Você está na página 1de 282

O homem espiritual

O homem espiritual
Watchman Nee
Ttulo em espanhol: El Hombre Espiritual
Traduo do espanhol: SusanaCap (at final da parte 3)
Diitali!ao: "#$ (%uarta &arte)

ndi ce
&'()E('* &'+"*,*------------------------------------------------------------------------------------------------3
SE,#.D* &'+"*,*------------------------------------------------------------------------------------------------/
(.T'*D#01* S*2'E ES&3'(T*4 5")5 E C*'&* 67
6- ES&3'(T*4 5")5 E C*'&*------------------------------------------------------------------------------------67
8- * ES&3'(T* E 5 5")5-----------------------------------------------------------------------------------------89
3- 5 %#ED5 D* H*)E)------------------------------------------------------------------------------------------9:
9- 5 S5";501*----------------------------------------------------------------------------------------------------76
5 C5'.E <9
6- 5 C5'.E E 5 S5";501*--------------------------------------------------------------------------------------<9
8- * C'E.TE C5'.5"--------------------------------------------------------------------------------------------==
3- 5 C'#$ E * ES&3'(T* S5.T*------------------------------------------------------------------------------>>
9- 5 ?5CT@.C(5 D5 C5'.E------------------------------------------------------------------------------------6:6
7- 5 5T(T#DE DEA(.(T(;5 D* C'E.TE C*) 5 C5'.E-----------------------------------------------------666
5 5")5 689
6- 5 "(2E'T501* D* &EC5D* E 5 ;(D5 D5 5")5---------------------------------------------------------689
8- 5 EB&E'(C.C(5 D*S C'E.TES 5.3)(C*S----------------------------------------------------------------693
3- *S &E'(,*S D5 ;(D5 5.3)(C5----------------------------------------------------------------------------677
9- 5 C'#$ E 5 5")5--------------------------------------------------------------------------------------------6<<
7- *S C'E.TES ES&('(T#5(S E 5 5")5---------------------------------------------------------------------6=/
* C*'&* 6/9
6- * C*'&* D* C'E.TE-------------------------------------------------------------------------------------6/9
8- 5S D*E.05S-------------------------------------------------------------------------------------------------866
3- DE#S4 5 ;(D5 D* C*'&*---------------------------------------------------------------------------------89<
9- ;E.CE.D* 5 )*'TE---------------------------------------------------------------------------------------8<8
Primeiro Prlogo
Dou graas de todo corao ao Senhor, ao qual sirvo, porque me deu
o privilgio de poder escrever este livro. Sempre tinha esperado que
algum mais capacitado que eu se encarregaria de faz-lo, mas o Senhor
se agradou em me chamar para que o fizesse. Se a escolha houvesse
dependido de mim, teria sido o ltimo a escrev-lo, porque tenho muito
poucos deseos de escrever um livro assim. !inha vacilao no depende
de que fua de fazer meu dever, mas sim do fato de que um livro como
este, que trata do caminho da vida espiritual e da estratgia da guerra
espiritual, sem dvida alguma est" acima das possi#ilidades de uma
pessoa que tem menos de $% anos de e&perincia de vida no Senhor.
'" sa#emos que a ()#lia permite a um crente que testemunhe sua
e&perincia, e o *sp)rito Santo inclusive o guia a faz-lo. +uo melhor ,
no entanto, se tais e&perincias como o ,ser levado ao terceiro cu- so
contadas ,quatorze anos depois-. (em, eu no tenho nenhuma
e&perincia do ,terceiro cu-, nem tampouco rece#i nenhuma grande
revelao, mas por Sua graa aprendi a seguir ao Senhor nas pequenas
coisas. /ssim, minha inteno nesta o#ra s0 comunicar aos filhos de
Deus o que rece#i do Senhor durante estes anos.
1az uns quatro anos que me senti chamado a escrever um livro
semelhante.
2aquele momento estava descansando, recuperando foras, em uma
pequena ca#ana unto ao rio, orando e lendo a 3alavra. Senti a urgente
necessidade de um livro 4 apoiado na 3alavra e na e&perincia 4 que
desse aos filhos de Deus uma clara compreenso da vida espiritual, a fim
de que o *sp)rito Santo pudesse us"-lo para guiar os santos em seu avano
e para os li#ertar de ter que andar apalpando na escurido.
1oi ento que vi que o Senhor me tinha designado para realizar esta
tarefa.
5omecei a compor os cap)tulos que tratam da diferenciao do
esp)rito, da alma e do corpo, um cap)tulo so#re o corpo, e tam#m a
primeira parte do cap)tulo que fala da vida da alma. !as logo dei&ei de
escrever. 6avia muitas outras coisas para fazer alm desta. *ntretanto,
este no era o principal o#st"culo, porque ainda podia encontrar
oportunidades de escrever. / principal razo foi que naquele tempo eu
no havia comprovado totalmente em minha e&perincia pessoal muitas
das verdades so#re o tema que deseava escrever. *u sa#ia que isto
reduziria o valor e tam#m a fora do livro. 3referi aprender mais no
Senhor e provar suas verdades atravs de minha e&perincia. Deste modo
o que escreveria seriam realidades espirituais em lugar de meras teorias
espirituais. /ssim, suspendi o tra#alho durante trs anos.
3osso afirmar que durante estes trs anos, tive o livro em meu
corao diariamente. *m#ora alguns, possivelmente, considerassem que
este livro deveria ter sido pu#licado faz tempo, eu podia ver claramente a
mo do Senhor. 2estes anos, as verdades contidas neste livro,
especialmente as que esto no ltimo volume, livraram muitos do poder
das trevas, demonstrando que hav)amos tocado a realidade espiritual.
3ela graa e&traordin"ria do Senhor pude compreender mais so#re o
prop0sito da redeno de Deus ao separar a criao nova e a velha. 7ouvo
ao Senhor por isso. 8 Senhor tam#m me deu a oportunidade de conhecer
muitos de seus eleitos mais e&traordin"rios durante minhas viagens. 9sto
aumentou minha o#servao, meu conhecimento e minha e&perincia. *m
meus contatos com as pessoas, o Senhor no s0 me mostrou aquilo de que
carecem seriamente seus filhos, mas tam#m qual o remdio revelado
em sua 3alavra. /ssim, permitam dizer a meus leitores que este um
manual so#re a vida espiritual e que se pode provar cada um de seus
pontos pela e&perincia.
Devido : minha particular e&perincia no corpo f)sico durante os
ltimos anos, foi-me concedido sa#er mais da realidade da eternidade e
tam#m da grande d)vida que tenho com a igrea de Deus. 3ortanto,
esperei poder terminar este livro em pouco tempo. ;raas a Deus 3ai e a
alguns de meus amigos no Senhor tive um lugar tranq<ilo para descansar
e escrever. *m poucos meses tinha terminado da 3rimeira at a +uarta
parte.
*m#ora ainda no tenha comeado as outras partes, estou certo que
Deus 3ai me prover" da graa necess"ria no momento oportuno.
/gora que este volume ser" pu#licado em #reve e que logo lhe
seguiro os outros volumes, me permitam que lhes fale com franqueza=
aprender as verdades deste livro no foi f"cil, e escrever foi ainda mais
dif)cil. 3osso dizer que durante dois meses vivi diariamente entre as
garras de Satan"s. +ue luta. +ue oposio. 5onvoquei todas as foras de
meu esp)rito, de minha alma e de meu corpo para lutar contra o inferno.
/gora se suspenderam temporariamente as #atalhas, mas ainda
terei que escrever mais partes.
>ocs que so !oiss na montanha, por favor, no se esqueam de
'osu no vale.
Sei que o inimigo odeia profundamente esta o#ra. ?entar" por todos
os meios impedir que chegue :s mos das pessoas e os impedir" que a
leiam. 8h, no permitam que o inimigo saia vencedor.
*ste livro, que ter" trs volumes, no ser" escrito em forma de
sermo ou de e&posio. 6" grandes diferenas de tratamento dos
diferentes temas, e os leitores devem perce#er isso. *m#ora todos os
volumes tratem da vida e da guerra espirituais, algumas se@es
possivelmente tratam com mais insistncia da vida espiritual, enquanto
que outras o fazem na guerra espiritual. 8 livro, em conunto, preparado
para servir como guiaA da) que sua nfase estea principalmente em como
andar por este caminho, mais do que em persuadir :s pessoas para que o
siga. Ser" escrito mais para audar os que procuram sa#er como andar no
caminho espiritual, do que para persuadir :s pessoas que procuram
conhecer o caminho. +ue possam achar auda em suas p"ginas todos os
que tm o corao disposto para o Senhor.
3erce#o perfeitamente que a vida espiritual dos leitores pode variar
tremendamente. 3or isso, se se depararem com pontos dif)ceis de
compreender, lhes rogo que nem os reeitem nem tentem entend-los
mentalmente. *ssas verdades devem ser reservadas para uma vida mais
amadurecida. !ais adiante Bpor e&emplo, duas semanas ou um msC, ao
reler essa parte dif)cil, possivelmente a compreendero melhor. /pesar de
tudo, este livro trata totalmente da vida espiritual como e&perincia.
2o se pode compreender de nenhuma outra forma. >ero isso
quando chegarem a essa etapa. !as mesmo preciso esperar at chegar a
essa etapaD *m caso de ser assim, que utilidade tem um livroD /
e&perincia espiritual de um crente est" rodeada de um grande mistrio.
8 Senhor sempre lhe d" uma amostra do que uma vida mais profunda,
antes de gui"-lo a uma e&perincia plena. !uitos crentes confundem a
amostra com o total e no se do conta de que o Senhor apenas comea a
gui"-los para a plenitude. 8 ensino deste livro satisfar" a necessidade dos
que provaram a amostra, mas que ainda no a#sorveram o completo.
6" uma coisa que devemos evitar= 2o usemos amais o
conhecimento que tiremos deste livro para nos analisar. Se : luz de Deus
vemos luz, nos conheceremos sem perder nossa li#erdade no Senhor. !as
se passarmos o dia nos analisando, dissecando nossos pensamentos e
sentimentos, isto nos impedir" de aprofundar em 5risto. / menos que o
crente sea ensinado profundamente pelo Senhor, no pode conhecer-se. /
introspeco e o ser conscientes de n0s mesmos so preudiciais para a
vida espiritual.
Seria #om refletir so#re o plano redentor de Deus. 8 prop0sito de
Deus que, por meio da nova vida que nos d" ao nos regenerar, *le possa
nos li#ertar de=
$C o pecado,
EC o natural, e
FC o so#renatural, ou sea, o poder satGnico do mal no reino invis)vel.
So necess"rios estes trs passos de li#ertaoA no podemos omitir
nenhum deles. Se um cristo limitar a o#ra redentora de Deus por se
contentar em simplesmente vencer o pecado, ficar" longe do prop0sito de
Deus. ?er" que vencer a vida natural Bo euC e tam#m ter" que vencer o
inimigo so#renatural. H o#vio, #om vencer o pecado, mas a o#ra no
ser" completa se ficarem sem conquistar o eu natural e o mal so#renatural.
/ cruz pode nos conseguir esta vit0ria. *spero que pela graa de Deus
possa pIr nfase so#re estes pontos no momento oportuno.
*&ceto a ltima parte do volume final, que falar" do corpo, pode-se
considerar que este livro psicologia #)#lica. 8 #aseamos todo na ()#lia e
o demonstramos com a e&perincia espiritual. 8 resultado de nossos
achados, tanto no estudo da 3alavra como na e&perincia, diz-nos que,
com cada e&perincia espiritual Bpor e&emplo, o novo nascimentoC,
realiza-se uma mudana especial em nosso homem interior. 5hegamos :
concluso de que a ()#lia divide o homem em trs partes= o esp)rito, a
alma e o corpo.
!ais adiante veremos quo diferentes so as fun@es e a
esferaJterrit0rio destas trs partes, em especial as do esp)rito e da alma.
5om referncia a isto, tenho que dizer umas palavras so#re a 3rimeira
parte deste primeiro volume. / diferenciao do esp)rito e da alma, assim
como a diferena em suas fun@es, so um conhecimento necess"rio para
os que tentam crescer na vida espiritual. S0 depois de sa#er o que o
esp)rito e o que espiritual se poder" andar no esp)rito. Devido : grande
falta destes ensinos procurei e&plic"-los detalhadamente. /os crentes com
certo preparo, esta 3rimeira parte no lhes ser" dif)cil de entender, mas os
que no esto familiarizados com estudos semelhantes, somente tm que
lem#rar das conclus@es e com isso podem prosseguir para a Segunda
parte. / 3rimeira parte, pois, no trata especificamente da vida espiritual,
s0 nos proporciona uns conhecimentos #"sicos necess"rios para a vida
espiritual. *sta parte poder" ser melhor entendida se a reler ap0s ter
completado a leitura de todo o livro.
2o sou o primeiro a defender o ensino da diviso entre esp)rito e
alma. *m uma ocasio, /ndreK !urraL disse que o que as 9greas e as
pessoas tinham de ter pGnico da atividade e&cessiva da alma, com seu
poder so#re a mente e a vontade.
1. (. !eLer afirmou que, se no tivesse conhecido a diviso do
esp)rito e a alma, no poderia imaginar como teria sido sua vida
espiritual. !uitos outros, como 8tto StocMmaLer, 'essie 3enn-7eKis, *van
No#erts, !adame ;uLon, deram o mesmo testemunho.
Otilizei livremente seus escritos, visto que todos rece#emos a mesma
ordem do SenhorA assim, decidi no assinalar suas muitas cita@es.
P

*ste livro no s0 est" escrito para os crentes como tais, mas tam#m
para audar aos que so mais ovens que eu no servio do Senhor. 20s que
somos respons"veis pela vida espiritual de outros, dever)amos sa#er do
que e a que os guiamos= de onde e para onde. Se n0s audarmos :s
pessoas, negativamente para que no pequem e positivamente para que
seam zelosos, ser" isso tudo o que o Senhor quer que faamosD 8u
possivelmente h" algo mais profundoD 3essoalmente creio que a ()#lia o
diz categoricamente. 8 prop0sito de Deus que seus filhos tm que livrar-
se por completo da velha criatura e que tm que passar por completo :
nova criatura. 2o importa o que a velha criatura possa parecer ao
homem, est" totalmente condenada por Deus. Se n0s, o#reiros, sa#emos o
que tem que ser destru)do e o que tem que ser constru)do, ento no
somos como cegos que guiam a outros cegos.
D
Sero aEresEentadas as entreFistas onde se possam enEontrar- (.- do tradutor-)
8 novo nascimento 4 rece#er a pr0pria vida de Deus 4 o ponto
de partida de toda vida espiritual.
+ue intil , se o resultado final de toda nossa e&ortao, persuaso,
argumentao, e&plicao e estudo, unicamente produzir certo
entendimento na mente, certa determinao na vontade e certo sentimento
na emoo. 9sto no serve :s pessoas para rece#er a vida de Deus em seu
esp)rito.
!as, se n0s, que somos respons"veis por pregar o evangelho,
compreendemos de verdade que se as pessoas no rece#erem a vida de
Deus nas profundezas de seu ser, no teremos feito nada proveitoso,
ento, que transformao to radical haver" em nossa o#ra. H o#vio que
este conhecimento nos levar" a ver que muitos que professam acreditar no
Senhor 'esus nunca o fizeram realmente. 7"grimas, penitncia,
transformao, zelo e tra#alhoA estas no so as marcas essenciais do
cristo. (em-aventurados somos se sa#emos que nossa responsa#ilidade
levar a homem a rece#er a vida incriada de Deus.
+uando recordo como o inimigo tentou me impedir de aprender as
verdades escritas no ltimo volume, no posso evitar ter medo de que
alguns, em#ora tenham o livro, Satan"s possa impedi-los de l-lo. 8u, se o
lerem, far" que logo o esqueam.
/ssim, me permitam advertir meus leitores= deveriam pedir a Deus
que no dei&e que Satan"s os impea de l-lo. 8rem enquanto lem.
5onvertam em orao o que lerem. 8rem para que Deus os cu#ra com o
capacete da salvao, para que no se esqueam do que lem nem que
simplesmente lhes encham a ca#ea de inumer"veis teorias.
Omas #reves palavras para os que " possuem as verdades contidas
nas p"ginas seguintes. Se Deus, em sua miseric0rdia, os livrou da carne e
do poder das trevas, vocs, por sua parte, deveriam levar estas verdades a
outros. /ssim, quando tiverem assimilado totalmente o livro e tenham
feito suas essas verdades, reuniro a uns quantos santos e lhes ensinaro
as verdades. Se for e&cessivo usar todo o livro, ento poderiam aproveitar
uma ou duas partes. !inha esperana que estas verdades no
permaneam ignoradas. 9nclusive seria proveitoso presentear o livro a
outros para que o leiam.
/gora que este pequeno tratado est" nas mos do Senhor, se for de
Seu agrado, que o a#enoe para crescimento espiritual e vit0ria espiritual
em mim, assim como em muitos de meus irmos e irms. +ue se faa a
vontade de Deus. +ue Seu inimigo sea derrotado. +ue nosso Senhor 'esus
volte logo para reinar. /mm.
Shanghai, Q de unho de $ RES
Tatchman 2ee
Segundo Prlogo
*stou muito contente porque terminei a ltima parte do livro.
Necordo que quando escrevi o primeiro pr0logo tinha completado s0 as
quatro primeiras partes. ?endo " feitas estas seis ltimas, veo que ainda
tenho muito que compartilhar com meus leitores. Da) este segundo
pr0logo.
3assaram muitos meses desde que comecei a escrever esta parte
final do livro. 3osso dizer,sem medo de mentir, que levei a carga desta
o#ra dia ap0s dia. H natural que o inimigo odeie a propagao da verdade
de Deus. *m conseq<ncia, me tem atacado e assaltado sem cessar.
;raas a Deus que Sua graa me tem sustentado at agora. !uitas vezes
pensei que era imposs)vel continuar escrevendo devido : presso muito
forte que meu esp)rito tinha que suportar e que a resistncia de meu corpo
era muito fraca. Sim, inclusive cheguei a me desesperar da vida. 2o
entanto, todas as vezes que me senti a#atido, fortaleceu-me o Deus a
quem sirvo, segundo Sua promessa e por meio das ora@es de muitos.
6oe terminei a tarefa e me livrei da carga. +ue al)vio sinto.
6oe, reverentemente, ofereo este livro a nosso Deus. 3osto que
levou a ca#o o que *le comeou, minha orao diante d*le que a#enoe
estas p"ginas para que cumpram sua misso em sua igrea. 3eo a Deus
que a#enoe a todos os leitores para que possam encontrar o caminho reto
e aprendam a seguir ao Senhor totalmente. / partir de agora, meu
esp)rito, unto com minha orao, segue o curso posterior desta o#ra. +ue
Deus a use segundo Sua perfeit)ssima vontade.
9rmos, considera-se prudente que um escritor no mostre muito
entusiasmo por sua pr0pria o#ra, mas agora vou ignorar este precedente.
1ao-o no por ter escrito o livro, mas sim pelo dep0sito de verdade que
h" nele. Se outro o tivesse escrito , creio que me sentiria mais livre para
atrair a ateno das pessoas para ele. /ssim, devo lhes pedir perdo por
ter que falar como se no fosse meu. 5onheo a importGncia das verdades
contidas neste livro, e pelo conhecimento que tenho da vontade de Deus,
creio que vo satisfazer as urgentes necessidades desta era.
De uma coisa estou certo, por mais que estea equivocado em outras
coisas= no tinha a m)nima inteno de realizar esta tarefa, e se a escrevi,
foi unicamente porque o Senhor me ordenou faz-lo. /s verdades destas
p"ginas no so minhas, Deus as deu a mim. 9nclusive enquanto o
escrevia, Deus me a#enoou com muitas #nos novas.
Deseo que meus leitores entendam claramente que no tm que
considerar esta o#ra em a#soluto como um tratado so#re a teoria da vida e
a campanha de guerra espirituais. *u mesmo posso testemunhar que
aprendi estas verdades atravs de muito sofrimento, provas e fracassos.
+uase se pode dizer que cada um destes ensinamentos foram marcados
com fogo. * no digo estas palavras : toa= saem do profundo do corao.
Deus sa#e #em de onde procedem estas verdades.
/o compor os volumes, no tentei agrupar os princ)pios similares
ou relacionados entre si. Simplesmente os mencionava quando surgia a
necessidade. *m considerao : sua e&trema importGncia possivelmente
tenha tocado uma ou mais verdades muitas vezes, esperando que deste
modo os filhos de Deus as recordem melhor. S0 por meio da repetio se
retero as verdades e s0 se aprendero estudando-as.
,/ssim pois a palavra do Senhor lhes ser" preceito so#re preceito,
preceito so#re preceitoA regra so#re regra, regra so#re regraA um pouco
aqui, um pouco aliA para que vo, e caiam para tr"s, e fiquem
que#rantados, enlaados, e presos. 3orquanto dizeis= 1izemos pacto com a
morte, e com o Seol fizemos alianaA quando passar o flagelo tras#ordante,
no chegar" a n0sA porque fizemos da mentira o nosso refgio, e de#ai&o
da falsidade nos escondemos.- B9s. EU=$F, $VC.
3erce#o que aparentemente h" muitas contradi@es na o#ra, mas o
leitor deve lem#rar que so s0 aparentes, e no reais. 5omo este livro trata
de assuntos do reino espiritual, est" e&posto a muitas aparentemente
contradi@es te0ricas . 1req<entemente as coisas espirituais parecem
contradit0rias BE5o. Q=U,RC. 2o o#stante, todas encontram sua perfeita
harmonia na e&perincia. 3or esta razo, em#ora haa coisas que parecem
imposs)veis de compreender, lhes peo que ponham todo seu empenho
em compreend-las. Se algum desea fazer uma interpretao errInea,
sem dvida alguma que poder" tirar destas p"ginas coisas diferentes das
que eu quis comunicar.
?enho a impresso de que s0 um tipo de pessoa compreender"
seriamente este livro. !eu prop0sito original era prover :s necessidades
de muitos crentes. *st" claro que s0 os que tenham necessidade podero
apreciar o livro. *sses encontraro aqui uma direo. 8utros consideraro
que estas verdades so ideais, ou as criticaro por ach"-las inadequadas. 8
crente compreender" o que est" escrito aqui segundo a medida de sua
necessidade. Se o crente no tiver uma necessidade pessoal, no resolver"
nenhum pro#lema com a leitura destas p"ginas. 9sto o que o leitor deve
evitar.
+uanto mais profunda a verdade, mais f"cil aca#ar teorizando.
Sem a o#ra do *sp)rito Santo ningum pode alcanar verdades profundas.
Deste modo alguns trataro estes princ)pios como uma espcie de ideal.
/ssim, tomemos cuidado de no aceitar novamente estes ensinamentos do
livro na mente e nos enganar pensando que " nos t)nhamos apoderado
deles. 9sto muito perigoso, porque o engano que vem da carne e do
esp)rito maligno ir" crescer dia a dia.
8 leitor tam#m deve vigiar para no usar o conhecimento que
o#tenha destas p"ginas para criticar outros. H muito f"cil dizer que isto
do esp)rito e que aquilo da carne, mas por acaso no sa#emos que n0s
mesmos no somos nenhuma e&ceoD
Nece#emos a verdade para li#ertar as pessoas, no para encontrar
defeitos. /o criticar, convencemos a n0s mesmos que somos menos
an)micos ou carnais que os que criticamos. 8 perigo muito srio, e em
conseq<ncia devemos ser muito prudentes.
*m meu primeiro pr0logo mencionei um assunto que merece ser
repetido e ampliado aqui. H da maior importGncia que amais tentemos
nos analisar. /o ler um tratado como este, sem nos aperce#ermos,
podemos estar fazendo ativamente auto-an"lise. /o o#servar o estado de
nossa vida interior, tendemos a analisar em e&cesso nossos pensamentos e
sentimentos e os movimentos do homem interior.
9sso pode resultar em muito progresso aparente, em#ora na
realidade s0 consegue que o tratamento da vida interior sea muito mais
dif)cil. Se persistimos em nos analisar, perderemos nossa paz por
completo, porque de repente desco#rimos a discrepGncia e&istente entre o
que esperamos e nosso estado real.
*speramos estar cheios de santidade, mas desco#rimos que nos falta
santidade. 9sto nos inquieta e nos preocupa. Deus no nos pede nunca que
faamos este e&cesso de introspeco. 1az-lo constitui uma das principais
causas do estancamento espiritual. 2osso descanso est" em olhar para o
Senhor, no para n0s mesmos. Seremos livres de nosso eu, na medida em
que olhemos para o Senhor. Descansemos na o#ra consumada do Senhor
'esus 5risto, no em nossa e&perincia cam#iante. / verdadeira vida
espiritual no depende de cont)nuos e&ames de sentimentos e
pensamentos, mas sim de olhar para o Salvador.
+ue nenhum leitor se confunda e pense que deve se opor a todo
acontecimento so#renatural. !inha inteno simplesmente que fique
#em gravada a necessidade de comprovar se algo ou no de Deus.
/credito muito sinceramente que muitas e&perincias so#renaturais
vm de Deus. 1ui testemunha de grande nmero delas. *ntretanto, devo
reconhecer que, na atualidade, muitos fenImenos so#renaturais so falsos
e enganosos. 2o tenho a m)nima inteno de convencer ningum de que
reeite todo o so#renatural.
Simplesmente assinalo neste livro as diferenas #"sicas de principio
entre estes dois tipo de manifesta@es.
+uando um crente se depara com qualquer fenImeno so#renatural,
deveria e&amin"-lo cuidadosamente segundo os princ)pios revelados na
()#lia, antes de decidir se o aceita ou o reeita.
+uanto ao tema da alma, sinceramente creio que a maioria dos
cristos oscilam de um e&tremo ao outro.
3or um lado costumamos considerar que a emoo an)mica, e em
conseq<ncia rapidamente catalogamos de an)micos aos que se
emocionam ou se entusiasmam com facilidade. 3or outro lado
esquecemos que ser racional no faz a#solutamente ningum espiritual.
*ste entendimento errIneo de espiritualizar uma vida racional deve ser
evitado, da mesma maneira que tam#m ter" que evitar o ulgamento
errIneo de confundir uma vida predominantemente emocional com
espiritualidade.
* outra coisa mais= no devemos amais reduzir a funo de nossa
alma a uma inatividade mortal. /ntes, possivelmente, nunca t)nhamos
contemplado nosso sentimento e nossa emoo an)mica com um pouco de
interesse e vivemos de acordo com esse fato.
*ntretanto, mais adiante perce#emos nosso engano e ento
suprimimos estas emo@es por completo. Oma atitude semelhante pode
parecer-nos muito #oa mas no nos far" mais espirituais. Se meu leitor
entender erroneamente este ponto 4 e pouco importa se pouco ou muito
4, sei que sua vida ,se secar"-. 3or queD 3orque seu esp)rito, sem
nenhuma oportunidade de e&pressar-se, ficar" aprisionado por uma
emoo amortecida. * depois disto h" outro perigo= que ao suprimir em
e&cesso sua emoo, o crente terminar" convertendo-se em um homem
racional, no espiritual, e desta maneira continuar" sendo an)mico,
em#ora de uma forma diferente. *ntretanto, a emoo da alma, se
e&pressa o sentimento do esp)rito, muito valioso, e, por sua vez, o
pensamento da alma, se revela o pensamento do esp)rito, pode ser muito
instrutivo.
*u gostaria de dizer algo so#re a parte final do livro. ?endo em
conta a fragilidade de meu corpo, pareceria inadequado escrever so#re
este assunto, mas possivelmente esta mesma fragilidade me permite uma
maior penetrao pois que sofro de mais fraqueza, enfermidade e dor que
a maioria das pessoas.
*m incont"veis ocasi@es parecia que eu ia me desanimar, mas graas
a Deus pude terminar de escrever esta parte. *spero que os que tenham
tido e&perincias similares em seu caminho terrestre aceitaro o que tenho
escrito como um oferecimento da luz que consegui nas trevas em que
estive andando. 8#viamente, so inmeras as controvrsias que se
suscitaram por toda parte so#re a cura divina. >isto que este um livro
que trata #asicamente de princ)pios, recuso entrar em discusso com
outros crentes so#re detalhes. ?enho dito no livro o que me senti guiado a
dizer. 8 que agora peo ao leitor que nos fenImenos de enfermidade
discirna e distingua o que de Deus e o que de si mesmo.
5onfesso que h" muitas coisas incompletas neste livro. *ntretanto,
pus todo meu empenho nele e lhes ofereo isso.
5onhecendo a seriedade da mensagem contida, pedi a Deus com
temor e tremor que me guiasse em tudo. 8 que aqui tem escrito o
apresento : conscincia dos filhos de DeusA lhes corresponde meditar
so#re o que tenho dito.
Neconheo que uma o#ra que tenta revelar as estratagemas do
inimigo provocar", sem dvida alguma, a hostilidade do poder das trevas
e a oposio de muitos. 2o tenho escrito com a idia de procurar a
aprovao dos homens. *m conseq<ncia, no me afeta esta oposio.
?am#m compreendo que se os filhos de Deus o#tm auda da leitura
deste livro pensaro em mim mais do que convm. !e permitam dizer-
lhes sinceramente que sou s0 um homem, o mais fraco dos homens. 8s
ensinamentos destas p"ginas revelam as e&perincias das minhas
fraquezas.
6oe o livro est" nas mos dos leitores. 9sto devido totalmente :
miseric0rdia de Deus. Se tiverem o valor e a perseverana de ler a
3rimeira parte e de continuar em seguida com as demais possivelmente
Deus os a#enoar" com Sua verdade. Se " terminou de ler toda a o#ra,
suplico-lhes que volte a ler daqui a um tempo.
/mados, voltemos uma vez mais nossos cora@es a nosso 3ai, nos
aconcheguemos a seu seio por f e d*le tiremos vida. 5onfessemos de
novo que somos po#res, mas que *le ricoA que no temos nada, mas que
*le tem tudo. Sem sua miseric0rdia somos pecadores indefesos.
/gradeamos com gratido em nossos cora@es porque o Senhor 'esus nos
deu graa.
3ai Santo, o que me confiaste agora est" aqui neste livro. Se te
parecer #om, a#enoa-o. 2estes ltimos dias guarda a seus filhos da carne
corrupta e dos esp)ritos malignos. 3ai, edifica o 5orpo de ?eu 1ilho,
destr0i o inimigo de ?eu 1ilho e apressa a vinda do Neino de ?eu 1ilho.
Deus 3ai, olho para ?i, me entrego a ?i e ?e deseo.
Shanghai, EV de unho de $REU
Tatchman 2ee
Pr i mei r a Par t e
Introduo sobre Esprito, Alma e Corpo
1. Esprito, alma e corpo
8 conceito corrente da constituio dos seres humanos dualista=
alma e corpo. Segundo este conceito, a alma a parte interior espiritual
invis)vel, enquanto que o corpo a parte corporal e&terna vis)vel. *m#ora
haa algo de certo nisto, contudo, ine&ato. *sta opinio vem de homens
ca)dos, no de Deus. /lm da revelao de Deus no h" nenhum conceito
seguro. +ue o corpo a co#ertura e&terna do homem , sem dvida
alguma, correto, mas a ()#lia amais confunde o esp)rito e a alma como se
fossem a mesma coisa. 2o s0 so diferentes em condi@es, mas tam#m
suas naturezas diferem uma de outra. / 3alavra de Deus no divide o
homem em duas partes de alma e corpo. 3elo contr"rio, trata o homem
como um ser tripartido= esp)rito, alma e corpo. $ ?essalonicenses V=EF, EQ
diz=
E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o
vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo !iel " o que vos chama, e ele tam#"m o far$%
*ste vers)culo mostra claramente que o homem est" dividido em
trs partes. 8 ap0stolo 3aulo se refere aqui : santificao total dos crentes=
,vos santifique completamente-. Segundo o ap0stolo, como se santifica
uma pessoa por completoD ;uardando seu esp)rito, alma e corpo.
5om isso, f"cil compreender que o conunto da pessoa
compreende estas trs partes.
*ste vers)culo tam#m faz uma distino entre esp)rito e alma, pois
de outro modo 3aulo teria dito simplesmente ,sua alma-. 3osto que Deus
distinguiu o esp)rito humano da alma humana, conclu)mos que o homem
est" composto, no de dois, mas sim de trs partes= esp)rito, alma e corpo.
?em alguma importGncia a diviso em esp)rito e almaD H um
assunto de primordial importGncia porque afeta tremendamente a vida
espiritual do crente. 5omo um crente pode compreender a vida espiritual
se no conhecer o alcance do mundo espiritualD Sem compreender isto
como pode crescer espiritualmenteD
8 fracasso em distinguir entre o esp)rito e a alma fatal para a
maturidade espiritual. 5om freq<ncia os cristos consideram espiritual o
que an)mico Bou sea, da almaC, e desta maneira permanecem em um
estado an)mico e no procuram o que espiritual seriamente.
5omo poderemos escapar do fracasso se confundirmos o que Deus
dividiuD
8 conhecimento espiritual muito importante para a vida espiritual.
/crescentemos, no o#stante, que para o crente de igual importGncia, ou
mais, ser humilde e estar disposto a aceitar o ensino do *sp)rito Santo. Se
o for, o *sp)rito Santo lhe conceder" a e&perincia de dividir esp)rito e
alma, em#ora possivelmente no tenha muito conhecimento so#re esta
verdade. 3or um lado, o crente mais ignorante, sem o m)nimo
entendimento da diviso de esp)rito e alma, pode, entretanto,
e&perimentar esta diviso na vida real. 3or outro lado, o crente mais
informado, conhecedor por completo da verdade so#re esp)rito e alma,
pode, entretanto, no viv-la em sua e&perincia. !uito melhor o caso
da pessoa que pode ter tanto o conhecimento como a e&perincia.
2o entanto, a maioria carece desta e&perincia. *m conseq<ncia,
#om comear por gui"-los a que conheam as diferentes fun@es do
esp)rito e da alma e em seguida anim"-los a procurar o que espiritual.
8utras partes da ()#lia fazem a mesma diferenciao entre esp)rito e
alma.
&orque a palavra de Deus " viva e eficaz, e mais cortante
do que qualquer espada de dois 'umes, e penetra at" a
divis(o de alma e esprito, e de juntas e medulas, e " apta
para discernir os pensamentos e inten)*es do cora)(o%
+,# -./01
2este vers)culo, o escritor divide os elementos no corporais do
homem em duas partes, ,alma e esp)rito-. /qui se menciona a parte
corporal atravs das untas e das medulas 4 0rgos motores e sensoriais.
+uando o sacerdote utiliza a faca para cortar e dividir totalmente o
sacrif)cio, no pode ficar nada oculto. 9nclusive se separam as untas e as
medulas BtutanosC. Da mesma maneira o Senhor 'esus usa a 3alavra de
Deus so#re seu povo para separ"-lo todo, para penetrar inclusive at a
diviso do espiritual, o an)mico e o f)sico. * daqui se deduz que, posto que
se pode dividir a alma e o esp)rito, devem ser diferentes em sua natureza.
/ssim, evidente aqui que o homem um composto de trs partes.
A CRIAO DO HOMEM
E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e
soprou2lhe nas narinas o f3le'o da vida; e o homem tornou2
se alma vivente% +4n 0.51
+uando Deus criou o homem, no princ)pio o formou com o p0, e em
seguida soprou ,o fIlego de vida- em seu nariz. /ssim que o fIlego de
vida, que se converteu no esp)rito do homem, entrou em contato com o
corpo do homem, teve origem a alma. Da) que a alma a com#inao do
corpo e do esp)rito do homem. 3or isso a ()#lia chama o homem ,uma
alma vivente-.
8 fIlego de vida se converteu no esp)rito do homem, quer dizer, o
princ)pio de vida nele. 8 Senhor 'esus nos diz que , o esp)rito o que d"
vida- B'o. W=WFC. *ste fIlego de vida vem do Senhor da 5riao. *ntretanto,
no devemos confundir o esp)rito do homem com o *sp)rito Santo de
Deus. *ste difere de nosso esp)rito humano. Nomanos U=$W e&plica sua
diferena ao afirmar que ,8 *sp)rito mesmo testifica com o nosso esp)rito
que somos filhos de Deus-. 8 original da palavra ,vida- em ,fIlego de
vida- chay e est" no plural. 9sto pode referir-se ao fato de que o sopro
realizado por Deus produziu uma vida dupla, an)mica e espiritual.
+uando o fIlego de Deus entrou no corpo do homem, se converteu no
esp)rito do homem, mas quando o esp)rito reagiu com o corpo, se criou a
alma. 9sto e&plica a origem de nossas vidas espiritual e an)mica.
Devemos reconhecer, entretanto, que esse esp)rito no a pr0pria
vida de Deus, porque ,8 *sp)rito de Deus me fez, e o sopro do ?odo-
3oderoso me d" vida- B'0 FF=QC.
2o a entrada no homem da vida incriada de Deus, como
tampouco a vida de Deus que rece#emos na regenerao. 8 que
rece#emos no novo nascimento a pr0pria vida de Deus sim#olizada pela
"rvore da vida. !as nosso esp)rito humano, em#ora e&ista
permanentemente, est" vazio de ,vida eterna-.
,1ormou o homem do p0 da terra- se refere ao corpo do homemA
,soprou em seu nariz o fIlego de vida- se refere ao esp)rito do homem ao
vir de DeusA e ,o homem se tornou uma alma vivente- se refere : alma do
homem quando o corpo foi avivado pelo esp)rito e convertido em um
homem vivo e consciente de si mesmo. Om homem completo uma
trindade= composto de esp)rito, alma e corpo. Segundo ;nesis E=S, o
homem foi feito de s0 dois elementos independentes, o corporal e o
espiritual. !as quando Deus pIs o esp)rito dentro da armao de terra se
criou a alma. 8 esp)rito do homem, ao entrar em contato com o corpo
morto, produziu a alma. 8 corpo separado do esp)rito estava morto, mas
com o esp)rito, o homem rece#eu a vida. 8 0rgo assim vivificado foi
chamado alma.
,8 homem se converteu em uma alma vivente- e&pressa, no
meramente o fato de que a com#inao de esp)rito e corpo produziu a
alma, tam#m sugere que o esp)rito e o corpo foram totalmente fundidos
nesta alma. *m outras palavras, a alma e o corpo se com#inaram com o
esp)rito, e o esp)rito e o corpo se fundiram na alma.
6d(o, antes da queda, n(o sa#ia nada desta incessante
luta do esprito e da carne, que s(o j$ al'o cotidiano para
ns ,avia uma perfeita mistura de suas tr7s naturezas em
uma, e a alma, como meio unificador, converteu2se na
causa de sua individualidade, de sua e8ist7ncia como ser
distinto%
+Earth9s Earliest 6'e, do &em#er1
8 homem foi desenhado como alma vivente porque era ali onde o
esp)rito e o corpo se encontraram e atravs dela que se conhece sua
individualidade.
3ossivelmente poder)amos usar uma ilustrao imperfeita= oguem
umas gotas de tintura em um copo de "gua. 8 tintura e a "gua se
com#inaro produzindo uma terceira su#stGncia chamada tinta. De igual
maneira os dois elementos independentes do esp)rito e o corpo se
com#inam para converter-se em uma alma humana. B/ analogia falha em
que a alma produzida pela com#inao do esp)rito e o corpo se converte
em um elemento independente e indissolvel como o so o esp)rito e o
corpo.C
Deus considerou a alma humana como algo nico. 5omo os anos
foram criados como esp)ritos, o homem foi criado de maneira
predominante como alma vivente. 8 homem no s0 tinha um corpo, um
corpo com o fIlego de vidaA tam#m se converteu em uma alma vivente.
3or isso veremos mais adiante na ()#lia, que Deus freq<entemente se
refere aos homens como ,almas-. 3or queD 3orque o que o homem
depende de como sua alma. Sua alma o representa e e&pressa sua
individualidade. H o 0rgo da livre vontade do homem, o 0rgo no qual o
esp)rito e o corpo esto totalmente fundidos. Se a alma do homem quer
o#edecer a Deus, permitir" que o esp)rito governe o homem conforme o
ordenado por Deus. / alma, se o decidir, tam#m pode reprimir o esp)rito
e tomar algum prazer como senhor do homem.
3ode-se ilustrar em parte esta trindade de esp)rito, alma e corpo com
uma lGmpada eltrica. Dentro da lGmpada, que pode representar o
conunto do homem, h" eletricidade, luz e arame.
8 esp)rito como a eletricidade, a alma a luz e o corpo o arame.
/ eletricidade a causa da luz, enquanto que a luz o efeito da
eletricidade. 8 arame a su#stGncia material para transportar a
eletricidade, para manifestar a luz. / com#inao do esp)rito e do corpo
produz a alma, que nica do homem. De maneira que a eletricidade,
transportada pelo arame, e&pressa na luz, assim tam#m o esp)rito atua
so#re a alma, e a alma, por sua vez, se e&pressa por meio do corpo.
*ntretanto, devemos lem#rar #em que enquanto a alma o ponto de
encontro dos elementos de nosso ser nesta vida presente, o esp)rito ser" o
poder dominante em nosso estado de ressurreio. 3orque a ()#lia nos
diz= ,semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. 6" um corpo
natural, e h" um corpo espiritual- B$ 5o. $V=QQC. *ntretanto, aqui h" um
ponto vital= n0s que fomos unidos ao Senhor ressuscitado podemos
conseguir inclusive agora que nosso esp)rito governe todo nosso ser. 2o
estamos unidos ao primeiro /do, que foi feito uma alma vivente, mas
sim ao ltimo /do, que um esp)rito vivificador B,ou que d" vida-C Bv.
QVC.
As respectivas funes do esprito, da ala e do corpo!
H por meio do corpo que o homem entra em contato com o mundo
material. Da) podemos qualificar o corpo como a parte que nos faz
conscientes do mundo. / alma formada pelo intelecto, que nos auda no
presente estado de e&istncia, e as emo@es, que procedem dos sentidos.
3osto que a alma pertence ao pr0prio eu do homem e revela sua
personalidade, chamada a parte que tem auto conscincia de si mesmo.
8 esp)rito a parte mediante a qual nos comunicamos com Deus, e s0 por
ela podemos perce#er e adorar a Deus. 5omo nos fala de nossa relao
com Deus, o esp)rito chamado o elemento que tem conscincia de Deus.
Deus vive no esp)rito, o eu vive na alma, enquanto que os sentidos vivem
no corpo.
5omo " mencionamos, a alma o ponto de encontro do esp)rito e
do corpo, porque ali esto os dois fundidos. !ediante seu esp)rito o
homem mantm relao com o mundo espiritual e com o *sp)rito de
Deus, rece#endo e e&pressando am#os o poder e a vida do mundo
espiritual. 8 homem est" em contato com o mundo e&terno sensorial
atravs de seu corpo, influenciando-o e rece#endo suas influncias. /
alma se encontra entre estes dois mundos, em#ora pertena a am#os. *st"
ligada ao mundo espiritual atravs do esp)rito, e ao mundo material
atravs do corpo. ?am#m possui o poder da livre vontade e por isso
pode escolher entre suas influncias am#ientais. 8 esp)rito no pode atuar
diretamente so#re o corpo. 2ecessita um meio, e esse meio a alma criada
pelo contato do esp)rito com o corpo. /ssim, a alma se encontra entre o
esp)rito e o corpo, mantendo-os unidos. 8 esp)rito pode su#meter o corpo
atravs da alma para que o#edea a Deus. Da mesma maneira o corpo,
mediante a alma, pode atrair o esp)rito a amar ao mundo.
Destes trs elementos o esp)rito o mais no#re porque est" unido a
Deus. 8 corpo o mais humilde porque est" em contato com a matria. /
alma, ao estar entre eles, une-os e tam#m toma o car"ter de am#os e o faz
dele. / alma torna poss)vel que o esp)rito e o corpo se comuniquem e
cola#orem. 8 tra#alho da alma manter esses dois em seu lugar
adequado, para que no percam sua correta relao= quer dizer, que o
mais humilde, o corpo, possa estar sueito ao esp)rito, e que o mais
elevado, o esp)rito, possa governar o corpo por meio da alma. 8 fator
fundamental do homem , sem dvida alguma, a alma. H dependente de
que o esp)rito lhe d o que rece#eu do *sp)rito Santo e, assim, depois de
ter sido aperfeioada, poder transmitir ao corpo o que rece#eu. *nto o
corpo tam#m pode compartilhar a perfeio do *sp)rito Santo e
converter-se assim em um corpo espiritual.
8 esp)rito a parte mais no#re do homem e ocupa a "rea mais
profunda de seu ser. 8 corpo a mais humilde e toma o lugar mais
e&terior. *ntre os dois vive a alma, servindo como seu meio. 8 corpo a
co#erta e&terna da alma, enquanto que a alma o pacote e&terno do
esp)rito. 8 esp)rito transmite seu pensamento : alma e a alma utiliza o
corpo para o#edecer : ordem do esp)rito.
*ste o significado da alma como mediadora. /ntes da queda do
homem, o esp)rito controlava todo o ser por meio da alma.
8 poder da alma o mais importante, posto que o esp)rito e o corpo
esto fundidos ali e a tm como sede da personalidade e influncia do
homem. /ntes de que o homem pecasse, o poder da alma estava
completamente so# o dom)nio do esp)rito. *m conseq<ncia, sua fora era
a fora do esp)rito. 8 esp)rito no pode atuar so#re o corpo por si mesmo,
s0 faz-lo atravs e por intermdio da alma. 9sto podemos ver em 7ucas
$=QW, QS=
,Disse ento !aria= / minha alma engrandece ao Senhor, e o meu
esp)rito e&ulta em Deus meu Salvador.-
6qui a mudan)a do tempo ver#al mostra que primeiro o
esprito produziu 'ozo em Deus, e ent(o, comunicando2se
com a alma, fez que e8pressasse o sentimento por meio do
r'(o corporal%
+Earth9sEarliest 6'e, de &em#er1
Nepito-o= a alma a sede da personalidade. / vontade, intelecto e
emo@es do homem esto ali. *nquanto que o esp)rito usado para
comunicar com o mundo espiritual e o corpo com o natural, a alma se
mantm entre am#os e utiliza seu poder para discernir e decidir se deve
predominar o mundo espiritual ou o natural. /lgumas vezes tam#m a
mesma alma toma o controle do homem por meio de seu intelecto,
criando desta maneira um mundo de idias que predomina. 3ara que o
esp)rito governe, a alma tem que dar seu consentimento, pois de outro
modo o esp)rito incapaz de regular a alma e o corpo. !as esta deciso
coisa da alma, porque nela onde reside a personalidade do homem.
>erdadeiramente, a alma o ei&o de todo o ser, porque a vontade
do homem lhe pertence. Somente quando a alma est" disposta a assumir
uma posio humilde, pode o esp)rito dirigir todo o homem. Se a alma se
nega a tomar esta posio, o esp)rito ficar" impotente. 9sto e&plica o
significado do livre ar#)trio do homem. 8 homem no um autImato que
se move segundo Deus queira. /o contr"rio, o homem possui um total
poder so#erano para decidir por si mesmo. 3ossui o 0rgo de sua pr0pria
capacidade volitiva e pode escolher seguir a vontade de Deus ou opor-se a
*le e seguir a vontade de Satan"s. Deus desea que o esp)rito, sendo a
parte mais no#re do homem, controle todo o ser. *ntretanto, a vontade 4
a parte crucial da individualidade 4 pertence : alma. H a vontade que
determina se deve governar o esp)rito, o corpo ou inclusive ela mesma.
*m vista do fato de que a alma possui semelhante poder e que o 0rgo
da individualidade do homem, a ()#lia chama o homem ,alma vivente-.
O "EM#$O %A&"O E O HOMEM!
8 ap0stolo 3aulo escreve=
:(o sa#eis vs que sois santu$rio de Deus, e que o Esprito
de Deus ha#ita em vs; Se al'u"m destruir o santu$rio de
Deus, Deus o destruir$; porque sa'rado " o santu$rio de
Deus, que sois vs% +/ Co <./=, /51
3aulo rece#eu revelao para comparar o homem com o templo. Da
maneira que antes Deus vivia no templo, agora o *sp)rito Santo vive no
homem. 5omparando com o templo, podemos ver como se manifestam
claramente os trs elementos do homem.
Sa#emos que o templo est" dividido em trs partes. / primeira o
p"tio e&terior, que todos podem ver e visitar. /qui se oferece toda a
adorao e&terna. !ais adiante est" o 7ugar Santo, no qual s0 podem
entrar os sacerdotes e onde se oferece a Deus azeite, incenso e po. *sto
muito perto de Deus, mas ainda lhes falta porque esto ainda fora do vu
e, em conseq<ncia, no podem estar diante de sua pr0pria presena.
Deus reside no mais profundo, no 7ugar Sant)ssimo, onde a escurido fica
eclipsada pela luz #rilhante e onde nenhum homem pode entrar. *m#ora
o Sumo Sacerdote o faa uma vez ao ano, isto indica, no entanto, que
enquanto o vu no sea esmigalhado no pode haver nenhum homem no
7ugar Sant)ssimo.
8 homem tam#m o templo de Deus e tam#m tem trs partes. 8
corpo como o p"tio e&terior, e ocupa uma posio e&terna com sua vida
vis)vel para todos. /qui o homem deveria o#edecer toda ordem de Deus.
/qui o 1ilho de Deus serve como su#stituto e morre pela humanidade.
Dentro est" a alma do homem, que constitui a vida interior do homem e
a#range a emoo, a vontade e o pensamento. /ssim o 7ugar Santo de
uma pessoa regenerada, porque seu amor, vontade e pensamento esto
plenamente iluminados para que possam servir a Deus como o fazia o
sacerdote na antig<idade. 2a parte mais interna, atr"s do vu, est" o
7ugar Sant)ssimo, no qual no penetrou amais nenhuma luz humana e
que nenhum olho viu. H o ,esconderio do /lt)ssimo-, o lugar onde vive
Deus. 8 homem no tem entrada ali, a menos que Deus estea disposto a
rasgar o vu. H o esp)rito do homem. 8 esp)rito se encontra alm da
conscincia do homem e por cima de sua sensi#ilidade. /qui o homem se
une e se comunica com Deus.
2o h" a#aur ou luz alguma no 7ugar Sant)ssimo, porque Deus
vive ali. 2o 7ugar Santo h" o candela#ro de sete #raos. * o p"tio e&terior
rece#e a luz do dia. ?odos estes servem de imagens e som#ras para uma
pessoa regenerada. Seu esp)rito como o 7ugar Sant)ssimo, onde vive
Deus, onde tudo se faz por f, alm da viso, sentido ou compreenso do
crente. / alma se assemelha ao 7ugar Santo, que est" a#undantemente
iluminado com muitos pensamentos e preceitos racionais, muito
conhecimento e compreenso so#re as coisas do mundo material e o das
idias. 8 corpo compar"vel ao p"tio e&terior, claramente vis)vel para
todos. ?odos podem ver as a@es do corpo.
/ ordem que Deus nos apresenta inequ)voca= ,seu esp)rito e alma
e corpo- B$ ?s. V=EFC. 2o ,alma e esp)rito e corpo-, nem tampouco
,corpo e alma e esp)rito-. 8 esp)rito a parte preeminente e por isso
mencionado em primeiro lugar. 8 corpo a parte mais humilde e em
conseq<ncia mencionado no final. * a alma est" no meio e por isso
mencionada entre as outras duas.
?endo visto agora a ordem de Deus, podemos apreciar a sa#edoria
da ()#lia ao comparar o homem com um templo. 3odemos reconhecer a
perfeita harmonia que e&iste, entre o templo e o homem quanto : ordem e
ao valor.
8 servio do templo funciona segundo a revelao no 7ugar
Sant)ssimo. ?odas as atividades do 7ugar Santo e do p"tio e&terior esto
reguladas pela presena de Deus no 7ugar Sant)ssimo. *ste o setor mais
sagrado, o lugar ao qual convergem e se ap0iam as quatro esquinas do
templo. 3ode nos parecer que no 7ugar Sant)ssimo no se faz nada porque
est" completamente :s escuras. ?odas as atividades se realizam no 7ugar
Santo, e inclusive as atividades do p"tio e&terior so controladas pelos
sacerdotes do 7ugar Santo. 2o entanto, todas as atividades do 7ugar
Santo na realidade so dirigidas pela revelao no a#soluto silncio e paz
do 7ugar Sant)ssimo.
2o dif)cil perce#er a aplicao espiritual disto. / alma, o 0rgo de
nossa personalidade, comp@e-se de pensamento, vontade e emoo. H
como se a alma fosse o diretor de todas as a@es, porque o corpo segue seu
direcionamento. /ntes da queda do homem, entretanto, apesar de suas
muitas atividades, a alma era governada pelo esp)rito. * esta a ordem
que Deus quer ainda= primeiro o esp)rito, depois a alma, e finalmente o
corpo.
2. O esprito e a alma
O E%#'RI"O
H imperativo que um crente sai#a que tem um esp)rito, posto que,
como logo veremos, toda comunicao com Deus tem lugar ali. Se o crente
no discernir seu pr0prio esp)rito, sempre ignorar" a maneira de
comunicar-se com Deus no esp)rito. 1acilmente su#stitui as o#ras do
esp)rito com os pensamentos e emo@es da alma. Dessa maneira se auto-
limita ao mundo e&terior, incapaz para sempre de alcanar o mundo
espiritual.
$ 5or)ntios E=$$ fala do esp)rito do homem que est" ,nele-.
E 5or)ntios V=Q menciona ,meu esp)rito-.
Nomanos U=$W diz ,nosso esp)rito-.
$ 5or)ntios $Q=$Q utiliza ,meu esp)rito-.
$ 5or)ntios $Q=FE fala dos ,esp)ritos dos profetas-.
3rovr#ios EV=EU se refere a ,seu pr0prio esp)rito-.
6e#reus $E=EF consigna ,os esp)ritos dos ustos-.
Xacarias $E=$ afirma que ,o Senhor... formou o esp)rito do homem
dentro dele-.
*stes vers)culos demonstram claramente que os seres humanos
possuem, com efeito, um esp)rito humano. *ste esp)rito no sinInimo de
nossa alma nem tampouco o *sp)rito Santo.
/doramos a Deus neste esp)rito.
Segundo os ensinamentos da ()#lia e a e&perincia dos crentes,
pode-se dizer que o esp)rito humano compreende trs partes. 8u,
e&presso de outro modo, se pode dizer que tem trs fun@es principais.
*stas so a conscincia, a intuio e a comunho.
/ conscincia o 0rgo que discerneA distingue o #om e o mau.
*ntretanto, no o faz por meio da influncia do conhecimento
armazenado na mente, mas sim com um espontGneo ulgamento direto.
1requentemente nosso racioc)nio ustifica o que nossa conscincia ulga. 8
tra#alho da conscincia independente e direto, pois no se su#mete :s
opini@es do e&terior. Se a o#ra do homem for m", a conscincia levantar"
sua voz acusat0ria.
/ intuio o 0rgo sensitivo do esp)rito humano. H to
diametralmente diferente do sentido f)sico e do sentido an)mico que
chamada intuio. / intuio suporta uma sensi#ilidade direta
independente de qualquer influncia e&terior. *sse conhecimento que nos
chega sem nenhuma auda do pensamento, da emoo ou da vontade
intuitivo. ,Sa#emos- por meio de nossa intuio, e nossa mente nos auda
a ,compreender-. /s revela@es de Deus e todos os movimentos do
*sp)rito Santo so percept)veis para o crente atravs da intuio. *m
conseq<ncia, um crente deve levar em considerao dois elementos= a
voz da conscincia e o ensino da intuio.
/ comunho a adorao a Deus. 8s 0rgos da alma so
incompetentes para adorar a Deus. 2o podemos rece#er Deus com
nossos pensamentos, sentimentos ou inten@es, porque unicamente
podemos conhec-7o diretamente em nossos esp)ritos. 2ossa adorao a
Deus e as comunica@es de Deus conosco acontecem diretamente no
esp)rito. ?m lugar no homem interior-, no na alma ou no homem
e&terior.
/ssim, podemos concluir que estes trs elementos, conscincia,
intuio e comunho, esto profundamente inter-relacionados e
funcionam coordenados. / relao entre conscincia e intuio que a
conscincia ulga segundo a intuioA condenando toda conduta que no
siga as diretrizes dadas pela intuio. / intuio est" relacionada com a
comunho ou adorao em que Deus se d" a conhecer ao homem pela
intuio e lhe revela sua vontade tam#m por meio da intuio. 2em a
e&pectativa nem a deduo nos do o conhecimento de Deus.
2os vers)culos seguintes, separados em trs grupos, pode-se
o#servar rapidamente que nossos esp)ritos possuem a funo da
conscincia Bnote-se que no dissemos que o esp)rito a conscinciaC, a
funo da intuio Bou sentido espiritualC e a funo da comunho Bou
adoraoC.
A( A fun)o da consci*ncia no esprito do +oe!
> Senhor teu Deus lhe endurecera o esprito% +Dt 0.<?1
Salva os contritos de esprito% +Sl <-./@1
Aenova em mim um esprito est$vel% +Sl B/./?1
Cendo Jesus dito isto, tur#ou2se em esprito% +Jo /<.0/1
Aevoltava2se nele o seu esprito, vendo a cidade cheia de%
+6t /5./=1
> Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus% +Am @./=1
6inda que ausente no corpo, mas presente no esprito, j$
jul'uei, como se estivesse presente% +/ Co B.<1
:(o tive descanso no meu esprito% +0 Co 0./<1
&orque Deus n(o nos deu o esprito de covardia% +0 Cm
/.51
,( A fun)o da intui)o no esprito do +oe!
> esprito, na verdade, est$ pronto% +DC 0=.-/1
Jesus lo'o perce#eu em seu esprito% +Dc 0.@1
Suspirando profundamente em seu esprito% +Dc @./01
comoveu2se profundamente em esprito% +Jo //.<<1
&aulo estava constran'ido no esprito% +6t /@.B1
Sendo fervoroso de esprito% +6t /@.0B1
Constran'ido no meu esprito, vou a Jerusal"m% +6t
0?.001
Eual dos homens entende as coisas do homem, sen(o o
esprito do homem que nele est$;% +/ Co 0.//1
Aeconfortaram o meu esprito assim como o vosso% +/ Co
/=./@1
> seu esprito tem sido reconfortado por vs todos% +0 Co
5./<1
C( A fun)o da coun+)o no esprito do +oe!
Deu esprito e8ulta em Deus meu Salvador% +Fc /.-51
>s verdadeiros adoradores adorar(o o &ai em esprito e em
verdade% +Jo -.0<1
6 quem sirvo em meu esprito% +Am /.G1
Servirmos em novidade de esprito% +Am 5.=1
Aece#estes o esprito de ado)(o, pelo qual clamamos. 6#a,
&aiH% +Am @./B1
> Esprito mesmo testifica com o nosso esprito% +Am
@./=1
o que se une ao Senhor " um s esprito com ele% +/
Co=./51
cantarei com o esprito% +/ Co /-./B1
Se tu #endisseres com o esprito% +/ Co /-./=1
E levou2me em esprito% +6p 0/./?1
3or estes vers)culos podemos sa#er que nosso esp)rito possui pelo
menos estas trs fun@es. /pesar dos homens no regenerados ainda no
terem vida, mesmo assim possuem estas fun@es Bmas sua adorao
dirigida a esp)ritos malignosC. /lgumas pessoas manifestam mais que
estas fun@es, enquanto outras manifestam menos. 9sto, entretanto, no
implica que no esteam mortos em pecados e transgress@es. 8 2ovo
?estamento no considera os possuidores de uma conscincia sens)vel,
uma grande intuio ou uma tendncia ou um interesse espirituais como
salvos. *stas pessoas s0 nos demonstram que, alm do pensamento, a
emoo e a vontade de nossa alma, tam#m temos um esp)rito. /ntes da
regenerao o esp)rito est" separado da vida de Deus. S0 depois daquela
viver" em nossos esp)ritos a vida de Deus e do *sp)rito Santo. * ento
sero vivificados para ser instrumentos do *sp)rito Santo.
2ossa meta ao estudar a importGncia do esp)rito nos capacitar
para compreender que, como seres humanos, possu)mos um esp)rito
independente. *ste esp)rito no a mente do homem, sua vontade ou sua
emoo. /o contr"rio, a#range as fun@es da conscincia, da intuio e da
comunho. H no esp)rito onde Deus nos regenera, nos ensina e nos guia a
seu repouso. !as triste ter que dizer que, devido aos longos anos de
dom)nio da alma, muitos cristos sa#em muito pouco de seu esp)rito.
Dever)amos tremer diante de Deus e lhe pedir que nos ensine atravs da
e&perincia o que espiritual e o que an)mico.
/ntes que o crente nasa de novo, seu esp)rito fica to su#merso e
envolto por sua alma que lhe imposs)vel distinguir se algo sai da alma
ou do esp)rito. /s fun@es deste se misturaram com as daquela. /lm
disso, o esp)rito perdeu sua funo original 4 sua relao com Deus 4
porque est" morto para Deus. 3oderia parecer que se converteu em um
acess0rio da alma. * ao crescer e fortalecer o pensamento, a emoo e a
vontade, as fun@es do esp)rito ficam to eclipsadas que so quase
ignoradas. H por isto que ter" que fazer a o#ra de separao entre alma e
esp)rito quando o crente tiver sido regenerado.
/o investigar as *scrituras parece realmente que um esp)rito
regenerado funciona da mesma maneira que o faz a alma. 8s seguintes
vers)culos o ilustram=
Seu esprito estava pertur#ado% +4n -/.@1
que " imprudente de esprito e8alta a loucura% +&v /-.0G1
Im esprito a#atido seca os ossos% +&v /5.001
>s que erram em esprito% +Js 0G.0-1
E 'emer(o pela an'Kstia de esprito% +Js =B./-1
Seu esprito se endureceu% +Dn B.0?1
*stes vers)culos nos mostram as o#ras do esp)rito no regenerado e
nos indicam o quo parecidas so suas o#ras com as da alma. 8 motivo de
no mencionar a alma mas sim o esp)rito mostrar o que tem ocorrido no
mais profundo do homem. Desco#re-se de que maneira a alma do homem
chegou a influenciar e a controlar completamente o seu esp)rito, o#tendo
com isto a manifestao das o#ras da alma. /inda assim o esp)rito ainda
e&iste, porque estas o#ras saem do esp)rito. *m#ora continue governado
pela alma, o esp)rito no dei&a de ser um 0rgo.
A A$MA
/lm de possuir um esp)rito que lhe permite ter uma comunicao
)ntima com Deus, o homem tam#m tem uma alma, a conscincia de si
mesmo. / operao da alma o faz ser consciente de sua e&istncia. H a
sede de nossa personalidade. 8s elementos que nos fazem humanos
pertencem : alma. 8 intelecto, os ideais, o amor, a emoo, o
discernimento, a capacidade de escolher, a deciso, etc., no passam de
diferentes e&perincias da alma.
'" foi e&plicado que o esp)rito e o corpo esto fundidos na alma, a
qual, a sua vez, forma o 0rgo de nossa personalidade. H por isso que em
algumas ocasi@es a ()#lia chama ao homem ,alma-, como se o homem s0
possu)sse este elemento. 3or e&emplo, ;nesis $E=V fala das pessoas como
,almas-.
* quando 'ac0 levou a toda sua fam)lia ao *gito, diz que ,todas as
almas da casa do 'ac0 que entraram no *gito eram setenta- B;n. QW=ESC.
2o original da ()#lia h" numerosos casos em que se usa ,alma- em
lugar de ,homem-. 9sto se deve a que a sede e a essncia da personalidade
a alma.
5ompreender a personalidade de um homem compreender sua
pessoa. / e&istncia, as caracter)sticas e a vida de um homem se
encontram todas na alma. *m conseq<ncia a ()#lia chama ao homem
,uma alma-.
8 que constitui a personalidade do homem so as trs faculdades
principais de vontade, pensamento e emoo.
/ vontade o instrumento de nossas decis@es e revela nosso poder
de escolha. *&pressa nosso consentimento ou nossa negativa, nosso ,sim-
ou nosso ,no-. Sem ele o homem fica reduzido a um autImato.
/ mente, o instrumento de nossos pensamentos, manifesta nosso
poder intelectual. H a fonte da sa#edoria, do conhecimento e do racioc)nio.
Sua ausncia faz que um homem sea tolo e inepto.
8 instrumento de nossas simpatias e antipatias a faculdade da
emoo. 3or meio dela podemos e&pressar amor ou 0dio e nos sentir
alegres, zangados, tristes ou felizes. Sua escassez far" o homem insens)vel
como a madeira ou a pedra.
Om cuidadoso estudo da ()#lia nos levar" : concluso de que estas
trs faculdades #"sicas da personalidade pertencem : alma. 6" muitas
passagens #)#licas, e no poss)vel cit"-las todas. Da) que s0 podemos
enumerar uma #reve seleo das mesmas.
A( A faculdade da vontade da ala
:(o me entre'ues L vontade +ori'inal, MalmaM1 de meus
advers$rios% +Sl 05./01
:(o o entre'ar$s L vontade +ori'inal, MalmaM1 de seus
inimi'os% +Sl -/.01
Ce entre'uei L vontade +ori'inal, MalmaM1 dos que te
odeiam% +Ez /=.051
Dei8$2la2$s ir L sua vontade +ori'inal, MalmaM1% +Dt
0/./-1
EiaH cumpriu2se o nosso desejoH +ori'inal, MalmaM1% +Sl
<B.0B1
>u faz um voto para li'ar2se ele mesmo +ori'inal, MalmaM1
com uma o#ri'a)(o% +:m <?.01
Disponde, pois, a'ora vossa mente e vosso cora)(o
+ori'inal, MalmaM1 para #uscardes ao Senhor vosso Deus% +/
Cr 00./G1
Eles desejam e elevam sua alma por voltar a viver ali% +Jr
--./-1
:essas coisas a minha alma recusa tocar% +J =.51
Dinha alma escolheria antes a estran'ula)(o, e a morte do
que estes meus ossos% +J 5./B1
/qui ,vontade- ou ,corao- assinalam : vontade humana. 4
Dispor o corao-, ,elevar sua alma-, ,negar-se-, ,preferir-, so, todas,
atividades da vontade e tm sua origem na alma.
,( A faculdade do intelecto ou a ente da ala
E o desejo dos seus cora)*es, juntamente com seus filhos
e suas filhas% +Ez 0-.0B1
:(o " #om uma alma a'ir sem refletir% +&v /G.01
6t" quando encherei de cuidados +siraco, he#reu.
suportar os conselhos1 a minha alma;% +Sl /<.01
Suas o#ras s(o maravilhosas e minha alma as conhece
#em% +Sl /<G./-1
Dinha alma ainda os conserva na memria% +Fm <.0?1
> conhecimento ser$ aprazvel L tua alma% +&v 0./?1
4uarda a verdadeira sa#edoria e o #om siso; assim ser(o
elas vida para a tua alma% +&v <.0/, 001
Sa#e que " assim a sa#edoria para a tua alma% +&v
0-./-1
/qui ,conhecimento-, ,conselho-, ,elevar-, ,pensar-, ,refletir-,
,sa#edoria- etc., e&istem como atividades do intelecto ou da mente do
homem, as quais a ()#lia nos diz que provm da alma.
C( A faculdade da eo)o da ala
-( EMO.E% DE A/E"O
6 alma de J3natas se uniu L alma de David, e J3natas o
amou como L sua prpria alma% +/ Sm /@./1
Noc7 a quem ama minha alma% +Ct /.51
Dinha alma en'randece ao Senhor% +Fc /.-=1
Sua vida detesta o p(o, e sua alma a comida deliciosa% +J
<<.0?1
>s que a alma do David odeia% +0 Sm B.@1
Dinha alma se zan'ou com eles% +Oc //.@1
6mar$s ao Senhor teu Deus com toda tua alma% +Dt
=.B1
Dinha alma est$ cansada da vida% +J /?./1
Sua alma detesta toda classe de comida% +Sl /?5./@1
0( EMO.E% DE DE%E1O
&or tudo o que te pedir a tua alma% +Dt /-.0=1
> que possa dizer sua alma% +/ Sm 0?.-1
Dinha alma suspiraH sim, desfalece pelos $trios do Senhor%
+Sl @-.01
> desejo de sua alma% +Ez 0-.0/1
Canto te deseja minha alma, >h Deus% +Sl -0./1
Dinha alma suspira por ti de noite% +Js 0=.G1
Dinha alma est$ contente% +Dt /0./@1
2( EMO.E% DE %E&"IME&"O% E %E&%A.E%
6l"m disso uma espada transpassar$ sua prpria alma%
+Fc 0.<B1
Codo o povo estava amar'urado na alma% +/ Sm <?.=1
Sua alma est$ em amar'ura% +0 As-.051
Sua alma se moveu de compai8(o por causa da des'ra)a
de Jsrael% +Jz /?./=1
Euanto tempo atormentar$ minha alma% +J /G.01
Dinha alma e8ultar$ em meu Deus% +Js =/./?1
6le'ra a alma de seu servo% +Sl @=.-1
Sua alma se deprimiu em seu interior% +Sl /?5.B1
por que est$s a#atida, >h minha alma% +Sl -0.B1
Nolta, >h minha alma, a seu descanso% +Sl //=.51
Dinha alma se consome de desejo% +Sl //G.0?1
Do)ura para a alma% +&v /=.0-1
Dei8a que tua alma se deleite na 'ordura% +Js BB.01
6 minha alma est$ triste at" a morte% +Dt 0=.<@1
afli'ia todos os dias a sua alma justa% +0 &e 0.@1
2estas o#serva@es so#re as diversas emo@es do homem podemos
desco#rir que nossa alma capaz de amar e de odiar, de desear e de
aspirar, de sentir e de perce#er.
2este #reve estudo #)#lico se torna evidente que a alma do homem
possui a parte conhecida como vontade, a parte conhecida como mente ou
intelecto e a parte conhecida como emoo.
A vida da ala
/lguns eruditos #)#licos nos assinalam que no grego se empregam
trs palavras diferentes para designar ,a vida-=
$C (98S
EC psLche
FC zoe
?odas descrevem a vida, mas comunicam significados muito
diferentes.
(98S faz referncia ao meio de vida ou sustento. 2osso Senhor 'esus
usou esta palavra quando elogiou : mulher que atirou no tesouro do
templo todo seu sustento.
Xoe a vida mais elevada, a vida do esp)rito. Sempre que a ()#lia
fala da vida eterna utiliza esta palavra.
3sLche se refere : vida animada do homem, a sua vida natural ou
vida da alma. / ()#lia emprega este termo quando descreve a vida
humana.
8#servemos agora que as palavras ,alma- e ,vida da alma- na
()#lia so uma e a mesma no original. 2o /ntigo ?estamento a palavra
he#ria para ,alma- 4 nephesh 4 se utiliza tam#m para ,vida da
alma-. 3or conseguinte, o 2ovo ?estamento usa a palavra grega psLche
para ,alma- e ,vida da alma-. 3or isso sa#emos que ,a alma- no s0 um
dos trs elementos do homem, mas sim tam#m a vida do homem, sua
vida natural. *m muitos lugares da ()#lia se traduz ,alma- por ,vida-.
Somente que n(o comam a carne com sua vida, quer dizer,
seu san'ue% +4n G.-,B1
6 vida da carne est$ no san'ue% +Fv /5.//1
Dorreram os que procuravam a morte do menino% +Dt
0.0?1
P lcito no s$#ado salvar a vida ou tir$2la;% +Fc =.G1
>s que t7m e8posto as suas vidas pelo nome de nosso
Senhor Jesus Cristo% +6t /B.0=1
Em nada tenho a minha vida como preciosa para mim% +6t
0?.0-1
&ara dar sua vida como um res'ate por muitos% +Dt
0?.0@1
> #om pastor sacrifica sua vida pelas ovelhas% +Jo
/?.//,/B, /51
/ palavra ,vida- nestes vers)culos ,alma- no original. ?raduziu-se
assim porque do contr"rio seria dif)cil compreend-la. >erdadeiramente a
alma a mesma vida do homem.
