in common rather than what might
divide them, and the reminder motivates them to cooperate in enterprises
more important than what they perceive as differences among them.
To engage in persuasion is to some extent to put oneself on
the same level as those being persuaded. Persuaders do not command
from on high. Otherwise they would not be persuading but coercion.
Persuasion works from the inside out. In order to persuade, persuaders
need to establish an identity between themselves and their audience and
to make them understand that they share the same concernsthe same
hopes and fears, joys and sorrows.
Those are some of the traits of the genre, and those are the traits
that characterize the discourse of Vatican II. The council was about per-
suading and inviting. To attain that end it used principally the epideictic
genre. I am of course not saying that the bishops and theologians self-
consciously adopted a specific genre of classical rhetoric as such, but I
am saying that the documents of the council, for whatever reason, fit that
pattern and therefore need to be interpreted accordingly.
The most concrete manifestation of the character of the genre and
therefore an important key to interpreting its import is the vocabulary it
adopts and fosters. Nowhere is that vocabulary more significant than in
Vatican II and nowhere more a contrast than with the councils that pre-
ceded it. Nowhere is the vocabulary more indicative of what the genre
stands for and therefore of the style of church the council promoted by
means of it.
254 John O'MALLEY
255
We must therefore look at words. First, what kind of words are
absent? Notably missing are words of alienation, exclusion, enmity,
words of threat and intimidation, words of surveillance and punish-
ment. Anathema does not appear a single time. Although the hierarchical
character of the church is repeatedly stressed and the prerogatives of
the Supreme Pontiff reiterated almost obsessively, the church is never
described as a monarchy or the members of the church as subjects. That
is a great departure from previous practice.
What kind of words are present? Words new to council vocabu-
lary. None of them can be considered casual asides or mere window
dressingmere rhetoric. They are used far too insistently and too
characteristically for that. They do not occur here and them but are an
across- the-board phenomenon, appearing in all or almost all the final
documents. If one wishes to get at the spirit of Vatican II, they are
the best indicators of what that spirit is. They make it possible for us to
escape from the proof-texting that has beset the documents of Vatican II
and allow us to rise to patterns and overall orientation. They provide us
with that much sought-after horizon of interpretation. They provide us
with what Cardinal Ruini wants, a new hermeneutic.
I will divide the words into categories, but the categories are
imperfectly distinct from one another. They overlap, and cris-cross back
and forth making the same or related points. They are all, moreover, con-
sonant with the epideictic genre and with the wider rhetorical tradition,
something that I have described at length in my book Four Cultures of
the West. Genre and vocabulary taken together constitute and manifest
a style of discourse, which almost by definition manifests the stylethe
HOWof the person speaking. In this instance the person speaking is
the church.
One category is made up of horizontal words. Words like brother
and sisters stress and give color to the wide range of horizontal rela-
tionships that characterize the church. They contrast with the vertical or
top-down words typical and former councils and of the nineteenth- cen-
tury papacy. The most widely invoked of such horizontal words after the
council and the one that remains best known, despite its problematic
implications, is people of God.
Among the horizontal words are the reciprocity words, such as
cooperation, partnership, and collaboration. Striking in Gaudium et
spes, the final document of the council, are the bald statements that just
as the world learns from the church the church learns from the world
in this case, o wonder, from the modern world. But in this horizontal-
reciprocity category the two most significant words are dialogue and
collegiality. It sometimes seems that there is hardly a page in the
256
council documents on which dialogue or its equivalent does not occur.
Dialogue manifests a radical shift form the prophetic I-say-unto-you
style that earlier prevailed. Collegiality, as we know, did not find its way
into the councils vocabulary without a fierce battlea battle that in fact
continues in different form today. Implicit in these reciprocity- words,
moreover, is engagement and even initiative In the document on the laity
the council, for instance, tells them that the have the right and sometimes
the duty to make their opinions known. Implicitly the reciprocity words
are empowerment words.
Closely related to reciprocity words are friendship words. The most
striking is the all- inclusive human family to whom Gaudium et Spes is
addressed. Similarly related are the humility-words, beginning with the
description of the church as pilgrim. Among the redefinitions the council
silently effected is what it did with the triad prophet-priest-king. In some
passages prophet becomes partner in dialogue, priesthood was extended
to all believes, and king defined as servant. The triad was applied to
everybody in the church, laity as well as clergy, and appears in document
after document.
Even though the word change occurs in the first paragraph of
the decree on the liturgy, the first document approved by the council,
the well-known Catholic allergy to it prevails elsewhere. A remarkable
feature of the vocabulary of the council, nonetheless, is its employment
of words that in fact indicate changewords like development, prog-
ress, and even evolution. Pilgrim perhaps should be included here.
The most familiar change word associated with Vatican II of course is the
innocent sounding aggiornamento. No doubt, it can be interpreted in a
minimal and traditional sense, probably the sense John XXIII intended,
but when framed within the full context of the council it becomes one
more indicator of a more historical and therefore relativized and open-
ended approach to issues and problems. It implies the inevitability of
further change in the future and suggests that the council itself must be
interpreted in an open-ended way. The council cannot be interpreted and
implemented as if it said thus far and no further.
The final category to which I will call attention is interiority-words.
Joy and hope, grief and anguishthese are the famous words opening
Gaudium et spes. The document goes on: for disciples of Christ nothing
that is human fails to find echo in their hearts. Yes, in their hearts. Vatican
II was about the inward journey. It was about holiness. Perhaps the most
remarkable aspect of the document on the church is chapter five, The
Call to Holiness. Holiness is what the church is all about. An old truth
this, of course, but no previous council had ever explicitly asserted it
and certainly never developed it at such length. It is a call to something
256 John O'MALLEY
257
more than external conformity to enforceable codes of conduct. It is a
call vocatio which, though it may have an external form, it is, as the
document describes it, related more immediately to the outpouring of the
Spirit into the hearts of the faithful, to their free and willing acceptance
of the Gospel, and to their commitment to service of others in the world.
In this regard the emphasis of the council on conscience as the
ultimate norm in moral choice is remarkable. I quote: Deep within their
conscience individuals discover a law that they do not make for them-
selves but that they are bound to obey, whose voice, ever summoning
them to love and to do what is good and avoid what is evil rings in their
hearts. While Catholics must take full and serious account of church
teachings and guidance, they must ultimately be guided by the inner law.
Preachers, theologians, and saints have always taught this in some form
or other, but no council has ever said it.
I will summarize in a simple litany some of the elements in the
change in style of the church indicated by the councils vocabulary: from
commands to ideals, from threats to invitations, from monologue to con-
versation, from ruling to serving, from withdrawn to engaged, from verti-
cal and top-down to horizontal, from exclusion to inclusion, from hostility
to friendship, from static to changing, from passive acceptance to active
engagement, from prescriptive to principled, from defined to open-ended,
from behavior-modification to conversion of heart, from the dictates of
law to the dictates of conscience, from external conformity to the joyful
pursuit of holiness.
When those elements are taken in the aggregate, they seem to
me to indicate a model- shift. Gosh, taken in the aggregate they seem to
express something that can be called the spirit of the council. Despite
all their literary weaknesses, the documents of Vatican II are literary
documents, and, as such, they evince a literary unity. Thats new in a
council. The documents are not a grab-bag collection of ordinances. This
feature makes it possible to get at a spirit, for the medium in its genre
and vocabulary conveys a remarkably unified message that transcends
the particularities of the documents.
Every one of these elements in the litany of course needs a thou-
sand qualifications. The horizontal words of the council must be balanced
by the vertical, and so forth. But the litany as a whole conveys the sweep
of the change in the style of the church the Second Vatican Council held
up for contemplation and actualization. Style in this sense is not an orna-
ment, not a superficial affectation but expression of deepest personal-
ity. In this sense it is the ultimate expression of meaning. Le style, cest
lhomme meme. My style, my how, expresses what I am in my truest
and deepest self. This teaching on the style of the church is an implicit
258
but an insistent call for a change in stylea style that is less autocratic
and more collaborative, a style that is willing to listen to different view-
points and take them into account, a style that is open and above board,
a style committed to fair play, a style that assumes innocence until guilt
is proven, a style that eschews secret oaths, anonymous denunciations
and inquisitorial tactics.
The shift of Vatican II in style of discourse has, therefore, deep
ramifications. It, along with the many other special features I have men-
tioned, made Vatican II unlike any previous council. In fact, by adopting
the style that it did, the council in effect redefined what a council is.
Vatican II, that is to say, did not take the Roman Senate as its implicit
model. I find it difficult to pinpoint just what its implicit model was, but it
seems much closer to guide, partner, and friend than it does to lawmaker,
police officer, inquisitor, or judge.
Is there a before and after Vatican II? Is there any noteworthy
discontinuity between the council and what preceded it? Did anything
happen? Powerful, learned, and well-informed people are responding in
the negative. Im not sure they are right. Of one thing I am convinced:
the council wanted something to happen. Or am I being dazzled by mere
rhetoric. What do you think?
258 John O'MALLEY
259
Constitucin Pastoral Gozo y Esperanza
Memoria y profeca
Alberto PARRA
Bogot, Colombia
Pastoral Constitution, Joy and Hope: Memory and Prophecy
Abstract
This article focuses on the pastoral dimension of Vatican II, under-
stood as a two-way relationship between Church and society. In support of
this view, the text builds a memory of the council from the understanding
of some speeches of Pope John XXIII and Paul VI and also analyzes some
passages of the Pastoral Constitution Gaudium et Spes`. The reflection
emphasizes the reciprocity of the secular order and the order of grace,
breaking with all dichotomies and thus reaffirming the theological task
as an understanding of historical events. The article also emphasizes the
requirements of the Church to accept "modern" values such as freedom
of conscience of their followers, the plurality of opinions, the autonomy
of scientific research, even in the religious sphere. Secondly, in contrast
to the temptation of a naive critique of modernity, this discussion refers
to the prophetic vision of Gaudium et Spes, which drew attention to the
urgent need to break with the hegemony of normalization and to make
efforts to open itself to the plurality of interpretations.
Keywords: Church. Vatican II. Gaudium et Spes.
260
Resumen
El artculo dirige su atencin a la dimensin pastoral del Vaticano
II, comprendida como una relacin de ida y vuelta entre Iglesia y socie-
dad. Corroborando esta perspectiva el texto construye una memoria del
Concilio, partiendo de algunas charlas de los Papas Juan XXIII y Pablo
VI, as como de diversos pasajes de la Constitucin Pastoral Gaudium et
Spes. El foco insiste en la reciprocidad implicativa del orden secular y del
orden de la gracia; rompe con las dicotomas; afirma el ministerio teo-
lgico como lectura creyente del devenir histrico. Tambin destaca las
exigencias de la Iglesia para acatar valores modernos, como la libertad
de consciencia de los fieles, la pluralidad de opiniones y la autonoma de
la investigacin cientfica incluso en el mbito religioso. En un segundo
momento, contraponindose a una crtica ingenua de la modernidad,
dirige su reflexin a la perspectiva proftica de la Gaudium et Spes que
preconiz la urgencia para la Iglesia y para la sociedad- de romper con
las normativas totalizadoras y hegemnicas para abrirse a las relaciones
plurales.
Palabras clave: Iglesia. Vaticano II. Gaudium et Spes
260 Alberto PARRA
261
En la cadena de los veintin Concilios universales, el Vaticano II es
y ser reconocido como un Concilio pastoral. No por ajeno a las dimen-
siones doctrinales, sino por su intencin decidida de referirlo todo a la
dimensin pastoral. Lo pastoral, a su vez, est diseado en planos de
interrelacin del cristianismo y de la Iglesia con el mundo y con la socie-
dad por senderos de ida y vuelta: la prestancia y los aportes cristianos y
eclesiales de ayer y de hoy a la humanidad; y los rotundos significados y
aportes del mundo y de la sociedad al cristianismo y a la Iglesia de hoy
y de siempre. As, el Vaticano II y, de modo particular, su Constitucin
Pastoral Gozo y Esperanza, se inscriben en el dilogo, no en el monlo-
go; y en la superacin de un cristianismo y de una Iglesia que parecieron
solo saber ensear, pero nunca recibir y aprender de las grandes reservas
humansticas y culturales, cientficas y sociales de la humanidad.
Este escrito celebra la memoria del Concilio en la Constitucin
Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Contemporneo y procura actualizar
su rotunda impronta de mtodo pastoral y su carga proftica hacia el
presente y hacia el porvenir.
1. Memoria
Sobrara invocar aqu balances estadsticos de lugares, veces y
modos en que el mundo de la modernidad penetr y se qued en las
Constituciones, Decretos y Declaraciones del Concilio y muy especialmen-
te en su Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Contemporneo.
Baste decir que los textos conciliares de llegada no fueron los de partida
y que ello explica las discusiones, borrones, enmiendas y esquivas redac-
ciones de esa Constitucin, que se conoci como Esquema 13, tanto ms
esperanzador cuanto ms controvertido.
Constitucin pastoral Gozo y Esperanza: memoria y profeca 261
262
Ciertamente la ptica y derrotero del Concilio estaban aseguradas
en el exordio mismo de la alocucin inaugural, aquel 11 de Octubre de
1962, cuando el hombre enviado por Dios cuyo nombre era Juan situ
los referentes en las exigencias y posibilidades de la poca moderna
y en el examen sabio y profundo de las condiciones modernas de la
fe
1
. Porque, deca el Papa, hay profetas de desgracias, quienes en la
era moderna no ven otra cosa que prevaricacin y ruina
2
. Cuando en
verdad en el presente estado de cosas, en el cual parece apreciarse un
nuevo orden de relaciones humanas, es preciso reconocer el arcano desig-
nio de la Providencia divina, que a travs de los acontecimientos y de las
mismas obras de los hombres, muchas veces sin que ellos lo esperen, se
realiza
3
.
Por ello, la tarea primordial del Concilio la defina l mismo en
trminos de mirar al presente, considerando las nuevas condiciones y
formas de vida introducidas en el mundo moderno, sin permanecer
indiferente ante el progreso admirable de los descubrimientos del inge-
nio humano
4
. Porque si la tarea principal del Concilio fuera discutir
uno u otro artculo de la doctrina fundamental de la Iglesia, repitiendo
la enseanza de los Padres y telogos antiguos y modernos, para eso no
era necesario un Concilio
5
. Por el contrario, se trataba de dar un paso
adelante hacia una profundizacin doctrinal y una fundamentacin de
las conciencias que est en correspondencia ms perfecta con los mtodos
de la investigacin y con la expresin que exigen los mtodos actuales
6
.
A su vez, el nuevo Papa Pablo VI, en la inauguracin de su ponti-
ficado y de la segunda sesin, enrumbaba las deliberaciones del Concilio
por el preclaro objetivo de tratar no ya de nuestras cosas, sino de las del
mundo; entablar el dilogo, ya no entre nosotros, sino con el mundo
7
.
pues la Iglesia asomada a la ventana del Concilio mira a los hombres de
la cultura, a los estudiosos, a los cientficos, a los artistas y de estos tiene
una grandsima estima y un grandsimo deseo de recibir sus experien-
cias, de fomentar su pensamiento, de defender su libertad y de ensanchar
gozosamente las fronteras de su espritu inquieto en la esferas luminosas
de la Palabra y la gracia divina
8
.
1
Concilio Vaticano II, Constituciones, decretos, declaraciones, Madrid: BAC, 1966, 749-750.
2
Ibd. p. 751
3
Ibd.
4
Ibd. p, 752
5
Ibd. p. 753
6
Ibd.
7
Ibd. p. 772
8
Ibd. p. 773
262 Alberto PARRA
263
Con tales premisas en la inauguracin, el balance final del Concilio
en el discurso de clausura aquel imborrable 7 de diciembre de 1965 lo
expresaba as Pablo VI: La religin del Dios que se ha hecho hombre se ha
encontrado con la religin del hombre que se hace dios. Qu ha sucedi-
do? Un choque, una lucha, una condenacin? Podra haberse dado, pero
no se produjo. La antigua historia del samaritano ha sido la pauta de la
espiritualidad del Concilio. Una simpata inmensa lo ha penetrado todo.
El descubrimiento de las necesidades humanas, que son tanto mayores
cuanto ms grande se hace el hijo de la tierra, ha absorbido la atencin
de nuestro Snodo. Vosotros, humanistas modernos, que renunciis a la
trascendencia de las cosas supremas, conferidle siquiera este mrito y
reconoced nuestro nuevo humanismo: tambin nosotros y ms que nadie,
somos promotores del hombre
9
.
Y conclua con frase lapidaria para la Iglesia, para la teologa,
para la humanidad: El valor humano del Concilio ha desviado acaso
la mente del Concilio hacia la direccin antropocntrica de la cultura
moderna? Desviado no, vuelto s
10
.
A esta luz y cincuenta aos despus, la memoria viva recoge el
proemio de la Constitucin Gozo y Esperanza que traza los rasgos del
mtodo genuino de la comprensin cristiana y teolgica del mundo y
de la sociedad: La Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo
de hoy, aunque consta de dos partes, tiene una intrnseca unidad. Se
llama Constitucin pastoral porque, cimentada en principios doctri-
nales, quiere expresar la actitud de la Iglesia ante el mundo y el hombre
contemporneos. Por ello, ni en la primera parte falta intencin pastoral,
ni en la segunda falta intencin doctrinal. En la primera parte la Iglesia
expone su enseanza del hombre y del mundo en que el hombre est
inserto y de su propia actitud ante ambos. En la segunda considera con
mayor detenimiento diversos aspectos de la vida y de la sociedad actual
y particularmente ciertas cuestiones y problemas hoy ms urgentes. Ello
hace que en la segunda parte la materia, aunque sujeta a principios
doctrinales, conste no slo de elementos permanentes, sino tambin con-
tingentes. Por eso hay que interpretar esta constitucin segn las normas
generales de la interpretacin teolgica, teniendo en cuenta, sobre todo
en la segunda parte, los asuntos mutables con los que se relacionan, por
su propia naturaleza, los asuntos aqu abordados
11
.
As planteaba el Vaticano II la nueva manera de pensar teolgica-
mente y de hacer pastoralmente o de pensar pastoralmente para actuar
9
Ibd. p. 828
10
Ibd. p. 829
11
Ibd. p. 209, Gaudium et Spes 1, nota 1
264
teolgicamente, en una permanente simbiosis de la ciudad de Dios con la
ciudad humana. En adelante, la teologa volvi a ser, como en sus propios
orgenes, la lectura creyente del acontecer, y el acontecer del hombre y
de la sociedad fueron materia primera y fundamental en que se desvela
el rostro amoroso de Dios. Entonces el gran texto de tradicin de la fe y
el gran contexto histrico de la situacin reencontraron su reciprocidad
indisoluble en el misterio del Verbo que se hace carne y de la carne his-
trica que se hace Verbo.