5omo " mencionamos, ,a alma- um dos trs elementos do
homem. ,/ verdade da alma- a vida natural do homem, a que o faz
e&istir e o vivifica. H a vida pela qual vive o homem atualmente, o poder
pelo qual o homem o que . 5omo a ()#lia aplica nephesh e psLche :
alma e : vida do homem, evidente que em#ora distintas no so
separ"veis. So distingu)veis, dado que em certos lugares psLche Bpor
e&emploC traduzida por ,alma- ou ,vida-. 2o se podem intercam#iar
as tradu@es. 3or e&emplo, ,alma- e ,vida- em 7ucas $E=$R-EF e em
!arcos F=Q so na realidade a mesma palavra no original, mas as
tradu@es com a mesma palavra em outras l)nguas no teria sentido.
*ntretanto so insepar"veis porque as duas esto completamente unidas
no homem. Om homem sem alma no vive. / ()#lia nunca nos diz que
um homem natural possua outra vida que no sea a da alma. / vida do
homem s0 a alma, que impregna o corpo.
3osto que a vida est" unida ao corpo, passa a ser a vida do homem.
/ vida o fenImeno da alma.
/ ()#lia considerou o corpo presente do homem como um ,corpo
an)mico- B$ 5o. $V=QQ originalC, porque a vida do corpo que temos agora
a da alma. assim, a vida do homem simplesmente uma e&presso da
composio de suas energias mentais, emocionais e volitivas. 2o mundo
natural a ,personalidade- a#range estas diferentes partes da alma, mas
nada mais. / vida da alma a vida natural do homem.
Neconhecer que a alma a vida do homem um fato muito
importante porque tem muito a ver com o tipo de cristos que chegaremos
a ser= espirituais ou an)micos. 9sto o e&plicaremos mais : frente.
A ala e o eu do +oe
Dado que vimos que a alma a sede de nossa personalidade, o
0rgo da vontade e a vida natural, podemos deduzir facilmente que esta
alma tam#m o ,autntico eu-, o eu mesmo. 2osso eu a alma. 9sto
tam#m se pode demonstrar com a ()#lia. *m 2meros F%, a frase ,atar-
se- aparece dez vezes. 2o original ,atar sua alma-. 9sto nos leva a
compreender que a alma nosso pr0prio eu. *m muitas outras passagens
da ()#lia encontramos a palavra ,alma- traduzida por ,eu-.
3or e&emplo=
:em neles vos contaminareis% +Fv //.-<1
:(o vos contaminareis% +Fv //.--1
&or si e pela sua descend7ncia% +Et G.</1
>h tu, que te despeda)as na tua ira% +J /@.-1
justificava a si mesmo% +J <0.01
Das eles mesmos caem cativos% +Js -=.01
> que todos +ori'inal, Mtoda almaM1 devam comer, isso s o
pode preparar voc7% +Q8 /0./=1
Euem mata a al'uma pessoa +ori'inal, Mal'uma almaM1
sem inten)(o% +:m <B.//,/B1
De dei8em +ori'inal, Mdei8em a minha almaM1 morrer a
morte dos justos% +:m 0<./?1
Euando qualquer +ori'inal, Mqualquer almaM1 leve uma
oferenda de cereais% +Fv 0./1
,ei2me tranqRilizado% +Sl /</.01
:(o pensem que no pal$cio do rei v(o +ori'inal, Msua alma
vaiM1 escapar% +Et -./<1
> Senhor Deus jurou por Ele mesmo% +ori'inal, Mjurado por
sua almaM1 +6m =.@1
*sses te&tos do /ntigo ?estamento nos dizem de diferentes
maneiras que a alma o pr0prio eu do homem.
8 2ovo ?estamento nos transmite a mesma impresso. 4 ,/lmas-,
no original, traduziu-se por ,oito pessoas- em $ 3edro F=E% e como
,duzentas e setenta e seis pessoas- em /tos ES=FS. / frase de Nomanos E=R,
traduzida como ,todo ser humano que faz o mal-, no original ,toda
alma de homem que faz o mal-. 3or isso, advertir : alma de um homem
que faz o mal advertir ao malvado. *m ?iago V=E% se considera salvar
uma alma como salvar a um pecador. * 7ucas $E=$R fala das palavras de
satisfao que o nscio rico dirigia a sua alma como se estivesse falando
consigo. /ssim, est" claro que a ()#lia em conunto contempla a alma do
homem ou a vida da alma como o pr0prio homem.
3odemos encontrar uma confirmao disso nas palavras de nosso
Senhor 'esus consignadas em dois diferentes *vangelhos.
!ateus $W=EW diz= ,3ois que aproveita ao homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua vida BphLcheCD- ,8u que dar" um homem em troca
de sua vida BphLcheCD-
*nquanto que 7ucas R=EV o e&plica assim= ,3ois, que aproveita ao
homem ganhar o mundo inteiro, e perder-se a si mesmo Beau-tonCD-
/m#os os escritores do *vangelho dei&am perseverana do mesmo,
mas um usa ,vida- Bou ,alma-C enquanto que o outro usa ,ele mesmo-.
9sto significa que o *sp)rito Santo est" utilizando !ateus para e&plicar o
significado de ,ele mesmo- em 7ucas e a 7ucas para e&plicar o significado
de ,vida- em !ateus. / alma ou a vida do homem no pr0prio homem, e
vice-versa.
*ste estudo nos permite deduzir que para sermos homem devemos
possuir o que h" na alma do homem.
?odo homem natural possui este elemento e que o contm, porque a
alma a vida comum compartilhada por todos os homens naturais. /ntes
da regenerao, tudo o que forma parte da vida 4 sea o eu, a vida, a
fora, o poder, a deciso, o pensamento, a opinio, o amor, o sentimento
4 pertence : alma. *m outras palavras, a vida da alma a vida que um
homem herda ao nascer. ?udo o que esta vida possui e tudo o que possa
chegar a ser se encontra no reino da alma. Se reconhecermos claramente o
que an)mico, ento nos ser" mais f"cil reconhecer mais adiante o que
espiritual. Ser" poss)vel separar o espiritual do an)mico.
3. A queda do homem
8 homem que Deus formou era notavelmente diferente de todos
outros seres criados. 8 homem possu)a um esp)rito similar ao dos anos e
ao mesmo tempo tinha uma alma parecida com a dos animais inferiores.
+uando Deus criou o homem, lhe deu uma li#erdade total. 2o fez
do homem um autImato, controlado automaticamente pela vontade de
Deus. 9sto evidente em ;nesis E, quando Deus instruiu o homem
original so#re qual fruta podia comer e qual no. 8 homem que Deus
criou no era uma m"quina dirigida por Deus, pelo contr"rio, tinha uma
total li#erdade de escolha. Se escolhia o#edecer a Deus, podia faz-lo, e se
decidia re#elar-se contra Deus, tam#m podia faz-lo. 8 homem possu)a
uma so#erania pela qual podia e&ercer sua vontade ao escolher entre
o#edecer ou deso#edecer. *ste ponto muito importante, posto que
devemos ver claramente que, em nossa vida espiritual, Deus amais nos
priva de nossa li#erdade. Deus no levar" a termo nada sem nossa
cola#orao ativa. 2em Deus, nem o demInio podem fazer nada atravs
de n0s sem antes ter o#tido nosso consentimento, porque a vontade do
homem livre.
8riginalmente, o esp)rito do homem era a parte mais no#re de todo
seu ser, e a alma e o corpo lhe estavam sueitos. *m condi@es normais, o
esp)rito como um amo, a alma como um mordomo e o corpo como
um criado. 8 amo encarrega assuntos ao mordomo, que, por sua vez,
ordena ao criado que os e&ecute. 8 amo d" ordens ao mordomo em
particular. 8 mordomo parece ser o dono de tudo, mas, na realidade, o
dono de tudo o amo.
3or desgraa, o homem caiu, foi derrotado e pecou, e em
conseq<ncia se tergivers)culou a ordem correta do esp)rito, da alma e do
corpo.
Deus outorgou ao homem um poder so#erano e concedeu
numerosos dons : alma humana. 8s mais proeminentes so o pensamento
e a vontade, ou o intelecto e a inteno. 8 prop0sito original de Deus
que a alma humana rece#a e assimile a verdade e a su#stGncia da vida
espiritual de Deus. Deus deu dons aos homens para que o homem
pudesse rece#er o conhecimento e a vontade de Deus como deles. Se o
esp)rito e a alma do homem tivessem mantido sua perfeio, sanidade e
vigor, seu corpo teria sido capaz de manter-se sem mudana para sempre.
Se tivesse decidido em sua vontade pegar e comer a fruta da vida,
indu#it"vel que a pr0pria vida de Deus teria entrado em seu esp)rito, teria
impregnado sua alma, teria transformado todo seu homem interior e teria
passado seu corpo : incorrupti#ilidade. *nto teria estado literalmente de
posse da vida eterna. 2estas circunstGncias, sua vida an)mica se encheria
por completo de vida espiritual e todo seu ser se teria transformado em
algo espiritual. 5ontrariamente, se se inverter a ordem do esp)rito e da
alma, o homem su#merge nas trevas e o corpo humano no pode durar
muito, mas sim logo se apodrece.
Sa#emos que a alma do homem escolheu a "rvore do conhecimento
do #em e do mal em lugar da "rvore da vida. 2o o#stante, no est" claro
que a vontade de Deus para /do era que comesse a fruta da "rvore da
vidaD 3orque antes tinha proi#ido a /do que comesse a fruta da "rvore
do #em e do mal e o advertiu que no dia que a comesse morreria B;en.
E=$SC. 3rimeiro ordenou ao homem que comesse livremente de toda "rvore
do ardim, e propositalmente mencionou a "rvore da vida no meio do
ardim. +uem pode dizer que no assimD
,/ fruta do conhecimento do #em e do mal- eleva a alma humana e
suprime o esp)rito. Deus no proi#iu o homem que comesse desta fruta
simplesmente para prov"-lo. 8 proi#iu porque sa#ia que, comendo desta
fruta, a vida da alma do homem seria to estimulada que a vida de seu
esp)rito ficaria su#mersa. 9sto significa que o homem perderia o autntico
conhecimento de Deus e em conseq<ncia estaria morto para *le.
/ proi#io de Deus mostra o amor de Deus. 8 conhecimento do
#em e do mal neste mundo mau em si mesmo. *ste conhecimento surge
do intelecto da alma do homem. 9ncha a vida da alma e consequentemente
re#ai&a a vida do esp)rito at o ponto em que esta perde todo
conhecimento de Deus, at o ponto que fica como morto.
Om grande nmero de servos de Deus vem nesta "rvore da vida,
Deus oferecendo vida ao mundo em seu 1ilho, o Senhor 'esus. *sta a
vida eterna, a natureza de Deus, sua vida incriada. 3or isso temos aqui
duas "rvores= a que produz vida espiritual, enquanto que a outra gera
vida an)mica.
*m seu estado original, o homem no nem pecador nem santo e
usto. *ncontra-se entre os dois. 3ode aceitar a vida de Deus, convertendo-
se assim em um homem espiritual e participante da natureza divina, ou
pode encher sua vida criada at torn"-la an)mica, matando assim seu
esp)rito.
Deus deu um equil)#rio perfeito :s trs partes do homem. Sempre
que uma das partes se desenvolve muito, as outras sofrem.
2ossa e&perincia espiritual ser" muito #eneficiada se
compreendermos a origem da alma e seu princ)pio de vida.
2osso esp)rito vem diretamente de Deus, posto que um dom de
Deus B2m. $W=EEC. 2ossa alma no tem esta procedncia to direta, foi
produzida depois que o esp)rito entrou no corpo. 3or isso est" vinculada
ao ser criado, de uma maneira caracter)stica. H a vida criada, a vida
natural. 8 valor que tem a alma realmente grande, se mantiver seu papel
de mordomo e permitir que o esp)rito sea o amo. 8 homem pode ento
rece#er a vida de Deus e estar em cone&o com o Deus da vida. Se, ao
contr"rio, este mundo an)mico se encher, conseq<entemente o esp)rito
ficar" reprimido. ?odos os atos do homem ficaro limitados ao mundo
natural do criado, incapaz de unir-se : vida so#renatural e incriada de
Deus. 8 homem original sucum#iu : morte porque comeu da fruta do
conhecimento do #em e do mal, desenvolvendo assim, de maneira
anormal, sua vida an)mica.
Satan"s tentou a *va com uma pergunta. Sa#ia que sua pergunta
estimularia o pensamento da mulher. Se *va tivesse estado so# o
completo controle do esp)rito teria rechaado estas perguntas. /o tentar
responder, utilizou sua mente, em deso#edincia ao esp)rito. H
indu#it"vel que a pergunta de Satan"s estava cheia de enganos, posto que
seu motivo principal era simplesmente incitar a atividade mental da *va.
Seria de se esperar que *va corrigisse a Satan"s, mas, ai., *va se atreveu a
trocar a 3alavra de Deus em sua conversa com Satan"s. *m conseq<ncia,
o inimigo se encoraou e a tentou para que comesse, sugerindo-lhe que, ao
comer, se lhes a#ririam os olhos e seria como Deus, conhecendo o #em e o
mal. ,/ssim, quando a mulher viu que a "rvore era #oa para comer e que
era uma del)cia para os olhos, e que a "rvore era dese"vel para ter
sa#edoria, tomou de seu fruto e comeu- B;n. F=WC. /ssim foi como *va viu
o assunto. Satan"s provocou primeiro seu pensamento an)mico e em
seguida avanou at apoderar-se de sua vontade. 8 resultado= *va caiu no
pecado.
Satan"s sempre utiliza a necessidade f)sica como primeiro o#etivo a
atacar. Simplesmente fez meno a *va do ato de comer a fruta, um
assunto totalmente f)sico. / seguir tentou seduzir sua alma, dando-lhe a
entender que, fazendo o que lhe dizia, se lhes a#ririam os olhos para
conhecer o #em e o mal. *m#ora esta #usca do conhecimento fosse
totalmente leg)tima, sua consumao levou seu esp)rito a uma franca
re#eldia contra Deus, porque tergivers)culou a proi#io de Deus, lhe
atri#uindo um prop0sito mau. / tentao de Satan"s alcana primeiro o
corpo, em seguida a alma e finalmente o esp)rito.
Depois de ter sido tentada, *va deu sua opinio. 3ara comear, ,a
"rvore era #oa para comer-. 9sto ,concupiscncia da carne-. / carne da
*va foi a primeira a ser estimulada. Segundo, ,era uma del)cia para os 9sto
olhos ,a concupiscncia dos olhos-. /gora " estavam estimulados seu
corpo e sua alma. ?erceiro, ,a "rvore era dese"vel para dar sa#edoria. 9sto
,o orgulho da vida-. *ste deseo revelava a vacilao entre sua emoo e
sua vontade. / agitao de sua alma era " incontrol"vel. '" no se
mantinha : margem, como um espectador, mas sim tinha sido cutucada a
desear a fruta.
+ue perigosa uma emoo humana, quando dona das
circunstGncias.
3or que *va deseou a frutaD 2o foi simplesmente pela
concupiscncia da carne e a concupiscncia dos olhos, mas sim tam#m
por sua incontida curiosidade pela sa#edoria. 2a #usca de sa#edoria e de
conhecimento, inclusive do chamado ,conhecimento espiritual-, com
freq<ncia se podem incentivar as atividades da alma.
+uando uma pessoa tenta aumentar seu conhecimento praticando
gin"stica mental com livros, sem esperar em Deus nem pedir a direo do
*sp)rito Santo, evidente que sua alma se encontrar" em plena oscilao.
9sso esgotar" sua vida espiritual. 5omo a queda do homem foi ocasionada
pela #usca de conhecimento, Deus utiliza a ,insensatez da cruz- para
,destruir a sa#edoria dos s"#ios-. 8 intelecto foi a causa principal da
quedaA por isso, para salvar-se, ter" que acreditar na loucura da 3alavra da
cruz, em lugar de depender do intelecto. / "rvore do conhecimento fez
que o homem ca)sse, e por isso Deus emprega o ,madeiro da loucura- B$
3. E=EQC para salvar almas. ,Se algum entre v0s se ulga s"#io neste tempo,
que se torne ignorante para poder ser s"#io. 3orque a sa#edoria deste
mundo insensatez para Deus- B$ 5o. F=$U-E%A ver tam#m $=$U-EVC.
?endo repassado cuidadosamente o relato da queda do homem,
podemos ver que, ao re#elar-se contra Deus, /do e *va desenvolveram
suas almas at o e&tremo de deslocar seus esp)ritos e su#mergir-se nas
trevas. /s partes proeminentes da alma so a mente, a vontade e a emoo
do homem. / vontade o 0rgo da deciso e em conseq<ncia o dono do
homem. / mente o 0rgo do pensamento, enquanto que a emoo o do
afeto. 8 ap0stolo 3aulo nos diz que ,/do no foi enganado-, indicando
que a mente de /do no estava em confuso naquele dia fat)dico. +uem
fraqueou em sua mente foi *va= ,a mulher foi enganada e pecou- B$ ?m.
E=$QC. Segundo o relato de ;nesis, est" escrito que ,a mulher disse= ,/
serpente me enganou e comi- B;n. F=$FC. !as ,o homem disse= ,/ mulher
me deu Bno me enganouC a fruta da "rvore e comi- B;n. F=$EC. H evidente
que /do no foi enganado. Sua mente estava limpa e sa#ia que a fruta
era da "rvore proi#ida. 5omeu por causa de seu efeito pela mulher. /do
compreendeu que o que havia dito a serpente no era nada mais que o
engano do inimigo. Das palavras do ap0stolo vemos que /do pecou
deli#eradamente. /mava a *va mais que a si mesmo. 1-la seu )dolo e por
ela foi capaz de re#elar-se contra a ordem de seu 5riador. +ue l"stima que
sua emoo dominasse a sua mente. Seu efeito superou a sua razo.
3or que os homens ,no acreditaram na verdade-D 3orque
,sentiram prazer na inustia- BE ?s. E=$EC. 2o que a verdade no sea
razo"vel mas sim que no a amam. 3or isso quando algum
verdadeiramente vai ao Senhor, cr com o corao Bno com a menteC ele
ustificado- BNm. $%=$%C.
Satan"s levou /do a pecar apoderando-se de sua vontade, atravs
de sua emoo, enquanto que tentou a *va a que pecasse dominando sua
vontade pelo caminho de uma mente o#scurecida. +uando a vontade e a
mente e a emoo do homem foram envenenadas pela serpente e o
homem seguiu a Satan"s em lugar de seguir a Deus, seu esp)rito, que
podia ter comunho )ntima com Deus, rece#eu um golpe mortal. /qui
podemos ver a lei que governa a o#ra de Satan"s. Osa as coisas da carne
Bcomer frutaC para atrair a alma do homem para o pecado. /ssim que a
alma peca, o esp)rito fica consumido em uma escurido a#soluta. / ordem
de seu mtodo sempre o mesmo= de fora para dentro. Se no comear
pelo corpo, ento comea tra#alhando com a mente ou a emoo para
apoderar-se da vontade do homem. 2o momento em que o homem cede
diante de Satan"s, este possui todo o ser do homem e mata o esp)rito.
!as no assim com a o#ra de Deus= Deus sempre tra#alha de
dentro para fora. Deus comea tra#alhando com o esp)rito do homem e
prossegue iluminando sua mente, estimulando sua emoo e o levando a
e&ercer sua vontade so#re seu corpo, para cumprir a vontade de Deus.
?oda o#ra satGnica se realiza de fora para dentro e toda o#ra divina
se realiza de dentro para fora. 2isto podemos distinguir o que vem de
Deus e o que vem de Satan"s. ?udo isto nos ensina, alm disso, que, uma
vez que Satan"s se apodera da vontade do homem, controla esse homem.
Devemos ter em mente que a alma onde o homem e&pressa sua
livre vontade e e&erce sua autoridade. 3or isso a ()#lia freq<entemente
dei&a claro de que a alma a que peca. 3or e&emplo, !iquias W=S diz ,o
pecado de minha alma-. *zequiel $U=Q, E% diz ,a alma que peca-. * nos
livros 7evitico e 2meros se menciona freq<entemente que a alma peca.
3or queD 3orque a alma que decide pecar. 2ossa descrio do pecado =
,/ vontade de seu consentimento na tentao.-
3ecar coisa da vontade da alma e em conseq<ncia deve haver
uma e&piao pela alma.
D7em oferenda ao Senhor para fazer e8pia)(o por suas
almas% +Q8 <?./B1
&orque a vida da carne est$ no san'ue, e lhe dei isso so#re
o altar para fazer e8pia)(o por suas almas, porque " o
san'ue que faz e8pia)(o pela alma% +Fv /5.//1
&ara fazer e8pia)(o por nossas almas diante de Jehov$%
+:m </.B?1
5omo a alma que peca, depreende-se que a alma a que tem que
rece#er e&piao. * alm disso a e&piao deve proceder de uma alma=
!oi da vontade do Senhor esma'$2lo, fazendo2o
enfermar far$ a sua alma uma oferta pelo pecado Ele
ver$ o fruto do tra#alho da sua alma, e ficar$ satisfeito
derramou sua alma at" a morte e levou so#re si o pecado
de muitos, e pelos trans'ressores intercedeu% +Js B<./?2
/01
/o e&aminar a natureza do pecado do /do, desco#rimos que, alm
da re#elio, tam#m h" um certo tipo de independncia. /qui no
devemos perder de vista o livre-ar#)trio. 3or um lado a "rvore da vida
implica um sentido de dependncia. 2aquele tempo o homem no
possu)a a natureza de Deus, mas se tivesse participado da fruta da "rvore
da vida teria o#tido a vida de Deus e o homem teria podido alcanar seu
"pice= possuir a mesma vida de Deus. 9sto dependncia. 3or outro lado,
a "rvore do conhecimento do #em e do mal sugere independncia, porque
o homem procurou por meio do e&erc)cio de sua vontade, o#ter o
conhecimento que no lhe tinha sido prometido, algo que Deus no lhe
tinha concedido. Sua re#elio declarava sua independncia. Ne#elando-se,
no tinha que depender de Deus. /lm disso, sua #usca do conhecimento
do #em e do mal tam#m mostrava sua independncia, porque no estava
satisfeito com o que Deus " lhe tinha concedido. / diferena entre o
espiritual e o an)mico clara como o cristal. 8 espiritual depende
totalmente de Deus, est" plenamente satisfeito com o que Deus d". 8
an)mico evita qualquer contato com Deus e am#iciona o que Deus no
concedeu, em especial ,o conhecimento-. / independncia uma marca
especial do an)mico. 9sto 4 no importa quo #om sea, inclusive quando
adora a Deus 4 indu#itavelmente costume da alma no requerer uma
confiana completa em Deus e, em troca, e&ige dependncia da pr0pria
fora. / "rvore da vida no pode crescer dentro de n0s unto com a "rvore
do conhecimento. / re#elio e a independncia e&plicam todo pecado
cometido tanto pelos pecadores como pelos santos.
O E%#'RI"O, A A$MA E O COR#O DE#OI% DA 34EDA
/do vivia pelo fIlego de vida que se fez esp)rito nele. 3or meio do
esp)rito, rece#ia Deus, conhecia a voz de Deus e tinha comunho )ntima
com Deus. *ra profundamente consciente de Deus. !as, depois da queda,
seu esp)rito morreu.
+uando Deus falou com /do, antes de mais nada lhe disse= ,o dia
em que dela comer Ba fruta da "rvore do #em e do malC morrer"- B;n.
E=$SC. !esmo assim, /do e *va viveram centenas de anos depois de ter
comido a fruta proi#ida. *videntemente, isto indica que a morte que Deus
tinha anunciado no era f)sica. / morte de /do comeou em seu esp)rito.
8 que realmente a morteD Segundo a definio cient)fica, a morte
,o afastamento da comunicao com o meio am#iente-. / morte do
esp)rito o afastamento de sua comunicao com Deus.
/ morte do corpo a interrupo da comunicao entre o esp)rito e
o corpo. /ssim, quando dizemos que o esp)rito est" morto, no implica
que " no haa esp)rito. S0 queremos dizer que o esp)rito perdeu sua
sensi#ilidade para Deus e por isso est" morto para *le. / situao e&ata
que o esp)rito est" incapacitado, incapaz de ter comunho )ntima com
Deus. *&emplificando= Oma pessoa muda tem #oca e pulm@es, mas h"
algo que falta em suas cordas vocais que o impede de falar. 2o que se
refere : linguagem humana, sua #oca pode ser considerada morta. De
igual maneira, o esp)rito de /do morreu por causa de sua deso#edincia
a Deus. /inda tinha seu esp)rito, mas estava morto para Deus porque
tinha perdido seu instinto espiritual. * continua sendo assim. 8 pecado
destruiu o profundo conhecimento intuitivo que o esp)rito tinha de Deus e
tem feito o homem espiritualmente morto. 3ode ser religioso, moral,
erudito, capaz, forte e s"#io, mas est" morto para Deus. 9nclusive pode
falar de Deus, raciocinar a respeito de Deus e pregar so#re Deus, mas
continua estando morto para *le. 8 homem no pode ouvir ou perce#er a
voz do *sp)rito de Deus. *m conseq<ncia, Deus, no 2ovo ?estamento,
chama freq<entemente mortos aos que esto vivos na carne.
/ morte que comeou no esp)rito de nosso antepassado se estendeu
gradualmente at alcanar seu corpo. *m#ora vivesse muitos anos depois
de seu esp)rito ter morrido, mesmo assim a morte tra#alhou sem cessar
nele at que morreram seu esp)rito, sua alma e seu corpo. Seu corpo, que
poderia ter sido transformado e glorificado, em vez disso voltou para o
p0. 5omo seu homem interior tinha ca)do no caos, seu homem e&terior
devia morrer e ser destru)do. /p0s o que, o esp)rito de /do Bassim como
o esp)rito de todos seus descendentesC caiu so# a opresso da alma, e,
pouco a pouco, se fundiu com a alma e as duas partes ficaram fortemente
unidas. 8 escritor de 6e#reus afirma em Q=$E que a 3alavra de Deus
transpassar" e separar" a alma e o esp)rito. / separao necess"ria
porque o esp)rito e a alma se tornaram um. *nquanto esto intimamente
unidos, su#mergem o homem em um mundo f)sico. ?udo se faz seguindo
os ditados do intelecto ou do sentimento. 8 esp)rito perdeu seu poder e
sua sensi#ilidade, como se estivesse totalmente adormecido. 8 instinto
que ainda tenha para conhecer e servir a Deus est" completamente
paralisado. 3ermanece em coma, como se no e&istisse. H a isto que se
refere 'udas $R quando diz ,natural, sem esp)rito- BliteralC.
P
5laro est" que
isto no significa que o esp)rito humano dei&e de e&istir, porque 2meros
$W=EE afirma claramente que Deus ,o Deus dos esp)ritos de toda carne-.
?odo ser humano continua possuindo um esp)rito, em#ora estea
o#scurecido pelo pecado e impotente para ter comunho com Deus.
*m#ora este esp)rito estea morto para Deus, pode permanecer to
ativo como a mente ou o corpo. Deus o considera morto, mas ainda
muito ativo em outros aspectos. *m algumas ocasi@es, o esp)rito de um
homem ca)do pode inclusive ser mais forte que sua alma ou seu corpo, e
pode conseguir o dom)nio so#re todo o ser. *stas pessoas so
,espirituais-, da mesma maneira que a maioria das pessoas so an)micas
ou f)sicas em sua maor parte porque seus esp)ritos so maiores que os das
outras pessoas. *stes so as #ru&as e os feiticeiros. H certo que mantm
contato com o mundo espiritual, mas o fazem por meio de esp)ritos
dia#0licos, no pelo *sp)rito Santo. Deste modo, o esp)rito do homem
ca)do se alia com Satan"s e seus esp)ritos dia#0licos. *st" morto para
Deus, mas certamente muito vivo para Satan"s e segue aos esp)ritos
dia#0licos que tra#alham nele.
/o ceder :s e&igncias de suas pai&@es e deseos carnais, a alma se
converteu em escrava do corpo, de maneira que o *sp)rito Santo no tem
oportunidades para lutar com o o#etivo de recuper"-la para Deus. 3or
isso a ()#lia afirma= ,8 meu *sp)rito no permanecer" para sempre no
homem, porquanto ele carne- B;n. W=FC. / ()#lia diz da carne que a
com#inao da alma no regenerada e da vida f)sica, em#ora a maioria
das vezes assinale o pecado que est" na carne. Oma vez que o homem est"
so# o dom)nio da carne, no tem nenhuma possi#ilidade de li#ertar-se. /
alma su#stituiu : autoridade do esp)rito. ?udo se faz independentemente
e segundo os ditados de sua mente. 9nclusive em assuntos religiosos, na
mais apai&onada #usca de Deus, tudo se leva a ca#o com a fora e a
vontade da alma do homem, carente da revelao do *sp)rito Santo. /
alma no simplesmente independente do esp)rito, mas, alm disso, est"
so# o controle do corpo. 7he pede que o#edea, que e&ecute e que
satisfaa os deseos carnais, as pai&@es e as demandas do corpo. /ssim,
todo filho de /do no s0 est" morto em seu esp)rito, mas sim tam#m
,da terra, um homem do p0- B$ 5o. $V=QSC.
D
5Gui o esprito no o Esprito Santo mas sim o esprito humano4 porGue Fai preEedido
da palaFra HnaturalI4 Gue literalmente HanmiEoI- Como HanmiEoI Eorresponde ao
homem4 ento aGui HespritoI tambm Eorresponde ao homem-
8s homens ca)dos esto so# o dom)nio total da carne, atuando em
resposta aos deseos de sua vida an)mica e de suas pai&@es f)sicas. So
incapazes de ter comunho )ntima com Deus. Ys vezes desenvolvem seu
intelecto, em outras ocasi@es sua pai&o, mas o mais freq<ente que
desenvolvam tanto seu intelecto como sua pai&o. Sem empecilhos, a
carne controla firmemente o homem todo.
9sto o que se e&p@e no 'udas $U e $R= ,escarnecedores, andando
segundo as suas )mpias concupiscncias.. *stes so os que causam
divis@esA so sensuais, e no tm o *sp)rito.-. Ser an)mico contr"rio a ser
espiritual. 8 esp)rito, nossa parte mais no#re, a parte que pode unir-se a
Deus e que deveria governar a alma e o corpo, agora est" so# o dom)nio
da alma, essa parte de n0s que mundana em seus motivos e em suas
metas. 8 esp)rito foi destitu)do de sua posio original. / condio atual
do homem anormal. 3or isso descrito como se no tivesse esp)rito. 8
resultado de ser an)mico tornar-se escarnecedor, perseguir pai&@es
)mpias e criar divis@es.
$ 5or)ntios E=$Q fala destas pessoas no regeneradas da seguinte
maneira= ,8 homem natural Ban)micoC no rece#e os dons espirituais de
Deus porque para ele so loucura, e no pode compreend-los porque se
discernem espiritualmente.- *stes homens se encontram so# o controle de
suas almas e com seus esp)ritos reprimidos contrastam totalmente com as
pessoas espirituais. 3odem ser portentosamente inteligentes, capazes de
apresentar idias e teorias com autoridade, mas no admitem as coisas do
*sp)rito de Deus. 2o esto capacitados para rece#er a revelao do
*sp)rito Santo. *sta revelao a#solutamente diferente das idias
humanas. 8s homens podem pensar que o intelecto e o racioc)nio
humanos so todo-poderosos, que o cre#ro pode compreender todas as
verdades do mundo, mas o veredicto da 3alavra de Deus = ,vaidade de
vaidades-.
*nquanto o homem est" em seu estado an)mico freq<entemente
perce#e a insegurana desta vida e em conseq<ncia #usca a vida eterna
do mundo vindouro. !as, se o faz, continua sem poder desvelar a 3alavra
de vida com seus muitos racioc)nios e teorias. +uo pouco dignos de
confiana so os racioc)nios humanos.
5om freq<ncia o#servamos como pessoas muito inteligentes se
chocam em suas diferentes opini@es. /s teorias conduzem o homem
facilmente ao engano. So castelos no ar que o afundam na escurido
eterna.
+uo certo que, sem a direo do *sp)rito Santo, o intelecto no
somente pouco confi"vel, mas tam#m e&tremamente perigoso,
porque freq<entemente confunde o #om e o mau. Om ligeiro descuido
pode provocar, no simplesmente uma perda tempor"ria, mas inclusive
um dano eterno. / mente o#scurecida do homem freq<entemente o leva :
morte eterna. Se as almas no regeneradas pudessem ver isso, que #om
seria.
2o entanto o homem carnal pode controlar outra coisa alm da
alma= tam#m pode estar so# a direo do corpo, porque a alma e o corpo
esto fortemente entrelaados. 5omo o corpo do pecado a#unda em
deseos e pai&@es, o homem pode cometer os pecados mais espantosos. 8
corpo vem do p0 e por isso sua tendncia natural para a terra. /
introduo do veneno da serpente no corpo do homem converte todos
seus deseos leg)timos em deseos carnais. Oma vez que a alma cedeu
diante do corpo, ao deso#edecer a Deus, encontra-se o#rigada a ceder
sempre. 8s #ai&os deseos do corpo podem desse modo e&pressar-se
atravs da alma. 8 poder do corpo se torna to entristecedor que a alma
no pode fazer outra coisa que converter-se em uma escrava o#ediente.
8 plano de Deus para o esp)rito era que tivesse a preeminncia, que
governasse nossa alma. !as uma vez que o homem se torna carnal, seu
esp)rito fica escravizado : alma. / degradao aumenta quando o homem
se torna ,corporal- Bdo corpoC, porque o corpo, que mais #ai&o, so#e at
ser o so#erano.
*nto o homem desceu do ,controle do esp)rito- ao ,controle da
alma-, e do ,controle da alma- ao ,controle do corpo-. 5ada vez se
afunda mais e mais. +ue lament"vel quando a carne consegue o
dom)nio.
8 pecado deu morte ao esp)rito= por isso a morte espiritual alcana a
todos, porque todos esto mortos em pecados e transgress@es. 8 pecado
tornou a alma independente= em conseq<ncia a vida an)mica no mais
que uma vida ego)sta e o#stinada. 1inalmente o pecado deu plenos
poderes ao corpo= por conseguinte, a natureza pecadora reina por meio do
corpo.
4. A sala!"o
O 14$5AME&"O DO CA$67RIO
/ morte entrou no mundo por meio da queda do homem. /qui se
faz referncia : morte espiritual que separa o homem de Deus. *ntrou por
meio do pecado no princ)pio e continuou fazendo-o desde ento. / morte
sempre chega atravs do pecado. 2otemos o que nos diz Nomanos V=$E
so#re este assunto. *m primeiro lugar, que ,o pecado entrou no mundo
por meio de um homem-. /do pecou e introduziu o pecado no mundo.
Segundo, que ,a morte Bentrou no mundoC atravs do pecado-. / morte
o resultado invari"vel do pecado. *, finalmente, que como conseq<ncia
,a morte se estendeu a todos os homens porque todos os homens
pecaram-. / morte no ,se estendeu a- ou ,passou aos homens
simplesmente, mas sim literalmente ,passou para todos os homens-. /
morte impregnou o esp)rito, o alma e o corpo de todos os homens. 2o h"
nenhuma parte de um ser humano pela que no tenha passado.
3or isso indispens"vel que o homem rece#a a vida de Deus. /
salvao no pode chegar por uma reforma humana porque ,a morte-
irrepar"vel. 8 pecado tem que ser ulgado antes de que possa haver
resgate da morte para os homens. 9sto e&atamente o que tem feito a
salvao do Senhor 'esus.
8 homem que peca deve morrer. 9sto est" anunciado na ()#lia.
2enhum animal nem nenhum ano podem sofrer o castigo do pecado em
lugar do homem. H a natureza do homem a que peca, por isso o homem
que deve morrer. S0 o humano pode e&piar pelo humano. !as como o
pecado est" em sua humanidade, a morte do homem no pode e&piar por
seu pr0prio pecado. 8 Senhor 'esus veio e assumiu a natureza do homem,
para poder ser ulgado em lugar da humanidade. 2o corrompida pelo
pecado, sua santa natureza humana pIde deste modo e&piar pela
humanidade pecadora por meio da morte. !orreu como su#stituto, sofreu
todo o castigo do pecado e ofereceu sua vida como resgate por muitos.
5omo conseq<ncia, todo aquele que cr n*le " no ser" ulgado B'o.
V=EQC.
+uando o >er#o se fez carne, levava em si toda carne. /ssim como a
ao de um homem, /do, representa a ao de toda a humanidade, a
o#ra de um homem, 5risto, representa a o#ra de todos. ?emos que ver
quo completa a o#ra de 5risto antes de poder compreender o que a
redeno. 3or que o pecado de um homem, /do, ulgado como o
pecado de todos os homens passados e presentesD /do o ca#ea da
humanidade da qual vieram ao mundo todos os demais homens. De uma
forma similar, a o#edincia de um homem, 5risto, faz-se ustia de muitos,
passados e presentes, posto que 5risto constitui o ca#ea de uma nova
humanidade, originada por um novo nascimento.
6e#reus S pode ilustrar este ponto. 3ara demonstrar que o
sacerd0cio de !elquisedeque maior que o sacerd0cio do 7evi, o escritor
recorda a seus leitores que uma vez /#rao ofereceu d)zimo a
!elquisedeque e rece#eu uma #no dele e por isso se conclui que a
#no e a oferenda do d)zimo de /#rao eram de 7evi. 5omoD 3orque
ele B7eviC ainda estava nos lom#os de seu antepassado B/#raoC quando
!elquisedeque o conheceu- Bv. $%C. Sa#emos que /#rao engendrou a
9saac, 9saac a 'aco# e 'aco# a 7evi. 7evi era o #isneto do /#rao. +uando
/#rao ofereceu o d)zimo e rece#eu uma #no, 7evi ainda no tinha
nascido, nem sequer seu pai nem seu avI. 2o o#stante, a ()#lia considera
que o d)zimo e a #no so de 7evi. 3osto que /#rao inferior o
!elquisedeque, 7evi tam#m de menor importGncia que
!elquisedeque. *ste fato pode audar-nos a compreender por que se
interpreta o pecado de /do como pecado de todos os homens e por que
se considera a sentena feita so#re 5risto como sentena so#re todos. H
simplesmente porque, quando /do pecou, todos os homens estavam em
seus lom#os. Da mesma maneira, quando 5risto foi ulgado, todos os que
sero regenerados estavam presentes em 5risto. 3or isso se considera a
sentena de 5risto como a sentena deles, e todos os que creram em 5risto
" no sero ulgados.
5omo a humanidade tem que ser ulgada, o 1ilho de Deus 4 o
homem 'esus 5risto 4 sofreu em seu esp)rito, alma e corpo so#re a cruz
pelos pecados do mundo.
*&aminemos primeiro seus sofrimentos f)sicos. 8 homem peca por
meio de seu corpo, e neste desfruta do prazer tempor"rio do pecado. *m
conseq<ncia, o corpo tem que ser o destinat"rio do castigo. +uem pode
sondar os sofrimentos f)sicos do Senhor 'esus na cruzD /caso os
sofrimentos de 5risto no corpo no esto claramente preditos nos te&tos
messiGnicosD ,?ranspassaram-me as mos e os ps- BSl. EE=$WC. 8 profeta
Xacarias chamou a ateno so#re ,o que foi transpassado- B$E=$%C. Suas
mos, seus ps, sua testa, seu flanco, seu corao, todos foram
transpassados pelos homens, transpassados pela humanidade pecadora e
transpassados para a humanidade pecadora. !uitas foram suas feridas e
muito lhe su#iu a fe#re, porque com o peso de todo seu corpo
pendurando na cruz sem nenhum apoio, seu sangue no podia circular
livremente. 3assou muita sede e por isso gritou= ,/ l)ngua se me pega ao
paladar.- ,5omo tinha sede me deram vinagre para #e#er- BSl. EE=$VA
WR=E$C. /s mos tm que ser cravadas porque vo atr"s do pecado. / #oca
tem que sofrer porque sente prazer em pecar. 8s ps tm que ser
transpassados porque pecam : vontade. / testa tem que ser coroada com
uma coroa de espinhos porque tam#m quer pecar. ?udo o que o corpo
humano tinha que sofrer se cumpriu em Seu corpo. Desta maneira sofreu
fisicamente at a morte.
*stava em sua mo livrar-se destes sofrimentos, mas
voluntariamente ofereceu seu corpo para suportar todas as insond"veis
prova@es e dores sem acovardar-se nem um momento at que sou#e que
,tudo estava consumado- B'o. $R=EUC. S0 ento entregou seu esp)rito.
2o s0 seu corpoA sua alma tam#m sofreu. / alma o 0rgo da
pr0pria conscincia. /ntes de ser crucificado, deram a 5risto vinho
misturado com mirra como calmante para mitigar a dor, mas *le o reeitou
porque no estava disposto a aceitar nenhum sedativo mas sim a estar
plenamente consciente do sofrimento. /s almas humanas desfrutaram
plenamente do prazer dos pecadosA por conseguinte, 'esus ia suportar em
sua alma a dor destes pecados. 3referiu #e#er a taa que Deus lhe deu do
que a taa que anestesiaria sua conscincia.
+ue vergonhoso era o castigo da cruz. utilizava-se para e&ecutar os
escravos fugidos. Om escravo no tinha propriedades nem direitos. Seu
corpo pertencia a seu dono, e por conseguinte podia ser castigado com a
cruz mais vergonhosa. 8 Senhor 'esus tomou o lugar de um escravo e foi
crucificado.
9sa)as o chamou ,o servo-, e 3aulo disse que tomou a forma de um
escravo. Sim, veio como um escravo para nos resgatar aos que est"vamos
so# a escravido perptua do pecado e de Satan"s. 1omos escravos da
pai&o, do temperamento, dos costumes e do mundo. *stivemos a merc
do pecado. 2o entanto, *le morreu por nossa escravido e carregou com
todo nosso opr0#rio.
/ ()#lia traz o relato de que os soldados ficaram a roupa do Senhor
'esus B'o. $R=EFC. *stava quase nu quando o crucificaram. *sta uma das
vergonhas da cruz. 8 pecado nos tira nossa veste radiante e nos dei&a nus.
2osso Senhor foi despido diante de 3ilatos e logo depois de novo no
5alv"rio. 5omo reagiu sua santa alma diante de semelhante mau tratoD
/caso no era um insulto : santidade de sua personalidade e uma
vergonhaD +uem pode sondar seus sentimentos naquele tr"gico
momentoD 5omo todos os homens tinham desfrutado da gl0ria aparente
do pecado, o Salvador tinha que suportar a autntica vergonha do pecado.
,>erdadeiramente BDeusC co#riste-o de vergonha.... com que os teus
inimigos, 0 Senhor, tm difamado os passos do teu ungido.-A e at
,suportou a cruz, desprezando a vergonha- BSl. UR=QV, V$A /t. $E=EC.
2ingum poder" amais constatar o muito que sofreu a alma do
Salvador na cruz. 5ontemplamos frequentemente seus sofrimentos f)sicos,
mas passamos por cima dos sentimentos de sua alma. Oma semana antes
da 3"scoa o ouviram dizer= ,/gora a minha alma est" pertur#ada- B'o.
$E=ESC. 9sto assinala a cruz. 2o 'ardim do ;etsmani o ouviram de novo
dizer= ,/ minha alma est" triste at a morte- B!t. EW=FUC. Se no fosse por
estas palavras quase no poder)amos pensar que sua alma tinha sofrido.
9sa)as VF menciona trs vezes que sua alma foi oferecida pelo
pecado, que sua alma sofreu e que derramou sua alma at a morte Bvs. $%-
$EC. 3ois que 'esus suportou a maldio e a vergonha da cruz, quem cr
nele " no ser" maldito nem envergonhado.
Seu esp)rito tam#m sofreu terrivelmente. 8 esp)rito a parte do
homem que o equipa para comunicar-se intimamente com Deus. 8 1ilho
de Deus era santo, inocente, imaculado, separado do pecado. Seu esp)rito
estava unido ao *sp)rito Santo em perfeita unidade. 2unca teve seu
esp)rito um momento de pertur#ao nem de dvida, porque sempre teve
a presena de Deus com *le. 'esus disse= ,2o sou eu s0, mas eu e o 3ai
que me enviou... * aquele que me enviou est" comigo- B'o. U=$W, ERC. 3or
isso pIde orar= ,3ai, graas te dou, porque me ouviste. *u sa#ia que
sempre me ouves- B'o. $$=Q$,QEC.
*nquanto pendurado na cruz 4 e se houve algum dia que o 1ilho
de Deus necessitasse desesperadamente da presena de Deus deve ter sido
esse dia 4 gritou= ,meu Deus, !eu Deus, por que me desamparasteD-
B!t. ES=QWC. Seu esp)rito estava separado de Deus. +uo intensamente
sentiu a solido, o a#andono, a separao. 8 1ilho ainda estava cedendo, o
1ilho ainda estava o#edecendo a vontade de Deus-3aiA sem dvida, o
1ilho tinha sido a#andonado= no por causa d*le, mas sim por causa de
outros.
8 pecado afeta muito profundamente o esp)rito e, por conseguinte,
em#ora o 1ilho de Deus fosse santo, tinha que ser separado do 3ai porque
levava o pecado de outros. H certo que nos incont"veis dias da eternidade
,eu e o 3ai somos um- B'o. $%=F%C. 9nclusive durante sua estada na ?erra
continuou sendo assim, porque sua humanidade no podia ser uma causa
de separao de Deus.
S0 o pecado podia separ"-los, em#ora esse pecado fosse de outros.
'esus sofreu esta separao espiritual por n0s para que nosso esp)rito
pudesse voltar para Deus.
/o contemplar a morte de 7"zaro, possivelmente 'esus estava
pensando em sua pr0pria morte pr0&ima e por isso ,estava
profundamente comovido em esp)rito e preocupado- B'o. $$=FFC. /o
anunciar que seria tra)do e que morreria na cruz estava outra vez
,inquieto em esp)rito- B'o. $F=E$C. 9sto nos e&plica porque, quando rece#eu
a sentena de Deus no 5alv"rio, gritou= ,meu Deus, meu Deus, por que
me a#andonasteD- 3orque= ,3enso em Deus, e gemoA medito, e meu
esp)rito se deprime- B!t. ES=QW, citando os Sl. EE=$A Sl. SS=FC. 1oi privado do
poderoso fortalecimento do *sp)rito Santo em seu esp)rito B*f. F=$WC
porque seu esp)rito havia sido arrancado do *sp)rito de Deus. 3or isso
suspirou= ,5omo "gua me derramei, e todos os meus ossos se
desconuntaramA o meu corao como cera, derreteu-se no meio das
minhas entranhas. / minha fora secou-se como um caco e a l)ngua se me
pega ao paladarA tu me puseste no p0 da morte.- BSl. EE=$Q,$VC.
3or um lado, o *sp)rito Santo de Deus o a#andonou. 3or outro, o
esp)rito dia#0lico de Satan"s o ridicularizou. 3arece que o Salmo EE=$$-$F
se refere a esta fase= ,2o te alongues de mim, pois a angstia est" perto, e
no h" quem acuda. !uitos touros me cercamA fortes touros de (as me
rodeiam. /#rem contra mim sua #oca, como um leo que despedaa e que
ruge..-
3or um lado seu esp)rito suportou o a#andono de Deus e por outro,
resistiu ao esc"rnio do esp)rito dia#0lico. 8 esp)rito do homem se separou
tanto de Deus, e&altando-se a si mesmo e seguindo o esp)rito dia#0lico,
que o esp)rito do homem tem que ser que#rantado de tudo para que no
possa continuar opondo-se a Deus e estando aliado com o inimigo. 8
Senhor 'esus se fez pecado por n0s na cruz. Sua santa humanidade
interior foi completamente aniquilada ao ulgar Deus : humanidade
)mpia. /#andonado 3or Deus, 5risto sofreu, pois, a mais amarga dor do
pecado, suportando na escurido a ira castigadora de Deus so#re o pecado
sem o apoio do amor de Deus ou a luz de seu rosto. Ser a#andonado por
Deus a conseq<ncia do pecado.
/gora nossa humanidade pecadora foi ulgada totalmente porque
foi ulgada na humanidade sem pecado do Senhor 'esus. 2ele, a
humanidade santa conquistou sua vit0ria. ?oda sentena so#re o corpo, a
alma e o esp)rito dos pecadores foi lanada so#re *le. *le nosso
representante. 3or f estamos unidos a *le. Sua morte considerada como
nossa morte, e sua sentena como nossa sentena. 2osso esp)rito, alma e
corpo foram ulgados e castigados nele. Seria o mesmo que se tivssemos
sido castigados em pessoa.
assim, a'ora n(o h$ nenhuma condena)(o para os que
est(o em Cristo Jesus% +Am @./1
9sto o que *le tem feito por n0s e esta agora nossa posio diante
de Deus.
&orque o que morreu est$ livre do pecado% +Am =.51
2ossa posio real de que " morremos no Senhor 'esus, e agora s0
falta que o *sp)rito Santo transporte este fato para nossa e&perincia. /
cruz onde o pecador 4 seu esp)rito, alma e corpo 4 ulgado. H por
meio da morte e da ressurreio do Senhor que o *sp)rito Santo de Deus
pode nos transmitir a natureza de Deus. / cruz ostenta o ulgamento do
pecador, proclama a ausncia de valor do pecador, crucifica o pecador e
proporciona a vida do Senhor 'esus. Desde ento, qualquer que aceitar a
cruz nascer" de novo pelo *sp)rito Santo e rece#er" a vida do Senhor
'esus.
A RE5E&ERAO
8 conceito de regenerao conforme o encontramos na ()#lia fala do
processo de passar da morte para a vida. 8 esp)rito de um homem antes
da regenerao est" afastado de Deus e considerado morto, porque a
morte a dissociao da vida e de Deus, que a fonte da vida. *m
conseq<ncia, a morte a separao de Deus. 8 esp)rito do homem est"
morto e por conseguinte incapaz de ter comunho )ntima com *le. 8u
sua alma o controla e o su#merge em uma vida de idias e imagina@es,
ou os deseos carnais e os costumes de seu corpo o estimulam e reduzem a
sua alma : escravido.
8 esp)rito do homem tem que ser avivado porque nasceu morto. 8
novo nascimento de que falou o Senhor 'esus com 2icodemos o novo
nascimento do esp)rito. H o#vio que no um nascimento f)sico como
acreditava 2icodemos, nem tampouco an)mico. Devemos nos fi&ar
cuidadosamente em que o novo nascimento transmite a vida de Deus ao
esp)rito do homem. 3osto que 5risto e&piou por nossa alma e destruiu o
princ)pio da carne, os que estamos unidos a *le participamos de sua vida
de ressurreio. 1omos unidos a *le em sua morteA por conseguinte, em
nosso esp)rito onde colhemos primeiro o cumprimento de sua vida de
ressurreio. 8 novo nascimento algo que acontece totalmente no
esp)rito= no tem nenhuma relao com a alma ou o corpo.
8 que faz que o homem sea nico na criao de Deus no que
possui uma alma, mas sim que tem um esp)rito que, unido : alma,
constitui o homem. *sta unio faz do homem um ser e&traordin"rio no
univers)culo. / alma do homem no est" relacionada diretamente com
Deus. Segundo a ()#lia seu esp)rito que tem relao com Deus. Deus
*sp)rito, e em conseq<ncia todos os que o adoram devem ador"-lo em
esp)rito. S0 o esp)rito pode ter comunicao )ntima com Deus. S0 o
esp)rito pode adorar ao *sp)rito. 3or isso encontramos na ()#lia frases
como=
servindo com meu esprito% +Am /.G; 5.=; /0.//1;
conhecendo por meio do esprito% +/ Co 0.G2/01;
adorando em esprito% +Jo -.0<, 0-1;
rece#endo em esprito a revela)(o de Deus% +6p /./?; /
Co 0./?1
*m vista deste fato, recordemos que Deus decretou que tratar" com
o homem unicamente por meio de seu esp)rito e que ter" que levar a ca#o
seus conselhos por meio do esp)rito do homem. Se assim tem que ser, que
necess"rio para o esp)rito do homem continuar em constante e viva
unio com Deus, sem cair nem por um momento na deso#edincia :s leis
divinas, seguindo os sentimentos, deseos e ideais da alma e&terna. Do
contr"rio, se impor" a morte de modo imediato, e o esp)rito ser" privado
de sua unio com a vida de Deus. 9sto no significa que o homem " no
tenha um esp)rito. Simplesmente quer dizer, como " indicamos
anteriormente, que o esp)rito renuncia a sua elevada posio em favor da
alma. Sempre que o homem interior de uma pessoa presta ateno aos
ditados do homem e&terior, perde contato com Deus e se torna
espiritualmente morto. ,*stando v0s mortos nos vossos delitos e pecados,
nos quais outrora andastes- ao ,fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos- B*f. E=$-FC.
/ vida de uma pessoa no regenerada est" quase por inteira
governada pela alma. 3ode estar vivendo com temor, curiosidade, alegria,
orgulho, piedade, prazer, del)cia, estranheza, vergonha, amor,
arrependimento, gozo. 8u pode estar cheia de ideais, imagina@es,
supersti@es, dvidas, suposi@es, interroga@es, indu@es, dedu@es,
an"lise, introspec@es. 8u pode ser impulsionada 4 pelo deseo de poder,
reconhecimento social, riqueza, li#erdade, posio, fama, gl0ria,
conhecimento 4 a tomar decis@es atrevidas, a entrar pessoalmente em
compromissos, a e&pressar opini@es o#stinadas, ou inclusive a resistir a
testes pacientemente. ?odas estas coisas e outras similares so
simplesmente manifesta@es das trs principais fun@es da alma, que so a
emoo, a mente e a vontade. /caso a vida no se comp@e
predominantemente destas coisasD !as nunca podero levar :
regenerao. 1azer penitncia, sentir-se aflito pelo pecado, derramar
l"grimas, inclusive fazer votos, no leva : salvao. / confisso, a deciso
e muitos outros atos religiosos nunca podem nem tm que ser
interpretados como um novo nascimento. 8 ulgamento racional, a
compreenso inteligente, a aceitao mental, ou a #usca do #om, do #elo e
do autntico, so simplesmente atividades an)micas enquanto no se
alcana e se sacuda o esp)rito. *m#ora possam servir #em como criados,
as idias, sentimentos e decis@es do homem no podem servir como
donos e por isso so secund"rios neste assunto da salvao. Da) que a
()#lia nunca considera que o novo nascimento sea tratar com severidade
o corpo, um sentimento impulsivo, a e&igncia da vontade ou uma
reforma atravs da compreenso mental. 8 novo nascimento #)#lico
acontece em uma "rea muito mais profunda que o corpo ou a alma
humana, sim, no esp)rito do homem onde rece#e a vida de Deus por
meio do *sp)rito Santo.
8 escritor de 3rovr#ios nos diz que ,o esp)rito do homem a
candeia do Senhor- BE%=ESC. 2o renascimento, o *sp)rito Santo entra no
esp)rito do homem e o aviva como se acendesse um a#aur. *ste o
,esp)rito novo- mencionado em *zequiel FW=EW. 8 velho esp)rito morto
avivado quando o *sp)rito Santo lhe transmite a vida incriada de Deus.
/ntes da regenerao, a alma do homem controla a seu esp)rito,
enquanto seu pr0prio ,eu- governa a sua alma e sua pai&o governa a seu
corpo. / alma se converteu na vida do corpo. 2a regenerao, o homem
rece#e a pr0pria vida de Deus em seu esp)rito e nasce de Deus. *m
conseq<ncia disso, agora o *sp)rito Santo governa o esp)rito do homem,
que, por sua vez, equipado para recuperar o controle so#re sua alma e,
por meio da alma, governar seu corpo. 5omo o *sp)rito Santo se converte
na vida do esp)rito do homem, este se converte na vida de todo o ser do
homem. 8 esp)rito, a alma e o corpo so restaurados segundo o prop0sito
original de Deus para toda pessoa nascida de novo.
*nto o que ter" que fazer para nascer de novo em esp)ritoD
Sa#emos que o Senhor 'esus morreu em lugar do pecador. Sofreu em seu
corpo na cruz por todos os pecados do mundo. Deus considera a morte do
Senhor 'esus como a morte de todas as pessoas do mundo. Sua
humanidade santa sofreu a morte por toda a humanidade )mpia. !as h"
algo que o homem mesmo tem que fazer.
?em que usar sua f para comprometer-se 4 seu esp)rito, alma e
corpo 4 na unio com o Senhor 'esus. +uer dizer, tem que considerar a
morte do Senhor 'esus como sua pr0pria morte e a ressurreio do Senhor
'esus como sua pr0pria ressurreio. *ste o significado de 'oo F=$W=
,?odo aquele que nele BliteralmenteC cr, no perea mas tenha vida
eterna.- 8 pecador deve ter f e acreditar no Senhor 'esus. /o faz-lo, se
une a *le em sua morte e ressurreio e rece#e a vida eterna B'o. $S=FC 4
que a vida espiritual 4 para sua regenerao.
?omemos cuidado de no separar a morte do Senhor 'esus como
nosso su#stituto de nossa morte com *le. 5ertamente que o faro os que
p@em nfase na compreenso mental, mas na vida espiritual estes dois
fatos so insepar"veis. / morte su#stitutiva e a morte com *le se
distinguem mas no se podem separar. +uem acredita na morte do
Senhor 'esus como seu su#stituto foi unido a *le em sua morte BNm. W=EC.
3ara mim, acreditar na o#ra su#stitutiva do Senhor 'esus acreditar que "
fui castigado n*le. 8 castigo de meu pecado a morte, mas o Senhor 'esus
sofreu a morte por mimA por conseguinte morri nele. 2o pode haver
salvao de outro modo. Dizer que *le morreu por mim quer dizer que eu
" fui castigado e morri nele. ?odo o que acredita nesse fato e&perimentar"
sua realidade.
/ssim, devemos dizer que a f pela qual um pecador cr na morte
do Senhor 'esus como su#stituto ,acreditar por dentro- em 5risto e
como conseq<ncia est" unido com *le. *m#ora uma pessoa possa estar
preocupada s0 pelo castigo do pecado e no pelo poder do pecado,
mesmo assim sua unio com o Senhor a posse comum que compartilha
com todos os que crem em 5risto. +uem no est" unido ao Senhor, ainda
no acreditou, e em conseq<ncia no tem parte com o Senhor.
/o acreditar, o que cr unido ao Senhor. *star unido com *le quer
dizer e&perimentar tudo o que *le e&perimentou. *m 'oo F nosso Senhor
nos e&plica como somos unidos a *le. Somos unidos a *le em sua
crucificao e morte Bvs. $Q,$VC. 2o m)nimo, a posio de todo crente de
que foi unido ao Senhor em sua morte, mas evidente que ,se temos sido
unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente tam#m o seremos
na semelhana da sua ressurreio- BNm. W=VC. 3or isso, para o que cr na
morte do Senhor 'esus como su#stituto, sua posio igualmente a de ter
ressuscitado com 5risto. /pesar de que possivelmente no e&perimente
ainda plenamente o significado da morte do Senhor 'esus, mesmo assim
Deus o tem feito viver unto com 5risto e ele o#teve uma nova vida no
poder da ressurreio do Senhor 'esus. *ste o novo nascimento.
Devemos nos guardar de insistir em que um homem no nasceu de
novo se no teve a e&perincia da morte e da ressurreio com o Senhor. /
()#lia declara " regenerado a todo o que cr no Senhor 'esus. ,?odos os
que o rece#eram, os que acreditaram em seu nome... nasceram de Deus-
B'o. $=$E, $FC. 1ique entendido que ser ressuscitado unto com o Senhor no
uma e&perincia prvia ao novo nascimento. 2ossa regenerao nossa
unio com o Senhor em sua ressurreio e tam#m em sua morte. Sua
morte terminou com nossa vida pecaminosa, e sua ressurreio nos deu
uma vida nova e nos iniciou na vida de cristo. 8 ap0stolo nos assegura
que ,nascemos de novo a uma esperana viva por meio da ressurreio do
'esus 5risto dos mortos- B$ 3e. $=FC. 9ndica que todo cristo nascido de
novo " foi ressuscitado no Senhor. *ntretanto, o ap0stolo 3aulo em
1ilipenses ainda insiste conosco a e&perimentarmos ,o poder de sua
ressurreio- BF=$%C. !uitos cristos nasceram de novo e em conseq<ncia
foram ressuscitados com o Senhor, em#ora fiquem longe da manifestao
do poder da ressurreio.
/ssim, no confundam a posio com a e&perincia. 2o momento
em que uma pessoa acredita no Senhor 'esus, pode ser muito fraca e
ignorante, mas, mesmo assim, Deus a colocou na perfeita posio de ser
considerada morta, ressuscitada e levantada com o Senhor. +uem aceito
em 5risto to aceit"vel como 5risto. *sta a posio. * sua posio =
tudo o que 5risto e&perimentou seu. * a posio o faz e&perimentar o
novo nascimento, porque no depende do grau de seu conhecimento
e&perimental da morte, da ressurreio e da ascenso do Senhor 'esus,
mas sim de se ter crido nele ou no. 9nclusive, se um crente em sua
e&perincia totalmente ignorante do poder de ressurreio de 5risto B1p.
F=$%C, *le o tem feito viver unto com 5risto, o ressuscitou com *le e o
assentou com *le nos lugares celestiais B*f. E=V, WC.
/inda h" outro tema a respeito da regenerao a que devemos
prestar muita ateno= que temos muito mais do que t)nhamos em /do
antes da queda. 2aquele dia /do possu)a um esp)rito, mas era criado por
Deus. 2o era a vida incriada sim#olizada pela "rvore da vida. 2o havia
a#solutamente nenhuma relao vital entre /do e Deus. 1oi chamado ,o
filho de Deus- de forma similar : maneira em que o so os anos, porque
foi criado diretamente por Deus. +uem cr no Senhor 'esus, entretanto,
,nasce de Deus- B'o. $=$E,$FC. 5onseq<entemente, h" uma relao vital.
Om filho herda a vida de seu pai. 20s nascemos de Deus, e por
conseguinte temos sua vida BE 3e. $=QC. Se /do houvesse rece#ido a vida
que Deus oferecia na "rvore da vida, imediatamente teria o#tido a vida
eterna incriada de Deus. Seu esp)rito veio de Deus e por isso eterno. /
maneira como este esp)rito eterno viver" depende de como a pessoa
considere a ordem de Deus e da escolha que faa. / vida que n0s cristos
o#temos na regenerao a mesma que /do poderia ter tido, mas que
nunca teve= a vida de Deus. / regenerao no somente resgata das trevas
a ordem do esp)rito e da alma do homemA tam#m proporciona ao homem
a vida so#renatural de Deus.
8 esp)rito ca)do e escurecido do homem avivado pelo
fortalecimento do *sp)rito Santo ao aceitar a vida de Deus. 9sto o novo
nascimento. / #ase so#re a qual o *sp)rito Santo pode regenerar o homem
a cruz B'o. F=$Q, $VC. / vida eterna anunciada em 'oo F=$W a vida de
Deus que o *sp)rito Santo planta no esp)rito do homem. 3osto que esta
vida de Deus e no pode morrer, depreende-se que todo nascido de
novo que possui esta vida podemos dizer que possui a vida eterna. 5omo
a vida de Deus desconhece por completo a morte, a vida eterna no homem
no morre amais.
*sta#elece-se uma relao vital com Deus no novo nascimento. Se
parece com o antigo nascimento da carne, que uma vez e para sempre.
Oma vez que o homem nasceu de Deus, Deus nunca poder" consider"-lo
como no nascido d*le. 3or infinita que sea a eternidade, esta relao e
esta posio no podem ser anuladas. 9sto porque o que um crente
rece#e no novo nascimento no depende de uma #usca progressiva,
espiritual e santa, mas sim puro dom de Deus. 8 que Deus outorga a
vida eterna. 2o h" nenhuma possi#ilidade de que esta vida e esta
posio seam anuladas.
Nece#er a vida de Deus no novo nascimento o ponto de partida do
andar com 5risto, um m)nimo a#soluto para o crente. 8s que ainda no
creram na morte do Senhor 'esus nem tenham rece#ido a vida
so#renatural Bque no podem possuir de maneira naturalC esto mortos
aos olhos de Deus, por muito religiosos, morais, eruditos ou zelosos que
possam ser. 8s que no tm a vida de Deus esto mortos.
3ara os que nasceram de novo h" uma grande potencialidade para o
crescimento espiritual. / regenerao o primeiro passo evidente em um
desenvolvimento espiritual. *m#ora a vida rece#ida sea perfeita, precisa
alcanar maturidade. 2o momento do novo nascimento, a vida no pode
estar " plenamente desenvolvida. H como uma fruta recm formada= a
vida perfeita, mas ainda imatura. 3or isso h" uma ilimitada
possi#ilidade de crescer. 8 *sp)rito Santo pode levar a pessoa a uma
vit0ria total so#re o corpo e a alma.
D4A% C$A%%E% DE CRI%"O%
8 ap0stolo 3aulo, em $ 5or)ntios F=$, divide a todos os cristos em
duas classifica@es. So os espirituais e os carnais. Om cristo espiritual
aquele em que o *sp)rito Santo vive em seu esp)rito e controla todo seu
ser.
*nto, o que significa ser carnalD / ()#lia usa a palavra ,carne- para
descrever a vida e o valor de um homem no regenerado. 5ompreende
tudo o que surge de sua alma e de seu corpo pecaminoso BNm. S=$RC. 3or
isso o cristo carnal o que nasceu de novo e que tem a vida de Deus, mas
em lugar de vencer a sua carne vencido por ela.
Sa#emos que o esp)rito de um homem ca)do est" morto e que esse
homem est" dominado por sua alma e seu corpo. *m conseq<ncia, um
cristo carnal aquele cuo esp)rito foi avivado, mas que ainda segue : sua
alma e ao seu corpo para pecar. Se um cristo permanecer em um estado
carnal muito tempo depois de ter e&perimentado o novo nascimento,
impede que a salvao de Deus leve a ca#o sua completa manifestao e
seu potencial. S0 se crescer na graa, constantemente governado pelo
esp)rito, pode a salvao manifestar-se totalmente nele. Deus
providenciou uma salvao completa no calv"rio para a regenerao dos
pecadores, e uma vit0ria total so#re a velha criatura por parte dos crentes.
Seunda Par t e
A Carne
1. A carne e a sala!"o
/ palavra ,carne- basar em he#reu e sarx em grego. H usada com
freq<ncia na ()#lia e de diversas maneiras. 8 sentido mais significativo,
o#servado e esclarecido nos escritos do 3aulo, faz referncia : pessoa no
regenerada. 1alando de seu velho ,eu- diz em Nomanos S= ,sou carnal-
Bv.$QC. 2o simplesmente carnal sua natureza ou uma determinada parte
de seu ser. 8 ,eu- 4 todo o ser de 3aulo 4 carnal. Nefora este
pensamento no vers)culo $U ao afirmar= ,dentro de mim, quer dizer, em
minha carne-. Se deduz claramente que ,carne- na ()#lia assinala a tudo o
que uma pessoa no regenerada. *m relao a este uso de ,carne- temos
que recordar que no princ)pio o homem foi feito esp)rito, alma e corpo.
5omo a sede da personalidade e da conscincia do homem, a alma est"
relacionada com o mundo espiritual por meio do esp)rito do homem. /
alma deve decidir se tem que o#edecer ao esp)rito, e por conseguinte estar
unido a Deus e : sua vontade, ou se tem que ceder diante do corpo e de
todas as tenta@es do mundo material. 2a queda do homem, a alma se
opIs : autoridade do esp)rito e ficou escravizada ao corpo e suas pai&@es.
Deste modo o homem se converteu em um homem carnal, no em um
homem espiritual. 8 esp)rito do homem foi despoado de sua no#re
posio e foi re#ai&ado : de um prisioneiro.
3osto que agora a alma est" so# o poder da carne, a ()#lia considera
que o homem carnal. ?udo o que an)mico se tornou carnal.
/lm de usar ,carne- para designar a tudo o que uma pessoa no
regenerada, :s vezes tam#m se usa para denotar a parte #randa do corpo
humano como distinta do sangue e dos ossos. ?am#m pode ser usada
para referir-se ao corpo humano. 3ode ser usada em outras ocasi@es
significando a totalidade da humanidade. *stes quatro significados esto
estreitamente relacionados.
/ssim, dever)amos destacar #revemente estas trs outras maneiras
de usar ,carne- na ()#lia.
3rimeira, ,carne- referindo-se : parte #randa do corpo humano.
Sa#emos que um corpo humano composto de carne, ossos e sangue. /
carne a parte do corpo por meio da qual perce#emos o mundo que nos
rodeia. 3or conseguinte uma pessoa carnal uma que segue ao mundo.
>ai ter simplesmente carne, vai atr"s da sensao de sua carne.
Segunda, ,carne- referindo-se ao corpo humano. *m termos muito
amplos significa o corpo humano tanto vivo como morto. Segundo a
ltima parte de Nomanos S, o pecado da carne est" relacionado com o
corpo humano= ,veo em meus mem#ros outra lei em guerra com a lei de
minha mente que faz-me cativo da lei do pecado que vive em meus
mem#ros- Bv. EFC. *m seguida, o ap0stolo continua no cap)tulo U
e&plicando que se queremos vencer a carne devemos ,dar morte :s a@es
do corpo- por meio do *sp)rito Bv. $FC. 3or isso a ()#lia usa a palavra sarx
para indicar no s0 a carne ps)quica mas tam#m a carne f)sica.
?erceira, ,carne- referindo-se : totalidade da humanidade. ?odos os
homens deste mundo so nascidos da carne, e em conseq<ncia todos so
carnais. Sem nenhuma e&ceo, a ()#lia considera todos os homens carne.
?odo homem controlado pela composio da alma e do corpo que
chamamos carne, e vai atr"s dos pecados de seu corpo e do eu de sua
alma. 3or isso sempre que a ()#lia fala de todos os homens, sua frase
caracter)stica ,toda carne-. *m conseq<ncia, basar ou sarx se referem
aos seres humanos em sua totalidade.
COMO O HOMEM %E "OR&A CAR&E8
> que nasce da carne " carne% 6ssim o afirmou Jesus a
:icodemos faz muito tempo +Jo <.=1
6" trs perguntas que ficam respondidas com esta concisa
afirmao=
$C o que a carneA
EC como o homem se torna carneA e
FC qual sua categoria ou natureza.
-( O 9ue : a carne8
,8 que nasce da carne carne.- 8 que nasce da carneD 8 homem.
3or conseguinte o homem carne, e tudo o que o homem herda de seus
pais pertence : carne.
2o se faz distino de se o homem for mau, )mpio, estpido, intil
e cruel. 8 homem carne. ?odo o que o homem tem ao nascer pertence :
carne e se encontra dentro desse mundo. ?udo aquilo com que nascemos e
o que desenvolvemos posteriormente fica inclu)do na carne.
0( Coo o +oe se torna carne8
,?odo o que nasce da carne carne.- 8 homem no se torna carnal
aprendendo a ser mau com uma pr"tica progressiva do pecado, nem
entregando-se a atos licenciosos, "vido de seguir o deseo de seu corpo e
de sua mente at que finalmente todo ele vencido e controlado pelas m"s
pai&@es de seu corpo. 8 Senhor 'esus afirmou com nfase que uma pessoa
carnal assim que nasce. 9sto no determinado nem por sua conduta
nem por seu car"ter. 6" uma coisa que decisiva neste ponto= de quem
nasceuD ?odo homem deste mundo foi engendrado de pais humanos e
por conseguinte Deus o considera que da carne B;n. W=FC. 5omo pode
algum que nasce da carne no ser carneD Segundo a palavra de nosso
Senhor, um homem carne porque nasce do sangue, da vontade da carne
e da vontade do homem B'o. $=$FC e no pela maneira que viva ele ou seus
pais.
2( 3ual : a nature;a da carne8
,8 que nasce da carne carne.- 2o e&iste nenhuma e&ceo nem
distino. 2em a educao, nem as melhoras, nem a cultura, nem a
moralidade ou a religio podem fazer que o homem dei&e de ser carnal.
2enhuma ao ou poder humano pode modific"-lo. Se no for regenerado
da carne, permanecer" como carne. 2enhum sistema humano pode fazer
que dei&e de ser o que era ao nascer. 8 Senhor 'esus disse ,-, pelo que
esse assunto ficou decidido para sempre. / carnalidade de um homem
no vai ser determinada por ele mesmo, mas sim por seu nascimento. Se
nascer da carne, todos os planos para sua transformao sero infrut)feros.