A partir de ese mtodo calcednico, hondamente teolgico porque
es hondamente pastoral, puede valorarse la talla y dimensin en que la
Constitucin Gozo y Esperanza traza la verdad y el sentido
- del hombre en el mundo de hoy
- de la Iglesia y la vocacin del hombre
- de la comunidad humana
- de la actividad humana en el mundo
- de la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo
- de la dignidad del matrimonio y de la familia
- del fomento del progreso cultural
- de la vida econmico-social
- de la vida de la comunidad poltica
- de la comunidad de los pueblos y del fomento de la paz
Estos elementos vertebrales de la secularidad y de la modernidad
ni se empequeecen ni se objetivan ni se hacen nugatorios frente a la
verdad revelada. Por el contrario, adquieren toda su entidad y autonoma,
como lo consagr Gozo y Esperanza en una nueva formulacin que se
alimenta del misterio fundante de la encarnacin:
"Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las
cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores,
que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar paulatinamente, es
absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la
reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que, adems,
corresponde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza
de la creacin, todas las cosas estn dotadas de entidad, de verdad y de
bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe res-
petar, con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia
o arte. Por ello, la investigacin metdica en todos los campos del saber,
si est realizada de una forma autnticamente cientfica y conforme a
las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque las
realidades seculares y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Ms
264 Alberto PARRA
265
an, quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los
secretos de la realidad, est llevado, aun sin saberlo, como por la mano
de Dios, quien, sustentando todas las cosas, da a todas ellas el ser
12
.
As, la reciprocidad implicativa del orden secular y del orden de
gracia y de salvacin supera las recurrentes dicotomas por las que el
orden natural y el sobrenatural no consiguieron afirmar la unidad del
plan de creacin y de salvacin en Jesucristo. Por el contrario, a partir
de la hondura de la fe cristolgica el Concilio se detiene sobre el valor
radicalmente cristiano de los principales elementos de la modernidad:
- Dignidad de la conciencia rectamente formada y de sus libres
decisiones, incluso en materia religiosa
13
.
- Autonoma de los fieles para sus legtimas opciones
1
.
- Autonoma de los valores entre los que se cuentan el estudio
de las ciencias y la exacta fidelidad a la verdad en las investigaciones
cientficas, la necesidad de trabajar en equipos tcnicos, el sentido de
la solidaridad internacional, la conciencia cada vez ms intensa de la
responsabilidad de los cientficos para la ayuda y proteccin de los hom-
bres, la determinacin de lograr condiciones de vida ms aceptables para
todos y especialmente para quienes estn marginados o padecen pobreza
cultural
15
.
- Justa libertad y legtima autonoma para que las artes y las disci-
plinas gocen de sus propios principios y de su propio mtodo, cada uno
en su propio campo; autonoma legtima de la cultura, y especialmente
de las ciencias
16
.
- Autonoma de las ciencias que investigan las disposiciones natu-
rales del hombre, sus problemas, sus esfuerzos por conocerse mejor y por
superarse; que se interesan por descubrir la situacin del hombre en la
historia y en el universo, en registrar sus necesidades y recursos, en dise-
ar un porvenir mejor para la humanidad. Por tanto hay que esforzarse
porque los que cultivan esas ciencias gocen de la conveniente libertad
17
.
- Autonoma de los mtodos teolgicos y de las exigencias internas
de la ciencia sagrada y para que puedan llevar a trmino su tarea, debe
reconocerse a los fieles clrigos o laicos la debida libertad de investiga-
12
Ibd. pp. 256-257; Gaudium et Spes 36
13
14
15
16
17
266
cin, de pensamiento y de hacer conocer -humilde pero valerosamente-
su manera de ver en el campo de su competencia
18
.
-Legtima pluralidad de opiniones temporales discrepantes que
exige respetar a los ciudadanos que, incluso en grupos o partidos pol-
ticos, defienden lealmente su manera de ver
19
.
Todo eso hizo lcido el preguntar y el responder de Pablo VI al
trmino del Concilio: Todo esto y cuanto podramos an decir sobre
el valor humano del Concilio ha desviado acaso la mente de la Iglesia
en Concilio hacia la direccin antropocntrica de la cultura moderna?
Desviado no, vuelto s
20
.
2. Profeca
En Gozo y Esperanza el Vaticano II traz un paradigma de relacin
entre elementos mudables y contingentes de ser en el tiempo y de estar
en el mundo y el horizonte referencial de la tradicin y de la fe, siendo
esa fusin convergente la que el mismo Concilio defini como ndole
pastoral y valor pastoral de su Constitucin. Entonces la proyeccin
del Concilio ms ac del Concilio no debe resolverse en una acomoda-
ticia aplicacin del entonces de los textos del Concilio al despus de
sus cincuenta aos. El valor permanente del Vaticano II y de su Gozo y
Esperanza radica en el hecho, en el modo y en el mtodo para juntar sin
mezcla, sin confusin, si separacin- el mbito de la fe y del seguimiento
con el mbito del mundo y de la sociedad. Esa interrelacin teolgica y
pastoral consagrada por el Concilio es la que, por desgracia, qued de
nuevo interrumpida en el itinerario regresista de la Iglesia posconciliar,
con todas las graves consecuencias, no tanto para la sociedad -hoy ms
laica y secular- cuanto para la Iglesia.
En efecto, cincuenta aos despus del Concilio y tras el optimismo
desbordante por el proyecto de la modernidad, la humanidad ensaya
apelativos sintomticos para nombrar un nuevo perodo de su historia:
pos-cristianismo, pos-ilustracion, hora del declinar, tarda modernidad,
pos-modernidad. Nombres quizs equvocos para realidades ciertas que
configuran un nuevo siglo, un nuevo milenio y una nueva poca histrica
ms ac del Concilio.
Ruina y fin de la modernidad con la que la Iglesia conciliar entr
en pactos tan estrechos? La controversia al respecto est viva entre
modernos y posmodernos. Si la Ilustracin no asume en s misma la
18
Ibd.
19
20
Ibd. p. 829
266 Alberto PARRA
267
reflexin sobre este momento regresivo, firma su propia sentencia de
muerte, advierte Horkheimer
21
. "Se nos dice que el impulso de la moder-
nidad est agotado: cualquiera que se considere vanguardista puede
leer su propia sentencia de muerte replica Habermas
22
. La condicin
posmoderna es tan distante al desencanto como a la positividad ciega
deslegitimizada agrega Lyotard
23
. Quizs, entonces, ni lo primero, ni
lo segundo, ni lo tercero en un simplismo disyuntivo, sino una postura
compuesta y responsable que pide ratificaciones, pero tambin repudios
y tambin alternativas.
En primer lugar, la nueva poca histrica no puede menos que
ratificar todo aquello positivo de la primera y de la segunda modernidad,
porque no es siquiera imaginable una renuncia a la razn ilustrada, a la
mayora de edad del sujeto, a la ciencia autnoma en sus principios y en
sus mtodos, al conocer prctico ligado a la transformacin de la natu-
raleza, a la crtica de la sociedad industrial y capitalista, al derecho de
los pobres, a los ideales humanos y cristianos de la socializacin como
reserva de humanidad de este planeta. Es imposible retomar, despiertos,
caminos de regreso a los viejos lares de la premodernidad social y ecle-
sial. Me temo que las ideas de la antimodernidad, junto con un toque
adicional de premodernidad, se estn haciendo populares en los crculos
de cultura alternativa"
24
.
En segundo lugar, esa ratificacin de la primera y de la segunda
modernidad no impide, sino que exige una crtica y una resistencia fren-
te a todo aquello moderno que ha obstaculizado la libertad del pensa-
miento y la liberacin de la miseria de la realidad. Ratificar la tradicin
de la modernidad no se resuelve en un simple conservar, sino tambin
en rechazar; no en un simple reeditar, sino tambin en abolir. Porque
hiere los ojos que la modernidad, de subjetiva ha devenido nuevamente
objetiva; de libre, ha vuelto a ser hegemnica y normativa; de eclctica
y plural ha sobre-exaltado un nico elemento del progreso como son el
capital y el mercado; de vuelo del espritu subjetivo ha decado a tr-
minos de eficacia y de grosera comercializacin del pensamiento, de la
conciencia, de la obra de arte, del libro, de la propia dignidad y oficio. La
nueva humanidad intenta liberarse de todo aquello que la modernidad ha
objetivado de nuevo y ha hecho normativo, sin que haya ofrecido espa-
21
Horkheimer Max, Dialctica de la ilustracin, Madrid: Editorial Trotta, 1994, p. 29
22
Habermas Jrgen, Modernidad versus posmodernidad, en Revista Camacol 40, Bogot
1989, pp. 132. 140
23
Lyotard Jean Franois, La condicin posmoderna: informe sobre el saber, Madrid:
Ediciones Ctedra, 1987, p. 10
24
Habermas Jrgen, loc.cit.
268
cio real a sus propios ideales libertarios, a la fraternidad, a la igualdad,
a la solidaridad, a la diferencia. La razn ilustrada tiene que ser liberada
de su interna contradiccin, toda vez que ha planeado sobre la realidad,
sin que el pensamiento produzca cuanto la realidad reclama. Sucede lo
que siempre sucedi al pensamiento triunfante: en cuanto abandona
voluntariamente su elemento crtico y se convierte en mero instrumento
al servicio de lo existente, contribuye sin querer a transformar lo positivo
que haba hecho suyo en algo negativo y destructor
25
.
En tercer lugar, la ratificacin de la modernidad y su crtica indis-
pensable no arrebatan a hombres, a mujeres y a pueblos situados por
fuera o ms ac de la modernidad, el derecho y el deber de toda poca
y generacin de ser s misma autnoma y responsablemente, ms ac de
paradigmas, modelos y estilos anteriores que resulten presumiblemente
estrechos para las nuevas experiencias, las nuevas lgicas, el nuevo arte,
la nueva moda, los nuevas metas de libertad, las nuevas pobrezas y las
nuevas liberaciones. El nuevo siglo y el nuevo milenio reclaman el dere-
cho a la identidad y a la diferencia, con que puedan liberarse de la tene-
brosa repeticin, de la parlisis en lo ya dicho, sabido y experimentado
en etapas anteriores de la humanidad por importantes que hayan sido.
La sociedad que emerge no puede ser simple portavoz de los muertos,
ni puede seguir cocinando a perpetuidad en las mismas ollas y con las
mismas salsas que han devenido repetitivas e inspidas.
Por eso, a riesgo de ganarse el estigma de anrquica, desdeosa
de la ciencia rigurosa, relativista y antifilosfica por particularista, la
condicin siglo XXI estimula la multiplicidad de centros de poder y de
actividad, como para impedir las pretensiones de normatividades totali-
zantes y englobantes que intenten gerenciar todo el complejo campo de
la actividad subjetiva y de la representacin social. Ello abre espacio a los
relatos plurales con referentes culturales y con enraizamientos concretos,
desde los cuales se puedan quebrar las centralizaciones hegemnicas en
la produccin simblica y se abra la oportunidad a los relatos no nor-
mados y propios de las marginalidades que la razn cientfica moderna
expuls de las fronteras de lo aceptable y tolerable: El cientfico se inte-
rroga sobre la validez de los relatos narrativos y constata que stos nunca
estn sometidos a la argumentacin y a la prueba. Los clasifica en otra
mentalidad: salvaje, primitiva, subdesarrollada, atrasada, alienada,
formada por opiniones, costumbres, autoridad, prejuicios, ignorancia,
ideologas. Los relatos son fbulas, mitos leyendas, buenas para las muje-
res y los nios. En el mejor de los casos se intentar que la luz penetre en
ese oscurantismo, civilizar, educar, desarrollar
26
.
25
Horkheimer Max, op.cit., p.52
26
Lyotard, Jean Franois, loc. cit., p.56
268 Alberto PARRA
269
Es tambin legtimo el sealamiento de todos a la modernidad en
el sentido de haber separado la esfera de la economa de la esfera de la
cultura. El haber contrapuesto la produccin industrial al trabajo como
realizacin y satisfaccin. El haber funcionalizado el pensamiento en
el altar de la economa. El haber alardeado del tiempo laborable para
frentica produccin, con detrimento del tiempo libre, del ocio, de los
espacios simples de ser y de estar
27
. Y esa misma ptica de anlisis de
la esfera econmico-cultural de la modernidad, se alarga sobre el eco-
nomicismo que ha objetivado todos los mbitos de la existencia cuya
finalidad pareciera ser producir, vender, comprar, poseer. El amor, la
belleza, el sentimiento son objetos mercantiles en una cultura de masas
y de medios masivos de comunicacin. Todo lo humano es producto en
bsqueda de cliente y de mercado, en tanto que las tcnicas modernas
de comunicacin ejercen inaceptable manipulacin de la sicologa de las
masas para que la realidad total de la existencia venga a ser base objeti-
vada del comercio, del intercambio, de la produccin, del capital. En qu
ha parado la soberana innegociable de la subjetividad que amaneci en
la alborada radiante de la modernidad!
El nuevo nivel de conciencia a que ha llegado la humanidad tiene
que habrselas tambin con las viejas tesis del progreso ilimitado, ms
para beneficio de unos que de todos. Sin que semejante progresismo
pueda declinar su responsabilidad ante las tcnicas que derrumban los
bosques y las selvas, secan y contaminan los manantiales y los mares,
aniquilan la flora y exterminan la fauna, agotan los recursos en aras de
la produccin incontrolada, tornan en pestilentes los ambientes rurales y
citadinos, causan las irradiaciones mortferas y los calentamientos atmos-
fricos, los huecos en las capas de ozono y el detrimento irreversible del
planeta. La humanidad situada ms all de la modernidad o en diferencia
con ella, acepta el reto del progreso posible y deseable, por el que la
humanidad y su mundo puedan verse libres de las irrevocables amenazas
de paisajes lunares y de atmsferas mercurianas.
Por lo dems, la Constitucin Gozo y Esperanza en su testimonio
y profeca se inici con unas palabras cuasi sacramentales que siguen
golpeando la conciencia de la sociedad y de la Iglesia y que han venido
a ser como la marca registrada del Vaticano II. Ese telogmeno, antes que
a los pobres, honra a la Iglesia y al Concilio: Los gozos y las esperanzas,
las tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de
los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano
que no encuentre eco en su corazn
28
.
27
Ver Jameson Frederic, Posmodernism or The Cultural Logic of Late Capitalism, en New
Left Review 146, 1984, p. 53
28
Vaticano II: op.cit. pp. 209-210; Gozo y Esperanza 1
270
La memoria dir que el contexto de ese texto fue la condicin
humana de pueblos enteros sometidos y dominados por un modelo de
economa y de sociedad, que se derrumbara dos dcadas despus, pero
cuya tragedia econmica y social empobreci y frustr a enteros conglo-
merados humanos del este de Europa y de Asia. El otro reguero de vcti-
mas empobrecidas era y es resultado macabro del otro modelo econmi-
co y social que galopa a sus anchas por la Amrica nuestra y hoy, como
entonces, trabaja por la globalizacin de su siniestra hegemona. Pero
import menos al Concilio y nada importa hoy- la identidad ideolgica
de los victimarios, si las vctimas son las mismas, abundantes y crecientes.
El pobre y la pobreza de la Gozo y Esperanza marcaron hasta el fondo
las opciones sociales y eclesiales de las dcadas 70 y 80 del siglo pasado,
as como se constituyeron en fuente de inspiracin, de obediencia y de
programa para la teologa latinoamericana. Lo que vino despus ya esta
contado
29
y habra que indagar con tino y juicio si las mismas encclicas
sociales de las dos ltimas dcadas no han significado un larvado placet
al modelo econmico triunfante. Cuando, en verdad, "queda demostrado
qu inaceptable es la afirmacin de que la derrota del socialismo deje al
capitalismo como nico modelo de organizacin econmica"
30
La crisis
del marxismo no elimina en el mundo las situaciones de injusticia y de
opresin existentes, de las que se alimentaba el marxismo, instrumenta-
lizndolas"
31
.
En fin, la nueva poca de la humanidad coincide con la presencia
sobrecogedora y la accin incontenible del Espritu en el mundo, que
sobrepasa toda frontera de Iglesia histrica y toda forma preconvenida
de lo religioso. Las formas religiosas mistricas, esotricas, neognsticas,
reencarnacionistas, milenaristas, pentecostales, carismticas y naturistas,
antes que vituperadas o condenadas deben ser saludadas como signos
ensordecedores del paso del Seor y de su Espritu por la nueva coyuntu-
ra histrica. Es que Dios se revela en la historia y por la historia concreta
de hombres y de mujeres. En toda la historia y en toda historia, ms all
de los signos objetivos y normativos de su presencia y de su accin.
Entonces las Iglesias histricas en general, la Iglesia catlica en
particular, tendrn puesto en la configuracin de la nueva humanidad y
en el nuevo horizonte que se abre en la medida en que, sin renuncias a
sus identidades, quieran coincidir y servir al gran futuro de Dios, que es
el mismo futuro de la humanidad. El rompimiento del binomio Iglesia-
29
Ver Vigil Jos Mara, Qu queda del Concilio Vaticano II cuarenta aos despus?, en
Revista Alternativas 24, Managua, 2002, 131-140
30
Juan Pablo II, Encclica Centesimus Annus 35
31
Juan Pablo II, loc.cit. 26
270 Alberto PARRA
271
Sociedad no resulta hoy tan perjudicial para la sociedad como atroz para
la Iglesia, segn lo muestran tantas dcadas de negacin de la lgica con-
ciliar. La vuelta al camino del hombre que transit el Concilio resulta ser
el nico camino de la Iglesia: "El hombre en la plena verdad de su existen-
cia, de su ser personal y, a la vez, de su ser comunitario y social, es el pri-
mer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin;
l es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por
Cristo mismo, va que inmutablemente la conduce a travs del misterio
de la Encarnacin y Redencin"
32
. Buenas premisas para ser concretadas
en las nuevas antropologas, nuevas sexualidades, nuevas feminidades y
masculinidades, nuevas pobrezas, nuevas religiosidades, nuevas culturas,
nuevos y alternativos modelos de economa y de sociedad.
El gran movimiento de cambio en la sociedad, cincuenta aos
despus de Gozo y Esperanza, lo que menos demanda de la Iglesia es el
atrincheramiento y el repliegue, la condenacin y la sordina. Le exige,
ms bien, una recomposicin del creer y del vivir. Y un grado no menor
de lucidez, de simpata, de comprensin y de sntesis vital que fue para-
digmtica en la gran asamblea conciliar, que abri sus puertas para que
entrara aire fresco y renovara a la Iglesia y con ella a la sociedad.
32
Juan Pablo II, Encclica Redemptor Hominis 14
272
http://Comision.Teologica.Latinoamericana.org
LATIN AMIERICAN
CONSULTATION ON RELIGION
From here, pull to the page in English
The Latin American Theological Commission
is carrying out this theological project, in the line of the
objective chosen in Johannesburg for the period 2006-2011:
New Theologies for an Alternative World.
For the last several years, the theme of the crisis of
Religion has recurrently appeared in our discussions on
theological programming. In recent months we see, read
and hear everywhere expressions which show clearly that
the thought of society -and even of more advanced theolo-
gians- on Religion has changed dramatically. Nevertheless,
this change is still not received critically and systematically.
Everywhere we feel that the time has come to face this
theme. The theme matches with EATWOTs objective for this
quinquenium, because, finally, what we are pointing to,
indeed, is a new theology, a new Theology of Religion for
this New World.
EATWOT took advantage of its participation in the
IV International Symposium on Theology and Religious
Sciences [www.pucminas.br/ppgcr/tcr/index_padrao.php?pagina=3902]
at PUC-Minas, Belo Horizonte, Brazil, in September 2011.
EATWOT's Latin American Theological Commission delib-
erated a Latin American Consultation on Religion, open
to all Latin American theologians concerned about this
issue, whether members of EATWOT or not. The results of
the Consultation of September will become public in a next
issue of VOICES, where the process will be launched to a
new level.
For more information, theologians interested in par-
ticipating, please, contact:
273
A 50 aos del Vaticano II:
Verdaderas luces y urgentes desafos
Consuelo VLEZ
Bogot, Colombia
Fifty years of Vatican II: real lights and urgent challenges
Abstract
The article celebrates the 50th anniversary of Vatican II: its achieve-
ments and challenges. Among the reasons to celebrate, the article high-
lights the changes verified within the ecclesial perspective: the turning
from a self-centered church to a church able to see and name the reali-
ties of the world and open to understand history as the place of divine
revelation. The article also presents other contributions of the Council
regarding the option for the poor people and other issue such as the laity,
the religious life and the liturgy. Facing the winds of involution currently
present in the Church, this article shows some challenges actually faced
by Vatican II: the requirement of constant conversion, solidarity with the
excluded peoples, equal participation of women in the church community,
the majority participation of the laity, the ecumenical and interreligious
dialogue with the "post-modernity". Finally, the text shows other chal-
lenges: the opening to the scientific development, the interdisciplinary
vision of the world and the collaboration between different social classes
in a pluralistic world.
Keywords: Church. Vatican II. Memory. Challenges.
274
Resumen
El artculo celebra los 50 aos del Vaticano II a partir de sus luces
y desafos. Entre los innumerables motivos para celebrar se destaca el
cambio de la perspectiva eclesial, de una Iglesia centrada en s misma
a una Iglesia capaz de observar y nombrar las realidades del mundo,
abierta a la comprensin de la historia como el lugar de la revelacin
divina. Tambin hace memoria de otras luces conciliares, relativas a la
opcin por los pobres, al laicado, a la vida religiosa, a la liturgia. Frente
a los vientos de la involucin que azotan actualmente a la Iglesia, la
reflexin indica desafos que sigan plasmando el espritu del Vaticano II:
la exigencia de la conversin constante, la solidaridad para con los pue-
blos excluidos, la participacin igualitaria de la mujer en la comunidad
eclesial, la mayoridad del laicado, el dilogo ecumnico e inter-religioso,
el dilogo con la pos-modernidad, la abertura al desarrollo cientfico,
a la interdisciplinaridad, a la colaboracin entre los diferentes estratos
sociales y al mundo plural.
Palabras-clave: Iglesia. Vaticano II. Memoria. Desafos.
274 Consuelo VLEZ
275
1. Celebrando como en toda familia
Cuando las familias se renen en torno a la celebracin de las
Bodas de Oro o 50 aos de matrimonio de los padres, todo es gozo y
alegra. Aunque es bueno reconocer que no todo fue tan glorioso como se
pretende mostrar en ese momento, prima ms el deseo de afirmacin de
la vida, de la posibilidad de haber compartido tantos aos, de los logros
alcanzados, del legado dejado a las generaciones actuales.
Pues bien, en la familia cristiana, estamos a puertas de la celebra-
cin de los 50 aos del Concilio Vaticano II y a manera de analoga con
el ejemplo anterior, podemos afirmar que hay deseos de celebrar y de
recordar ese momento de luz y gracia que se experiment en la Iglesia
universal. No se puede negar que desde entonces la Iglesia no es la
misma. Como lo expresaba el telogo colombiano Ignacio Madera en un
artculo publicado a propsito de los 40 aos del Concilio Vaticano II: El
asunto importante para m, en esta hora del continente, no est en hacer
consideraciones acerca de sus logros mayores o menores () sino en
verificar lo que se ha inaugurado como bsqueda de respuesta al tiempo
presente. Por ello he dado el ttulo a esta reflexin una mirada irrever-
sible () las anclas han sido elevadas; no importa si en el mar todava
existen corrientes resistentes o remolinos peligros. Ella sigue en marcha
1
.
En efecto, la Iglesia no es la misma y no puede seguir sindolo porque
los signos de los tiempos tan valorados por Vaticano II (GS 4) siguen
interpelando la vida cristiana con la misma o mayor fuerza que antes y
exigen una respuesta ms rpida y efectiva.
1
MADERA, Ignacio, Una mirada irreversible, en Theologica Xaveriana: Vaticano II una
visin prospectiva, n 148, oct-dic 2003, Ao 53/4, 459-472, p. 461.
Verdaderas luces y urgentes desafos 275
276
2. Motivos para celebrar
Pero, qu podemos celebrar a 50 aos de ese acontecimiento
eclesial? Una mirada global nos permite hacer memoria tan importante
para no perder la identidad ni el camino que tenemos por delante- de
muchos hechos positivos que trajo la celebracin del Concilio.
Comenzamos sealando una realidad fundamental: Vaticano II nos
situ en un nuevo paradigma eclesial y teolgico. Y como todo nuevo
paradigma trajo la necesidad de moverse, cambiar, situarse de otra mane-
ra. Trajo tambin el miedo, la incapacidad de dejar lo conocido para
probar lo distinto y, sin duda, la perplejidad, el asombro, los excesos, la
incontrolable pasin de lanzarse a lo nuevo sin medir los riesgos ni asu-
mir las consecuencias. Pero el cambio se dio y las personas que vivieron
ese acontecimiento son testigos de que en su tiempo la Iglesia tena otra
manera de ser y presentarse ante el mundo.
El Vaticano II hizo cambiar la mirada eclesial. De una Iglesia pre-
ocupada por definirse a s misma y afirmar su ser y esencia, se pas a
una Iglesia capaz de mirar al mundo y preguntarse por sus desafos. Una
Iglesia capaz de valorar la actividad humana (GS cap. 3), respetar su
autonoma y valorar sus logros. Una Iglesia capaz de dar nombre a las
realidades del mundo y comprender que slo desde ellas podra realizar
su tarea evangelizadora. La economa, la poltica, la educacin, lo social,
los problemas humanos, entre otras realidades, comenzaron a ser objeto
de reflexin mediante diferentes mediaciones sin las cuales el Reino de
Dios no podra visibilizarse y concretarse.
La centralidad de la historia y el considerarla como lugar de revela-
cin divina en hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s (DV
2) cambi el horizonte epistemolgico de la teologa y la pastoral. No
se poda seguir apelando solamente a la autoridad como garante de la
verdad. Fue necesario aceptar con decisin y coraje una visin encarnada
de la revelacin necesitada de mediaciones para hablar con sentido de
las realidades divinas. Por eso una teologa histrica y una pastoral que
parte del ver la realidad fueron consecuencias lgicas de tal cambio
epistemolgico.
La consideracin de la Iglesia como misterio (LG cap. 1) y todo
el Pueblo de Dios como primer depositario (LG cap. 2) de este misterio,
permiti soar con un modelo de Iglesia-comunin con diferentes minis-
terios y carismas, ejercidos todos ellos para edificacin de la comunidad.
Desde all se generaron muchos cambios y renovaciones en la vida ecle-
sial. La toma de conciencia del protagonismo y misin evangelizadora
del laicado no se hizo esperar. No faltaron verdaderas tareas eclesiales
ejercidas con propiedad y responsabilidad por los laicos/as. Se sinti la
necesidad de formacin, y la teologa dej de ser exclusiva del ministerio
276 Consuelo VLEZ
277
ordenado. La dinamizacin de comunidades eclesiales y una participa-
cin activa en la liturgia fueron seales claras de una Iglesia ms parecida
a la de los orgenes, con ms vigor y fuerza que la que se haba tenido
en los aos precedentes.
La vida religiosa sufri una rpida transformacin. Hubo un deseo
sincero de volver a los orgenes y se intent recuperar la frescura, sen-
cillez y compromiso con los ms pobres, a ejemplo de la Iglesia de Jess
formada por los excluidos de la sociedad, perseguida y peligrosamente
cuestionadora del judasmo de esa poca. Aunque esa renovacin supuso
divisiones internas y radicalizacin de posturas, no se puede negar que
imprimi profeca y testimonio, y las muchas deserciones que se dieron
no pudieron opacar ese momento particularmente renovador e inspirador.
El compromiso con la realidad humana no supuso una mirada en
una sola direccin. Por el contrario, la justa autonoma de las realidades
terrestres abri el camino para una fecundacin recproca que contina
siendo un desafo hasta hoy. No poda ser de otra manera al proclamar
la autonoma de la conciencia rectamente formada, el respecto por sus
libres decisiones y la urgente necesidad de proclamar los derechos huma-
nos de manera que se garantizara la dignidad de toda persona (GS 41).
Menos aun al reconocer que para la solucin de los problemas humanos
el aporte de las ciencias es imprescindible, ya que ellas tambin contri-
buyen a la construccin de los valores sublimes de la verdad, bondad,
belleza y juicios de valor universal (GS 57). En ese sentido se legitim
la autonoma de la cultura, de las ciencias y de sus propios mtodos (GS
59). Y en el campo intraeclesial, el Concilio reconoci la autonoma de los
mtodos teolgicos, la necesidad de enriquecer la teologa con el aporte
de las ciencias humanas y sociales, la justa libertad de investigacin, la
libertad de pensar y de expresar los logros de los desarrollos teolgicos.
Ms an invit a los laicos/as a tener una formacin adecuada para que
contribuyeran con sus respuestas a los desafos del momento presente
(GS 62). En lo que respecta al compromiso poltico, el Vaticano II afirm
la legtima diversidad y pluralidad de opciones polticas y promovi su
aceptacin y tolerancia, buscando que se garantizara el bien comn (GS
75)
2
.
Es particularmente importante la referencia a la liturgia porque,
como cara pblica de la Iglesia
3
, fue la que ms consigui y expres
los cambios propiciados por Vaticano II. No sin dificultades
4
pero s con
2
Cfr. PARRA, Alberto, Gaudium et Spes y el Concilio de la modernidad Memoria y prospec-
cin-, en Theologica Xaveriana: Vaticano II una visin prospectiva, n 148, oct-dic 2003,
Ao 53/4, 473-488, pp. 480-481.
3
ALBARRACN, Tadeo, Perspectivas de la reforma litrgica, en Theologica Xaveriana:
Vaticano II una visin prospectiva, n 148, oct-dic 2003, Ao 53/4, 513-521, p. 514.
278
bastantes logros que hoy todava se pueden constatar y celebrar. De
hecho en el primer nmero de la Constitucin Sacrosanctum Concilium
se expresan los propsitos del Concilio afirmando que en el deseo de
acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor
a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas
a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de
cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos
los hombres al seno de la Iglesia, (la Iglesia) juzga que le corresponde
de un modo particular proveer a la reforma y al fomento de la liturgia.
Y en efecto as fue. Se marc la centralidad cristolgica de la liturgia (5),
la importancia de la formacin y la participacin activa de los sacerdotes
y fieles en ella (14-19), adaptacin de la liturgia a la mentalidad y tradi-
ciones de los pueblos (37-40), la importancia del signo y la necesidad de
simplificarlo para que fuera entendible con facilidad (7.50) y permitiera
que el pueblo de Dios realmente participara de la vida eclesial mediante
su vivencia y expresin en la liturgia.
Pero fue la centralidad de los pobres sealada en Vaticano II (LG
8,38,41; AG 5,12; PO 6; GS 1,63,66,69,88,90; PC 13) la que impuls de
manera decisiva el caminar de la Iglesia latinoamericana y caribea
manifestado en las Conferencias Episcopales celebradas en el Continente,
especialmente Medelln y Puebla, conferencias profticas y comprome-
tidas con la realidad socioeconmica que mantiene a las mayoras en
situacin de pobreza y marginacin, hoy vivida con ms dramatismo
como exclusin de las condiciones mnimas, necesarias para vivir. Es de
anotar que este impulso fue respaldado en la ltima Conferencia, la de
Aparecida celebrada en 2007, donde se afirm que la opcin preferencial
por los pobres est implcita en la fe cristolgica (392).
Muchos otros aspectos positivos podramos enumerar aqu para
celebrar el paso del Espritu por la vida de la Iglesia, porque el Vaticano
II fue un nuevo Pentecosts as algunos pretendan ignorarlo o rebajar
su importancia-, Pentecosts que gener ilusiones y esperanzas, realiza-
ciones y avances pero que tambin encontr resistencias y crticas, y no
faltaron los que afirmaron y tal vez todava hoy afirman, que ese aconte-
cimiento no fue presencia del Espritu, sino como algunos en el primer
Pentecosts al orlos hablar en sus propias lenguas: algunos se maravilla-
ban pero otros burlndose decan: estn borrachos (Hch 2,8-13).
4
Smbolo de esa resistencia es la Fraternidad Sacerdotal Po X, fundada por Monseor
Lefevre, quien no acept los cambios propuestos por Vaticano II, incluido lo referido a
la liturgia. El 21 de enero de 2009 Benedicto XVI levant la excomunin contra los tres
obispos de esa Fraternidad ordenados por Lefevre y permiti la celebracin de la misa
en latn cuando los fieles laicos as lo soliciten.
278 Consuelo VLEZ
279
3. Urgentes desafos
La constante tentacin en la vida personal y eclesial es pretender
llegar a las realizaciones definitivas. Todo avance parece que nos permite
tocar el cielo con las manos y surge la misma tentacin de los apsto-
les en la experiencia de la transfiguracin del Seor: Qu bueno que
estemos aqu! Hagamos tres tiendas (Lc 9,33). Pero la vida contina y el
dinamismo humano no se detiene. Menos, cuando han pasado 50 aos y
nos encontramos en un cambio de poca como seal la Conferencia de
Aparecida (44). Por eso conviene preguntarse cmo celebrar de la mejor
manera estos 50 aos de Vaticano II. Y la respuesta ms adecuada ha
de ser: continuar caminando hacia adelante. Eso quiere decir: continuar
abiertos a la presencia del espritu ese mismo que ha acompaado el
caminar eclesial a lo largo de la historia y se ha manifestado claramente
en momentos privilegiados como el Vaticano II- para responder hoy a
los desafos presentes. Porque la historia no se detuvo con los cambios
vividos en estos 50 aos. Los desafos continan, nuevos y sorprenden-
tes, extraos e imprevisibles, pero urgentes y necesitados de respuestas
adecuadas desde la experiencia de fe.
En efecto, hoy son evidentes realidades que hace 50 aos apenas
se vislumbraban o que no ramos capaces de reconocer. La cuestin de
la mujer con sus desenvolvimientos entre la reflexin feminista y el uso
de la categora de anlisis gnero, el reconocimiento mucho ms efec-
tivo de la multiculturalidad y multietnicidad aportada por los pueblos
indgenas y afroamericanos en la mayora de los pases, la preocupacin
ecolgica, el resquebrajamiento de los grandes relatos, la vuelta al sujeto,
el valor de lo particular y cotidiano, el dilogo interreligioso... entre otras
situaciones que podramos nombrar, son los signos de los tiempos que
hoy es urgente interpretar y a los que hemos de responder para mantener
vivos esos aires nuevos surgidos de Vaticano II.
Ahora bien, la tarea no se vislumbra fcil. Vientos de involucin se
levantan por doquier. Y toman fuerza y hasta nos hacen creer que nos
equivocamos. No es de extraar que la tentacin continuamente golpee
nuestra puerta valorando tal vez excesivamente aquellas experiencias que
tienen aceptacin, despiertan seguidores, son apoyadas por la mayora.
Todo eso puede ser un peligro efectivo. Hace falta mucho valor, como
tuvo Jess en el desierto (Lc 4,1-13) para rechazar lo que bajo capa de
ms xito sustenta una involucin eclesial.
En este espritu de lo pequeo pero no por eso menos audaz, de
lo frgil pero no por eso menos valiente, de lo complejo pero no por
eso menos eficaz, podemos sealar algunos caminos por donde la tarea
eclesial podra seguir plasmando el espritu del Vaticano II:
280
- El camino de la conversin constante. De nada valdra hacer
memoria de las luces tradas por el Vaticano II si en el hoy de nuestra
historia no se reconoce la urgencia de mantener una actitud de conver-
sin. Si el Vaticano II fue capaz de mirar el mundo para responder a los
gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias del ser humano en ese
presente (GS 1), hoy sigue siendo necesario mirarlo para descubrir la
actual situacin. Quien mira es capaz de abrirse a la conversin. Pero
mirar sin temor y sin la seguridad de quien se cree con todo resuelto. Es
don del Espritu mirar con ojos dispuestos a dejarse impactar, interpelar,
convertir. Esa actitud hara mucho bien a la Iglesia hoy.
- El camino de los excluidos del Continente. La situacin de pobre-
za estructural que golpea al Continente y que se est extendiendo al lla-
mado primer mundo ha de ser un camino que no puede abandonar la
Iglesia actual si quiere permanecer fiel a la utopa del Reino. Tiene que
liberarse definitivamente de las ataduras de la falta de profetismo frente
al sistema econmico imperante que provoca y mantiene en la exclusin
a millares de hermanos y acompaar otros caminos que garanticen la
vida de los ms pobres. El reino no es un sistema econmico, pero no
puede ser ajeno a todo aquello que promueva la liberacin integral de
los pueblos.