2o importa como mude e&ternamenteA sea atravs de uma mudana
di"ria ou de mudanas #ruscas, o homem continua sendo carne to
firmemente como sempre.
O HOMEM &O RE5E&ERADO
8 Senhor 'esus afirmou que qualquer pessoa no regenerada que s0
tenha nascido uma vez Bou sea, nascida s0 de homemC carne e por
conseguinte vive no mundo da carne. +uando no ramos ainda
regenerados, viv)amos ,nas pai&@es de nossa carne, seguindo os deseos
do corpo e da mente, e fomos por natureza filhos da ira, como o resto da
humanidade-, porque ,no so os filhos da carne que so filhos de Deus-
B*f. E=FA Nm. R=UC. Om homem cua alma pode ceder :s pai&@es do corpo e
cometer muitos pecados indescrit)veis pode estar to morto para Deus
B*f.E=$C 4 ,mortos nos vossos delitos e na incircunciso da vossa carne-
B5l. E=$FC 4 que pode no ter conscincia de sua pecaminosidade. /o
contr"rio, pode inclusive estar orgulhoso, considerando-se melhor que
outros. 1alando francamente, ,enquanto viv)amos na carne, nossas
pai&@es pecaminosas, despertadas pela lei, tra#alhavam em nossos
mem#ros para gerar fruto para morte- pela simples razo de que fomos
,carnais, ligados ao pecado-. 3or isso com nossa carne ,serv)amos : lei do
pecado- BNm. S=V,$Q, EVC.
*m#ora a carne sea e&tremamente forte pecando e seguindo o
deseo ego)sta, e&tremamente fraca em relao : vontade de Deus. 8
homem no regenerado incapaz de cumprir a vontade de Deus, sendo
,de#ilitado pela carne-. * a carne ,hostil a DeusA no sueita : lei de
Deus, nem em verdade o pode ser- BNm. U=F, SC.
*ntretanto, isto no quer dizer que a carne alheia por completo :s
coisas de Deus. 8casionalmente os carnais fazem todo o esforo poss)vel
para o#servar a lei. /lm disso, a ()#lia nunca fala dos carnais como
sinInimos de infratores da lei. Simplesmente determina que ,pelas o#ras
da lei nenhuma carne ser" ustificada- B;l. E=$WC. H o#vio que para os
carnais o no o#servar a lei no nada ins0lito. Simplesmente prova que
so da carne. !as agora que Deus decretou que o homem no ser"
ustificado pelas o#ras da lei mas sim pela f no Senhor 'esus BNm. F=EUC,
os que tentam seguir a lei s0 revelam sua deso#edincia a Deus,
procurando esta#elecer sua pr0pria ustia em lugar da ustia de Deus
BNm. $%=FC. /lm disso, isto revela que pertencem : carne. 3ara resumir,
,os que esto na carne no podem agradar a Deus- BNm. U=UC, e este ,no
podem- sela o destino dos carnais.
Deus considera a carne totalmente corrompida. *st" to
estreitamente ligada com as pai&@es, que a ()#lia freq<entemente se refere
:s pai&@es da carne- BE=$UC. *m#ora Seu poder sea grande, mesmo assim
Deus no pode transformar a natureza da carne em algo que lhe agrade. 8
pr0prio Deus afirma= ,!eu *sp)rito no permanecer" para sempre no
homem, porquanto ele carne- B;n. W=FC.
/ corrupo da carne tal que inclusive o *sp)rito Santo de Deus
no pode, por muito que lute contra a carne, conseguir que dei&e de ser
carnal. 8 que nasce da carne carne. Desgraadamente, o homem no
compreende a 3alavra de Deus e por isso tenta continuamente melhorar e
reformar sua carne. *ntretanto, a 3alavra de Deus permanece para
sempre. 3or causa da tremenda corrupo da carne, Deus adverte seus
santos que odeiem ,inclusive a tnica manchada pela carne- B'd. EFC.
5omo Deus sa#e avaliar a autntica condio da carne, declara que
imut"vel. +ualquer pessoa que tenta melhor"-la com atos de humilhao
pessoal ou tratamento severo ao corpo fracassar" por completo. Deus
reconhece a impossi#ilidade de que a carne sea trocada ou melhorada.
3or isso, ao salvar ao mundo no tenta modificar a carne do homem. *m
lugar disso d" ao homem uma vida nova para aud"-lo a dar morte :
carne. / carne tem que morrer. *sta a salvao.
A %A$6AO DE DE4%
8 ap0stolo afirma que ,Deus tem feito o que a lei, de#ilitada pela
carne, no podia fazer= enviando o seu pr0prio 1ilho na semelhana da
carne de pecado, e no concernente ao pecado, condenou o pecado na
carne- BNm. U=FC. 9sto revela a situao real da classe moral de quo carnais
seam, possivelmente esto muito resolvidos a o#servar a lei. H verdade
que podem estar o#servando alguns de seus pontos. 2o entanto,
de#ilitados pela carne, no podem o#servar toda a lei.
P
3orque a lei dei&a
muito claro que ,o que fizer estas coisas, por elas viver"- B;l. F=$E
mencionando 7v. $U=VC ou seno ser" condenado : perdio.
/lgum pode perguntar= +uanto da lei, tem que se o#servarD ?oda a
lei, porque ,o que o#serva toda a lei, mas falha em um ponto, faz-se
culpado de toda- B?g. E=$%C. ,3orque nenhum ser humano ser" ustificado
a seus olhos pelas o#ras da lei, posto que da lei vem o conhecimento do
pecado- BNm. F=E%C. quanto mais se desea o#servar a lei, mais se desco#re
quo pecador e quo imposs)vel o#serv"-la.
/ reao de Deus : pecaminosidade de todos os homens ocupar-se
*le mesmo da tarefa da salvao. Seu mtodo ,enviar a seu pr0prio
1ilho : semelhana da carne pecaminosa-. Seu 1ilho sem pecado, por
isso o nico qualificado para nos salvar. / e&presso= ,Y semelhana da
carne pecaminosa- descreve sua encarnao= como toma um corpo
humano e se une com a humanidade. 8 nico 1ilho de Deus
mencionado em outro ponto como ,o >er#o- que ,se fez carne- B'o. $=$QC.
Sua vinda : semelhana da carne pecaminosa o ,se fez carne- desse
vers)culo. 3or isso nosso vers)culo em Nomanos U=F nos e&plica tam#m de
que maneira a 3alavra se fez carne. / nfase, aqui, que *le o 1ilho de
Deus, e portanto sem pecado. 9nclusive quando vem na carne, o 1ilho de
Deus no se faz ,carne pecaminosa-. S0 vem : semelhana da carne
pecaminosa-. *nquanto viveu na carne, permaneceu como 1ilho de Deus
e sem pecado. *ntretanto, como possui a semelhana da carne
pecaminosa, est" estreitamente unido aos pecadores do mundo que vivem
na carne.
*nto qual o prop0sito de sua encarnaoD / e&plicao que nos
d" a ()#lia ,o sacrif)cio pelos pecados- B/t. $%=$EC, e esta a o#ra da
cruz. 8 1ilho de Deus tem que e&piar nossos pecados. ?odos os carnais
pecam contra a lei, no podem esta#elecer a ustia de Deus e esto
condenados : perdio e ao castigo. !as o Senhor 'esus, ao vir ao mundo,
toma esta semelhana da carne pecaminosa e se une to completamente
aos carnais, que estes so castigados por seu pecado na morte de 5risto na
cruz. *le no tem que sofrer, porque sem pecado, mas sofre porque tem
a semelhana da carne pecaminosa. 2a posio de uma nova ca#ea
D
J obFio Gue deFeramos obserFar Gue hK outra Elasse4 reEonheEida em 'omanos >:=4
Gue no se preoEupa absolutamente de obserFar a lei de Deus: Ha mente Gue estK
assentada na Earne hostil a DeusL no se submete M lei de Deus4 seriamente no
podeI)-
corporativa, o Senhor 'esus inclui a todos os pecadores em seu sofrimento.
9sto e&plica o castigo pelo pecado.
5omo sacrif)cio pelo pecado, 5risto sofre por todos os que esto na
carne. !as e o poder do pecado que enche os carnaisD ,5ondenou ao
pecado na carne.- 8, que sem pecado, feito pecado por n0s para que
morra pelo pecado. *le ,morto na carne- B$ 3e. F=$UC. /o morrer na
carne leva : cruz o pecado na carne. 9sto o que quer dizer a frase
,condenou o pecado na carne-. 5ondenar ulgar ou impor um castigo. 8
ulgamento e o castigo do pecado a morte. 3or isso o Senhor 'esus d"
morte ao pecado em sua carne. 3or conseguinte, podemos ver em sua
morte que no s0 so ulgados nossos pecados mas tam#m inclusive
ulgado o pr0prio pecado. /ssim, o pecado " no tem nenhum poder
so#re os que se uniram : morte do Senhor e em conseq<ncia tm o
pecado condenado em sua carne.
A RE5E&ERAO
/ li#ertao do castigo e do poder do pecado, que Deus d", se
realiza na cruz de seu 1ilho. /gora p@e esta salvao diante de todos os
homens para que todo o que queira aceit"-la sea salvo.
Deus sa#e que no homem no h" nada #om. 2enhuma carne pode
lhe agradar. *st" corrompida sem possi#ilidade de reparao. 3osto que
to irremedi"vel, como pode o homem agradar a Deus depois de ter
acreditado, se *le mesmo no lhe d" algo novoD ;raas a Deus que
outorgou uma vida nova, sua vida no criada, aos que acreditam na
salvao do Senhor 'esus e 8 rece#em como seu Salvador pessoal. 9sto se
chama ,regenerao- ou ,novo nascimento-. *m#ora Deus no possa
modificar nossa carne, nos d" sua vida. / carne do homem permanece to
corrupta nos que nasceram de novo como nos outros. / carne de um santo
tal e qual a de um pecador. 2a regenerao, a carne no se transforma. 8
novo nascimento no e&erce nenhuma influncia so#re a carne. 3ermanece
tal como .
Deus no nos transmite sua vida para educar ou adestrar : carne.
/o contr"rio, a d" a n0s para vencer a carne.
2a regenerao o homem passa a estar vinculado a Deus pelo novo
nascimento. / regenerao significa nascer de Deus. De maneira que,
nossa vida carnal nasce de nossos pais, nossa vida espiritual nasce de
Deus. 8 significado do nascimento ,transmitir vida-. +uando dizemos
que nascemos de Deus, significa que rece#emos uma nova vida d*le. 8
que rece#emos uma vida autntica.
>imos anteriormente de que maneira n0s, seres humanos, somos
carnais. 2osso esp)rito est" morto e nossa alma dirige totalmente todo o
ser. /ndamos segundo as pai&@es do corpo. 2o h" nada #om em n0s. /o
vir nos li#ertar, Deus deve primeiro restaurar a posio do esp)rito para
que possamos tornar a ter comunho com *le. 9sto acontece quando
cremos no Senhor 'esus. Deus p@e sua vida em nosso esp)rito, e deste
modo o ressuscita da morte. /gora o Senhor 'esus afirma que ,o que
nasce do *sp)rito esp)rito- B'o. F=WC. 2esse momento a vida de Deus, que
o *sp)rito, entra em nosso esp)rito humano e o restaura : sua posio
original.
8 *sp)rito Santo se instala no esp)rito humano e desta maneira o
homem transferido ao mundo espiritual. 2osso esp)rito avivado e
torna a prevalecer. 8 ,esp)rito novo- mencionado em *zequiel FW=EW a
vida nova que rece#emos na regenerao.
8 homem no regenerado por fazer algo especial, mas sim por
acreditar no Senhor 'esus como seu Salvador= ,a todos os que 8
rece#eram, aos que acreditaram em Seu nome, deu-lhes poder de serem
feitos filhos de DeusA os que nasceram no de sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus- B'o. $=$E, $FC. 8s que
acreditam no Senhor 'esus 5risto como seu Salvador, nascem de Deus e
como conseq<ncia so filhos dele.
/ regenerao um m)nimo na vida espiritual. H a #ase so#re a qual
posteriormente se edificar".
2ingum pode falar de vida espiritual nem esperar crescer
espiritualmente se no for regenerado, posto que no tem vida em seu
esp)rito. Da mesma maneira que ningum pode construir um castelo no
ar, tampouco podemos edificar os que no esto regenerados. Se
tentarmos ensinar a um no regenerado a fazer o #em e adorar a Deus,
estaremos ensinando a um morto. /o tentar reformar a carne, estamos
tentando fazer o que Deus no pode fazer. H vital que cada crente sai#a
sem dvidas que " foi regenerado e que rece#eu uma vida nova. Deve ver
claramente que o novo nascimento no tentar pIr remendos : velha
carne ou transform"-la em vida espiritual. /o contr"rio, rece#er uma
vida que nunca teve antes. +uem no nasce de novo no pode ver o reino
de Deus. 2o pode perce#er os mistrios espirituais, nem sa#orear a
doura celestial do reino de Deus. Seu destino s0 o de esperar a morte e
o ulgamento. 3ara ele no h" nada mais.
5omo uma pessoa pode sa#er que foi regeneradaD 'oo nos diz que
o homem nasce de novo ao crer no nome do 1ilho de Deus e ao rece#-lo
B$=$EC. 8 1ilho de Deus se chama ,'esus-, que significa ,salvar" o povo de
seus pecados- B!t. $=E$C. /ssim, crer no nome do 1ilho de Deus equivale a
acreditar nele como Salvador, acreditar que morreu na cruz por nossos
pecados para nos li#ertar do castigo e do poder do pecado. /creditar nisso
rece#-lo como Salvador. Se algum desea sa#er se est" regenerado ou
no, s0 tem que fazer uma pergunta= fui : cruz como um pecador
necessitado e rece#i ao Senhor 'esus como SalvadorD Se responder
afirmativamente, est" regenerado. ?odo o que cr no Senhor 'esus nasce
de novo.
O CO&/$I"O E&"RE O &O6O E O 6E$HO
H essencial a uma pessoa regenerada que compreenda o que o#teve
com o novo nascimento e o que persiste de seus dotes naturais. *sse
conhecimento a audar" em sua peregrinao espiritual. 2este ponto pode
ser til e&plicar tudo o que entendido da carne do homem e tam#m a
maneira com que o Senhor 'esus trata com os componentes dessa carne,
em sua redeno. *m outras palavras, o que herda um crente na
regeneraoD
Oma leitura de v"rios vers)culos de Nomanos S pode dei&ar claro
que os componentes da carne so principalmente ,o pecado- e ,o eu-= ,o
pecado que vive em mim..., quer dizer, em minha carne- Bvs. $Q,$S,$UC. 8
,pecado-, aqui, o poder do pecado, e o ,minha- o que reconhecemos
normalmente como ,o eu-. Se um crente quer compreender a vida
espiritual, no deve estar desorientado a respeito destes dois elementos da
carne.
Sa#emos que o Senhor 'esus tratou com o pecado de nossa carne em
sua cruz. * a 3alavra nos informa que ,nosso velho eu foi crucificado com
*le- BNm. W=WC. *m nenhuma parte da ()#lia nos diz que temos que ser
crucificados, posto que isto 5risto " o sofreu de uma maneira perfeita.
*m relao ao assunto do pecado, ao homem no se e&ige que faa
nada. S0 tem que considerar isto como um fato consumado BNm. W=$$C e
colher" a efic"cia da morte de 'esus sendo totalmente li#ertado do poder
do pecado BNm. W=$QC.
/ ()#lia amais nos diz que temos que ser crucificados pelo pecado,
verdade. *ntretanto, nos e&orta sim, que levemos a cruz para negar o
eu. 8 Senhor 'esus em muitas ocasi@es nos manda que neguemos a n0s
mesmos e levemos a cruz e 8 sigamos. / e&plicao disto que a forma
como o Senhor 'esus trata nossos pecados e trata a n0s mesmos muito
distinta 3ara conquistar o pecado por completo o crente s0 necessita um
instante. 3ara negar seu eu necessita toda a vida. 'esus s0 levou nossos
pecados na cruz, mas se negou a si mesmo durante toda sua vida. 20s
devemos fazer igual.
/ carta de 3aulo aos ;"latas descreve a relao entre a carne e o
crente. 3or um lado nos diz que ,os que pertencem a 5risto 'esus
crucificaram a carne com suas pai&@es e deseos- BV=EQC. 2o mesmo dia em
que uma pessoa se identifica com o Senhor 'esus, sua carne tam#m
crucificada.
/gora #em, algum poderia pensar, sem a instruo do *sp)rito
Santo, que sua carne " no e&iste, pois acaso no foi crucificadaD !as, por
outro lado, a carta nos diz ,andem no *sp)rito e no satisfaam os deseos
da carne. 3orque os deseos da carne se op@em ao *sp)rito, e os deseos do
*sp)rito se op@em : carne- BV=$W, $SC. /qui nos diz claramente que o que
pertence a 5risto 'esus e que " tem o *sp)rito Santo vivendo nele, ainda
tem a carne nele. * no somente que a carne e&isteA tam#m nos diz que
singularmente poderosa.
8 que podemos dizerD So contradit0rios estes dois te&tos #)#licosD
2o. 8 vers)culo EQ p@e nfase no pecado da carne, enquanto que o
vers)culo $S o p@e no eu da carne. / cruz de 5risto trata com o pecado, e o
*sp)rito Santo trata com o eu por meio da cruz. 5risto li#erta por
completo o crente do poder do pecado por meio da cruz, para que o
pecado no torne a reinar, mas 5risto, por meio do *sp)rito Santo que vive
no crente, capacita-o para vencer o eu dia ap0s dia e para que o#edea a
*le por completo. / li#ertao do pecado um fato consumado. /
negao do eu tem que ser uma e&perincia di"ria.
Se um crente pudesse compreender toda a transcendncia da cruz
ao nascer de novo, se livraria totalmente do pecado e teria uma vida nova.
H realmente lament"vel que muitos o#reiros cristos no apresentam essa
salvao completa aos pecadores, e com isso, estes s0 acreditam na metade
da salvao de Deus. 9sto os dei&a nessa situao= seus pecados esto
perdoados, mas falta-lhes a fora para dei&ar de pecar. 3or outra parte,
mesmo nas ocasi@es em que se lhes apresenta a salvao em sua
totalidade, os pecadores s0 deseam que seus pecados lhes seam
perdoados, porque no esperam sinceramente ser li#ertados do poder do
pecado.
Se uma pessoa cr e rece#e uma salvao plena desde o comeo, ter"
menos fracassos lutando com o pecado e mais &ito lutando com o eu. H
raro encontrar esse tipo de crentes. / maioria s0 tm a metade de sua
salvao. 3or isso a maioria de seus conflitos so com o pecado. * alguns
nem sequer sa#em o que o eu. +uanto a isto, a condio pessoal do
crente at usa uma parte antes da regenerao. !uitos tendem a fazer o
#em inclusive antes de acreditar. H o#vio que no possuem o poder para
fazer o #em nem tampouco podem ser #ons. !as sua conscincia parece
estar relativamente iluminada, em#ora sua fora para fazer o #em sea
d#il. ?m o que se costuma chamar de conflito entre a razo e as pai&@es.
+uando se inteiram da salvao completa de Deus aceitam ofegantes a
graa para a li#ertao do pecado no mesmo momento em que rece#em a
graa para o perdo do pecado.
8utros, entretanto, antes de acreditar, tm a conscincia negra,
pecam terrivelmente e amais tentam fazer o #em. /o conhecer a salvao
completa de Deus se agarram : graa do perdo e descuidam Bno
reeitamC a graa para a li#ertao do pecado. 2o futuro enfrentaro
muitas lutas com o pecado da carne.
* por que ser" assimD 3orque um homem assim nascido de novo
possui uma vida nova que lhe e&ige que vena o dom)nio da carne e
o#edea a ela em seu lugar. / vida de Deus a#soluta. ?em que o#ter o
dom)nio total so#re o homem. /ssim que esta vida entra no esp)rito
humano e&ige do homem que a#andone a seu antigo amo, o pecado, e se
su#meta por completo ao *sp)rito Santo. !esmo assim, o pecado est"
muito enraizado neste homem em particular. *m#ora sua vontade sea
renovada em parte atravs da vida regenerada, ainda est" apegado ao
pecado e ao eu. *m muitas ocasi@es se inclina ao pecado.
9nevitavelmente surgir" um grande conflito entre a vida nova e a
carne. 3osto que so muit)ssimas as pessoas que se encontram nesta
situao, lhes prestaremos uma ateno especial. *ntretanto, permitam
que recorde a meus leitores quo desnecess"rio ter lutas e fracassos
cont)nuos com o pecado Bno com o eu, pois isto diferenteC.
/ carne e&ige so#erania a#soluta, igualmente a vida espiritual. /
carne desea ter o homem sueito para sempre a ela mesma, enquanto que
a vida espiritual quer ter o homem completamente sueito ao *sp)rito
Santo. / carne e a vida espiritual diferem por completo. / natureza da
carne a do primeiro /do, enquanto que a natureza da vida espiritual
pertence ao ltimo /do. 8 mover da primeira terrestre, mas o da
segunda celestial. / carne centra todas as coisas no euA a vida espiritual
centra tudo em 5risto. / carne desea levar o homem ao pecado, mas a
vida espiritual desea lev"-lo : ustia. 3osto que estas duas so to
essencialmente opostas, como uma pessoa pode evitar se chocar
continuamente com a carneD
8 crente estar" em constante luta se no compreender toda a
salvao de 5risto.
+uando os crentes ovens entram nestes conflitos ficam estupefatos.
/lguns se desesperam em querer crescer espiritualmente, pensando que
so muito maus. 8utros comeam a duvidar de que esteam realmente
regenerados, sem ver que a pr0pria regenerao suporta esta
confrontao. /ntes, quando a carne governava sem interferncias
Bporque o esp)rito estava mortoC, podiam pecar terrivelmente sem ter
nenhum sentimento de culpa. /gora surgiu a nova vida, e com ela a
natureza, o deseo, a luz e o pensamento celestiais. +uando esta nova luz
penetra no homem p@e a desco#erto imediatamente a corrupo que h"
dentro. 8 novo crente no quer permanecer em um estado semelhante e
desea seguir a vontade de Deus. / carne comea a lutar com a vida
espiritual. *sta #atalha d" a impresso ao crente de que em seu interior h"
duas pessoas. 5ada uma tem sua pr0pria idia e fora. 5ada uma #usca a
vit0ria. +uando domina a vida espiritual, o crente se sente muito feliz,
mas quando comea a dominar a carne, se entristece. /s e&perincias
deste tipo confirmam que essas pessoas foram regeneradas.
8 prop0sito de Deus no , nem ser" amais, reformar a carne mas
sim destru)-la. 8 eu na carne deve ser destru)do com a vida de Deus que o
crente rece#e na regenerao. 5ertamente, a vida que Deus transmite ao
homem muito poderosa, mas a pessoa regenerada ainda um #e#
recm-nascido e muito fraco. / carne teve as rdeas durante muito tempo
e seu poder tremendo. /lm disso, o regenerado ainda no aprendeu a
rece#er por f a completa salvao de Deus. *m#ora estea salvo, ainda
est" na carne durante este per)odo. Ser carnal significa estar sendo
governado pela carne. 8 mais lament"vel que um crente, iluminado pela
luz celestial para conhecer a maldade da carne e para desear com todo o
corao venc-la, encontre-se muito fraco para o#t-lo. H quando derrama
muitas l"grimas de tristeza. 5omo no vai estar zangado consigo mesmo
se, em#ora a#rigue um novo deseo de destruir o pecado e agradar a Deus,
sua vontade no #astante firme para dominar o corpo de pecadoD
3oucas so as vit0rias, e muitas as derrotas.
*m Nomanos S 3aulo e&pressa a angstia deste conflito=
&ois o que fa)o, n(o o entendo; porque o que quero, isso
n(o pratico; mas o que a#orre)o, isso fa)o E, se fa)o o que
n(o quero, consinto com a lei, que " #oa 6'ora, por"m,
n(o sou mais eu que fa)o isto, mas o pecado que ha#ita em
mim &orque eu sei que em mim, isto ", na minha carne,
n(o ha#ita #em al'um; com efeito o querer o #em est$ em
mim, mas o efetu$2lo n(o est$ &ois n(o fa)o o #em que
quero, mas o mal que n(o quero, esse pratico >ra, se eu
fa)o o que n(o quero, j$ o n(o fa)o eu, mas o pecado que
ha#ita em mim 6cho ent(o esta lei em mim, que, mesmo
querendo eu fazer o #em, o mal est$ comi'o &orque,
se'undo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus;
mas vejo nos meus mem#ros outra lei 'uerreando contra a
lei do meu entendimento, e me levando cativo L lei do
pecado, que est$ nos meus mem#ros% +vs /B20<1
!uitos se identificaro com seu #rado de quase total desespero=
Diser$vel homem que souH Euem me li#ertar$ deste corpo
de morte;% +v 0-1
+ual o significado desta confrontaoD H uma das maneiras com
que o *sp)rito Santo nos disciplina. Deus proporcionou uma salvao total
para o homem. +uem no sa#e que a tem no poder" desfrutar dela, nem
tampouco poder" e&periment"-la se no a desear. Deus s0 pode dar algo
aos que acreditam, rece#em e pedem. 3or isso quando o homem pede o
perdo e a regenerao Deus o concede, sem dvida. * Deus usar" o
conflito para levar o crente a procurar e a conseguir o triunfo total em
5risto. 8 que antes era ignorante agora desear" sa#er, e ento o *sp)rito
Santo ter" uma oportunidade de lhe revelar o que 5risto fez com seu
velho homem na cruz para que agora possa acreditar e possuir este
triunfo. * o que no possu)a porque no procurava, desco#rir" por meio
desta luta que toda a verdade que ele tinha s0 era mental e, por
conseguinte, intil. 9sto lhe far" desear e&perimentar a verdade que s0
tinha conhecido mentalmente.
/s lutas aumentam dia a dia. Se os crentes se mantiverem fiis sem
se desesperar, passaro por conflitos mais duros at o momento em que
seam li#ertados.
2. O crente carnal
5omo 3aulo, todos os crentes poderiam ser cheios com o *sp)rito
Santo no momento de acreditar e no #atismo Bcomparar /tos R=$S, $UC. 3or
desgraa, muitos ainda esto controlados pela carne como se no tivessem
morrido e ressuscitado. *stes no acreditaram de verdade no fato
consumado da morte e a ressurreio de 5risto por eles, nem o#raram
sinceramente segundo a chamada do *sp)rito Santo a seguir o princ)pio
da morte e da ressurreio. Segundo a o#ra consumada de 5risto "
morreram e foram ressuscitados, e segundo sua responsa#ilidade como
crentes deveriam morrer ao eu e viver para Deus, mas na pr"tica no o
fazem. *stes crentes podem ser considerados anormais. Sem dvida, no
devemos pensar que esta anormalidade e&clusiva de nosso tempo. 1az
muit)ssimo tempo o ap0stolo 3aulo se encontrou em uma situao
semelhante entre crentes. 8s cristos de 5orinto eram um e&emplo.
8uam o que lhes disse=
E eu, irm(os n(o vos pude falar como a espirituais, mas
como a carnais, como a criancinhas em Cristo Feite vos dei
por alimento, e n(o comida slida, porque n(o a podeis
suportar; nem ainda a'ora podeis; porquanto ainda sois
carnais; pois, havendo entre vs inveja e contendas, n(o
sois porventura carnais, e n(o estais andando se'undo os
homens;% +/ Co <./2<1
/qui o ap0stolo divide a todos os cristos em duas classes= os
espirituais e os carnais. 8s cristos espirituais no tm nada de
e&traordin"rio= so simplesmente normais. So os carnais os que saem do
normal, os que so anormais. 8s de 5orinto eram deveras cristos, mas
eram carnais, no espirituais. 2esse cap)tulo 3aulo afirma trs vezes que
eram homens carnais. 3ela sa#edoria rece#ida do *sp)rito Santo, o
ap0stolo compreendia que tinha que identific"-los antes de poder lhes
oferecer a mensagem que necessitavam.
/ regenerao #)#lica um nascimento pelo qual a parte mais
)ntima do ser do homem, o esp)rito, profundamente oculto, renovado e
ha#itado pelo *sp)rito de Deus. ?em que passar um tempo at que o
poder desta nova vida alcance o e&terior= ou sea, at que se estenda do
centro at a circunferncia. 3or isso no podemos esperar encontr"-lo forte
nos ovens nem a e&perincia dos pais, manifestadas na vida de um #e#
em 5risto. *m#ora um crente recentemente nascido possa comportar-se
fielmente, amando ao Senhor e distinguindo-se com seu zelo, ainda
necessita tempo para ter ocasio de sa#er mais da maldade do pecado e do
eu e para sa#er mais da vontade de Deus e dos caminhos do *sp)rito. 3or
muito que possa amar ao Senhor ou amar : verdade, este novo crente
ainda anda no mundo dos sentimentos e dos pensamentos e ainda no foi
provado nem refinado com fogo.
Om cristo recm-nascido no pode evitar ser carnal. *m#ora estea
cheio do *sp)rito Santo, mesmo assim no conhece a carne. 5omo pode
algum ser li#ertado das o#ras da carne se no reconhecer que essas o#ras
nascem da carneD 3or isso, considerando sua autntica condio, os
cristos que so crianas recm-nascidas so em geral da carne.
/ ()#lia no espera que os novos cristos seam espirituais
instantaneamente, mas se depois de muitos anos continuam sendo
crianas, ento sua situao verdadeiramente muito lament"vel. 3aulo
mesmo diz aos cor)ntios que, no princ)pio, os tinha tratado como homens
da carne porque eram meninos recm-nascidos em 5risto e que agora 4
quando lhes escrevia 4 deveriam ser " adultos. *m vez disso, tinham
es#anado suas vidas, continuavam sendo meninos e por isso ainda eram
carnais.
3ara ser transformado de carnal a espiritual no necess"rio tanto
tempo como pensamos atualmente. 8s crentes de 5orinto procediam de
um am#iente pago categoricamente pecaminoso. /o fim de uns poucos
anos o ap0stolo " via que tinham sido meninos muito tempo. ?inham
estado muito tempo na carne, porque ento " tinham que ser espirituais.
8 prop0sito da redeno de 5risto eliminar tudo o que o#staculize o
controle do *sp)rito Santo so#re toda a pessoa para que desse modo possa
ser espiritual. *sta redeno no pode falhar amais porque o poder do
*sp)rito Santo supera#undante. Da mesma maneira que um pecador
carnal pode converter-se em um crente regenerado, um crente regenerado
mas carnal pode ser transformado em um homem espiritual. 8 que
lament"vel encontrar cristos que no realizaram nenhum progresso em
sua vida espiritual ao longo de v"rios anos e at dcadas. * estes mesmos
se assom#ram quando encontram algum que, ao fim de uns anos,
empreende uma vida do esp)rito. 5onsideram isso como algo muito
estranho e no vem que se trata simplesmente de algo normal, do normal
crescimento da vida.
+uanto tempo faz que crem no SenhorD So espirituaisD
2o devemos nos tornar meninos velhos, entristecendo o *sp)rito
Santo e preudicando a n0s mesmos. ?odos os regenerados deveriam
am#icionar um desenvolvimento espiritual, permitindo que o *sp)rito
Santo governe so#re tudo, para que em um per)odo de tempo
relativamente curto possa nos levar ao que Deus dispIs para n0s. 2o
devemos perder o tempo sem fazer progressos.
*nto, quais so as raz@es para no crescerD 3ossivelmente h" duas.
3or um lado pode ser devido : negligncia dos que, tendo a seu cargo as
almas dos ovens crentes, possivelmente s0 lhes falam da graa de Deus e
de sua posio em 5risto, mas se esquecem de anim"-los a procurar
e&perincias espirituais. B!elhor dizendo, possivelmente os que tm
outros so# seu cuidado, tam#m desconhecem a vida no *sp)rito. 5omo
podem semelhantes pessoas guiar outros a uma vida mais a#undanteDC
3or outro lado, pode ser porque aos pr0prios crentes no interessam os
assuntos espirituais. Sup@em que #asta estar salvo, ou no tm apetite
espiritual ou simplesmente no esto dispostos a pagar o preo para
poder avanar.
5omo conseq<ncia deplor"vel disto, a igrea est" repleta de
meninos grandes.
+uais so as caracter)sticas dos carnaisD / mais destacada que
continuam sendo meninos muito tempo. / durao da infGncia no
deveria passar de uns poucos anos. +uando uma pessoa nasce de novo ao
acreditar que o 1ilho de Deus e&piou seus pecados na cruz,
simultaneamente deveria acreditar que foi crucificado com 5risto, para
que assim o *sp)rito Santo possa li#ert"-lo do poder que a carne e&erce em
n0s.
2aturalmente, se desconhecer este fato, permanecer" na carne
durante muitos anos.
/ segunda caracter)stica dos carnais que so incapazes de
assimilar o ensino espiritual. ,>os alimentei com leite, no com comida
s0lidaA porque no estavam preparados.- 8s cor)ntios se orgulhavam
enormemente de seu conhecimento e de sua sa#edoria. De todas as 9greas
desse per)odo, a de 5orinto era provavelmente a mais instru)da. 3aulo, em
sua carta, d" graas a Deus por seu grande conhecimento B$=VC. Se 3aulo
lhes pregava um sermo espiritual podiam compreender cada palavra. 2o
entanto, toda sua compreenso estava na mente. *m#ora sou#essem tudo,
estes cor)ntios no tinham o poder de e&pressar na vida o que sa#iam.
!uito provavelmente hoe em dia h" muitos crentes que sa#em tanto e to
#em, que at podem pregar a outros, mas que ainda no so espirituais. 8
autntico conhecimento espiritual no se encontra em pensamentos
maravilhosos e misteriosos mas sim na e&perincia espiritual real atravs
da unio da vida do crente com a verdade. /qui a inteligncia no serve,
e o anseio pela verdade tam#m insuficiente. 8 indispens"vel um
caminho de total o#edincia ao *sp)rito Santo, que o nico que nos
ensina de verdade. ?odo o resto a simples transmisso de conhecimento
de uma mente a outra. *stes dados no tornam espiritual algum que sea
carnal.
3elo contr"rio, na realidade sua carnalidade transformar" em carnal
todo seu conhecimento ,espiritual-. 8 que necessita no mais ensino
espiritual, mas sim um corao o#ediente que estea disposto a ceder sua
vida ao *sp)rito Santo e que ande pelo caminho da cruz segundo o
mandamento do *sp)rito. Om maior ensino espiritual s0 reforar" sua
carnalidade e servir" para que se engane e se considere espiritual.
3or acaso no diz a si mesmo= ,De que maneira poderia sa#er tantas
coisas espirituais se no fosse espiritualD- 2o entanto, o autntico
questionamento deveria ser= ,+uanto sa#e deveras da vida, e quanto do
que sa#e um produto da menteD- +ue Deus tenha miseric0rdia de n0s.
3aulo escreveu so#re mais outra evidncia da carnalidade= que
,havendo cimes e rivalidades entre v0s, no so da carne e se
comportam como os outros homensD- 8 pecado do cime e da rivalidade
uma prova eminente de carnalidade. 2a igrea de 5orinto a#undavam as
dissens@es, coisa que fica confirmada com afirma@es tais como ,*u sou
de 3auloA ou *u de /poloA ou *u sou de 5efasA ou *u de 5risto.- B$ 5o.
$=$EC. 9nclusive os que diziam ,sou de 5risto- tam#m eram carnais,
porque o esp)rito da carne sempre e em todas partes ciumento e
litigioso. *stes eram indefectivelmente carnais ao declarar-se cristos com
essa atitude de esp)rito. 3or muito #onita que soe a palavra, qualquer
actGncia sect"ria no passa de #al#ucios de um #e#. /s divis@es na igrea
so devidas e&clusivamente : falta de amor e : carnalidade.
*ssas pessoas que aparentemente discutem pela verdade no fazem
mais que camuflar a verdadeira pessoa. 8s pecadores do mundo so
homens da carne. 5omo tais, no esto regenerados, e em conseq<ncia
esto so# o dom)nio de sua alma e de seu corpo. 3ara um crente, ser carnal
significa que tam#m se comporta como um homem comum. H
perfeitamente natural que os mundanos seam carnais, e compreens)vel
que os crentes recm-nascidos seam carnais, mas depois de anos em que
algum estea acreditando no Senhor " deveria ser espiritualA ento como
pode continuar comportando-se como uma pessoa do mundoD
H evidente que uma pessoa pertence : carne se se comportar como
um homem comum e pecar com freq<ncia. 2o importa quanta doutrina
espiritual sai#a, ou quantas e&perincias espirituais pretenda haver tido,
ou quantos servios eficazes tenha prestado. 2ada disso o faz menos
carnal se continuar sem se livrar de seu peculiar temperamento, seu mau
gnio, seu ego)smo, sua vangl0ria e sua falta de perdo e de amor.
Ser carnal significa comportar-se ,como homens comuns-.
Dever)amos nos perguntar se nossa conduta difere radicalmente ou no
da dos homens comuns. Se tm mantido em suas vidas muitos costumes
mundanos, ento so, sem dvida alguma, da carne. 2o discutamos
so#re se nos chamamos espirituais ou carnais. Se no estamos sendo
governados pelo *sp)rito Santo, que proveito tiraremos da simples
qualificao de espirituaisD /final isto um assunto de vida, e no de
t)tulos.
O% #ECADO% DA CAR&E
8 que o ap0stolo estava e&perimentando em Nomanos S era uma
guerra contra o pecado que ha#ita no corpo.
> pecado, tomando ocasi(o, pelo mandamento me
en'anou, e por ele me matou vendido ao pecado j$ o
n(o fa)o eu, mas o pecado que ha#ita em mim% +vs
//,/<,/-,/5, 0?1
*nquanto permanea na carne, o crente vencido freq<entemente
pelo pecado que h" dentro dele. So muitas as #atalhas e muitos os
pecados cometidos.
3odemos classificar as necessidades do corpo humano em trs
categorias= nutrio, reproduo e defesa.
/ntes da queda do homem, estas eram necessidades leg)timas,
alheias ao pecado. S0 depois que o homem caiu no pecado, se
converteram em instrumentos do pecado.
2o caso da nutrio, o mundo utiliza a comida para nos seduzir.
/ primeira tentao do homem est" neste campo da comida. Da
mesma maneira que a fruta do conhecimento do #em e do mal tentou a
*va, hoe em dia o #e#er e os #anquetes se converteram em um pecado da
carne. 2o tratemos com leviandade este assunto da comida, porque
muitos cristos carnais tropeam nesse ponto. 8s crentes carnais de
5orinto faziam tropear a seus irmos precisamente nesse assunto da
comida. 3or isso a todos os que tinham que ser anci@es e di"conos naquele
tempo lhes era e&igido que houvessem superado este ponto B$ ?m. F=F, UC.
S0 a pessoa espiritual compreende a inutilidade de dedicar-se a comer e a
#e#er.
&ortanto, quer comais quer #e#ais, ou fa)ais, qualquer
outra coisa, fazei tudo para 'lria de Deus% +/ Co /?.</1
9nclusive no ardim do Hden o pecado da gula provocou
imediatamente concupiscncia e vergonha. 3aulo p@e untas estas duas
coisas em sua primeira carta aos 5or)ntios BW=$F, $VC e relaciona claramente
a em#riaguez com a maldade Bvs. R,$%C.
Segundo, a reproduo. Depois da queda do homem, a reproduo
se converteu em deseo carnal ou concupiscncia. / ()#lia relaciona de
uma maneira especial a concupiscncia com a carne.
/gora, a defesa. +uando o pecado conseguiu o controle, o corpo
manifestou sua fora na defesa pr0pria. Nesiste a tudo o que possa
interferir em seu #em-estar e seu prazer. *ssa manifestao usualmente
chamada de mau gnio, e alguns de seus frutos como a irritao e a
rivalidade, procedem da carne e conseq<entemente so pecados da carne.
5omo o pecado a motivao que est" por tr"s da defesa pr0pria, da)
surgiro, direta ou indiretamente muitas transgress@es. +uantos dos
pecados mais negros deste mundo surgem do amor pr0prio, da vaidade e
de todo o resto que sai do eu.
Oma an"lise de todos os pecados do mundo mostrar" que cada um
deles est" relacionado com estas trs categorias. Om cristo carnal
aquele que est" dominado por um, dois ou os trs pontos em questo.
/ssim como no surpreende a ningum que uma pessoa do mundo estea
dominada pelo pecado de seu corpo, deveria considerar-se como muito
anormal que um cristo nascido de novo permanea muito tempo na
carne, fracasse em su#meter o poder do pecado e viva uma vida de
desigualdades.
Om crente deveria permitir ao *sp)rito Santo que e&aminasse seu
corao e que o instru)sse so#re o que est" proi#ido pela lei do *sp)rito
Santo e a lei da natureza, so#re o que o impede de adquirir moderao e
autocontrole e so#re o que o domina e o priva de li#erdade em seu
esp)rito para servir a Deus livremente. 2o poss)vel empreender uma
plena vida espiritual enquanto esses pecados no seam eliminados.
A% COI%A% DA CAR&E
/ carne tem muitas sa)das. /prendemos que hostil a Deus e no
pode 7he agradar de nenhum modo. *ntretanto, nem o crente nem o
pecador podem avaliar genuinamente a a#soluta inutilidade,
perversidade e contaminao da carne da maneira que o v Deus, se no o
mostra o *sp)rito Santo. S0 quando Deus, por seu *sp)rito, revela ao
homem a verdadeira condio da carne tal como Deus a v, pode o
homem enfrentar-se com sua carne.
/s manifesta@es da carne so #em conhecidas. Se um homem for
rigoroso consigo mesmo e se negar a seguir, como costumava, ,os deseos
do corpo e da mente- B*f. E=FC, se dar" conta com facilidade de quo suas
so estas manifesta@es. / carta do 3aulo aos ;"latas d" uma lista destes
pecados da carne para que ningum se possa confundir=
>ra, as o#ras da carne s(o manifestas, as quais s(o. a
prostitui)(o, a impureza, a lascvia, a idolatria, a feiti)aria,
as inimizades, as contendas, os ciKmes, as iras, as fac)*es,
as dissens*es, os partidos +literalmente, MseitasM1, as
invejas, as #e#edices, as or'ias, e coisas semelhantes a
estas, contra as quais vos previno, como j$ antes vos
preveni, que os que tais coisas praticam n(o herdar(o o
reino de Deus% +B./G20/1
2essa contagem o ap0stolo afirma que ,as o#ras da carne so
evidentes-. ?odo aquele que estea disposto a compreender isso, as
reconhecer" sem duvidar. 3ara desco#rir se da carne s0 tem que
perguntar-se se est" fazendo alguma destas o#ras da carne. 5laro est" que
no ter" que fazer todas as da lista para ser carnal. Simplesmente que faa
alguma delas #asta para afirmar sem som#ra de dvida que carnal,
porque como poderia fazer alguma delas se a carne " tivesse renunciado a
seu dom)nioD / presena de uma o#ra da carne demonstra a e&istncia da
carne.
3odemos dividir estas o#ras da carne em cinco grupos=
$C pecados que mancham o corpo, tais como a imoralidade, a
impureza, a li#ertinagemA
EC comunica@es so#renaturais pecaminosas com as foras satGnicas,
tais como a idolatria, a #ru&ariaA
FC temperamento pecaminoso e suas peculiaridades, tais como
inimizade, lutas, cimes, iraA
QC seitas e #andos religiosos, tais como o ego)smo, as dissens@es, o
esp)rito partidarista, a inveaA e
VC lasc)via, tais como a em#riaguez e as orgias. 5ada uma destas
facilmente o#serv"vel. 8s que as fazem so da carne.
2estes cinco grupos distinguimos alguns pecados que so menos
pecaminosos e outros que suam mais, mas apesar de que possamos
consider"-los mais repugnantes ou mais refinados, Deus revela que todos
tm a mesma procedncia= a carne. /queles que cometem com freq<ncia
os pecados mais degradantes sa#em que so da carneA entretanto, como
dif)cil para os que triunfam so#re estes pecados relativamente mais
degradantes, reconhecer que so carnais.
5ostumam se considerar superiores aos outros e como se no
vivessem segundo a carne. 2o compreendem que por mais civilizada
que possa ser a aparncia, a carne continua sendo a carne.
,5onflitos, dissens@es, esp)rito partidarista, invea-, do uma
aparncia mais limpa que ,imoralidade, impureza, li#ertinagem, orgias-.
!esmo assim, todos so frutos da mesma "rvore. ?emos que orar so#re
estes trs vers)culos at que se nos a#ram os olhos e nos veamos a n0s
mesmos. +ue nos humilhemos por meio da orao. 8remos at chorar
com muitas l"grimas e nos afliamos por nossos pecados, at reconhecer
que s0 somos cristos de nome 4 inclusive os cristos ,espirituais- 4,
mas que nossa vida continua estando repleta de o#ras da carne. ?omara
que cheguemos ao ponto de nossos cora@es se inflamarem, dispostos a
eliminar tudo o que sea carnal.
8 primeiro passo na o#ra do *sp)rito Santo nos convencer e nos
declarar culpados de nossos pecados. /ssim como sem a iluminao do
*sp)rito Santo um pecador nunca ver" a maldade de seu pecado e no
fugir" da ira futura para a o#edincia de 5risto, tam#m um crente
precisa ver seu pecado pela segunda vez. Om cristo deveria reprovar a si
mesmo pelo seu pecado. 5omo poder" ser espiritual se no se der conta
de toda a perversa e desprez)vel que sua carne e no se detesta a si
mesmoD 8h, sea como for que pequemos, continuamos pertencendo :
carne. /gora o momento de nos prostrar humildemente diante de Deus,
dispostos a que o *sp)rito Santo nos convena de novo de nossos pecados.
A &ECE%%IDADE DA MOR"E
Y medida em que um crente sea iluminado pelo *sp)rito Santo para
perce#er algo da lament"vel condio de ser carnal, nesse ponto se
intensificar" sua luta com a carne, e seus fracassos se faro evidentes mais
freq<entemente. 2a derrota se dar" conta do pecado e da fraqueza da
carne, para que desperte nele uma crescente indignao para si mesmo e
uma ardente determinao de lutar contra o pecado de sua carne.
Semelhante reao em cadeia se pode estender p0 #astante tempo at que
finalmente, ao e&perimentar a profunda o#ra da cruz, sea li#ertado. +ue o
*sp)rito Santo nos guie desta maneira algo intencional.
/ntes de que a cruz possa realizar uma o#ra profunda tem que
haver uma preparao adequada. / luta e o fracasso nos proporcionam
isso.
+uanto : e&perincia do crente, em#ora mentalmente possa estar de
acordo com a avaliao que Deus faz de que a carne est" corrompida por
completo e irredim)vel, mesmo assim pode carecer da clara percepo
espiritual que avalia com preciso a corrupo e a contaminao da carne.
3ossivelmente aceita que o que Deus diz certo. !as em#ora o crente o
diga, ainda a sua carne tenta lhe impor ustificativas.
!uitos crentes, ignorantes da salvao de Deus, tentam conquistar a
carne #rigando com ela. /creditam que a vit0ria depende da fora que
possuem. 3or conseguinte, contam seriamente com que Deus lhes
conceder" um grande poder espiritual para que possam dominar a sua
carne. 2ormalmente esta #atalha se estende por um longo per)odo de
tempo, com mais derrota que vit0rias, at que finalmente se v que uma
vit0ria total so#re a carne irrealiz"vel.
Durante este tempo o crente continua por uma parte guerreando, e
pela outra tentando melhorar ou disciplinar sua carne. 8ra,
esquadrinhando a ()#lia, esta#elece muitas regras B,no faa, no prove,
no toque-C, na v esperana de dominar e domar : carne.
9nconscientemente cai na armadilha de tratar o mal da carne como um
resultado da falta de regras, educao e civilidade. /credita que se
pudesse dar a sua carne alguma preparao espiritual se livraria de seu
pro#lema. 2o v que semelhante tratamento intil B5l. E=E$-EFC.
3or causa da confuso em que se acha o cristo, deseando, na
aparncia, a destruio da carne, mas ao mesmo tempo procurando
melhor"-la, o *sp)rito Santo deve lhe permitir que lute, que sea derrotado
e que sofra so# suas pr0prias acusa@es. S0 depois de ter passado por esta
e&perincia repetidamente, o cristo compreender" que a carne
irredim)vel e que seu mtodo vo. *nto procurar" outro tipo de
salvao. Deste modo conhecer" por e&perincia o que antes s0 conhecia
mentalmente.
Se um filho de Deus acredita no Deus fiel e sinceramente suplica ao
*sp)rito Santo que lhe revele a santidade de Deus para poder conhecer sua
carne de#ai&o dessa luz, o *sp)rito o far", sem dvida. 3ossivelmente
economizar" muitos sofrimentos no futuro. !as crentes assim h" poucos.
/ maioria confia em seu pr0prio mtodo, pretendendo que no so to
maus depois de tudo. 3ara corrigir esta presuno errInea, o *sp)rito leva
pacientemente aos crentes a que comprovem pouco a pouco a inutilidade
de seus pr0prios mtodos.
?emos dito que no podemos ceder diante da carne, nem tampouco
podemos corrigi-la nem educ"-la, posto que nenhum de nossos mtodos
pode chegar amais a minimamente modificar a natureza da carne. 8 que
podemos fazer, entoD / carne deve morrer. H o mtodo de Deus.
8 nico caminho a morte, e no h" outro. 3referir)amos domar a
carne com nosso esforo, com nossa vontade ou com outros inumer"veis
meios, mas a prescrio de Deus a morte. Se a carne morre, no ficam
resolvidos todos os pro#lemas de maneira autom"ticaD 2o temos que
conquistar a carne= ela tem que morrer. H muito razo"vel, se
considerarmos a maneira com que passamos a ser carne " no princ)pio= ,o
que nasce da carne carne-. 2os tornamos carne ao nascer dela. /gora
#em, a sa)da simplesmente segue a entrada. / maneira de possuir a
maneira de perder. 5omo nos fizemos carne ao nascer da carne, se
depreende facilmente que nos li#eraremos dela, se morrer. / crucificao
o nico caminho.
&orque o que morreu est$ livre de pecado% +Am =.51
?udo o que passe longe da morte insuficiente. / morte a nica
salvao.
/ carne est" muito corrompida BE 3e. E=$%-EEC, e por esta razo Deus
no tenta troc"-la. 8 nico mtodo de li#ertao lhe dar morte. 2em
sequer o precioso sangue do Senhor 'esus pode limpar as impurezas da
carne. >emos na ()#lia que o sangre lava nosso pecado, mas nunca lava
nossa carne. Deve ser crucificada B;l. V=EQC. 8 *sp)rito Santo no pode
reformar a carne, e por isso no viver" em meio de carne pecaminosa. 2o
ha#ita no crente com o prop0sito de mellhorar a carne, mas sim para lutar
contra ela B;l. V=$SC.
:(o ser$ derramado o azeite da santa un)(o +que " um
tipo do Esprito Santo1 so#re a carne de homem% Q8
<?.<01
Se fosse assim, que a#surdo que oremos ao Senhor com freq<ncia
para que nos faa #ons e amorosos para poder lhe servir. +ue v a
esperana do que aspira a uma posio santa algum dia, quando
pudermos estar diariamente com o Senhor e possamos glorific"-lo em
tudo.
Deveras, no devemos tentar amais corrigir a carne para faz-la
cola#orar com o *sp)rito de Deus. / carne deve morrer. S0 enviando a
carne : cruz podemos nos li#ertar de continuar escravizados
indefinidamente por ela.
3. A cru# e o Esprito Santo
!uitos crentes, seno a maioria deles, no foram cheios do *sp)rito
Santo no momento em que acreditaram no Senhor. * o que ainda pior,
depois de muitos anos de terem crido, continuam presos nas redes do
pecado e ainda so cristos carnais. 2as p"ginas que seguem, tudo o que
tentamos e&plicar so#re como se pode li#ertar um cristo de sua carne est"
apoiado na e&perincia dos crentes de 5orinto e tam#m na de muitos
crentes parecidos de todas partes.
/lm disso, no deseamos dar a entender que um cristo deve
primeiro acreditar na o#ra su#stitutiva da cruz e posteriormente acreditar
em sua o#ra identificativa. 2o verdade, entretanto, que muitos, no
princ)pio no tm uma revelao clara em relao : cruzD 8 que
rece#eram s0 a metade de toda a verdade, e por isso tm que rece#er a
outra metade em um per)odo posterior.
!as, se o leitor " aceitou a o#ra completa da cruz, o que vai
encontrar aqui no lhe interessar" muito. !as se, como a maioria de
crentes, tam#m acreditou unicamente na metade de toda a verdade,
ento lhe indispens"vel o resto. !esmo assim, queremos seriamente que
nossos leitores sai#am que no necess"rio aceitar as duas faces da o#ra
da cruz em separadoA a segunda aceitao s0 necess"ria para quem
rece#eu a primeira de maneira incompleta.
A $I,ER"AO DA CR4<
*m sua carta aos ;"latas, depois de enumerar muitos atos da carne,
o ap0stolo 3aulo adverte que ,os que pertencem a 'esus 5risto
crucificaram a carne com suas pai&@es e deseos- B;l. V=EQC. *is aqui a
li#ertao. 2o estranho que o que interessa ao crente difere muito do
que interessa a DeusD 8 crente est" interessado nas ,o#ras da carne- B;l.
V=$RC, quer dizer, nos pecados variados da carne. *st" ocupado com a
irritao de hoe, o cimes de amanh ou a disputa de depois de amanh.
8 crente se lamenta por um pecado em particular e desea conseguir a
vit0ria so#re ele. *ntretanto, todos estes pecados s0 so frutos da mesma
"rvore. *nquanto se agarra uma fruta Bem realidade no se pode agarrar
nenhumaC aparece outra. 5rescem uma atr"s de outra e no do nenhuma
possi#ilidade de vit0ria. 3or outro lado, Deus no est" interessado nas
o#ras da carne mas sim na crucificao da carne.
E os que s(o de Cristo Jesus crucificaram a carne com as
suas pai8*es e concupisc7ncias% +4l B.0-1
Se tivessem arrancado a "rvore haveria alguma necessidade de
temer que desse frutoD
8 crente tra#alha ativamente fazendo planos para controlar os
pecados, que so as frutas, enquanto se esquece de tratar a pr0pria carne
4 que a raiz 4. 2o estranho que antes de que possa resolver um s0
pecado " surgiu outro. 3or isso hoe devemos tratar a origem do pecado.
8s recm-nascidos em 5risto precisam se apropriar do profundo
significado da cruz porque ainda so carnais. 8 o#etivo de Deus
crucificar unto com 5risto o velho homem do crente, com o resultado de
que os que pertencem a 5risto ,crucificaram a carne com suas pai&@es e
deseos-.
?enham presente que o que foi crucificado a carne unto com suas
poderosas pai&@es e deseos.
3osto que o pecador foi regenerado e redimido de seus pecados por
meio da cruz, agora o menino carnal em 5risto deve ser li#ertado do
dom)nio da carne pela mesma cruz para que possa andar segundo o
esp)rito e " no segundo a carne. Depois disto no passar" muito tempo
antes de que sea um cristo espiritual.
/qui encontramos o contraste entre a queda do homem e a ao da
cruz. / salvao que proporciona esta ustamente o remdio para
aquela. +ue adequao to perfeita entre as duas.
3rimeiro 5risto morreu na cruz pelo pecador para perdoar seu
pecado. 3ortanto, o Deus santo podia perdo"-lo com ustia. !as a seguir
est" o fato de que o pecador tam#m morreu na cruz com 5risto para que
no possa ser controlado mais por sua carne. S0 isto pode fazer que o
esp)rito do homem recupere seu pr0prio dom)nio, que o corpo sea seu
servidor e&terno e que a alma sea sua intermedi"ria. Desta forma, o
esp)rito, a alma e o corpo so restaurados a sua posio original anterior :
queda. Se ignoramos o significado da morte que descrevemos, no
seremos li#ertados. +ue o *sp)rito Santo sea nosso Nevelador.
,8s que pertencem a 5risto 'esus- se refere a todo crente no Senhor.
?odos os que creram n*le e nasceram de novo lhe pertencem. 8 fator
decisivo se se esteve unido a *le na vida, no se se espiritual ou se se
tra#alhar para o Senhor, nem se se conseguiu li#ertao do pecadoA
venceram-se as pai&@es e deseos da carne e agora se plenamente
santificado. *m outras palavras, a pergunta s0 pode ser= foi-se regenerado,
ou noD acreditou-se no Senhor 'esus como Salvador, ou noD Se for sim,
no importa o estado espiritual atual 4 em vit0ria ou em derrota 4,
crucificou-se a carne-.
8 assunto que temos adiante no moral, nem coisa da vida,
conhecimento ou o#ras espirituais. Simplesmente se se do Senhor. Se
for assim, ento " se crucificou a carne na cruz. *st" claro que isto
significa, no que algum vai crucificar, nem que est" no processo de
crucificao, mas sim que " crucificou.
5onvm ser mais e&pl)cito aqui. /ssinalamos que a crucificao da
carne no depende das e&perincias, por muito diferentes que possam ser,
mas sim depende do fato da o#ra terminada de Deus.
,8s que pertencem a 5risto 'esus- 4 tanto os fracos como os fortes
4 ,crucificaram a carne com suas pai&@es e deseos-.
Dizeis que ainda pecais, mas Deus diz que fostes crucificados na
cruz.
Dizeis que vosso mau gnio persiste, mas a resposta de Deus que
fostes crucificados.
Dizeis que vossas pai&@es continuam sendo muito poderosas, mas
novamente Deus replica que vossa carne foi crucificada na cruz.
De momento, faam o favor de parar de olhar suas e&perincias e
ouam o que Deus lhes diz. Se no escutarem sua 3alavra e em lugar disso
o#servarem continuamente sua situao, amais vivero a realidade de
que sua carne foi crucificada na cruz. 2o faam caso de seus sentimentos
e de sua e&perincia. Deus declara crucificada sua carne, e
conseq<entemente, ela foi crucificada. Nespondam simplesmente :
3alavra de Deus e tero e&perincia. +uando Deus lhes diz que ,sua carne
foi crucificada-, devem responder= ,/mm, verdade que minha carne
foi crucificada.- /tuando desta maneira, segundo sua 3alavra,
comprovaro que sua carne est" verdadeiramente morta.
8s crentes de 5orinto se permitiram cometer os pecados de
fornicao, cimes, disputas, esp)rito partidarista, pleitos e muitos outros.
*ram claramente carnais. H certo que eram ,meninos em 5risto-, mas
mesmo assim eram de 5risto. 3ode-se dizer realmente que estes crentes
carnais haviam tido sua carne crucificada na cruzD / resposta
indu#itavelmente que sim. 9nclusive estes haviam tido crucificada sua
carne. 5omo issoD Devemos compreender que a ()#lia amais nos diz
que nos crucifiquemos. S0 nos informa que ,fomos crucificados-.
Devemos compreender que no temos que ser crucificados
individualmente, mas sim fomos crucificados unto com 5risto B;l. E=E%A
Nm. W=WC. Se foi uma crucificao conunta, ento quando o Senhor 'esus
foi crucificado, nesse momento tam#m foi crucificada nossa carne. /lm
disso, a crucificao unto com a sua no a sofremos pessoalmente, posto
que foi o Senhor 'esus quem nos levou a cruz em sua crucificao. *m
conseq<ncia, Deus considera nossa carne " crucificada. 3ara *le um
fato consumado. Seam quais forem nossas e&perincias pessoais, Deus
declara que ,os que pertencem a 5risto 'esus crucificaram a carne-. 3ara
possuir esta morte no devemos dedicar muita ateno a investigar ou
o#servar nossas e&perincias. *m vez disso devemos acreditar na 3alavra
de Deus. ,Deus diz que minha carne foi crucificada e por isso acredito que
est" crucificada. Neconheo que o que diz Deus verdade.- Nespondendo
desta maneira logo nos encontraremos com a realidade disto. Se primeiro
olhamos o ato de Deus, nossa e&perincia vir" a seguir.
Da perspectiva de Deus, esses cor)ntios " tinham crucificada sua
carne na cruz com o Senhor 'esus, mas do seu ponto de vista evidente
que no tinham semelhante e&perincia. 3ossivelmente isto se devia a seu
desconhecimento de fato de Deus. Da) que o primeiro passo para a
li#ertao tratar a carne segundo o ponto de vista de Deus. * o que
issoD 2o tentar crucificar a carne, mas sim reconhecer que foi
crucificadaA no andar segundo nossa vista, mas sim segundo nossa f
na 3alavra de Deus. Se estivermos #em assentados neste ponto de
reconhecer que a carne " est" crucificada, ento poderemos tratar com a
carne em nossa e&perincia. Se titu#earmos quanto a este fato perderemos
a possi#ilidade de possu)-lo definitivamente. 3ara e&perimentar a
crucificao unto com 'esus, primeiro devemos dei&ar de lado nossa
situao atual e simplesmente confiar na 3alavra de Deus.
O E%#'RI"O %A&"O E A E=#ERI>&CIA
Enquanto est$vamos vivendo na carne, nossas pai8*es
pecaminosas o#ravam em nossos mem#ros para dar fruto
de morte Das a'ora estamos mortos% +Am 5.B, =1
/ conseq<ncia disto a carne " no ter nenhum poder so#re n0s.
/creditamos e reconhecemos que nossa carne foi crucificada na
cruz. /gora 4 antes no 4 podemos fi&ar nossa ateno no tema da
e&perincia. *m#ora agora destaquemos a e&perincia, mesmo assim nos
aferremos firmemente ao feito de nossa crucificao com 5risto.
8 que Deus tem feito por n0s e o que e&perimentamos da o#ra
aca#ada de Deus, em#ora seam duas coisas distingu)veis, so
insepar"veis.
Deus fez o que podia fazer. / pergunta imediata = +ue atitude
adotamos em relao : sua o#ra terminadaD *le crucificou nossa carne na
cruz, no de nome, mas sim de fato. Se acreditamos e e&ercemos nossa
vontade para escolher o que Deus tem feito por n0s, esta e&perincia ser"
nossa para sempre. 2o se nos pede que faamos nada, porque Deus tem
feito tudo. 2o se nos e&ige que crucifiquemos nossa carne, porque Deus
a crucificou na cruz.
5rem que certoD Deseam possu)-lo em sua vidaD Se acreditarem e
desearem, ento cola#oraro com o *sp)rito Santo para conseguir uma
rica e&perincia.
5olossenses F=V nos e&orta= ,*&terminai, pois, as vossas inclina@es
carnais.-
*ste o caminho para a e&perincia. 8 ,pois- indica a conseq<ncia
do dito no vers)culo F, ,morrestes-. 8 ,morrestes- o que Deus o#teve
para n0s. 3osto que ,morrestes-, pois, ,faam morrer o que terrestre em
v0s-. /qui, a primeira meno da morte nossa posio de fato em 5ristoA
a segunda nossa e&perincia real. 8 fracasso dos crentes de hoe pode
achar-se no fracasso em ver a relao entre estas duas mortes. /lguns
tentaram anular sua carne porque tm insistido e&clusivamente na
e&perincia da morte. 3or isso sua carne cresce mais forte com cada
tentativa. 8utros reconheceram a verdade de que sua carne de fato foi
crucificada com 5risto na cruz, mas no procuram a realidade pr"tica
disso. 2enhum destes pode amais apropriar-se em sua e&perincia da
crucificao da carne.
Se deseamos fazer morrer nossos mem#ros, devemos primeiro ter
uma #ase para semelhante ao, pois do contr"rio simplesmente
confiar)amos em nossas foras. 2enhum grau de entusiasmo pode nos
trazer amais a e&perincia deseada. /lm disso, se unicamente
sou#ermos que nossa carne foi crucificada com 5risto, mas no nos
preocupamos de que sua o#ra aca#ada tra#alhe em n0s, nosso
conhecimento tam#m ser" intil. 3ara fazer morrer nossos mem#ros
devemos primeiro passar pela identificao de sua morte. 5onhecendo
nossa identificao, devemos ento proceder ao fazer morrer nossos
mem#ros. *stes dois passos devem acontecer untos. *nganamos a n0s
mesmos se nos conformamos em simplesmente entender o fato da
identificao, achando que agora somos espirituais posto que a carne foi
destru)da. 3or outro lado, tam#m nos enganamos se, ao fazer morrer as
m"s a@es da carne colocamos nisso muita nfase e falhamos em tomar a
atitude de que a carne morreu. Se esquecermos que a carne est" morta,
nunca poderemos nos desprender de nada, enterrar nada. 8 ,faam
morrer- depende do ,morrestes-. /qui, o fazer morrer significa levar a
morte do Senhor 'esus a todas as a@es da carne. / crucificao do Senhor
tem muita autoridade porque faz morrer aquilo com que se enfrenta.
5omo estamos unidos a *le em sua crucificao, podemos aplicar sua
morte a qualquer mem#ro que sea tentado pelas pai&@es e faz-lo morrer
imediatamente.
2ossa unio com 5risto em sua morte significa que um fato em
nossos esp)ritos. 8 que o crente deve fazer agora tirar esta morte de seu
esp)rito e aplic"-la a seus mem#ros cada vez que suas pai&@es despertem.
*sta morte espiritual no coisa para uma vez e pronto. Se o crente no se
mantiver vigilante ou se perde a f, indu#it"vel que a carne entrar" em
um frenesi de atividade. +ue desee ser totalmente conformado : morte
do Senhor, deve fazer morrer sem cessar as a@es de seus mem#ros para
que o que real no esp)rito se realize no corpo.
!as de onde vem o poder para aplicar a crucificao do Senhor a
nossos mem#rosD 3aulo insiste em que ,pelo *sp)rito que se fazem
morrer as a@es do corpo- BNm. U=$FC. 3ara fazer morrer estas a@es, o
crente deve confiar no *sp)rito Santo para converter sua crucificao
conunta com 5risto em uma e&perincia pessoal. Deve acreditar que o
*sp)rito Santo aplicar" a morte da cruz a tudo o que tenha que morrer. *m
vista do fato de que a carne do crente foi crucificada com 5risto na cruz,
no tem que ser crucificada de novo. ?udo o que se precisa aplicar, por
meio do *sp)rito Santo, a morte consumada do Senhor 'esus em favor dele
so#re a cruz a qualquer ao m" do corpo que tente elevar-se. /s o#ras
m"s da carne podem surgir em qualquer momento e em qualquer lugar.
5omo conseq<ncia, se o filho de Deus no faz valer constantemente pelo
*sp)rito Santo o poder da santa morte de nosso Senhor 'esus, no poder"
triunfar. !as se enterrar as a@es do corpo deste modo, o *sp)rito Santo
que ha#ita nele realizar" finalmente o prop0sito de Deus de dei&ar
inoperante o corpo do pecado BNm. W=WC.
/propriando-se da cruz deste modo, o menino em 5risto ser"
li#ertado do poder da carne e ser" unido ao Senhor 'esus na vida da
ressurreio.
Da) em diante o cristo deveria ,andar pelo esp)rito, e no satisfazer
os deseos da carne- B;l. V=$WC. Dever)amos recordar sempre que por
muito profundamente que penetre em nossas vidas a cruz do Senhor, no
podemos esperar evitar mais pertur#a@es das m"s a@es de nossos
mem#ros sem uma constante vigilGncia por nossa parte. Sempre que um
filho de Deus fracassa em seguir o *sp)rito Santo, isto tem como
conseq<ncia imediata seguir : carne. Deus nos desco#re a realidade de
nossa carne por meio do perfil que o ap0stolo 3aulo faz do eu do cristo
em Nomanos S a partir do vers)culo V. 2o momento em que o cristo dei&a
de fi&ar sua ateno no *sp)rito Santo, instantaneamente se encai&a no
modelo de vida carnal que descrevemos. /lguns do por certo que, como
o cap)tulo de Nomanos S est" entre os cap)tulos W e U, a atividade da carne
ser" coisa do passado assim que o crente a tenha passado e tenha entrado
na vida do *sp)rito em Nomanos U. 2a realidade os cap)tulos S e U so
paralelos. Se um crente no andar pelo *sp)rito segundo Nomanos U, fica
su#merso imediatamente na e&perincia de Nomanos S.
6ssim, por mim mesmo sirvo L lei de Deus com minha
mente, mas com minha carne sirvo L lei do pecado% +5.0B1
8#servem que 3aulo conclui a descrio de sua e&perincia,
e&plicada antes deste vers)culo EV, usando a frase ,assim-. 2otamos uma
cont)nua derrota em todo o vers)culo EQ. S0 no vers)culo EV se v a vit0ria=
4ra)as a Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor% +v
0Ba1
2o momento de conseguir a vit0ria depois de derrotas constantes
lemos que 3aulo diz=
Eu por mim mesmo sirvo L lei de Deus com minha mente%
/qui est" nos dizendo que sua nova vida desea o que Deus desea.
3orm, essa no toda a hist0ria, porque imediatamente 3aulo declara=
mas com minha carne sirvo L lei do pecado%
* encontramos isto dito e&atamente depois de sua vit0ria no
vers)culo EVa. / concluso 0#via que no importa o muito que sua
mente interior possa servir : lei de Deus e por mais que se vea livre da
carne, esta permanece invari"vel e continua servindo : lei do pecado. 3or
isso, se deseamos ser guiados pelo *sp)rito Santo BNm. U=$QC e ser
li#ertados da opresso da carne, devemos fazer morrer as m"s a@es do
corpo e andar e conformidade com o *sp)rito Santo.
A E=I%">&CIA DA CAR&E
2otemos com ateno em que, em#ora possamos fazer morrer a
carne para que fique ,intil- Bo significado real de ,destruir- em Nm. W=WC,
a carne continua resistindo, apesar de tudo. H um tremendo engano
pensar que " eliminamos a carne e deduzir que a natureza do pecado est"
completamente aniquilada. *ste falso ensino engana :s pessoas. / vida
regenerada no modifica a carne. / crucificao conunta em 5risto no
suprime a carne. 8 fato de que o *sp)rito Santo ha#ite em uma pessoa no
a impossi#ilita para andar segundo a carne. / carne, com sua natureza
carnal, vive perpetuamente no crente. /ssim que tenha uma
oportunidade, passar" : ao de modo imediato.
>imos anteriormente o quo estreitamente relacionados esto o
corpo humano e a carne.
*nquanto no chegue o momento de nos li#ertar fisicamente deste
corpo no poderemos estar suficientemente li#ertados da carne, de modo
que esta no tenha nenhuma oportunidade de atuar.
?odo o que nasce da carne carne. 2o h" maneira poss)vel de
elimin"-la at que este corpo corrompido do /do no sea transformado.
2osso corpo ainda no est" redimido BNm. U=EFCA espera o volta do Senhor
'esus para sua redeno B$ 5o. $V=EE, EF,QE-QQ,V$-VWA $ ?s. Q=$Q-$UA 1p.
F=E%,E$C. /ssim pois, enquanto estivermos no corpo devemos nos manter
continuamente alertas para que a carne no entre em ao com suas m"s
o#ras.
2ossa vida na terra se pode comparar, na melhor das hip0teses, com
a de 3aulo, que dizia que ,em#ora andemos na carne no militamos
segundo a carne- BE 5o. $%=FC.
5omo ainda possui um corpo, anda na carne. *ntretanto, como a
natureza da carne to corrupta, no luta segundo a carne. /nda na
carne, sim, mas no anda pela carne BNm. U=QC.
*nquanto o crente no li#ertado do corpo f)sico, no est"
totalmente livre da carne.
1isicamente falando, deve viver na carne B;l. E=E%CA espiritualmente
falando, no lhe necess"rio e no deve lutar segundo a carne.
>eamos #em, se 3aulo, segundo a concluso evidente de E 5or)ntios
$%=F, estando no corpo, suscet)vel de lutar segundo a carne Bem#ora
deduzamos do v. Q que no luta nesse sentidoC, ento quem se atreve a
dizer que " no tem uma carne potencialmente ativaD / o#ra terminada
da cruz e sua cont)nua aplicao por parte do *sp)rito Santo so, por
conseguinte, insepar"veis.