- El camino de la igualdad fundamental dentro de una diversidad
funcional. En sociedades acostumbradas a la estratificacin social, a la
subordinacin de unos frente a otros por motivos de gnero, raciales,
econmicos o culturales, la Iglesia ha de identificarse ms como una
Iglesia-comunin en la que la dignidad de todos sea un hecho y la dife-
rencia se viva solamente como colaboracin efectiva con el bien comn:
Pero ustedes no se dejen llamar Rab, porque uno es su Maestro y todos
ustedes son hermanos (Mt 23,8). Una Iglesia sacramento de la comu-
nin, de la diversidad de miembros en el reconocimiento de la unidad e
igualdad fundamental es una respuesta eficaz a la urgencia de un mundo
inclusivo donde quepan todos y todas. Especialmente, la participacin
plena de las mujeres en la comunidad eclesial exige una respuesta rpida
y contundente, si no se quiere traicionar el discipulado de iguales vivido
en los orgenes del cristianismo
5
.
- El camino de un laicado formado, comprometido y consciente del
discipulado-misionero que est llamado a vivir. En muchos ambientes se
est hablando del siglo del laicado y de su responsabilidad histrica en
cambiar definitivamente el rostro de la Iglesia piramidal que ha marcado
la experiencia cristiana, por el rostro de una Iglesia-comunin a imagen
de la Trinidad. Estamos en mora de un laicado que ejerza su mayora de
5
Cfr. SCHSSLER FIORENZA, Elisabeth, En memoria de ella. Una reconstruccin teolgico-
feminista en los orgenes del cristianismo, Bilbao: Descle de Brouwer, 1989.
280 Consuelo VLEZ
281
edad, que sepa llevar responsablemente la misin evangelizadora de la
Iglesia y, todo esto, no por una usurpacin de la misin del ministerio
ordenado, sino por una responsabilidad histrica de vivir la vocacin
cristiana como seguimiento y la misin evangelizadora como respuesta
efectiva a ese llamado.
- El camino del dilogo ecumnico e interreligioso. El Vaticano II
reconoci la urgencia del dilogo ecumnico porque no es posible que el
seguimiento cristiano muestre un abismo tan grande entre quienes debe-
ran ser hermanos y compaeros de camino. Ms an cuando la hege-
mona catlica se ve debilitada por la existencia real y mucho ms fuerte
de otras tradiciones, y no slo cristianas sino de las otras religiones del
mundo. Todas ellas van ganando ciudadana y representatividad en un
Continente que se reconoca catlico y que hoy se erige como multireli-
gioso. Hay grandes pasos a nivel de praxis y de colaboracin en aspectos
que tocan al bien comn. Pero falta ese dilogo profundo en cuestiones
de fe que reconozca la diversidad y riqueza de las semillas del Verbo
presentes en las diversas confesiones religiosas.
- El camino del dilogo intercultural y la valoracin de las diversas
tradiciones culturales. Si las constituciones de los pases van reconocien-
do la pluriculturalidad con sus efectos civiles y legales, hoy no puede ser
menos la Iglesia si quiere llegar a todos y todas. Histricamente la Iglesia
se ha configurado en un solo modelo cultural que ofreci la posibilidad
de vehicular el mensaje e impulsar su expansin geogrfica. Pero esas
luces no son las mismas en este tiempo. La riqueza cultural que se est
valorando hoy y la recuperacin de las propias identidades y tradiciones
exige una Iglesia con rostros diversos, con liturgias que incorporen los
lenguajes, con la riqueza cultural que encierran, de todos los pueblos.
Esa es una deuda que an est vigente y supone grandes esfuerzos. Pero
es el camino para garantizar la vigencia de una fe que en el mandato
misionero de Jess est pensada para llegar hasta los confines de la
tierra (Hch 1,8).
- El camino de la llamada postmodernidad. Puede resultar ambi-
guo proponer que la Iglesia ha de caminar por los senderos de la pos-
modernidad cuando sta ha relativizado los grandes relatos y ha iniciado
bsquedas espirituales que poco se tocan con la experiencia eclesial
vigente. Sin embargo otros aspectos tales como la recuperacin del suje-
to, la armona con el cosmos, la valoracin de lo cotidiano, del cuerpo, de
los sentimientos, de la narrativa, de la sexualidad e inclusive la bsqueda
de interioridad, espiritualidad y crecimiento interior, entre otros aspectos,
son caminos que la experiencia eclesial puede y debe recorrer si quiere
ser reconocida por los hombres y las mujeres de hoy. No se concibe ya
una religin sin una antropologa que valore a todo el ser humano y
282
tenga en cuenta sus diferentes dimensiones, acogindolas positivamente
sin considerarlas negativas de antemano, sino necesarias para constituir
la experiencia religiosa de una manera mucho ms integral e integradora.
- El camino de desarrollo cientfico, de la interdisciplinariedad, de
la colaboracin entre todos los estamentos sociales. En este aspecto la
Iglesia ha de dar un gran paso para ser capaz de situarse en el mundo
plural y renunciar definitivamente a usurpar el poder civil del que ha
gozado en tantos contextos. Es evanglico entender que se vive en un
paradigma pluralista donde es indispensable buscar los mnimos ticos
que permitan garantizar la vida de todos y todas en cada sociedad deter-
minada. Eso no la priva de formar cristianamente a sus fieles por ella
misma, sin el recurso al poder civil
6
.
- El camino del evangelio de Jess. Parecera una contradiccin
proponer seguir el camino de Jess cuando todos los tems anteriores
han tenido esta misma intencin. Pero a lo que nos referimos aqu es a
recuperar la frescura del Evangelio, la audacia del mandato misionero,
la profeca de los primeros seguidores y la capacidad de impregnar de
Reino de Dios las estructuras humanas. No por la fuerza del poder y la
imposicin, que nada tiene que ver con el Evangelio de Jesucristo, sino
a la manera de la semilla que crece sin que lo notemos (Mc 4,27) o la
levadura que fermenta toda la masa (Mt 13,33).
A modo de conclusin
No son tiempos de pensar que el Vaticano II se ocup ms de la
Iglesia que de Dios
7
o que la teologa de la liberacin se ocup ms de
los pobres que de Cristo
8
. Personalmente pienso que siempre se pueden
precisar afirmaciones o descubrir aspectos que en otro momento no se
tuvieron en cuenta. Pero me parece mejor pensar que los logros de cada
momento son enriquecidos con las visiones nuevas, y lo importante es
continuar el camino. Y sta es la exigencia de una celebracin: mirar
al pasado pero para tomar ms impulso hacia el futuro. Y las luces del
Vaticano II, por mucho que desde una visin crtica puedan tener ambi-
gedades o algunas estn tan lejos de haber sido puestas en marcha,
pueden animarnos y comprometernos a seguir respondiendo a los desa-
fos presentes.
6
Xavier ALEGRE, Josep GIMNEZ, Jos Ignacio GONZLEZ FAUS, Josep M. RAMBLA,
Qu pasa en la Iglesia? Cuadernos Cristianisme i Justcia, n 153, abril 2008, 21.
7
Como lo lleg a expresar el Cardenal Walter KASPER, Cfr. Teologa e Iglesia, Herder,
Barcelona 1989, p 414.
8
BOFF, Clodovis, Teologa de la liberacin y vuelta al fundamento, agosto 2007 en: http://
sicsal.net/reflexiones/ClodovisBoffTL.html, consultado 25 de octubre de 2010.
282 Consuelo VLEZ
283
Precisamente mirando al Jess de los evangelios y conscientes del
discipulado-misionero al que estamos llamados, es hora de impulsar una
Iglesia verdaderamente proftica, no slo para denunciar las estructuras
del mundo sino tambin para denunciarse a s misma. Es la nica mane-
ra de mantener la vitalidad, vigencia y pertinencia de una Iglesia que
no existe para s misma sino para hacer presente el Reino de Dios en la
realidad histrica.
La comunidad eclesial que surge de la experiencia del Dios de
Jess exige echar el vino nuevo en odres nuevos (Lc 5,38). Esto no sig-
nifica una ruptura. Me refiero a ser capaces de situarnos en este cambio
de poca y atrevernos a transitar caminos que nunca antes habamos
recorrido. Cultivar la experiencia de fe y estrenar todos los lenguajes
posibles: la significacin lingstica a la que de ninguna manera hemos
de renunciar, pero tambin la palabra simblica, corporal, artstica, rela-
cional, ecolgica, ertica, entre otras, para seguir empujando la vivencia
de una comunidad eclesial inclusiva, proftica, evanglica, solidaria, evan-
gelizada y evangelizadora.
No sabemos si necesitamos un Vaticano III. Con seguridad que
s. Pero sobretodo constamos que urge una Iglesia fiel y audaz. Fiel a
la experiencia ms genuina del Evangelio y audaz para responder a los
desafos presentes.
DUNAMIS PUBLISHERS
Dunamis Publishers is a small independent company in
Montreal with a history of providing critical analysis to Cana-
dians.
Recent publications include:
EATWOT, Toward a Planetary Theology: Along the Many
Paths of God V, 2010, $20 in Canada; $24 in USA.
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284
The fifth and last volume of the Series.
Published in March 2010,
by Dunamis Publishers, Montreal, Canada, 198 pages.
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ENTI (Brazil), Edmund
CHIA (Malaysia-USA), Amn
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(USA), David LOY (USA),
Laurenti MAGESA (Tanzania),
Jacob NEUSNER (USA), Irfan
OMAR (USA), Teresa OKURE
(Nigeria), Raimon PANIKKAR
(India-Spain), Peter PHAN
(Vietnam-USA), Aloysius
PIERIS (Sri Lanka), Richard
RENSHAW (Canada), Amando
ROBLES (Costa Rica), K.
SESHAGIRI (USA), Afonso
SOARES (Brazil) Faustino
TEIXEIRA (Brazil) and Jos
Maria VIGIL (Panama)
285
1. Celebrando como em toda a famlia...
Quando as famlias se renem em torno da celebrao de Bodas
de Ouro ou de 50 anos de matrimnio dos pais, tudo festa e alegria.
Mesmo que seja foroso reconhecer que nem tudo tenha sido to glo-
rioso como se pretende mostrar nesse momento, prevalece o desejo de
afirmao da vida, a possibilidade de haver compartilhado tantos anos, os
sucessos alcanados, o legado deixado s atuais geraes.
Pois bem, na famlia crist encontramo-nos s portas da celebrao
dos 50 anos do Conclio Vaticano II e, em analogia ao exemplo anterior,
podemos afirmar que h desejos de celebrar e recordar esse momento de
luz e graa que a Igreja universal experimentou. Como dizia o telogo
colombiano Ignacio Madera num artigo publicado a propsito dos 40
anos do Conclio: Para mim, o importante neste momento do Continente
no est em tecer consideraes a respeito de seus maiores ou meno-
res sucessos (...), mas em verificar o que se inaugurou como busca de
resposta para o tempo presente. Por isso, intitulei esta reflexo de um
olhar irreversvel (...); as ncoras foram levantadas; no importa se no
mar ainda existem correntes contrrias ou redemoinhos perigosos. Ela
prossegue seu caminho
1
. Com efeito, a Igreja no mais a mesma e
no pode estagnar, porque os sinais dos tempos, to valorizados pelo
Vaticano II (GS 4), interpelando agora a vida crist com a mesma ou at
com maior insistncia do que o fazia antes, exigem uma resposta mais
rpida e efetiva.
A 50 anos do Vaticano II:
Luzes e desafios
Consuelo VLEZ
Bogot, Colombia
Traduo da REB, Revista Eclesistica Brasileira
1
Ignacio MADERA, Una mirada irreversible, em: Theologica Xaveriana 53/4 (2003) 459-472,
aqui 461.
286
2. Motivos para celebrar
Porm, que podemos celebrar depois de 50 anos desse aconteci-
mento eclesial? Um olhar panormico nos permite fazer memria to
importante para no se perder a identidade nem o caminho que ainda
nos aguarda de muitos feitos positivos que a realizao do Conclio
trouxe.
Iniciamos, assinalando uma realidade fundamental: o Vaticano II
colocou-nos num novo paradigma eclesial e teolgico. E, como em todo
o novo paradigma, trouxe a necessidade de movimentao, de mudana,
de novo posicionamento. Com isso, a muitos suscitou medo e revelou-
lhes a incapacidade que tinham de deixar o conhecido para experimentar
o desconhecido; suscitou, por um lado, perplexidade e assombro e, por
outro, deu oportunidade para excessos e desencadeou o incontrolvel
desejo de lanar-se novidade sem medir os riscos nem assumir as con-
sequncias. Porm, a mudana aconteceu, e as pessoas que viveram este
acontecimento so testemunhas de que em seu tempo a Igreja tinha
outra maneira de ser e de apresentar-se ao mundo.
O Vaticano II provocou mudana no modo de a Igreja se entender.
De uma Igreja preocupada em definir-se a si mesma e em afirmar seu ser
e essncia passou a uma Igreja capaz de olhar o mundo e de se pergun-
tar pelos desafios do mesmo; a uma Igreja capaz de valorizar a atividade
humana (GS 3), a respeitar sua autonomia e a valorizar suas conquistas; a
uma Igreja capaz de dar nome s realidades do mundo e a compreender
que a partir delas que poderia levar a termo sua misso evangelizadora.
A economia, a poltica, a educao, o social, os problemas humanos, entre
outras realidades, comearam a ser objeto de reflexo, mediante diferen-
tes mediaes, sem as quais o Reino de Deus no poderia visibilizar-se
e concretizar-se.
A centralidade da histria e o consider-la como lugar da revela-
o divina em atos e palavras intrinsecamente conexos entre si (DV 2)
mudaram o horizonte epistemolgico da teologia e da pastoral. No se
podia mais continuar apelando somente para a autoridade como avalis-
ta da verdade. Foi necessrio aceitar com deciso e coragem uma viso
encarnada da revelao e que, para falar razoavelmente das realidades
divinas, so necessrias mediaes. Por isso, uma teologia da histria e
uma prtica pastoral que partam do ver a realidade foram consequn-
cias lgicas dessa mudana epistemolgica.
A concepo de Igreja como mistrio (LG 1) e de todo o Povo de
Deus como primeiro depositrio (LG 2) desse mistrio permitiu sonhar
com um modelo de Igreja-comunho, com diferentes ministrios e caris-
mas, todos eles exercidos para edificao da Comunidade. A partir disso,
aconteceram muitas mudanas e renovaes na vida eclesial. A tomada
de conscincia do protagonismo e da misso evangelizadora dos leigos
286 Consuelo VLEZ
287
no se fez esperar. No faltaram tarefas eclesiais importantes que no
tenham sido desempenhadas com propriedade e responsabilidade por
leigos/as. Sentiu-se a necessidade de formao, e a teologia deixou de ser
exclusividade do ministrio ordenado. A dinamizao de comunidades
eclesiais e uma participao ativa na liturgia foram sinais claros de uma
Igreja mais parecida com a das origens, com mais vigor e fora do que a
de anos precedentes.
A Vida consagrada sofreu rpida transformao. Houve um sincero
desejo de voltar s fontes, e tentou-se recuperar o encanto, a simplici-
dade e o compromisso com os mais pobres, semelhana da Igreja de
Jesus, formada pelos excludos da sociedade, perseguida e perigosamente
questionada pelo judasmo daquela poca. Embora essa renovao tenha
ocasionado divises internas e radicalizao de posturas, no se pode
negar que ela imprimiu profecia e testemunho, e as muitas deseres
que aconteceram no puderam ofuscar esse momento particularmente
renovador e inspirador.
O compromisso com a realidade humana no significou um olhar
unidimensional. Pelo contrrio, a justa autonomia das realidades terres-
tres abriu caminho para uma recproca fecundao que continua sendo
um desafio at hoje. E no podia ser de outra maneira ao proclamar o
Conclio a autonomia da conscincia retamente formada, o respeito a
suas livres decises e a urgente necessidade de proclamar os direitos
humanos, como forma de garantir a dignidade de toda pessoa (GS 41).
Mais ainda, ao reconhecer que, para solucionar os problemas humanos,
imprescindvel a contribuio das cincias, uma vez que tambm elas
contribuem na construo dos sublimes valores da verdade, bondade,
beleza e juzos de valor universal (GS 57). Nesse sentido, legitimou-se a
autonomia da cultura, das cincias e de seus respectivos mtodos (GS 59).
No campo intraeclesial, o Conclio reconheceu a autonomia dos mtodos
teolgicos, a necessidade de enriquecer a teologia com a contribuio
das cincias humanas e sociais, a justa liberdade de investigao, a liber-
dade de pensar e de exprimir os ganhos da evoluo teolgica. Tambm
convidou os leigos/as a ter uma formao adequada, para que pudessem
contribuir com suas respostas soluo dos desafios do momento pre-
sente (GS 62). No que diz respeito ao compromisso poltico, o Vaticano II
afirmou a legtima diversidade e pluralidade de opes polticas e promo-
veu sua aceitao e tolerncia, buscando garantir o bem comum (GS 75)
2
.
particularmente importante a referncia liturgia, porque, como
expresso pblica da Igreja
3
, foi a que mais conseguiu e exprimiu as
2
Cf. Alberto PARRA, Gaudium et Spes y el Concilio de la modernidad Memoria y prospec-
cin, em: Theologica Xaveriana 53/4 (2003) 473-488, aqu 480-481.
3
Tadeo ALBARRACN, Perspectivas de la reforma litrgica, em: Theologica Xaveriana 53/4
(2003) 513-521, aqu 514.
A 50 anos do Vaticano II: luzes e desafios 287
288
mudanas propiciadas pelo Vaticano II. No sem dificuldades
4
, porm
com razovel resultado positivo, que ainda hoje se pode constatar e
celebrar. De fato, no primeiro nmero da Constituio Sacrosanctum
Concilium se exprimem os propsitos do Conclio, afirmando que, no
desejo de incrementar dia-a-dia, entre os fiis, a vida crist, melhor adap-
tar as instituies sujeitas a mudanas s necessidades de nosso tempo,
promover tudo aquilo que possa contribuir para a unidade de quantos
creem em Jesus Cristo e fortalecer o que serve para convidar todos os
homens ao seio da Igreja, (a Igreja) entende que lhe compete, de modo
particular, promover a reforma e o fomento da liturgia. E, de fato, assim
foi. Demarcou-se a centralidade cristolgica da liturgia (5), a importncia
da formao e da participao ativa dos sacerdotes e dos fiis (14-19), a
adaptao da liturgia mentalidade e s tradies dos povos (37-40), a
importncia dos smbolos e a necessidade de simplific-los para torn-los
compreensveis (7, 50), permitindo, assim, que o povo de Deus participe
da vida eclesial atravs de sua vivncia e expresso litrgica.
Foi, porm, a centralidade dos pobres, assinalada no Vaticano
II (LG 8,38, 41; AG 5, 12; PO 6; GS 1, 63, 66, 69, 88, 90; PC 13), que
impulsionou de maneira decisiva o caminhar da Igreja latino-americana
e caribenha, manifestada nas Conferncias Episcopais celebradas no
Continente, especialmente a de Medelln e a de Puebla, conferncias pro-
fticas e comprometidas com a realidade socioeconmica que mantm
as maiorias em situao de pobreza e marginalizao, hoje vivida com
mais dramaticidade como excluso das mnimas condies para se viver.
de se assinalar que este impulso foi confirmado na ltima Conferncia,
celebrada em Aparecida, em 2007, quando se afirmou que a opo pre-
ferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica (392).
Poderamos enumerar muitos outros aspectos positivos para cele-
brar a passagem do Esprito pela vida da Igreja, pois o Vaticano II foi um
novo Pentecostes e alguns pretendem ignorar ou diminuir a sua impor-
tncia , Pentecostes que suscitou perspectivas e esperanas, conquistas
e avanos, como tambm encontrou resistncias e crticas, e no faltou
quem dissesse, e talvez ainda hoje afirme, que esse evento no foi uma
manifestao da presena do Esprito, assim como alguns, no primeiro
Pentecostes, ao ouvir pessoas que falavam em suas prprias lnguas,
reagiram deste modo: "Alguns ficaram surpresos, mas outros, zombando,
diziam: esto embriagados" (At 2,8-13).
4
Smbolo dessa resistncia a Fraternidade Sacerdotal Pio X, fundada por Dom Lefebvre,
que no aceitou as mudanas propostas pelo Vaticano II, includas as referentes
liturgia. No dia 21 de janeiro de 2009, Bento XVI levantou a excomunho contra os trs
bispos dessa Fraternidade, ordenados por Lefebvre, e permitiu a celebrao da missa
em latim quando os fiis leigos assim o solicitarem.
288 Consuelo VLEZ
289
3. Desafios urgentes
A constante tentao na vida pessoal e eclesial a de pretender
chegar a realizaes definitivas. Todo o avano parece permitir-nos tocar
o cu com as mos, e surge a mesma tentao dos apstolos na experin-
cia da transfigurao do Senhor: Que bom estarmos aqui! Armemos trs
tendas (Lc 9,33). Porm, a vida continua, e o dinamismo humano no
se detm. Mais ainda, quando j se passaram 50 anos e nos encontramos
numa mudana de poca, como assinalou a Conferncia de Aparecida
(44). Por isso, convm perguntar: qual seria a melhor maneira de celebrar
estes 50 anos do Vaticano II? E a resposta mais adequada h de ser: con-
tinuar caminhando para frente, ou seja, continuar abertos presena do
esprito esse mesmo esprito que acompanhou o caminhar eclesial
ao longo da histria e se manifestou claramente em momentos privilegia-
dos como o do Vaticano II , para responder aos desafios do presente. E
isto, porque a histria no se deteve com as mudanas experimentadas
nestes 50 anos; os desafios continuam, novos e surpreendentes, estra-
nhos e imprevisveis, pedindo respostas adequadas e urgentes a partir da
experincia da f.
Com efeito, realidades que h 50 anos apenas se deixavam vislum-
brar ou que ainda no estvamos em condies de reconhecer so hoje
evidentes. Entre elas: a questo da mulher com seus desdobramentos
entre a reflexo feminista e o uso da categoria de anlise de gnero,
o reconhecimento muito mais efetivo da multiculturalidade e da multie-
tnicidade trazidas pelos povos indgenas e afro-americanos na maioria
dos pases, a preocupao ecolgica, a desmonte dos grandes relatos, o
retorno do sujeito, o valor do particular e do cotidiano, o dilogo inter-
religioso... entre outras situaes que poderamos indicar so os sinais
dos tempos que hoje urgente interpretar e aos quais temos que res-
ponder para manter alvissareiros os novos ares surgidos do Vaticano II.
A tarefa no se apresenta, porm, fcil. Ventos de involuo levan-
tam-se de todo lugar. Ganham fora e at nos fazem crer que estamos
equivocados. No de estranhar que a tentao sempre bata nossa
porta, quem sabe, supervalorizando as experincias que tm boa aceita-
o, que despertam seguidores, que so apoiadas pela maioria. Tudo isso
pode ser um real perigo. preciso ter grande coragem, como a teve Jesus,
no deserto (Lc 4,1-13), para rejeitar o que se nos achega sob vestes de
"melhor xito", mas que, na verdade, representa uma involuo eclesial.
Na perspectiva do pequeno no, porm, por isso menos audaz; do
frgil no, porm, por isso menos valente; do complexo no, porm, por
isso menos eficaz, podemos assinalar alguns caminhos pelos quais a ao
eclesial poderia continuar plasmando o esprito do Vaticano II:
O caminho da constante converso. De nada adiantaria fazer
290
memria das luzes trazidas pelo Vaticano II, se, no hoje de nossa histria,
no se reconhecesse a urgncia de manter uma atitude de converso. Se
o Vaticano II foi capaz de olhar o mundo para responder s alegrias e
esperanas, s tristezas e angstias do ser humano de hoje (GS 1), no
presente continua sendo necessrio olh-lo para descobrir a atual situa-
o. Quem olha capaz de abrir-se converso. preciso olhar, porm,
sem temor e sem a segurana de quem acha que j tem a soluo para
tudo. dom do Esprito olhar com olhos dispostos a deixar-se impactar,
interpelar, converter. Essa atitude faria muito bem, hoje, Igreja.
O caminho dos excludos do Continente. A situao de pobreza
estrutural que castiga o Continente e que est se estendendo ao chama-
do primeiro mundo deve ser um caminho que a Igreja atual no pode
abandonar, se quiser permanecer fiel utopia do Reino. Deve libertar-se
definitivamente das amarras da falta de profetismo diante do sistema
econmico imperante, que provoca e mantm na excluso a milhares de
irmos, e seguir outros caminhos que garantam vida aos mais pobres. O
Reino no um sistema econmico, mas no pode ficar alheio a tudo
aquilo que promove a libertao integral dos povos.
O caminho da igualdade fundamental dentro de uma diversi-
dade funcional. Em sociedades acostumadas estratificao social,
subordinao de uns pelos outros, em funo de gnero, de raa, de
economia ou de cultura, a Igreja deve identificar-se mais como uma
Igreja-comunho, na qual a dignidade de todos seja um fato e a diferena
seja vivida somente como efetiva colaborao em vista do bem comum:
Porm, vocs no devem se deixar chamar de Rabi, pois um s vosso
Mestre, e todos vocs so irmos (Mt 23,8). Uma Igreja sacramento da
comunho e da diversidade de membros no reconhecimento da unidade
e da igualdade fundamentais uma resposta eficaz urgncia de um
mundo inclusivo, onde caibam todos e todas. Especialmente a plena
participao das mulheres na comunidade eclesial exige uma resposta
rpida e contundente, se no se quiser trair o discipulado de iguais
vivido nas origens do cristianismo
5
.
O caminho de um laicato formado, comprometido e consciente do
discipulado-missionrio que chamado a viver. Em muitos ambientes j
se fala do sculo do laicato e de sua responsabilidade histrica em mudar
definitivamente o rosto da Igreja piramidal que marcou a experincia cris-
t pelo rosto de uma Igreja-comunho imagem da Trindade. Est mais
que na hora de o laicato exercer sua maioridade, de saber levar adiante,
de modo responsvel, a misso evangelizadora da Igreja e, tudo isto, no
5
Cf. Elisabeth SCHSSLER FIORENZA, En memoria de ella. Una reconstruccin teolgico-
feminista en los orgenes del cristianismo, Descle de Brouwer, Bilbao 1989.
290 Consuelo VLEZ
291
atravs da usurpao da misso do ministrio ordenado, mas, sim, como
responsabilidade histrica de viver a vocao crist como seguimento e a
misso evangelizadora como resposta efetiva a esse chamado.
O caminho do dilogo ecumnico e inter-religioso. O Vaticano II
reconheceu a urgncia do dilogo ecumnico, porque no admissvel
que o seguimento cristo mostre um abismo to profundo entre os que
deveriam ser irmos e companheiros de caminho, ainda mais, quando
a hegemonia catlica se v debilitada pela existncia real e muito mais
forte de outras tradies, no s crists, mas tambm de outras religies
do mundo. Todas elas vo ganhando cidadania e representatividade num
Continente que, antes, se reconhecia catlico, mas que hoje se apresenta
como multirreligioso. Grandes passos foram dados em nvel prtico, ou
seja, em nvel de colaborao em aspectos que dizem respeito ao bem
comum. Falta, porm, um dilogo profundo em questes de f, um di-
logo que pressuponha a diversidade e a riqueza das sementes do Verbo
presentes nas diferentes confisses religiosas.
O caminho do dilogo intercultural e a valorizao das diversas
tradies culturais. Se as constituies dos pases vo reconhecendo
a pluriculturalidade com seus efeitos civis e legais, tambm a Igreja
no pode fazer menos hoje em dia, se quiser chegar a todos e a todas.
Historicamente, a Igreja configurou-se s a um modelo cultural que ofere-
ceu a possibilidade de veicular a mensagem e impulsionar sua expanso
geogrfica. Estas luzes no so, porm, as mesmas hoje em dia. A riqueza
cultural que hoje se est valorizando e o resgate das prprias identidades
e tradies pedem uma Igreja com diferentes rostos, com liturgias que
incorporem as linguagens com a riqueza cultural que encerram de
todos os povos. Essa uma dvida que ainda est vigente e que, para
sald-la, supe grandes esforos. , porm, o caminho para garantir a
vigncia de uma f que, no mandato missionrio de Jesus, est pensada
para chegar at os confins da terra (At 1,8).
O caminho da chamada ps-modernidade. Propor que a Igreja
tenha que trilhar as veredas da ps-modernidade, quando esta relativizou
os grandes relatos e iniciou buscas espirituais que pouco se aproximam
da experincia eclesial vigente, pode parecer ambguo. Contudo, outros
aspectos, como o resgate do sujeito, a integrao com o cosmos, a valo-
rizao do cotidiano, do corpo, dos sentimentos, da narrativa, de sexua-
lidade, como tambm a busca por interioridade espiritual e crescimento
interior, entre outros aspectos, so caminhos a que a experincia eclesial
pode e deve recorrer, se quiser ser compreendida pelos homens e pelas
mulheres atuais. J no se concebe uma religio sem uma antropologia
que valorize o ser humano no seu todo e, portanto, que leve em conta
suas diferentes dimenses, acolhendo-as positivamente, sem consider-las
292
negativas de antemo, mas sim, como sendo necessrias para constituir a
experincia religiosa de uma maneira muito mais integral e integradora.
O caminho do desenvolvimento cientfico, da interdisciplinari-
dade, de colaborao entre todos os segmentos sociais. Neste aspecto, a
Igreja tem que dar um grande passo para situar-se num mundo plural,
renunciando definitivamente usurpao do poder civil de que se serviu
em tantos contextos. evanglico entender que se vive num paradigma
pluralista, onde indispensvel buscar alguns princpios ticos mnimos
que permitam garantir a vida de todos e de todas, em cada sociedade.
Isso no priva a Igreja de formar cristmente seus prprios fieis sem
recorrer ao poder civil
6
.
O caminho do evangelho de Jesus. Propor o caminho de Jesus,
quando todos os itens anteriores tiveram esta inteno, pode parecer
um contrassenso. Porm, referimo-nos recuperao do encanto do
Evangelho, audcia do mandato missionrio, profecia dos primeiros
seguidores e capacidade de impregnar de Reino de Deus as estruturas
humanas. E isto, no pela fora do poder e da imposio, que nada tem
a ver com o Evangelho de Jesus Cristo, mas, sim, maneira da semente
que cresce sem que o notemos (Mc 4, 27) ou do fermento que leveda
toda a massa (Mt 13,33).
A modo de concluso
No o momento de se pensar que o Vaticano II se ocupou mais
da Igreja do que de Deus
7
ou que a Teologia da Libertao se ocupou
mais dos pobres do que de Cristo
8
. Pessoalmente entendo que sempre se
podem precisar afirmaes ou descobrir aspectos que em outro momento
no foram levados em conta. Porm, parece-me melhor imaginar que os
resultados positivos de cada momento so enriquecidos com as novas
percepes, e o que importa continuar o caminho. Esta tambm a
exigncia de uma celebrao: voltar-se para o passado, mas a fim de
tomar mais impulso para o futuro. E as luzes do Vaticano II, por mais
que, a partir de uma viso crtica, possam conter ambiguidades ou que
algumas estejam longe de ter sido implementadas, podem animar-nos e
6
Xavier ALEGRE/Josep GIMNEZ/Jos Ignacio GONZLEZ FAUS/Josep M. RAMBLA,
Qu pasa en la Iglesia? Cuadernos Cristianisme i Justcia, n 153, abril 2008, 21.
7
Como chegou a express-lo o Cardeal Walter KASPER, cf. Teologa e Iglesia, Herder,
Barcelona 1989, p. 414.
8
Clodovis BOFF, Teologia da Libertao e volta ao fundamento, em: REB 67 (2007) 1001-
1022. Ou, em espanhol, em: http://sicsal.net/reflexiones/ClodovisBoffTL.html, consulta-
do 25 de outubro de 2010.
292 Consuelo VLEZ
293
comprometer-nos a continuar respondendo aos desafios do presente.
Concentrando o olhar no Jesus dos evangelhos e conscientes do
discipulado-missionrio a que estamos sendo chamados, hora de dar
impulso a uma Igreja verdadeiramente proftica no s para denunciar as
estruturas do mundo, mas tambm para denunciar-se a si mesma. Esta a
nica maneira de manter a vitalidade, a vigncia e a pertinncia de uma
Igreja que no existe para si mesma, mas para tornar presente o Reino
de Deus na realidade histrica.
A comunidade eclesial que nasce da experincia do Deus de Jesus
exige colocar o vinho novo em odres novos (Lc 5,38). Isto no significa
uma ruptura. Refiro-me capacidade de situar-nos nesta mudana de
poca e de atrever-nos por caminhos nunca antes percorridos. Cultivar a
experincia de f e estrear todas as linguagens possveis: o significado
lingustico a que de modo algum podemos renunciar, mas tambm a
palavra simblica, corporal, artstica, relacional, ecolgica, ertica, entre
outras, para continuar impulsionando a vivncia de uma comunidade
eclesial inclusiva, proftica, evanglica, solidria, evangelizada e evange-
lizadora.
No sabemos se precisamos de um Vaticano III. Com certeza, sim.
Porm, acima de tudo, constatamos que urge uma Igreja fiel e audaz. Fiel
experincia mais genuna do Evangelho e audaz para responder aos
atuais desafios.
294
295
Diagnstico teolgico
a los 50 aos del Vaticano II
Jos Mara VIGIL
Panam, Panam
Theological Diagnosis 50 years after Vatican II
Abstract:
Starting from the idea that Vatican II wanted to establish a dia-
logue with modernity, the author begins by pointing out (the see, in
Latin American methodology) the big paradigm changes that have taken
place during these last 50 years after the Council: the revolution of post-
modernism, the awakening of political consciousness and the irruption
of Theology of Liberation, the new awareness of cultural and religious
pluralism, the discovery of deep ecology, the crisis of agrarian religions
in a world that seems to want enter into a post-religious world, and thet-
ransformation of traditional religious epistemology.
In a second moment (judge) he analyzes what happened in
Vatican II and the post-council: the transformations it proposed, the grow-
ing opposition supported by the institutional hierarchical power, and the
current impasse of the lack of dialogue.
In the third part (act), the author proposes some interpretative
tracks as the best way to contribute to this current ecclesial situation,
which appears to have no solution.
Key words: Theological diganosis, Vatican II, Councile, Church,
Future, Paradigm Changes
296
Resumen:
Partiendo de la idea de que el Vaticano II quiso ser un dilogo con
la modernidad, el autor comienza sealado (el ver en la medotologa
latinoamericana) los grandes cambios de paradigma que se han sucedido
en estos 50 aos posteriores al Concilio: la revolucin de la posmoder-
nidad, el despertar de la conciencia poltica y la irrupcin de la teologa
de la liberacin, la nueva conciencia pluralista, el descubrimiento de la
ecologa profunda, la crisis de las religiones agrarias en un mundo que
parece querer entrar en un mundo post-religioso, y la transformacin de
la epistemologa religiosa tradicional.
En un segundo momento (juzgar) analiza lo que sucedi con el
Vaticano II y el posconcilio: las transformaciones que propuso, la oposi-
cin que fue creciendo apoyndose en el propio poder jerrquico institu-
cional, y el impase de la actual falta de dilogo.
En una tercera parte (actuar) el autor propone unas pistas inter-
pretativas como la mejor forma de aportar a una situacin eclesial actual
que parece no tener salida.
Palabras clave: Diagnstico teolgico, Vaticano II, Concilio, Iglesia,
futuro, cambio de paradigma
296 Jos Mara VIGIL
297
Diagnstico teolgico
a los 50 aos del Vaticano II
Jos Mara VIGIL
Panam, Panam
Por las caractersticas propias de nuestra poca, el Vaticano II ser,
sin duda, el Concilio sobre el que ms se haya escrito en toda la historia
de la Iglesia. Y seguir escribindose. En este aniversario quiero centrar-
me a hacer un diagnstico de los problemas teolgicos fundamentales
que pueden detectarse a su respecto, de una manera un tanto esquem-
tica, y sin pretender abordar su estudio ni su solucin. Ello puede ser
materia de estudio y de dilogo para las muchas actividades, congresos,
publicaciones que se preparan en torno a este amplio aniversario (2012-
2015). Este nmero colectivo de revistas latinoamericanas de teologa en
torno a este aniversario es precisamente una iniciativa al servicio de todas
esas actividades eclesiales.
Comenzar tratando de presentar un panorama cronolgico de
los grandes paradigmas teolgicos que han entrado en escena desde
el Vaticano II (ver), para pasar luego a proponer un elenco de lo que
podran ser los problemas teolgicos de mayor calado pendientes en este
momento (juzgar), y concluir sintetizadamente proponiendo un elenco de
propuestas operativas (actuar) para el debate.
VER: Panorama diacrnico de evolucin teolgica
Voy a tratar de enumerar los grandes ncleos teolgicos que
hemos experimentado en el cristianismo en estos cincuenta ltimos aos.
Un primer intento de reconciliacin, limitada y contradictoria, con la
modernidad.
Tras varios siglos de enfrentamiento con el desarrollo de la ciencia
y con la nueva conciencia de la emancipacin de la humanidad frente a
la tutela religiosa, el Concilio Vaticano II puede ser calificado teolgica-
mente como la reconciliacin del cristianismo catlico con la primera
modernidad, una reconciliacin parcial (en cuanto que no se aplicaba
Diagnstico teolgico a los 50 aos del Vaticano II 297
298
por ejemplo hacia las estructuras jurdicas mismas de la Iglesia), y en
parte contradictoria (en cuanto que para llegar al consenso hubo de
incurrir en ambigedades, al introducir concesiones a los grupos opues-
tos a la reconciliacin). Pero significaba el desbloqueo del impase que se
arrastraba desde haca siglos, y era un buen inicio para un camino que se
podra recorrer despus, y que, efectivamente, despert enorme inters y
una desbordante vitalidad.