Devemos prestar uma ateno especial a este ponto porque
apresenta srias conseq<ncias.
Se um crente chega a acreditar que est" totalmente santificado e que
" no tem carne, viver" uma vida de aparncia, falsa, ou uma vida
indolente e rela&ada. /qui temos que destacar um fato. 8s filhos nascidos
de pais regenerados e santificados ainda so da carne e precisam nascer de
novo como outros meninos.
2ingum pode dizer que no so da carne e que no precisam
nascer de novo. 8 Senhor 'esus afirmou que ,o que nasce da carne
carne- B'o. F=WC. Se o que nasce carne, isto mostra que o que d" a luz
tam#m deve ser carne, porque s0 a carne pode engendrar carne. 8 fato
de que os filhos so carnais testemunha de maneira concreta que os pais
no esto totalmente li#erados da carne. 8s santos transmitem a seus
filhos a natureza ca)da unicamente porque, originariamente era a sua. 2o
podem transmitir a natureza divina rece#ida na regenerao, " que essa
natureza no a sua original, a no ser a rece#ida individualmente como
um dom gratuito de Deus. 8 fato de que os crentes comuniquem sua
natureza pecadora a seus filhos indica que sempre est" presente neles.
5onsiderada dessa perspectiva, vemos que uma nova criatura em
5risto nunca recupera, nesta vida, a posio que /do tinha antes da
queda, posto que pelo menos o corpo ainda est" esperando a redeno
BNm. U=EFC. Oma pessoa que uma nova criatura, continua conservando a
natureza pecaminosa em seu interior. /inda est" na carne. Seus
sentimentos e seus deseos so imperfeitos :s vezes e so menos no#res
que os de /do antes da queda. Se no eliminar a carne humana de seu
interior, no pode ter sentimentos, deseos ou amor perfeitos. 8 homem
amais pode chegar : posio de estar acima de toda possi#ilidade de
pecar, visto que a carne persiste. Se um crente no seguir o *sp)rito Santo
mas, em vez disso ceder para a carne, estar", certamente, so# o domino da
carne. *ntretanto, apesar destas realidades, no devemos empo#recer a
salvao realizada por 5risto. / ()#lia nos diz em muitas passagens que
tudo o que foi engendrado de Deus e foi cheio com Deus no tem
nenhuma inclinao para o pecado. 2o o#stante, isto no significa que,
definitivamente, no haa possi#ilidade de ter um deseo pecaminoso.
*&emplificando= dizemos que as #0ias de madeira no tm tendncia de
afundar, mas o#vio que no so insu#merg)veis. Se a madeira fica
encharcada o tempo suficiente, afundar" por si s0. !esmo assim, a
natureza de uma tora de madeira claramente de no afundar. De
maneira an"loga, Deus nos salvou at o ponto de no termos inclinao
para pecar, mas no nos salvou at o ponto de sermos incapazes de pecar.
Se um crente permanecer totalmente inclinado a pecar, isto mostra
que a carne e que no se apropriou da salvao total. 8 Senhor 'esus
pode nos desviar do pecado, mas alm disso devemos estar alertas. So# a
influncia do mundo e a tentao de Satan"s, a possi#ilidade de pecar se
mantm.
2aturalmente, um crente deve compreender que em 5risto uma
nova criatura. 5omo tal, o *sp)rito Santo vive em seu esp)ritoA e isto, unto
com a morte de 'esus tra#alhando ativamente em seu corpo, pode equipar
o crente para viver uma vida santa. 9sto s0 poss)vel porque o *sp)rito
Santo aplica a cruz na carne do crente, fazendo morrer as a@es de seus
mem#ros. * ento fica inativa. *ntretanto, isto no implica que " no
e&iste a carne. 3orque um crente continua possuindo uma carne
pecaminosa e consciente de sua presena e de sua contaminao. 8
pr0prio fato de que a natureza pecaminosa sea transmitida aos filhos
dei&a claramente esta#elecido de que o que agora possu)mos no a
perfeio natural de /do sem pecado.
8 crente deve confessar que inclusive em suas horas mais santas
pode haver momentos de fraqueza= podem introduzir-se maus
pensamentos em sua mente inconscientementeA podem escapar palavras
impr0prias sem quererA sua vontade pode, :s vezes, encontrar dificuldade
em ceder diante do SenhorA e secretamente pode, inclusive, aprovar a
idia da auto-suficincia.
?udo isso no nada mais do que a o#ra da carne.
3or isso os crentes devem sa#er que a carne pode voltar a e&ercer
seu poder a qualquer momento. 2o foi eliminada do corpo. !as a
presena da carne tampouco significa que a santificao sea imposs)vel
para um crente. S0 quando entregamos nosso corpo ao Senhor BNm. W=$FC
poss)vel li#ertar-nos do dom)nio da carne e estar so# o dom)nio do
Senhor. Se seguirmos o *sp)rito Santo e mantivermos uma atitude de no
dei&ar que o pecado reine so#re o corpo BNm. W=$EC, ento nossos ps ficam
livres de tropear e e&perimentamos uma vit0ria constante. 6avendo sido
li#ertado, nosso corpo se converte em templo do *sp)rito Santo e livre
para fazer a o#ra de Deus. /ssim, a maneira de preservar nossa li#erdade
da carne tem que ser e&atamente a maneira com que se o#teve esta
li#erdade no princ)pio, naquela conuntura entre a vida e a morte, quando
o crente diz ,sim- a Deus e ,no- : carne. 7onge de ser um fato nico, de
uma vez para sempre, o crente deve manter durante toda sua vida uma
atitude afirmativa diante de Deus e uma resposta negativa para o pecado.
2enhum crente consegue chegar ao ponto de estar acima da
tentao. +uo necess"rio vigiar e orar, e inclusive euar, para poder
sa#er como andar segundo o *sp)rito Santo. /pesar de tudo, o crente no
deveria diluir nem o prop0sito de Deus nem sua pr0pria esperana. ?em a
possi#ilidade de pecar, mas no deve pecar. 8 Senhor 'esus morreu por
n0s e crucificou nossa carne com *le na cruz. 8 *sp)rito Santo vive em n0s
para tornar real para n0s o que o Senhor 'esus fez. ?emos a a#soluta
possi#ilidade de no ser governados pela carne. / presena da carne no
uma chamada : rendio, mas sim uma chamada a vigiar. / cruz
crucificou por completo : carne. Se estivermos dispostos a anular as m"s
o#ras do corpo no poder do *sp)rito Santo, e&perimentaremos seriamente
a o#ra consumada da cruz.
assim, irm(os, somos devedores, n(o L carne para viver
se'undo a carne, porque se viverem se'undo a carne
morrer(o, mas se pelo Esprito fazem morrer as a)*es do
corpo, viver(o% +Am @./0, /<1
3osto que Deus concedeu semelhante graa e salvao, a culpa ser"
toda nossa se continuarmos seguindo a carne. '" no lhe somos devedores
como o fomos antes de conhecer esta salvao. Se agora persistirmos em
viver pela carne porque queremos viver assim, no porque devemos
viver assim. !uitos santos amadurecidos e&perimentaram uma vit0ria
sustentada so#re a carne. *m#ora a carne permanea, seu poder est"
reduzido virtualmente a zero. Sua vida, unto com sua natureza e suas
atividades, foi posta em suspenso de maneira to contundente pela cruz
do Senhor no poder do *sp)rito Santo, que foi relegada a um estado de
e&istncia como se no estivesse presente. Devido : profunda e persistente
o#ra da cruz e : fidelidade dos santos em seguir ao *sp)rito Santo, a carne,
em#ora e&ista, perde toda sua e&istncia. 9nclusive seu poder para
estimular aos crentes parece estar anulado. ?odos os crentes podem o#ter
este triunfo total so#re a carne.
Se pelo Esprito fazem morrer as a)*es do corpo, viver(o%
?oda a relao e&pressa neste vers)culo se ap0ia nessa palavra= ,se-.
Deus fez tudo o que era necess"rio. 2o pode fazer nada mais. /
deciso nossa. Se descuidarmos desta perfeita salvao, como
escaparemosD
,Se viverem segundo a carne morrero-= isto uma advertncia.
*m#ora esteam regenerados, mesmo assim perdero sua e&perincia
espiritual, como se no estivessem vivos.
Se viverem ,pelo *sp)rito- tam#m morrem, mas morrem na morte
de 5risto. *sta morte muito autntica porque anular" todas as a@es da
carne. De um ou outro modo morrero. +ue morte escolhem= a que
procede de uma carne viva ou a que surge de um esp)rito ativoD Se a carne
estiver viva, o *sp)rito Santo no pode viver com fora.
+ue vida preferem= a da carne ou a do esp)ritoD / proviso de Deus
para vocs que sua carne e todo seu poder e suas atividades fiquem so#
o poder da morte de 5risto na cruz. 8 que nos falta no outra coisa
seno a morte.
Dei&emos isto #em claro antes de falar de vida, porque no pode
haver ressurreio se antes no houver morte.
*stamos dispostos a o#edecer a vontade de DeusD Dei&aremos que a
cruz de 5risto se manifeste de uma maneira pr"tica em nossas vidasD Se
for assim, devemos fazer morrer com o *sp)rito Santo todas as a@es m"s
do corpo.
4. A $act%ncia da carne
O O4"RO $ADO DA CAR&E
*&istem s0 as o#ras da carne que mencionamos at agora, ou h"
outras o#ras carnaisD 8s pecados da carne que temos feito notar at aqui
so as pai&@es do corpo humano.
!as agora devemos fi&ar nossa ateno em outro aspecto da carne.
Necordaro que anteriormente afirmamos que a carne consiste nas o#ras
da alma assim como tam#m as pai&@es do corpo.
/t agora s0 falamos so#re a parte do corpo, dei&ando quase sem
tocar a parte da alma. H totalmente certo que o crente deve desprender-se
dos pecados do corpo, mas tam#m tem que opor-se :s o#ras de sua alma,
porque aos olhos de Deus so to corruptas como os pecados do corpo.
Segundo a ()#lia, as o#ras da ,carne- so de duas categorias
Bem#ora am#as seam da carneC= as m"s e as hip0critas. / carne no
somente pode produzir pecados repelentes mas tam#m condutas
louv"veisA no s0 o #ai&o e o ruim mas tam#m o elevado e o no#reA no
s0 as pai&@es pecaminosas mas tam#m a #oa inteno.
H a esta segunda parte que vamos nos dedicar agora.
/ ()#lia emprega a palavra ,carne- para descrever a vida ou a
natureza corrupta do homem, que a#range a alma e o corpo. 2o ato
criador de Deus, a alma foi colocada entre o esp)rito e o corpo, ou sea,
entre o que celestial ou espiritual e o que terrestre ou f)sico. Seu dever
administr"-los de acordo com a funo de cada um, conforme a sua
adequao, mas mantendo-os intercomunicados, para que, por meio desta
perfeita harmonia, o homem possa finalmente alcanar a plena
espiritualidade. Desgraadamente, a alma cedeu : tentao que surgiu dos
0rgos f)sicos, escapando assim da autoridade do esp)rito e aceitando o
controle do corpo. *m conseq<ncia, a alma e o corpo ficaram unidos para
ser a carne. / carne no s0 est" ,livre do esp)rito-, mas tam#m
totalmente contr"ria ao esp)rito. 3or isso a ()#lia afirma que ,a carne luta
contra o esp)rito- B;l. V=$SC.
/ oposio da carne contra o esp)rito e contra o *sp)rito Santo
dupla=
$C pecando= se re#ela contra Deus e infringe a lei de Deus, e
EC fazendo o #em= o#edece a Deus e segue a vontade de Deus.
2aturalmente, o elemento corporal da carne, cheio de pecado e de
pai&@es, no pode fazer outra coisa seno e&pressar-se em muitos
pecados, entristecendo o *sp)rito Santo. / parte da carne que a alma, no
entanto, no est" to polu)da como o corpo. / alma o princ)pio de vida
do homemA seu eu pr0prio, e consta das faculdades da vontade, da
mente e da emoo.
Do ponto de vista humano, as o#ras da alma podem no ser todas
m"s. Simplesmente se centram no pensamento, na idia, no sentimento e
nas preferncias e avers@es da pessoa.
*m#ora todos estes se concentrem no eu, no so necessariamente
pecados poluentes. / caracter)stica #"sica das o#ras da alma a
independncia ou auto-dependncia= *m#ora a parte da alma no estea
to polu)da como a parte corporal, mesmo assim contr"ria ao *sp)rito
Santo. / carne p@e o eu no centro e eleva a vontade pr0pria acima da
vontade de Deus. 3ode servir a Deus, mas sempre segundo sua idia, no
segundo a idia de Deus. 1ar" o que sea #om a seus olhos. 8 eu o
princ)pio que est" detr"s de cada ato. 3ode ser que no cometa o que o
homem considera pecadoA pode ser, inclusive, que tente cumprir os
mandamentos de Deus com todas suas forasA entretanto, o ,eu- nunca
dei&a de estar no corao da atividade.
+uem pode desentranhar a falsidade e a vitalidade deste euD /
carne no s0 se op@e ao esp)rito, pecando contra Deus, mas tam#m
tentando servi-7o e agrad"-7o. 8p@e-se ao *sp)rito Santo e o apaga,
apoiando-se em sua pr0pria fora, em vez de confiar por completo na
graa de Deus e dei&ar-se levar pelo *sp)rito.
3odemos encontrar muitos crentes ao nosso redor que, por natureza
so #ons, pacientes e afetuosos. /gora #em, o que o crente odeia o
pecadoA em conseq<ncia, se pode livrar dele e das o#ras da carne
descritas em ;"latas V, vers)culos $R a E$, ento se sente satisfeito.
!as o que o crente admira a ustiaA em conseq<ncia, se esforar"
em agir corretamente, deseando possuir os frutos de ;"latas V, vers)culos
EE e EF. *ntretanto, o perigo se encontra aqui, porque o cristo no chegou
a aprender a a#orrecer a sua carne em sua totalidade.
Desea simplesmente livrar-se dos pecados que surgem dela. Sa#e
como resistir um pouco :s a@es da carne, mas no v que a pr0pria carne,
em sua totalidade, deve ser destru)da.
8 que o engana que a carne no somente pode produzir pecado
mas tam#m pode fazer o #em. Se ainda fizer o #em evidente que ainda
est" viva. Se a carne tivesse morrido definitivamente, a capacidade do
crente de fazer o #em e de fazer o mal teria morrido com ela.
Oma capacidade para operar coisas #oas mostra que a carne ainda
no morreu.
Sa#emos que os homens originalmente pertencem : carne= / ()#lia
ensina claramente que no h" ningum no mundo que no sea da carne,
posto que todo pecador nasceu da carne.
!as, alm disso, reconhecemos que muitos, antes de nascer de novo,
e inclusive muitos que em toda sua vida nunca acreditaram no Senhor,
fizeram e continuam fazendo muitas coisas louv"veis. /lguns parecem ter
nascido com o dom da ama#ilidade, da pacincia ou da #ondade.
8#servem o que o Senhor diz a 2icodemos B'o. F=WCA apesar desse homem
ser #om por natureza, mesmo assim o considera da carne. 9sto confirma
que a carne pode deveras fazer o #em.
2a carta de 3aulo aos ;"latas vemos outra vez que a carne pode
fazer o #em.
,avendo come)ado com o Esprito, est(o terminando com
a carne;% +<.<1
8s filhos de Deus na ;al"cia haviam ca)do no engano de fazer o
#em com a carne. ?inham comeado no *sp)rito SantoA porm no
continuaram assim para serem feitos perfeitos. *m vez disso quiseram
aperfeioar-se por meio de sua ustia, da ustia segundo a lei. 3or isso o
ap0stolo lhes fez semelhante pergunta. Se a carne dos crentes g"latas s0
tivesse podido fazer o mal, 3aulo no teria que fazer uma pergunta assim,
posto que eles mesmos sa#eriam de so#ra que os pecados da carne no
podiam aperfeioar em modo algum o que se comeou com o *sp)rito
Santo. +ue deseassem aperfeioar com sua carne o que o *sp)rito Santo
havia iniciado mostra que para alcanar uma posio perfeita dependiam
da capacidade de fazer o #em de sua carne. Nealmente tinham tentado
fazer o #em com grandes esforos, mas o ap0stolo nos mostra aqui que as
#oas a@es da carne e as o#ras do *sp)rito Santo so dois mundos
distintos. 8 que uma pessoa faz com a carne o faz ela mesma.
'amais se pode aperfeioar o que *sp)rito Santo comeou 2o
cap)tulo anterior pudemos encontrar o ap0stolo dizendo outra coisa
importante so#re o mesmo tema= ,!as se torno a edificar aquilo que
derru#ei, constituo-me a mim mesmo transgressor- BE=$UC. /ssinalava aos
que, tendo sido salvos e tendo rece#ido o *sp)rito Santo, ainda insistiam
em conseguir a ustia segundo a lei Bvs. $W,$S,E$C por meio de sua pr0pria
carne.
1omos salvos por meio da f no Senhor e no por meio de nossas
o#ras= isto ao que se referia 3aulo com as ,coisas derru#adas-. Sa#emos
que sempre tinha lanado por terra as o#ras dos pecadores, considerando
estas a@es sem a#solutamente nenhum valor na salvao de uma pessoa.
Se fazendo o #em tentamos ,voltar a construir essas coisas- que
t)nhamos destru)do, ento, segundo 3aulo, ,demonstramos que somos
transgressores-. 8 ap0stolo nos est" dizendo que da mesma maneira que
um pecador no pode salvar-se por seus pr0prios esforos, do mesmo
modo os que fomos regenerados no podemos ser aperfeioados por meio
de nenhuma #oa ao de nossa carne. +ue inteis continuam sendo essas
a@es.
Nomanos U sustenta que ,os que esto na carne no podem agradar
a Deus- Bv. UC.
9sto implica que os carnais tentaram agradar a Deus, em#ora sem
&ito. 5ertamente, isto se refere especificamente :s #oas a@es da carne
que fracassam por completo em agradar a Deus. /gora vamos conhecer,
em profundidade, precisamente o que a carne pode fazer= capaz de
realizar #oas a@es, de faz-las com competncia. 1req<entemente
conce#emos a carne so# o aspecto de suas pai&@es e concupiscncias, e por
conseguinte a consideramos categoricamente polu)da, sem ver que
compreende mais que o aspecto das pai&@es. !as as atividades das
variadas faculdades da alma no tm por que ser to polu)das como as
pai&@es.
/lm disso, a palavra ,pai&o-, tal como :s vezes utilizada na
()#lia, no tem nenhum sentido de contaminao, como, por e&emplo, na
luta da carne Bcom pai&oC contra o *sp)rito, e do *sp)rito contra a carne-
em ;"latas V=$S. >emos que o *sp)rito tam#m tem pai&o 4 contra a
carne 4. 2este e&emplo, pai&o simplesmente transmite a idia de um
deseo intenso.
?udo o que uma pessoa capaz de fazer antes da regenerao
simplesmente o resultado dos esforos da carne. 3or isso pode fazer o
#em, como tam#m pode fazer o mal. 8 engano do crente reside
precisamente aqui, em que s0 sa#e que o mal da carne deve ser destru)do,
mas ignora que tem que acontecer o mesmo com o #em da carne.
Desconhece que a virtude da carne da carne tanto quanto a sua maldade.
/ carne permanece sendo carne, sea #oa ou sea m". 8 que p@e um cristo
em perigo sua ignorGncia ou sua reeio em enfrentar a necessidade de
desprender-se de tudo da carne, inclusive do que #om. Deve reconhecer
categoricamente que o #om da carne no em nada melhor que o mau,
posto que am#as as coisas pertencem : carne. Se no se enfrentar com a
carne #oa, um cristo no pode esperar ser livre do dom)nio da carne
amais. 3orque se dei&ar que sua carne faa o #em, logo a encontrar"
o#rando o mal. Se no destruir sua virtude, sem dvida alguma teremos
que nos enfrentar com sua maldade.
A &A"4RE<A DA% ,OA% O,RA% DA CAR&E
Deus se op@e : carne energicamente porque conhece por completo
sua condio autntica.
Desea que seus filhos se li#ertem por completo da velha criatura e
e&perimentem plenamente a nova. Sea #oa ou m", a carne ainda carne.
/ diferena entre o #em que provm da carne e o #em que surge da nova
vida que a carne sempre tem o eu no centro. H o meu eu que pode fazer
4 e faz 4 o #em, sem necessidade de confiar no *sp)rito Santo, sem
necessidade de ser humilde, de esperar em Deus, de orar a Deus. 3osto
que o eu quem quer, penso e fao sem necessidade de Deus, e que, em
conseq<ncia, considero o quanto melhorei, a altura a que cheguei com
meu pr0prio esforo, ento no inevit"vel que eu me atri#ua a gl0riaD H
evidente que estes atos no levam as pessoas a DeusA em vez disso,
enchem o eu. Deus quer que todos venham a *le num esp)rito de a#soluta
dependncia, totalmente su#missos a seu *sp)rito Santo e esperando
humildemente nele. /lgo #om da carne que gire em torno do eu uma
a#ominao aos olhos de Deus, porque no procede do *sp)rito de vida
do Senhor 'esus, mas sim do eu, e glorifica ao eu. 8 ap0stolo afirma
solenemente em sua carta aos 1ilipenses que ele ,no p@e sua confiana na
carne- BF=FC. / carne tende a ser confiante em si mesma.
5omo so to capazes, os carnais no precisam confiar no *sp)rito
Santo. 5risto crucificado a sa#edoria de Deus, mas quanto um crente
confia na sua pr0pria sa#edoria. 3ode ler e pregar a ()#lia, pode escutar e
acreditar a 3alavra, mas faz tudo com o poder de sua mente, sem a
m)nima necessidade de depender totalmente da instruo do *sp)rito
Santo.
*m conseq<ncia, muitos acreditam possuir toda a verdade, quando
simplesmente conseguiram o que tm escutando outros ou estudando a
()#lia. 8 que do homem ultrapassa em muito o que de Deus. 2o tm
o corao a#erto para rece#er sua instruo ou para esperar no Senhor,
que *le lhes revele sua verdade em sua luz.
5risto crucificado tam#m o poder de Deus. !as quanta confiana
em si mesmo h" no servio cristo. realizam-se mais esforos em planear
e em preparar, do que em esperar no Senhor. Dedica-se o do#ro de tempo
a preparar a e&posio e a concluso de um sermo do que a rece#er o
poder do alto. !as todas estas o#ras so mortas aos olhos de Deus, no
pelo fato de que no se proclame a verdade, ou que no se confesse a
pessoa e a o#ra de 5risto, ou no se #usque a gl0ria de Deus, mas sim pela
confiana na carne. +uanta nfase colocamos na sa#edoria humana e nos
esforamos por achar argumentos satisfat0rios em nossas mensagens, e
como procuramos ilustra@es apropriadas e outros meios variados para
comover, e empregamos s"#ias e&orta@es para induzir os homens a que
tomem decis@es.
!as onde esto os resultados pr"ticosD /t que ponto confiamos no
*sp)rito Santo e at que ponto confiamos na carneD *&iste mesmo algum
poder na velha criatura que possa capacitar as pessoas a herdar algo na
nova criaturaD
5omo " dissemos, a segurana e a confiana em si mesmo so as
#rechas das #oas o#ras da carne. 3ara a carne imposs)vel descansar em
Deus. H muito impaciente para tolerar qualquer demora. *nquanto se
considerar forte nunca confiar" em Deus.!esmo nos momentos de
desespero, a carne continua fazendo planos e procurando uma sa)da.
2unca tem a sensao de dependncia total. 9sso pode ser uma indicao
para o crente sa#er se uma o#ra ou no da carne. ?udo o que no for
resultado de esperar em Deus, de confiar no *sp)rito Santo, da carne sem
dvida alguma. ?udo o que uma pessoa decide segundo seu critrio em
lugar de procurar a vontade de Deus, surge da carne. Sempre que h"
ausncia de uma confiana a#soluta, isto o#ra da carne. /gora
entendam, as coisas que se faam podem no ser m"s ou equivocadas. De
fato podem ser #oas e piedosas Bcomo ler a ()#lia, orar, adorar, pregarC,
mas se no so feitas num esp)rito de total confiana no *sp)rito Santo,
ento tudo o#ra da carne. / velha criatura est" disposta a fazer qualquer
coisa 4 inclusive su#meter-se a Deus 4 contanto que se lhe permita
viver e permanecer ativa. 3or muito #oas que possam parecer as a@es da
carne, o ,eu-, oculto ou vis)vel, sempre aparece no horizonte. / carne
amais admite sua de#ilidade nem reconhece sua inutilidadeA inclusive
em#ora se evidencie seu fracasso at o rid)culo, a carne continua
acreditando firmemente em sua capacidade.
,?endo comeado com o *sp)rito, terminaro com a carneD- 9sto p@e
: vista uma grande verdade. Oma pessoa pode comear #em, no *sp)rito,
e mesmo assim no continuar por esse caminho. 2ossa e&perincia
confirma o fato da relativa facilidade com que uma coisa pode comear no
*sp)rito mas terminar na carne. 1req<entemente ocorre que o *sp)rito
comunica uma verdade e que, apesar disso, em pouco tempo esta verdade
se converte em uma actGncia da carne. 8s udeus cometeram este mesmo
engano. 5om que freq<ncia, quando se trata de o#edecer ao Senhor, de
negar de novo o eu, de rece#er poder para salvar almas, uma pessoa pode
confiar seriamente no *sp)rito Santo no inicio, mas, em pouco tempo esta
mesma pessoa converte a graa de Deus em sua pr0pria gl0ria,
considerando o que de Deus como se fosse dele.
8corre o mesmo com nossa conduta. 3or meio da o#ra do *sp)rito
Santo h", no princ)pio, uma poderosa transformao na vida de uma
pessoa, que faz que ame o que antes odiava e que odeie o que antes
amava. *ntretanto, pouco a pouco o ,eu- comea a introduzir-se
sorrateiramente. / pessoa interpreta cada vez mais estas mudanas como
&itos pr0prios e chega a admirar-seA ou se torna indiferente e
gradualmente atua segundo o eu em lugar de confiar no *sp)rito Santo.
6" milhares de coisas na e&perincia do crente que comeam #em, no
*sp)rito, mas que desgraadamente terminam na carne. 3or que muitos
filhos queridos de Deus procuram deseosos uma consagrao a#soluta e
deseam impacientes mais vida a#undante e apesar disso fracassamD
1req<entemente, ao escutar as mensagens, ao conversar com
pessoas, ao ler livros espirituais ou ao orar em privado, o Senhor lhes d" a
conhecer que perfeitamente poss)vel ter uma vida de plenitude no
Senhor. 8s faz perce#er a simplicidade e a #eleza de uma vida semelhante
e no vem nenhum o#st"culo em seu caminho que os impea de
consegui-la.
>erdadeiramente e&perimentam uma #no, poder e gl0ria como
nunca antes. 8h, que maravilhoso. !as ai. 7ogo se desvanece. 3or queD
5omoD H devido a qu sua f no perfeitaD 8u sua consagrao no
a#solutaD 3or certo sua f e sua consagrao ao Senhor so plenas. *nto,
por que semelhante fracassoD 3or que razo se perde a e&perincia e como
se pode recuperarD
/ resposta simples e precisa. 5onfiam na carne e tentam
aperfeioar por meio da carne o que comeou no *sp)rito. Su#stituem o
*sp)rito pelo eu. 8 eu desea ir : frente e ao mesmo tempo espera que o
*sp)rito estea a seu lado para o audar. / posio e a o#ra do *sp)rito
foram su#stitu)das pelas da carne.
6" ausncia de uma dependncia total da direo do *sp)rito.
?am#m h" ausncia de uma espera no Senhor.
?entar segui-7o sem negar o eu a raiz de todos os fracassos.
O% #ECADO% RE%4$"A&"E%
Se um crente estiver to seguro de si pr0prio que se atreve a
completar a tarefa do *sp)rito Santo com a energia da carne, amais
alcanar" uma maturidade espiritual completa. *m lugar disso chegar"
um momento em que os pecados que antes tinha superado voltaro a
aparecer nele com fora.
2o se surpreendam com o que esto lendo. H coisa #em conhecida
que sempre e em qualquer lugar em que a carne sirva a Deus, ali e
naquele momento o poder do pecado se refora.
3or que os orgulhosos fariseus se fizeram escravos do pecadoD
/caso no foi porque estavam muito convencidos de sua ustia e serviam
a Deus com muito zeloD
3or que o ap0stolo repreendeu os g"latasD 3or que manifestavam as
a@es da carneD 2o era porque deseavam esta#elecer sua pr0pria ustia
pelas o#ras e para aperfeioar pela carne a o#ra que tinha comeado o
*sp)rito SantoD
8 maior descuido que os cristos cometem na vit0ria so#re o pecado
se encontra no fato de no usar o meio adequado para prolong"-la. *m
vez disso tentam perpetuar a vit0ria com suas o#ras, sua deciso e sua
firmeza. 3odem ter &ito momentaneamente. *ntretanto, no passar"
muito tempo sem que veam que voltam para seus pecados de antes, que
possivelmente difiram na forma, mas no na essncia. *nto se afundam
no a#atimento, ao chegar : concluso de que o triunfo persistente
imposs)vel de alcanar, ou ento tratam de ocultar seus pecados sem
confessar sinceramente que pecaram.
* ento, o que que causa este fracassoD
Da mesma maneira que a carne lhes d" fora para operar
corretamente, tam#m lhes d" o poder para pecar. Seam #ons ou maus,
todos seus atos so e&press@es da mesma carne. Se no damos : carne
oportunidade de pecar, ela est" disposta a fazer o #em, e em#ora lhe d
oportunidade de fazer o #em, logo voltar" a pecar.
/qui Satan"s engana os filhos de Deus. Se os crentes mantivessem
normalmente a atitude de ter a carne crucificada, Satan"s no teria
nenhuma oportunidade, porque ,a carne o ateli ou oficina de Satan"s-.
Se toda a carne, no s0 uma parte, estiver realmente so# o poder da morte
do Senhor, Satan"s ficar" totalmente sem tra#alho. 3or isso ele est"
disposto a permitir que levemos a parte pecaminosa de nossa carne :
morte, se puder nos enganar para que retenhamos a parte #oa. Satan"s
sa#e perfeitamente que se a parte #oa permanecer intacta, a vida da carne
ficar" preservada. /inda ter" uma ca#ea de ponte com a qual prosseguir"
sua campanha para recuperar o territ0rio que perdeu. *le sa#e muito #em
que a carne pode vencer e recuperar sua vit0ria no reino do pecado se a
carne conseguir e&cluir o *sp)rito Santo no que diz respeito ao servio a
Deus.
9sto e&plica porque muitos cristos tornam a servir ao pecado depois
de ter sido li#ertos.
Se o esp)rito no mantiver realmente um controle total e constante
em questo de adorao, no poder" manter o dom)nio na vida di"ria. Se
eu no me neguei por completo diante de Deus, no posso me negar
diante dos homens, e por causa disto no posso vencer meu 0dio, mau
gnio e ego)smo. *stas duas coisas so insepar"veis.
3or causa de sua ignorGncia desta verdade, os crentes da ;al"cia
chegaram a ,morder-se e devorar-se uns aos outros- B;l. V=$VC. ?entaram
aperfeioar pela carne o que tinha comeado no *sp)rito Santo, porque
deseavam ,fazer um #om papel na carne-, para ,poder glorificar-se em
sua carne- BW=$E,$FC. *videntemente, seus &itos em conseguir fazer o #em
com a carne eram muito escassos, enquanto que seus fracassos em vencer
o mal eram numerosos. 2o perce#iam que, enquanto servissem a Deus
com suas foras e suas idias, indu#itavelmente serviriam ao pecado na
carne. Se no proi#iam : carne que fizesse o #em, no podiam impedi-la
de que fizesse o mal. / melhor maneira de no pecar no fazer o #em
com o eu. /o desconhecer a a#soluta corrupo da carne, os crentes
g"latas, em sua necessidade, deseavam us"-la sem reconhecer que h" a
mesma corrupo na carne ao ga#ar-se de fazer o #em que ao seguir as
m"s pai&@es. 2o podiam fazer o que Deus queria que fizessem, porque
por um lado tentavam realizar o que o *sp)rito Santo tinha comeado, e
pelo outro tentavam inutilmente livrar-se das pai&@es da carne.
&. A atitude de'initia do crente com a carne
A O#I&IO DE DE4% %O,RE A CAR&E
20s, cristos, necessitamos ser relem#rados so#re o ulgamento de
Deus so#re a carne. 8 Senhor 'esus diz que ,a carne no serve de nada-
B'o. W=WFC. ?anto faz se for o pecado da carne ou a #ondade da carne, tudo
vo. 8 que nasce da carne, sea o que sea, carne e amais pode ser
,descarnada-. ?anto faz se for a carne no plpito, a carne no audit0rio, a
carne nas ora@es, a carne na consagrao, a carne na leitura da ()#lia, a
carne no canto de hinos ou a carne na pr"tica do #em, Deus afirma que
nada disso serve. 3or muito que os crentes possam tra#alhar
ardentemente na carne, aos olhos de Deus tudo intilA porque a carne
nem #eneficia : vida espiritual nem pode levar a ca#o a ustia de Deus.
>amos ressaltar umas quantas o#serva@es so#re a carne que o
Senhor faz por meio do ap0stolo 3aulo na carta aos Nomanos.
$C ,3orque a inclinao da carne morte- BU=WC. Segundo Deus h"
morte espiritual na carne. / nica sa)da levar a carne : cruz. /pesar dela
ter capacidade para fazer o #em ou planear e maquinar para conseguir a
aprovao dos homens, Deus pronunciou contra a carne simplesmente
uma sentena= a morte.
EC ,/ inclinao da carne inimizade contra Deus- BU=SC. / carne se
op@e a Deus. 2o e&iste a m)nima possi#ilidade de uma coe&istncia
pac)fica. 9sto no s0 ocorre com os pecados que surgem da carne mas
tam#m com seus pensamentos e a@es mais no#res. H 0#vio que os
pecados contaminantes so contr"rios a Deus, mas tenhamos presente que
tam#m se podem fazer #oas a@es independentemente de Deus.
FC ,2o sueita : lei de Deus, nem em verdade o pode ser- BU=SC.
+uanto melhor tra#alha a carne mais se afasta de Deus. +uantas pessoas
,#oas- esto dispostas a acreditar no Senhor 'esusD / ustia pr0pria no
ustia a#solutamenteA em realidade inustia. 2ingum pode amais
o#edecer todas as doutrinas da santa ()#lia. Oma pessoa pode ser tanto
#oa quanto m", mas uma coisa certa= no se su#mete : lei de Deus. Se for
m", infringe a leiA se for #oa, esta#elece outra ustia fora de 5risto e deste
modo passa por cima do prop0sito da lei B,pela lei vem o conhecimento
do pecado- ZF=E%[C.
QC ,8s que esto na carne no podem agradar a Deus- BU=UC. *ste o
veredicto final. /pesar de quo #om um homem possa ser, se o que faz
sai dele, no pode agradar a Deus. Deus s0 se compraz com seu 1ilho.
/lm d*le e de sua o#ra, ningum pode agradar a Deus. 8 que se faz com
a carne pode parecer perfeitamente #om, mas como vem do eu e se faz
com a fora natural no pode satisfazer a Deus. 8 homem pode planear
muitas formas de fazer o #em, de melhorar e de avanar, mas isso carnal
e no pode agrad"-7o. 9sto ocorre no s0 com os no regeneradosA tam#m
o mesmo com os regenerados. 3or muito louv"vel e efetivo que sea o
que o crente faa com suas pr0prias foras, no conseguir" a aprovao de
Deus. /gradar ou desagradar a Deus no depende do princ)pio do #om e
do mau. 3elo contr"rio, Deus procura a origem de todas as coisas. Oma
ao pode ser totalmente correta, mas entretanto Deus pergunta= ,+ual
sua origemD-
3or essas referncias #)#licas podemos comear a compreender o
quanto so vos e inteis os esforos da carne. Om crente que vea
claramente a avaliao de Deus nesta questo dificilmente tropear".
5omo seres humanos distinguimos entre #oas o#ras e m"s o#ras. Deus vai
mais alm e faz uma distino apoiada na origem de cada o#ra. / melhor
das a@es da carne desagrada a Deus tanto quanto a o#ra mais malvada,
porque as duas so da carne. Do mesmo modo que Deus a#orrece a
inustia, tam#m a#orrece a ustia pr0pria. /s #oas a@es que se fazem
de um modo natural, sem regenerao ou unio com 5risto ou
dependncia do *sp)rito Santo, no so menos carnais para Deus do que a
imoralidade, a impureza, a li#ertinagem, etc. 3or muito formosas que
possam ser as atividades do homem, se no surgir de uma a#soluta
confiana no *sp)rito Santo, so carnais e, por conseguinte, Deus as reeita.
Deus odeia e rechaa tudo o que pertence : carne, sem ter em conta as
aparncias e&ternas, tanto se tratando de um pecador como de um santo.
Seu veredicto = a carne deve morrer.
A E=#ERI>&CIA DO CRE&"E
!as como um crente pode ver o que Deus viuD Deus infle&)vel
com a carne e todas as suas atividades, mas parece que o crente que s0
reeita seus aspectos maus e se mantm afetuosamente a#raado : pr0pria
carne. 2o a rechaa categoricamente em sua totalidadeA em vez disso
continua fazendo muitas coisas na carne= toma uma atitude segura e
orgulhosa como se estivesse cheio da graa de Deus e capacitado para
atuar corretamente. 7iteralmente o crente se serve da carne. 3or causa
deste auto-engano, o *sp)rito de Deus deve lev"-lo pelo caminho mais
vergonhoso, para que conhea sua carne e alcance a perspectiva de Deus.
Deus permite que essa carne caia, se de#ilite, e inclusive peque, para
que possa compreender se h" ou no algo de #om na carne. 9sso costuma
ocorrer ao que pensa que est" progredindo espiritualmente. 8 Senhor o
p@e : prova para que se conhea si mesmo. 1req<entemente o Senhor
revela sua santidade de tal modo, que o crente no pode fazer mais que
considerar contaminada sua carne. Ys vezes, o Senhor consente que
Satan"s o ataque, para que, atravs do sofrimento, perce#a sua condio. H
uma lio e&tremamente dif)cil e que no se aprende da noite para o dia.
S0 depois de muitos anos, chega gradualmente a compreender o quo
pouco confi"vel sua carne. 6" impureza inclusive no melhor de seus
esforos. *m conseq<ncia, Deus o dei&a e&perimentar Nomanos S at que
estea disposto a reconhecer, como 3aulo= ,3orque eu sei que em mim, isto
, em minha carne, no ha#ita #em algum- Bv. $UC. 5omo dif)cil aprender
a dizer isto de modo genu)no. Se no fosse pelas inumer"veis e&perincias
de derrota penosa, o crente continuaria confiando em si mesmo e
considerando-se capaz. /s centenas e milhares de derrotas o levam a
admitir que imposs)vel confiar na ustia pr0pria e considerar-se a si
mesmo capaz. *sse tratamento enrgico, no entanto, no termina aqui. 8
auto-e&ame deve continuar. 3orque quando um cristo cessa de ulgar-se
a si mesmo e falha em tratar a carne como e&tremamente intil e
detest"vel, mas assume, em vez disso, uma atitude levemente v e
aduladora para si mesmo, ento Deus se v o#rigado a faz-lo passar pelo
fogo, a fim de consumir a esc0ria. 3oucos so os que se humilham e
reconhecem sua imund)cie. / menos que algum se d conta deste estado,
Deus no vai retirar seus toques de ateno. 5omo o crente no pode
livrar-se da influncia da carne nem um momento, nunca deveria dei&ar
de e&ercitar o corao a ulgar a si mesmoA de outra maneira logo vai
recomear nas actGncias da carne.
!uitos sup@em que s0 as pessoas do mundo precisam ser
convencidas do pecado pelo *sp)rito Santo, pensando assim= 3ois o
*sp)rito Santo " no me convenceu de meus pecados para que eu cresse
no Senhor 'esusD
!as os cristos devem sa#er que uma operao como essa do
*sp)rito Santo to importante nos santos como nos pecadores. 3or
necessidade, o *sp)rito deve convencer os santos de seus pecados, no
somente uma vez ou duas, mas sim a cada dia e incessantemente. 8&al"
e&periment"ssemos mais e mais a convico do pecado produzida pelo
*sp)rito Santo, para que nossa carne pudesse ser posta so# ulgamento de
modo incessante e nunca lhe permit)ssemos reinar. +ue no percamos,
nem mesmo por um momento, a idia verdadeira do que nossa carne e
da avaliao que Deus faz dela. +ue nunca acreditemos em n0s mesmos, e
nunca mais confiemos em nossa carne, sa#endo que isso amais pode
agradar a Deus.
5onfiemos sempre no *sp)rito Santo, e em nenhum momento
cedamos o nem um m)nimo espao ao eu.
Se amais houve no mundo algum que pudesse se ga#ar de sua
carne, esta pessoa tinha que ser 3aulo, porque quanto : ustia que da lei
era irrepreens)vel. * se algum podia se ga#ar de sua carne depois da
regenerao, certamente tinha que ser tam#m 3aulo, porque tinha
passado a ser um ap0stolo, havia visto com seus pr0prios olhos ao Senhor
ressuscitado, e era usado grandemente pelo Senhor. !as sua e&perincia
de Nomanos S o capacitara a compreender plenamente quem . Deus
a#riu seus olhos para que visse, pela e&perincia, que em sua carne no
ha#itava o #em, s0 o pecado. / ustia pr0pria de que se tinha orgulhado
no passado, sou#e que s0 li&o e pecado. /prendeu esta lio, e a
aprendeu #emA da) que no se atreveu a confiar mais na carne. !as 3aulo
no parou a), de modo algum. 2o. 3aulo continuou aprendendo. *,
assim, o ap0stolo declara que no ,confiamos na carne. Se #em que eu
poderia at confiar na carne. Se algum outro ulga poder confiar na carne,
ainda mais eu.- B1p. F=F,QC. /pesar das muitas raz@es que pIde enumerar
para confiar em sua carne Bvs. V,WC, 3aulo se d" conta de como Deus a v e
entende muito #em que indigna de confiana e que no pode confiar-se
nela a#solutamente. Se seguimos lendo 1ilipenses F desco#riremos o
quanto 3aulo humilde em relao a confiar em si mesmo. ,2o tendo
minha pr0pria ustia- Bv. RCA , para ver se de algum modo posso chegar :
ressurreio dentre os mortos. - Bv. $$CA , 2 , ou que sea perfeitoA mas vou
prosseguindo, para ver se poderei alcanar aquilo para o que fui tam#m
alcanado por 5risto 'esus - Bv. $EC.
Se um crente aspirar alcanar a maturidade espiritual, deve
preservar sempre esta atitude que o ap0stolo 3aulo apresenta ao longo do
caminho espiritualA ou sea= ,no que " a tenha alcanado-. 8 cristo no
deve atrever-se a ter a menor confiana em si mesmo, satisfao e gozo em
si mesmo, pensando que pode confiar em sua carne.
Se os filhos de Deus se esforarem sinceramente em alcanar a vida
mais a#undante e estiverem dispostos a aceitar a avaliao que faz Deus
da carne, no tero a si mesmos em maior estima que aos demais, por
maior que sea seu progresso espiritual. 2o vo dizer palavras como=
,2aturalmente, eu sou diferente dos outros.- Se esses crentes estiverem
dispostos a permitir que o *sp)rito Santo lhes revele a santidade de Deus,
e no temerem que claramente lhes e&ponha sua corrupo, ento
chegaro a perce#er, pelo *sp)rito, sua corrupo de um tempo prvio,
possivelmente com uma diminuio posterior nas e&perincias penosas de
derrota.
*ntretanto, quo lament"vel que, mesmo quando a inteno da
pessoa sea de no confiar na carne, aparea por #ai&o da superf)cie
alguma pequena impureza porque essa pessoa ainda cr que tem alguma
fora. *m vista disto, Deus tem que lhe permitir encontrar-se em v"rias
derrotas, a fim de eliminar at a mais leve confiana em si mesmo.
A CR4< E A O,RA MAI% #RO/4&DA DO E%#'RI"O %A&"O
5omo a carne grosseiramente enganosa, o crente requer a cruz e o
*sp)rito Santo. Oma vez que tenha discernido o que Deus pensa da carne,
deve e&perimentar a cada momento a o#ra mais profunda da cruz por
meio do *sp)rito Santo. ?al como um cristo deve ser li#ertado do pecado
da carne por meio da cruz, tam#m deve agora ser li#erto da ustia da
carne por meio da mesma cruz. * tal como andando no *sp)rito Santo o
cristo no vai seguir a carne para o pecado, assim tam#m andando no
*sp)rito Santo no vai seguir a carne para a ustia pr0pria.
5omo um fato que se encontra fora do crente, a cruz foi consumada
de modo perfeito e completoA aprofundar o assunto aqui imposs)vel.
!as, como um processo dentro do crente, a cruz cada vez
e&perimentada de forma mais profundaA o *sp)rito Santo vai ensinar e
aplicar o princ)pio da cruz em um ponto atr"s do outro. Se a gente for fiel
e o#ediente vai ser guiado continuamente a e&perincias mais profundas
do que a cruz realizou " nele. / cruz, o#etivamente, um fato a#soluto,
ao qual no se pode acrescentar nadaA mas su#etivamente uma
e&perincia progressiva e sem fim que pode ser realizada de uma forma
cada vez mais penetrante.
8 leitor, a estas alturas, deveria conhecer algo mais do car"ter
completamente a#rangente do fato de ter sido crucificado com o Senhor
'esus na cruzA porque s0 so#re esta #ase o *sp)rito Santo pode atuar. 8
*sp)rito no tem outro instrumento para atuar do que a cruz. 8 crente
deve agora " ter uma nova compreenso de ;"latas V=EQ. 2o se trata s0
de ,suas pai&@es e deseos- que foram crucificadosA a pr0pria carne,
incluindo toda sua ustia assim como seu poder de operar ustamente, foi
crucificada na cruz. / cruz o lugar em que as pai&@es e os deseos 4 e a
mola que ativa estas pai&@es e deseos 4 so crucificados, por admir"veis
que possam parecer. S0 no caso que algum ver isso e estar disposto a
negar toda sua carne, #oa ou m", pode, de fato, andar conforme o *sp)rito
Santo, agradar a Deus e viver uma vida espiritual genu)na. *sse \estar
disposto\ no deve faltar, por sua parte, porque em#ora a cruz, como um
fato consumado, sea completa em si mesma, sua realizao na vida de
uma pessoa medida pelo conhecimento, pela preparao e pela f da
mesma.
Suponhamos que o filho de Deus recuse renegar o que houver #om
de sua carne.
+ual ser" sua e&perinciaD Sua carne pode parecer e&tremamente
s"#ia e poderosa em numerosas atividades e empreendimentos. !as, por
#oa e forte que sea, a carne no pode responder nunca :s demandas de
Deus. Da) que quando Deus o chama realmente a preparar-se para ir ao
5alv"rio e sofrer, o cristo logo desco#re que sua nica resposta retrair-
se e ficar mais fraco que a "gua. 3or que os disc)pulos falharam de modo
to lament"vel no 'ardim do ;etsmaniD 3orque ,o esp)rito na verdade
estava pronto, mas a carne era fraca- B!t. EW=Q$C. / fraqueza aqui causa
falhas ali. /parentemente, a carne s0 pode desdo#rar seu grande poder,
em quest@es que se adaptam a seus gostos. 3or esta razo, a carne se retrai
diante da chamada de Deus. Sua morte, pois, essencial, de outro modo
nunca se poder" fazer a vontade de Deus.
?udo o que fazemos tem por inteno a ostentao pr0pria, com o
o#etivo de ser visto e admirado por outros que pertencem : carne. 6"
#em natural assim como mal natural nesta carne.
'oo $=$F nos informa da ,vontade- da carne. / carne pode querer e
decidir e fazer planos para e&ecutar atos #ons a fim de rece#er o favor de
Deus. !as ainda pertence : carne humana e por isso deve ir : cruz.
5olossenses E=$U fala da ,mentalidade- de sua carne. / confiana de
um cristo em si mesmo no nada mais que confiar em sua sa#edoria,
pensando que conhece cada um dos ensinamentos das *scrituras e como
servir a Deus.
* E 5or)ntios $=$E menciona a ,sa#edoria- da carne. H altamente
perigoso aceitar as verdades da ()#lia com sa#edoria humana, porque este
um mtodo escondido e sutil que invariavelmente faz que o crente
aperfeioe com sua carne a o#ra do *sp)rito Santo. Oma verdade preciosa
pode ser entesourada de modo seguro na mem0riaA no entanto,
meramente na mente da carne. S0 o *sp)rito pode vivificarA a carne no
aproveita nada. / menos que todas as verdades seam vivificadas
continuamente pelo Senhor, no produzem #enef)cio nem para n0s nem
para outros. 2o estamos discutindo o pecado aqui, mas sim a
conseq<ncia inevit"vel da vida natural no homem. ?udo o que natural
no espiritual. 2o s0 temos que negar nossa ustia mas tam#m nossa
sa#edoria. *sta deve ser cravada na cruz tam#m.
5olossenses E=EF nos fala de uma ,devoo- ou reputao de
sa#edoria da carne. 9sto ,adorao- ou ,culto-, na nossa opinio. 5ada
mtodo que imaginamos para estimular, procurar ou adquirir um sentido
de devoo culto na carne. 2o nem adorao segundo o ensino das
*scrituras, nem adorao so# a direo do *sp)rito Santo. Da) que e&iste
sempre a possi#ilidade de andar pela carneA tanto na questo da adorao,
como na o#ra crist, ou no conhecimento da ()#lia, ou no salvar almas.
/ ()#lia menciona com freq<ncia a ,vida- da carne. / menos que
sea rendida : cruz, vive tanto dentro do santo como do pecador. / nica
diferena que no santo h" oposio espiritual a ela. !as fica para ele a
possi#ilidade de pegar essa vida e tirar recursos, fazer uso dela. / vida da
carne pode audar a servir a Deus, a meditar so#re a verdade, a consagrar-
se ao Senhor. 3ode motivar a e&ecutar muitos atos #ons. Sim, o cristo
pode tomar sua vida natural como verdadeira vida, de tal maneira que lhe
d" a impresso de que est" servindo a vontade de Deus.
?emos que entender que dentro do homem h" dois princ)pios de
vida diferentes. So muitos os que vivem uma vida mista, o#edecendo a
um destes preceitos agora, e depois ao outro. /lgumas vezes dependemos
totalmente da energia do *sp)ritoA em outras ocasi@es misturamos nossa
pr0pria fora. 2o h" nada que parea est"vel e firme. ,1ao-o segundo a
carne, para que haa comigo o sim, sim e o noD- BE5o. $=$SC. Oma
caracter)stica da carne sua volu#ilidade= alterna entre o Sim e o 2o, e
vice-versa. !as a vontade de Deus = ,que no andemos segundo a carne,
mas segundo o *sp)rito- BNm. U=QC.
,2ele tam#m fostes circuncidados com a circunciso no feita por
mos no despoar do corpo da carne, a sa#er, a circunciso de 5risto- B5l.
E=$$C. Dever)amos estar dispostos a permitir : cruz que, como uma faca na
circunciso, cortasse completamente tudo o que pertence : carne. Oma
inciso assim deve ser profunda e cortante de modo que no fique nada
da carne escondido ou : vista. / cruz e a maldio so insepar"veis B;l.
F=$FC. +uando consignamos nossa carne : cruz a entregamos a maldio,
reconhecendo que na carne no h" nada #om e que no merece nada a no
ser a maldio de Deus. Sem esta atitude no corao e&tremamente
dif)cil que n0s aceitemos a circunciso da carne. ?odo afeto, deseo,
pensamento, conhecimento, inteno, adorao e o#ra da carne deve ir
para a cruz.
Ser crucificado com 5risto significa aceitar a maldio que nosso
Senhor aceitou. 2o foi um momento glorioso para 5risto ser crucificado
no 5alv"rio B/t. $E=EC. Seu corpo foi pendurado no madeiro, o que
significava ser maldito de Deus BDt. E$=EFC. 5omo conseq<ncia, que a
carne sea crucificada com o Senhor implica simplesmente ser maldito
pelo Senhor. ?al como temos que rece#er a o#ra consumada de 5risto na
cruz, assim tam#m temos que entrar na comunho da cruz. 8 crente
deve reconhecer que sua carne no merece outra coisa seno a maldio
da morte. Sua comunho pr"tica com a cruz comea depois que v a carne
tal como Deus a v. /ntes que o *sp)rito Santo possa encher plenamente
uma pessoa, tem que haver uma entrega completa da carne : cruz.
8remos para que possamos sa#er e&atamente o que carne e como tem
que ser crucificada.
9rmos, no somos #astante humildes para aceitar de #oa vontade a
cruz de 5risto. Nesistimos em admitir que somos impotentes, inteis e
totalmente corruptos at o ponto que no merecemos nada a no ser a
morte. 8 que falta hoe no viver melhor, mas sim morrer melhor.
?emos que morrer uma #oa morte, uma morte consciente.
1alamos #astante so#re a vida, o poder, a santidade, a ustiaA
falemos agora so#re a morte.
8h, que o *sp)rito Santo penetre em nossa carne profundamente
pela cruz de 5risto, para que possa chegar a ser uma e&perincia v"lida
em nossa vida.
Se morrermos corretamente, viveremos corretamente. Se estivermos
unidos com *le em sua morte, certamente estaremos unidos com *le em
sua ressurreio. 3eamos ao Senhor que a#ra nossos olhos para que
possamos ver o imperativo a#soluto da morte. *st" preparado para istoD
*st" disposto a permitir que o Senhor mostre suas fraquezasD *st"
disposto a ser crucificado a#ertamente fora da portaD >ai dei&ar que o
*sp)rito da cruz atue dentro de vocD
8h, que sai#amos mais de sua morte.
+ue possamos morrer por completo.
Dever)amos ter #em clara a idia de que a morte da cruz cont)nua
em sua operao. 2o podemos entrar nunca em um est"gio de
ressurreio que dei&e a morte totalmente de fora, porque a e&perincia da
ressurreio se mede pela e&perincia da morte. Om perigo que h" entre
os que perseguem a vida de ascenso que se esquecem da necessidade
categ0rica de reduzir continuamente a carne a nada. /#andonam a
posio da morte e avanam a de ressurreio. 9sto tem como resultado,
ou tratar levianamente as o#ras da carne, como se no houvesse um risco
srio para o crescimento espiritual, ou espiritualiz"-las, isto , assumir que
as coisas da carne so do esp)rito.
H essencial que veamos que a morte o fundamento de tudo. 8
reino chamado ressuscitado e ascendido ser" irreal se no se mantiver
continuamente a morte da carne. 2o nos enganemos pensando que
somos to avanados espiritualmente que a carne " no tem poder para
nos seduzir. *ssa to somente a inteno do inimigo de nos apartar da
#ase da cruz com o o#etivo de nos fazer carnais interiormente e
espirituais por fora. !uitas ora@es do tipo de ,?e dou graas, Senhor,
porque " no sou isto ou aquilo, mas isto outro agora-, so simplesmente
ecos da orao inaceit"vel que se registra em 7ucas $U=$$,$E. Somos
suscet)veis ao engano por parte da carne quando estamos a ponto de
sermos tirados dela. ?emos que permanecer constantemente na morte do
Senhor.
2ossa segurana se acha no *sp)rito Santo. 8 caminho seguro est"
em nossa #oa disposio para sermos ensinados, temerosos de que do
contr"rio cedamos terreno : carne. ?emos que nos su#meter alegremente
a 5risto e confiar no *sp)rito Santo para que nos aplique a morte de 'esus,
para que possa ser ostentada em n0s a vida de 'esus. ?al como antes
est"vamos cheios da carne, agora seremos cheios do *sp)rito Santo.
+uando *le tenha controle completo, vamos derrotar o poder da carne e
manifestar 5risto em nossa vida. 3oderemos ento dizer que ,a vida que
agora vivo na carne, no a vivo eu, mas 5risto que vive em mim-.
*ntretanto, o fundamento dessa vida e foi sempre o ,fui crucificado com
5risto- B;l. E=E%C.Se vivermos por f e o#edincia podemos esperar que o
*sp)rito faa uma o#ra e&tremamente Santa e maravilhosa em n0s.
Se vivemos pelo Esprito, andemos tam#"m pelo Esprito%
+4l B.0B1
Dever)amos simples e descansadamente acreditar que nosso Senhor
nos deu seu *sp)rito e que agora ha#ita em n0s.
5reiamos em seu dom e confiemos que o *sp)rito Santo ha#ita em
n0s. ?enhamos isto como o segredo da vida de 5risto em n0s= seu *sp)rito
reside no mais profundo de nosso esp)rito.
!editemos nisso, creiamos nisso, e recordemo-lo at que esta
verdade gloriosa produza em n0s um temor e assom#ro santos de que o
*sp)rito Santo ha#ita realmente em n0s.
/gora aprendamos a seguir sua direo. *sta direo no surge da
mente ou dos pensamentosA algo da vida. ?emos que ceder diante de
Deus e dei&ar que seu
*sp)rito governe tudo. *le vai manifestar o Senhor 'esus em nossa
vida, porque esta sua misso e tarefa.
#A$A6RA% DE E=OR"AO
Se permitirmos ao *sp)rito de Deus que faa uma o#ra mais
profunda por meio da cruz, nossa circunciso vai ser cada vez mais real.
&orque a circuncis(o somos ns, que servimos a Deus em
esprito, e nos 'loriamos em Cristo Jesus, e n(o confiamos
na carne% +!p <.<1
*ssa confiana na carne foi a#andonada por meio da circunciso
e&ecutada no por mos. 8 ap0stolo faz do glorificar-se em 5risto 'esus o
centro de tudo. *&plica-nos que h" perigo por um lado, mas segurana por
outro. 3Ir a confiana na carne tende a destruir o glorificar-se em 5risto
'esus, mas o adorar em esp)rito nos d" o gozo #em-aventurado da vida e a
verdade. 8 *sp)rito Santo eleva ao Senhor 'esus, mas humilha a carne. Se
de modo genu)no deseamos nos glorificar em 5risto e lhe permitir que
assegure sua gl0ria em n0s, temos que rece#er a circunciso da cruz e
aprender a adorar no *sp)rito Santo. 2o seamos impacientes, porque a
impacincia da carne.
2o e&perimentem mtodos diferentes, porque s0 so teis para
audar a carne. ?emos que desconfiar da carne inteiramente, por #oa e
capaz que sea. ?emos que confiar, em troca, no *sp)rito Santo e nos
su#metermos somente a *le. 5om esse tipo de confiana e o#edincia, a
carne ser" conservada em humildade em seu pr0prio lugar de maldio e,
em conseq<ncia, perder" todo seu poder. +ue Deus sea misericordioso
conosco para que no coloquemos nossa confiana na carneA sim, que
possamos olhar para n0s mesmos e reconhecer quo pouco digna de
confiana e quo intil e estril nossa carne. *sta uma morte muito
real. Sem ela no pode haver vida.
:(o usem a li#erdade como prete8to para a carne% +4l
B./<1
8#tivemos li#erdade no SenhorA no devemos dar, pois, nenhuma
oportunidade : carne, porque seu lugar apropriado a morte. 2o
conce#amos de modo inconsciente a atividade do *sp)rito Santo como se
fosse a nossa pr0pria, mas sim esteamos sempre em guarda para que a
carne no possa reviver. 2o usurpemos a gl0ria de um triunfo e com isso
proporcionemos : carne uma oportunidade para voltar a empreender suas
opera@es. 2o nos tornemos confiantes demais por causa de nossas
poucas vit0riasA se o fizermos, nossa queda ser" maior. +uando tiver
aprendido a vencer a carne e esta " tenha perdido seu poder, no imagine
nunca que a partir de ento " tem o triunfo definitivo so#re ela. Se no
depender do *sp)rito Santo, logo vai estar uma vez mais envolvido em
e&perincias penosas. 5om santa diligencia deve cultivar uma atitude de
dependncia, pois de outro modo vai ser o alvo dos ataques da carne.
+uanto menos orgulho ostente, menos oportunidades ter" a carne. 8
ap0stolo, imediatamente depois de dar seu ensinamento so#re a
crucificao da carne e o andar no *sp)rito, diz= ,2o nos tornemos
vangloriosos- B;l. V=EWC. Se reconhecer humildemente quo intil diante
de Deus, no vai tentar se envaidecer diante dos homens.
Suponhamos que dissimule a fraqueza de sua carne diante dos
homens a fim de rece#er gl0ria. 2o estar", sem se aperce#er, dando
ocasio : carne para sua atividadeD 8 *sp)rito Santo pode nos audar e nos
fortalecer, mas *le mesmo no vai nos su#stituir na realizao daquilo que
nossa responsa#ilidade. 3ortanto, para cumprir esta responsa#ilidade,
n0s, por um lado, temos que manter uma atitude que no d ocasio
alguma : carneA mas por outro lado temos que pIr essa atitude realmente
em pr"tica quando seamos chamados a negar a carne em todas as
realidades de nosso afazer di"rio.
,2o tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias-, admoesta
3aulo BNm. $F=$QC. 3ara que a carne possa operar, necessita uma
oportunidade ou ocasio. H por isso que no devemos proporcionar-lhe
essa oportunidade Se a carne tiver que ser mantida no lugar de maldio,
temos que estar sempre alerta. ?emos que e&aminar nossos pensamentos
continuamente para ver se al#ergarmos presuno ou no, porque,
certamente, uma atitude assim dar" uma grande oportunidade : carne.
2ossos pensamentos so muito importantes aqui, porque o que acontece
no segredo de nossa vida intelectual vai irromper ao e&terior a#ertamente
em palavras e feitos. / carne no deve ter nenhuma oportunidade nem
#ase.
9nclusive quando conversamos com outros, temos que estar atentos
para que nas muitas palavras a carne no ache oportunidade para
e&ecutar sua o#ra. H poss)vel que n0s gostemos de dizer muitas coisas,
mas se estas coisas no so enviadas pelo *sp)rito Santo melhor no
diz-las. 8 mesmo se aplica a nossos atos. / carne pode ela#orar muitos
planos e mtodos e estar cheia de e&pectativas. ?em opini@es, poder e
ha#ilidade. /os outros, e inclusive a n0s mesmos, todas elas podem
aparecer como dignas de elogio e aceit"veis. !as seamos #astante
ousados para as destruir, inclusive as melhores delas, por temor de
infringir o mandamento do Senhor. 8 melhor que a carne tem para
oferecer deve ser entregue de modo ine&or"vel : morte, pela simples
razo de que pertence : carne. / ustia da carne to a#orrec)vel como o
pecado. Seus atos #ons deveriam ser o#eto de arrependimento por nossa
parte com a mesma humildade que se fossem atos pecaminosos. Sempre
temos que ter em conta o ponto de vista que tem Deus da carne.
*m caso de falharmos, temos que nos auto-e&aminar.
!er cei r a Par t e
A Alma
1. A li(erta!"o do pecado e a ida da alma
O MODO DA $I,ER"AO
Nomanos W esta#elece o fundamento da li#ertao do pecado para o
cristo.
Deus proporciona essa li#ertao a todo crenteA todos podem entrar
nela. /lm disso, deve ficar perfeitamente claro que essa li#ertao do
poder do pecado pode ser e&perimentada no e&ato momento em que um
pecador aceita ao Senhor 'esus como Salvador e nasce de novo. 2o tem
que esperar ser um crente a muitos anos e ter sofrido uma multido de
derrotas antes que possa rece#er esse evangelho. / demora em aceitar o
evangelho, segundo Nomanos W devida, ou a ter ouvido um evangelho
incompleto, ou : m" vontade de aceit"-lo por completo e render-se a ele
de modo total. 2a realidade, essa #no deveria ser posse comum de
todos os cristos nascidos de novo.
8 cap)tulo W comea com uma chamada a recordar, no a antecipar.
Dirige nossa ateno ao passado, ao que " nosso.
Sa#endo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com
ele, para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de n(o
servirmos mais ao pecado% +v =1
2este vers)culo achamos trs elementos principais=
$C ,pecado- Bsingular em nmeroCA
EC ,velho homem-A e
FC ,corpo- Bo corpo do pecadoC.
*sses trs elementos so de naturezas muito diferentes e
representam papis nicos no ato de pecar. 8 pecado, aqui, o que
usualmente chamado a raiz do pecado. / ()#lia nos informa que antes
fomos escravos do pecado. 8 pecado era nosso amo. 3rimeiramente, pois,
temos que reconhecer que o pecado possui poder, porque nos faz
escravos. *mite este poder de modo incessante para nos arrastar a
o#edecer a seu velho homem, de modo que possamos pecar.
8 velho homem representa a soma total de tudo o que herdamos de
/do. 3odemos reconhecer o velho homem sa#endo o que o novo
homem, porque tudo o que no do novo homem deve pertencer ao
velho. 2osso novo homem a#range tudo o que flui como novo do Senhor
quando tem lugar nossa regenerao. Da) que o velho homem d"
evidncia de tudo o que em nossa personalidade est" fora da nova
personalidade, ou sea, tudo o que pertence : velha natureza.
3ecamos porque esse velho homem ama o pecado e est" so# seu
poder. +uanto ao corpo do pecado, refere-se a esse nosso corpo. *sta parte
corporal do homem passou a ser um ator ou #oneco de todo nosso pecar.
H chamado o corpo do pecado porque est" su#metido desde modo ao
poder do pecado, carregado plenamente com os deseos carnais e de
pecado.
* por meio deste corpo que o pecado consegue e&pressar-se, pois
de outro modo seria um poder invis)vel. 3ara recapitular, pois, o pecado
o poder que nos arrasta a pecar. 8 velho homem a parte no corporal
que herdamos de /do. 8 corpo de pecado o elemento corporal que
herdamos de /do. 8 processo de pecar segue esta ordem= primeiro, o
pecadoA em seguida, o velho homemA finalmente, o corpo.
8 pecado e&suda seu poder para atrair o homem e induzi-lo a pecar.
5omo o velho homem se deleita no pecado, comuta o pecado e se amolda
a ele, instiga o corpo a pecar. 3elo que o corpo serve como um #oneco e na
realidade pratica o pecado. H por meio do empreendimento conunto
destes trs elementos que se comete o pecado. 3resentes em todo tempo
temos a compulso do poder do pecado, a inclinao do velho homem, e a
pr"tica do corpo.
* agora, como pode o homem ser li#erto do pecadoD
/lguns teorizam que como o pecado a primeira causa, deve ser
aniquilado a fim de o#ter a vit0riaA em conseq<ncia advogam pela
,e&tirpao do pecado-. Oma vez arrancada a raiz do pecado 4
acreditam eles 4, nunca mais vamos pecar e, evidentemente, seremos
santificados.
8utros dizem que devemos su#meter o corpo se deseamos vencer o
pecado, pois no nosso corpo 4 dizem 4 o que pratica o pecadoD
/ssim, surgiu na 5ristandade um grupo de pessoas que fomentam o
ascetismo. Osam muitas tcnicas para suprimir-se a si mesmos, porque
consideram que uma vez tenham vencido as demandas de seu corpo,
sero santos.
8 mtodo de Deus no nem um nem o outro. Nomanos W=W
transparente quanto a seu mtodo. *le no arranca a raiz do pecado de
dentro, nem suprime o corpo de fora. !as Deus trata com o velho homem
que est" no meio.
O A"O DE DE4%
8 Senhor 'esus, ao ir : cruz, levou so#re si no s0 nossos pecados
mas tam#m nossos seres.
3aulo enunciou este fato ao proclamar ,que nosso velho homem foi
crucificado com ele-. 8 ver#o ,crucificado-, no original, est" em tempo
aoristo
P
, o qual denota que nosso velho homem foi uma vez e para sempre
crucificado com *le. 5omo a cruz de 5risto um fato consumado, assim
tam#m nosso ser crucificado com *le tam#m um fato consumado.
+uem p@e em dvida a realidade da crucificao de 5ristoD 3or que,
pois, dever)amos duvidar da realidade da crucificao de nosso velho
homemD
!uitos santos, ao ouvir a verdade da morte com *le, imediatamente
assumem que tm que morrerA assim fazem todo o poss)vel para
crucificar-se a si proprios. 8u carecem da revelao de Deus, ou a falta de
P
aoristo N reo O tempo Ferbal Gue ePprime a ao pura e simples sem Gue dele4 se
Eoite durao ou aEabamento- * aoristo indiEatiFo ePprime um fato passado4 do Gual a
durao breFe ou lona no tem nenhum interesse para o suQeito falante- Em realidade4
ao emprear o aoristo o suQeito falante obQetiFa apenas a ao em si mesma4 sem lhe
importar o rau de aEabamento-(.ota da tradutora)
f o que e&plica essa atitude. 2o s0 eles mesmos fazem isso, mas
tam#m ensinam outros a faz-lo. 8s resultados so muito evidentes= no
tm poder para serem li#ertados do pecado e, segundo eles mesmos se
do conta, seu velho homem no vai morrer. 9sto um grave engano de
ulgamento. / ()#lia nunca nos instrui a que crucifiquemos a n0s mesmos.
3recisamente nos diz o oposto. 2os ensina que quando 5risto foi ao
5alv"rio, nos levou com ele e ali nos crucificou. 2o instrui a nos
crucificarmos a n0s mesmosA em vez disso as *scrituras nos asseguram
que nosso velho homem foi tratado no momento em que 5risto foi : cruz.
Nomanos W=W, sozinho, #asta para prov"-lo. 2o h" a mais remota idia
transmitida ali do deseo de que crucifiquemos a n0s mesmos, nem a
3alavra de Deus, no sentido mais remoto, implica que nossa crucificao
tenha que ser realizada.
8 vers)culo em Nomanos W no dei&a lugar a dvida quando
proclama categoricamente que fomos crucificados com 5risto, um fato
que " se realizou. *ste verdadeiramente o efeito da frase mais preciosa
de toda a ()#lia= ,em 5risto-.
* pelo fato de que estamos n*le e unidos a *le que podemos dizer
que quando 5risto foi : cruz n0s est"vamos com *le, que quando 5risto
foi crucificado n0s tam#m fomos crucificados com *le. +ue maravilhosa
realidade estarmos em 5risto.
*ntretanto, a mera assimilao mental destas verdades no nos
capacita a resistir a tentao. / revelao de Deus positivamente
essencial. 8 *sp)rito de Deus deve revelar como estamos em 5risto e
como estamos unidos com *le, sendo um. *le tem que nos mostrar
tam#m, de modo claro, como foi crucificado nosso velho homem com
5risto, pela simples razo de que estamos em 5risto. 9sto no pode ser
o#eto de simples compreenso mentalA tem que ser uma revelao do
*sp)rito Santo. +uando Deus mostra uma verdade, ela, de modo natural
passa a estar em poder do homem, que ento se v capacitado para
acreditar. / f vem por revelao.
Sem essa ltima, a primeira imposs)vel. 9sto e&plica por que
muitos no tm f, porque em#ora mentalmente entendam, no tm a
revelao de Deus. 3ortanto, irmos, orem at que Deus lhes conceda
revelao, de modo que, ,sa#endo isso- em nosso esp)rito, possamos
confessar verdadeiramente que ,nosso velho homem foi crucificado com
ele-.
+ual a conseq<ncia da crucificao de nosso velho homemD De
novo a resposta nos vem de modo inequ)voco= ,para que o corpo de
pecado possa ser reduzido : impotncia-. 8utra traduo ,murcho- ou
,sem ocupao-.
/nteriormente, quando o pecado estimulava, nosso velho homem
respondia e, por conseguinte, o corpo cometia pecado. 5om a crucificao
do velho homem e sua su#stituio pelo novo homem, o pecado pode
ainda tentar fazer presso, mas s0 prospera se achar o consentimento do
velho homem
8 pecado " no pode tentar o crente porque um novo homemA o
velho morreu. / ocupao do corpo era antigamente a de pecar, mas este
corpo de pecado agora est" sem ocupao, posto que o velho homem foi
posto de lado. '" no capaz de pecar e por isso lhe nega sua ocupao.
7ouvado sea o Senhor, isto o que *le nos proporcionou.
3or que Deus crucifica nosso velho homem com 5risto e dei&a nosso
corpo sem ocupaoD Seu prop0sito que ," no sirvamos mais ao
pecado-. 8 que Deus fez neste sentido faz poss)vel que n0s no cedamos,
a partir de ento, : presso do pecado nem esteamos atados por seu
poder. 8 pecado no vai e&ercer dom)nio so#re n0s.
/leluia. ?emos que louvar a Deus por esta li#ertao.
O% DOI% #O&"O% E%%E&CIAI%
5omo vamos entrar nesta #noD 6" dois elementos
indispens"veis.
3rimeiro= , considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos
para Deus, em 5risto 'esus- BNm. W=$$C. *ste o ponto essencial da f.
+uando Deus declara que nosso velho homem foi crucificado com 5risto,
acreditemos em sua palavra e ,nos consideremos mortos-.
5omo morremos, poisD ,5onsideramo-nos mortos para o pecado.-
+uando Deus afirma que n0s ressuscitamos com 5risto, confiamos
em sua palavra e ,nos consideramos vivos-.
5omo, pois, vivemosD ,5onsideramo-nos vivos para Deus.-
*ste considerar no outra coisa do que acreditar em Deus segundo
sua 3alavra. +uando Deus diz que nosso velho homem foi crucificado,
consideramo-nos mortosA quando *le insiste em que estamos vivos,
consideramo-nos vivos. / falha de muitos se acha no deseo de sentir, de
ver e de e&perimentar esta crucificao e ressurreio antes de confiar na
3alavra de Deus. *sses no se aperce#em de que Deus " o fez em 5risto, e
que contanto que eles acreditem em sua palavra, considerando que o que
*le diz, realmente o fez, o *sp)rito Santo lhes daria a e&perincia. Seu
*sp)rito lhes comunicaria o que em 5risto.
Segundo= , nem tampouco apresenteis os vossos mem#ros ao
pecado como instrumentos de iniq<idadeA mas apresentai-vos a Deus,
como redivivos dentre os mortos, e os vossos mem#ros a Deus, como
instrumentos de ustia.- BNm. W=$FC. *ste o ponto essencial da
consagrao.
Se persistirmos o#stinados com algo que Deus quer que soltemos, o
pecado ter" dom)nio so#re n0s e nossas considera@es sero inteis. Se
falharmos em ceder nossos mem#ros como instrumentos piedosos de
ustia, para dizer e fazer o que *le desea e ir aonde nos dirige, no temos
por que nos surpreender se no formos li#ertados do pecado ainda.
Sempre que nos negamos a renunciar a algo ou oferecemos resistncia a
Deus, o pecado vai voltar para seu antigo dom)nio. De#ai&o dessas
circunstGncias, naturalmente, perdemos o poder de contar com a 3alavra
de Deus, isto , de acreditar nela. *m nosso falha de e&ercitar a f e a
considerar, podemos dizer ainda que nossa posio segue ainda em
5ristoD Sim, mas " no vivemos nele conforme com o sentido do
,permaneam em !im- de 'oo $V.
3ortanto, no estamos qualificados para e&perimentar o que um
fato em 5risto, ou sea, nossa crucificao.
/gora, ento, podemos inferir que qualquer derrota que soframos
devida ou : falta de f ou : falha em o#edecer. 2o h" outra razo que
possa ser suficiente. 3odemos conce#er uma derrota que flua de cada uma
destas raz@esA se no das duas, pelo menos de uma delas. Dever)amos
aprender a viver em 5risto pela f, nunca nos considerando fora d*le.
/prendamos a crer diariamente que estamos em 5risto e que tudo o que
verdade Dele verdade nossa.
Da mesma maneira, por meio do poder de Deus, devemos aprender
diariamente a manter nossa consagrao imaculada. 5onsideremos todas
as coisas como li&o, porque no h" nada no mundo que possamos
renunciar pelo Senhor e nada que queiramos conservar para n0s mesmos.
*steamos dispostos a responder de modo positivo :s demandas de Deus,
por dif)ceis ou contr"rias : carne que possam ser. 3ara Deus nenhum
custo muito alto. ?udo pode ser sacrificado, contanto que 8 agrademos.
/prendamos a ser filhos o#edientes a cada dia.
Se tivssemos contado com isso e cedido desta maneira, agora
estar)amos desfrutando do que a 3alavra de Deus declarou de modo
manifesto= ,8 pecado no se apoderar" mais de v0s.-
A RE$AO E&"RE O #ECADO E O COR#O
8 cristo entra em um per)odo de sua vida decididamente arriscado
ao chegar a conhecer a verdade da morte conunta com 5risto e
e&perimentar um pouco de li#erdade do pecado. Se nesse momento
rece#e #oas instru@es e permite ao *sp)rito Santo que lhe aplique a cruz
de uma forma profunda, finalmente chegar" : maturidade espiritual. !as
se o crente se contente vendo sua e&perincia de vida vitoriosa so#re o
pecado como o apogeu de seus lucros e impede que a cruz transgrida a
vida de sua alma, ento vai ha#itar em um reino an)mico, e confundir" a
e&perincia an)mica com uma e&perincia espiritual.
/pesar do fato de que seu velho homem foi " eliminado, a vida da
alma do crente permanece sem ter sido tocada pela cruz. / vontade, a
mente e a emoo, portanto, vo continuar funcionando sem nenhum
freioA e como resultado= sua e&perincia ficar" confinada ao reino da alma.
8 que precisamos sa#er at que ponto esta li#ertao do pecado
afetou realmente nosso ser 4 o que o que foi tocado, mas tam#m o que
o que no o foi e deveria ter sido 4. De modo mais especial temos que
entender que esse pecado tem uma relao muito particular com nosso
corpo. /o contr"rio de muitos fil0sofos, no consideramos o corpo
intrinsecamente mau, mas confessamos que o corpo a prov)ncia da
dominao do pecado. *m Nomanos W=W achamos o *sp)rito Santo
descrevendo nosso corpo como ,o corpo do pecado-, porque no nada
mais do que isso, antes que e&perimentemos o tratamento da cruz e
cedamos nossos mem#ros a Deus como instrumentos de ustia.
8 pecado se apoderou de nosso corpo e o forou : servido. 3assou
a ser a fortaleza do pecado, seu instrumento e guarnio. 3ortanto, no h"
designao mais apropriada que a de ,corpo do pecado-.
Oma leitura cuidadosa de Nomanos W a U, que nos fala da li#ertao
do pecado, vai nos revelar no s0 qual a relao do corpo com o pecado,
mas tam#m qual a perfeita salvao de Deus, ao li#ertar por completo a
nosso corpo de servir ao pecado para que sirva a *le.
*m Nomanos W o ap0stolo faz estas afirma@es=
para que o corpo do pecado seja reduzido L impot7ncia%
+v=1
:(o reine, pois, o pecado em seu corpo mortal, de modo
que o o#ede)am em suas concupisc7ncias% +v /01
:em tampouco apresentem seus mem#ros ao pecado como
instrumentos de iniqRidade% +v /<1
apresentem seus mem#ros a Deus como instrumentos de
justi)a% +v /<1
*m Nomanos S Deus usa 3aulo para falar do corpo nos seguintes
termos=
atuavam em seus mem#ros% +v B1
vejo em meus mem#ros outra lei% +v 0<1
me fazendo cativo da lei do pecado que est$ em meus
mem#ros% +v 0<1
quem me li#erar$ deste corpo de morte;% +v 0-1
Em Aomanos @ as declara)*es do Esprito Santo atrav"s de
&aulo s(o muito claras.
seu corpo na verdade est$ morto por causa do pecado% +v
/?1
vivificar$ tam#"m seus corpos mortais por meio de seu
Esprito que ha#ita em vs% +v //1
se pelo Esprito fazem morrer as o#ras da carne, viver(o%
+v/<1
a reden)(o de nosso corpo% +v 0<1
3or meio dessas passagens podemos comear a discernir o interesse
particular de Deus com referncia a nosso corpo. Deus #em sa#e que o
corpo a esfera especial da operao do pecado. 8 homem passou a ser
escravo do pecado porque seu corpo um marionete do pecado. !as no
momento em que seu corpo fica sem ocupao para o pecado, a pessoa
dei&a de ser sua escrava. Om homem que foi li#ertado desta maneira, na
realidade e&perimenta a li#ertao no seu corpo de seu poder e de sua
influncia.
8 prop0sito de crucificar o velho homem dei&ar em li#erdade o
corpo do dom)nio do pecado.
?endo sido ele crucificado com o velho homem, como o s0cio do
pecado, e com o novo homem ocupando seu lugar, o poder do pecado
so#re o corpo est" que#rantado, porque sem a cooperao do velho
homem, o pecado no pode usar diretamente o corpo.
?emos que enfatizar que ser li#ertado do poder do pecado significa
meramente que ,nosso corpo- foi li#ertado. B2aturalmente, nossa
redeno perfeita, que tam#m inclui a li#ertao da presena do pecado,
encontra-se ainda no futuro.C / vida da alma, so#re a qual nos apoiamos,
no foi tratada ainda. 20s aceitamos o ,reduzir : impotncia- ou ,o
murchar- do corpo como a vida suprema, sem nos dar conta do fato de
que acima do corpo do pecado se acha a alma natural, que requer ser
tratada tal qual o corpo.
/ odissia espiritual do crente aca#ar" parando num a#rolho ou
num #ai&io se s0 sou#er que o corpo est" desocupado Bpor mais que isto
sea maravilhosoC mas falhar em e&perimentar a negao da vida da alma.
1ez-se meno antes ao eu ou alma ativa ocupada na o#ra de Deus.
8 corpo pode estar ,murcho-, mas a alma continua em plena atividade.
3ode se e&pressar de muitas maneiras diferentes, mas, de modo
invari"vel, centra-se no eu. 8s crentes que vivem na alma, ora se inclinam
para a vontade, ora para a mente, ora para a emoo. 3odem inclusive
variar em suas inclina@es.
!as em#ora as aparncias e&ternas possam diferir, estar
internamente ligado : alma a caracter)stica de todos. 8s que esto
inclinados para a vontade vo andar conforme o seu pr0prio deleite e
recusaro fazer a vontade de Deus. 8s que so propensos para o intelecto
ou mente vo ordenar seu caminho de acordo com sua sa#edoria e
prescindiro de rece#er com quietude a direo do *sp)rito Santo em sua
intuio. *, os que por aptido se inclinam : emoo vo procurar
prazeres em seus sentimentos.
+ualquer que sea a inclinao, cada um ver" sua tendncia como a
vida suprema. 2o importa a direo da inclinao, uma coisa h" em
comum em todas essas pessoas= todas vivem para si mesmas, no que de
modo natural possu)am antes de acreditar no Senhor= sea talento,
destreza, eloq<ncia, sagacidade, atrativo, zelo ou o que sea. *m
princ)pio, a vida da alma fora naturalA em manifestao, sua e&presso
ou uma rigidez o#stinada ou uma presuno e uma #usca de prazer.
3ortanto, se um crente viver por meio de sua alma, vai tirar foras,
naturalmente, de seu reservat0rio, e e&i#ir" uma fora particular em uma
destas formas ou em mais de uma. / menos que o crente oferea a vida da
sua alma : morte, cultivar" sua vida, incorrer" no desagrado de Deus e
perder" o fruto do *sp)rito Santo.
A A$MA COMO 6IDA
+uando dizemos que a alma a vida natural do homem, queremos
dizer que o poder que nos preserva vivos na carne. 2ossa alma nossa
vida. / palavra original empregada em ;nesis $=F$, EQ para indicar
,criatura viva- ,alma-, porque esta alma a vida que os seres humanos
e outras criaturas vivas compartilham em comum. *ste o poder que
possu)mos de modo natural e pelo qual vivemos antes de nossa
regeneraoA a vida que todo homem tem. 8 l&ico grego d" o
significado original de psLche como ,vida animal-A assim que a vida da
alma o que faz do homem uma criatura viva. 3ertence ao natural.
*m#ora a vida da alma no tem que ser m" por necessidade 4 posto que
muitos pecados " foram vencidos pelos crentes por meio do ter
crucificado seu velho homem com 5risto 4, contudo, continua sendo
natural. H a vida do homemA da) que sea muito humana. 1az do homem
um ser perfeitamente humano. 3ossivelmente sea #oa, am"vel e humilde.
2o entanto, no mais que humana.
*ssa vida inteiramente distinta da nova vida que o *sp)rito Santo
nos d" por ocasio do novo nascimento. 8 que o *sp)rito Santo
compartilha a vida incriada de DeusA essa outra s0 a vida criada do
homem. 8 *sp)rito Santo nos concede um poder so#renaturalA a outra
meramente a natural.
8 *sp)rito Santo d" a vida zoeA a outra a vida psycke.
/ vida o poder dentro do homem que anima cada mem#ro de seu
corpo. Da) que este poder interior an)mico acha e&presso mediante a
atividade f)sica e&terna. / atividade e&terna s0 o efeito do poder
interior. 3ortanto, o que fica invis)vel detr"s da atividade a su#stGncia da
vida. *ssa nossa vida da alma.
A A$MA E O #ECADO
/ vida da alma proporciona a energia para e&ecutar tudo o que se
manda. Se reger o esp)rito, a alma ser" dirigida pelo esp)rito a e&ercer seus
atos de vontade, ou decidir, ou operar conforme o deseo do esp)ritoA
entretanto, se reinar o pecado no corpo, a alma se ver" arrastada pelo
pecado a usar sua volio para decidir ou fazer o que o pecado desea. /
alma opera segundo seu amo, porque sua funo a e&ecuo de ordens.
/ntes da queda do homem, ficava : disposio do esp)rito para ser
dirigidaA mas depois da queda, respondeu completamente : coero do
pecado. 5omo o homem se tornou um ser carnal, este pecado, que depois
reinou no corpo, passou a ser a natureza do homem, escravizando a alma
e a vida do homem e lhes o#rigando a andar atr"s do pecado. Desta forma
o pecado passou a ser a natureza do homem, enquanto que a alma passou
a ser a vida do homem.
5om freq<ncia tratamos a vida e a natureza como sinInimos e com
significado equivalente.
1alando de modo estrito, so diferentes. / vida parece ser mais
ampla em sua natureza. 5ada vida possui sua natureza especial que,
sendo o princ)pio natural da e&istncia, inclui a disposio e o deseo da
vida. *nquanto somos ainda pecadores, nossa vida a nossa alma e a
nossa natureza o pecado. >ivemos por meio da alma e a disposio e
deseo de nossa vida esto em conformidade com o pecado. 3odemos
diz-lo de outra maneira= o que decide nosso andar o pecado, mas o que
proporciona a fora para andar desta maneira Bem pecadoC a alma. /
natureza do pecado inicia, e a vida da alma d" a energia. 8 pecado
origina, a alma e&ecuta. *sta a condio do no crente.
+uando um crente aceita a graa de nosso senhor 'esus como seu
su#stituto na cruz, em#ora possa permanecer, por desgraa, ignorante de
que estar crucificado com 5risto, rece#e a vida de Deus, apesar de tudo,
e seu esp)rito avivado. *sta nova vida compartilhada leva consigo uma
nova natureza tam#m. Da) que haa agora duas vis@es e duas naturezas
no crente= a vida da alma e a vida do esp)rito, por um lado, e a natureza
do pecado e a natureza de Deus pelo outro.
*stas duas naturezas 4 a velha e a nova, pecaminosa e piedosa 4
so fundamentalmente d)spares, irreconcili"veis e imposs)veis de mesclar.
8 novo e o velho #rigam diariamente pela autoridade so#re o homem.
Durante este est"gio inicial o cristo um menino pequeno em 5risto
porque ainda carnal. Suas e&perincias so muito vari"veis e penosas,
pontuadas tanto por &itos como por fracassos. !ais tarde chega a
conhecer a li#ertao da cruz e aprende a e&ercitar a f ao considerar o
velho homem como crucificado com 5risto. *st", portanto, livre deste
pecado que paralisou seu corpo. 5om seu velho homem crucificado, o
crente est" capacitado para vencer e goza da promessa de que ,o pecado
no dominar" mais so#re v0s-.
5om o pecado a seus ps e as concupiscncias e pai&@es da carne :s
suas costas, o crente entra agora em um novo reino. 3ode ver-se a si
mesmo como totalmente espiritual. +uando volta a olhar para os outros
que permanecem nas redes do pecado, sente-se aliviado e se maravilha de
como pIde alcanar as alturas da vida espiritual. 2o perce#e que, longe
de ser completamente espiritual, ainda continua sendo parcialmente
carnalA ainda um cristo an)mico ou carnal.
3or queD 3orque vemos que a vida da alma continua, em#ora a cruz
tenha tratado a natureza pecaminosa do crente. H verdade que cada
pecado irrompe dessa natureza pecaminosa, com a alma sendo
simplesmente uma serva dispostaA entretanto, a alma como herdada de
/do est" infectada com a queda de /do. 3ode ser que no estea
inteiramente polu)daA entretanto, natural e totalmente dessemelhante da
vida de Deus. 8 velho homem corrompido no crente morreu, mas sua
alma permanece como o poder por tr"s de sua conduta e&terna. 3or um
lado a natureza pecaminosa foi radicalmente tocada, mas por outro lado a
vida do eu ainda persiste e portanto no pode escapar de ser an)mica.
*m#ora o velho homem possa cessar de dirigir a alma, esta continua
dando a energia para a vida corrente di"ria do homem. 5omo a natureza
de Deus su#stituiu sua natureza pecaminosa, todas as inclina@es e
deseos do homem so naturalmente #ons, algo muito distinto de seu
estado impuro anterior. *ntretanto, pode acontecer que o antigo poder da
alma continue e&ecutando esses novos deseos.
Depender da vida da alma para realizar o deseo do esp)rito usar
fora natural Bou humanaC para realizar #ondade so#renatural Bou divinaC.
9sto simplesmente tentar cumprir as e&igncias de Deus com as pr0prias
foras. 2esta condio, o crente ainda fraco em fazer o #em de modo
positivo, em#ora negativamente tenha vencido o pecado. So poucos os
que sinceramente esto dispostos a reconhecer sua incapacidade e
fraqueza e apoiar-se totalmente em Deus. +uem vai confessar sua
inutilidade se no tiver sido humilhado pela graa de DeusD
8 homem se orgulha de suas proezas. 3or esta razo lhe
virtualmente imposs)vel al#ergar a idia de confiar no *sp)rito Santo para
operar #em, mas com toda certeza, vai corrigir e melhorar seu antigo
comportamento por meio do poder de sua alma. 8 perigo para ele est" em
tentar agradar a Deus com seu pr0prio poder em vez de aprender a ser
forte com o poder da vida do esp)rito procedente do *sp)rito Santo, de
modo que pode persistir em seguir os ditados de sua nova natureza. 2a
verdade, sua vida espiritual est" ainda na infGncia, no tendo chegado
ainda : maturidade, em que possa manifestar cada uma das virtudes da
natureza de Deus.
Se o crente falha em esperar humildemente e em confiar
inteiramente em Deus, inevitavelmente emprega sua vitalidade natural
an)mica para co#rir os requerimentos que Deus faz a seus filhos.
2o perce#e que, por #ons que seam seus esforos so# a perspectiva
humana, nunca podem agradar a Deus. Devido ao fato de que, operando
dessa maneira, mescla o que de Deus e o que do homem e e&pressa
deseo celestial mediante poder da terra. * a conseq<nciaD 1alha
miseravelmente em ser espiritual e continua radicado na alma.
8 homem no sa#e o que a vida da alma. 5olocado de modo
simples, o que costumamos chamar de vida pr0pria. H um equ)voco
srio no distinguir entre o pecado e o eu. / maioria do povo do Senhor
vai a esses dois como a uma mesma entidade. 8 que no reconhecem
que os dois, tanto em ensino #)#lico como em e&perincia espiritual, so
distintos. 8 pecado o que polui, contra Deus e totalmente mauA o eu
no necessariamente mau e pode, :s vezes, ser muito respeit"vel, til e
am"vel. 3or e&emplo= a alma em relao : leitura da ()#lia, certamente
uma atividade muito digna de elogio. ?entar compreender a santa ()#lia
com o talento ou capacidade natural, considerado pecaminosoA contudo,
o apro&imar-se da ()#lia dessa maneira indu#itavelmente uma o#ra do
eu. 8 ganhar almas tam#m, se vai acompanhado por mtodos que esto
meramente #aseados em idias pr0prias, estar" cheio do eu. * com que
freq<ncia o esforo para o crescimento espiritual se origina somente no
eu natural, possivelmente porque no podemos tolerar a idia de ficar
atr"s ou porque procuramos algum #enef)cio pessoal. 1alando claramente,
o fazer o #em no pecado, mas a maneira, mtodo ou motivo deste fazer
o #em podem estar saturados de nosso eu. Sua fonte a #ondade natural
do homem, no o tipo de #ondade so#renatural que o *sp)rito Santo d"
atravs da regenerao.
!uitos so inatamente compassivos, pacientes e ternos. 3ara esses,
mostrar compai&o, pacincia ou ternura no cometer um pecadoA mas
devido a esses traos ,#ons- pertencerem : vida natural e serem o#ra do
eu, no podem ser aceitos por Deus como algo espiritual. *sses atos no
so e&ecutados com uma dependncia total no *sp)rito de Deus, mas sim
confiando na pr0pria fora.
*stes poucos e&emplos ilustram como o pecado e o eu diferem um
do outro. Y medida que vamos avanando em nosso caminho espiritual
desco#riremos muitos mais e&emplos da forma com que o pecado pode
estar ausente, mas o eu plenamente presente. 3arece quase inevit"vel que
o eu se introduza na o#ra mais santa e no caminho espiritual mais no#re.
?endo estado amarrado pelo pecado, o filho de Deus facilmente
interpreta que o ver-se livre de seu poder a vida por e&celncia.
3recisamente aqui espreita o maior perigo nos dias vindouros para essa
pessoa que agora chega : concluso de que todos os elementos perniciosos
dentro dele foram arrancados de vez. 2o se d" conta que, estando o
velho homem morto para o pecado, ,murcho-, o pecado, entretanto, no
morreu. !eramente, passou a ser um so#erano destronado que, se
conseguir uma oportunidade, vai fazer todo esforo poss)vel para
recuperar o trono.
/ e&perincia do crente de ser li#ertado do pecado pode inclusive
continuar, mas nem por isso vai ser feito perfeito. 2o tratou ainda
ine&oravelmente com seu ,eu-.
+ue deplor"vel que os cristos se considerem completamente
santificados quando, tendo procurado a santificao, e&perimentaram a
li#ertao. 2o se do conta que esta li#ertao do pecado s0 o primeiro
passo na vida vitoriosa. 2o mais que a vit0ria inicial dada por Deus
como uma segurana para eles das muitas vit0rias que viro a seguir. 8
triunfo so#re o pecado como uma porta= d"-se um passo, e " se est"
dentroA o triunfo so#re o eu como um atalho= anda-se por ele, e se
continua andando pelo resto de seus dias. Oma vez derrotado o pecado,
somos chamados a vencer a n0s mesmos 4 inclusive a melhor parte de
n0s, o eu cheio de zelo e religioso 4, e isto a cada dia. Se conhecer
somente a emancipao do pecado, mas no tiver a e&perincia do negar-
se a si mesmo ou de haver-se desprendido da vida da alma, coloca-se de
modo inevit"vel na posio de recorrer a sua fora natural an)mica para
realizar a vontade de Deus em sua vida. 2o se aperce#e de que, alm do
pecado, h" outros dois poderes que residem nele= o poder do esp)rito e o
poder da alma. 8 poder do esp)rito o poder de Deus rece#ido
espiritualmente na regenerao, enquanto que o poder da alma o que foi
concedido de modo natural quando nasceu.
Ser um homem espiritual ou no, depende em grande parte de como
dirige estas duas foras que h" dentro dele. 8 crente entra nas filas dos
espirituais ao usar os recursos do poder espiritual, e&cluindo o de sua
alma. Se usar o poder de sua alma, ou inclusive uma com#inao dos dois,
o resultado inevit"vel ser" um cristo an)mico ou carnal. 8 caminho de
Deus claro. ?emos que negar tudo o que se origina em n0s 4 o que
somos, o que temos, o que podemos fazer 4 e sermos movidos
inteiramente pelo *sp)rito Santo, pelo qual captamos diariamente a vida
de 5risto.
/ falha em entender ou em o#edecer isso no nos dei&a outra
alternativa do que viver segundo o poder da alma. Om cristo espiritual,
portanto, aquele cuo esp)rito guiado pelo *sp)rito de DeusA rece#e o
poder para seu caminho di"rio de vida atravs do Santo *sp)rito que
reside em seu esp)ritoA no permanece na terra procurando fazer sua
pr0pria vontade, mas sim a vontade de DeusA no confia em sua
sagacidade para planear e e&ecutar seu servio a Deus. / regra de sua
conduta permanecer quieto no esp)rito, sem ser influenciado ou
controlado pelo homem e&terior.
8 cristo an)mico diferente em alto grau. *m#ora estea de posse
do poder do esp)rito, no tira recursos do mesmo para sua vida. *m sua
e&perincia di"ria persiste fazendo da alma sua vida e continua apoiando-
se em seu pr0prio poder. Segue os ditados de seu prazer e deleite, porque
falhou em aprender a o#edecer a Deus. 5ontri#ui para a o#ra de Deus
com sua sa#edoria natural, engenhando todo tipo de acertos, que podem
ser muito sagazes. Sua e&istncia cotidiana governada e afetada pelo
homem e&terior.
3ara recapitular o que venho dizendo, o pro#lema das duas
naturezas foi respondido, mas o pro#lema das duas vis@es continua no
resolvido. / vida do esp)rito e a vida da alma coe&istem dentro de n0s.
*nquanto que a primeira em si e&tremamente forte, a segunda consegue
controlar todo o ser, porque se acha profundamente arraigada no homem.
/ menos que se estea disposto a negar a vida da alma e permita que a
vida de seu esp)rito tome as rdeas na mo, esta ltima tem poucas
pro#a#ilidades de desenvolver-se. 9sto a#orrec)vel ao 3ai, porque o filho
de Deus priva a si mesmo de crescimento espiritual. ?em que ser ensinado
a vencer o pecado. ?em-se que faz-lo compreender que vencer o pecado,
por mais que sea #endito, s0 um m)nimo a#soluto da e&perincia do
crente. 2o h" nada assom#roso nisso. 8 no venc-lo o que deveria nos
dei&ar assom#rados. 2o pergunta legitimamente a *scritura= ,8s que
morremos ao pecado, como viveremos ainda neleD- BNm. W=EC. 3orque
acreditar que o Senhor 'esus morreu por n0s como nosso su#stituto
insepar"vel de acreditar que n0s estamos mortos com *le BNm. W=WC. 3elo
que temos que nos assom#rar, pois, no do afastamento do pecado por
parte dos que morreram para o pecado, mas sim da continuidade deste
fenImeno neles, como se ainda estivesse vivo. / primeira condio
completamente normalA a segunda, totalmente anormal.
8 ser li#ertado do pecado no uma tarefa dif)cil quando se olha :
luz da salvao de Deus consumada, perfeita e completa. 8 crente deve
continuar aprendendo as li@es mais avanadas e possivelmente mais
formid"veis e profundas de a#orrecer sua vida. 2o s0 temos que
a#orrecer a natureza do pecado que vem de /do, mas tam#m a
vitalidade natural na qual confiamos para nosso viver agora ?emos que
estar dispostos a negar o #em que produzido pela carne, assim como o
mal da carne.
2o meramente a#andonar todos os pecadosA alm disso, entregar
esta vida de pecado : morte. 8 andar pelo *sp)rito Santo no s0 no
cometer pecado mas tam#m no permitir que continue o eu.
8 *sp)rito Santo pode manifestar seu poder somente naqueles que
vivem por *le.
+uem anda com sua fora natural no pode esperar dar testemunho
das poderosas realidades do *sp)rito Santo.
3recisamos ser tirados de todo o natural tanto quanto de todo o
pecaminoso. Se insistirmos em andar conforme o homem, no " o
pecaminoso, mas sim o homem natural completo, reeitamos a regra do
*sp)rito Santo em nossas vidas. 5omo pode *le e&i#ir seu poder se n0s
fomos li#ertos do pecado e, no o#stante, continuamos pensando como os
,homens- pensam, como os ,homens- deseam, vivem e tra#alham, como
os ,homens- fazemD 2o nos apoiamos inteiramente no *sp)rito Santo de
Deus para que opere em n0s. Se genuinamente deseamos sua plenitude,
primeiro temos que que#rantar a influncia dominadora e avassaladora
da alma.
A E=#ERI>&CIA DE 4MA MI%"4RA DE A$MA E E%#'RI"O
2o queremos implicar que os crentes an)micos no e&perimentem
outra coisa que o que pertence : alma, em#ora haa um nmero
a#undante de santos deste tipo. 8s que so an)micos desfrutam de
algumas e&perincias espirituais. !as essas so mistas, entretanto, com a
mistura do an)mico com o espiritual. *sses crentes esto familiarizados
com o perfil de um andar espiritual, porque o *sp)rito Santo os guiou para
faz-lo. !as, devido aos muitos o#st"culos, com freq<ncia revertem :
energia natural para que lhes proporcione a fora para sua vida,
esperando cumprir os santos requerimentos de Deus por meio de sua
carne. *stes seguem seus deseos e idias e procuram o prazer dos
sentidos e a sa#edoria mental. *m#ora possam ser espirituais em
conhecimento, no tocante : realidade dos fatos so an)micos. 8 *sp)rito
Santo reside de modo genu)no em seu esp)rito e lhes concedeu a
e&perincia de vencer o pecado por meio da operao da cruz. !as no
rece#eu deles a permisso para dirigir suas vidas. *m#ora alguns possam
desconhecer a lei do *sp)rito, no caso de muitos outros poss)vel que
amem muito sua vida da alma para renunciar a ela.
3ela e&perincia, se distingue facilmente o esp)rito e a alma. / vida
espiritual mantida simplesmente seguindo o direcionamento da intuio
do esp)rito. Se um crente andar conforme com o *sp)rito de Deus, no vai
originar ou reger nadaA em vez disso vai esperar quietamente a voz do
*sp)rito Santo, que ouvir" em seu esp)rito intuitivamente, e assumir" por
sua parte uma posio su#ordinada. /o ouvir a voz interior se levantar"
para tra#alhar, o#edecendo : direo de sua intuio. /ndando assim, o
crente ser" um seguidor firme. 8 *sp)rito Santo somente o originador.
8 crente espiritual no dever" depender de si mesmo. 2o
empregar" sua pr0pria fora e engenhosidade para e&ecutar a vontade de
Deus.
Sempre que for requerida alguma ao, o crente deve se apro&imar
de Deus com um prop0sito fervoroso 4 plenamente consciente de sua
fraqueza 4 e pedir a Deus que lhe d uma promessa. Oma vez rece#ida a
promessa de Deus, logo opera, contando com o poder do *sp)rito Santo
como o seu pr0prio. 5om uma atitude assim, Deus, sem dvida, lhe
conceder" poder, segundo sua 3alavra.
/ vida an)mica opera de modo e&atamente oposto. 8 eu aqui o
centro. +uando se diz que um cristo an)mico, que anda de
conformidade com o eu. ?udo se origina dentro dele. H governado, no
pela voz do *sp)rito Santo no homem interior, mas sim pelos
pensamentos, decis@es e deseos de seu homem e&terior. 9nclusive seu
sentimento de gozo procede de ter satisfeito seus pr0prios deseos.
7em#re-se que foi dito que o corpo a \casca\ da alma, a qual, por
sua vez, forma a co#ertura do esp)rito. /ssim como o 7ugar Santo est"
fora do 7ugar Sant)ssimo, da mesma forma, a alma est" fora do esp)rito.
5om uma pro&imidade to )ntima, facilmente o esp)rito pode ser
influenciado pela alma. / alma foi realmente tirada da tirania do corpoA "
no controlada pelos deseos e concupiscncias da carneA mas no teve
lugar ainda no cristo an)mico uma separao similar ao esp)rito no
controle da alma. /ntes que o cristo tivesse vencido seus deseos carnais,
sua alma tinha sido participante e cola#oradora com o corpo.
8s dois untos constitu)am uma vida enorme, a outra natureza. ?al
como era entre a alma e o corpo, hoe entre o esp)rito e a alma. 8 esp)rito
est" fundido com a alma. 8 primeiro proporciona o poder, enquanto que
o ltimo d" a idia, com o resultado de que seu esp)rito tam#m afetado
com freq<ncia pela sua alma.
Devido estar rodeado pela alma Binclusive sepultado nelaC, o esp)rito
estimulado facilmente pela mente. Oma pessoa nascida de novo deveria
possuir uma paz inef"vel no esp)rito. 9nfelizmente, essa tranq<ilidade
pertur#ada pelos deseos carnais estimulantes da alma, com seus
numerosos deseos e pensamentos independentes. /lgumas vezes o gozo
que enche a alma trans#orda para o esp)rito, induzindo o crente a pensar
que a pessoa mais feliz do mundoA em outras vezes, a tristeza prevalece
e passa a ser a pessoa mais infeliz. Om cristo an)mico freq<entemente
passa por estas e&perincias. 9sto ocorre porque o esp)rito e a alma
permanecem indivisos. H necess"rio separ"-los.
+uando estes crentes ouvem algum ensinamento so#re a diviso do
esp)rito e da alma, querem sa#er onde se encontra seu esp)rito. 3odem
procurar com diligncia, mas so incapazes de sentir a presena de seu
esp)rito. Sem nenhuma e&perincia real nele, encontram-se perdidos para
distinguir seu esp)rito de sua alma. 5omo os dois se acham intimamente
ligados, comum que tratem as e&perincias an)micas Btais como o gozo, a
viso, o amor, etc.C como espirituais em grau superlativo.
/ntes que um santo chegue ao est"gio da espiritualidade certamente
vai viver em uma condio mista. 2o satisfeito com uma quietude no
esp)rito, vai procurar um sentimento u#iloso.
*m sua vida di"ria o crente freq<entemente seguir" a direo do
conhecimento intuitivo, e algumas vezes seu pensamento, sensao ou
deseo. Oma mistura de esp)rito e alma, como essa, revela que h" duas
fontes opostas no crente= uma pertence a Deus, a outra ao homemA uma
do *sp)rito, a outra dele mesmoA uma intuitiva, a outra racionalA uma
so#renatural, a outra naturalA uma pertence ao esp)rito, a outra : alma.
Se o filho de Deus se e&amina cuidadosamente so# o raio da luz de
Deus, vai perce#er dois tipos de poder dentro dele. Desse modo vai
reconhecer que algumas vezes vive por um deles, e em outras pelo outro.
3or um lado sa#e que deve andar por f confiando no *sp)rito
SantoA por outro, reverte a andar conforme si mesmo #aseado no que ele
chama de sentimentos espirituais. >ive muito mais na alma que no
esp)rito.
8 grau do an)mico varia segundo=
$C sua compreenso da vida do esp)rito com seu princ)pio de
cooperar com DeusA
EC o ponto que ele que cedeu : vida da alma. 3ode viver
inteiramente em um mundo emocional, idealista ou ativista, ou pode at
viver alternando segundo sua alma e segundo seu esp)rito.
/ menos que tenha sido instru)do por Deus por meio da revelao
do Santo *sp)rito em seu esp)rito, ser" incapaz de detestar a vida an)mica
e amar a vida do esp)rito. 8 tipo de vida que escolhe determina o caminho
que vai seguir.
2. A e)peri*ncia dos crentes anmicos
A 6IDA DO% CRE&"E% A&'MICO%
9nevitavelmente, a alma varia de uma pessoa para outra. 2o pode
ser estereotipada. 5ada um de n0s tem uma individualidade particular,
algo nico, que se estender" por toda a eternidade. 2o destru)da
quando tem lugar a regenerao. De outro modo, na eternidade, a vida
seria completamente mon0tona. (em, como h" variao nas almas dos
homens, naturalmente deduz-se que a vida dos cristos an)micos
igualmente variar" de pessoa a pessoa. 5onseq<entemente, podemos falar
aqui s0 em termos gerais, e meramente apresentaremos os traos mais
proeminentes com os quais, #asicamente, os filhos de Deus podem
comparar suas pr0prias e&perincias.
8s cristos an)micos so e&cepcionalmente curiosos. 3or e&emplo,
pelo mero deseo de conhecer o que lhes reserva o futuro, tratam de
satisfazer sua curiosidade e estudam conscientemente as profecias da
()#lia.
8s cristos carnais tm tendncia a mostrar suas diferenas e
superioridades no vestir, no seu modo de falar e em seus atos. Deseam
causar impresso nas pessoas para que seam reconhecidas todas suas
o#ras.
2aturalmente, essa tendncia pode " ter e&istido neles antes da
conversoA mas acham muito dif)cil vencer esta propenso natural, depois.
/o contr"rio dos cristos espirituais, que procuram no tanto a e&plicao
como a e&perincia de ser um com Deus, esses crentes procuram
diligentemente uma compreenso na mente. ;ostam de discutir e
raciocinar. 8 fracasso em fazer com que seus ideais se transformem em
realidade no o que os preocupaA sua incapacidade para compreender
esta falta de e&perincia espiritual que os pertur#a. /ssumem que
conhecer mentalmente possuir na e&perincia. 9sto um grande engano.
!uitos crentes an)micos adotam uma atitude de ustia pr0pria,
em#ora freq<entemente sea dif)cil perce#er. /ferram-se tenazmente :s
m)nimas opini@es. Sem dvida, correto manter as doutrinas #"sicas e
essenciais da ()#lia, mas certamente podemos nos permitir conceder certa
margem de tolerGncia em quest@es menores. 3odemos ter a convico de
que o que acreditamos verdade a#solutaA porm, se engolirmos o camelo
mas tentarmos peneirar o mosquito, isso a#solutamente no agradar" a
Deus. Dever)amos pIr de lado as diferenas pequenas e prosseguir para o
o#etivo comum.
Ys vezes, a mente dos cristos an)micos assaltada pelo esp)rito
malignoA da) seu pensamento se torna confuso, misturado e, :s vezes,
polu)do. *m suas conversas, freq<entemente respondem o que no lhes
foi perguntadoA sua mente se em#otaA trocam o t0pico da discusso com
freq<ncia, demonstrando o quanto seus pensamentos esto dispersos.
!esmo que orem e leiam a ()#lia, sua mente se perde na lonura. *m#ora
estes cristos geralmente atuem de forma que raramente p@em em ordem
seu pensamento so#re alguma coisa com antecipao, podem dizer aos
outros que sempre operam so#re princ)pios e que consideram
cuidadosamente cada ao, inclusive citando alguns incidentes de suas
vidas para corro#orar suas pretens@es. *m#ora parea estranho, de vez
em quando pensam trs e at dez vezes antes de e&ecutar um ato. Suas
a@es so verdadeiramente imprevis)veis.
8s crentes carnais so facilmente mut"veis. 6" ocasi@es em que
esto e&tremamente entusiasmados e contentesA em outras, a#atidos e
tristes. 2os momentos de felicidade podem ulgar que o mundo muito
pequeno para cont-los, por isso se elevam pelos ares, asas do vento, para
os cusA mas nos momentos de tristeza chegam : concluso de que o
mundo " est" farto deles e de #oa vontade se desem#araariam de sua
pessoa. 6" ocasi@es de entusiasmo em que seus cora@es so agitados
como se fosse por um fogo ardendo dentro, ou como se tivessem
su#itamente achado um tesouro. 9gualmente h" horas de depresso em
que seu corao no pode ser estimulado, mas sim cedem a um
sentimento de perda que os dei&a e&tremamente deprimidos. Seu gozo e
sua pena igualmente dependem principalmente do sentimento. Suas vidas
so suscet)veis de mudanas constantes, porque so governados por suas
emo@es.
/ hipersensi#ilidade outro trao que geralmente marca os
an)micos. H muito dif)cil viver com eles porque interpretam qualquer
movimento que acontece ao seu redor como dirigido a eles.
+uando algum os trata com menos cuidados, se zangam. +uando
suspeitam que os outros mudaram de atitude a seu respeito, se magoam.
*&i#em o sentimento da insepara#ilidade. Oma leve mudana em tal
relao produz em sua alma uma dor ine&prim)vel. * assim estas pessoas
se enganam pensando que sofrem pelo Senhor.
Deus conhece as fraquezas dos an)micos quando fazem do seu eu o
centro, e se consideram especiais quando conseguem um pequeno
progresso no reino espiritual. Deus lhes concede dons especiais e
e&perincias so#renaturais que lhes possi#ilitam vivenciar momentos de
#em-aventurana inef"vel, assim como momentos de maior intimidade
com o Senhor, como se 8 tivessem visto e tocado. !as *le usa estas graas
especiais para que se humilhem e assim possa traz-los para o Deus de
toda graa. 9nfelizmente, esses crentes no seguem os prop0sitos de Deus.
*m vez de glorificar a Deus e apro&imar-se mais d*le, apoderam-se da
graa de Deus para sua pr0pria actGncia. /gora se consideram mais fortes
que outrosA porque imaginam, em segredo, que so mais espirituais que
aqueles que no tiveram estes encontros. /lm disso, os crentes an)micos
tm numerosas e&perincias sentimentais que os induzem a considerar-se
mais espirituais, sem se dar conta que no passam de evidncias de que
so carnais. +uem espiritual no vive pelo sentimento, mas sim pela f.
5om freq<ncia o cristo carnal pertur#ado pelas coisas de fora.
/s pessoas ou os assuntos ou as coisas no mundo que os rodeia facilmente
invadem seu homem interior e pertur#am a paz de seu esp)rito. Se
colocarem um cristo an)mico em um am#iente feliz, se sentir" feliz.
3onha-o em um am#iente penoso e se sentir" de causar pena. 5arece de
poder criador. *m vez de possu)-lo, adota a compleio peculiar daqueles
com os quais est" em contato. 8s que so an)micos geralmente prosperam
na sensao. 8 Senhor lhes concede o sentido de Sua presena antes de
alcanarem a espiritualidade. ?ratam esta sensao como um gozo
supremo. +uando lhes concede um sentimento assim, imaginam que
fazem grandes progressos para o auge da maturidade espiritual. 5ontudo,
o Senhor alternadamente concede e retira esses toques, para poder trein"-
los gradualmente a prescindir da sensao e a andar por f. *les, porm,
no entendem o mtodo do Senhor, e chegam : concluso de que sua
condio espiritual mais elevada quando sentem a presena do Senhor e
mais #ai&a quando dei&am de senti-la.
8s cristos carnais tm uma marca comum= a ver#osidade. Suas
palavras deveriam ser poucas, sa#em muito #em, mas se vem
impulsionados a discuss@es intermin"veis, com a emoo mais entusiasta.
5arecem de controle de si mesmos na falaA uma vez que tenham a#erto a
#oca, a mente parece no ter rdeas para fre"-la. /s palavras saem como
uma avalanche.
*m certo momento, o cristo an)mico perce#e que no deveria falar
sem parar, mas por alguma razo lhe imposs)vel ini#ir-se uma vez que a
conversa tenha iniciado. *nto h" pensamentos de todos os tipos que
rapidamente invadem a conversao, precipitando-se em uma cont)nua
mudana de assuntos infalivelmente cheio de palavras. * ,quando as
palavras so muitas, no falta a transgresso-, diz 3rovr#ios $%=$R.
3orque o resultado ser" ou uma perda de controle devido ao muito falar, a
perda da paz por causa das discuss@es, ou at a perda de amor por causa
das cr)ticas, porque de modo secreto e hip0crita au)zam a outros dizendo
que so loquazes e consideram que no deveriam s-lo. 3erce#am que esta
volu#ilidade no adequada ao santo
/ pessoa carnal no consegue parar de falar frivolamente, e
prossegue falando e escutando #rincadeiras po#res. 8u pode haver
conversa@es alegres e vivazes, que acredita que no pode perder, custe o
que custar. *m#ora :s vezes se a#orrea desse falar sem proveito e )mpio,
no durante muito tempoA quando a emoo de novo estimulada,
automaticamente volta ao seu passatempo favorito.
8s cristos an)micos se permitem tam#m o ,deseo dos olhos-. 8
que com freq<ncia governa suas atitudes o ponto de vista particular,
art)stico ou esttico, que prevalece momentaneamente no mundo corrente.
2o assumiram ainda a atitude de morte quanto aos conceitos art)sticos
humanos. *m vez disso se orgulham de possuir a viso penetrante do
artista. 5aso que no seam admiradores ardentes da arte, podem saltar ao
outro e&tremo e ser totalmente indiferentes : #eleza. *sses vo vestir
farrapos como demonstrao do que sofrem pelo Senhor.
8s intelectuais entre os que vivem segundo a alma tendem a ver-se
a si mesmos como ,#omios-. *m uma manh ventosa, ou uma noite de
lua, por e&emplo, prov"vel ach"-los derramando suas almas em can@es
sentimentais.
5om freq<ncia lamentam suas vidas, vertendo muitas l"grimas de
auto-compai&o. *sses indiv)duos adoram a literatura, esto famintos dela
e devoram sua formosura. ?am#m recitam poemas l)ricos, porque isto
lhes d" um sentimento transcendental. >o ver as montanhas, os lagos e
as correntezas, posto que isto os leva para mais perto da natureza. /o ver
que o curso do mundo declina, comeam a pensar em viver uma
e&istncia isolada dos demais. +ue elevados e que puros so. 2o como os
outros crentes, que lhes parecem materialistas, vulgares, metidos em mil
assuntos. *sses cristos se consideram muito espirituais, no
reconhecendo o incrivelmente an)micos que so na realidade. Oma
carnalidade assim representa o maior dos o#st"culos para que possam
entrar em um reino totalmente espiritual, porque so governados
completamente por sua emoo. 8 que constitui o maior risco para eles
que no conseguem perce#er sua posio perigosa e o seu total
contentamento pr0prio.
8s crentes carnais podem a#undar em conhecimento chamado
espiritual, mas ficam curtos na e&perincia. Da) que condenam os outros
mas no se corrigem a si mesmos. +uando ouvem o ensino de dividir a
alma e o esp)rito, sua mente natural o assimila rapidamente e sem
dificuldade. !as o que acontece entoD 1icam a discernir e ordenar os
pensamentos e atos an)micos, no de suas vidas, mas sim das dos demais.
Sua aquisio de conhecimento meramente os impulsiona a ulgar a outros
mas no a audar-se a si mesmos.
*sta propenso a criticar uma pr"tica comum entre os an)micos.
?m a capacidade da alma de rece#er o conhecimento, mas carecem da
capacidade espiritual para ser humildes. 2o relacionamento com as
pessoas do a impresso de serem frios e duros. Seus entendimentos com
outros possuem certa rigidez. /o contr"rio dos crentes espirituais, seu
homem e&terior no foi que#rantado e portanto no f"cil apro&imar-se
deles ou acompanh"-los.
8s cristos que prosperam na vida da alma so muito orgulhosos.
9sso devido a fazerem do eu o seu centro. 3or muito que tratem de dar a
gl0ria a Deus e reconhecer todo mrito como a graa de Deus, os crentes
carnais tm a mente posta em si mesmos. ?anto se considerarem suas
vidas #oas ou m"s, seus pensamentos giram ao redor de si mesmos. 2o
se perderam ainda em Deus. 1icam muito magoados se forem postos de
lado, sea na o#ra ou no ulgamento dos outros. 2o podem tolerar os
mal-entendidos ou as cr)ticas, porque 4 ao contr"rio de seus irmos mais
espirituais 4 ainda no aprenderam a aceitar alegremente as disposi@es
de Deus, quer estas resultem em elevao ou em reeio.
Nesistem em parecerem inferiores, ou serem desprezados. !esmo
depois de terem rece#ido a graa de conhecer o estado real de sua vida
natural como muito corrupta, e at depois de haver-se humilhado diante
de Deus 4 considerando que suas vidas so as piores do mundo4, essas
pessoas, apesar disso e ironicamente, terminam considerando-se mais
humildes que os outros. Se envaidecem de sua humildade. 8 orgulho est"
encravado neles at a medula dos ossos.
A% O,RA% DO% CRE&"E% A&'MICO%
8s an)micos no cedem a ningum em questo de o#ras. So os mais
ativos, zelosos e dispostos. !as no tra#alham porque tenham rece#ido a
ordem de DeusA tra#alham, em troca, porque tm o zelo e a capacidade de
faz-lo. /creditam que fazer a o#ra de Deus muito #om, sem perce#er
que s0 o fazer a o#ra que Deus ordenou verdadeiramente elogioso. *stes
indiv)duos nem tm o Gnimo para confiar nem o tempo para esperar.
2unca procuram sinceramente fazer a vontade de Deus. /o contr"rio,
operam conforme suas idias, com a mente cheia de planos e esquemas.
Devido a que tra#alham com diligncia, estes cristos caem no engano de
ver-se como mais adiantados que outros irmos deles que vo mais
pausadamente. +uem pode negar, no o#stante, que com a graa de Deus
estes ltimos podem ser facilmente mais espirituais que os primeirosD
8 tra#alho dos crentes an)micos depende principalmente dos
sentimentos. 1icam a tra#alhar s0 quando os empregaA e se estes
sentimentos apropriados cessam enquanto esto tra#alhando, dei&am de
faz-lo imediatamente. 3odem dar testemunho a outros durante horas
sem cessar e sem cansao se e&perimentam em seus cora@es um deseo
ardente e um sentimento de contentamento ine&prim)vel. !as se tiverem
que suportar um desprezo ou uma insipidez logo que vo falar, ou no
falaro em a#soluto, inclusive frente : maior necessidade, nem mesmo
diante de uma situao no leito de morte. 5om calor estimulante podem
correr milhares de milhasA sem ele no vo dar um passo. 2o podem
prescindir de seus sentimentos at o ponto de falar com o estImago vazio
a uma mulher samaritana ou com os olhos sonolentos a um 2icodemos.
8s cristos carnais tra#alham com gostoA contudo, entre os muitos
tra#alhos so incapazes de manter a calma de seu esp)rito. 2o podem
cumprir as ordens de Deus quietamente como seus irmos espirituais. 8
muito tra#alho os transtorna. / confuso e&terior lhes causa uma
inquietao interna. Seus cora@es so governados por quest@es e&ternas.
,/s muitas coisas os angustiam- B7c. $%=Q%C. 9sso caracter)stico da o#ra
do cristo an)mico. 8s cristos carnais se desanimam facilmente por causa
de !*OS esforos. 1alta-lhes a tranq<ila confiana que se ap0ia em Deus
para fazer a o#ra. *stando regidos por suas sensa@es internas e o
am#iente e&terno, no podem apreciar a ,lei da f-. Diante do sentimento
de que falharam, por mais que no sea verdade, esto dispostos a
renunciar. Se deprimem quando o am#iente se nu#la e fica desanimado.
2o entraram ainda no repouso de Deus.
5omo lhes falta poder ver ao longe, estes crentes que confiam na
alma se desanimam facilmente. S0 podem ver o que tm imediatamente
diante de si. /s vit0rias momentGneas inetam-lhes gozoA as derrotas
tempor"rias os entristecem. 2o desco#riram a maneira de ver o fim da
o#ra atravs dos olhos da f. Deseam um &ito imediato como consolo e
distrao para seu coraoA a falha em consegui-lo os faz incapazes de
seguir adiante, impertur#"veis, e confiar em Deus em meio :s trevas
circundantes.
8s crentes an)micos so peritos em desco#rir faltas, em#ora eles no
seam por necessidade fortes. So prontos a criticar e lentos em perdoar.
+uando investigam e corrigem as deficincias de outros e&sudam uma
espcie de auto-suficincia e uma atitude de superioridade. Sua maneira
de audar :s pessoas gente correta e legal, mas sua motivao nem
sempre reta.
/ tendncia a apressar-se marca com freq<ncia aos que partem ao
ritmo de sua alma. 2o esperam a Deus. ?udo o que fazem precipitado,
impetuoso, com pressa. 8peram, mais por impulso que por princ)pios.
9nclusive na o#ra de Deus, estes cristos so impulsionados por seu zelo e
pai&o, at o ponto que no podem esperar que Deus dei&e clara sua
vontade e seu caminho.
/ mente do carnal est" ocupada completamente em seus
empreendimentos. 5onsideram e planeam, fazem esquemas e predizem.
/lgumas vezes pressagiam um futuro esplndido, por isso esto fora de si
de gozoA outras vezes captam s0 olhadas de trevas e imediatamente so
presa de um estado de misria ine&prim)vel.
Dessa forma, esto pensando em seu SenhorD 2o, pensam mais em
seus tra#alhos. 3ara eles, o fazer a o#ra do Senhor de importGncia
suprema, mas com freq<ncia se esquecem de que o Senhor o que d" a
o#ra. / o#ra do Senhor ocupa o centro, mas o Senhor da o#ra retrocede ao
fundo.
/s pessoas an)micas carecem de penetrao espiritual, por isso so
guiadas por pensamentos s#itos que, como #rilhos, cruzam velozes sua
menteA suas palavras e o#ras, portanto, so com freq<ncia inapropriadas.
1alam, em primeiro lugar, no porque se sentem chamados a faz-lo, mas
sim simplesmente porque sup@em que necess"rio faz-lo. *, ento,
podem fazer recrimina@es, quando deveriam mostrar simpatia ou
consolao. ?udo isto devido a sua deficincia em discernimento
espiritual. 5onfiam muito em seus pensamentos limitados e limitantes. *
at depois que se viu que suas palavras so improcedentes, negam-se a
aceitar o veredicto dos feitos. Devido a que possuem oceanos de planos e
montanhas de opini@es muito penoso tra#alhar com os cristos carnais.
?udo o que lhes parece #om deve ser aceito como #om pelos outros. /
condio essencial para operar com eles estar perfeitamente de acordo
com suas idias ou interpreta@es. 2o podem tolerar qualquer opinio
diferente que algum possa manifestar. *m#ora o crente an)mico sai#a
que no deveria aferrar-se a opini@es, assegura-se de que sempre que
alguma opinio tenha que ser descartada, que no sea a sua. 8 sectarismo
4 admite 4 no espiritualA mas nunca sua seita particular a que deve
desaparecer. ?udo o que ele no aceita, o considera como uma heresia.
B2o de se estranhar que outros cristos 4 an)micos como ele 4 lhe
paguem com a mesma moeda, negando a autenticidade de sua f.C Sente
grande apego a sua o#ra. /ma a seu pequeno c)rculo, digamos )ntimo, e
por isso incapaz de tra#alhar conuntamente com outros filhos de Deus. *
insiste em denominar somente filhos de Deus aos que so de sua pr0pria
filiao. +uando chegamos ao sermo, o an)mico no pode depender
inteiramente em Deus. 8u p@e sua confiana em algumas hist0rias
ilustrativas #oas, ou em palavras engenhosas ou em sua personalidade.
6" alguns pregadores not"veis que possivelmente dependam
completamente de si mesmos= como eu disse, todos tem que escutar.
3odem depender de Deus, mas tam#m, ao mesmo tempo, dependem
deles mesmos. Da) sua cuidadosa preparao. 3assam mais tempo
analisando e recolhendo os materiais, e pensando com esforo, que orando
e procurando a mentalidade de Deus e esperando o poder de cima.
!emorizam suas mensagens e logo as pregam literalmente. Seus
pensamentos ocupam um lugar prim"rio nesta o#ra. 5om um enfoque
assim, estes crentes, naturalmente, vo pIr mais confiana na mensagem
que no Senhor. *m vez de confiar no *sp)rito Santo para que lhes revele a
necessidade do homem, e a proviso de Deus para seus ouvintes,
dependem de modo e&clusivo das palavras que pronunciam para
comover os cora@es dos homens. /quilo em que esses crentes carnais
fazem insistncia e no que confiam s0 em suas palavras. 3ossivelmente
suas mensagens transmitam a verdade, mas sem ser avivada pelo *sp)rito
Santo, at a verdade uma vantagem pequena. 6aver" muito pouco fruto
espiritual se algum se apoiar nas palavras mais que no *sp)rito Santo.
3or muito que essas mensagens seam aclamadas, s0 fazem impacto na
mente dos ouvintes, no em seus cora@es.
8s crentes an)micos desfrutam empregando palavras altissonantes e
frases destiladas. 3elo menos a esse respeito esto tratando de imitar ao
que genuinamente espiritual, que, tendo rece#ido muita e&perincia,
capaz de ensinar com preciso, superior a de todos seus predecessores. 8
carnal considera isto altamente atrativo, por isso se deleita em empregar
maravilhosa imaginao na mensagem. Sempre que lhe ocorre uma idia
que acredite superior 4 sea andando, conversando, comendo ou
dormindo 4 a anota para uso futuro. 2unca se pergunta se essa idia foi
revelada pelo *sp)rito Santo ou meramente um pensamento que
irrompeu em sua mente.
/lguns cristos que so verdadeiramente an)micos acham um
deleite especial em audar a outros. 9sto no significa que no tenham
conhecimentoA na realidade tm muito. /o desco#rir algum elemento
impr0prio ou quando lhes falam de alguma dificuldade, imediatamente
adotam a atitude do crente veterano, "vidos de audar com a viso
limitada que tm. *s#anam ensinos escriturais e prodigalizam em
a#undGncia as e&perincias de santos. 9nclinam-se a dizer tudo o que
sa#em, quer dizer, mais do que sa#em, chegando com isso ao reino da
hip0tese. *stes crentes ,veteranos- e&i#em uma atr"s da outra, todas as
verdades que se armazenaram em suas mentes, sem se inquirir se aqueles
a quem falam tm realmente a necessidade delas ou podem a#sorver tanto
ensino em uma sesso. So como *zequias, que a#riu as portas do
tesouraria e e&i#iu todos seus tesouros.
/lgumas vezes sem nenhum est)mulo e&terno, mas porque
simplesmente foram movidos por uma emoo interna, derramam ensinos
espirituais so#re outros, muitos dos quais meramente teorias. Deseam,
alm disso, desdo#rar seu conhecimento.
*ntretanto, nem todas as peculiaridades antes mencionadas e&istem
em cada um dos filhos de Deus de car"ter an)mico. >aria com as
diferentes personalidades. /lguns ficam quietos, sem dizer nem uma
s)la#a. /t em meio de uma necessidade desesperam-se, e quando
deveriam falar, mantm a #oca fechada. 2o alcanaram ainda a
li#ertao do acanhamento e do temor natural. 3odem estar sentados
unto a aqueles crentes faladores e critic"-los no corao, mas seu silncio
no os faz menos an)micos.
Devido a que no esto enraizados em Deus e, portanto, no
aprenderam a esconder-se nele, as pessoas carnais deseam ser vistas.
3rocuram posi@es proeminentes na o#ra espiritual. Se assistem a
reuni@es esperam serem ouvidos, em#ora eles no escutem a outros.
*&perimentam um gozo ine&prim)vel quando so reconhecidos,
respeitados e rece#em homenagem.
8 an)mico ama usar fraseologia espiritual. /prendem de mem0ria
um copioso voca#ul"rio espiritual que empregam invariavelmente em
qualquer oportunidade conveniente. Osam-no tanto ao pregar como ao
orar, mas no de corao.
8s que vivem no reino da alma possuem uma voraz am#io. Seu
deseo ocupa com freq<ncia o primeiro lugar. Se vangloriam da o#ra do
Senhor. /spiram a ser oper"rios poderosos, usados grandemente pelo
Senhor. 3or queD 3ara que possam o#ter um lugar, conseguir um pouco
de gl0ria. ;ostam de comparar-se a si mesmos com outros= provavelmente
nem tanto com aqueles a quem eles no conhecem como com aqueles com
quem cola#oram. *ste disputar e contender pode ser muito intenso.
Desprezam os que espiritualmente #uscam a Deus, considerando-os como
ociososA re#ai&am os que so espiritualmente grandes, visualizando-os
como quase seus iguais. Sua firmeza se aplica a ser grandes, a estar na
ca#ea. *speram a prosperidade de sua o#ra, com o o#etivo de que se fale
deles. *sses deseos, naturalmente, esto profundamente escondidos em
seus cora@es e podem ser apenas percept)veis aos outros. *m#ora esses
deseos possam estar muito #em escondidos e mesclados com motivos
mais puros, a presena desses deseos inferiores um fato irrefut"vel.
8s crentes an)micos so muito satisfeitos de si mesmos. Se o Senhor
os usar para salvar uma alma, se enchem de #ilo e se consideram
espiritualmente vitoriosos. Se alcanam algum triunfo, enchem-se de
orgulho. Om pouco de conhecimento, um pouco de e&perincia, um
pequeno &ito facilmente os faz sentir como se houvessem conseguido
muito. *ste trao comum entre os cristos an)micos pode ser comparado
ao copo pequeno que se enche facilmente. 2o en&ergam o vasto e
profundo oceano de "gua que fica de fora. 5onquanto seu #alde estea
trans#ordando " esto satisfeitos. 2o se perderam em Deus, pois seno
encarariam todas estas coisas como sem valor, porm seus olhos esto
sempre enfocados em seu eu insignificante e por isso se sentem muito
afetados por qualquer simples e pequeno ganho ou perda.
*ssa capacidade limitada a razo pela qual Deus no pode us"-los
mais. Se essa actGncia tiver como resultado ganhar s0 dez almas para o
Senhor, o que aconteceria se tivessem ganhado milD
Depois de terem e&perimentado algum &ito na pregao, uma idia
permanece nesses crentes an)micos= foram verdadeiramente magn)ficos.
9nsistir em sua superioridade lhes rende grande gozo. +ue diferentes so
dos outros, inclusive ,maiores que o maior dos ap0stolos.- 3ois #em,
algumas vezes se sentem magoados em seus cora@es se os outros no os
estimam conforme acreditam merecer. 7amentam a cegueira dos que no
reconhecem que um profeta pode proceder de 2azar e que est" ali
presente. Ys vezes, quando esses crentes an)micos pensam que suas
mensagens contm revela@es que ningum tenha desco#erto antes,
sentem apreenso de que sua audincia possa no apreciar a maravilha
das mesmas. Depois de cada &ito vo passar horas, seno dias,
felicitando-se a si mesmos. De#ai&o desse engano, no de se estranhar
que frequentemente se convenam de que a igrea de Deus deveria
perce#er que grande evangelistas ou pregadores de avivamentos ou
escritores eles so. +ue desgosto sentem se as pessoas no perce#em isso.
8s crentes carnais carecem de princ)pios fi&os. Suas palavras e feitos
no seguem m"&imas determinadas. >ivem em conformidade com sua
emoo e sua mente. 8peram conforme sentem ou pensam, algumas
vezes de modo diferente e at oposto : sua pauta usual. *ssa mudana
pode ser vista de modo muito v)vido depois da pregao. !udam de
acordo com o que pregaram recentemente. Se, por e&emplo, falaram so#re
pacincia, durante os dois dias seguintes se mostram e&tremamente
pacientes. Se e&ortaram a louvar a Deus, comeam a louvar sem cessar.
2o entanto, isso no vai durar. 5omo o#ram segundo o que sentem, suas
pr0prias palavras vo ativar suas emo@es e assim se comportaro de uma
maneira determinada. !as, uma vez passada a emoo, tudo termina e
voltam a ser como antes.
8utro ponto especial com referncia aos cristos an)micos que
parecem ser superdotados. 8s crentes envolvidos no pecado no mostram
tantos talentosA nem tampouco os que so espirituais. /parentemente,
Deus concede dons a#undantes aos an)micos a fim de que estes possam
voluntariamente entregar seus dons : morte, e, uma vez renovados e
glorificados na ressurreio, rece#-los de volta. 5ontudo, esses santos de
Deus resistem a consignar estes dons : morte, e em vez disso os usam ao
m"&imo. /s ha#ilidades concedidas por Deus deveriam ser usadas por
Deus e para Sua gl0ria, mas os crentes carnais com freq<ncia as
consideram como suas pr0prias. *nquanto sirvam a Deus nesse estado
mental vo continuar usando-as em conformidade com suas idias, sem
permitir que o *sp)rito Santo os guie. * quando tm &ito, atri#uem a si
pr0prios toda a gl0ria. 2aturalmente, uma autoglorificao e
autoadmirao assim, so muito veladasA entretanto, por muito que
tentem parecer humildes e oferecer a gl0ria a Deus, no podem evitar de
estarem centrados em si mesmos. / gl0ria pode ser de Deus, simA mas
para Deus e para mim.
3elo fato dos carnais terem muitos talentos 4 ativos no pensamento
e ricos na emoo 4, facilmente estimulam o interesse das pessoas e
comovem seus cora@es. *m conseq<ncia, os cristos an)micos possuem
personalidades magnticas. 3odem rapidamente ganhar a aclamao do
povo comum. 5ontudo, persiste o fato de que realmente carecem de poder
espiritual. 2o tm o flu&o vivo do poder do *sp)rito Santo. 8 que tm o
seu pr0prio. /s pessoas notam que possuem algo, mas esse algo no d"
vitalidade espiritual aos outros. 8s vem muito ricosA mas na realidade
so muito po#res.
5oncluindo= um crente pode ter alguma ou todas as e&perincias "
mencionadas, antes de ser li#ertado inteiramente do ugo do pecado. /
()#lia e a e&perincia real untas do prova do fato de que muitos crentes
so controlados simultaneamente, por um lado, por seu corpo para
incorrer em pecado, e influenciados, por outro, por sua alma para viver
conforme si mesmos. 2a ()#lia os dois so rotulados como ,da carne-.
/lgumas vezes, em suas vidas, os cristos seguem o pecado do
corpo e outras a vontade pr0pria da alma. 3ois #em, se um crente pode
encontrar muitos dos deleites da alma permitindo-se no menor
indulgncia nos deseos do corpo, no igualmente poss)vel ter muitas
sensa@es da alma associadas com muitas e&perincias do esp)ritoD
B2aturalmente, no podemos ignorar que alguns concluem uma fase antes
de entrar nas outras fases.C / e&perincia de um cristo, por conseguinte,
algo #em mais comple&o. H imperativo que determinemos por n0s
mesmos se fomos li#ertos do #ai&o e ign0#il. 8 fato de termos
e&perincias espirituais no nos faz espirituais. S0 depois de li#ertos do
pecado e do eu, podemos ser considerados espirituais.
3. Os perigos da ida anmica
A% MA&I/E%"A.E% DA 6IDA DA A$MA
/s manifesta@es da vida da alma geralmente podem ser
classificadas em quatro divis@es=
- fora naturalA
- envaidecimento, dureza e infle&i#ilidade para com DeusA
- sa#edoria pr0pria, com muitas opini@es e planosA
- #usca de sensa@es emocionais nas e&perincias espirituais.
*ssas manifesta@es se devem ao fato de que a vida da alma o eu,
que, por sua vez, fora natural, e que as faculdades da alma so a
vontade, a mente e a emoo.
Devido : e&istncia dessas diversas faculdades na alma, as
e&perincias dos cristos an)micos sero #astante diferentes de um para
outro. /lguns se inclinam mais : mente, enquanto que outros : emoo ou
: vontade. 3ortanto, em#ora as posturas, seam altamente diferentes, todas
elas so, no o#stante, posturas an)micas. 8s que tendem : mente podem
discernir a carnalidade daqueles que operam pela emoo, e vice-versa.
*ntretanto, am#os pertencem : alma.
8 que a#solutamente vital para os crentes ver que tm que
conseguir que sua verdadeira condio sea e&posta pela luz de Deus, para
que eles mesmos possam ser li#ertados pela verdade, em vez deles
ulgarem aos outros com novo conhecimento. Se os filhos de Deus no
tivessem deseado usar sua luz para sua pr0pria iluminao, seu estado
espiritual no seria to #ai&o hoe.
/ indicao mais proeminente de ser an)mico uma #usca,
aceitao e propagao mental da verdade. 3ara os cristos desse tipo, a
e&perincia espiritual mais elevada e a verdade mais profunda servem s0
para cultivar sua mente. 9sso no significa, necessariamente, que o andar
espiritual do crente no sea, de certa forma, afetado positivamenteA mas
denota, certamente, que o motivo prim"rio a gratificao da mente.
/pesar dos crentes dominados pela faculdade mental verdadeiramente
terem um grande apetite pelas coisas espirituais, contudo, para a
satisfao desta fome, dependem mais de seus pensamentos que da
revelao de Deus.
;astam mais tempo e energia calculando do que orando.
/ emoo o que os crentes mais confundem com a espiritualidade.
8s cristos carnais, cua tendncia de car"ter emocional, ha#itualmente
deseam ter sensa@es. Deseam sentir a presena de Deus em seus
cora@es e em seus 0rgos sensoriaisA deseam sentir o fogo ardente do
amor. +uerem sentir-se elevados em sua vida espiritual, ser pr0speros na
o#ra.
H verdade que os crentes espirituais :s vezes tm estas sensa@es,
mas seu progresso e gozo no contingente delas.
8s an)micos so muito diferentes a esse respeitoA com tais sensa@es
podem servir ao SenhorA sem elas, conseguem apenas dar um passo.
Oma e&presso muito comum do andar an)mico se manifesta na
vontade= o poder da auto-afirmao. 3or meio dela, os crentes que vivem
na alma fazem do eu o centro de todo pensamento, palavra e ao.
+uerem conhecer para sua satisfao, sentir para seu deleite, tra#alhar
conforme o seu plano. 8 ei&o de sua vida o eu, e o o#etivo ltimo e
definitivo glorificar a si mesmos.
3reviamente vimos que o termo ,alma- na ()#lia traduzido
tam#m por ,criatura vivente- ou ,animal-. Simplemente conota ,vida
animal-. 9sso deveria nos audar a ver como se e&pressa o poder da alma.
/ frase mais apropriada que poder)amos selecionar para descrever a vida
e o#ra dos crentes an)micos ,atividades animais- ou ,vivacidade
animal-= muitos planos, muitas atividades, pensamento confuso e
emo@es misturadasA todo o ser, tanto por dentro como por fora,
agitao e tumulto. +uando a emoo ativada, o resto do ser a segue de
modo natural. !as se a emoo est" deprimida ou a sensao se esfriou, a
mente permanece agitada ou estimulada por sua pr0pria conta. 8 andar
do cristo carnal se caracteriza pelo movimento perptuo, se no de
atividade f)sica, pelo menos da vivacidade mental ou emocional.
*sse modo de andar manifesta ,vivacidade animal-A est" muito
longe de comunicar a vida do esp)rito.
3odemos resumir isso dizendo que a tendncia da alma ca)da a de
fazer os crentes andarem segundo seu poder natural, servirem a Deus com
sua fora e conforme a suas idias, desear sensa@es f)sicas no
conhecimento do Senhor ou no e&perimentar da Sua presena, e
compreender a 3alavra de Deus com o poder de sua mente.
/ menos que um cristo tenha rece#ido de Deus uma viso clara de
seu eu natural, indu#itavelmente vai servir a Deus com a energia de sua
vida criada. 9sso inflige grande dano : sua vida espiritual e resulta em dar
poucos frutos verdadeiramente espirituais. 8s crentes tm que ver, por
meio do *sp)rito Santo, a ignom)nia de efetuar tra#alho espiritual com o
poder da criatura. Da mesma maneira que consideramos reprov"vel que
um filho am#icioso se adule a si mesmo, similarmente, Deus considera
nossa ,atividade animal- no servio espiritual como uma insolncia. +ue
possamos ser ricos na e&perincia de nos arrependermos at o p0, em vez
de esforar-nos por o#ter o primeiro lugar diante dos homens.
A $O4C4RA DO% CRE&"E%
9nmeros santos esto cegos ao dano inerente da e&perincia
an)mica. 5onsideram que #asta resistir e reeitar os atos evidentemente
pecaminosos da carne porque contaminam o esp)rito, mas, ao mesmo
tempo, no vem pro#lema em andar pela energia da alma que
compartilham com todos os homens e animais.