Mayo del 68: la revolucin posmoderna
Los analistas reconocen que despus del Vaticano II tuvo lugar
la llamada revolucin cultural de mayo del 68, una profunda vuelta de
tuerca de la modernidad en la sociedad ya inicialmente globalizada,
planteando cambios hasta entonces no contemplados: revolucin cultural,
sexual y femenina, crtica al poder, al Estado, a la democracia formal, a
los valores establecidos...
La Iglesia catlica vivi esta revolucin cultural en plena efer-
vescencia de la primera apertura conciliar, y en primera lnea, ya sin la
defensa de la clsica separacin del mundo con que hasta entonces se
haba auto-protegido. Como todo el resto de la sociedad, no pudo tener
distancia crtica para saber cules podran ser las consecuencias de aque-
lla nueva propuesta cultural. Ello fue causa adicional e imprevista de gran
malestar en el sector conservador de la Iglesia, que achac al Concilio
mismo la desorientacin que produjo en la Iglesia esta revolucin cultu-
ral, desatando con ello una fuerte oposicin interna.
Una nueva propuesta teolgica, la TL
A continuacin surge en Amrica Latina (AL) toda una nueva pro-
puesta teolgica, liderada en principio por el CELAM, la teologa de la
liberacin (TL), que quera ser una simple aplicacin y adaptacin del
Vaticano II al Continente, pero que vino a ser adems una relectura del
conjunto del cristianismo con la introduccin de tres dimensiones hasta
entonces olvidadas: la dimensin histrico-escatolgica utpica (que dia-
logaba con la segunda modernidad), el reinocentrismo (que superaba el
eclesiocentrismo y el exclusivismo milenarios) y la opcin por los pobres
(que rompa la milenaria alianza con el poder poltico y econmico, y que
fue calificado como el acontecimiento eclesial ms importante desde la
Reforma Protestante).
Estaba animada por una fuerte vivencia espiritual -toda una espiri-
tualidad, la espiritualidad de la liberacin- y produjo un estilo de teologa
que se expandira a partir de entonces al cristianismo universal. La enver-
gadura y la importancia de lo que all se dio bien habra podido justificar
un hipottico Vaticano III.
298 Jos Mara VIGIL
299
Como un factor decisivo en principio ajeno a lo propiamente teol-
gico hay que resear la eleccin como papa de Karol Wojtyla, que haba
sido precisamente lder del Coetus minor de los padres conciliares cuyas
propuestas resultaron desechadas en el Concilio. Desde el punto de vista
de las consecuencias para la teologa cabe resaltar el nombramiento de
Josepf Ratzinger como encargado de la Congregacin de la Doctrina de
la Fe, que con su Informe sobre la fe comenz una campaa de reinter-
pretacin involutiva del Concilio, de descalificacin de la TL y de per-
secucin de los telogos ms creativos. Podemos decir que a partir de
este momento entra en escena, de la mano de la oficialidad, una teologa
conservadora restauradora, altamente beligerante, que a partir de ahora
impone su opinin, sin dilogo, por la va del poder magisterial.
El paradigma pluralista
El Vaticano II abri tmidamente esta puerta cuando propici la
superacin del exclusivismo y se decant claramente por el inclusivismo.
Por el mismo tiempo, en el rea de la teologa anglosajona, y sobre todo
en Asia, donde el cristianismo experimentaba fuertemente la sensacin
de minora en medio de una pluralidad religiosa insuperable, surgi el
paradigma pluralista, que significaba una ruptura mayor todava que la
que signific el abandono conciliar del exclusivismo.
A.L. estuvo al margen del tema en estos inicios; slo despus del
ao 2000 se propondra el cruzamiento entre la teologa de la liberacin
y la del pluralismo religioso. El mundo mundializado actual ha tomado
conciencia de la pluralidad religiosa y del carcter regional de todas las
religiones.
El dilogo y la reconciliacin con esta nueva cultura pluralista
implica la relectura pluralista del cristianismo, que es lo que, a pesar
de las condiciones oficiales tan adversas, est en curso, imparablemente.
No se trata pues de un tema sectorial o regional, sino de toda una forma
muy diferente de autocomprensin cristiana, algo tan grave y tan pro-
fundo que, en tiempos normales, bien merecera todo un nuevo concilio
para afrontarlo.
El paradigma feminista
Aunque las races del movimiento feminista son histricamente
muy antiguas, su gran eclosin se ha dado apenas hace unas dcadas, en
el siglo pasado. Y aunque procede de la sociedad civil, este paradigma ha
sido ya asimilado en la teologa y ha calado profundamente en sectores
muy amplios de la teologa y de la base del cristianismo, especialmente
en una gran mayora de cristianas, tanto laicas como religiosas. El para-
digma feminista, auxiliado por los estudios de gnero, ha mostrado
300
hasta qu punto el cristianismo tradicional est influido por la ideologa
del patriarcalismo con la consiguiente marginacin y minusvaloracin de
la dimensin femenina y sus valores, en todos los niveles, desde la ima-
gen misma de Dios, hasta la organizacin prctica de la vida cristiana. Se
puede decir que, a nivel terico sus logros son ya irreversibles, pero es en
el nivel prctico, el nivel de la implementacin de sus consecuencias en la
prctica eclesial donde sigue casi todo por hacer. Tambin en este caso,
un cambio de paradigma tan profundo como el feminista, bien merecera
en tiempos normalmente sanos todo un concilio ecumnico, expresamen-
te convocado para acogerlo con la profundidad y la coherencia necesaria.
El paradigma ecolgico
Ha sido tambin con posterioridad al Vaticano II cuando ha eclo-
sionado en la teologa el tema de la ecologa. No nos referimos slo al
tema de la urgencia del cuidado ecolgico ni a la emergencia climtica
que parece estarnos situando al borde del desastre planetario y de nues-
tra extincin como especie, sino tambin a la reinterpretacin completa
del cristianismo fuera de los supuestos (antiecolgicos) en los que fue
elaborado, como el del antropocentrismo, el de nuestra desligacin de la
tierra y de la evolucin de la vida, el de la transcendencia y separacin
csmica de la imagen de theos (un dios ah fuera, ah arriba), el de la
concepcin de la naturaleza como inferior y/o pecaminosa, o de esta vida
como una prueba de acceso a un mundo sobrenatural futuro distinto de
ste...
La ecologa ha llegado a su madurez apenas en los aos 1970 con
el movimiento de la ecologa profunda, que implica una manera revolu-
cionaria de repensar la realidad, el cosmos y a nosotros mismos. Es toda
la teologa y todo el cristianismo el que hay que rehacer. Temtica no slo
urgente por los mismos criterios que los otros paradigmas, sino porque
todo indica que estamos en los ltimos aos hbiles para poder evitar
entrar en una pendiente sin retorno hacia el cambio climtico severo,
que puede extinguirnos como especie y conllevar la extincin de todo lo
humano... en todo lo cual, el cristianismo, reputado actualmente como la
ms antropocntrica de las religiones (Lynn White) ha tenido no poco
que ver. Si hay alguna urgencia y emergencia que merecera un concilio
expresamenter sobre ella, por sobre todas las dems, sta es.
El paradigma post-religional
Prcticamente desconocido en muchas regiones del mundo, apenas
planteado por algunos grupos especialmente vigilantes, este paradigma
tampoco es sin embargo algo nuevo, sino una intuicin que ya nos ha
visitado varias veces en el tiempo de vida de la actual generacin, pero
300 Jos Mara VIGIL
301
que vuelve ahora... en espiral (ms adentro y ms abajo), y pertrecha-
da con conocimientos auxiliares de antropologa cultural que hacen su
desafo ya inaplazable.
Plantea este paradigma la superacin de aquel supuesto que
otorgaba clsicamente a la religin la categora de cuerpo especial de
sabidura y medio de realizacin espiritual avalado directamente por la
Divinidad, revelado, incuestionable. La antropologa cultural hoy cree
conocer de un modo medianamente aceptable las bases humanas de
la espiritualidad, cree conocer cmo se ha dado el surgimiento de las
religiones con el advenimiento de la sociedad agraria, los procesos de
su elaboracin y evolucin, as como los mecanismos internos de su fun-
cionamiento epistemolgico y la funcin que en ellas tienen los mitos y
las creencias... y plantea adems que esa edad agraria que posibilit el
surgimiento de las religiones mundiales que todava hoy conocemos, est
concluyendo, y que en la sociedad del conocimiento que va a reemplazar
a aquella sociedad agraria, los mecanismos epistemolgicos de la religin
agraria van a ser inviables.
El cristianismo, que es tambin una religin agraria, se ve desafia-
do: o cambia (en autntica metamorfosis) dejando de ser religin (agraria,
neoltica), o desaparecer. Lo que el cristianismo es, o contina adelante
ms all de su formato de religin agraria, o quedar histricamente
superado. La crisis actual de la religin es tambin un nuevo tiempo
axial, una nueva gran transformacin como la que dio origen a la nueva
conciencia religiosa de la que vivimos desde hace dos mil aos. Un conci-
lio inter-religioso sera tal vez lo ms urgente para que las religiones todas
afrontaran de cara su futuro, en vez de cerrar los ojos a lo que las ciencias
y la opinin pblica ya creen que est apareciendo por el horizonte.
El paradigma epistemolgico
Durante mucho tiempo el cristianismo ha estado instalado en un
cmodo realismo ingenuo que postulaba la adaequatio rei et intellectus,
una correspondencia directa entre lo que pensamos y expresamos y la
realidad. Ms an, hemos vivido, milenariamente, hasta hace cuatro das,
apoyados en una interpretacin literal de las creencias que vehiculan los
mitos religiosos, como si stos fueran descriptivos de la realidad, porque
habran sido revelados... El nuevo paradigma epistemolgico que avanza
por la sociedad nos est haciendo conscientes de que nuestro conoci-
miento no describe la realidad, sino que simplemente la modela, y de que
el conocimiento religioso es tambin construccin humana, elaborado a
base de metforas aproximativas, que con el tiempo quedan desplazadas,
obsoletas, o pueden incluso resultar dainas en un determinado nuevo
contexto cultural...
302
Como otrora pidi Kant, el nuevo paradigma nos pide despertar
del sueo dogmtico religioso. Desde la visin anterior clsica suena
a relativismo, pero es que la aportacin ms grande del siglo XX en
trminos de conocimiento ha sido el descubrimiento de los lmites del
conocimiento. Una revolucin epistemolgica se viene encima, urgiendo
a una reinterpretacin de todas las seguridades objetivas y descriptivas
de nuestra religiosidad. Es cierto que este paradigma en muchos secto-
res populares apenas asoma todava en el horizonte, pero la teologa ya
debiera tener claridad en la preparacin de su afrontamiento.
sta, pues, sera, en mi modesta opinin, una radiografa teolgica
bsica -y casi telegrfica- de los grandes ncleos o paradigmas que estn
interviniendo en el debate ideolgico que la conciencia humana actual
sostiene consigo misma, en el interior del cristianismo en general y del
catolicismo en particular. Necesitara esto muchos desgloses y matices y
subdivisiones, y tambin podra ser planteado de otras muchas maneras,
pero creo que en esta forma aporta sencillez y claridad, y facilita notable-
mente el discernimiento de la concurrente complejidad actual.
En todo caso, analizar hoy este campo slo en los trminos gene-
rados por el Concilio Vaticano II impedira hacerse cargo de lo que real-
mente estamos viviendo. Un discernimiento actual debe desbordar los
marcos estrechos del Concilio Vaticano II, enteramente superados hace
ya varias dcadas. Cinco dcadas despus del Vaticano II, su problemtica
est totalmente obsoleta. Aunque hoy logrramos poner en prctica todo
el Vaticano II (y estamos a mucha distancia), quedaramos todava total-
mente fuera de lo que hoy son los planteamientos mnimos necesarios
para comenzar a afrontar la problemtica que hoy nos apremia.
JUZGAR: Problemas teolgicos implicados
A la vista de este panorama, echemos mano de unos pocos criterios
iluminadores que puedan ayudarnos a juzgar.
Nos guste o no, el Vaticano II no ha logrado ser un concilio de
feliz memoria ni de recepcin pacfica, ms all de la acogida inmediata
y entusiasta con que fue recibido y de la vitalidad desbordante que sus-
cit en su primera etapa en la base del Pueblo de Dios. Pronto surgi el
miedo y la oposicin declarada. No se pudieron implementar mediacio-
nes concretas para la aplicacin de sus directrices a la propia Iglesia, a
su reforma democrtica y participativa, a temas como celibato, sexuali-
dad, colegialidad, primado... y a la reinterpretacin de puntos centrales
de especial implicacin epistemolgica (historicidad, desdogmatizacin,
superacin de la helenizacin del cristianismo, relativizacin de la meta-
302 Jos Mara VIGIL
303
fsica...). Sobrevino ms bien el invierno eclesial (Rahner), la vuelta a
la gran disciplina (J.B. Libnio), la restauracin eclesial (J.C. Zzola), la
noche oscura eclesial o el pontificado del miedo (J.I. Gonzlez Faus)...
Pero la situacin se ha complicado posteriormente, porque en
estos 50 aos no han cesado de aparecer nuevos desafos desde la cultu-
ra, a los que se ha tratado de dar respuesta desde las actitudes involutivas
anticonciliares, cada vez ms distantes de las nuevas propuestas. El efecto
es conocido: autoexilio de muchos cristianos, dilogo de sordos entre
teologa y la doctrina oficial, distancia abismal entre la Iglesia jerrquica
y la vanguardia cultural de la sociedad, contradiccin entre el discurso
oficial y la prctica moral real de los fieles, abandono de la Iglesia por
parte de millones de fieles europeos y del Norte de Amrica, vuelta de
las apostasas, y prdida de fieles masiva tambin en A.L. sta parecera
ser la situacin actual.
Pero la problemtica es todava ms honda, de otro nivel. Cada
vez ms analistas concuerdan que no estamos ya en una poca de cam-
bios profundos y acelerados, como insisti varias veces el Concilio en
sus documentos (GS 4 y 5), ni siquiera en un cambio de poca (ms all
de una poca de cambios), como dijo el retrucano que se hizo clebre
a principios de los aos 90, sino en un cambio cultural de dimensiones
epocales, una metamorfosis radical, un autntico tsunami cultural, o
como muchos estn diciendo, un nuevo tiempo axial... Discutir ahora si
el Concilio Vaticano signific una ruptura o una continuidad equivale a
discutir si son galgos o podencos (como en El Quijote).
As como mayo 68 salt por encima de la problemtica que haba
planteado el Concilio y la desbord, as el tsunami cultural actual est
saltando por encima de todas nuestras polmicas, encontrndonos para
colmo en un estado de extrema debilidad, por la involucin, el conflicto
de interpretaciones, y la demora-bloqueo del discernimiento de los nue-
vos desafos acumulados desde entonces...
Parece que la conclusin obvia es un inmenso interrogante: es
posible imaginar a corto plazo siquiera un afrontamiento (no digamos
una superacin) de los problemas pendientes? Qu habr de pasar para
que se pueda dar un cambio de actitud en la Iglesia jerrquica? Y qu
pueden/deben hacer, mientras, los cristianos/as que creen estar interpre-
tando de este modo lo que pasa, y no quieren renunciar a su derecho
fundamental primario, el derecho a ser personas de su tiempo y a vivir
segn su conciencia?
304
ACTUAR: Propuestas interpretativas y operativas de accin.
A manera de proposiciones para el debate:
- El Concilio Vaticano II ha sido el acontecimiento ms importante y posi-
tivo del cristianismo catlico del siglo XX. Introdujo a la Iglesia en
una nueva poca y la llen de entusiasmo y creatividad.
- El Concilio no cre los problemas, simplemente los reconoci, y con ello
posibilit su afrontamiento.
- El Concilio, no obstante, llegaba muy tarde; era una demora de varios
siglos en el establecimiento del dilogo con la modernidad. No
podemos continuar demorando el discernimiento de los problemas
actuales, con o sin un nuevo concilio.
- La Iglesia se vio desbordada por una revolucin cultural, la de mayo
del 68, cuando apenas iniciaba su andadura, sin poder afrontarla
debidamente en un momento de profunda conmocin en el que
ya no contaba con un concilio para discernir las nuevas propuestas
de la posmodernidad. Esto aadi complejidad a la conmocin que
se vivi, y explica aunque no justifica la reaccin de las fuerzas
conservadoras contra el propio Concilio.
- El segundo gran acontecimiento histrico de la Iglesia del siglo XX fue
la aplicacin del Concilio a Amrica Latina, que llev el dilogo
iniciado con el mundo al campo de la segunda ilustracin: en lo
social y en lo poltico, en el encuentro con los pobres y en la praxis
histrica de transformacin social. La teologa y la espiritualidad
de la liberacin, hijas en definitiva del Concilio, desataron tambin
una explosin de vitalidad y de mstica, cuya manifestacin mayor
fue la multitud de comunidades de base y una plyade de mrtires
literalmente jesunicos, segn el modelo de Jess.
- La Iglesia est viviendo una situacin paradjica, por cuanto la posicin
minoritaria derrotada democrticamente en el proceso de discer-
nimiento conciliar, accedi al poder y lo ha utilizado abiertamente
para imponer la visin que fue conciliarmente descalificada. La
poltica autoritaria de nombramientos, utilizada en este mismo
sentido, ha logrado expulsar de la jerarqua a cualquier otro pensa-
miento, y trata de imponer un pensamiento nico, monogmico,
incapacitado para el dilogo.
- Vivimos as una situacin insuperable de conflicto de interpretaciones.
Quienes vivieron el Concilio en el propio momento, a corazn
abierto, con toda la sintona de la Iglesia universal, no pueden (con
imposibilidad epistemolgica) negar lo que vivieron, simplemente
frente a nuevas interpretaciones impuestas por decretos autorita-
304 Jos Mara VIGIL
305
rios posteriores. Millones de cristianos que abandonan la Iglesia
desde hace aos testimonian la gravedad de la situacin.
- Con los aos, la situacin ha cambiado tanto y tan rpidamente, que el
conflicto de interpretaciones sobre el Concilio se hace insignifican-
te ante la magnitud de los nuevos desafos aparecidos, que se van
acumulando hasta parecer inabarcables.