+ue mal pode haver em que n0s, os homens, vivamos segundo
nossas foras naturais, desde que no pequemosD *nquanto os
ensinamentos da ()#lia em relao : vida da alma no toquem seus
cora@es, sero incapazes de ver alguma razo para negar essa vida. Se,
por e&emplo, cometem uma grande transgresso contra a lei de Deus e 8
ofendem, definitivamente sa#em que mauA mas se esses mesmos crentes
fazem tudo o que podem para ser #ons e para inspirar sua virtude inata,
como 4 se perguntam 4 pode haver o#eo a issoD /o e&ecutar a o#ra
de Deus no podem faz-lo zelosamente nem depender de sua fora, mas
pelo menos 4 dizem 4 o que fazem a o#ra de Deus. 3ossivelmente
muitos desses esforos no seam designados por DeusA entretanto, essas
atividades no so pecaminosas 4 insistem esses crentes 4, mas so sim ,
em geral, e&celentes. +ue ofensa pode haver nesse tipo de tra#alhoD Se
Deus concedeu dons e talentos em a#undGncia, por que n0s no podemos
tra#alhar com elesD 2o temos que empregar nossos talentosD Se no
temos talentos no podemos fazer nadaA se tivermos talentos, no
devemos empreg"-los em cada oportunidade que tenhamos para faz-loD
Seu racioc)nio segue por outro caminho= n0s, naturalmente, far)amos
mal se descuid"ssemos da 3alavra de Deus, mas ser" que errado que n0s
esquadrinhemos diligentemente o significado das *scrituras com nossa
menteD 3ode haver algum pecado em ler a ()#liaD 6" muitas virtudes que
n0s presentemente desconhecemosA mas seria pouco razo"vel que
pretendssemos entend-las sem usar nosso entendimento. 2o nossa
mente uma criao de Deus para que a usemosD 5omo o estamos fazendo
para Deus e no com fins pecaminosos, por que no podemos usar nosso
entendimento para planear e organizar a o#ra de DeusD
>o ainda um passo alm. 9nsistem em que a #usca da conscincia
da presena de Deus procede de um corao sincero e franco. +uando nos
sentimos secos e por #ai&o em nossa vida e tra#alho, no verdade que
Deus com freq<ncia nos levanta nos fazendo perce#er o amor do Senhor
'esus, como se *le acendesse uma fogueira em nossos cora@es, e nos d"
tal gozo e tal sentido de sua presena que quase como se o estivssemos
tocandoD 3ode algum negar que isto o auge da espiritualidadeD por
que, pois, considerar errado que n0s sinceramente procuremos e oremos
em favor da restaurao de um sentimento desses depois de t-lo perdido
e nossas vidas passarem a ser frias e comunsD
*ssas considera@es resumem, simplesmente, o que muitos santos
esto alimentando em seus cora@es. 2o distinguem a forma espiritual
da an)mica. 2o rece#eram ainda a revelao pessoal do *sp)rito Santo
que lhes mostre o mal de seu andar de modo natural. ?m que estar
dispostos a esperar a instruo de Deus, pedindo ao *sp)rito Santo
revelao so#re os variados males de sua #oa vida natural.
9sto deve ser feito com sinceridade e humildade, acompanhado de
#oa vontade para a#andonar tudo o que o *sp)rito Santo possa revelar. 2o
momento apropriado *le vai mostrar a corrupo essencial de sua vida
natural.
8 *sp)rito Santo os capacitar" para que compreendam que toda sua
o#ra e progresso esto centrados no eu e no no Senhor. Suas #oas o#ras
so feitas no s0 por meio de seus pr0prios esforos mas tam#m, de
modo prim"rio, para sua pr0pria gl0ria. 2o procuraram a vontade de
Deus em seus esforos. 2o se dispuseram a o#edecer a Deus, nem de
empreender tudo segundo sua direo e por meio de sua fora.
Simplesmente fazem o que deseam fazer. ?odas as suas ora@es e seus
esforos em relao : vontade de Deus so puramente ostentao e&ternaA
so totalmente falsos. *m#ora estes crentes usem os talentos concedidos
por Deus, pensam s0 nos grandes dons que possuem, esquecendo-se
inteiramente do Doador desses dons. 5om af admiram a 3alavra de
Deus, mas procuram conhecimento somente para satisfazer a aspirao de
sua menteA resistem a esperar que Deus lhes d sua revelao no seu
devido tempo. Sua #usca da presena de Deus, o ser conscientes de sua
miseric0rdia e pro&imidade, no por amor a Deus, mas sim para sua
pr0pria felicidade. 1azendo isso, no esto amando ao Senhor, mas ao
sentimento que os renova e lhes permite a gl0ria do terceiro cu. ?oda sua
vida e seu tra#alho elevam o eu como seu centro. 8 que querem ter o
gozo de si mesmos.
S0 depois de terem sido iluminados pelo *sp)rito Santo so#re o
car"ter a#orrec)vel dessa vida, que os filhos de Deus se tornam alertas e
despertos : loucura de aferrar-se : vida da alma. *ssa iluminao no
chega su#itamenteA progride gradualmente, no de uma vez por todas,
mas sim em muitas ocasi@es. +uando os crentes so iluminados pelo
*sp)rito pela primeira vez, se arrependem so# a 7uz e voluntariamente
entregam a vida do eu : morte. !as os cora@es humanos so altamente
enganosos. /p0s um tempo, possivelmente alguns dias depois, a
confiana pr0pria, o amor ao eu e o prazer pessoal so restaurados. /
partir de ento, a iluminao peri0dica deve continuar para que os crentes
possam estar dispostos a negar sua vida natural. 8 lament"vel achar
poucos crentes to possu)dos da mentalidade do Senhor que esteam
dispostos a ceder voluntariamente a *le nessas coisas. /s derrotas
multiplicadas e ver-se su#metidos : vergonha so requisitos sempre
necess"rios para fazer que esses crentes esteam dispostos a a#andonar
suas propens@es naturais. +ue imperfeita nossa vontade e que volvel
nossa condio.
8s cristos deveriam eliminar esta loucura. Deveriam adotar o
ponto de vista de Deus da a#soluta impossi#ilidade de que seu andar
natural possa agradar a *le. ?m que atrever-se a permitir ao *sp)rito
Santo que lhes indique toda corrupo da vida da alma. ?m que e&ercitar
a f em acreditar nesta avaliao de Deus de sua vida natural, e tm que
esperar pacientemente que o *sp)rito Santo lhes revele o que a ()#lia diz
deles. S0 desta maneira vo ser guiados ao caminho da li#ertao.
O% #ERI5O% DE %ER A&'MICO
+uando os crentes so resistentes ou falham em alcanar aquilo que
Deus ordenou, esto sueitos a certos riscos. / inteno de Deus que seus
filhos andem no esp)rito, no na alma ou o corpo. / falha em viver no
esp)rito d" lugar a perdas. Seus perigos so pelo menos trs=
$. 8 perigo de que o esp)rito fique suprimido. / ordem perfeita e
completa da operao de Deus , primeiro, pIr em movimento o esp)rito
do homem, a seguir iluminar a mente da alma, e finalmente e&ecutar por
meio do corpo. *sta ordem de vital significado.
6avendo " nascido de novo do *sp)rito Santo, os crentes deveriam
agora viver segundo seu esp)rito. S0 assim podem estar qualificados para
discernir a vontade de Deus e cooperar com seu *sp)rito para vencer todas
as estratgias do inimigo. 8 esp)rito do crente deveria estar totalmente
alerta e vivo ao movimento do Santo *sp)rito, com o o#etivo de no
apagar seus movimentos, mas segui-lo a fim de e&ecutar o prop0sito do
mesmo por meio do esp)rito humano. 8 *sp)rito de Deus necessita da
cooperao do esp)rito humano para levar os crentes em triunfo em seu
caminhar di"rio e prepar"-los para as plenas o#ras designadas por Deus.
B>oltaremos a tocar nesse ponto do esp)rito mais adiante.C
!uitos filhos de Deus, entretanto, no perce#em o movimento do
*sp)rito Santo. 2o podem distinguir entre o espiritual e o an)mico. 5om
freq<ncia interpretam o an)mico como se fosse espiritual, e vice-versa, e
como resultado tiram muita energia da alma para seu andar di"rio e sua
o#ra, em detrimento e supresso do esp)rito. /ssumem que esto andando
conforme o esp)rito, no entanto esto andando conforme : alma. *ssa
insensatez amortece a cooperao entre o esp)rito humano e o *sp)rito de
Deus e com isso interrompe o que *le desea fazer em suas vidas.
*nquanto os cristos permanecem na alma, se movem segundo os
pensamentos, imagina@es, planos e vis@es da mente. /m#icionam
possuir sensa@es de gozo e so dominados por seus sentimentos. +uando
tm e&perincias sensoriais, se entusiasmam, mas quando se vem
privados delas, " no podem levantar um dedo. 3ortanto, so impotentes
para viver no reino do esp)rito. Seus sentimentos passam a ser sua vida, e
quando seus sentimentos mudam, mudam eles tam#m.
9sso tem como resultado nada mais que um andar segundo as
sensa@es e&ternas da alma e do corpo, em vez de viver a partir do centro
de seu ser que o esp)rito. / sensi#ilidade espiritual, afligida pelo corpo e
a alma, fica em#otada. *sses crentes s0 podem sentir as coisas da alma ou
do corpoA perderam seu sentido espiritual. Seu esp)rito est" incapacitado
para cooperar com Deus e seu crescimento espiritual fica detido. '" no
so capazes de adquirir poder e direo no *sp)rito para a campanha de
guerra que tm que travar. Se uma pessoa nega que seu esp)rito tenha o
dom)nio completo so#re seu ser ou falha em utilizar seu poder na vida,
nunca vai amadurecer. 8 sentido espiritual e&tremamente delicado. 2o
f"cil reconhec-lo, inclusive para os que aprenderam a conhec-lo e
segui-lo. * mais dif)cil ainda ser" discernir a vivncia espiritual se estiver
su#metida a pertur#a@es constantes da sensao "spera an)mica que
procede do e&terior. 2o s0 pode confundir esta sensao an)mica, mas
tam#m pode suprimir ao sentido espiritual.
E. 8 perigo de retroceder ao reino do corpo. !uitas o#ras da carne,
conforme so enumeradas em ;"latas V, tm sua origem de modo natural
nas concupiscncias do corpo humano, mas muitas outras, indicadas ali
tam#m, nas atividades da alma. ,8 ego)smo, a dissenso, o esp)rito de
fac@es- fluem, de modo claro, do homem interior ou da personalidade.
So a conseq<ncia dos numerosos pensamentos e opini@es diversas
sustentadas entre os santos. 8 que importante notar aqui o fato de que
esses esforos da alma so listados unto com pecados do corpo como
,imoralidade, impureza, li#ertinagem, em#riaguez, orgias-. 9sso deve nos
recordar o quanto a alma e o corpo esto intimamente entrelaados. *stes
dois so, na verdade, insepar"veis, porque o corpo em que estamos agora
um ,corpo an)mico- B$ 5o. $V=QQC ou ,corpo natural-. Se um crente,
portanto, limita-se a su#ugar sua natureza pecaminosa e no sua vida
natural tam#m, estar", depois de um curto per)odo de e&perimentar
vit0ria so#re o pecado, uma vez mais dando tom#os pelo reino do corpo
de pecado. *m#ora no retorne para aquelas formas grosseiras de pecado
de antes, entretanto permanecer" amarrado pelo pecado.
Dever)amos entender que a cruz o ponto em que Deus trata a
,velha criao-. 2o h" acordos parciais com a velha criao na cruz,
porque esta ultima a trata em sua totalidade. Da) que no podemos nos
apro&imar da cruz e reclamar s0 a salvao pela su#stituio, sem ao
mesmo tempo aceitar a li#ertao por meio da identificao. Oma vez que
tenhamos rece#ido, pela f no Senhor, ao Salvador pessoal, seremos
guiados pelo *sp)rito Santo, que nos reveste a desear a e&perincia da
morte conuntamente com 5risto, independente do muito ou do pouco
que compreendamos a identificao. *m#ora no vamos perder nossa
nova vida, falharemos em gozar das #nos da mesma, inclusive o gozo
da salvao, se de modo persistente resistimos ao deseo interno da nova
vida. / cruz nunca se limita a sua o#ra e&terior. >ai operar mais e mais
profundamente em n0s at que a velha criao sea crucificada por
completo na e&perincia. Seu o#etivo dei&ar completamente de lado
tudo o que pertence a /do.
3ois #em, se os filhos de Deus, ao e&perimentar a vit0ria so#re o
pecado, descuidam o prosseguir adiante para vencer a vida natural,
continuando a morar no reino da alma, vo desco#rir que a alma e o corpo
voltam a reunir-se de modo natural e os levam outra vez aos antigos
pecados que " tinham sido a#andonados. 9sto pode comparar-se a
navegar contra a corrente= a falta de avano significa um retrocesso. ?udo
o que se tenha feito, logo ficar" anulado se a cruz no completar sua o#ra
em n0s. 9sto pode e&plicar por que muitos voltam a recair em seu antigo
estado depois de ter e&perimentado o triunfo so#re o pecado durante um
per)odo.
Se permitimos que a vida da velha criao Ba da almaC continue, ela
rapidamente se reunir" de novo com a natureza da antiga criao
BpecadoC.
F. 8 perigo de que o poder das trevas tire vantagem. / carta de
?iago, escrita aos crentes, delineia de modo claro a relao entre a vida da
alma e a o#ra satGnica=
,+uem dentre v0s s"#io e entendidoD !ostre pelo seu #om
procedimento as suas o#ras em mansido de sa#edoria. !as, se tendes
amargo cime e sentimento faccioso em vosso corao, no vos glorieis,
nem mintais contra a verdade. *ssa no a sa#edoria que vem do alto,
mas terrena, natural Bliteralmente an)micaC e dia#0lica.- B?g. F=$F-$VC.
6" uma sa#edoria que vem de Satan"s e a mesma que pode surgir
:s vezes da alma humana. / ,carne- o ateli ou oficina do dia#oA sua
operao na parte an)mica da carne to ativa como na parte corporal.
*stes vers)culos e&plicam de que forma #rotam os zelos amargos de
procurar a sa#edoria an)mica. H por meio da atividade do dia#o na alma
humana. 8s cristos sa#em que o advers"rio pode nos seduzir ao pecado,
mas no compreendem que tam#m pode inserir pensamentos na mente
do homem. / queda do homem foi devida ao amor, ao conhecimento e :
sa#edoria. Satan"s est" empregando a mesma t"tica hoe para reter a alma
do crente em seu centro operativo. 8 plano de Satan"s preservar para si
tanto como possa de nossa antiga criao. Se falhar em fazer os crentes
ca)rem em suas redes de pecado, vai tentar induzi-los a conservar sua vida
natural, tirando vantagem de que desconhecem suas estratgias e
artimanhas, ou do fato de que resistem a ceder totalmente ao *sp)rito.
3orque, se no tiver &ito, todos seus e&rcitos do inferno vo ficar sem
ocupao. +uanto mais os crentes se unam ao Senhor em esp)rito, mais
vai fluir a vida do *sp)rito Santo em seu esp)rito e mais a cruz vai operar
neles a cada dia. 5omo resultado vo ser li#ertados de modo progressivo
da velha criao e vo ceder menos terreno para Satan"s poder operar.
?emos que sa#er que todos os esforos de Satan"s, sea por meio de
seduo ou por ataque, so perpetrados em nossa velha criao. 2o se
atreve a es#anar sua energia em nossa ,nova criao-, a pr0pria vida de
Deus. *sta a razo por que tenta de modo incessante persuadir os filhos
de Deus a que retenham algo da velha criao 4 sea pecado ou uma
formosa vida natural 4 de modo que possa continuar operando. * como
conspira contra os crentes e os confunde para que amem sua pr0pria vida,
apesar do fato de que a#orrecem o pecado.
+uando n0s, os cristos, ramos ainda pecadores, ,antes
and"vamos nos deseos da nossa carne Breferindo-se aos pecados
relacionados de modo particular com o corpoC, fazendo a vontade da
carne e dos pensamentos Breferindo-se : vida an)micaC- B*f. E=FC.
8 vers)culo nos informa que os dois so tra#alhados pelo esp)rito
maligno. 2osso o#etivo ao discutir isto audar os filhos de Deus a
compreender que o corpo no a nica esfera de opera@es perniciosas de
Satan"s, mas que a alma tam#m campo de opera@es do advers"rio.
Deseamos reiterar que os crentes devem ser li#ertados no s0 do pecado,
mas tam#m de seu reino natural. +ue o *sp)rito Santo a#ra nossos olhos
para ver a importGncia desse passo. Se os santos fossem li#ertados passo a
passo da vida da alma assim como do poder do pecado, Satan"s seria
derrotado em toda parte.
3or causa dos crentes, que sendo carnais, no sa#em como preservar
sua mente, os esp)ritos malignos podem facilmente utilizar a sa#edoria
natural do homem com o o#etivo de realizar seus planos. 5om suavidade
e sutileza introduzem mal-entendidos e preu)zos na mente do homem, a
fim de fazer surgir perguntas referentes : verdade de Deus e dvidas
so#re a veracidade de outros. H imposs)vel e&plicar e fazer ver a e&tenso
da o#struo causada na o#ra do *sp)rito Santo no homem por causa das
mentalidades o#cecadas. /inda que no haa inteno in)qua, sua vontade
o tra). !esmo os mais #elos ideais tornam-se o#st"culos ao agir do
*sp)rito Santo, assim como a insensatez humana, do que se aproveitam os
esp)ritos malignos, dando vis@es que os seduzem, e como so vis@es
so#renaturais, ficam encantados por elas.
* assim os santos se enredam em mais um engano triste e profundo.
/ntes que a vida do eu sea li#ertada pela morte, a mente do crente
tende a ser curiosa, desea averiguar, quer possuir= e como muitos deseam
ter a sensao de ter o *sp)rito Santo e sentir a presena de Deus, os
esp)ritos malignos vo se aproveitar disso, proporcionando a seus
sentidos muitas e&perincias estranhas e emocionais, com o o#etivo de
que suas capacidades naturais possam ser estimuladas e que sea
suprimida a voz suave e sossegada do *sp)rito Santo, que s0 se pode
seguir por meio da delicada faculdade intuitiva de seu esp)rito. Se Deus o
permitir, vamos discutir estes pro#lemas em detalhe.
8s cristos vo incorrer em grandes perdas na sua capacidade para
a guerra espiritual se no tiverem sido tratados em relao ao seu eu.
/pocalipse $E=$$ apresenta uma das condi@es para vencer o dia#o,
ou sea= o povo de Deus no deve amar a sua vida da alma at o ponto da
morte. / menos que sea levado a entregar o seu eu : morte, vo ser
certamente derrotados pelo advers"rio.
8 advers"rio vai vencer a todo aquele cuo corao estiver so# o
dom)nio do eu.
?odo apego :s coisas revela sua fraqueza ao inimigo. / nica
possi#ilidade de venc-lo ceder a vida natural : morte. Satan"s pode
operar por meio das almas indisciplinadasA tam#m pode atacar
diretamente aqueles que no sa#em nada da cruz. 2ossa vida da alma
constitui a quinta coluna do advers"rio dentro de n0s. D" p ao inimigo. Y
margem do que sai#amos da verdade e do sinceramente que lutemos por
ela, a alma continua sendo nosso ponto vulner"vel.
8 que penoso reconhecer o fato de que : medida em que os
crentes se tornam espirituais, at esse grau aca#a dificultando
desmascarar a vida da alma. +uanto menor o elemento an)mico, mais
dif)cil trat"-lo. H poss)vel que at a mais leve som#ra de carnalidade se
misture com a vida espiritual, e isso o que precisamente torna mais
dif)cil distinguir entre o que an)mico e o que espiritual. / menos que
os cristos esteam perfeitamente alertas resistindo ao dia#o, vo
encontrar grandes derrotas por causa da vida do seu eu.
+ue a vida da alma do cristo possa ser enganada e usada pelo
dia#o realmente algo que se pode esperar usualmente.
8 alarme tem que ser soado, pois. 8 deseo de Deus que neguemos
tudo o que herdamos de /do, inclusive nossa vida e natureza. 8
deso#edecer a Deus implica perigo de modo invari"vel.
4. A cru# e a alma
A CHAMADA DA CR4<
*m pelo menos quatro ocasi@es separadas, registradas nos
*vangelhos, o Senhor 'esus chama a seus disc)pulos a negar a vida da
alma, a entreg"-la : morte, e todo crente que quer seguir ao 8 Senhor e ser
perfeito reconhece plenamente que isto o que deve ser feito para
o#edecer a Deus. 8 Senhor 'esus menciona a vida da alma em todas essas
chamadas, em#ora com nfase diferente em cada uma. 5omo a vida da
alma apresenta-se de v"rias formas, o Senhor d" nfase a uma diferente a
cada vez. ?odo aquele que queira ser um seguidor do Senhor deve prestar
ateno ao que *le diz. *st" instando os homens a que entreguem sua
vida natural na cruz.
E quem n(o toma a sua cruz, e n(o se'ue aps mim, n(o "
di'no de mim Euem achar a sua vida perd72la2$, e quem
perder a sua vida por amor de mim ach$2la2$% +Dt /?.<@,
<G1
/o dizer ,vida- se entende ser a vida da alma. *sses vers)culos nos
chamam a renunciar : vida da alma e entregar : cruz por amor do Senhor.
8 Senhor 'esus e&plica como os inimigos do homem sero os de sua
mesma casaA como o filho, por amor do Senhor, se enfrentar" contra seu
pai, a filha contra sua me, a nora contra a sogra. 9sto constitui uma cruz e
a cruz denota ser crucificado. 2ossa inclinao natural querer a nossos
amado e nos deleitar com eles. Somos felizes ao escut"-los e estamos
ansiosos de responder a suas chamadas.
!as o Senhor 'esus chama a no nos re#elar contra Deus por causa
de nossos amados. +uando o deseo de Deus e o deseo do homem esto
em conflito, temos que tomar nossa cruz, por amor ao Senhor, e entregar
nossos afetos an)micos : morte, em#ora a pessoa que amamos sea )ntima
para n0s e em#ora so# circunstGncias ordin"rias resistir)amos em feri-la. 8
Senhor 'esus nos chama desta forma a que seamos desapegados de nosso
amor natural. H por esta razo que *le declara que ,o que ama a seu pai
ou a sua me mais que a mim, no digno de mim- Bv. FSC.
Se al'u"m vier a mim, e n(o a#orrecer a pai e m(e, a
mulher e filhos, a irm(os e irm(s, e ainda tam#"m L prpria
vida, n(o pode ser meu discpulo Euem n(o leva a sua cruz
e n(o me se'ue, n(o pode ser meu discpulo% +Fc
/-.0=,051
3ois #em, !ateus nos mostra na questo do afeto que os crentes
deveriam escolher amar primeiro ao Senhor, mais do que : pr0pria
fam)lia.
*m 7ucas significa que atitude deve ser mantida para o amor que
surge de nossa vida an)mica= dever)amos a#orrec-lo. 1alando de modo
estrito, no podemos amar simplesmente porque os o#etos de nosso afeto
so aqueles a quem amamos com amor natural. 3or pr0&imos e amados
que seam nossos pais, irmos, irms, esposas e filhos, so postos na lista
como proi#idos. *ste amor humano flui da vida da alma que se adere aos
deseos do corao e reclama amor em troca. 8 Senhor sustenta que esta
vida da alma deve ser entregue : morte. *m#ora n0s agora no veamos a
ele, *le quer que n0s 8 amemos. *le quer que neguemos nosso amor
natural. *le quer que nos desprendamos de nosso amor natural para
outros a fim de que n0s no amemos com nosso pr0prio amor.
2aturalmente, *le quer que amemos aos outros, mas no com nosso afeto
natural an)mico. Se amamos, que sea por amor ao Senhor e no por amor
a eles. 2os chega uma nova relao no Senhor. 20s temos que rece#er do
seu amor a fim de poder amar a outros. 8u sea, nosso amor deve ser
governado pelo Senhor. Se *le quiser que o faamos, devemos amar
inclusive a nossos inimigosA se *le no nos pedir que o faamos, no
podemos amar nem mesmo a nossos queridos de casa.
*le no quer que nosso corao estea apegado a nada, porque quer
que 8 sirvamos livremente.
Sendo esta nova relao de amor a que se imp@e, a vida da alma
deve ser negada. 9sto uma cruz. /o o#edecer dessa maneira a 5risto,
chegando a prescindir de nosso afeto natural, o amor natural do crente
sofre intensamente. *sse tipo de pena e de dor passam a ser virtualmente
uma cruz para ele. /s feridas do corao so profundas e so muitas as
l"grimas derramadas quando se tem que a#andonar ao que se ama. 9sto
inflige intenso sofrimento a nossas vidas. 3ara a alma terrivelmente
repulsivo renunciar aos pr0prios amados por amor ao Senhor. !as, por
meio deste mesmo ato, a alma li#ertada da morteA sim, inclusive chega a
desear morrerA e assim o crente li#ertado do poder da alma. /o perder
seu afeto natural na cruz, a alma cede o terreno ao *sp)rito Santo, para
que possa derramar no corao do crente o amor de Deus e capacit"-lo
para amar em Deus e com o amor de Deus.
8#servemos que, humanamente falando, esta e&presso da alma
completamente leg)tima, porque totalmente natural e no
contaminada, como o pecado. *sse amor que mencionamos no o
mesmo que compartilhamos com todos os homensD 8 que tem que de
ileg)timo em amar aos da pr0pria fam)liaD 3or isso sa#emos que nosso
Senhor est" nos chamando a vencer aquilo a que naturalmente e at
legalmente temos direito... por amor a Deus. Deus quer que 8 amemos
mais que ao nosso 9saac. H claro esta vida da alma dada pelo 5riadorA
entretanto, *le desea que n0s seamos governados por este princ)pio de
vida. /s pessoas do mundo no podem compreender por queA s0 o crente
que est" perdendo-se gradualmente na vida de Deus pode compreender
seu significado. +uem pode imaginar que Deus pedisse a /#rao que
sacrificasse a 9saque, quando Deus mesmo o havia dadoD 8s que captam o
corao de Deus no tentam se agarrar aos dons ministrados por DeusA
mas sim deseam descansar em Deus, o Doador de todos os dons. Deus
no quer que nos sintamos apegados a nada, e&ceto a *le, mesmo que sea
homem, coisa ou algo que *le mesmo nos tenha dado. !uitos cristos
esto #em dispostos a a#andonar a Or dos 5aldeus, mas so poucos os
que conseguem ver a necessidade de sacrificar no monte !ori" o que
Deus lhes deu. *sta uma das li@es penetrantes da f e se refere a nossa
unio com Deus. *le requer de seus filhos que a#andonem tudo para que
possam ser totalmente d*le. Seus filhos tm que desprender-se no s0 do
que sa#em que preudicial, mas tam#m entregar : cruz tudo o que
humanamente leg)timo 4 como o afeto 4, a fim de que possamos estar
inteiramente so# a autoridade do *sp)rito Santo.
/ e&igncia de nosso Senhor em e&tremamente significativa, pois
no verdade que o afeto humano tremendamente incontrol"velD Se no
o consignarmos : cruz e o perdermos, o afeto pode passar a ser um
o#st"culo formid"vel para a vida espiritual.
8s sentimentos humanos mudam como muda o mundo. So
facilmente estimulados, por isso podem dar ocasio para que o santo
perca seu equil)#rio espiritual, afetando sua paz de esp)rito.
?emos, pois, que a#orrecer nossa vida da alma e recusar seus afetos,
para nos vermos livres de toda rdea. / demanda do Senhor difere
completamente de nosso deseo natural. 8 que era amado previamente
deve ser agora a#orrecidoA e at o 0rgo que gera o amor, a vida da alma,
deve ser a#orrecido tam#m. *ste o caminho espiritual. Se
verdadeiramente levamos a cruz, no seremos controlados nem
influenciados pelos afetos an)micos, mas sim seremos aptos para amar no
poder do *sp)rito Santo. 1oi assim que o Senhor 'esus amou a sua fam)lia
quando esteve na terra.
A CR4< E O E4
Ent(o disse Jesus aos seus discpulos. Se al'u"m quer vir
aps mim, ne'ue2se a si mesmo, tome a sua cruz, e si'a2
me; pois, quem quiser salvar a sua vida por amor de mim
perd72la2$; mas quem perder a sua vida por amor de mim,
ach$2la2$% +Dt /=.0-, 0B1
Oma vez mais nosso Senhor est" chamando seus disc)pulos a que
tomem a cruz, apresentando sua vida da alma : morte. *nquanto em
!ateus $% a nfase era no afeto da alma, aqui em !ateus $W, o eu da
alma que destacado. 3elos vers)culos precedentes, vemos que o Senhor
'esus estava naquele momento revelando a seus disc)pulos o seu futuro
encontro com a cruz. !ovido por seu intenso amor ao Senhor, 3edro
#al#uciou= ,Senhor, tenha compai&o de ti mesmo.- 3edro pensava no
homem, insistindo para que seu !estre evitasse a dor da cruz na carne.
3edro no tinha chegado a compreender que o homem deve centrar-se nas
coisas de Deus, mesmo numa questo como a morte em uma cruz. 1alhou
em compreender que o interesse em fazer a vontade de Deus deve
suplantar qualquer interesse pr0prio.
Sua atitude foi mais ou menos esta= ,*m#ora ao morrer na cruz
estea o#edecendo : vontade de Deus e cumprindo Seu prop0sito,
entretanto, no necess"rio pensar em si pr0prioD 8 Senhor no perce#e
a dor que ter" que sofrerD Senhor, se compadea de si mesmo.-
+ual foi a resposta do Senhor a 3edroD Nepreendeu-o severamente e
declarou que uma idia tal como o compadecer-se de si mesmo s0 podia
ter se originado em Satan"s. *m seguido, continuou dizendo a seus
disc)pulos= ,2o sou eu s0 o que ir" : cruz, mas sim todos vocs que
querem me seguir e ser meus disc)pulos tero que ir a ela tam#m. Seu
caminho ser" igual ao meu. 2o imaginem erroneamente que s0 eu que
tenho que fazer a vontade de DeusA todos vocs faro sua vontade. Dessa
maneira, tal como eu no penso em mim mesmo e o#edeo a Deus de
modo incondicional, inclusive at a morte na cruz, assim vocs negaro
sua vida do eu e estaro dispostos a perd-la para o#edecer a Deus.-
3edro disse ao Senhor= ,?enha compai&o de si mesmo.-
8 Senhor lhe respondeu= ,?m que negar a vocs mesmos.-
?er" que pagar um preo para seguir a vontade de Deus. / carne
treme diante de tal perspectiva. *nquanto a vida da alma reinar suprema
dentro de n0s, seremos incapazes de aceitar as ordens de Deus, porque
quer ela quer seguir a sua vontade e no a de Deus. +uando *le nos
chama a negarmos a n0s mesmos, por meio da cruz, e a renunciarmos a
tudo por amor a *le, nossa vida natural responde de modo instintivo com
auto-compai&o. 9sso nos faz pouco dispostos a pagar qualquer preo por
Deus.
Da) que sempre que escolhemos o caminho estreito da cruz e
sofremos por amor a 5risto nossa vida da alma sofrer" perda. H assim que
perdemos essa vida. S0 dessa maneira pode a vida espiritual de 5risto ser
entronizada pura e suprema, empreendendo dentro de n0s tudo o que
agrad"vel a Deus e #enfico para os homens.
/gora #em, se tomarmos nota deste incidente entre 3edro e o
Senhor, podemos perce#er facilmente o mal que pode haver no modo de
funcionar dessa vida da alma.
3edro pronunciou aquelas palavras carnais imediatamente depois
de haver rece#ido a revelao de Deus para que entendesse o mistrio at
ento desconhecido pelos homens= que aquele 'esus solit"rio a quem eles
estavam seguindo era verdadeiramente o 5risto, o 1ilho do Deus vivo.
9mediatamente depois desta revelao to prodigiosa, 3edro foi feito
prisioneiro de sua vida da alma, tentando persuadir seu !estre a se
compadecer de si mesmo. +ue impresso deveria fazer em n0s o fato de
que no e&istir revelao espiritual, por intensa e elevada que sea, nem
conhecimento que possa nos garantir a li#erdade do dom)nio da alma. /o
contr"rio, quanto mais elevado nosso conhecimento e mais profunda
nossa e&perincia, mais escondida ser" nossa vida da alma e mais dif)cil,
conseq<entemente, desco#ri-la e e&puls"-la.
/ menos que o reino natural sea tratado de modo radical pela cruz,
continuar" preservado dentro do homem.
8utra lio que podemos aprender deste e&emplo de 3edro a
inutilidade da vida natural. 2essa ocasio em particular, a vida da alma
do 3edro foi ativada no em favor de si mesmo, mas sim do Senhor 'esus.
*le ama ao SenhorA tem compai&o DeleA desea que o Senhor sea felizA
resiste a que o Senhor sofra estas coisas.
Seu corao reto e sua inteno #oa, mas est" fundamentada na
considerao humana derivada da vida da alma. * o Senhor reeita todas
essas considera@es. /t mesmo o desear em favor do Senhor no deve
ser permitido se se fizer conforme a carne. 9sso no demonstra, sem
som#ra de dvida, que podemos ser an)micos ao servir ao Senhor e
dese"-loD Se o pr0prio Senhor 'esus nega sua pr0pria vida da alma para
servir a Deus, certamente no quer que n0s 8 sirvamos com essa vida da
alma. *le chama os crentes a entregar seu eu natural : morte, no
simplesmente porque ama ao mundo, mas tam#m porque pode inclusive
desear em favor do Senhor. 2osso Senhor nunca nos co#ra pelo quanto
fazemosA *le s0 inquire de onde procede o fazer.
/o mesmo tempo em que 3edro e&pressa seu afeto pelo Senhor, est"
inconscientemente revelando sua atitude para si mesmo.
*stima o corpo f)sico do Senhor em mais que a vontade de Deus.
?enta persuadir ao Senhor 'esus para que sea cuidadoso consigo
mesmo. / personalidade de 3edro, portanto, plenamente revelada. 8 eu
sempre opera de modo independente da vontade de Deus, porque quer
servi-7o segundo o que parece #om a si mesmo. /tender aos deseos de
Deus significa despoar-se da pr0pria alma. Sempre que se o#edece Sua
mentalidade, a idia da alma fica esmagada.
3or 3edro ter dei&ado sua alma falar, nessa ocasio de !ateus $W, o
Senhor 'esus chamou a seus disc)pulos a que a#andonassem sua vida
natural. !as o Senhor indica, alm disso, que o que 3edro falara procedia
de Satan"s. 3or isso podemos compreender at que ponto Satan"s pode
empregar a vida do eu do homem.
*nquanto ela no entregue : morte, Satan"s possui um
instrumento operativo. 3edro fala porque quer #em ao SenhorA contudo,
manipulado por Satan"s. 3edro roga ao Senhor que se tenha
considera@es, no sa#endo que esta petio inspirada pelo inimigo.
Satan"s insiste com as pessoas para que amem ao Senhor, inclusive as
ensina a orar. Satan"s no sente apreenso pelas pessoas orarem ou
amarem ao SenhorA o que o faz tremer que ao amar ao Senhor ou orar a
*le no o faam com sua energia natural.
*nquanto continua a vida da alma, seu neg0cio prospera. +ue Deus
nos mostre quo perigosa esta vida, porque os crentes podem chegar
muito rapidamente : concluso de que so espirituais meramente porque
amam ao Senhor ou admiram as coisas celestiais. 8 prop0sito de Deus no
pode ser realizado enquanto Satan"s continua achando oportunidade para
tra#alhar por meio da vida da alma que se mantm sem ter sido entregue
: morte da cruz.
/ auto-compai&o, o amor-pr0prio, o temor do sofrimento, o retrair-
se da cruz, so todas manifesta@es da vida da alma, porque sua
motivao prim"ria a preservao do eu. Nesiste #ravamente a sofrer
qualquer perda. H precisamente por isso que o Senhor nos chama a que
neguemos ao eu e tomemos nossa cruz a fim de esmagar nossa vida
natural. 5ada cruz que nos apresentada, nos chama a a#andonarmos
nosso eu. 2o dever)amos a#rigar amor ao eu, mas sim depor nossas
vidas pelo poder de Deus. 8 Senhor nos diz que esta cruz nossa, porque
cada um rece#e de Deus sua cruz particular. *sta a que temos que levar.
*m#ora sea nossa cruz, entretanto est" intimamente relacionada com a
cruz do Senhor. Se na disposio que 5risto mostrou em relao : sua
cruz estivermos dispostos a tomar a nossa, ento acharemos que o poder
de sua cruz permanece em n0s e nos capacita para perder nossa vida
natural. 5ada vez que tomamos a cruz, sofremos a perda da vida da alma.
5ada vez que fugimos da cruz, a vida da alma alimentada e preservada.
8 Senhor 'esus no nos afirma que o tratar de nossas inclina@es
naturais sea algo que possa ser feito de uma vez e fique permanentemente
resolvido.
/chamos em 7ucas a palavra ,diariamente- acrescentada :
chamada de nosso Senhor para que tomemos a cruz. 8 levar a cruz
cont)nuo. / cruz que condenou o pecado : morte um fato consumado=
tudo o que nos resta que a reconheamos e a perce#amos. !as a cruz
por meio da qual nos desprendemos de nossa vida da alma diferente. 8
negar-se a si mesmo no uma questo " feita e completamente
terminadaA temos que e&periment"-lo diariamente.
(em, isso no significa que no se chegue a perder nunca a vida da
alma, ou que s0 ser" perdida lentamente. Simplesmente fala do fato de
que a cruz que trata da vida da alma opera de modo diferente da que trata
do pecado. * qual a razoD H que a morte para o pecado foi realizada em
nosso favor por 5ristoA quando *le morreu, n0s morremos com *le. !as o
negar a vida da alma no uma coisa " consumada. Nequer que tomemos
nossa cruz diariamente por meio do poder da cruz de 5risto e decidamos
diariamente negar-nos a n0s mesmos at que sea eliminada.
/ renncia : nossa vida natural no algo que se faa de uma vez
para sempre. +uanto ao pecado, s0 temos que tomar a #ase da cruz BNm.
W=WC e imediatamente somos li#ertados de seu poder e de nossa servido
ao mesmo. 9sso e&perimentado em um momento com uma vit0ria plena
e perfeita.
!as a vida do eu tem que ser vencida passo a passo. +uanto mais
profundamente penetra a palavra de Deus B6#. Q=$EC, mais
profundamente opera a cruz e mais intensamente o *sp)rito Santo
completa a unio da vida de nosso esp)rito com o Senhor 'esus. 5omo
podem os crentes negar o eu quando at agora lhe era desconhecidoD S0
podem negar aquela parte da vida do eu que reconhecem. / 3alavra de
Deus tem que ir pondo a desco#erto mais e mais de nossa vida natural de
modo que a o#ra da cruz possa investigar mais e mais profundamente. H
por isso que a cruz deve ser levada diariamente. 5onhecer mais da #oa
vontade de Deus e conhecer mais do eu proporciona : cruz mais terreno
em que operar.
A CR4< E O AMOR A&'MICO DO M4&DO
!ais uma vez nosso Senhor diz= ,7em#rai-vos da mulher de 70.
+ualquer que procurar preservar a sua vida, perd-la-", e qualquer que a
perder, conserv"-la-".- B7c. $S=FE,FFC. *m#ora estas palavras " seam
familiares ao leitor, temos que notar aqui que o Senhor p@e nfase na
negao de si mesmo em relao :s coisas do mundo.
+ue desagrad"vel para alguns crentes desapegar seus cora@es das
posses terrenas. 3recisamos seguir a admoestao de nosso Senhor e
lem#rar da esposa de 70, porque ela no pIde esquecer suas posses nem
mesmo no momento de maior perigo. 2o foi culpada por retroceder nem
um s0 passo para Sodoma. ?udo o que fez foi olhar para tr"s. !as quanto
foi revelado nesse olhar para tr"s. 2o fala como um livro a#erto em
relao : condio de seu coraoD
H poss)vel que um crente a#andone e&teriormente o mundo e dei&e
tudo para tr"s e, contudo, interiormente continue apegado :queles
mesmos elementos que a#andonou por amor ao seu Senhor. 2o se
requer que uma pessoa consagrada retorne ao mundo ou volte para
recuperar o que a#andonou no mundo, para indicar que a vida da alma
ativa ainda. (asta que ogue um olhar ofegante para tr"s, para nos revelar
que no entendeu totalmente a relao do mundo com a cruz.
+uando a vida da alma esmagada de modo genu)no, no h" nada
desse mundo que possa comover de novo o corao do crente. / vida da
alma mundanaA da) que estea apegada :s coisas do mundo. S0 depois
que se est" realmente disposto a oferecer sua vida da alma : morte estar"
apto para seguir o ,Sermo da !ontanha- sem vacilar nem amedrontar-
se.
*m#ora nesse ,sermo- no encontremos o Senhor mencionando a
o#ra da cruz, ainda assim sa#emos que, a menos que se e&perimente
identificao com 5risto na morte 4 no somente tendo morrido para o
pecado, mas tam#m para a vida do eu 4 , em vo o esforo para
o#edecer os ensinamentos proclamados no Sermo da !ontanha.
/parentemente segue essas instru@es, mas seu corao no vai com a
aparncia. S0 um cristo que cedeu sua vida da alma pode
espontaneamente e sem alardes ceder o manto tam#m quando lhe
demandam a tnica. /quele cua vida da alma foi sacrificada : morte
pode desprender-se de todas as coisas do mundo.
8 ganhar a vida espiritual condicional a sofrer perdas. 2o
podemos medir nossas vidas em termos de ,ganho-A tm que ser medidas
em termos de ,perda-. 2ossa capacidade real no consiste em quanto
retemos, mas sim em quanto lanamos fora. 8s que podem permitir-se
perder mais so aqueles que tm mais para dar. 8 poder do amor
testemunhado pelo sacrif)cio do amor. Se nossos cora@es no esto
separados do amor ao mundo, nossa vida da alma tem que passar ainda
pela cruz.
,* com gozo aceitastes a espoliao dos vossos #ens- B6#. $%=FQC. 8s
crentes a que se refere esta passagem no sofreram simplesmente, mas sim
aceitaram u#ilosamente que os despoassem de suas propriedades. *sta
a o#ra da cruz. / atitude dos santos para com suas posses demonstra com
toda claridade e certeza se continuam preservando sua vida do eu ou se a
consignaram : morte.
Se deseamos andar por um caminho puramente espiritual, temos
que permitir a Deus que opere em n0s de modo que nossos cora@es seam
separados de tudo o que pertence ao mundo e ser totalmente purgados
do intento da mulher de 7ot. *ste o requisito para e&perimentar a vida
perfeita em 5risto.
S0 podemos desprezar todas as coisas do mundo depois que o
*sp)rito Santo mostrou a realidade do cu e sua vida perfeita. /s coisas de
#ai&o e as de cima no podem comparar-se.
/ e&perincia do ap0stolo em 1ilipenses F comea considerando
tudo como perda e continua at a aceitao da perda de todas as coisas.
2isso o ap0stolo chega a conhecer a 5risto e o poder de sua ressurreio.
*sta a via perfeita.
5om freq<ncia no somos conscientes de quo poderoso nosso eu
at que o pomos : prova em relao :s coisas materiais. Ys vezes parece
que se requer mais graa para perder nossa riqueza do que para perder a
vida. /s coisas terrestres representam verdadeiramente uma prova
decisiva para a vida da alma.
8s filhos de Deus que se permitem comer e #e#er e folgar requerem
uma poro maior da cruz para li#ertar seu esp)rito da escravido e
influncia da alma e chegar a viver livremente em Deus. ?odo aquele que
suspira pelas coisas do mundo ainda tem que aprender a perder sua vida
da alma por meio de uma penetrao mais profunda da cruz.
A CR4< E O #ODER DA A$MA
2o *vangelho de 'oo o Senhor 'esus faz referncia uma vez mais :
vida da alma=
Em verdade, em verdade vos di'o. Se o 'r(o de tri'o
caindo na terra n(o morrer, fica ele s; mas se morrer, d$
muito fruto Euem ama a sua vida, perd72la2$; e quem
neste mundo odeia a sua vida, 'uard$2la2$ para a vida
eterna% +Jo /0.0-, 0B1
*m seguida, d" a e&plicao destas palavras= ,* eu, quando for
levantado da terra, todos atrairei a mim.- B>. FEC.
'oo $E registra o momento mais favor"vel da vida de nosso Senhor.
7"zaro foi levantado dos mortos e muitos udeus acreditaram nele. *ntrou
triunfalmente em 'erusalm e foi aclamado pelo povo. /t os gentios o
procuravam para v-7o. Do ponto de vista humano o 5alv"rio parecia
agora totalmente desnecess"rioA ele no poderia facilmente atrair os
homens a si sem necessidade de ir : cruzD
!as *le tinha outro entendimento. *m#ora sua o#ra parecesse
pr0spera, sa#ia que no podia conceder vida aos homens sem ir : morte.
8 5alv"rio era s0 um caminho de salvao. Se ele morresse, iria atrair
todos os homens para si e poderia verdadeiramente dar vida a todos.
*m 'oo $E o Senhor e&plicitamente descreve a operao da cruz. Se
compara a um gro de trigo. Se no cair na terra e morrer, permanece
sozinho. !as se *le crucificado e morre, *le distri#uir" vida a muitos. /
condio a morte. Sem morte no h" fruto. 2o h" outro caminho para
gerar fruto que no sea atravs da morte.
2osso prop0sito, entretanto, no simplesmente aprender so#re o
Senhor 'esus. Deseamos ir alm, e chamar particularmente a ateno para
sua relao com nossa vida da alma. 8 Senhor aplica a si mesmo a
imagem do gro de trigo no vers)culo EQ, mas no vers)culo EV revela que
cada um de seus disc)pulos tem que seguir suas pegadas. /presenta o
gro como representao de Sua vida do eu. ?al como um gro incapaz
de gerar fruto a menos que morra, assim tam#m no pode haver fruto
espiritual at que a vida natural tenha sido que#rantada por meio da
morte. /qui p@e nfase na questo do dar fruto. *m#ora a vida da alma
possua um poder tremendo, apesar disso no pode realizar a o#ra de dar
fruto. ?odas as energias geradas na alma, incluindo o talento, os dons, o
conhecimento e a sa#edoria, no podem capacitar os crentes para gerar
fruto espiritual. Se o Senhor 'esus teve que morrer para dar fruto, tam#m
n0s, seus disc)pulos, temos que morrer para poder produzi-lo. 8 Senhor
considera o poder an)mico como intil para Deus em sua o#ra de dar
fruto.
8 maior perigo para n0s no servio cristo nos apoiarmos em n0s
mesmos e #uscarmos os recursos de nosso poder da alma= de nosso
talento, dons, conhecimento, magnetismo, eloq<ncia ou sagacidade. /
e&perincia de inumer"veis crentes espirituais confirma que a menos que
nossa qualidade de crentes an)micos sea entregue definitivamente :
morte e sua vida ini#ida em todo tempo, para que no possa operar, se
mostrar" muito ativa no servio. Se isso for a verdade deles, como vo
poder impedir a intromisso dessa vida da alma aqueles que no esto
dispostos a renunciar a ela ou se descuidam em neg"-laD ?udo o que
pertence a nossa vida natural deve ser entregue : morte para que de modo
algum possamos depender disso, mas sim esteamos dispostos, em troca, a
ser guiados atravs da escurido de uma morte em que carecemos de
ponto de apoio, sem ter sensao, carecendo de viso, sem dispor de
compreenso e confiando silenciosamente no operar do pr0prio Deus, at
que emeramos no outro lado da ressurreio para possuir uma vida mais
gloriosa. ,o que a#orrece sua vida neste mundo a guardar" para a vida
eterna.- 2ossa alma no aniquilada, mas ao passar pela morte
proporciona a Deus a oportunidade de nos comunicar sua vida . 2o
perder a vida da alma na morte significa uma grande perda para o crenteA
mas o perd-la significar" guard"-la para a eternidade.
2o compreendamos mal esse vers)culo como se significasse a
inatividade de nossa mente e talento. 8 Senhor claramente afirma que ao
perder nossa vida, a guardamos para a vida eterna. ?al como o ,o corpo
pecaminoso deve ser destru)do- BNm. W=WC no significa a destruio das
mos, dos ps, dos ouvidos e dos olhos do corpo humano, assim
tampouco a entrega da vida da alma : morte no se deve entender como
negao ou destruio de nenhuma de suas fun@es. /t que o corpo do
pecado tenha sido destru)do, ainda teremos de ceder nossos ,mem#ros a
Deus como instrumentos de ustia- BNm. W=$FCA igualmente, quando a
vida natural sea sacrificada : morte, acharemos renovao, avivamento e
restrio do *sp)rito Santo em todas as faculdades de nossa alma.
3ortanto, no se pode implicar que a partir de ento vamos ser de madeira
ou de pedra, sem sentimento, pensamento ou vontade, e que no
poderemos usar nenhuma das partes da alma. 5ada parte do corpo, assim
como cada 0rgo da alma, e&iste ainda, e temos que empreg"-la
plenamenteA s0 que agora foram renovadas, avivadas e moderadas pelo
*sp)rito Santo. 8 ponto em questo se as faculdades da alma tm que ser
reguladas por nossa vida natural ou pela vida so#renatural que reveste
nosso esp)rito. *stas faculdades persistem como de costume. 8 que
e&cepcional agora que o poder que as ativava antigamente foi posto :
morteA o *sp)rito Santo tem feito do poder so#renatural de Deus sua vida.
/mpliemos esse ponto um pouco mais. 8s distintos 0rgos de nossa
alma continuam depois que nossa vida natural foi cedida : morte. 8
cravar a vida da alma na cruz no implica a#solutamente que depois
vamos carecer totalmente de pensamento, emoo e vontade. De modo
claro lemos na ()#lia so#re o pensamento, inteno, deseo, satisfao,
amor e gozo de Deus. /lm disso, as *scrituras com freq<ncia registram
que nosso Senhor 'esus ,amou-, ,regoziou-se-, ,estava triste-A inclusive
diz que ,'esus chorou-, e que ,ofereceu rogos e splicas com grande
clamor e l"grimas- no 'ardim do ;etsmani.
?inham sido aniquiladas estas faculdades da almaD * passamos a ser
pessoas frite e mortasD / alma do homem o pr0prio homem. H onde
reside sua personalidade e de onde se e&pressa. Se a alma no aceitar o
poder da vida do esp)rito, ento vai tirar seu poder para viver de sua vida
natural ou an)mica. / alma como uma composio de 0rgos continua,
mas a alma como um princ)pio de vida negada. *sse poder tem que ser
consignado : morte para que unicamente o poder do *sp)rito Santo possa
pIr em movimento todas as partes da alma, sem interferncia da vida
natural.
H aqui que vemos a vida de ressurreio. Sem a vida so#renatural de
Deus no pode haver ressurreio depois da morte. 8 Senhor 'esus pIde
passar pela morte e, ser ressuscitado, porque residia nele a vida incriada
de Deus. *sta vida no pode ser destru)daA pelo contr"rio, sempre
ressurgir" na plenitude e gl0ria da ressurreio. 'esus derramou sua alma
at a morte e entregou seu esp)rito Bno qual havia a vida de DeusC de novo
:s mos de Deus. Sua morte 8 dei&ou livre da vida da alma, e dei&ou livre
a vida espiritual de Deus para um maior esplendor.
H realmente dif)cil entender por que Deus, ao nos transmitir sua
vida, requer depois que e&perimentemos a morte untamente com 5risto a
fim de que sua vida possa ser ressuscitada em n0s. *ssa , entretanto, a lei
da vida de Deus. * uma vez de posse da vida de Deus, estamos
capacitados para passar periodicamente pela morte e continuar saindo
vivos. /o ir perdendo continuamente nossa vida da alma na morte,
podemos continuamente ganhar de modo mais a#undante e glorioso a
vida de Deus na ressurreio.
8 prop0sito de Deus fazer passar nossa vida da alma pela morte
em companhia da Sua pr0pria vida em n0sA sempre que Sua vida em n0s
ressuscitada, em nossa e&perincia di"ria, nossa alma tam#m levantada
com *le e produz fruto para a eternidade. *ssa uma das li@es mais
profundas na vida espiritual. 8 *sp)rito Santo unicamente pode nos
revelar a necessidade da morte assim como a da ressurreio.
+ue o *sp)rito da revelao nos faa entender quanto nossa
e&perincia espiritual poder" ser sofrida, se no a#orrecermos nossa vida
natural e a entregamos : morte. S0 quando nossa vida, acompanhada pela
vida de Deus que nos reveste, passa pela morte e pela ressurreio,
podemos gerar fruto espiritual e guard"-la para a vida eterna.
&. Os crentes espirituais e a alma
A DI6I%O DE E%#'RI"O E A$MA
2ossa prolongada discusso so#re a diferena entre esp)rito e alma e
suas respectivas opera@es serviu para nos trazer at este ponto. 8 crente
que se esfora em seu contato com Deus deve respeitar a atividade
esta#elecida por Deus. / alma esteve em alta durante tanto tempo, que at
na questo da consagrao, se atreve a empreender por sua conta a tarefa
de realizar esse ato para satisfazer a Deus. !uitos cristos no chegam a
perce#er a forma radical com que a cruz tem que operar para que o poder
natural da vida sea negado. 2o conhecem a realidade do *sp)rito Santo
que reveste, nem que sua autoridade deve estender-se, at colocar so# seu
controle os pensamentos, deseos e sentimentos de todo o ser. / menos
que se dem conta interiormente disso, o *sp)rito Santo incapaz de
realizar tudo o que desea fazer. / maior tentao para um santo sincero e
zeloso empreender com sua pr0pria fora o servio de Deus em vez de
esperar humildemente que o *sp)rito Santo dite e e&ecute.
/ chamada da cruz do Senhor 'esus para que a#orreamos nossa
vida natural, que procuremos a oportunidade de perd-la, no de guard"-
la. 2osso Senhor quer que sacrifiquemos o eu e o entreguemos totalmente
: o#ra de seu *sp)rito. Se quisermos e&perimentar de modo direto sua
nova vida no poder e direo do *sp)rito Santo, teremos que estar
dispostos a apresentar : morte cada opinio, tra#alho e pensamento da
vida da alma. 8 Senhor, de modo adicional, faz referncia : questo de
a#orrecer ou amar nossa vida do eu. / alma ama invariavelmente a si
mesma. / menos que da mesma profundidade de nosso corao
a#orreamos nossa vida natural, no poderemos andar de modo genu)no
pelo *sp)rito Santo.
*ssa guerra entre a alma e o esp)rito se faz de modo secreto, mas
intermin"vel, no interior dos filhos de Deus. / alma procura reter sua
autoridade e operar independentemente, enquanto o esp)rito se esfora
por possuir e domin"-la para a manuteno da vontade de Deus. /ntes
que o esp)rito tenha conseguido sua ascendncia, a alma procurou tomar a
direo em todos os aspectos. Se um crente permitir ao eu que sea o amo
enquanto espera que o *sp)rito Santo o aude ou o a#enoe em sua o#ra,
indu#itavelmente vai falhar em produzir fruto espiritual. 8s cristos no
podem esperar andar e operar engrandecendo a Deus se no tiverem
esmagado sua vida da alma mediante uma persistente negao de sua
autoridade e a puserem incondicionalmente no p0.
/ razo de tantas derrotas no reino espiritual que esse setor da
alma no foi tratado de modo radical. Se a vida da alma no despoada
por meio da morte, mas se lhe permite misturar-se com o esp)rito, os
crentes vo permanecer em derrota. Se nosso andar no e&pressa de modo
e&clusivo o poder de Deus, logo ser" vencido pela sa#edoria e opinio do
homem.
2ossa vida natural um o#st"culo formid"vel : vida espiritual.
2unca satisfeito somente com Deus, invariavelmente acrescenta algo e&tra
a Deus. Da) que nunca estea em paz.
/ntes que o eu sea tocado, os filhos de Deus vivem so# est)mulos e
sensa@es muito mut"veis. H por isso que e&i#em uma e&istncia em
vaivm, em desigualdades.
Devido a permitirem que suas energias an)micas se misturem com
as e&perincias espirituais, seu caminhar muito inst"vel. *m
conseq<ncia, no esto qualificados para guiar a outros. 8 poder da
alma, a que no tenham renunciado, continuamente os desvia de
permitir que o esp)rito sea centralizado. 2o alvoroo da emoo an)mica,
o esp)rito sofre grandes perdas na li#erdade e na impresso. / mente, se
estiver em atividade e&cessiva, pode afetar e pertur#ar a quietude do
esp)rito. H #om admirar o conhecimento espiritual, mas se e&ceder os
limites espirituais, o resultado ser" meramente letra, no esp)rito. 9sto
e&plica por que muitos o#reiros, em#ora preguem a verdade mais
e&celente, so to frios e mortos. !uitos santos que procuram um modo
de andar espiritual compartilham uma e&perincia comum= uma
e&perincia de gemidos porque sua alma e esp)rito no so uma s0 coisa.
8 pensamento, a vontade e a emoo de sua alma com freq<ncia
re#elam-se contra o esp)rito, recusando ser dirigidos por ele e recorrem a
a@es independentes que o contradizem. / vida de seu esp)rito tem que
aca#ar sofrendo em uma situao assim.
5onsiderando o crente nesta condio, o ensino de 6e#reus Q=$E
adquire um significado especial.
3orque o *sp)rito Santo nos ensina ali a e&perimentar a diviso do
esp)rito e da alma. / diviso destes dois no uma mera doutrinaA de
modo preeminente uma vida, uma necessidade para o andar do crente.
!as qual seu significado essencialD
Significa, em primeiro lugar, que, por meio de sua 3alavra e por
meio de seu *sp)rito que nos reveste, Deus capacita o cristo a diferenciar
na pr"tica as opera@es e e&press@es do esp)rito como distintas das da
alma. /ssim pode perce#er o que do esp)rito e o que da alma.
/ diviso destes dois elementos denota adicionalmente que, atravs
da cooperao volunt"ria do filho de Deus, podemos seguir um caminho
espiritual puro no impedido pela alma. 8 *sp)rito Santo apresenta em
6e#reus Q o ministrio de Sumo Sacerdote do Senhor 'esus e tam#m
e&plica sua relao conosco. 8 vers)culo $E declara que ,a palavra de
Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois
gumes, e penetra at a diviso de alma e esp)rito, e de untas e medulas, e
apta para discernir os pensamentos e inten@es do corao-. * o
vers)culo $F segue nos informando que ,no h" criatura alguma enco#erta
diante deleA antes todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele a
quem havemos de prestar contas-. *stes vers)culos, pois, nos dizem at
que ponto o Senhor 'esus cumpre sua o#ra como Sumo Sacerdote com
respeito a nosso esp)rito e alma. 8 *sp)rito Santo compara o crente a um
sacrif)cio so#re o altar.
Durante o per)odo do /ntigo ?estamento, quando se apresentava
uma oferenda, atavam seu sacrif)cio ao altar. 8 sacerdote vinha e a matava
com uma faca afiada, partindo-a em duas e separando at a diviso das
untas e dos tutanos, pondo assim : vista tudo o que antes tinha estado
escondido da vista humana. Depois era queimada com fogo como uma
oferenda a Deus. 8 *sp)rito Santo usa esse ato para ilustrar a o#ra do
Senhor 'esus para os crentes e a e&perincia dos crentes no Senhor. ?al
como o sacrif)cio antigo era partido em dois pela faca, de modo que as
untas e os tutanos ficassem e&postos e separados, tam#m o crente hoe
v sua alma e seu esp)rito separados pela 3alavra de Deus, como ocorreu
com nosso Sumo Sacerdote, o Senhor 'esus. 9sto para que a alma no
possa afetar o esp)rito e o esp)rito no fique so# a autoridade da almaA mas
cada um achar" seu lugar de descanso, sem que haa confuso ou mistura.
/ssim como no princ)pio a 3alavra de Deus tinha operado so#re a
criao, separando a luz das trevas, assim tam#m agora opera dentro de
n0s como a espada do *sp)rito, penetrando at a separao do esp)rito e a
alma. Da) que a mais no#re ha#itao de Deus 4 nosso esp)rito 4 estea
totalmente separada dos deseos #ai&os de nossas almas. 3ortanto,
devemos apreciar de que forma nosso esp)rito o lugar em que reside
Deus e o *sp)rito Santo, e que nossa alma, com toda sua energia, far"
verdadeiramente a vontade de Deus, conforme revelada ao esp)rito
humano pelo *sp)rito Santo.
2o pode haver lugar, pois, para nenhuma ao independente.
5omo o sacerdote antigo dividia em dois o sacrif)cio, assim tam#m nosso
Sumo Sacerdote hoe divide nossa alma e esp)rito. 5omo a faca sacerdotal
era to aguda que o sacrif)cio ficava partido em dois, penetrando at a
separao das untas e os tutanos, assim tam#m a 3alavra de Deus, que o
Senhor 'esus usa correntemente, mais viva que uma espada de dois
gumes, e capaz de partir limpamente o esp)rito e a alma mais
intimamente relacionadas.
/ 3alavra de Deus ,viva- porque tem poder vivoA ,ativa-, porque
sa#e como tra#alharA ,mais aguda que uma espada de dois gumes-, posto
que pode penetrar at a alma= alcana ao mais )ntimo do esp)rito. /
3alavra de Deus guia seu povo a um reino mais profundo que o da mera
sensao= os leva ao reino do esp)rito eterno. 8s que querem ser
esta#elecidos em Deus devem conhecer o significado desta penetrao no
esp)rito. S0 o *sp)rito Santo pode nos ensinar o que a vida da alma e o
que a vida do esp)rito. S0 depois de ter aprendido a diferenciar na
pr"tica essas duas classes de vida e chegar a captar seus respectivos
valores somos tirados de um modo de andar superficial. S0 ento
chegamos ao descanso. / vida da alma nunca pode nos proporcionar
descanso. !as notemos que isto tem que ser conhecido pela e&perinciaA
simplesmente compreender na mente nos far" meramente mais an)micos.
?emos que prestar ateno especial a esse penetrar e dividir. /
3alavra de Deus penetra dentro da alma assim como dentro do esp)rito a
fim de efetuar a diviso dos dois. /s mos e os ps do Senhor 'esus e seu
flanco foram atravessados em sua crucificao. *stamos dispostos a dei&ar
que a cruz opere em nossa alma e em nosso esp)ritoD Oma espada
penetrou a alma de !aria B7c. E=FVC. *m#ora seu ,1ilho- lhe tenha sido
dado por Deus, foi e&igido dela que se desprendesse Dele e renunciasse a
toda sua autoridade e e&igncias so#re *le. * mesmo que sua alma
deseasse agarrar-se tenazmente a *le, !aria teve que negar seu afeto
natural.
Separar a alma e o esp)rito no s0 significa separao, mas tam#m
a#rir #em a mesma alma. 5omo o esp)rito est" envolvido pela alma, no
pode ser alcanado pela 3alavra de vida, e&ceto atravs de um envolt0rio
rachado. / 3alavra da cruz se aprofunda e a#re espao atravs da alma,
de modo que a vida de Deus pode alcanar o esp)rito dentro e li#ert"-lo da
servido de sua casca an)mica. ?endo rece#ido a marca da cruz, a alma
agora pode assumir sua posio pr0pria de sueio ao esp)rito. !as se a
alma falha em passar a ser a ,avenida- do esp)rito, ento, sem dvida,
passar" a ser sua cadeia. *sses dois nunca esto de acordo em nada. /ntes
que o esp)rito consiga seu lugar correto de preeminncia, desafiado de
modo persistente pela alma. *nquanto que o esp)rito se esfora por ganhar
sa#edoria e dom)nio, o forte poder da alma e&erce sua fora m"&ima para
suprimir o esp)rito. S0 depois que a cruz tenha feito sua o#ra so#re a vida
an)mica li#erado o esp)rito. Se seguirmos ignorando o dano que esta
disc0rdia entre o esp)rito e a alma pode causar, ou seguimos mal
dispostos para a#andonar o prazer de um modo de andar pelos sentidos,
raramente faremos algum progresso espiritual. *nquanto o #loqueio feito
pela alma ao esp)rito no levantado, o esp)rito no pode ser li#ertado.
/o estudar cuidadosamente o ensinamento deste fragmento da
*scritura, podemos chegar : concluso de que o dividir do esp)rito e da
alma depende de dois fatores= a cruz e a 3alavra de Deus. /ntes que o
sacerdote possa usar sua faca, a v)tima tem que ser colocada so#re o altar.
8 altar no /ntigo ?estamento fala da cruz no 2ovo ?estamento. 8s
crentes no podem esperar que seu Sumo Sacerdote empunhe a espada
aguda de Deus, sua 3alavra, que penetra at a separao da alma e do
esp)rito, a menos que primeiro esteam dispostos a ir : cruz e aceitar sua
morte. *star prostrado so#re o altar sempre precede a penetrao da
espada. Da) que aquele que desee e&perimentar a diviso da alma e o
esp)rito deve responder : chamada do Senhor ao 5alv"rio e apresentar-se
sem reservas diante o altar, confiando que o Sumo Sacerdote opere com
sua espada aguda para dividir seu esp)rito de sua alma. +ue n0s
esteamos colocados so#re o altar nossa oferenda volunt"ria agrad"vel a
DeusA usar a espada para dividir a o#ra do sacerdote. Devemos cumprir
nossa parte com toda fidelidade e encomendar o resto a nosso Sumo
Sacerdote misericordioso e fiel. * no momento apropriado *le guiar" a sua
completa e&perincia espiritual.
?emos que seguir as pisadas de nosso Senhor. +uando estava
morrendo, ,'esus derramou sua alma at a morte\ B9s. VF=$EC, mas
,entregou seu esp)rito a Deus\ B7c. EF=QWC. 20s temos que fazer o que *le
fez antes. Se verdadeiramente derramarmos a vida da alma e entregamos
nosso esp)rito a Deus, tam#m conheceremos o poder da ressurreio e
gozaremos de um caminho espiritual perfeito na gl0ria da ressurreio.
A #R7"ICA
/ca#amos de ver de que forma Sumo Sacerdote opera se aceitamos
a cruz. 5onsideremos agora o lado pr"ticoA isto , como chegarmos :
e&perincia em que o Senhor 'esus divide nossa alma e esp)rito.
$C Neconhecer a necessidade da diviso da alma e do esp)rito. Sem
este reconhecimento no se far" a petio. 8s cristos devem fazer a
petio ao Senhor para que *le lhes mostre o a#orrec)vel de uma vida em
que se misturem o esp)rito e a alma, e tam#m a realidade de um andar
mais profundo e ininterrupto em Deus, que totalmente esp)rito. Devem
entender que uma vida mista uma vida de frustrao.
EC 3edir a separao da alma e o esp)rito. Depois de reconhecer, tem
que haver um deseo genuinamente sincero no corao, uma petio de
que essa mistura de alma e esp)rito sea separada. / questo depende da
vontade humana. Se os crentes preferirem gozar do que eles consideram a
melhor vida e no deseam que sua alma e seu esp)rito seam divididos,
Deus vai respeitar seus direitos pessoais e no os forar" essa e&perincia.
FC 5eder de modo espec)fico. Se os crentes definitivamente
desearem a e&perincia da separao de alma e esp)rito, devem
consignar-se no altar da cruz de uma forma espec)fica. ?m que estar
dispostos a aceitar totalmente todas as conseq<ncias da operao da cruz
e de serem conformados : morte do Senhor. /ntes que encontrem a
separao da alma e do esp)rito, os crentes devem su#ugar sua vontade
de modo cont)nuo e incessante para Deus, e escolher ativamente que se
faa esta separao. * quando o Sumo Sacerdote realiza esta diviso neles,
a atitude de seu corao deve ser que *le no tenha que deter Sua mo.
QC 3ermanecer em Nomanos W=$$. 8s filhos de Deus tm que velar
para que, ao #uscar a e&perincia da separao da alma e do esp)rito, no
caiam de novo no pecado. 7em#rar que esta separao est" apoiada em
que tenham morrido para o pecado. Da) que devam manter diariamente a
atitude de Nomanos W=$$, considerando-se verdadeiramente mortos para o
pecado. /lm disso, devem apoiar-se em Nomanos W=$E e no permitir que
o pecado reine em seus corpos mortais. *sta atitude vai privar a sua vida
natural de toda oportunidade de pecar por meio do corpo.
VC 8rar e estudar a ()#lia. 8s cristos devem esquadrinhar a ()#lia
com orao e meditao. Devem dei&ar que a 3alavra de Deus penetre
profundamente em suas almas, a fim de permitir que sua vida natural sea
purificada. Se realmente fizerem o que Deus diz, sua vida da alma no
poder" continuar sua livre atividade. *ste o significado de $ 3edro $=EE=
,6avendo purificado as vossas almas na o#edincia : verdade.-
WC 7evar diariamente a cruz. 5omo o Senhor desea separar nosso
esp)rito e alma, *le disp@e cruzes em nossos assuntos di"rios para que as
levemos. 8 tomar a cruz diariamente e o negar-se a si mesmo em todo
momento, o no fazer proviso para a carne nem mesmo um s0 instante, e
o constante mostrar pelo *sp)rito de quais so as atividades da alma em
nossas vidas= isto vida espiritual. !ediante a o#edincia fiel seremos
levados ao encontro da diviso da alma e o esp)rito, de modo que
possamos ter a e&perincia de um andar puro espiritual.
SC >iver conforme com o esp)rito. *sta uma condio no s0 para
nossa preservao mas tam#m para uma clara separao entre o esp)rito
e a alma. ?emos que procurar andar pelo esp)rito em todos os aspectos,
distinguindo o que do esp)rito e o que da alma, e fazendo a resoluo,
tam#m, de seguir o primeiro e rechaar a segunda.
A#RE&DER A RECO&HECER A O,RA DO E%#'RI"O E %E54I?$A!
*stas so as condi@es que por nossa parte temos que cumprir. 8
*sp)rito Santo requer nossa cooperao. 8 Senhor no poder" fazer Sua
parte a menos que n0s faamos a nossa. !as se n0s cumprirmos nossa
responsa#ilidade, nosso Sumo Sacerdote vai separar nosso esp)rito de
nossa alma com a espada aguda de seu *sp)rito no poder de sua cruz.
?udo o que pertence : emoo, : sensao, : mente e : .energia natural
ser" separado, uma coisa atr"s de outra, do esp)rito a fim de no dei&ar
rastro de fuso. 8 estar so#re o altar o que n0s temos que fazer, mas o
dividir a alma do esp)rito com a faca aguada o que faz o Sumo
Sacerdote. Se nos entregarmos verdadeiramente : cruz de nosso Sumo
Sacerdote, *le no falhar" em e&ecutar seu ministrio separando nosso
esp)rito e alma. 2o temos por que nos preocupar pela Sua parte. /o ver
que n0s cumprimos os requisitos para poder operar, *le vai separar nosso
esp)rito e nossa alma no momento apropriado.
8s que perce#eram o perigo de uma mistura destes dois 0rgos, no
podem fazer menos do que procurar li#ertao.
*m#ora o caminho para a li#ertao estea a#erto, entretanto no
dei&a de apresentar suas dificuldades. 8s crentes tm que perseverar na
orao para que possam ver seu pr0prio estado lament"vel e entender o
revestimento, o#ra e e&igncias do *sp)rito Santo. Devem conhecer o
mistrio e realidade do *sp)rito Santo que mora neles. +ue honrem sua
Santa presena e que no 8 entristeamA que sai#am que, alm do pecado,
o que 8 entristece mais, assim como o que os preudica mais
profundamente o andar e operar conforme com sua pr0pria vida. 8
pecado primeiro e original do homem foi procurar o que era #om, s"#io e
intelectual segundo sua pr0pria idia. 6oe, os filhos de Deus cometem
freq<entemente o mesmo equ)voco. Deveriam compreender que, como
creram no Senhor e tm o *sp)rito Santo que os reveste, necess"rio dar
ao *sp)rito autoridade completa so#re suas almas. 3ensamos que, como
oramos e pedimos ao *sp)rito Santo que revele sua mentalidade e opere
em n0s, tudo ser" feito conforme a nossos deseosD *sta hip0tese no
corretaA porque, a menos que diariamente entreguemos nossa vida natural
: morte, unto com seu poder, sa#edoria, \eu\ e sensao, e a menos que
igualmente deseemos sinceramente em nossa mente e vontade o#edecer e
confiar no *sp)rito Santo, no 8 veremos verdadeiramente realizar a o#ra.
8 povo do Senhor deveria entender que a 3alavra de Deus a que
divide a alma e o esp)rito. 8 Senhor 'esus *le mesmo o >er#o ou 3alavra
de Deus, de modo que *le mesmo efetua a diviso. *stamos dispostos a
permitir que Sua vida e o#ra consumada separem nossa alma e esp)ritoD
*stamos dispostos a que sua vida encha de tal modo nosso esp)rito, que a
vida da alma fique imo#ilizadaD / ()#lia a 3alavra escrita de Deus. 8
Senhor 'esus usa o ensino da ()#lia para separar nossa alma do esp)rito.
*stamos dispostos a seguir esta verdadeD *stamos dispostos a fazer o que
ensinam as *scrituras, sem introduzir nossa opinioD 5onsideramos a
autoridade da ()#lia suficiente sem procurar auda humana em nossa
o#edinciaD
?emos que o#edecer ao Senhor e tudo o que *le nos ensina em sua
3alavra, se queremos entrar em um caminho verdadeiramente espiritual.
*sta a espada que opera na separao de nossa alma e esp)rito.
A A$MA %O, O CO&"RO$E DO E%#'RI"O
2os comeo deste volume fizemos uma comparao de todo nosso
ser 4 esp)rito, alma e corpo 4 com o antigo templo udeu, a ha#itao de
Deus. Deus morava no 7ugar Sant)ssimo. Om vu separava o 7ugar
Sant)ssimo do 7ugar Santo.
*sse vu parecia encerrar a gl0ria e presena de Deus dentro do
7ugar Sant)ssimo, e&cluindo-a do 7ugar Santo. 8s homens daqueles
tempos, pois, s0 podiam conhecer as coisas situadas fora do vu no 7ugar
Santo. /lm da f, em sua vida e&terna, no podiam captar a presena de
Deus.
*sse vu, entretanto, s0 e&istia temporalmente. 2o momento
designado, quando a carne de nosso Senhor 'esus Bque a realidade do
vu, 6#. $%=E%C foi crucificada na cruz, o vu foi rasgado de cima a#ai&o. 8
que separava o 7ugar Sant)ssimo do 7ugar Santo foi eliminado. /
inteno de Deus no era de residir permanentemente s0 no 7ugar
Sant)ssimo. !uito pelo contr"rio. Deseava estender sua presena ao
7ugar Santo tam#m. *stava meramente esperando que a cruz
completasse sua o#ra, porque foi s0 a cruz que rasgou o vu e permitiu
que a gl0ria de Deus #rilhasse fora do 7ugar Sant)ssimo.
6oe Deus quer que os seus gozem uma e&perincia como a do
templo em seu esp)rito e alma= sempre e quando se permitir : cruz que
aperfeioe sua o#ra neles. +uando os crentes o#edecem de #oa vontade ao
Santo *sp)rito, a comunho entre o Santo e o Sant)ssimo se vai
aprofundando dia ap0s dia, at que e&perimentam uma grande mudana.
H a cruz a que efetua o rasgo do vuA isto , a cruz funciona de tal forma
na vida do crente, que este tem uma e&perincia como a do vu rasgado
entre seu esp)rito e sua alma. Sua vida natural renuncia a sua
independncia e espera a vida do esp)rito para rece#er direo e proviso.
> v"u foi ras'ado em dois, de cima a#ai8o% +Dc /B.<@1
9sto tem que ser o#ra de Deus, no do homem. +uando a o#ra da
cruz terminou, Deus rasgou o vu. 9sto no pode ser realizado nem por
meio de nosso tra#alho, nem por nossa fora, nem por nossos rogos. 8
momento em que a cruz cumpriu sua tarefa o momento em que se rasga
o vu. 3ortanto, renovemos nossa consagrao e nos ofereamos n0s
mesmos a Deus sem reservas. *steamos dispostos a que nossa vida da
alma sea entregue : morte a fim de que o Senhor, que mora no 7ugar
Sant)ssimo, possa terminar sua o#ra. Se *le o#servar que a cruz realizou
sua o#ra completa em n0s, o Senhor, indu#itavelmente, integrar" o
Sant)ssimo e o Santo dentro de n0s, do mesmo modo que em sculos
passados rasgou o vu com seu poder, para que seu Santo *sp)rito
pudesse fluir de seu glorioso corpo.
/ssim a gl0ria, no esconderio do /lt)ssimo, constranger" nossa vida
cotidiana dos sentidos. ?odo nosso andar e nosso afazer no 7ugar Santo
sero santificados na gl0ria do Sant)ssimo. ?al como o nosso esp)rito,
assim tam#m nossa alma ser" revestida e regulada pelo *sp)rito Santo de
Deus.
2ossa mente, emoo e vontade sero cheias d*le. 8 que
mantivemos pela f no esp)rito, agora o conhecemos e e&perimentamos
tam#m na alma, sem faltar nada e sem ter perdido nada. +ue vida #em-
aventurada essa.
E a 'lria do Senhor encheu a casa E os sacerdotes n(o
podiam entrar na casa do Senhor, porque a 'lria do Senhor
tinha enchido a sua casa% +0 Cr 5./, 01
3or formosas que tenham sido nossas atividades no servio
sacerdotal no 7ugar Santo, todas cessaro : gloriosa luz de Deus. / partir
de ento, sua gl0ria reger" tudo.
9sto nos leva a outro aspecto, igualmente significativo, do dividir o
esp)rito e a alma. / isso o controle do esp)rito se refere= : influncia da
almaA a o#ra da cruz efetuar a diviso dos doisA mas no que se refere ao
encher do esp)rito e seu regime, a cruz opera para a entrega da
independncia da alma, de modo que possa haver uma reconciliao
completa com o esp)rito. 8s crentes deveriam procurar a e&perincia da
unidade do esp)rito e a alma. Se permit)ssemos : cruz e ao *sp)rito Santo
que operassem completamente em n0s, desco#rir)amos que aquilo a que a
alma renunciou apenas uma frao do que ganha no final= o morto deu
agora o seu fruto, o perdido agora guardado para a vida eterna. +uando
nossa alma posta so# as rdeas do esp)rito, sofre uma mudana imensa.
/ntes parecia ser intil e perdida para Deus, porque era empregava para
o eu e com freq<ncia se movia independentementeA depois Deus ganha
nossa alma, em#ora ao homem possa parecer que foi esmagada. 3assamos
a ser como ,os que tm f e guardam suas almas- B6#. $%=FRC. 9sso muito
mais profundo que o que usualmente chamamos de ,salvo-, porque
aponta especialmente para a vida. 5omo aprendemos a no andar por
sensao e vista, agora podemos guardar nossa vida pela f, para servir e
glorificar a Deus. ,Nece#ei com mansido a palavra em v0s implantada, a
qual poderosa para salvar as vossas almas.- B?g. $=E$C. +uando a 3alavra
de Deus implantada, rece#emos sua nova natureza em n0s e deste modo
somos capacitados para dar fruto. 5onseguimos a vida do >er#o pela
3alavra de vida. *m#ora os 0rgos da alma permaneam ainda, eles " no
funcionam por meio de seu poderA mas operam pelo poder da 3alavra de
Deus. *sta ,a salvao de suas almas- B$ 3e. $=RC.
8s nervos humanos so muito sens)veis e so ativados facilmente
por meio de est)mulos e&teriores. /s palavras, as formas, os am#ientes e
os sentimentos nos afetam grandemente. 2ossa mente se ocupa com
muitos pensamentos, planos e fantasias que so um mundo de confuso.
2ossa vontade ativada para que faa e&ecutar muitos atos segundo
deleites divers)culos. 2enhum dos 0rgos de nossa alma pode nos trazer
paz. De modo singular ou coletivo, pertur#am, confundem, alvoroam.
!as quando nossa alma est" na mo do esp)rito, podemos ser tirados de
todos estes distr#ios. 8 Senhor 'esus nos implora= , ?omai so#re v0s o
meu ugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coraoA e
achareis descanso para as vossas almas- B!t. $$=ERC. Se nos inclinamos
favoravelmente a ceder ao Senhor, a tomar nosso ugo e a segui-7o, nossa
alma no ser" estimulada desordenadamente.
Se aprendermos Dele, vendo que quando era desprezado pelos
homens continuava fazendo a vontade de Deus e no a pr0pria, nossa
alma recuperar" a tranq<ilidade. / razo de nossos sentimentos
machucados se acha no fato de que resistimos a sermos tratados como
nosso Senhor e nos repugna nos su#meter : vontade e mandato de Deus.
Se entreg"ssemos nossas energias naturais : morte e capitul"ssemos
inteiramente diante o Senhor, nossa alma, em#ora to sens)vel em seus
nervos, descansaria no Senhor.
/ alma que fica so# a autoridade do *sp)rito Santo uma alma em
repouso. /ntes estava ocupada fazendo planos, agora est" calma
confiando no Senhor. /ntes estava angustiada por todo tipo de afs, agora
como uma criana repousando no colo de sua me. /ntes al#erg"vamos
inumer"veis pensamentos e am#i@es, agora consideramos que a vontade
de Deus a melhor e descansamos n*le. /o o#edecer ao Senhor
totalmente, temos pleno gozo no corao plenamente. 5om a consagrao
completa vem a paz perfeita. ,5omo servos de 5risto, fazendo de corao
a vontade de Deus- B*f. W=WC. / alma, que antes se re#elava contra o deseo
de Deus agora est" perfeitamente entregue a *le por meio da operao da
cruz. 8 que antes e&ecutava sua pr0pria vontade, ou tratava de fazer a
vontade de Deus segundo suas pr0prias idias, agora una com o corao
de Deus em todas as coisas.
Oma alma so# o governo do *sp)rito Santo nunca se ocupa de si
mesma. ,2o esteais ansiosos quanto : vossa vida Balma no originalC-
B!t. W=EVC. /gora procuramos primeiro o reino de Deus e sua ustia
porque acreditamos que Deus suprir" nossas necessidades di"rias. Oma
vez tocada pela cruz por meio do *sp)rito Santo, a alma " no pode
angustiar-se por causa de si mesma. *m#ora ser consciente de si mesma
a primeira e&presso da alma, os crentes, na verdade, poderiam dizer que
perdem a si mesmos em DeusA da) que podem confiar em Deus por
completo. ?oda o#ra da alma, incluindo o amor a si pr0prio, o
egocentrismo, o orgulho pessoal, foi eliminada to completamente que os
crentes " no so pessoas centradas em si mesmos.
5omo a cruz tem feito sua tarefa, n0s " no fazemos ativamente
planos por nossa conta. *m vez de sofrer ansiedades, podemos procurar
sossegados o reino de Deus e sua ustia.
Sa#emos, se tivermos interesse no que importa a Deus, que *le vai
se encarregar de nossos cuidados e preocupa@es. 6ouve um tempo em
que nos faz)amos perguntas a respeito dos milagresA agora vivemos de
milagres feitos por Deus e conhecemos, por e&perincia, que Deus prov
todas nossas necessidades. ?udo isso flui naturalmente, pois o poder de
Deus nos respalda. 8s cuidados desta vida aparecem como detalhes
minsculos, durante o caminho de nossa vida.
&ortanto os que sofrem se'undo a vontade de Deus
confiem as suas almas ao fiel Criador% +/ &e -./G1
!uitas pessoas conhecem Deus como o 5riador, mas no como 3aiA
os crentes, entretanto, deveriam e&periment"-7o no s0 como 3ai mas
tam#m como 5riador. 5omo tal, Deus nos revela seu poder. 3or isso
entenderemos e reconheceremos que todo o univers)culo est"
verdadeiramente em Sua mo. /ntes nos era dif)cil aceitar a idia de que
as coisas no mundo no podiam mover-se contra Sua vontadeA mas agora
sa#emos que cada elemento do univers)culo 4 sea humano, natural ou
so#renatural 4 est" so# Seu cuidadoso escrut)nio e s"#ia ordenao.
Neconhecemos agora que todas as coisas nos chegam, sea por ordem dele
ou por sua permisso. Oma alma governada pelo *sp)rito Santo uma
alma que confia.
2ossa alma deveria desear o Senhor, assim como confiar n*le.
,/ minha alma se apega a ti- BSl. WF=UC. '" no nos atrevemos a ser
independentes de Deus nem a servir a Deus segundo a idia de nossa
alma. !as hoe 8 seguimos com temor e tremor, e o seguimos de perto.
2ossa alma est" seriamente apegada ao Senhor.
'" no h" a@es independentes, mas sim plena entrega a *le. * isto
no por compulsoA o fazemos alegremente.
*stas pessoas no podem fazer menos do que repetir a e&clamao
de !aria= ,!inha alma engrandece ao Senhor- B7c. $=QWC. '" no h"
importGncia pr0pria, sea em p#lico ou em privado. *sses crentes
reconhecem e admitem sua incompetncia e s0 deseam e&altar ao Senhor
com humildade de corao. '" no vo mais rou#ar a gl0ria de Deus, e sim
8 engrandecero em suas almas. 3orque se o Senhor no engrandecido
na alma, no o em nenhuma outra parte.
S0 esses ,no estimam sua vida preciosa para si mesmos- B/t. E%=EQC
e podem dar a vida pelos irmos- B$ 'o. F=$WC.
/ menos que dei&e de amar a si pr0prio, o crente nunca poder"
dei&ar de retrair-se quando for chamado a tomar sua cruz por 5risto. 8
que vive a vida de um m"rtir e est" disposto a ser semelhante em sua
cruz, capaz tam#m de morrer a morte de m"rtir, se chegar o momento
em que isso sea necess"rio.
3ode dar sua vida por seu irmo se a ocasio o e&igir, porque se
negou a si mesmo continuamente e no procurou seus pr0prios direitos
ou #em-estar, mas sim derramou sua alma pelos irmos. 8 amor
verdadeiro ao Senhor e aos irmos no surgiu do amor-pr0prio.
*le ,me amou- e ,se entregou a si mesmo por mim- B;l. E=E%C. 8
amor flui da negao da pr0pria vida. 8 derramamento de sangue a
fonte de #no.
Oma vida assim , na realidade, uma vida de prosperidade, como
est" escrito= ,sua alma prospere- BF 'o. EC. *ssa prosperidade no se
origina do que o eu ganhou, mas sim, do que negou. Oma alma perdida
no uma vida perdida, porque a alma se perde em Deus. / vida da alma
ego)sta, e portanto nos prende.
!as a alma que renunciou a si mesmo, ha#itar" na infinitude da
vida de Deus. 9sto li#erdade, isto prosperidade. +uanto mais
perdemos, mais ganhamos. 2ossas posses no se medem por quanto
rece#emos, mas sim por quanto damos. +ue frut)fera essa vida.
8 a#andonar a vida da alma, entretanto, no uma li#ertao to
f"cil quanto a do pecado. 5omo nossa vida, temos que tomar a cada dia
a deciso de viv-la por meio da vida de Deus. / cruz deve ser levada
fielmente, e isso de modo progressivamente mais fiel. *levemos os olhos a
nosso Senhor, o qual ,sofreu a cruz, menosprezando o opr0#rio...
Considerai, pois aquele para que n(o vos canseis,
desfalecendo em vossas almas% +,# /0.,<1
Sendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o que h$ em
mim #endi'a o seu santo nome% +Sl /?<./1
"uar t a Par t e
O Corpo
1. O +orpo do +rente
3recisamos sa#er o lugar que Deus reservou para o nosso corpo
f)sico, em seu plano e em seu prop0sito. H imposs)vel negar que e&iste
uma relao entre o corpo e a espiritualidade. /lm do esp)rito e da alma,
temos tam#m um corpo. 2o importa que a intuio, a comunho e a
conscincia do nosso esp)rito esteam perfeitamente saud"veis, ou que a
emoo, a mente e a vontade da nossa alma esteam totalmente renovadas.
2osso corpo tam#m precisa estar so e restaurado, do mesmo modo que
o esp)rito e a alma. Se isso no acontecer, nunca alcanaremos a condio
de cristos espirituais, nem seremos aperfeioados. 3elo contr"rio,
estaremos continuamente incorrendo em algum erro. Devemos atender
aos impulsos interiores, mas sem negligenciar nosso lado f)sico. Se
cometssemos tal disparate, sofrer)amos muito.
8 corpo necess"rio e importanteA do contr"rio, Deus no teria
criado o homem com um corpo. *&aminando atentamente as *scrituras,
vemos que a ()#lia fala muito so#re ele. 9sso mostra o valor que Deus d"
ao nosso corpo. 8 mais e&traordin"rio de tudo que o >er#o se fez carne.
8 1ilho de Deus assumiu um corpo de carne e sangue e, em#ora tenha
morrido, continua a ter \essa vestimenta\ para sempre.
O E%#'RI"O %A&"O E O COR#O
*m Nomanos U.$%-$F, vemos qual a condio do corpo, como o
*sp)rito Santo o auda, e qual deve ser nossa atitude para com ele. Se
aplicarmos esses vers)culos : nossa vida, teremos um entendimento
correto do lugar que o nosso corpo ocupa no plano redentor de Deus.
MSe, por"m, Cristo est$ em vs, o corpo, na verdade, est$
morto por causa do pecado, mas o esprito " vida, por causa
da justi)aM +N /?1
9nicialmente, tanto nosso corpo quanto nosso esp)rito estavam
mortos. 5ontudo, quando cremos no Senhor 'esus, n0s o rece#emos para
ser nossa vida. /travs do *sp)rito Santo, 5risto vive no crente. *sse um
dos princ)pios essenciais do evangelho. 5risto ha#ita em todo crente,
mesmo naqueles que so fracos. * este 5risto a nossa vida. +uando ele
vem fazer morada em n0s, vivifica nosso esp)rito. /ntes, tanto o esp)rito
quanto o corpo estavam mortos. /gora o esp)rito foi vivificadoA apenas o
corpo permanece morto. / condio comum a todo crente um corpo
morto com um esp)rito vivo.
*ssa e&perincia revela a enorme diferena entre o estado interior do
cristo e o e&terior. *m nosso ser interior flui vida, ao passo que o homem
e&terior est" cheio de morte. 5heios do *sp)rito de vida, estamos #em
vivos. ?odavia e&istimos numa \casca\ de morte. *m outras palavras,
e&iste uma diferena radical entre a vida do esp)rito e a vida do corpo. /
vida do esp)rito de verdadeA a do corpo, morte real. 9sso se d" porque
nossa constituio f)sica ainda o \corpo do pecado\. 3or mais avanado
que sea o n)vel espiritual de um cristo, sua carne continua sendo o
\corpo do pecado\. Om dia ainda teremos uma constituio ressurreta,
gloriosa e espiritual, \a redeno do nosso corpo\ BNm U.EFC que se dar" no
futuro. 8 corpo que hoe temos no passa de um \vaso de #arro\, de um
\ta#ern"culo\ terreno, de um \corpo de humilhao\ BE 5o Q.SA V.$A 1p
F.E$C. 8 pecado foi e&pulso do esp)rito e da vontade, mas no foi elimi-
nado do corpo. * a permanncia do pecado que faz com que o corpo
estea morto. *sse o sentido do te&to que afirma que o nosso \corpo, na
verdade, est" morto por causa do pecado\. Simultaneamente, porm,
nosso esp)rito vive. 8u melhor, nosso esp)rito rece#e vida por causa da
ustia que h" em 5risto. +uando confiamos nele, n0s o rece#emos como
nossa ustia, e assim Deus nos ustifica. 2um primeiro momento, 5risto
nos comunica seu pr0prio ego Buma transao efetivaC. Depois Deus nos
ustifica por causa de 5risto Buma transao legalC. Se 5risto no
comunicar sua ustia, no pode haver ustificao. 2o momento em que
rece#emos a 5risto, o#temos a ustificao diante de Deus e desfrutamos
ainda a e&perincia viva de 5risto haver comunicado a n0s sua ustia.
5risto entra em n0s como vida, a fim de vivificar nosso esp)rito morto. *
isso que significam as palavras= \o esp)rito vida, por causa da ustia\.
MSe ha#ita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus
dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Je2
sus dentre os mortos vivificar$ tam#"m o vosso corpo
mortal, por meio do seu Esprito, que em vs ha#itaM +Am
@//1
8 vers)culo $% revela que Deus vivifica nosso esp)ritoA o $$, como
Deus d" vida ao nosso corpo. 2o vers)culo $%, 3aulo fala da vivificao do
esp)rito, com o corpo ainda morto. 2o $$, ele vai alm, dizendo que,
depois da vivificao do esp)rito, o corpo tam#m pode viver. 2a
primeira parte desse vers)culo, ele diz que o esp)rito vive porque 5risto
ha#ita em n0s. 2a outra, declara que o corpo viver" porque o *sp)rito
Santo ha#ita em n0s. 8 *sp)rito Santo dar" vida ao nosso corpo.
8 corpo no est" morto no sentido de haver cessado alguma
atividade #iol0gica, mas por estar caminhando para a sepultura.
*spiritualmente falando, ele considerado morto. 3ara o homem, o corpo
possui vida. 3ara Deus, porm, at mesmo essa vida morte, porque est"
cheia de pecado= \8 corpo, na verdade, est" morto por causa do pecado\.
*m#ora haa vitalidade no corpo, no podemos permitir que ela se
manifeste. *le no deve e&ercer atividade nenhuma, pois a ativao de sua
vida no passa de morte. 8 pecado a vida do corpo e significa morte
espiritual. 2a verdade, o corpo vive com #ase na morte espiritual. 3or
outro lado, sa#emos que temos de testemunhar de Deus, servi-lo e
tra#alhar para ele. li isso e&ige fora f)sica. Se o corpo est" espiritualmente
morto, e sua vida na verdade morte, no podemos utiliz"-lo para
atender :s e&igncias da vida espiritual sem fazer uso de sua morte-vida.
* 0#vio que nosso corpo no pode fazer e no far" a vontade do *sp)rito
de vida que h" em nosso interior. 3elo contr"rio, far" oposio e lutar"
contra o *sp)rito. 5omo pode o *sp)rito Santo induzir nosso corpo a
responder : chamada divinaD Dando ele mesmo vida ao nosso corpo de
morte.
/quele que \ressuscitou a 5risto 'esus dentre os mortos\ Deus. 3or
que ento 3aulo no o menciona claramenteD 3ara dar mais nfase ao que
ele fez, isto , ressuscitou o Senhor 'esus dentre os mortos. 8 o#etivo aqui
chamar nossa ateno para a possi#ilidade de Deus ressuscitar tam#m
nosso corpo mortal, uma vez que ele ressuscitou o corpo morto de 'esus. De
modo indireto, o ap0stolo diz que esse *sp)rito de Deus o *sp)rito Santo,
que tam#m o *sp)rito da ressurreio. 2ovamente, ele emprega a
palavra \se\= \Se ha#ita em v0s o *sp)rito daquele... vivificar" tam#m o
vosso corpo mortal.\ *le no est" pondo em dvida que o *sp)rito Santo
ha#ite no crente, pois no vers)culo R ele diz que qualquer um que pertence
a 5risto tem o *sp)rito de 5risto. 8 que ele quer dizer o seguinte=
\8 *sp)rito Santo ha#ita em vocs. 3ortanto seu corpo mortal deve
e&perimentar a vida dele. ?odos aqueles que possuem o *sp)rito
ha#itando neles gozam desse privilgio.*le no quer que, por ignorGncia,
nenhum crente desconhea essa #no.\
2a realidade, esse vers)culo ensina que, se o *sp)rito de Deus ha#ita
em n0s, Deus, atravs desse poder presente em n0s, d" vida tam#m ao
nosso corpo mortal. *le no se refere a uma ressurreio futura, pois no
disso que ele fala aqui. Simplesmente se faz uma comparao entre a
ressurreio do Senhor 'esus e a questo de rece#ermos vida em nosso
corpo hoe. Se a questo fosse a ressurreio, ele empregaria o termo
\corpo de morte\. 5ontudo aqui ele diz apenas \corpo mortal\, isto , o
corpo que est" sueito : morte, embora ainda no esteja morto. 8 corpo do
crente acha-se espiritualmente morto, pois caminha para a sepultura e
deve morrer. 9sso muito diferente de um cad"ver no sentido literal.
/ssim como o fato de o *sp)rito Santo ha#itar em n0s algo do presente,
do mesmo modo ele dar vida ao nosso corpo mortal deve ser uma
e&perincia atual tam#m. !ais ainda. Devemos reconhecer que ele no
est" se referindo aqui : nossa regenerao, pois no fala de o *sp)rito
Santo comunicar vida ao nosso esp)rito, e sim ao nosso corpo.
2esse vers)culo, Deus revela um privilgio f)sico que temos, ou sea,
a vida do nosso corpo mortal atravs do seu *sp)rito que em n0s ha#ita. 8
que ele afirma a) no que o \corpo do pecado\ se tornou santo, ou que
nosso \corpo de humilhao\ foi transformado num corpo glorioso.
?am#m no diz que este corpo mortal se revestiu de imortalidade. 9sso
no poder" se realizar nesta vida. / redeno do nosso vaso de #arro deve
aguardar at que o Senhor venha e nos rece#a para si mesmo. *
imposs)vel ocorrer a mudana da natureza do nosso corpo ainda neste
mundo. 3or isso, a e&presso \o *sp)rito Santo d" vida ao nosso corpo\
significa na verdade que ele nos restaurar" quando estivermos doentes e
nos preservar" se no estivermos doentes. 8 *sp)rito Santo fortalecer"
nosso ta#ern"culo terreno, para que possamos cumprir as e&igncias da
vida com o Senhor e da realizao de sua o#ra, sem que nossa vida e o
reino de Deus venham a sofrer por causa da fraqueza do nosso corpo.
H isso que Deus preparou para todos os seus filhos. 5ontudo poucos
cristos e&perimentam genuinamente, todos os dias, essa vida dada pelo
*sp)rito ao seu corpo mortal. / vida espiritual de muitos ameaada por
suas condi@es f)sicas. !uitos caem por causa da fraqueza f)sica, e no
podem tra#alhar ativamente para Deus por causa da escravido da
doena. / e&perincia dos cristos hoe no corresponde : proviso
divina. *&istem v"rias raz@es para essa discrepGncia. /lguns reeitam a
proviso de Deus, pois afirmam que ela nada tem a ver com eles. 8utros
conhecem essa proviso, crem nela e a deseam, mas no apresentam seu
corpo ao Senhor como um sacrif)cio vivo. /firmam que Deus lhes
concedeu fora para viverem por si mesmos. 2o entanto aqueles que
realmente deseam viver para Deus, e pela f se apropriam dessa
promessa e dessa proviso, e&perimentam a realidade da plenitude da
vida no corpo, conforme o *sp)rito Santo lhes concede.
M6ssim, pois, irm(os, somos devedores, n(o L carne como
se constran'idos a viver se'undo a carneM +Am @/01
*sse vers)culo d" uma descrio perfeita da relao correta entre o
crente e seu corpo. !uitos irmos so escravos do seu corpo. Sua vida
espiritual acha-se completamente aprisionada em seu corpo. *les e&istem
como duas pessoas diferentes. +uando se voltam para o seu interior,
sentem-se espirituais, vem-se pr0&imos de Deus e com vida a#undante.
+uando esto na carne, sentem-se ca)dos, carnais e afastados do Senhor,
por estarem o#edecendo a seu corpo. *ste, ento, se torna uma carga
pesada para eles. Om pequeno incImodo f)sico pode alterar sua vida.
Oma pequena enfermidade ou dor os pertur#a e enche seu corao de
amor pr0prio e autopiedade. So# tais circunstGncias, imposs)vel crescer
espiritualmente.8 ap0stolo usa as palavras \assim, pois\ simplesmente
por estar completando o que havia dito nos vers)culos anteriores. 5remos
que o vers)culo $E uma continuao direta do $% e do $$. 2o $%, ele
declara que o corpo est" mortoA no $$, afirma que o *sp)rito Santo d" vida
ao corpo. 5om #ase nessas duas declara@es so#re o corpo, o ap0stolo
conclui, dizendo= \/ssim, pois, irmos, somos devedores, no : carne
como se constrangidos a viver segundo a carne\. 3rimeiro, visto que o cor-
po est" morto por causa do pecado, no podemos viver segundo o corpo.
/gir assim seria pecar. Segundo, uma vez que o *sp)rito Santo deu vida
ao nosso corpo mortal, no precisamos viver segundo a carne, pois ela "
no tem autoridade para amarrar nossa vida espiritual. *ssa proviso do
*sp)rito de Deus capacita nosso interior para comandar diretamente o
corpo sem sofrer interferncia deste. /ntes, t)nhamos a impresso de que
ramos devedores : carne, incapazes de negar-lhe aquilo que ela e&igia,
deseava e co#iava. >iv)amos de#ai&o do dom)nio dela, cometendo
inmeros pecados. /gora, porm, temos a proviso do *sp)rito Santo.
2o apenas as co#ias da carne dei&aram de ter controle so#re n0s, mas
suas fraquezas, doenas e sofrimentos tam#m perderam a fora.
!uitos argumentam que devemos cumprir as e&igncias e os
deseos leg)timos da carne. 5ontudo o ap0stolo assevera que nada
devemos a ela. * no devemos mesmo, a no ser preservar nosso
ta#ern"culo terreno numa condio adequada como vaso de Deus.
2aturalmente, a ()#lia no nos pro)#e de cuidar do corpo, caso contr"rio,
ter)amos muitas doenas desnecess"rias e assim ser)amos o#rigados a
dedicar-lhe muito mais tempo e cuidado. / vestimenta, o alimento, o
a#rigo e o descanso so necessidades. ?odavia o que queremos ressaltar
que essas preocupa@es no deveriam ter prioridade em nossa vida. Sem
dvida, devemos comer quando tivermos fome, #e#er quando tivermos
sede, descansar quando cansados e vestir-nos quando estivermos com
frio. 5ontudo no devemos permitir que tais cuidados penetrem tanto em
nosso corao que se tornem nossa principal meta de vida, nem total nem
parcialmente. 2o devemos amar essas necessidades. *las deveriam
manifestar-se e ser atendidas naturalmente. 'amais devem permanecer em
n0s, tornando-se deseos interiores. /lgumas vezes, por causa da o#ra de
Deus ou de alguma outra necessidade e&trema, devemos esmurrar nosso
corpo e su#ug"-lo, negando-lhe aquilo que ele e&ige. 2o ardim do
;etsmani, os disc)pulos demonstraram amor ao sono. 8 Senhor 'esus
suportou fome ao lado do poo de Sicar. *sses dois epis0dios apresentam
um quadro contrastante da derrota Bdos disc)pulosC e da vit0ria Bde 5ristoC
so#re e&igncias leg)timas do corpo. 2o sendo mais devedores : carne,
no devemos pecar seguindo as co#ias dela, nem ser rela&ados na o#ra
espiritual devido a uma fraqueza f)sica.
M&orque, se viverdes se'undo a carne, caminhais para a
morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do cor2
po, certamente, vivereisM +Am @/<1
Se os cristos reeitarem a proviso de Deus, passando a viver pela
carne, certamente sero castigados.
\Se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte.\ /s palavras
\morrer\ e \viver\ nesse te&to tm v"rios significados. >amos mencionar
apenas um, a morte do corpo. 3or causa do pecado, nosso corpo est"
\morto\. 3or causa das conseq<ncias do pecado, ele um \corpo de
morte\, isto , destinado : morte. Se vivermos pela carne, esse corpo de
morte se tornar" um corpo mori#undo. Seguindo a carne, seremos
incapazes de rece#er a vida que o *sp)rito Santo d" ao corpo. /lm disso,
encurtaremos nossos dias aqui na terra, pois todo pecado preudicial ao
corpo. 8 pecado manifesta seus efeitos na carne, e o resultado a morte.
3or meio da vida que o *sp)rito Santo d" ao nosso corpo, devemos resistir
: morte que est" nele. 5aso contr"rio, ela completar" sua o#ra
rapidamente.
\!as, se, pelo *sp)rito, mortificardes os feitos do corpo, certamente,
vivereis.\ Devemos rece#er o *sp)rito Santo no apenas como o Doador de
vida ao nosso vaso de #arro, mas tam#m como aquele que mortifica os
\feitos\ dele. 5omo podemos esperar que ele d vida ao nosso corpo
carnal, sem a \mortificao de seus feitos\D Somente mortificando os feitos
do corpo, por meio do *sp)rito Santo, que podemos viver. 3ara que o
corpo viva, precisamos primeiro mortificar os \feitos\ dele, seno o
resultado ser" a morte. *sse o erro de muitos cristos. *les acreditam
que podem viver por si mesmos, usando seu corpo carnal da maneira
como querem e, ao mesmo tempo, esperam que o *sp)rito Santo lhes d
vida para que tenham sade, e fiquem livres de enfermidades. Ser" que
ele daria vida e fora aos homens para capacit"-los a viver para si
mesmosD +ue grande tolice. 8 prop0sito da vida que Deus d" ao nosso
corpo que vivamos para ele. Se o *sp)rito Santo nos desse sade e fora,
sem que tivssemos nos oferecido inteiramente a Deus, ir)amos viver mais
intensamente para n0s mesmos. !uitos cristos, que #uscam no *sp)rito
Santo vida e sade para seu corpo mortal, entendero agora que no
desfrutam dessa e&perincia por terem negligenciado esse ponto essencial.
20s mesmos no podemos dominar nosso corpo. S0 conseguiremos
control"-lo atravs do *sp)rito Santo. *le nos capacita a mortificar os
\feitos\ do corpo. ?odo crente sa#e que incapaz de resistir :s
concupiscncias da carne, que levam seu corpo a realizar \feitos\ que
agradam :quela. 5ontudo o *sp)rito Santo nos capacita a dominar essa
situao. H muito importante sa#er isso. H intil tentar crucificar o pr0prio
ego. !uitos hoe compreendem o que estar crucificado com o Senhor na
cruz. 5ontudo poucos tm e&perimentado isso como uma realidade. 3ara
muitos crentes, estar crucificado com 5risto apenas uma doutrina. *m
sua essncia, isso se deve : falta de um entendimento claro do papel do
*sp)rito Santo no plano da salvao. ?ais crentes no compreendem que o
*sp)rito opera em harmonia com a cruz. 3recisamos sa#er que a cruz sem
o *sp)rito de Deus totalmente ineficaz. Somente o Esprito Santo pode fazer
com !ue os crentes experimentem o !ue a cruz realizou. Se ouvirmos a verdade da
cruz, mas no permitirmos !ue o Esprito a apli!ue cm nossa vida, nosso co"
nhecimento no passa de uma teoria, de um ideal
H muito #om reconhecer que \nosso velho homem foi crucificado
com ele para que o corpo pecaminoso sea anulado\ BNm W.W - Dar#LC.
5ontudo, se \pelo *sp)rito\, no \mortificamos os feitos do corpo\,
permanecemos escravizados a esses feitos. ?emos visto muitos crentes que
compreenderam claramente a verdade da cruz e a aceitaram, todavia ela
no se aplica na vida deles. *nto comeam a duvidar de que podem
e&perimentar a realidade da salvao pr#tica da cruz. 2o entanto eles no
deveriam ficar surpresos com isso. H que se esqueceram de que somente o
*sp)rito Santo pode aplicar : sua volta a e&perincia da cruz. S0 ele pode
confirmar a salvao, e mesmo assim eles se esqueceram dele. Se os
crentes no se entregarem ao *sp)rito Santo, confiando plenamente no
poder dele para mortificar os feitos do corpo, a verdade que professam
conhecer ser" uma simples teoria. S0 pela mortificao desses feitos,
efetuada pelo *sp)rito Santo, teremos vida hoe em nosso corpo mortal.
#ARA 5$ORI/ICAR A DE4%
8 te&to de $ 5or)ntios W.$E-E% lana mais luz so#re o ensinamento
#)#lico acerca do corpo do crente. *&aminemos essa passagem, vers)culo
por vers)culo.
MCodas as coisas me s(o lcitas, mas nem todas conv7m Co2
das as coisas me s(o lcitas, mas eu n(o me dei8arei
dominar por nenhuma delasM +N /01
5omo vemos pelos vers)culos seguintes, o ap0stolo 3aulo aqui est"
se referindo ao corpo. *le ulga que tudo lhe l)cito porque, de acordo
com a natureza, todas as e&igncias do corpo, como o comer, o #e#er ou o
se&o so naturais, ustas e l)citas Bv. $FC. *ntretanto ele entende que nem
todas elas so necessariamente teis, nem devem escravizar o homem. *m
outras palavras, de acordo com nossa e&istncia natural, temos permisso
para fazer muita coisa com nosso corpo. *ntretanto, como pertencemos a
Deus, somos capazes tam#m de abrir mo delas, para a gl0ria de Deus.
M>s alimentos s(o para o est3ma'o, e o est3ma'o, para os
alimentos; mas Deus destruir$ tanto estes como aquele &o2
r"m o corpo n(o " para a impureza, mas, para o Senhor, e o
Senhor, para o corpoM +T /<1
/ primeira parte desse vers)culo corresponde : primeira parte do
vers)culo anterior. 8 alimento l)cito, mas tanto ele quanto o estImago
sero destru)dos. 2enhum deles eternamente til. * a ltima parte
corresponde : segunda metade do vers)culo anterior. 8 cristo capaz de
situar-se acima do deseo se&ual, consagrando seu corpo inteiramente ao
Senhor B$ 5o S.FQC.
\8 corpo para o Senhor.\ *ssa e&presso muito importante.
3rimeiro, 3aulo nos fala so#re a questo do alimento. /o comer e #e#er, o
cristo tem a oportunidade de provar na pr"tica que \o corpo para o
Senhor\. /do pecou pelo comer. 8 Senhor 'esus, no deserto, tam#m foi
tentado no comer. !uitos cristos no sa#em glorificar a Deus em seu co-
mer e #e#er. 2o comem e #e#em apenas para manter o corpo preparado
para o uso do Senhor, mas #uscando a satisfao dos seus deseos
pessoais. Devemos compreender que o corpo para o Senhor e no para
n0s mesmos. 3or isso, devemos evitar us"-lo para o nosso pr0prio prazer.
8 comer no deve impedir nossa comunho com Deus. / finalidade da
alimentao apenas preservar o corpo com sade.
8 ap0stolo menciona tam#m a questo da imoralidade. ?rata-se de
um pecado que contamina o corpo. 5ometendo-o, transgredimos
diretamente o princ)pio de que \o corpo para o Senhor\. / imoralidade
aqui refere-se no apenas licenciosidade fora do casamento, mas
tam#m aos e&cessos mesmo para quem casado. 8 corpo para o
Senhor, totalmente para o Senhor, e no para n0s. De modo que ele pro)#e
que a#usemos dele inclusive no relacionamento se&ual leg)timo.
8 prop0sito do ap0stolo 3aulo nessa passagem mostrar que
devemos resistir inteiramente a qualquer e&cesso da carne. 8 corpo para
o Senhor e somente o Senhor pode us"-lo. +ualquer ato que praticarmos
em qualquer "rea dele, apenas por prazer pessoal, desagrada a Deus. S0
devemos usar 8 corpo como instrumento de ustia, de nenhum outro
modo. *le no pode servir a dois senhores, como ali"s todos os outros
aspectos do nosso ser. !esmo em quest@es naturais, como o alimento e o
se&o, devemos usar o corpo e&clusivamente para satisfazer necessidades.
*m#ora precisemos realmente satisfazer essas necessidades, o corpo
para o Senhor, e no para os manares ou para o se&o. !uitos cristos hoe
em dia aspiram : santificao do seu esp)rito e de sua alma, mas no tm
uma percepo completa de que isso depende da santificao do corpo.
*squecem-se de que, se tudo que diz respeito ao corpo, como as rea@es
nervosas, as sensa@es, as a@es, a conduta, as o#ras, o alimento e a
linguagem no forem totalmente para o Senhor, eles nunca alcanaro a
perfeio.
\8 corpo para o Senhor.\ 9sso significa que, em#ora a carne
pertena ao Senhor, este a confiou ao homem. * o Senhor quer que a
conservemos para ele. So muito poucos os que conhecem e praticam essa
verdade. 9nmeros cristos hoe acham-se acometidos de doenas,
fraqueza e sofrimento. Deus est" disciplinando esses crentes, para que
possam apresentar-lhe seu corpo como sacrif)cio vivo. Se entregassem o
corpo totalmente a Deus, ele os curaria. Deus quer que essas pessoas
sai#am que o corpo para o Senhor, e no para elas mesmas. Se
continuarem a viver seguindo seus deseos, o aoite de Deus permanecer"
so#re elas. ?odo aquele que est" doente deve meditar seriamente nessas
palavras.
\* o Senhor, para o corpo.\ *ssa declarao incrivelmente
maravilhosa. 5ostumamos achar que o Senhor salva apenas nosso esp)rito
e nossa alma, mas aqui diz que \o Senhor BC para o corpo$. 8s cristos
entendem que o Senhor 'esus veio salvar somente o esp)rito e a alma.
5rem que o corpo intil e destitu)do de valor espiritual, desprovido de
qualquer proviso no esquema redentor de Deus. 5ontudo 3aulo afirma
aqui com clareza que \o Senhor para o corpo\. * Deus mesmo quem diz
que ele tam#m para esse vaso de #arro que o homem tanto estima.
3or que que os crentes negligenciam o corpo f)sicoD 3orque
erroneamente entendem que o Senhor 'esus veio salv"-los apenas dos seus
pecadosA no das suas doenas. 3or isso, recorrem apenas aos mtodos
humanos para curar suas fraquezas e doenas. /o lerem os evangelhos,
vem que o Senhor 'esus efetuou mais curas f)sicas do que salvao de al-
mas. 5ontudo espiritualizam a questo, entendendo que essas
enfermidades eram doenas espirituais. 3odem at admitir que o Senhor
'esus, enquanto estava na terra, curou doenas f)sicas, mas crem tam#m
que hoe ele s0 cura enfermidades espirituais. *sto dispostos a entregar
as quest@es de natureza espiritual ao Senhor para que ele as resolva.
*ntretanto crem que devem #uscar a cura de suas dores f)sicas em outro
lugar, pois acreditam que o Senhor nada tem a ver com elas. *squecem-se
de que \'esus 5risto, ontem e hoe, o mesmo e o ser" para sempre\ B6#
$F.UC.
!uitos crentes hoe pensam que Deus no tem #nos para o
corpo. /cham que a redeno de 5risto se limita ao esp)rito e : alma, e
no afeta nosso ser f)sico. 2o levam em conta que o Senhor 'esus, em
seus dias, curou doenas, e que os ap0stolos continuaram a e&ercitar esse
poder de cura. / nica e&plicao para tal atitude s0 pode ser a
incredulidade. 2o entanto a 3alavra de Deus declara que o Senhor
tam#m para o corpo.
9sso tem relao com o que dissemos anteriormente. 2osso corpo
para o Senhor e, ao mesmo tempo, o Senhor para o nosso corpo. >emos
nisso o relacionamento rec)proco entre Deus e o homem. Deus se d"
inteiramente a n0s, para que possamos nos oferecer totalmente a ele.
+uando nos oferecermos a ele, o Senhor se dar" novamente a n0s, de
acordo com a medida da nossa entrega pessoal a ele. Deus quer que
sai#amos que ele deu seu corpo por n0s, e tam#m que, se nosso corpo for
genuinamente \para ele\, vivenciaremos o fato de que o Senhor para o
corpo. / e&presso \o corpo para o Senhor\ significa que devemos
dedicar nosso corpo totalmente a ele, para viver para ele. \8 Senhor para
o corpo\ significa que, ao aceitar nossa consagrao, ele concede sua vida
e seu poder ao nosso corpo f)sico. *le cuidar" dele, preservando-o e
nutrindo-o.
5omo temos conscincia das fraquezas, impurezas, pecaminosidade
e mortalidade da carne, achamos imposs)vel aceitar que o Senhor para o
corpo tam#m. 3oderemos entender isso melhor analisando o mtodo de
salvao criado por Deus. +uando o Senhor 'esus nasceu, o >er#o se fez
carne. *le passou a possuir um corpo. +uando estava na cruz, carregou
\ele mesmo em seu corpo, so#re o madeiro, os nossos pecados\ B$ 3e E.EQ -
grifo do autorC. Onido a ele, pela f, nosso corpo foi crucificado com ele
tam#m. Desse modo, ele nos li#ertou do poder do pecado. *m 5risto,
esse nosso ta#ern"culo de carne ressuscitou e ascendeu ao cu.
/tualmente, o *sp)rito Santo est" ha#itando em n0s, por isso podemos
dizer que o Senhor para o nosso corpo, e no apenas para o nosso
esp)rito e nossa alma.
/ e&presso \o Senhor para o corpo\ possui v"rios significados=$.
*&prime a idia de que o Senhor livrar" o corpo do pecado. De certo
modo, quase todo pecado tem relao com o corpo. !uitos pecados tm
causas fisiol0gicas especiais. / glutonaria e a #e#edeira, por e&emplo, se
#aseiam na satisfao de apetites f)sicos. !uitos acessos de ira so
desencadeados por mal-estar f)sico. /queles que tm nervos supersens)-
veis podem se tornar fr"geis e "speros. !uitas personalidades estranhas
so resultado de pro#lemas fisiol0gicos. Sa#emos de inmeros criminosos
que apresentam uma constituio f)sica diferente das pessoas normais.
/pesar de tudo isso, o Senhor ainda para o corpo. Se oferecermos nosso
corpo a Deus, reconhecendo-o como Senhor de tudo, e por meio da f
reivindicarmos o cumprimento de sua promessa, veremos que ele pode
nos livrar de n0s mesmos. / despeito de nossa constituio f)sica, mesmo
apresentando fraquezas especiais, podemos vencer nossos pecados,
atravs do Senhor.
E. 8 Senhor tam#m para nossas doenas f)sicas. Do mesmo modo
que ele destr0i o pecado, cura as doenas. *le para qualquer pro#lema
relacionado ao nosso corpo, e, por conseguinte, para nossas doenas
tam#m. /s enfermidades so apenas a manifestao do poder do pecado
em nosso corpo. 8 Senhor 'esus capaz de nos livrar das doenas, assim
como nos li#erta dos pecados.
F. 8 Senhor tam#m para o nosso viver no corpo. *le ser" a fora e
a vida do corpo, permitindo que vivamos por ele. 8 Senhor desea que,
em nosso caminhar di"rio, e&perimentemos o poder da sua ressurreio,
para que nosso corpo tam#m viva por intermdio dele.
Q. 8 Senhor tam#m para a glorificao do corpo. 9sso acontecer"
no futuro. * verdade que hoe podemos alcanar um elevado n)vel de vida
se vivermos por meio dele. 9sso, porm, no muda a natureza do nosso
corpo. 5ontudo vir" o dia em que o Senhor h" de redimir nosso corpo de
humilhao, transformando-o na semelhana do seu corpo glorioso.
Devemos ressaltar o significado da e&presso \o corpo para o
Senhor\. Se deseamos vivenciar a realidade de que \o Senhor para o
corpo\, precisamos antes viver o lato de que \o corpo para o Senhor\. Se
usarmos nosso corpo segundo nosso pr0prio deseo, para o nosso prazer,
em voz de dedic"-lo inteiramente ao Senhor, ser" imposs)vel conhecera
e&perincia de que \o Senhor para o corpo\. ?odavia, se nos entregarmos
totalmente a Deus, rendendo nossos mem#ros como 9nstrumentos de
ustia, e conduzindo-nos em tudo segundo os preceitos divinos, com toda
certeza ele nos conceder" sua vida e seu poder.
MDeus ressuscitou o Senhor e tam#"m nos ressuscitar$ a
ns pelo seu poderM +N /-1
*ssas palavras esclarecem a ltima parte do vers)culo anterior, \o
Senhor para o corpo\. / ressurreio do Senhor fsica% nossa
ressurreio futura tam#m ser" fsica. /ssim como Deus ressuscitou o
corpo do Senhor 'esus, ressuscitar" tam#m o nosso. *sses dois lutos so
igualmente verdadeiros. H assim que o Senhor para o nosso corpo= ele
nos ressuscitar" pelo seu poder. *m#ora isso ainda v" suceder no futuro,
podemos, desde hoe, antegozar o poder da sua ressurreio.
M:(o sa#eis que os vossos corpos s(o mem#ros de Cristo; E
eu, porventura, tomaria os mem#ros de Cristo e os faria
mem#ros de meretriz; 6#solutamente, n(oM +N /B1
/ primeira pergunta est" e&pressa de modo e&traordinariamente
incomum. *m outros te&tos, como em $ 5or)ntios $E.ES, por e&emplo, diz
simplesmente que $v&s sois corpo de 5ristoA e, individualmente, mem#ros
desse corpo\. Somente nessa passagem ele diz= \vossos corpos so
mem#ros de 5risto\. 2a verdade, nosso ser total um mem#ro de 5risto.
3or que, ento, aqui ele especifica o corpoD 2o temos dificuldade de
admitir que nossa vida espiritual um mem#ro de 5risto, pois ela
espiritual. 5omo pode, ento, este corpo f)sico ser considerado um
mem#ro de 5ristoD *stamos realmente rece#endo a revelao de uma
verdade muito maravilhosa.
3recisamos entender nossa unio com 5risto. Deus no contempla
cada crente individualmente. *le englo#a a todos dentro da sua viso de
5risto. 2enhum cristo pode e&istir fora de 5risto, pois ele quem nos d"
fora para o viver di"rio. 3ara Deus, a unio dos crentes com 5risto uma
realidade perfeitamente definida. 8 \corpo de 5risto\ no apenas uma
e&presso espiritualA um fato real. Da mesma maneira que o corpo f)sico
se acha unido : ca#ea, n0s, os crentes, estamos unidos a 5risto. /os olhos
de Deus, nossa unio com ele perfeita, ilimitada e a#soluta. *m outras
palavras, nosso esp)rito Bo aspecto mais importanteC est" unido ao de
5risto. 2ossa alma acha-se ligada : de 5risto Bo que constitui a unio da
nossa vontade, afeio e mente com a deleC, e nosso corpo ao de 5risto. Se
nossa unio com 5risto completa, como que a parte f)sica do nosso ser
pode ficar de foraD Se somos mem#ros de 5risto, nosso corpo tam#m o .
Sem qualquer som#ra de dvida, a perfeita unio s0 ocorrer" por
ocasio da ressurreio futura. /pesar disso, nossa unio com 5risto "
uma realidade. *sse ensinamento vital, pois quando tomamos
conhecimento de que o corpo de 'risto para o nosso corpo, desfrutamos de
grande conforto. 3odemos e&perimentar na pr"tica todas as verdades. Se
tivermos algum distr#io fisiol0gico, alguma doena, sofrimento ou
fraqueza, lem#remo-nos de que o corpo de 5risto para o nosso corpo.
2osso corpo est" unido ao dele. 5onsequentemente, podemos e&trair vida
e fora do seu corpo para suprir nossas necessidades f)sicas. ?odos
aqueles que possuem deficincias f)sicas devem firmar-se nessa unio com
5risto, pela f, e #uscar no Senhor o necess"rio para suas carncias f)sicas.
8 ap0stolo admira-se de os cor)ntios ignorarem uma verdade to
clara. Se eles tivessem compreendido esse ensinamento, teriam desfrutado
de muitas e&perincias espirituais. ?eriam tido, tam#m, uma atitude
respons"vel, dando ateno a v"rias advertncias pr"ticas, como a de que,
se nosso corpo mem#ro de 5risto, no podemos faz-lo mem#ro de uma
prostituta. * o ap0stolo pergunta logo a seguir= \8u no sa#eis que o
homem que se une : prostituta forma um s0 corpo com elaD 3orque, como
se diz, sero os dois uma s0 carne.\ B>. $W.C 3aulo e&p@e a doutrina da
unio de modo #astante claro. /quele \que se une : prostituta forma um
s0 corpo com ela\A isto , torna-se um mem#ro da prostituta. 8 crente
uniu-se a 5risto, por isso agora um mem#ro de 5risto. 8nde ficar"
5risto se esse seu mem#ro tornar-se mem#ro de uma prostitutaD 8
ap0stolo pro)#e tal pr"tica.
MDas aquele que se une ao Senhor " um esprito com eleM
+N /51
2os vers)culos $V a $S, ele e&p@e o mistrio da unio entre nosso
corpo e 5risto. 8 que ele est" dizendo nesse vers)culo o seguinte. Se, ao
se unir com uma prostituta, o homem se torna uma s0 carne com ela, e um
mem#ro dela, se estamos unidos ao Senhor, e nos tornamos um esp)rito
com ele, nosso corpo tam#m se torna mem#ro de 5risto. +uando algum
se une a uma prostituta, ocorre uma unio de dois corpos. Se todo o nosso
ser est" unido a 5risto, multo mais devem os dois se tornarem um.
3aulo entende que o primeiro passo de nossa unio com o Senhor
nos tornarmos \um esp)rito com ele\. *ssa unio em esp)rito. 5ontudo
ele no v o corpo do crente como distinto de seu todo. *le afirma que a
unio principal a que ocorre no esp)rito. ?odavia, pela fuso dos
esp)ritos, nosso corpo se torna um mem#ro de 5risto. 9sso prova afinal
que o corpo para o Senhor e o Senhor tam#m para o corpo.
/ questo em estudo aqui a unio. 3recisamos entender
claramente a posio que temos em 5risto, e sa#er que no e&iste a menor
#recha em nossa unio com ele. 2osso corpo mem#ro de 5risto, e
atravs dele a vida de 'esus pode se manifestar. Se o Senhor fosse fraco e
doente, no poder)amos esperar muito. *ntretanto a verdade ustamente
o oposto. 3or isso, ineg"vel que podemos rece#er dele sade, poder e
vida. *ntretanto precisamos entender que no podemos sentir em nosso
corpo toda nossa comunho espiritual, #em como as demais e&perincias
crists. H fato que nosso corpo se tornou mem#ro de 5risto, mas isso no
quer dizer que toda nossa e&perincia espiritual tenha de evidenciar-se
nele. Se tivermos de sentir a presena divina em nosso corpo, se Deus
tomar o controle direto dele, fazendo-o tremer, se o *sp)rito Santo o
encher e manifestar sua vontade atravs dele, ou ainda, se o *sp)rito
assumir a direo de nossa l)ngua, e falar por meio dela, nosso corpo ter"
tomado o lugar de nosso esp)rito, realizando as o#ras deste. 8 resultado
que o esp)rito perderia sua capacidade de operar, pois o corpo teria
usurpado seu lugar e passado a realizar suas o#ras. 2o entanto nosso vaso
de #arro no capaz de suportar tal condioA a prova disso so suas
freq<entes fraquezas. /lm do mais, as potestades malignas, como os
esp)ritos que no tm corpo, esto sempre deseando corpos humanos. Seu
principal anseio possuir o f)sico do homem. B.C cristo que fora seu
corpo a ir alm de sua capacidade normal est" dando lugar : atuao dos
esp)ritos malignos. 9sso se harmoniza com as leis que regem o mundo
espiritual. Se acharmos que Deus e seu *sp)rito vo ter comunho conosco
por meio do corpo, naturalmente ficaremos na e&pectativa de que essa
comunho ocorra. *ntretanto Deus e seu *sp)rito nunca se comunicam
diretamente com nosso corpo. 8 Senhor se comunica com o esp)rito do
crente por meio do seu *sp)rito. Se algum insistir em #uscar uma
e&perincia f)sica com Deus, os esp)ritos malignos vo aproveitar a
oportunidade para entrar, concedendo-lhe aquilo que ele ingenuamente
est" #uscando. 8 resultado ser" que os esp)ritos malignos ocuparo esse
corpo. '" entendendo corretamente a unio do nosso corpo com 5risto,
compreendemos que nos tornamos capazes de rece#er a vida de Deus
fortalecendo-nos. 8 esp)rito ocupa uma posio muito importanteA por
isso, devemos ter muito cuidado para no permitir que nosso corpo venha
a usurpar a funo do esp)rito.
M!u'i da impureza Eualquer outro pecado que uma pessoa
cometer " fora do corpo; mas aquele que pratica a
imoralidade peca contra o prprio corpoM +N /@1
/ ()#lia considera a imoralidade ou fornicao um pecado grave,
pois ela est" relacionada com nosso corpo, que mem#ro de 5risto. Ser"
que devemos nos espantar de o ap0stolo ter sido to insistente e enf"tico
quando persuadiu os crentes a evitar a fornicaoD 6oe vemos essa
pr"tica como uma impureza moral. 8 ap0stolo, porm, ressalta um
aspecto diferente. / fornicao o nico pecado pelo qual unimos nosso
corpo a outro. 7ogo, um pecado que praticamos contra o corpo. 9sso
significa que nenhum outro pecado, alm da fornicao, pode fazer com
que um mem#ro de 5risto se torne mem#ro de uma prostituta. /
fornicao um pecado que cometemos contra os mem#ros de 5risto,
Devido : nossa unio com 5risto, a fornicao se torna duplamente
a#omin"vel. >eamos essa questo por outro Gngulo. 3erce#endo o quanto
a fornicao a#omin"vel, podemos avaliar como real a unio do nosso
corpo com 5risto.
M6caso, n(o sa#eis que o vosso corpo " santu$rio do Esprito
Santo, que est$ em vs, o qual tendes da parte de Deus, e
que n(o sois de vs mesmos;M +N /G1
*ssa a segunda vez que 3aulo pergunta \2o sa#eisD\ / primeira
a do vers)culo $V, onde ele refora que o corpo para o Senhor. /gora ele
est" se referindo ao \Senhor para o corpo\. 3aulo se e&pressara antes de
modo geral, dizendo \2o sa#eis v0s que sois o templo de Deus\ BF.$W -
/N5C. /qui ele diz especificamente que \vosso corpo santu"rio do
*sp)rito Santo\. 9sso significa que a presena do *sp)rito Santo em n0s
comea no esp)rito e vai at ao corpo. Se acharmos que o corpo o
principal lugar de sua ha#itao, estaremos cometendo um grande erro.
*le ha#ita inicialmente em nosso esp)rito, onde mantm comunho
conosco. *ntretanto isso no impede que sua vida flua do esp)rito para o
corpo, a fim de torn"-lo vivo. Se acharmos que o *sp)rito Santo vem
principalmente so#re nosso corpo, estaremos enganados. 5ontudo, se
crermos que ele ha#ita apenas em nosso esp)rito, tam#m seremos
preudicados.
3recisamos entender #em o lugar do corpo no plano redentor de
Deus. 5risto afasta do pecado o nosso corpo f)sico para que possamos ser
cheios com o *sp)rito Santo, tornando-nos instrumentos dele. *le morreu,
ressuscitou e foi glorificadoA por isso, pode dar do seu Santo *sp)rito ao
nosso corpo. /nteriormente, era a vida de nossa alma que impregnava
nosso corpo. /gora seu *sp)rito quem o permeia. / vida dele fluir" para
cada um dos nossos mem#ros, e ele nos dar" vida e poder muito mais
a#undantemente do que imaginamos.
H fato que o nosso corpo constitui templo para o *sp)rito Santo. *
isso pode se tornar uma realidade em nosso viver. 2o entanto muitos hoe
so como os crentes de 5orinto, que se esqueceram dessa gloriosa
possi#ilidade. /pesar de o *sp)rito de Deus ha#itar neles, como se o
*sp)rito Santo no e&istisse para eles. 3recisamos e&ercitar a f para crer
nessa verdade, reconhec-la e aceit"-la. Se o fizermos, desco#riremos que
o *sp)rito vai comunicar no apenas a santidade, a alegria, a ustia e o
amor de 5risto : nossa alma, mas tam#m conceder" vida, poder, sade e
fora ao nosso corpo fraco, cansado e doente. *le dar" a vida de 5risto ao
nosso vaso de #arro, unto com os elementos vitais do seu corpo glorioso.
+uando nosso corpo verdadeiramente morrer com 5risto, isto , quando
estivermos totalmente sueitos a ele, quando reeitarmos toda vontade
pr0pria e e toda ao independente, e nada #uscarmos seno ser templo
do Senhor, com toda certeza o *sp)rito Santo manifestar" a vida do 5risto
ressurreto em nosso corpo mortal. 5omo #om e&perimentar a cura e o
fortalecimento do Senhor, sendo ele nossa sade e vida. Se virmos nosso
\ta#ern"culo\ como templo do *sp)rito Santo, n0s o seguiremos,
maravilhados e cheios de amor.
M6caso, n(o sa#eis que n(o sois de vs mesmos; &orque
fostes comprados por pre)o 6'ora, pois, 'lorificai a Deus no
vosso corpoM +Nv /G, 0?1
Somos mem#ros de 5risto, somos templo do *sp)rito Santo, no
pertencemos a n0s mesmos. 1omos comprados por preo. ?udo o que
nosso pertence a ele, principalmente nosso corpo. 8 fato de Deus efetuar a
unio de 5risto conosco, e nos dar o selo do *sp)rito Santo, prova que
nosso corpo realmente pertence ao Senhor. \/gora, pois, glorificai a Deus
no vosso corpo.$
9rmos, Deus quer que o honremos no corpo. *le desea que o
glorifiquemos atravs da consagrao desse nosso \corpo para o Senhor\
e tam#m atravs da sua graa manifestada no \Senhor para o corpo\.
Seamos s0#rios e vigilantes, a fim de no usarmos nosso corpo para n0s
mesmos, nem permitirmos que ele chegue a um estado em que parea que
o Senhor no para o corpo. Desse modo, glorificaremos a Deus e
permitiremos que ele demonstre seu poder livremente, li#ertando-nos das
fraquezas, das doenas e dos sofrimentos, #em como do interesse pr0prio,
do amor pr0prio e do pecado.
2. As ,oen!as
/s doenas so um acontecimento comum na vida. 3ara
entendermos como devemos manter nosso corpo em condi@es de
glorificar a Deus, precisamos primeiro sa#er que atitude vamos tomar
com respeito :s doenas, como poderemos tirar proveito delas, e tam#m
como o#ter a cura. Se no sou#ermos lidar com as doenas, certamente
estaremos incorrendo em grave erro, tal a relevGncia delas.
A% DOE&A% E O #ECADO
/ ()#lia revela que e&iste uma relao muito estreita entre a doena
e o pecado. / conseq<ncia final do pecado a morte. /s doenas
encontram-se no meio dos dois, entre o pecado e a morte. *las so o efeito
do pecado e o preldio da morte. Se no mundo no houvesse pecado, no
haveria nem doenas nem morte. Se /do no tivesse pecado, no haveria
doena na ?erra. Disso podemos ter certeza a#soluta. /s doenas, assim
como outros males, surgiram por causa do pecado.
8s seres humanos possuem duas naturezas= a f)sica e a no f)sica.
/m#as sofreram com a queda do homem. 8 esp)rito e a alma foram
preudicados pelo pecado, e o corpo foi invadido por doenas. 8 pecado
do esp)rito e da alma, untamente com as doenas do corpo, comprovam
que o homem tem de morrer.
+uando o Senhor 'esus veio ao mundo para nos salvar, ele no
apenas perdoou o pecado do homem, mas tam#m curou o corpo deste.
*le salvou tanto o corpo como a alma. 2o in)cio do seu ministrio, ele
curou as enfermidades. /o completar sua o#ra na cruz, ele se tornou
propiciao para os nossos pecados. /tentemos para o nmero de pessoas
doentes que ele curou quando estava aqui na ?erra. !ostrava-se sempre
pronto para tocar os doentes e levant"-los. / ulgar pelo que ele mesmo
realizou e pelo que mandou que seus disc)pulos fizessem, temos de
reconhecer que a salvao que ele prov inclui a cura das enfermidades.
Seu evangelho de perdo e de cura. 8s dois andam sempre untos. 8
Senhor 'esus salva as pessoas dos pecados e das doenas, para que assim
conheam o amor do 3ai. 7endo os evangelhos, os /tos dos /p0stolos, as
ep)stolas ou o /ntigo ?estamento, verificamos que perdo e cura andam
sempre lado a lado.
?odos sa#emos que 9sa)as VF o te&to do /ntigo ?estamento que
apresenta o evangelho com maior clareza. *&istem v"rias passagens do
2ovo ?estamento que fazem referncia a esse cap)tulo, mostrando o
cumprimento das profecias dele na o#ra redentora do Senhor 'esus. \8
castigo que nos traz a paz estava so#re ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados.\ B> V.C *sse te&to afirma, de modo inequ)voco, que Deus nos
concedeu tanto a cura do corpo como a paz da alma. 9sso se torna mais
claro ainda quando vemos o ver#o \levar\ empregado de duas maneiras
diversas. *le \levou so#re si o pecado de muitos\ Bv. $EC e \as nossas dores
BdoenasC levou so#re si\ Bv. QC. 8 Senhor 'esus leva nossos pecados e
nossas doenas. '" que ele levou nossos pecados, no precisamos carreg"-
losA da mesma forma, " que ele levou nossas doenas, " no precisamos
lev"-las
$
. 8 pecado preudicou tanto nossa alma quanto nosso corpo, por
isso o Senhor 'esus salva am#os. *le nos livra das doenas e tam#m dos
pecados. 8s crentes hoe podem louvar a Deus como fez Davi= \(endize, 0
minha alma, ao Senhor, e tudo o que h" em mim #endiga ao seu santo
nome. *le quem perdoa todas as tuas iniq<idadesA quem sara todas as
tuas enfermidades.\ BSl $%F.$,F.C * lament"vel que muitos cristos s0
possam pronunciar esse louvor pela metade, pois conhecem apenas meia
salvao. 9sso constitui uma perda tanto para Deus quanto para o homem.
2otemos que a salvao de Deus no seria completa se o Senhor
'esus simplesmente perdoasse os nossos pecados, mas no curasse as
doenas. 5omo poderia ele salvar nossa alma e ainda assim dei&ar nosso
corpo ser atormentado pelas enfermidadesD +uando 'esus estava aqui na
?erra, no deu importGncia a esses dois aspectosD /lgumas vezes, ele per-
doou primeiro para depois curarA em outras, deu-se o inverso. *le age
conforme nossa capacidade de rece#er. *&aminando os evangelhos,
perce#emos que o Senhor 'esus realizou mais curas do que qualquer outra
o#ra, porque para os udeus daquele tempo era mais f"cil acreditar nas
curas do que no perdo B!t R.VC. 6oe, porm, os cristos comportam-se
do modo contr"rio. 2aqueles dias, os homens criam que o Senhor tinha
poder para curar enfermidades, mas duvidavam da sua graa para
perdoar. 6oe os crentes crem no seu poder para perdoar, mas duvidam
da sua graa para curar. 5onfessam que o Senhor 'esus veio para salvar os
homens de seus pecados, todavia ignoram o fato de que ele igualmente o
Salvador que cura. 3ela incredulidade, o homem divide o Salvador
perfeito em dois, em#ora a verdade continue sendo que 5risto , para
$
H verdade que, no tocante : a#rangncia dessas quest@es, e&iste
uma diferena entre o Senhor levar so#re si os nossos pecados e levar as
doenas. 8 autor desenvolve mais esse aspecto na mensagem so#re
doenas que ele acrescentou a este cap)tulo, e que aparece mais adiante.
B2ota do tradutor chins- ingls[.C
sempre, o Salvador do corpo e da alma, competente para curar e para
perdoar.
3ara o Senhor, perdoar ao homem no suficiente. *ste precisa de
cura tam#m. 3or isso, depois de ter declarado ao paral)tico= \6omem,
esto perdoados os teus pecados\, ele ordenou= \7evanta-te, toma o teu
leito e vai para casa\. B>er 7ucas V.E%,EQ.C +uanto a n0s, em#ora afligidos
por pecados e doenas, achamos que o perdo do Senhor suficiente.
/ceitamos carregar as enfermidades e #uscamos a cura por outros meios.
8 Senhor 'esus, porm, no quer que os amigos do paral)tico, que "
rece#eu o perdo, voltem com ele para casa ainda confinado a uma cama.
2o tocante : relao entre o pecado e a doena, a concepo do
Senhor contr"ria : nossa. /chamos que o pecado relacionado com o
reino espiritual, algo que desagrada a Deus e que ele condena. /s
doenas, porm, so apenas um fenImeno natural, que nada tm a ver
com Deus. 2o entanto o Senhor 'esus considera tanto os pecados da alma
quanto as enfermidades do corpo como o#ras de Satan"s. *le veio \para
destruir as o#ras do dia#o\ B$ 'o F.UC. 3or isso, e&pulsa os dem0nios e cura
as doenas. +uando 3edro, so# revelao, fala do ministrio de cura do
Senhor, declara que ele \andou... fazendo o #em e curando a todos os
oprimidos do dia#o\ B/t $%.FUC. 8s pecados e as doenas acham-se
intimamente associados, assim como a alma e o corpo. 8 perdo e a cura
se complementam.
A DI%CI#$I&A DE DE4%
?endo visto o que o Senhor pensa com respeito : enfermidade,
voltemos, agora, nossa ateno para as causas das doenas dos crentes.
MEis a raz(o por que h$ entre vs muitos fracos e doentes e
n(o poucos que dormem &orque, se nos jul'$ssemos a ns
mesmos, n(o seramos jul'ados Das, quando jul'ados,
somos disciplinados pelo Senhor, para n(o sermos
condenados com o mundoM +/ Co //<?2<01
3aulo e&plica aqui que a doena uma forma pela qual Deus nos
corrige. 8s crentes sofrem essa disciplina por terem errado diante do
Senhor. 8 o#etivo lev"-los a ulgarem a si mesmos, e a eliminarem seus
erros. /o castigar seus filhos, Deus usa de miseric0rdia para com eles,
para que no seam condenados com o mundo. +uando nos arrepende-
mos de nossos erros, o Senhor afasta sua disciplina. 3ortanto podemos
ento evitar a doena efetuando um auto-ulgamento.
2a maioria dos casos, achamos que a doena apenas um pro#lema
f)sico, sem nenhuma relao com a retido, a santidade e o castigo divino.
2essa passagem, porm, o ap0stolo diz claramente que a doena o
resultado do pecado e tam#m uma punio que Deus aplica. 8s cristos
costumam citar o caso do homem cego de 'oo R, para sustentar a opinio
de que as enfermidades no constituem um castigo de Deus por causa do
pecado. ?odavia o Senhor 'esus no afirmou ali que a doena no tem
relao com o pecado. *le apenas adverte seus disc)pulos a no
condenarem todos os doentes. Se /do no tivesse pecado, aquele homem
de 'oo R no teria nascido cego. /lm do mais, o homem em questo
nasceu ce(o, de modo que a natureza da sua doena #astante diferente da
natureza das enfermidades dos crentes. /s causas das molstias de quem
nasce doente talvez no seam seus pr0prios pecados. De acordo com as
*scrituras, porm, quando adoecemos depois que cremos no Senhor, essa
enfermidade geralmente tem relao com o pecado. \5onfessai, pois, os
vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes
curados.\ B?g V.$W.C / cura s0 ocorrer" depois que o enfermo confessar seu
pecado, que a raiz da doena.
*m muitos casos, a doena uma disciplina divina, no sentido de
nos alertar para pecados aos quais no damos ateno. *le quer que os
dei&emos. Deus permite que tenhamos enfermidades para que ele possa
nos disciplinar e nos purificar das faltas. *le pesa sua mo so#re n0s para
chamar nossa ateno para algum erro que esteamos a#rigando, alguma
inustia ou d)vida, o orgulho ou amor a este mundo, autoconfiana ou
co#ia na o#ra, ou para algum ato de deso#edincia ao Senhor. / doena
, portanto, uma disciplina manifesta de Deus so#re o pecado. Disso,
porm, no devemos inferir que quem est" doente necessariamente mais
pecaminoso que os outros. B>er 7ucas $F.E.C 3elo contr"rio, geralmente o
Senhor disciplina os mais santos. '0 um 0timo e&emplo disso.
?oda vez que Deus corrige um crente e este adoece, ele pode rece#er
grandes #nos, porque o 3ai dos esp)ritos \nos disciplina para
aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade\ B6#
$E.$%C. / doena faz com que nos lem#remos do passado e o e&aminemos,
para ver se h" algum pecado oculto, alguma deso#edincia a Deus ou
vontade pr0pria. Desse modo, podemos ficar sa#endo se e&iste alguma
#arreira entre n0s e Deus. +uando e&aminamos o corao, en&ergamos
como nossa vida tem sido dominada pelo ego, e se acha muito distante da
santidade do Senhor. *sses e&erc)cios espirituais nos capacitam a crescer
espiritualmente e a o#ter a cura de Deus.
3ortanto a primeira atitude a tomar quando estamos doentes no
correr de um lado para outro em #usca da cura ou dos meios para isso.