- En esta situacin, una responsabilidad grande para encontrar salida la
tiene la teologa, en cuanto que no puede dejar de plantear esos
nuevos problemas no atendidos, y elaborar nuevas respuestas, aun-
que no vayan a encontrar un ambiente sano de dilogo abierto y de
discernimiento comunitario, sino persecucin institucional como
en los mejores tiempos de la Inquisicin contra Giordano Bruno,
Galileo o Miguel Servet. Es obvio que puede resultar heroico man-
tenerse fiel al carisma teolgico cuando las circunstancias eclesis-
ticas parecen exigir tambin que sea tambin un carisma martirial,
de testimonio extremo... Pero es mucha la porcin del Pueblo de
Dios que necesita la caridad intelectual (Rosmini, Bertone) de la
teologa consciente de su vocacin y su funcin profticas.
Si se quisiera entrar en un nivel ms especfico de diagnstico
respecto a esta difcil hora histrica, la posconciliar, deberamos pre-
guntarnos:
[El diagnstico mismo] Cul es el factor determinante, la estruc-
tura decisiva que mantiene a la Iglesia Catlica en este impase? Cmo
sanar la estructura patolgicamente vertical y absolutista que la paraliza?
Cmo superar la epistemologa imperial del poder sobre la verdad, el
infalibilismo ahistrico irreformable? Cmo llegar a reconocer que el
debate, el dilogo y el discernimiento conciliar son la nica forma actual
de encontrar comunitariamente la verdad, sin utilizar falsos atajos de
asistencias particulares del Espritu? Son en realidad los temas pendien-
tes que no pudo afrontar la Iglesia al quedar bloqueada la recepcin del
Vaticano II.
[La prospectiva] Hacia dnde continuamos yendo mientras no se
corrija este rumbo? Estamos viviendo de algn modo un final del cris-
tianismo? Cmo vamos a estar dentro de otros 50 aos, si se contina
en esta direccin? Es un momento ms que oportuno para discernir entre
las varias hiptesis ya conocidas: final, disolucin, sublimacin, transfor-
macin, post-cristianismo...?
[La praxis prioritaria] Como en el budismo (el sendero medio),
necesitaramos distinguir entre lo que no necesitamos saber, o lo que
al menos puede esperar, y lo que es urgente e inaplazable, aquello en
lo que nos estamos jugando el futuro, o incluso la supervivencia como
Iglesia, como cristianos, y hasta como especie.
306
John Shelby SPONG
In English, HarperSanFrancisco: www.harpercollins.com
En espaol, increble su precio: US$ 8'5: www.abyayala.org y tiempoaxial.org
In italiano: Un cristianesimo nuovo per un mundo nuovo, Massari Ed., www.enjoy.it/erre-emme
A NEW CHRISTIANITY FOR A NEW WORLD
El nico libro que hace actualmente la propuesta de pasar de un cristianismo testa
a otro pos-testa, justicndola y aplicndola concretamente a los diferentes compo-
nentes de la visin cristiana (Dios, Jess, Evangelio, Jess, Iglesia, oracin, liturgia,
misin...). Jos Mara VIGIL.
In this brave and important book, Bishop Spong continues his lifelong quest for a
living faith and church worthy of the Christ in whom we can nd God in our time. His
call for a new reformation is honest, deep, provocative, and needed. Matthew FOX.
T
R
A
D
U
C
I
D
O

A
L

E
S
P
A
O
L
Why Traditional Faith is Dying
& How a New Faith Is Being Born
307
Razones para la esperanza
Georgina ZUBIRA
Mxico DF, Mxico
1. Un poco de contexto personal
Hace poco ms de 50 aos acostumbraba asistir a misa los domin-
gos con mi familia; an recuerdo que sola a sentarme junto a mi pap,
me acomodaba en torno a su brazo y me dorma. Un buen da, a mis
nueve aos, encontr que haban movido todos los muebles del templo,
que el sacerdote nos hablaba de frente y que comprenda el idioma de las
palabras que se decan, aunque no siempre su sentido. Las religiosas del
colegio dejaron su tradicional hbito negro, se acercaron al personal y al
alumnado de manera natural, se interesaron por las cosas que sucedan en
el mundo y, algunas de ellas, dejaron el claustro para vivir en un departa-
mento y hacer comunidad religiosa como estudiantes universitarias.
Son frutos del Concilio!, nos decan.
Con el paso del tiempo, impulsada por la amistad con Jess del
Evangelio, respond al deseo de hacer algo por otras personas y eleg ser
parte de una congregacin religiosa. Hice el noviciado en una comunidad
inserta en medio del pueblo pobre y creyente. Junto con las hermanas de
mi comunidad me aproxim a la teologa de la liberacin y viv muy de
cerca el florecimiento de las comunidades eclesiales de base. Ah se gest
mi conciencia eclesial, ah comprend la procesualidad de la fe y desde
ah comenc a peregrinar como Pueblo de Dios.
Un da, al meditar en la cruz de Jess, fueron pasando rostros
concretos, nombres de personas amigas, historias de lucha cotidiana en
mi barrio; algo sucedi en mi interior que cambi mi vida toda. Desde
entonces la opcin por las mayoras crucificadas es parte de m, es como
la sangre que circula y moviliza mi corazn desde un cuerpo que ha acu-
mulado experiencias y las ha reflexionado, que ha buscado con inquietud
y ha preguntado con insistencia. Aos ms tarde, una serie de circuns-
308
tancias y de relaciones nuevas me fueron llevando a preguntar por Dios
desde las realidades que vivimos las mujeres dentro y fuera de la iglesia.
De manera autodidacta me acerqu a los estudios de gnero y, ms siste-
mticamente, a la teologa feminista. En la vida cotidiana sigo buscando
a Dios que se revela como iglesia igualitaria y plural, como comunidad
dialogal e incluyente, como asamblea democrtica y solidaria.
En este marco personal, al acercarse los cincuenta aos del
Concilio, me han invitado a hacer un balance y a expresar pblicamente
mi opinin. Lo cierto es que he tenido que superar la tentacin de dete-
nerme a narrar una serie de conflictos, frustraciones y expulsiones por las
que hemos tenido que atravesar como mujeres, como cristianas de a pie,
como religiosas, como telogas, como ekklesa. Me parece que ya hemos
escuchado bastante
Convencida de que el profundo cambio de poca y las crisis globa-
les que atravesamos nos estn posicionando como iglesia -y como huma-
nidad- en el umbral entre la vida y la muerte, en una zona liminal desde
donde tenemos que optar entre la apertura radical a la transformacin o
la resignacin ante la muerte institucional, he elegido mirar el presente
habitado por el futuro, dispuesta a dar razn de mi esperanza. Todo en la
humilde certeza de que la Ruah, a su tiempo, hace nuevas todas las cosas.
Al intentar recoger las razones que alimentan mi esperanza he
recordado el texto de la primera carta de Pedro:
aunque sufran a causa de la justicia, dichosas/os ustedes. No
les tengan ningn miedo ni se turben. Al contrario, den culto al Seor, el
Cristo, en sus corazones, siempre dispuestas/os a dar respuesta a quienes
les pidan razn de su esperanza (1Pe 3,14-15).
Con estas afirmaciones resonando en mi interior, evoqu a
Antonietta Potente, hermana dominica de santo Toms de Aquino, quien
al compartir sus reflexiones nos deca que la esperanza se alimenta con
esfuerzo. Creo que es verdad, as lo experiment entraablemente al
acompaar a mi hermano en su lucha de tres aos en contra de una leu-
cemia que le venci; as lo experimentan muchas mujeres cuando van a
dar a luz; as lo experiment Jess, segn nos cuenta Juan (Jn 16,21). Son
las pequeas luces que dan sentido al dolor, son los pequeos deseos
que mantienen la vida en alerta, son las pequeas pascuas cotidianas que
nos acercan a la Pascua Total.
2. Esfuerzos que se trenzan como esperanza
La esperanza, trenzada de esfuerzos y arraigada en la experiencia
de la Ruah divina que se derrama como amor en nuestros corazones,
308 Georgina ZUBIRA
309
encuentra en m algunas razones. Razones que no son teoras sino sig-
nos, signos que percibo y reconozco desde mi contexto, contexto que
miro desde mi subjetividad, subjetividad habitada por amores, opciones,
compromisos y sueos, sueos que intentan acercarse a los que creo que
Dios ha tenido para la humanidad y para la creacin entera.
Recorrer un camino nuevo y vivo
Lo primero que viene a mi consciente es un amplio y agradecido
reconocimiento para todas y todos los hermanos que experimentaron
el Concilio Vaticano II como un acontecimiento mayor, mucho mayor!,
que un cuerpo doctrinal. Se abrieron a los vientos del Espritu sin saber
a dnde les conducira. Imagino que vivieron dolorosas y esperanzadas
rupturas deconstructivas de los aprendizajes que haban heredado. Su
contacto con la realidad y con las personas afectadas por esa realidad,
toc su corazn y cuestion su fe. Ellas, ellos, al atravesar esta honda
experiencia del Espritu, abrieron un camino nuevo y vivo (Hb 10,20)
para la Iglesia.
No alcanzan los dedos de mis manos para nombrar a quienes par-
ticipan ya en la comunin de las santas y los santos y, desde ah, alientan
y bendicen la comunin y el compaerismo igualitario de la iglesia hist-
rica, santa y pecadora. Que les llegue nuestra sincera gratitud.
Junto con las/os marginadas/os
El acontecimiento conciliar no fue de un instante, no fue de un
lugar. Fue y contina siendo- como una bella y rtmica expansin de
fuegos artificiales. Diversa en colorido, en densidad, en frecuencia, en
intensidad y pasin. Diversa como nuestras razas y colores, como nues-
tras sexualidades e intereses, como nuestras culturas y contextos.
En Amrica Latina y El Caribe, desde el Colegio Episcopal reunido
en Medelln, se consagr la experiencia como palabra primera de Dios.
No cualquier experiencia, sino aquella que se sita con las/os margina-
das/os del sistema, con las/os empobrecidas/os por el capital, con las/os
explotadas/os por la avaricia, una experiencia de compromiso existencial
por transformar las realidades.
Desde la vida comprometida con la vida de muchos rincones de
nuestro Continente, los/as telogos/as comprendieron que la teologa
slo puede ser palabra segunda y se atrevieron a ofrecer nuevos conte-
nidos a conceptos hasta entonces densos de abstracciones ideales. Desde
su aporte, la teologa nos interpela desde la vida y nos moviliza en favor
de la liberacin.
Los fuegos artificiales se han propagado en personas y grupos,
sacerdotes, laicas/os, religiosas/os, obispos, mujeres y hombres, nias,
Razones para la esperanza 309
310
nios, jvenes La iglesia no slo se abri sino que sectores importantes
se desplazaron y se desprendieron de sus privilegios. Tendieron vnculos,
fortalecieron relaciones, multiplicaron las comunidades eclesiales de base
y las comunidades de comunidades con sus consejos pastorales.
Seguimos buscando, seguimos esperando
El Concilio Vaticano II, sabemos, no siempre fue bien recibido.
Grupos poderosos de nuestras sociedades captaron muy bien su radicali-
dad, dieron la vuelta al Espritu y se protegieron con miedos irracionales
que hasta ahora siguen generando muertes, exclusiones, pobrezas
A causa de la fidelidad al Espritu, el acontecimiento conciliar
ha fecundado a la iglesia con la sangre de sus mrtires. No podemos
traicionarles! Ellos y ellas comprendieron que vivir el evangelio implica
mirar a Jess, aprender la manera como se relacion con la realidad de
su tiempo y discernir cmo hay que relacionarnos con ella ahora, muchos
siglos despus, en geografas diferentes, en realidades socioeconmicas y
culturales en las que la exclusin, la opresin, la violencia y la injusticia,
adquieren manifestaciones propias.
Confesamos que nuestro humus est fecundado con la sangre de
profetas y mrtires. Por eso seguimos buscando, por eso seguimos espe-
rando. Dum spiro, spero (mientras respire, espero).
En comunin hacia una mejor humanidad
El dolor que produce tanto sufrimiento, al igual que sucedi con el
grupo que permaneci al pie de la cruz de Jess, genera comunin (Jn
19,25). Es incalculable el nmero de grupos organizados que trabajan en
favor del cuidado de la creacin y en contra de la pobreza, la violencia y
la injusticia. Los motivos son ricos y diversos, creyentes o, sencillamente,
humanitarios. Este dinamismo no parar porque el cambio de poca que
cruzamos apunta hacia la autora de una mejor humanidad.
La bsqueda de la justicia, el deseo de amar con ternura, el afn
por reverenciar a nuestro planeta y la necesidad de relaciones no vio-
lentas generan, y seguirn generando, comunin. En esta comunin, con
clara orientacin, encontramos a jvenes que quieren un mundo distinto,
que trabajan por otras realidades posibles, que tejen nuevas relaciones y
que, a veces sin nombrarlo, buscan a Dios con rostro cordial, con abrazos
igualitarios, con sentimientos de compaerismo y compasin. Dios de
todas y todos que anhela la salvacin en la historia.
A tientas buscamos a Dios
Dios se ha liberado del derecho de propiedad y del registro de
autor de los que otros se haban apropiado. As ha rebasado las fronteras
310 Georgina ZUBIRA
311
polticas y eclesiales, as ha desbordado los conceptos en los que se le
encerraba, as ha enriquecido las representaciones con que le imagina-
mos.
El fortalecimiento de la conciencia individual y comunitaria como
sagrario, la histrica identificacin de Jess con las/os empobrecidas/os
y con las/os ms vulnerables y los signos de los tiempos en los que la
Ruah revela a Dios, nos permiten creer que es irreversible la liberacin
de Dios a pesar y ms all de la pretensin de algunos grupos que creen
tenerle bajo su control.
Mujeres y hombres del mundo entero se han atrevido a responder
a ese llamado que aparece con tanta frecuencia en la Biblia: Busca a
Dios. Ellas y ellos se han abierto a las preguntas que nacen de su corazn
inquieto y de las entraas heridas de nuestra historia. Quin es? Dnde
est? Cmo se revela? Para qu? Cul y cmo es su relacin con la
humanidad? Ya no se conforman con las respuestas que se dieron los
autores del Gnesis, ni los primeros padres de la iglesia, ni los telogos
escolsticos, ni un grupo privilegiado de hombres blancos de la jerarqua.
Como Pueblo de Dios, muchas personas dispersas por el planeta ejercen
su derecho y asumen su responsabilidad teolgica y teologal para dis-
cernir e interpretar las nuevas revelaciones de Dios en nuestra historia y
vivir en coherencia.
Acogemos el conflicto como oportunidad
Es as como han surgido nuevas teologas. Quienes creen que la
teologa de la liberacin fue una moda pasajera, me temo que no estn en
lo cierto. Creo que por el contrario, ha sido un parte-aguas con su mtodo
teolgico y la cuna en la que se han desarrollado una diversidad de teo-
logas: negra, feminista, india, mujerista Las teologas contextuales, tan
apreciadas en los diferentes espacios geogrficos, sociales y culturales de
nuestro mundo, reconocen a la teologa de la liberacin como nutriente
seno materno.
Al arriesgar su palabra, telogas y telogos crtico-liberadores han
padecido intimidaciones y condenas y han sabido hacer del conflicto una
oportunidad para la difusin de su palabra. Las relaciones con ciertos
grupos de la jerarqua eclesistica han sido escuela de resiliencia. Las
dificultades y las persecuciones han sido oportunidad para potenciar
posibilidades latentes y salir fortalecidos/as. El silencio que se ha impues-
to a muchos de nuestros hermanos y hermanas por decir su palabra ha
sido paradjicamente fecundo. Su propuesta teolgica se ha enriquecido
y divulgado, su experiencia de Dios se ha ahondado desde la experiencia
de dolor ante la dureza de la realidad eclesial. El juicio, la condena y el
silencio, con tan escasas y condicionadas posibilidades de dilogo, les ha
312
acercado a la experiencia que pudo haber vivido Jess y, como a l, les
ha permitido balbucir inefablemente al Misterio.
Confesamos a Dios con nombres habitados de humanidad
Dios mayor que no conoce fronteras, Sabidura santa que alienta
e ilumina la bsqueda, Semilla del Verbo regada en todos los campos,
Sofa de Dios que muestra caminos e ilumina verdades, Ruah divina que
vincula y ensancha la mesa, Misterio desbordante que atrae y convoca,
Misericordia y Justicia que se besan, Paz y Verdad que nos preceden,
Ternura y Firmeza que acompaan, Comunin en la Diversidad son
nombres de Dios que nacen de experiencias de humanidad, que expre-
san anhelos profundos y convergentes de las/os diferentes, que orientan
hacia el futuro y que son fundamento y horizonte para el ecumenismo y
la equidad, el sacerdocio comn y el profetismo audaz, la inclusin y la
democracia, el dilogo y la complacencia, el compaerismo y la igualdad,
la justicia y dignidad, el cuidado reverente y mstico de todo lo creado.
Una nueva espiritualidad est creciendo! Nuevos cantos, nuevos
lenguajes, nuevos ritos y sacramentos. Espiritualidad encarnada que nos
hermana en el seno de Dios mayor a cualquier frontera.
La Palabra de Dios narrada hace tantos siglos se ha divulgado en
muchas lenguas y lenguajes. Ahora la estudiamos crtica y creativamen-
te a la luz de la experiencia y el compromiso por la transformacin.
Creemos que Dios se sigue revelando en una diversidad de gestos y de
signos. Confesamos que sigue entre nosotras/os hasta el fin del mundo
(Mt 28,20). Sigamos narrando su historia entre nosotras/os.
3. Trae tu mano y mtela en mi costado
Ms all de nuestras limitadas y condicionadas voluntades, la Ruah
divina que fecund el Concilio con su espritu creador, sigue soplando
para empujar la historia hacia lo mejor. Querindolo o no, las estruc-
turas eclesiales kiriarcales: masculinas, jerrquicas y sexistas- se estn
moviendo. Tal vez apenas con una brisa suave que, cuando menos yo,
quisiera un poco ms huracanada. Tal vez su institucionalidad se fractura
en medio de sufrimientos generados por la corrupcin y el descrdito de
algunos de sus ministros y representantes.
Reconozco que en ocasiones he probado la tentacin del escepti-
cismo al percibir cmo se prolonga el invierno y escucho, como Toms,
trae tu mano y mtela en mi costado y no seas incrdulo sino creyente
(Jn 20,27).
312 Georgina ZUBIRA
313
A veces olvido el camino recorrido por Jess y su doloroso e
incomprensible paso por la cruz, la muerte y el escandaloso fracaso. A
veces olvido que este paso es una realidad indispensable para que surja
la vida nueva.
Creo sin ingenuidad que, aunque todava insuficientes, contamos
con profundas y verdaderas condiciones de posibilidad para que al
reventar la semilla la nueva vida eclesial florezca. Quines habrn de
convocarnos? Cmo nos organizaremos? Cmo elegiremos a quienes
queremos que sean vnculos de comunin?
Sigamos fortaleciendo prxicamente nuestra conciencia como
ekklesa que se vincula y que articula sus proyectos, que se organiza y se
realiza como asamblea santa y pueblo sacerdotal.
Sigamos tejiendo redes y diseando el futuro reconociendo la auto-
ridad de la iglesia sencilla y anunciando la buena noticia aprovechando
los medios globales.
Sigamos soando realidades eclesiales nuevas; no dejemos de pere-
grinar como Pueblo de Dios que busca, que ama, que arriesga y que espe-
ra porque acta y porque confa en la artstica creatividad de la Ruah.
314
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Biblical Liturgical Calendar
315
Raes para a esperana
Georgina ZUBIRA
Mxico DF, Mxico
1. Um pouco de contexto pessoal
Uns 50 anos atrs, eu costumava assistir missa aos domingos
com minha famlia; ainda me lembro que me sentava junto ao meu pai,
me aconchegava em seus braos e dormia. Certo dia, l pelos meus nove
anos, descobri que tinham trocado de lugar todos os bancos da igreja,
o padre nos falava olhando para ns e eu compreendia as palavras que
se dizia, mesmo que nem sempre seu sentido. As religiosas do colgio
deixaram seu tradicional hbito negro, aproximaram-se das pessoas e
das alunas mais espontaneamente, interessaram-se pelo que acontecia no
mundo, e algumas delas deixaram o claustro para viver num apartamento
e construir comunidade religiosa como estudantes universitrias.
So frutos do Concilio! diziam-nos.
Com o passar do tempo, animada pela amizade com o Jesus do
Evangelho, me veio o desejo de realizar alguma coisa por outras pessoas
e escolhi fazer parte de uma congregao religiosa. Fiz o noviciado numa
comunidade de insero, no meio do povo pobre e carente. Com minhas
irms de comunidade, fui descobrindo a teologia da libertao e vivi bem
de perto o nascimento das comunidades eclesiais de base. Foi com elas
que se gestou minha conscincia eclesial, ali compreendi a f como pro-
cesso e, a partir da, comecei a peregrinar como povo de Deus.
Meditando certo dia sobre Jesus na cruz, rostos concretos, nomes
de pessoas amigas, historias de lutas cotidianas no meu bairro foram pas-
sando diante de mim; algo aconteceu no meu interior que mudou toda a
minha vida. Desde ento, faz parte de mim a opo pelas maiorias crucifi-
cadas. como o sangue que circula por meu corao, mobilizando-o den-
tro de um corpo que vem acumulando experincias e reflete sobre elas,
316
que vem buscando com inquietao e perguntando com insistncia. Anos
mais tarde, uma serie de circunstancias e novos relacionamentos foram
me levando a perguntar por Deus a partir das realidades que vivemos
ns, as mulheres, dentro e fora da igreja. Como autodidata, fui me apro-
ximando dos estudos de gnero e, mais sistematicamente, da teologia
feminista. Na vida cotidiana, continuo procurando o Deus que se revela
como igreja igualitria e plural, como comunidade dialogal e includente,
como assemblia democrtica e solidaria.
Com essa marca pessoal, ao aproximar-se os 50 anos do Concilio,
me convidaram a fazer um balano e expressar publicamente minha opi-
nio. O certo que precisei superar a tentao de ficar narrando uma
serie de conflitos, frustraes e expulses, problemas esses que tivemos
que sofrer como mulheres, como crists, como religiosas, como telogas,
como ekklesa. Parece-me que j escutamos bastante...
A profunda mudana de poca e as crises globais que atravessamos
nos esto posicionando como igreja e como humanidade no umbral
entre a vida e a morte, numa zona liminar em que se impe optar entre
a abertura radical transformao ou a resignao frente morte ins-
titucional. Convencida disso e disposta a dar razo a minha esperana
escolhi olhar o presente habitado pelo futuro. Tudo na humilde certeza
de que a Ruah, no seu tempo, fazem novas todas as coisas.
Ao tentar recolher as razes que alimentam a minha esperana
fiquei lembrando o texto da primeira carta de Pedro:
... Se sofrem por causa da justia, felizes de vocs! No tenham
medo deles, nem fiquem assustados. Ao contrrio, reconheam de cora-
o o Cristo como Senhor, estando sempre prontos a dar a razo de sua
esperana a todo aquele que a pede a vocs. (1 Pe 3,14-15).
Com essas afirmaes ecoando no meu interior, lembrei-me de
que Antonietta Potente, irm dominicana de Santo Toms de Aquino,
ao partilhar suas reflexes, dizia-nos que a esperana se alimenta com
esforo. Creio que verdade, assim o experimentei nas minhas entranhas,
ao acompanhar meu irmo numa luta de trs anos contra uma leucemia,
que o venceu; assim o experimentam muitas mulheres quando vo dar
luz; assim o experimentou Jesus, segundo nos conta Joo (Jo 16,21). So
as pequenas luzes que do sentido dor, so os pequenos desejos que
mantm a vida em alerta, so as pequenas pscoas cotidianas que nos
aproximam da Pscoa total.
2. Esforos que se entrelaam como esperana
A esperana, entrelaada de esforos e enraizada na experincia da
Ruah divina que se derrama com amor nos nossos coraes, encontra em
316 Georgina ZUBIRA
317
mim algumas razes. Razes que no so teorias, mas sinais que perce-
bo e reconheo a partir do meu contexto, contexto que olho a partir de
minha subjetividade, subjetividade habitada por amores, opes, compro-
missos e sonhos, sonhos que tentam se aproximar daqueles que, assim
acredito, Deus teve para com a humanidade e toda a criao.
Percorrer um caminho novo e vivo
O primeiro que vem a minha conscincia um amplo e agrade-
cido reconhecimento a todas e todos os irmos que experimentaram o
Concilio Vaticano II como um acontecimento maior, muito maior, que
um corpo doutrinal. Abriram-se aos sopros do Esprito sem saber aonde
os conduziriam. Imagino que viveram dolorosas e esperanadas rupturas
desconstrutivas das aprendizagens que tinham herdado. Seu contato com
a realidade e com as pessoas afetadas pela realidade tocou seu corao e
questionou sua f. Mulheres, homens, ao atravessar esta forte experincia
do Esprito, abriram um caminho novo e vivo (Hb 10,20) para a Igreja.
So poucos os dedos das minhas mos para nomear todas as pes-
soas que j participam da comunho das santas e dos santos e, de onde
esto, alimentam e bendizem a comunho e o companheirismo igualitrio
da igreja histrica, santa e pecadora. Que at l nossa sincera gratido.
Junto com o povo marginalizado
O acontecimento conciliar no foi coisa de um instante ou de um
lugar. Foi e continua sendo como uma bela e rtmica expanso de
fogos de artifcio. Diferentes em seu colorido, densidade, freqncia,
intensidade e paixo. Diferentes como nossas raas e cores, nossas
sexualidades e interesses, nossas culturas e contextos.
America Latina e no Caribe, desde a reunio em Medelln do
Colgio Episcopal, consagrou-se a experincia de Deus como sua primei-
ra palavra. No qualquer experincia, mas aquela que se situa com as
massas marginalizadas do sistema, com a gente empobrecida pelo capi-
tal, explorada pela avareza, uma experincia de compromisso existencial
para transformar as realidades.
A partir de uma vida comprometida com a vida de muitos lugares
do nosso continente, telogos e telogas compreenderam que a teologia
s pode ser segunda palavra, e se atreveram a oferecer novos contedos a
conceitos densos de abstraes ideais. Com suas colaboraes, a teologia
nos questiona a partir da vida e nos mobiliza a favor da libertao.
Os fogos de artifcio se propagaram em pessoas, grupos, sacerdo-
tes, leigos e leigas, religiosas e religiosos, bispos, mulheres e homens,
meninas, meninos, jovens... A igreja no s se abriu, mas setores impor-
tantes se deslocaram e abriram mo de seus privilgios. Estenderam-se
Razes para a esperana 317
318
os vnculos, fortaleceram-se as relaes, multiplicaram-se as comunidades
eclesiais de base e as comunidades de comunidades com seus conselhos
pastorais.
Continuamos procurando, continuamos esperando
Sabemos que o Concilio Vaticano II no foi sempre bem acolhido.
Grupos poderosos de nossas sociedades captaram muito bem sua radi-
calidade, deram as costas ao Esprito e se protegeram com medos irra-
cionais, que at agora continuam gerando mortes, excluses, pobrezas...
Por sua fidelidade ao Esprito, o acontecimento conciliar tem fecun-
dado a igreja com o sangue dos seus mrtires. No podemos trair esses
mrtires! Eles, elas compreenderam que viver o evangelho implica olhar
Jesus, aprender a maneira como se relacionou com a realidade do seu
tempo e discernir como nos relacionar com essa realidade, agora, muitos
sculos depois, em geografias diferentes, em situaes socioeconomicas e
culturais, quando a excluso, a opresso, a violncia e a injustia adqui-
rem manifestaes prprias.
Confessemos que nosso hmus est fecundado com o sangue de
profetas e mrtires. Por isso continuamos buscando, por isso continua-
mos esperando. Dum spiro, spero (proverbio latino: Enquanto respiro,
espero) .
Em comunho em vista de uma humanidade melhor
A dor que produz tanto sofrimento, como aconteceu com o grupo
que permaneceu ao p da cruz de Jesus, gera comunho (Jo 19,25).
incalculvel o nmero de grupos organizados que trabalham a favor do
cuidado com a criao e contra a pobreza, violncia e injustia. Os moti-
vos so fortes e diversos, motivos de f, ou simplesmente, humanitrios.
Este dinamismo no vai parar porque a mudana de poca que atraves-
samos aponta para a construo de uma humanidade melhor.
A busca de justia, o desejo de amar com ternura, a preocupao
por reverenciar o nosso planeta e a necessidade de relaes no violen-
tas geram, e continuaro gerando comunho. Atravs dessa comunho,
e com a devida orientao, encontramos jovens que querem um mundo
diferente, trabalham por outras realidades possveis, entrelaam novas
relaes e, s vezes, mesmo sem nomear, buscam um Deus de rosto cor-
dial, abraos igualitrios, sentimentos de companheirismo e compaixo.
Deus de todas e todos que almejam a salvao na histria.
Tateantes, procuramos Deus
Deus abriu mo do direito de propriedade e de direitos autorais de
que outros se apropriaram. Assim, quebrou fronteiras polticas e eclesiais,
318 Georgina ZUBIRA
319
ultrapassou conceitos que o limitavam, e assim enriqueceu as represen-
taes sobre ele.
O fortalecimento da conscincia individual e comunitria como
sacrario, a histrica identificao de Jesus com o povo empobrecido e
com as pessoas mais vulnerveis, assim como os sinais dos tempos em
que a Ruah revela Deus, nos permitem acreditar que irreversvel a
libertao de Deus, apesar e alm da pretenso de alguns grupos que
acreditam ter controle sobre Ele.
Mulheres e homens do mundo inteiro se atreveram a responder a
esse chamado que aparece com tanta frequncia na Bblia: Procura Deus.
Abriram-se s perguntas que nascem do seu corao inquieto e das entra-
nhas feridas da nossa historia. Quem ? Onde est? Como se revela? Para
qu? Qual e como seu relacionamento com a humanidade?... J no se
conformam com as respostas que os autores do Gnesis apresentaram,
nem com as respostas dos primeiros padres da igreja, dos telogos esco-
lsticos, nem mesmo de um grupo privilegiado de homens brancos da
hierarquia. Como povo de Deus, muitas pessoas dispersas pelo planeta
exercem seu direito e assumem sua responsabilidade teolgica e teologal
de discernir e interpretar as novas revelaes de Deus em nossa historia,
e vivem com coerncia.
Acolhemos o conflito como oportunidade
Novas teologias surgiram assim. Receio no estar no caminho certo
quem acredita que a teologia da libertao foi uma moda passageira. Pelo
contrario, creio que foi um divisor de guas com seu mtodo teolgico
e o bero em que se desenvolveu uma diversidade de teologias: negra,
indgena, feminista, da mulher... As teologias contextuais, to apreciadas
nos diferentes espaos geogrficos, sociais e culturais do nosso mundo,
reconhecem a teologia da libertao como nutriente seio materno.
Ao arriscar sua palavra, telogas, telogos de conscincia libertado-
ra padeceram intimidaes e condenaes, e souberam fazer do conflito
uma oportunidade para a difuso de sua palavra. As relaes com certos
grupos da hierarquia eclesistica foram escola de resiliencia. As dificul-
dades e as perseguies foram oportunidade para potencializar possibili-
dades latentes e sair fortalecidos. O silencio imposto a muitos de nossos
irmos e irms por causa de sua palavra, vem sendo paradoxalmente
fecundo. Sua proposta teolgica foi e continua sendo enriquecida e divul-
gada, sua experincia de Deus se aprofundou a partir da experincia da
dor frente dureza da realidade eclesial. O julgamento, a condenao
e o silencio com to poucas e condicionadas possibilidades de dilogo
vo aproximando, talvez, de uma comum experincia com Jesus e, assim
como a ele, vo permitindo balbuciar o mistrio inefvel.
320
Confessamos a Deus com nomes carregados de humanidade
Deus maior que no conhece fronteiras, Sabedoria santa que alenta
e ilumina a busca, Semente do Verbo regada em todos os campos, Sofia
de Deus que mostra caminhos e ilumina verdades, Ruah divina que cria
vnculos e alarga a mesa, Mistrio transbordante que atrai e convoca,
Misericrdia e Justia que se beijam, Paz e Verdade que nos precedem,
Ternura e Firmeza que acompanham, Comunho na Diversidade... so
nomes de Deus nascidos das experincias de humanidade, que expres-
sam anseios profundos e convergentes entre as diferenas, que orientam
para o futuro e que so fundamento e horizonte para o ecumenismo e
a equidade, o sacerdcio comum e o profetismo audaz, a incluso e a
democracia, o dilogo e a complacncia, o companheirismo e a igualda-
de, a justia e dignidade, o cuidado reverente e mstico de toda a criao.
Uma nova espiritualidade est crescendo! Novos cantos, novas lin-
guagens, novos ritos e sacramentos. Espiritualidade encarnada que nos
irmana no seio de Deus maior do que qualquer fronteira.
A palavra de Deus, narrada h tantos sculos, foi divulgada em
muitas lnguas e linguagens. Agora a estudamos, critica e criativamen-
te, luz da experincia e do compromisso pela transformao. Cremos
que Deus continua se revelando numa diversidade de gestos e sinais.
Confessemos que permanece entre ns at o fim do mundo (Mt 28,20).
Continuemos narrando sua historia entre ns.
3. Estende e coloca tua mo no meu peito
Mas, para alm de nossas limitaes e to condicionadas vontades,
a Ruah divina, que fecundou o Concilio com seu esprito criador, continua
soprando na histria em vista do melhor. Querendo ou no, as estruturas
eclesiais Kiriarcales: masculinas, hierrquicas e sexistas esto mudando.
Talvez apenas como uma brisa suave e, sinceramente, eu gostaria que
fosse um pouco mais tempestuosa. Talvez sua institucionalidade se que-
bre no meio dos sofrimentos gerados pela corrupo e pelo descrdito
de alguns de seus ministrios e representantes.
Reconheo que, em algumas ocasies, experimentei a tentao do
ceticismo ao perceber como se prolonga o inverno, e escuto, como Tom,
estende a tua mo e coloca no meu lado, e no sejas incrdulo, mas fiel
(Jo 20,27).
s vezes, esqueo o caminho percorrido por Jesus e sua dolorosa e
inesquecvel passagem pela cruz, morte e escandaloso fracasso. s vezes,
esqueo que esta passagem uma realidade indispensvel para que surja
a vida nova.
320 Georgina ZUBIRA
321
Creio sem ingenuidade que, mesmo insuficientes, contamos com
profundas e verdadeiras condies de possibilidade para que a semente
brote e a nova vida eclesial floresa. Quem h de convocar-nos? Como
nos organizar? Como escolher quem queremos como vnculos de comu-
nho?
Continuemos fortalecendo na prxis nossa conscincia como ekk-
lesa, que cria vnculos e articula seus projetos, que se organiza e se rea-
liza como assemblia santa e povo sacerdotal.
Continuemos tecendo redes e desenhando o futuro, reconhecendo
a autoridade de uma igreja simples e aproveitando os meios globais para
anunciar a boa nova.
Continuemos sonhando novas realidades eclesiais; no deixemos
de peregrinar como povo de Deus, que busca, ama, arrisca e espera por-
que atua e confia na artstica criatividade da Ruah.
322
Proyecto teolgico completado!
Acaba de aparecer el quinto y ltimo volumen de
Por los muchos caminos de Dios
serie de cinco volmenes colectivos organizada por la
Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT/EATWOT
y concluida nalmente por su
Comisin Teolgica Internacional.
La primera y hasta ahora nica obra que aborda el cruzamiento entre
teologa de la liberacin y teologa del pluralismo religioso.
Los cinco volmenes son:
I. Desafos del pluralismo religioso a la teologa de la liberacin
II. Hacia una teologa latinoamericana del pluralismo religioso
III. Teologa latinoamericana pluralista de la liberacin
IV. Teologa pluralista liberadora internacional
y
V. Hacia una teologa planetaria
organizado por Jos Mara VIGIL, con la participacin de:
M. Amaladoss (India), M. Barros (Brasil), A. Brighenti (Brasil),
E.K-F. Chia (Malaysia), A. Egea (Espaa), P.F. Knitter (EEUU),
D.R. Loy (EEUU), L. Magesa (Tanzania), J. Neusner (EEUU),
I.A. Omar (EEUU), T. Okure (Nigeria), R.Panikkar (India-Espaa), P.C.
Phan (Vietnam-EEUU), A. Pieris (Sry Lanka), R. Renshaw (Canad),
J.A. Robles (Costa Rica), K.L. Seshagiri (EEUU), A.M.L. Soares (Brasil),
F. Teixeira (Brasil).
190 pginas. 75 US$.
Pedidos a: editorial@abyayala.org / www.abyayala.org
Tambin en formato digital: a la mitad de precio, por correo-e
Ms informacin: http://tiempoaxial
o http://tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos
tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths
tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos
Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT
comision.teologica.latinoamericana.org
comissao.teologica.latinoamericana.org
y Comisin Teolgica Internacional de la EATWOT
internationaltheologicalcommission.org
323
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you can subscribe, sending your e-mail address to EATWOT,
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324
Asociacion Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo
Association Oecumenique des Theologiens du Tiers Monde
Volume XXXIV N 2011/4 New Series September-December 2011
ISSN: 2222-0763

Voices 2011 4 PDF

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