?ampouco devemos ficar ansiosos ou temerosos. 8 que temos de fazer
nos a#rir inteiramente : luz de Deus, e nos su#metermos a um e&ame,
com o deseo sincero de sa#er se o castigo se deve a algum erro que
praticamos. Devemos ulgar a n0s mesmos. /ssim o *sp)rito Santo nos
mostrar" em que temos falhado. Depois, teremos de confessar e
a#andonar imediatamente tudo aquilo que o *sp)rito Santo nos indicar. Se
cometemos algum pecado que preudicou outras pessoas, devemos fazer o
m#ximo para repar"-lo, crendo tam#m que Deus nos aceitou. 3recisamos
oferecer-nos novamente a ele, dispostos a o#edecer plenamente : sua
vontade.
Deus \no aflige, nem entristece de #om grado os filhos dos
homens\ B7m F.FFC. +uando o Senhor v que " atingimos o o#etivo do
autoulgamento, ele cessa a disciplina. Deus tem prazer em afastar sua
disciplina, depois que ela cumpriu seus o#etivos. / ()#lia afirma que, se
ulgarmos a n0s mesmos, no seremos ulgados. Deus quer que fiquemos
livres do pecado e do ego. +uando alcanamos esse o#etivo, a doena
desaparece, porque esta " realizou sua misso. 8 que precisamos
compreender hoe que Deus nos castiga com um prop0sito espec)fico.
3or isso, devemos permitir sempre que o *sp)rito Santo nos revele nossos
pecados, a fim de atingirmos o alvo divino, e no precisemos mais de
disciplina. /) ento Deus nos cura.
+uando confessamos nossos pecados e os a#andonamos, crendo
tam#m no perdo de Deus, podemos confiar nas promessas divinas,
acreditando, sem nenhum temor, que ele vai nos curar. 5om a conscincia
livre de acusao, temos ousadia para nos apro&imar de Deus e rece#er
sua graa. +uando nos achamos separados dele, temos dificuldade para
crer, ou ento nem temos coragem para isso. 5ontudo, depois que
a#andonamos o pecado e rece#emos o perdo, temos livre acesso :
presena de Deus, atravs da iluminao do *sp)rito Santo e da
o#edincia a ele. Nemovida a causa da doena, ela desaparecer". /gora o
crente enfermo " no tem dificuldade em crer que \o castigo que nos traz
a paz estava so#re ele B5ristoCA e pelas suas pisaduras fomos sarados\.
2esse momento, a presena do Senhor se manifesta a#undantemente, e
sua vida entra em nosso corpo para torn"-lo vivo.
Ser" que temos n)tida conscincia de que nosso 3ai celeste no est"
satisfeito conosco em muitas "reasD *le se utiliza das enfermidades como
forma de audar-nos a perce#er nossas fraquezas. Se no a#afarmos a voz
da conscincia, o *sp)rito Santo certamente nos mostrar" o motivo do
castigo. Deus se deleita em perdoar nossos pecados e curar nossas
doenas. / grande o#ra redentora do Senhor 'esus contm tanto o perdo
quanto a cura. *le no vai permitir que nada se interponha entre n0s e ele.
Deus quer que vivamos por ele melhor do que viv)amos antes. H hora de
confiarmos nele e de lhe o#edecermos inteiramente. 8 3ai celeste no
desea nos castigar. *le est" muito deseoso de curar-nos, para podermos
manter uma comunho mais )ntima com ele, ao contemplar seu amor e
seu poder.
A DOE&A E O E5O
/s circunstGncias adversas e negativas servem para e&por nossa
verdadeira condio. *m si, elas no so pecado. /penas revelam o que
e&iste em n0s. / doena uma dessas circunstGncias que nos permitem
en&ergar o real estado de nossa alma.
S0 temos conscincia do quanto estamos vivendo para o ego, e como
vivemos pouco para Deus, quando ficamos doentes, principalmente se a
doena for prolongada. *m situa@es normais, podemos declarar com
profunda convico que estamos dispostos a o#edecer a Deus de todo o
corao, aceitando de #om grado qualquer tratamento que ele venha a nos
dispensar. 2o entanto s0 por ocasio da doena que desco#rimos se isso
verdade. 8 que Deus desea infundir em n0s uma atitude de satisfao
para com sua vontade e seu modo de agir. *le no quer que um filho seu,
por causa dos seus sentimentos imaturos, venha a murmurar contra essa
vontade e esse modo de agir. 3or isso, Deus permite que seus filhos mais
queridos adoeam repetidas vezes. *le quer que en&erguemos claramente
nossa atitude para com o plano que ele preparou especialmente para n0s.
5omo triste ver um cristo que, por causa dos seus pr0prios
deseos, murmura contra o Senhor na hora da provao. *le no entende
que o que Deus lhe d" o melhor para ele. 3elo contr"rio, seu corao fica
dominado pelo deseo de o#ter cura imediata. B8 que queremos dizer
quando nos referimos a uma doena dada por Deus, na realidade, que o
Senhor permite a doena, pois ela procede diretamente de Satan"s. *nto,
qualquer enfermidade que acomete um cristo acontece com a permisso
de Deus e tam#m com um prop0sito definido. / e&perincia de '0 um
e&emplo perfeito dessa verdade.C 3or causa disso, o Senhor prolonga a
doena. *le s0 retira esse seu instrumento de disciplina depois de atingir
seu o#etivo. / meta de Deus em seu relacionamento com o crente levar
este a uma condio de total su#misso a ele, de modo a rece#er com
alegria tudo que ele fizer em sua vida. Deus no se agrada daquele que o
louva na prosperidade, mas reclama dele na adversidade. *le no quer
que seus filhos duvidem do seu amor, nem que interpretem mal os seus
atos com tanta facilidade. +uer que eles o o#edeam at : morte.
Deus desea que seus filhos entendam que tudo o que lhes so#revm
provm dele. 3or mais perigosas que seam as circunstGncias f)sicas ou
am#ientais, elas passam pela medida de sua mo. /t mesmo a queda de
um fio de ca#elo depende da vontade dele. Se algum resiste ao que lhe
so#revm, est" resistindo ao pr0prio Deus, que permite esse
acontecimento. * se ele, depois de um doloroso per)odo de enfermidade,
dei&ar que o 0dio domine seu corao, essa revolta na verdade contra o
Senhor, que permitiu que tal provao lhe so#reviesse. / questo em foco
no se o crente deve ficar doente, mas sim se ele est" se opondo a Deus.
*ste quer que os seus, quando doentes, esqueam-se da doena. Sim,
temos de nos esquecer da enfermidade e #uscar resolutamente o Senhor.
Suponhamos que a vontade divina sea que eu fique doente e permanea
assim. Ser" que estou preparado para aceitar issoD Ser" que sou capaz de
me humilhar so# a potente mo de Deus sem resistir a elaD 8u ser" que,
em meio ao sofrimento, estou querendo uma cura que no se encontra
dentro do atual prop0sito do Senhor para mimD Ser" que sa#erei esperar
at que seu prop0sito para essa enfermidade se cumpra, para depois
pedir-lhe a curaD 8u ser" que vou #uscar outros meios de cura enquanto
ele est" me disciplinandoD Ser" que, nas horas de profundo sofrimento,
costumo #atalhar por algo que ele no vai conceder de imediatoD
3recisamos e&aminar profundamente essas quest@es quando nos
encontramos doentes.
Deus no tem prazer na doena de seus filhos. 3elo contr"rio, por
causa do seu amor, desea que gozemos uma vida amena e cheia de paz.
5ontudo ele sa#e tam#m que e&iste um perigo. *m tempos de #onana,
nosso amor para com ele, nossas palavras de louvor, e o servio que lhe
prestamos esto condicionados a um viver tranq<ilo. *le sa#e com que
facilidade nosso corao pode afastar-se dele e da sua vontade, #uscando
apenas suas #nos. Deus permite que nos so#revenham enfermidades e
outros instrumentos de aflio para que possamos desco#rir se queremos
a ele mesmo ou apenas suas d"divas. Se, nos dias de adversidade, no
#uscarmos a nada mais, porque genuinamente queremos a Deus. /
doena revela prontamente se estamos #uscando nossos pr0prios deseos
ou os des)gnios divinos.
/inda a#rigamos nossos deseos pessoais. *ssas aspira@es provam
o quanto o viver di"rio dominado por nossos pr0prios pensamentos.
?anto na o#ra de Deus quanto no relacionamento com outros, agarramo-
nos tenazmente a nossos pensamentos e opini@es. /ssim, o Senhor tem de
levar-nos at perto das portas da morte, a fim de ensinar-nos como
insensato de nossa parte resistir-lhe. *le permite que passemos por "guas
profundas, para que seamos que#rados e nos esqueamos da nossa
vontade pr0pria, ou sea, aquela conduta que tanto lhe desagrada. 3arece
que um grande nmero de cristos no segue nada do que o Senhor diz.
S0 se disp@em a o#edecer ap0s sofrerem afli@es f)sicas. 3or isso, depois
que a persuaso por meio do amor perde a efic"cia, o Senhor emprega o
mtodo da disciplina. 8 prop0sito do castigo que#rar a vontade do
homem. ?odo cristo doente deve pensar seriamente nisso.
/lm do deseo e da vontade pr0prios, Deus tam#m a#omina um
corao cheio de amor"pr&prio. *sse sentimento ameaa a vida espiritual,
destruindo as o#ras espirituais. Se Deus no remover nosso amor-pr0prio,
no teremos condi@es de correr com rapidez nossa carreira espiritual. 8
amor-pr0prio tem muito a ver com o corpo. Dizer que amamos a n0s mes-
mos significa que estimamos nosso corpo e nossa vida. 3or isso, para
destruir essa caracter)stica odiosa que Deus, muitas vezes, permite
enfermidades. 3or causa do nosso amor ao ego, tememos o
enfraquecimento do nosso corpo. *ntretanto isso que Deus faz,
permitindo que e&perimentemos a dor. * quando pensamos que vamos
melhorar, a doena se agrava. +ueremos continuar vivendo, mas tal
esperana parece e&tinguir-se. 2aturalmente, Deus trata de modo diverso
com cada pessoa. 5om algumas, ele age de forma dr"stica. 5om outras,
opera levemente. 8 prop0sito divino, porm, sempre transformar o
corao cheio de amor-pr0prio. !uitas pessoas fortes precisam ser
levadas at perto das portas da morte para que seu amor-pr0prio se
desfaa. +ue que lhe resta para amar agora com o corpo enfraquecido, a
vida em perigo, a doena devorando progressivamente a sade, e a dor
minando-lhe as forasD / essa altura a pessoa est" realmente deseando
morrer, desesperada e tam#m sem amor-pr0prio. Seria o "pice da
tragdia no se voltar para Deus nesse momento, invocando dele sua
promessa de cura.
5C corao do crente est" longe do corao divino. Deus permite que
ele fique doente para que se esquea de si mesmo. 5ontudo, quanto mais
doente ele fica, maior o seu amor pr0prio. 2a ansiedade de o#ter a cura,
ele vive em funo de sua doena. +uase todos os pensamentos giram em
torno dele mesmo. +uanta ateno ele agora devota : alimentao,
procurando ver o que deve e o que no deve comer. 5omo fica
preocupado quando algo sai errado. *le tem muito cuidado com seu
conforto e com seu repouso. Se sua temperatura oscila, ou se passou uma
noite ruim, fica agoniado, como se isso fosse fatal para sua vida. 5omo ele
se torna sens)vel : maneira como outros o tratam. Ser" que pensam #as-
tante neleD que cuidam #em deleD que o visitam com a freq<ncia devidaD
3assa horas incont"veis, pensando em seu corpo. * assim no tem tempo
para meditar no Senhor ou naquilo que ele pode estar querendo realizar
em sua vida. *m verdade, muitos simplesmente so \enfeitiados\ por
suas pr0prias doenas. S0 sa#emos realmente como e&cessivo o amor
que temos por n0s mesmos quando ficamos doentes.
Deus no tem prazer em nosso amor-pr0prio. *le quer que
compreendamos o enorme preu)zo que isso nos causa. 8 Senhor quer
tam#m que, nas horas de enfermidade, aprendamos a no nos a#sorver
com nossos sintomas, mas a atentarmos e&clusivamente para ele. * seu
deseo que lhe entreguemos nosso corpo por inteiro, aceitando seus
cuidados. ?oda vez que sentirmos um sintoma adverso, devemos nos
voltar para o Senhor, e no para o nosso corpo.
Devido a esse amor ao ego, assim que o crente adoece, #usca logo a
cura. *le no perce#e que, antes de suplicar a Deus que o cure, deve
limpar seu corao, a#andonando o pecado. 5ontudo ele est" com os
olhos fi&os na cura. 2o se preocupa em perguntar a Deus por que ele
permitiu essa doena, do que que ele deve arrepender-se, ou como pode
dei&ar o Senhor aperfeioar sua o#ra nele. *le s0 consegue contemplar a
pr0pria fraqueza. /nseia ficar #om novamente, #uscando por toda parte
os meios para a cura. *nto, querendo ser curado rapidamente, ele suplica
isso a Deus, e #usca informao com o homem. +uando o crente se acha
nessa situao, o Senhor no pode realizar seu prop0sito na vida dele. *
por essa razo que alguns se curam apenas temporariamente. Depois de
algum tempo, a antiga enfermidade volta. 5omo pode haver uma cura
duradoura se ele no removeu a raiz da doenaD
/ enfermidade um dos mtodos que Deus utiliza para falar
conosco. 8 Senhor no quer que fiquemos ansiosos, #uscando a cura
imediatamente. 3elo contr"rio, ele nos pede para orarmos com atitude de
o#edincia a ele. 5omo triste ver uma pessoa esperando ansiosamente a
cura, e sem poder dizer ao Senhor= \1ala, Senhor, porque teu servo ouve.\
2ossa nica preocupao livrar-nos da dor e da fraqueza. /pressamo-
nos em procurar o melhor remdio. / doena nos leva a inventar muitas
formas de cura. 5ada sintoma nos atemoriza, e logo nosso cre#ro se p@e a
tra#alhar. Deus parece estar longe de n0s. 2egligenciamos nossa condio
espiritual. ?odos os nossos pensamentos se centralizam no sofrimento e
nas formas pelas quais poderemos o#ter a cura. Se o remdio faz efeito,
damos graas a Deus. Se o resta#elecimento, porm, demora, comeamos
a entender mal o amor do nosso 3ai. Ser" que nessa Gnsia de nos livrar da
dor, estamos sendo guiados pelo *sp)rito SantoD Ser" que achamos que
podemos glorificar a Deus pela fora da carneD
O REM@DIO
8 amor-pr0prio, naturalmente, cria os seus recursos particulares.
*m vez de os cristos recorrerem a Deus, o#etivando eliminar a raiz da
doena, eles anseiam pela cura, indo #usc"-la nos remdios. 2o
pretendemos analisar e&tensamente essa questo, se um crente pode ou
no tomar medicamentos. ?odavia queremos dizer que, quando o Senhor
'esus nos salvou, fez tam#m proviso para nossa cura f)sica. /ssim,
parece ignorGncia, se no incredulidade, recorrer a inven@es humanas.
!uitos crentes questionam se os filhos de Deus devem ou no tomar
remdio. Do a entender assim que, solucionando essa questo, todas as
demais estaro resolvidas. Ser" que eles esto cientes de que o viver
espiritual no se pauta pelo \poder ou no poder\, e sim pela direo
divinaD 3erguntamos, ento= um crente que, levado pelo amor-pr0prio,
recorre a remdios e #usca ansiosamente a cura, est" sendo guiado pelo
*sp)rito SantoD 8u ser" que est" agindo por sua pr0pria decisoD +uando
o homem age segundo sua natureza, geralmente #usca a salvao pelas
o#ras. S0 ap0s muita relutGncia, depois de haver passado por v"rias
circunstGncias adversas, que aceita a salvao pela f. Ser" que isso
tam#m no acontece em relao : cura do corpoD 5om respeito : cura
divina, a luta talvez sea muito mais intensa do que no tocante ao perdo
dos pecados. 8s crentes sempre aca#am reconhecendo que s0 podero
entrar no cu se confiarem no Senhor 'esus para sua salvao. 2o entanto,
quando se trata da cura f)sica, eles se perguntam por que que teriam de
depender da salvao do Senhor 'esus, quando e&istem : sua disposio
tantos recursos mdicos. / questo, ento, no sa#er se podemos ou no
tomar remdios, mas, se o uso deles, por deciso pr0pria do crente, no
limita a salvao de Deus. 8 mundo " no inventou muitas teorias para
salvar o homem do pecadoD 2o oferece tantas escolas de filosofia, de
psicologia, de tica e de educao, alm de um grande nmero de rituais,
regras e pr"ticas para audar as pessoas a serem #oasD Ser" que n0s, os
crentes, podemos aceitar tais recursos como sendo perfeitos e eficazesD
Somos salvos pela o#ra que o Senhor 'esus consumou na cruz, ou por
esses enganos engenhosos criados pelo homemD De modo semelhante, o
mundo inventou remdios dos mais variados tipos para aliviar o homem
de suas doenas.?odavia a o#ra de salvao que o Senhor realizou na cruz
tem relao com o corpo tam#m. Devemos #uscar a cura segundo os
mtodos humanos ou vamos depender do Senhor 'esusD
Neconhecemos que :s vezes Deus utiliza intermedi"rios para
manifestar seu poder e sua gl0ria. 5ontudo, pelo relato das *scrituras, e
pela e&perincia dos cristos, perce#emos que, depois da queda do
homem, parece que nossos sentimentos passaram a controlar nossa vida.
9sso produziu em n0s uma inclinao natural para #uscar esses
intermedi"rios em vez de recorrer a Deus. H por isso que, nas horas de
enfermidade, os crentes tm mais interesse por remdios do que pelo
poder do Senhor. *m#ora possam proclamar que confiam nesse poder, no
corao esto quase que totalmente confiantes no medicamento, como se
Deus no pudesse e&ercitar seu poder sem o uso do remdio. 2o de
espantar que eles esteam sempre revelando intranq<ilidade, ansiedade e
temor, #uscando com afinco e por toda parte os melhores meios de cura.
2o gozam da paz que #rota de uma confiana plena em Deus. 5omo seu
corao se acha to dominado pela idia de usar medicamentos, voltam-se
para o mundo e sacrificam a presena de Deus. 8 plano do Senhor era
traz-los para mais perto de si, por meio da doena. * no entanto,
e&atamente o oposto que parece estar acontecendo. H poss)vel que alguns
seam realmente capazes de usar remdios sem preudicar sua vida
espiritual, mas so poucos. !uitos crentes tendem a confiar mais nos
recursos intermedi"rios do que em Deus. 3or conseguinte, sua vida
espiritual passa a sofrer em razo do uso de medicamentos.
*&iste uma grande diferena entre a cura atravs do remdio e a
cura que vem de Deus. 8 poder do medicamento natural, enquanto o do
Senhor so#renatural. / maneira de o#ter a cura tam#m diferente.
+uando usamos o remdio, estamos confiando na inteligncia humana.
+uando dependemos de Deus, confiamos na o#ra e na vida do Senhor
'esus. !esmo que o mdico sea um crente que suplica a Deus sa#edoria e
#no no emprego do remdio, ele no tom poder para comunicar
#no espiritual ao enfermo. H que este, inconscientemente, dirigiu sua
esperana de cura para o medicamento, e no para o poder do Senhor.
*m#ora rece#a a cura f)sica, sua vida espiritual vai sofrer alguma perda.
+uem realmente confia em Deus entrega-se ao seu amor e ao seu poder.
3rocura investigar a causa de sua doena, isto , #usca sa#er em que ele
desagradou ao Senhor. Desse modo, quando for curado, ser" a#enoado
espiritual e fisicamente.
!uitos argumentam que " que os remdios vm de Deus,
certamente podemos tom"-los. 5ontudo o que queremos enfatizar isto=
ser" que o Senhor nos orienta a tomar medicamentosD 2o deseamos
discutir se o remdio vem ou no de Deus. +ueremos verificar se Deus
deu o Senhor 'esus aos seus filhos como Salvador dos seus males f)sicos.
Devemos #uscar a cura atravs do poder natural dos medicamentos, como
fazem os no-crentes e os crentes fracos, ou devemos aceitar o Senhor
'esus, a quem Deus preparou para n0s, confiando totalmente em seu
nomeD
5onfiar em medicamentos uma atitude diametralmente oposta a
aceitar a vida do Senhor 'esus. 5oncordamos que os remdios e outros
recursos mdicos possuem efic"cia. *ntretanto no passam de agentes de
cura naturais, e ficam muito aqum da proviso de Deus para os seus, que
o melhor para eles. 3odemos pedir ao Senhor para a#enoar os remdios
e sermos curados. 3odemos tam#m dar graas a Deus por eles, depois de
curados, reconhecendo que a cura foi uma operao divina. *ntretanto tal
cura no a mesma que ocorreria se aceit"ssemos a vida do Senhor 'esus.
+uem age assim est" enveredando pelo caminho mais f"cil, a#andonando
o campo de #atalha da f. /s doenas se encai&am no conte&to do nosso
conflito com Satan"s. Se o nico prop0sito almeado fosse a cura,
poder)amos empregar quaisquer meios. 5ontudo, como esto em ogo
o#etivos mais elevados, ser" que no dever)amos ficar quietos diante de
Deus, aguardando por sua operaoD
2o queremos declarar dogmaticamente que o Senhor nunca
a#enoa os remdios. Sa#emos que Deus " a#enoou muitas vezes, pois
ele e&tremamente #om e generoso. *ntretanto os cristos que confiam
unicamente nos medicamentos no esto permanecendo na #ase da
redeno. /ssumem a mesma posio que os homens do mundo. 2essa
questo, no podem dar testemunho de Deus. ?omar comprimidos,
aplicar pomadas e ine@es so pr"ticas que no podem nos comunicar a
vida do Senhor 'esus. +uando confiamos em Deus, colocamo-nos numa
posio acima do natural. / cura pelos medicamentos sempre lenta e
dolorosaA a cura divina r"pida e a#enoada.
8 resta#elecimento pelos remdios amais poder" nos conceder o
mesmo proveito espiritual da cura que o#temos quando confiamos em
Deus. *ssa uma verdade irrefut"vel. +uando algum est" de cama,
doente, arrepende-se profundamente de seus pecados. 2o entanto, se
curado pelo uso de medicamentos, afasta-se ainda mais de Deus. Se,
porm, se curasse, esperando e confiando em Deus, no sofreria esse
\efeito colateral\. +uem rece#e a cura divina confessa seus pecados, nega a
si mesmo, confia no amor de Deus e depende do poder dele. /ceita a vida
e a santidade do Senhor, esta#elecendo com ele um relacionamento novo,
que nunca se desfar".
/travs da doena, Deus quer nos ensinar a cessar toda atividade
pr0pria, para que passemos a confiar inteiramente nele. !uitas vezes,
quando #uscamos a cura ansiosamente, estamos sendo dominados pelo
amor-pr0prio. *squecemo-nos de Deus e da lio que ele quer nos ensinar.
Ser" que, se os crentes se esvaziassem do amor-pr0prio, #uscariam a cura
com tanta ansiedadeD Se realmente cessassem suas atividades, #uscariam
o au&)lio da medicina humanaD De modo nenhum. 1ariam um auto-e&ame
cuidadoso diante de Deus, #uscando primeiro entender a razo de ser da
doena. Depois, ento, pediriam a cura, com #ase no amor do 3ai. +uando
uma pessoa recorre : medicina, #usca ansiosamente a cura. +uando se
volta para o poder de Deus, aspira calmamente desco#rir qual a vontade
dele. 8s crentes #uscam a cura com ansiedade porque esto cheios de
amor-pr0prio, de deseos impetuosos e de sua pr0pria fora. Se
aprendessem a depender do poder divino, reagiriam de forma diferente.
/o confiar em Deus para a cura, necess"rio que confessemos os pecados
e os a#andonemos e nos dediquemos totalmente ao Senhor.
6oe em dia h" muitos enfermos. * Deus tem um prop0sito
espec)fico para cada uma dessas enfermidades. Sempre que a#rimos mo
de dominar por meio do \ego\, o Senhor cura. +uando os cristos no
rece#em a doena de #om grado, no a vendo como o melhor que Deus
tem para n0s, quando eles #uscam outros meios de cura que no o Senhor,
recusando-se a su#meter-se a ele, adoecem novamente, mesmo depois de
terem sido curados. Se se apegarem ao amor-pr0prio, e ficarem o tempo
todo preocupados consigo mesmos, Deus lhes dar" mais motivos para
sentirem autopiedade. *le vai lhes mostrar que a medicina terrena no
pode curar permanentemente. 8 Senhor quer que seus filhos sai#am que
um corpo forte e saud#vel no para a satisfa)o pr&pria, nem para ser usado
se(undo os pr&prios desejos, mas somente para *eus. 8 esp)rito de cura um
esp)rito de santidade. 5arecemos de santidadeA no de cura. 3recisamos
ser li#ertos primeiro do egoA no da doena.
+uando renunciamos : medicina e a outros meios humanos,
confiando no 3ai de corao sincero, verificamos que nossa f se torna
mais ro#usta. 9niciamos um novo relacionamento com Deus, e passamos a
viver por uma vida em que antes no confi"vamos. *ntregamos nosso
corpo, alma e esp)rito ao 3ai celestial. Desco#rimos que a vontade de Deus
manifestar o poder do Senhor 'esus e o amor do 3ai. /ssim aprendemos
a e&ercitar f no sentido de provar que o Senhor redime o corpo e tam#m
o esp)rito e a alma.
M&or isso, vos di'o. n(o andeis ansiosos pela vossa vidaM
+Dt =0B1
8 Senhor cuida de tudo aquilo que lhe entregamos. Se o#tivermos a
cura imediata, louvemos a Deus. Se nossos sintomas se agravarem, no
devemos duvidar, mas procurar nos firmar nas promessas divinas, sem
permitir que o amor-pr0prio reviva. Deus pode estar usando essa situao
para e&tinguir as ltimas part)culas do nosso amor pelo ego. Se nos
preocuparmos com o corpo, comearemos a duvidarA se contemplarmos as
promessas de Deus, chegaremos para mais perto dele, nossa f crescer" e,
por fim, o#teremos a cura.
*ntretanto devemos ter cuidado para no cair em e&tremos. /
vontade de Deus que descansemos e&clusivamente nele. 5ontudo,
depois que negarmos definitivamente os nossos pr0prios meios, e
confiarmos nele de maneira plena, pode ser do seu agrado que utilizemos
alguns recursos naturais para audar nosso corpo. *stamos nos referindo a
coisas como \um pouco de vinho\, que 3aulo receitou para ?im0teo. *le
possu)a um estImago fraco, sendo frequentemente afligido por
indisposi@es. *m vez de repreend-lo pela falta de f e por no ter sido
curado diretamente por Deus, o ap0stolo persuadiu-o a tomar um pouco
de vinho, pois isso lhe seria #enfico. 8 que ele recomenda a) o uso de
um elemento como o vinho que, em si mesmo, neutro.
*sse acontecimento nos ensina uma lio. * verdade que devemos
crer em Deus e depender dele Bcomo ?im0teo certamente fezC. 2o entanto
no podemos cair em e&tremos. Se nosso corpo estiver fraco, devemos
acatar a direo do Senhor, comendo certos alimentos especialmente
nutritivos.2essas condi@es, fortaleceremos nosso corpo pelo consumo
desses alimentos. *nquanto no e&perimentarmos a redeno completa,
continuaremos sendo seres humanos que ainda possuem um corpo f)sico.
Desse modo, portanto, devemos estar atentos :s necessidades naturais
desse corpo.
8 consumo de elementos nutritivos no implica anular a f. 8s
crentes precisam ter cuidado apenas para no se limitarem ao uso deles,
sem a f em Deus.
@ ME$HOR %ER C4RADO
/lguns crentes ca)ram em e&tremos. Nefiro-me a cristos
naturalmente duros e o#stinados, que foram que#rantados pela doena
que Deus lhes enviou. Su#meteram-se : disciplina divina e se tornaram
#ondosos, am"veis, mansos e santos. *ntretanto a doena foi to eficaz na
transformao de sua vida que eles comearam a apreciar mais a
enfermidade do que a sade, passando a consider"-la como uma enzima
para o crescimento espiritual. '" no aspiram : cura. /ceitam com uma
resignao incomum toda doena que lhes so#revm. /rgumentam que,
se tivessem de ser sarados, Deus interviria curando-os. De acordo com seu
entendimento, mais f"cil ser espiritual na doena do que na sade.
/cham que o repouso e o sofrimento os apro&imam mais de Deus do que
a atividade. 5rem que melhor ficar deitados na cama do que correr de
um lado para o outro. 5onsequentemente, no querem #uscar a cura
divina. 5omo poderemos aud"-los a entender que a sade mais
proveitosa do que a doenaD Neconhecemos que durante a enfermidade
que muitos crentes a#andonam seus pecados e passam a gozar de uma
comunho mais profunda com Deus. /dmitimos que muitos inv"lidos e
enfermos so e&tremamente santos e espirituais. 5ontudo precisamos
dizer tam#m que muitos cristos se encontram #astante confusos em
v"rias quest@es.
Om doente pode ser santo, mas tal santidade um tanto anormal.
+uem sa#e se depois de resta#elecido e, tendo li#erdade de escolha, ele
no voltar" ao mundo e ao amor a si mesmoD Doente, ele santo. 5om
sade, torna-se mundano. *nto ele cr que o Senhor precisa mant-lo
enfermo prolongadamente, a fim de conserv"-lo santo. 3ara ser santo, ele
depende da doena. *ntendamos, porm, que, para termos uma vida com
o Senhor, de modo nenhum precisamos estar restritos : enfermidade.
'amais a#riguemos o pensamento de que, se um indiv)duo no estiver so#
o ugo da doena, no ter" foras para glorificar a Deus em suas
o#riga@es di"rias. 3elo contr"rio, ele deve ser capaz de manifestar a vida
do Senhor normalmente no seu viver di"rio. H muito #om sermos capazes
de suportar o sofrimento, mas no ser" muito melhor podermos o#edecer
a Deus quando cheios de sadeD
Devemos reconhecer que a cura 4 a cura divina 4 algo que
pertence a Deus. 2a Gnsia de #uscar a cura por meio da medicina,
naturalmente nos afastamos dele. 3or outro lado, quando aspiramos ser
curados pelo Senhor, nos apro&imamos dele. +uem curado por *eus
glorifica-o mais do que quem est" sempre enfermo. / doena pode
glorificar a Deus, pois lhe oferece uma oportunidade de manifestar seu
poder de curar B'o R.FC. 5ontudo, como que algum que permanece
doente por um per)odo muito longo pode glorific"-loD +uando Deus nos
cura, testemunhamos do seu poder e tam#m da sua gl0ria.
8 Senhor 'esus nunca ensinou que a doena uma #no que seus
seguidores devem suportar at : morte. *m nenhum momento ele deu a
entender que ela fosse uma e&presso do amor do 3ai. *le conclama seus
disc)pulos a tomarem a cruz, mas no permite que o doente permanea
enfermo por muito tempo. 8 Senhor afirma que devemos sofrer por ele,
mas nunca que devemos ficar doentes por ele. 8 Senhor prediz que neste
mundo teremos tri#ula@es, mas no inclui a doena entre elas. *le
suportou profundo sofrimento aqui na ?erra, mas nunca ficou doente.
/lm do mais, toda vez que encontrou algum enfermo, ele curou. *le
ensina que a doena vem do pecado e do dia#o.
3recisamos fazer distino entre sofrimento e doena. \!uitas so as
afli@es do usto\, o#serva o salmista, \mas o Senhor de todas o livra.
3reserva-lhe todos os ossos, nem um deles sequer ser" que#rado.\ BSl
FQ.$R,E%.C \*st" algum entre v0s sofrendoD\, pergunta ?iago. *nto \faa
orao\ para o#ter graa e fora. 8 ap0stolo continua= \*st" algum entre
v0s doenteD 5hame os pres#)teros da igrea\ para que sea curado
BV.$F,$QC.
*m $ 5or)ntios $$.F%-FE, 3aulo analisa essa questo das
enfermidades do crente de forma #astante a#rangente. / doena a
disciplina de Deus. Se o cristo se dispuser a ulgar a si mesmo, Deus
afastar" a enfermidade. *le no desea que os seus fiquem doentes por
muito tempo. 2enhuma disciplina permanente. Nemovida a causa,
desaparece o castigo. \?oda disciplina, com efeito, no momento no
parece ser motivo de alegria, mas de tristezaA ao depois, entretanto, Bos
crentes tendem a se esquecer dos \depois\ de DeusC produz fruto pac)fico
aos que tm sido por ela e&ercitados, fruto de ustia\ B6# $E.$$C. >emos,
ento, que a disciplina apenas momentGnea. Depois, vem o e&celente
fruto de ustia. 2o devemos interpretar a disciplina de Deus como
punio. *stritamente falando, os crentes no so mais ulgados. *m $
5or)ntios $$.F$, 3aulo confirma essa ideia. 2o devemos mais pensar de
acordo com o conceito de lei, como se para cada pecado houvesse uma
punio correspondente. 8 que temos aqui no um pro#lema udicial,
mas familiar.
>oltemos ao proveitoso ensino #)#lico a respeito do nosso corpo. 8
ensinamento de F 'oo E pode derru#ar completamente o conceito errado
de alguns= \/mado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e
sade, assim como pr0spera a tua alma.\ *ssa a orao do ap0stolo
'oo, conforme a revelao do *sp)rito Santo, e&pressando o pensamento
eterno de Deus a respeito do corpo do crente. Deus no quer que seus
filhos passem a vida toda doentes, incapazes de servi-lo com diligncia.
*le os quer fisicamente saud"veis, assim como a alma deles est" saud"vel.
3or isso, podemos concluir, sem som#ra de dvida, que a doena
prolongada no da vontade de Deus. *le pode nos disciplinar
temporariamente, atravs da doena, mas no tem prazer na enfermidade
demorada.
*m $ ?essalonicenses V.EF, 3aulo reafirma que a doena e&-
cessivamente prolongada no da vontade de Deus. 2osso corpo deve
estar como o esp)rito e a alma. 8 Senhor no se compraz em ver nosso
corpo fraco, doente e atormentado pela dor, ao passo que nosso esp)rito e
alma se acham sos e inculp"veis. Seu prop0sito salvar o homem todo, e
no apenas parte dele.
/ o#ra do Senhor 'esus revela tam#m a vontade de Deus com
respeito : doena, pois ele s0 fez a vontade do 3ai. 2a cura do leproso,
por e&emplo, ele descortina para n0s, de modo especial, o corao de Deus
para com o doente. 8 leproso suplicou= \Senhor, se !uiseres, podes
purificar-me\. >emos aqui um homem #atendo : porta do cu,
perguntando se a vontade de Deus curar. 8 Senhor estendeu a mo,
tocou-o, e disse= \+uero, fica limpo.\ B!t. U.E,F.C 5om freq<ncia, a cura re-
vela a mente de Deus. /quele que pensa que Deus est" relutante em curar,
no conhece a vontade divina. *m seu ministrio terreno, o Senhor 'esus
\curou iodos os que estavam doentes\ Bv. $W - grifo do autorC. 5omo que
podemos declarar ar#itrariamente que ele agora mudou de atitudeD
8 interesse de Deus para n0s hoe que a vontade divina sea feita
na terra assim como feita no cu B!t W.$%C. / vontade de Deus
realizada no cu, onde no e&iste enfermidade. *la a#solutamente
incompat)vel com a doena. Ys vezes, os cristos pedem a cura divina,
mas logo perdem a esperana, dizendo em seguida=\Sea feita a vontade
do Senhor.\
3arece que para eles a vontade do Senhor sinInimo de doena e
morte. *ssa atitude um erro muito grave. Deus no desea que seus
filhos fiquem doentes, em#ora algumas vezes permita que isso acontea,
para o #enef)cio deles. Seu plano eterno que seu povo tenha sade. 8
fato de no haver doena no cu mostra de maneira a#soluta qual a
vontade de Deus.
Se analisarmos #em a fonte das enfermidades, teremos mais um
motivo para #uscar a cura. ?odos os doentes eram \oprimidos do dia#o\
B/t $%.FUC. /cerca da mulher que estava encurvada, e no podia
endireitar-se, o Senhor 'esus disse que Satan"s a \trazia presa\ B7c $F.$WC.
/o curar a sogra de 3edro, ele \repreendeu a fe#re\ B7c Q.FRC, da mesma
forma que repreendeu os demInios Bvea vers)culos F$ a Q$C. 7endo o
7ivro de '0, vemos que quem causou a doena dele foi o dia#o Bcap)tulo $
e EC. * quem o curou foi Deus Bcap)tulo QEC. 8 espinho que importunava e
enfraquecia 3aulo era um \mensageiro de Satan"s\ BE 5o $E.SCA mas quem
o fortaleceu foi Deus. +uem tem o poder da morte o dia#o B6# E.$QC.
Sa#emos que a doena culmina com a morte, pois uma de suas facetas.
/ssim como Satan"s tem o poder da morte, tem tam#m o das doenas,
pois aquela nada mais que o auge do processo de enfermidade.
*ssas passagens dei&am claro que a doena tem sua origem no
dia#o. Deus permite que Satan"s ataque seus filhos, porque e&istem
pecados na vida deles. +uem se recusa a a#andonar o pecado que o
Senhor requer que ele dei&e, permitindo assim que a enfermidade
continue em sua vida, est" agindo como se tivesse virado as costas a uma
ordenana divina, dando as #oas-vindas : doena. 5om isso, esse
indiv)duo se coloca voluntariamente so# a opresso de Satan"s. +uem
seria to o#tuso a ponto de querer retornar : escravido, depois de ter
o#edecido : vontade revelada de DeusD Neconhecendo que a doena
procede do dia#o, devemos resistir-lhe. ?emos de estar cientes de que ela
provm do inimigo, por isso no devemos acolh-la. 8 1ilho de Deus veio
para nos li#ertar, no para nos prender.
3or que Deus no remove nossas enfermidades quando elas " no
so necess"riasD *ssa uma pergunta que muitos crentes fazem.
/tentemos para o princ)pio pelo qual o Senhor lida conosco, e que
sempre este= \Sea feito conforme a tua f\ B!t U.$FC. Deus desea que seus
filhos seam sempre saud"veis, mas permite que continuem doentes por
causa da incredulidade e da falta de orao. Se os servos de Deus
consentem em ter a doena 4 ou pior ainda 4 se a acolhem, como se ela
fosse livr"-los do mundo e torn"-los mais santos, o Senhor no pode fazer
nada a no ser conceder-lhes o que pedem. !uitas vezes, Deus lida com
seus filhos de acordo com o que eles podem rece#er. *le pode ter grande
prazer em cur"-los, mas, pelo fato de no orarem com f, perdem essa
d"diva preciosa.
Ser" que somos mais s"#ios do que DeusD Devemos ir alm daquilo
que a ()#lia revelaD *m#ora o quarto do doente possa, muitas vezes, ser
como um santu"rio onde o homem interior se move poderosamente, a
enfermidade no a vontade e&pressa de Deus, nem o melhor que ele tem
para n0s. Se seguirmos nossos caprichos emocionais, desprezando a
vontade revelada do Senhor, ele nos dar" aquilo que deseamos. !uitos
crentes, crendo estar sendo muito espirituais, dizem o seguinte=
\5oloco-me nas mos do Senhor para que ele me cure ou no.
3ermito-lhe fazer sua vontade.\
So essas pessoas que geralmente tomam remdios. Ser" que isso
significa entregar tudo a DeusD 5omo essa atitude contradit0ria. /
su#misso, nesse caso, apenas um sinal de letargia espiritual. 2o )ntimo,
esses crentes anseiam por ter sade. *ntretanto o simples deseo no #asta
para que Deus opere. /ceitaram a doena passivamente por tanto tempo
que terminam sucum#indo a ela, perdendo toda a coragem de #uscar a
li#erdade. 3ara eles, o melhor seria que outro cristo cresse em seu lugar,
ou ento que Deus lhes concedesse a f necess"ria para crer. 2o entanto,
se eles no ativarem sua vontade, resistindo ao dia#o e apegando-se ao
Senhor 'esus, a f dada por Deus no vir". !uitos esto enfermos sem ne-
nhuma necessidade, simplesmente por no terem foras para lanar mo
das promessas divinas.
*nto, devemos entender que a #no espiritual que rece#emos
pela doena muito inferior : que o#temos pelo resta#elecimento. Se
confiarmos em Deus, #uscando nele a cura, com certeza continuaremos a
andar em santidade depois de curados, a fim de preservar nossa sade.
+uando o Senhor nos torna saud"veis, passa a possuir nosso corpo. /
alegria de um novo relacionamento e de uma nova e&perincia com ele
indescrit)vel, no tanto por causa da cura, mas por causa do novo toque
de vida que rece#emos. 2essas ocasi@es, os crentes glorificam ao Senhor
muito mais do que na hora da enfermidade.
3ortanto os servos de Deus devem levantar-se e lutar pela cura.
/ntes, porm, precisamos ouvir o que o Senhor tem a nos dizer atravs da
doena. Depois, com sinceridade de corao, cumpramos tudo aquilo que
ele nos revelou. /lm disso, entreguemos novamente o corpo ao Senhor.
Se pudermos recorrer aos ancios da igrea que possam nos ungir com
0leo B?g V.$Q,$VC, vamos cham"-los e cumprir a ordem das Santas
*scrituras. 8u ento e&ercitemos a f com serenidade, tomando posse da
promessa de Deus B]& $V.EWC. Deus h" de curar-nos.
E
-! A rela)o entre as doenas e o pecado
/ntes da queda do homem, no e&istia nenhuma espcie de
enfermidade. / doena surgiu depois que o homem pecou. De modo
geral, pode-se dizer que tanto a doena quanto a morte so fruto do
pecado, pois pela transgresso de um s0 homem entraram no mundo o
pecado e a morte BNm V.$EC. / doena, assim como a morte, atingiu a
todos os homens. 2em todos pecaram do mesmo modo que /doA no
entanto, por causa da transgresso dele, todos morrem. 8nde h" pecado
h" morte tam#m. *ntre os dois, est" a doena. *sse, portanto, o ponto
comum a todas as enfermidades. 2a realidade, porm, e&istem mais de
uma causa dos males que afligem os seres humanos. /lgumas doenas
#rotam do pecadoA outras, no. 2o que diz respeito : humanidade como
um todo, as doenas no vm do pecado. '" com relao aos indivduos em
particular, o pecado pode ou no ser a causa. 3recisamos fazer distino
entre as duas situa@es. H a#solutamente certo que, se no houvesse
pecado, no haveria nem morte nem doena. 2o havendo morte,
o#viamente no poderia haver doena. / morte fruto do pecado, e a
enfermidade vem pelo princ)pio da morte. !esmo assim, no se pode
aplicar esse racioc)nio indiscriminadamente a todos os indiv)duos.
*m#ora muitos fiquem enfermos por causa do pecado, outros adoecem
por raz@es outras que no o pecado. 2o que diz respeito : relao entre o
pecado e as doenas, devemos fazer uma distino cuidadosa entre a apli-
cao dessa relao : humanidade como um todo e sua aplicao aos
homens individualmente.
Devemos lem#rar que em v"rios livros do /ntigo ?estamento, como
7ev)tico e 2meros, a promessa de Deus era que, se o povo de 9srael lhe
o#edecesse, andasse em seus caminhos, no se re#elasse contra suas leis, e
E
/creditamos que seria til para o leitor a incluso da seguinte
mensagem so#re doena e cura, que o irmo 2ee proferiu em $RQU. *la
serve como suplemento ao que ele a#orda neste cap)tulo. *m#ora
apaream algumas repeti@es, achamos melhor a incluso integral da
mensagem. B2ota do tradutor Zchins-ingls[.C;ostar)amos de considerar,
diante de Deus, algumas quest@es a respeito da doena.
no pecasse contra ele, o Senhor os protegeria de muitas enfermidades.
9sso demonstra claramente que v"rias doenas tm origem no pecado ou
na re#elio contra Deus. ?odavia o 2ovo ?estamento revela que algumas
enfermidades no so causadas por nenhuma transgresso cometida pelo
pr0prio doente.
5erta vez, 3aulo escreveu que entregava a Satan"s, para destruio
da carne, o homem que tinha pecado, vivendo com a mulher do pr0prio
pai B$ 5o V.Q,VC. 9sso mostra, de modo claro, que algumas enfermidades
provm do pecado. Se o pecado for simples, sua conseq<ncia ser" uma
doena. Se for grave, ser" a pr0pria morte. / ulgar pelo que est" escrito
em E 5or)ntios S, esse homem s0 no ficou doente a ponto de morrer
porque sua tristeza produziu o arrependimento que o levou " salvao, e
no trou&e pesar BE 5o S.R,$%C. 3aulo pediu : igrea em 5orinto para
perdoar tal homem BE 5o E.W,SC. *m $ 5or)ntios V, o ap0stolo diz para
entregar a carne desse homem Bno sua vidaC a Satan"s. *le devia ficar
doente, mas no morrer.
3aulo afirma ainda que os mem#ros dessa igrea, que comiam do
po e #e#iam do c"lice do Senhor sem discernir o seu corpo, haviam
ficado fracos e doentes,..e alguns haviam at morrido B$ 5o $$.ER,F%C. 9sso
revela que a deso#edincia ao Senhor foi a causa da enfermidade deles.
/s *scrituras contm #astantes revela@es, provando que muitos
Bno todosC adoecem por causa de pecado. Desse modo, a primeira atitude
que devemos tomar quando doentes nos e&aminar para desco#rir se
pecamos contra Deus. 5om isso, muitos vo desco#rir que seus males, na
verdade, se devem ao pecado. /lguma vez na vida re#elaram-se contra
Deus, ou deso#edeceram : sua 3alavra. Desviaram-se. /ssim que se
conscientizarem disso, e confessarem esse pecado, a doena desaparecer".
9nmeros irmos em 5risto tm passado por e&perincias desse tipo. 7ogo
depois que, diante de Deus, desco#rem a causa da doena, ela vai em#ora.
*sse fenImeno ultrapassa o entendimento da medicina.
/ doena no surge necessariamente do pecadoA muitas vezes,
porm, se origina nele. Neconhecemos que v"rias molstias tm causas
naturais. *ntretanto no podemos dizer que a causa de toda doena sea
natural.
7em#ro-me de um irmo, professor de uma faculdade de medicina,
que disse o seguinte aos seus alunos=
\?emos encontrado muitas e&plica@es naturais para as doenas.
Determinado tipo de #actria, por e&emplo, causa uma doena espec)fica.
20s, os mdicos, podemos identificar que tipo de organismo produz essa
ou aquela enfermidade. 5ontudo no sa#emos e&plicar por que, entre
pessoas igualmente e&postas, algumas so contaminadas, enquanto outras
permanecem imunes. Suponhamos, por e&emplo, que dez indiv)duos
entrem no mesmo cImodo simultaneamente, e seam e&postos ao mesmo
tipo de #actria. Dever)amos esperar que os mais fracos fossem
contaminados. ?odavia pode perfeitamente acontecer que os fracos no
adoeam e os mais fortes, sim. ?emos de reconhecer\, concluiu ele, \que
alm das causas naturais e&iste o controle da 3rovidncia.\
3essoalmente, concordo com as palavras desse irmo. +uantas
pessoas :s vezes adoecem, apesar de tomarem medidas preventivas.
7em#ro-me, tam#m, do relato de um de meus colegas so#re sua
e&perincia na 1aculdade de !edicina de 3equim. 6avia um professor
com muitos conhecimentos, mas com pouca pacincia. 3or isso, nas
provas, frequentemente ela#orava quest@es #em simples. 5erta vez, ele
perguntou por que as pessoas contra)am a tu#erculose. /pesar de tratar-
se de uma pergunta #astante simples, muitos no conseguiram dar a
resposta certa. /lguns responderam que certos indiv)duos tinham o #acilo
da tu#erculose. 8 professor considerou essa resposta errada,
argumentando que a ?erra estava cheia de #acilos da tu#erculose, mas
nem por isso todos possu)am a doena. Somente so# determinadas
condi@es favor"veis, lem#rou ele, esses #acilos causam a molstia. 8s
#acilos por si s0 no podem causar a doena. !uitos estudantes se es-
queceram de como importante haver as condi@es favor"veis. *steamos
cientes, portanto, de que a despeito da presena de muitos fatores
naturais, os cristos s0 adoecem com a permisso de Deus, dada so#
condi@es apropriadas.
5remos, sem dvida nenhuma, que e&istem e&plica@es naturais
para as doenas. 9sso " foi provado cientificamente. ?odavia
reconhecemos que muitas das molstias que acometem os cristos so
causadas por pecados cometidos contra Deus, conforme 3aulo diz em $
5or)ntios $$. H essencial, portanto, que antes de o doente pedir a cura,
deve pedir perdo. !uitas vezes, logo depois de acometidos pela doena,
podemos desco#rir onde foi que transgredimos contra o Senhor, ou em
que fomos deso#edientes : sua 3alavra. +uando confessamos o pecado e
resolvemos o pro#lema, a enfermidade desaparece. De fato, isso algo
e&tremamente maravilhoso. Desse modo, temos primeiro de entender a
relao entre o pecado e as doenas. 2o que diz respeito : humanidade
em geral, a doena advm do pecado. 2o que se refere ao indiv)duo,
tam#m, ela pode advir dele.
0! A oAra do %en+or e a doena
MCertamente, ele tomou so#re si as nossas enfermidades e
as nossas dores levou so#re si; e ns o reput$vamos por
aflito, ferido de Deus e oprimido Das ele foi traspassado
pelas nossas trans'ress*es e modo pelas nossas
iniqRidadesM +Js B<-,B1
De todos os te&tos do /ntigo ?estamento, o cap)tulo VF de 9sa)as o
mais citado no 2ovo ?estamento. *ssa profecia faz referncia ao Senhor
'esus 5risto, principalmente como nosso Salvador. 2o vers)culo Q, o
profeta afirma que ele \tomou so#re si as nossas enfermidades e as nossas
dores levou so#re si\. *m !ateus U.$S, a 3alavra de Deus declara que isso
aconteceu \para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do
profeta 9sa)as= *le mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com
as nossas doenas\. /qui o *sp)rito Santo ensina que o Senhor 'esus veio
ao mundo para tomar as nossas enfermidades e carregar as nossas
doenas. /ntes de ser crucificado, ele " havia tomado nossas
enfermidades e carregado nossas doenas. 9sso quer dizer que, durante
seu ministrio terreno, o Senhor 'esus fez da cura sua misso e
responsa#ilidade. *le no somente pregou, mas curou tam#m. *le
pregou as #oas novas, e tam#m fortaleceu o fraco, restaurou a mo
mirrada, purificou o leproso e levantou o paral)tico. *nquanto estava
neste mundo, o Senhor 'esus devotou-se : realizao de milagres, e
tam#m ao ministrio da 3alavra. *le andou fazendo o #em, curando os
enfermos e e&pulsando os demInios. 8 prop0sito de sua o#ra foi destruir
a doena, que resultado do pecado. *le veio para resolver o pro#lema da
morte e das enfermidades, e tam#m do pecado.
!uitos crentes conhecem #em o Salmo $%F. *u mesmo gosto
#astante de l-lo. /li Davi proclama= \(endize, 0 minha alma, ao Senhor, e
tudo o que h" em mim #endiga ao seu santo nome.\ 3or que #endizer ao
SenhorD \(endize, 0 minha alma, ao Senhor, e no te esqueas de nem um
s0 de seus #enef)cios.\ +uais so os seus #enef)ciosD \*le quem perdoa
todas as tuas iniq<idadesA quem sara todas as tuas enfermidades.\ B>v. $-
F.C Deseo que os irmos compreendam que as doenas acham-se
associadas a dois elementos= a morte e o pecado. Dissemos anteriormente
que a morte o resultado do pecado. / doena se acha entre um e a outra.
?anto a enfermidade como a morte surgem do pecado. 2esse salmo,
vemos que as enfermidades se acham associadas ao pecado. H por causa
dele que e&iste doena no corpo. 'unto com o perdo da nossa iniq<idade,
vem a cura da doena. 8 grande pro#lema do corpo o pecado interior
que o acomete e&teriormente. 5ontudo o Senhor 'esus desfaz a am#os.
2o entanto, e&iste uma diferena fundamental entre o tratamento de
Deus para com a nossa iniq<idade e para com a nossa doena. 3or quD
'esus 5risto carregou nossos pecados em seu corpo na cruz. Ser" que
permanece ainda algum pecado sem perdoD 2enhum, a#solutamente,
pois a o#ra de Deus to completa que destruiu totalmente o pecado. '"
no tocante ao fato de o Senhor 'esus haver tomado nossas enfermidades, e
carregado nossas doenas, enquanto estava aqui na ?erra, ele no
erradicou todas elas. 8#servemos que 3aulo no disse= \+uando peco
ento estou santificado\. 8 que ele disse foi= \+uando sou fraco, ento,
que sou forte\ BE 5o $E.$%C. 3ortanto Deus trata do pecado de modo
completo e ilimitado, enquanto que, com a doena, ele o faz apenas em
parte.
2a redeno, Deus trata a enfermidade de modo diferente do
pecado. / destruio do pecado a#solutamente ilimitadaA " a da doena,
no. ?im0teo, por e&emplo, continuou com o estImago fraco. 8 Senhor
permitiu que seu servo continuasse com essa enfermidade. 3ortanto, na
salvao, Deus erradica o pecado de modo completo, mas no a doena.
/lguns cristos afirmam que o Senhor 'esus trata com o pecado, mas no
com a doena. 8utros acreditam que o tratamento da doena to amplo
e a#rangente quanto o do pecado. 5ontudo as *scrituras mostram com
toda clareza que o Senhor 'esus trata tanto com o pecado quanto com a
doena. *nquanto o tratamento com o pecado ilimitadoA com a doena,
limitado. Devemos contemplar o 5ordeiro de Deus tirando todo o pecado
do mundo. *le carregou o pecado de todas as pessoas. 8 pro#lema do
pecado, portanto, " est" resolvido. '" a doena ainda acomete os servos de
Deus.
20s, porm, afirmamos que entre os filhos de Deus no deveria
haver tanta enfermidade, pois o Senhor 'esus " levou so#re si nossas
doenas. Sem som#ra de dvida, enquanto 'esus esteve neste mundo, ele
se empenhou em curar os enfermos. / cura foi um dos aspectos de seu
ministrio. / profecia de 9sa)as VF.Q cumpriu-se em !ateus U e no em
!ateus ES. Nealizou-se antes do 5alv"rio. Se tivesse sido realizada na cruz,
ela seria ilimitada. !as, no. 8 Senhor 'esus levou so#re si as nossas
doenas antes da crucificao. 9sso significa que, nesse aspecto, sua o#ra
no apresenta resultados ilimitados, como acontece com nossos pecados,
que ele levou at : cruz.
!esmo assim, inmeros crentes permanecem doentes porque
perderam a oportunidade de serem curados. 2o conseguem ver que o
Senhor " levou so#re si as nossas enfermidades. * com relao a isso,
vamos acrescentar algumas palavras mais. Sempre devemos orar pedindo
a cura, a no ser que tenhamos a mesma convico de 3aulo. *le orou trs
vezes, mas depois teve certeza de que sua fraqueza permaneceria por ser-
lhe til. Somente depois que ele orou pela terceira vez, quando ento o
Senhor lhe mostrou claramente que sua graa lhe #astava, e que sua fora
seria aperfeioada, na fraqueza, foi que 3aulo a aceitou. *nquanto no
tivermos certeza de que Deus quer que levemos nossas fraquezas, de-
vemos pedir com ousadia que ele mesmo as leve, e remova a enfermidade.
2o para ficar doentes que os servos de Deus esto aqui na ?erra, mas
para glorificar ao Senhor. Se pela doena trou&erem gl0ria a Deus, ser"
0timo. 5ontudo nem todas as enfermidades o glorificam.
5onsequentemente, devemos aprender a confiar no Senhor enquanto
doentes, reconhecendo que ele carrega so#re si tam#m a nossa enfer-
midade. *nquanto ele estava aqui no mundo, curou um grande nmero
de pessoas, e ele o mesmo ontem, hoe e para sempre. *ntreguemos
nossa enfermidade a ele, pedindo-lhe a cura
2! A atitude do crente para co a doena
?oda vez que um cristo adoece, deve primeiro #uscar ao Senhor, no
intuito de desco#rir a causa do mal, sem contudo, a#rigar muita ansiedade
pela cura. 3aulo nos d" um #om e&emplo, mostrando que conhecia #em
sua fraqueza. Devemos e&aminar a n0s mesmos para ver se
deso#edecemos ao Senhor, se de algum modo pecamos, se somos
devedores de algum, se violamos alguma lei natural, ou se
negligenciamos alguma o#rigao especial. 3recisamos entender que
que#rar uma lei natural muitas vezes constitui pecado contra Deus, pois
foi ele quem as esta#eleceu e governa o universo por meio delas. !uitos
tm medo de morrer, #uscando apressadamente os mdicos assim que
adoecem. 9sso revela que esto ansiosos pela cura. 8 cristo no deve ter
essa atitude. Devemos, primeiro, procurar identificar a causa da doena.
9nfelizmente, muitos irmos no possuem pacincia nenhuma. 2o
momento em que adoecem, logo procuram um remdio. 3arecem estar to
temerosos de perder sua preciosa vida que, ao mesmo tempo em que
#uscam a Deus, atravs da orao, pedindo cura, correm a um mdico
querendo os recursos dele. 9sso mostra como esto dominados pelo \eu\. *
como poderiam estar menos dominados pelo \eu\ na doena, se isso o
normal para elesD /queles que costumam estar dominados pelo \eu\ so
os que, assim que adoecem, #uscam a cura com ansiedade.
8 cristo deve entender que a ansiedade de nada adianta. *le
pertence a Deus, por isso sua cura no to simples. /inda que ele sea
curado agora, adoecer" de novo. 3rimeiro precisa resolver seu pro#lema
com o SenhorA o pro#lema do corpo poder" ser resolvido depois.
Devemos nos dispor para aceitar qualquer lio que nos venha pela
doena. / razo que, colocando-nos diante de Deus, resolveremos
muitos dos nossos pro#lemas. Desco#riremos, por e&emplo, que muitas
vezes a doena se deve a algum pecado. Depois de confess"-lo, pedindo o
perdo, podemos esperar que Deus nos cure. * quem tiver avanado um
pouco mais na comunho com o Senhor, talvez possa desco#rir que o
pro#lema fruto de um ataque do inimigo. 8u ento que nossa falta de
sade se deve a uma disciplina de Deus. 8 Senhor nos corrige por meio
da doena para tornar-nos mais santos, mais #randos ou mais male"veis.
+uando colocamos essas quest@es diante de Deus, podemos desco#rir a
causa e&ata de nossa enfermidade. /lgumas vezes, o Senhor poder" per-
mitir que rece#amos alguma auda mdicaA de outras, porm, ele poder"
curar-nos instantaneamente, sem essa auda.
3recisamos entender que a cura est" nas mos de Deus. Devemos
aprender a confiar naquele que cura. 2o /ntigo ?estamento, Deus tem
um nome especial= \*u sou o Senhor, que te sara\ B]&.$V.EWC. Devemos
#usc"-lo, pois ele ser" misericordioso para conosco nisso tam#m.
/ssim, o primeiro passo do crente ao adoecer procurar desco#rir a
causa da enfermidade. Depois, ele pode recorrer aos diversos meios de
cura, um dos quais chamar os pres#)teros da igrea para orar e ungi-lo
com 0leo. *ssa a nica ordem na ()#lia a respeito da doena.
MEst$ al'u"m entre vs doente; Chame os pres#teros da
i'reja, e estes fa)am ora)(o so#re ele, un'indo2o com leo,
em nome do Senhor E a ora)(o da f" salvar$ o enfermo, e
o Senhor o levantar$; e, se houver cometido pecados, ser2
lhe2(o perdoadosM +C' B/-,/B1
2o tenhamos muita pressa em #uscar a cura. 3rimeiro vamos nos
colocar diante de Deus. Oma providncia que devemos tomar chamar os
\pres#)teros\ da igrea para ungir-nos com 0leo. 9sso representa o 0leo da
5a#ea que flui para n0s, mem#ros do corpo. 8 0leo que a 5a#ea rece#e
desce pelo corpo inteiro. 5omo mem#ros do corpo de 5risto, podemos
esperar que o 0leo derramado so#re a 5a#ea venha at n0s. * onde a vida
flui, a doena desaparece. 3ortanto o prop0sito da uno trazer a n0s o
0leo da 5a#ea. H poss)vel que, por causa de alguma deso#edincia, de
pecado ou outra razo, o crente tenha se desligado da circulao do corpo,
perdendo a proteo que vem dele. 3or isso, precisa chamar os pres#)teros
da igrea para reintegr"-lo : circulao e ao flu&o da vida do corpo de
5risto. +uando algum mem#ro do nosso corpo f)sico est" enfermo, a vida
no pode fluir livremente para ele. 8 mesmo acontece no corpo de 5risto.
Desse modo, a uno com 0leo tem por o#etivo restaurar esse flu&o. 8s
pres#)teros representam a igrea. *les ungem o crente em nome do corpo
de 5risto, a fim de que o 0leo da 5a#ea possa voltar a fluir para ele.
*nto, que o 0leo da 5a#ea venha so#re aquele mem#ro no qual a vida
foi o#stru)da. 2ossa e&perincia mostra que tal uno pode levantar
instantaneamente at algum que se acha gravemente enfermo.
/lguns " reconheceram que a causa de sua doena o
individualismo. * isso, de fato, pode ser a causa principal. *&istem
cristos fortemente individualistas. 1azem tudo por si mesmos, conforme
sua pr0pria vontade. Se Deus pesa a mo so#re eles, adoecem, porque no
rece#em as foras que vm do corpo de 5risto. 2o podemos, de forma
nenhuma, achar que tal assunto simples. /s causas das doenas podem
ser muitas e variadas. Om crente pode ter uma enfermidade por estar
deso#edecendo a um mandamento do Senhor, recusando-se a realizar a
vontade dele. 8utros podem adoecer em conseq<ncia de algum pecado
em particular. 8utros, ainda, sofrem os efeitos do individualismo. 6"
alguns casos de atitude independente, que Deus ignora e no disciplina.
*m outros, porm, ele envia uma doena com o o#etivo de corrigir o
crente, principalmente se quem toma essa atitude conhece a igrea. *sses,
o Senhor no dei&a sem a disciplina devida.
H poss)vel tam#m que a enfermidade sea a conseq<ncia de um
f)sico enfraquecido. Se algum profanar o pr0prio corpo, Deus destruir"
esse \templo\. !uitos se acham enfermos porque adotam pr"ticas que
preudicam o corpo.
Nesumindo, podemos dizer que toda doena tem uma causa.
+uando um crente contrai uma enfermidade, deve logo procurar
identificar as causas dela. Depois de confess"-las, uma por uma, a Deus,
deve chamar os pres#)teros da igrea para cumprir a ordenana de
confessar os pecados uns aos outros, e orar uns pelos outros. *m seguida,
os pres#)teros devem ungir o doente com 0leo, para que a vida do corpo
de 5risto lhe sea restaurada. 8 influ&o da vida nele far" desaparecer a
doena. 5remos nas causas naturais, mas temos de afirmar, tam#m, que
as espirituais tm maior peso que as naturais. Se cuidarmos das
espirituais, a doena desaparecer" por completo.
B! A disciplina de Deus e a doena
Om maravilhoso fato que o#servamos na ()#lia que a cura de um
incrdulo relativamente f"cilA " a de um crente, nem tanto. >emos
claramente no 2ovo ?estamento que sempre que um incrdulo #uscava o
Senhor era imediatamente curado. / cura divina dada tanto aos crentes
quanto aos no-crentes. ?odavia a ()#lia fala de alguns crentes que no
foram curados. *ntre eles, esto ?r0fimo, ?im0teo e 3aulo. * esses homens
esto entre os mais espirituais. 3aulo afirma que dei&ou ?r0fimo doente
em !ileto BE ?m Q.E%C. /lm disso, e&ortou ?im0teo a que tomasse um
pouco de vinho por causa do seu estImago e das suas freq<entes
enfermidades B$ ?m V.EFC. 8 pr0prio 3aulo e&perimentou um espinho na
carne, que o fez sofrer muito, e o de#ilitava #astante BE 5o $E.SC. 1osse
qual fosse a natureza desse espinho 4 pro#lema nos olhos ou alguma
outra doena 4 ele maltratava sua carne. ?odos sentimos muito
desconforto pela simples picada de um espinho num dedo. 2o caso de
3aulo, porm, era um espinho enorme. 8 incImodo era to intenso que
ele se referiu : sua condio f)sica como fraqueza. /pesar de esses trs ho-
mens serem crentes e&tremamente espirituais, nenhum deles foi curado.
*sses irmos tiveram de suportar a doena.
H evidente que as conseq<ncias de uma enfermidade diferem
#astante dos efeitos do pecado. 8 pecado no produz nenhum fruto de
santidadeA " a doena, sim. +uanto mais uma pessoa peca, mais corrupta
se torna. / doena, porm, produz o fruto da santidade, porque por ela
Deus est" aplicando sua disciplina so#re o doente. So# tais circunstGncias,
convm que aprendamos a su#meter-nos : poderosa mo de Deus.
Se algum est" enfermo, deve #uscar a presena do Senhor, para
resolver o pro#lema das causas da doena. Se, depois disso, a mo de
Deus continuar pesando so#re ele, deve entender que essa enfermidade
tem algum prop0sito, como, por e&emplo, refre"-lo para que no se torne
orgulhoso nem li#ertino. H preciso, ento, aceitar a doena e assimilar as
li@es que ela contm para n0s. Se no aprendermos essas li@es, a enfer-
midade no nos trar" nenhum proveito. 3or si s0, a doena no santifica
ningum. 5ontudo, atentando para as li@es que ela ensina, podemos
alcanar a santidade. 6" casos em que, durante o per)odo da enfermidade,
o crente piora espiritualmente, tornando-se ainda mais egocntrico. H por
isso que, nessas ocasi@es, precisamos desco#rir qual a lio que Deus quer
que aprendamos. ?emos de ver que proveito podemos e&trair dela. 3ode
ser que a mo de Deus estea so#re n0s para nos manter mais humildes,
como aconteceu a 3aulo. Disse ele= \... para que no me enso#er#ecesse
com a grandeza das revela@es...\ BE 5o $E.S.C 8u pode ser que esteamos
praticando um individualismo o#stinado que Deus desea enfraquecer.
+ual seria a utilidade da doena, se ela no nos levasse a aprender as
li@es da fraquezaD !uitos esto doentes em vo, porque amais aceitam
que o Senhor toque em seus pro#lemas espec)ficos, e os resolva.
2o devemos en&ergar a doena como algo terr)vel. +uem que
est" no controle dessa situaoD * Deus. 3or que, ento, devemos ficar
ansiosos por causa das nossas enfermidades, como se tudo estivesse na
mo do inimigoD 7em#remo-nos de que todas as nossas doenas passaram
pelo crivo de Deus. 3ara sermos e&atos, Satan"s quem d" origem a elasA
ele quem torna as pessoas doentes. 2o entanto os que " leram o livro de
'0 entendem que, para isso, ele precisa da permisso de Deus, e tudo est"
de#ai&o do mais a#soluto controle do Senhor. Sem a permisso divina,
Satan"s no pode lanar enfermidade em ningum.H verdade que Deus
permitiu que '0 fosse acometido de uma enfermidade, mas o#servemos
que o Senhor no permitiu que o inimigo tocasse em sua vida. 3or que,
ento, quando somos acometidos por uma molstia, ficamos to agitados,
cheios de desespero, ansiosos para sermos curados, e temos tanto medo de
morrerD
H sempre #om ter em mente que as doenas esto nas mos de Deus.
*le as controla e limita. 2o caso de '0, depois que se encerrou seu per)odo
de provao, a doena desapareceu, pois " tinha realizado seu prop0sito
nele. \?endes ouvido da pacincia de '0 e vistes que fim o Senhor lhe deuA
porque o Senhor cheio de terna miseric0rdia e compassivo.\ B?g.V.$$.C H
uma pena que tantos crentes esteam doentes, mas no reconheam o
prop0sito da doena, nem aprendam sua lio. ?odas as enfermidades
esto nas mos do Senhor e vm a cada um de n0s na medida e&ata de
nossa necessidade, para que possamos aprender as li@es. +uanto mais
cedo aprendermos, mais r"pido ficaremos livres delas.>amos ser francos.
!uitos esto doentes porque amam demais a si mesmos. Se o Senhor no
remover esse amor-pr0prio do corao deles, no poder" us"-los em seu
reino. 3ortanto temos de a#andonar o amor-pr0prio. /lguns no pensam
em mais nada, a no ser em si mesmos. 8 cosmo inteiro parece girar ao
redor deles. *les so o centro da ?erra e tam#m do Oniverso. Dia e noite,
esto voltados para si mesmos. ?odos e&istem em funo deles. ?udo gira
ao seu redor. /t mesmo Deus, nos cus, para elesA 5risto para elesA a
igrea, tam#m. 5omo que o Senhor pode destruir tal egocentrismoD 3or
que que algumas doenas so dif)ceis de curarD 8#servemos que tais
doentes #uscam intensamente a compai&o dos outros. Se parassem de
desear essa piedade, sua doena logo desapareceria.
Om fato impressionante que muitos esto doentes simplesmente
porque gostam de tal situao. +uando enfermos, rece#em muita ateno
e amor de que comumente no desfrutam quando esto com sade. H
muito comum essas pessoas adoecerem s0 para poder ser amadas. ?ais
indiv)duos precisam de uma repreenso severa. Se estivessem dispostos a
rece#er a correo de Deus nessa questo em particular, logo ficariam
curados.
5onheo um irmo que procurava rece#er amor e ateno de outros
o tempo todo. Sempre que lhe perguntavam como estava passando,
normalmente respondia quei&ando-se de seus pro#lemas de sade. Dava
um relat0rio detalhado de quantos minutos estivera com fe#re, quanto
tempo durara a dor de ca#ea, quantas vezes por minuto respirava, e
como a #atida do seu corao estava irregular. >ivia em constante
desconforto. ;ostava de falar aos outros so#re seus pro#lemas, para que
pudessem se compadecer dele. 2o conversava so#re outro assunto a no
ser a intermin"vel hist0ria de suas doenas. * :s vezes ainda queria sa#er
por que Deus nunca o curava.
Neconheo que dif)cil falar a verdade, o que :s vezes pode nos
custar caro. 5erto dia, senti-me impulsionado a dizer-lhe, com todo
carinho, que sua doena prolongada se devia ao amor que ele tinha por
ela. *le naturalmente negou. 2o entanto insisti, dizendo que ele tinha
medo de que sua enfermidade desaparecesse. Disse-lhe que deseava a
compai&o, o amor e o cuidado dos outros, e como no podia o#ter essas
coisas de outra forma, conseguia-as por meio da doena. Disse-lhe tam-
#m que ele devia livrar-se desse deseo ego)sta, para que Deus pudesse
cur"-lo. 1alei-lhe que, quando algum lhe perguntasse como estava, devia
dizer= \*st" tudo #em\. Ser" que estaria mentindo se disesse isso quando
no tivesse passado #em a noiteD 2esse caso, ele devia lem#rar-se da
mulher de Sunm. *la deitou o filho morto na cama do homem de Deus e
foi em #usca de *liseu. +uando lhe perguntaram= \>ai tudo #em contigo,
com teu marido, com o meninoD *la respondeu= ?udo #em\ BE Neis Q.EWC.
5omo podia ela dizer isso, sa#endo que a criana " estava morta e deitada
so#re a cama de *liseuD 3orque tinha f. *la cria que Deus ia ressuscitar
seu filho. /ssim tam#m o irmo devia crer hoe.
Sea qual for a causa de uma enfermidade, venha ela de dentro ou de
fora, ela terminar" quando Deus tiver realizado seus prop0sitos nesse
indiv)duo. 8s casos de 3aulo, ?im0teo e ?r0fimo so e&ce@es. *m#ora
eles tivessem e&perimentado doenas prolongadas, reconheciam que isso
era til para sua o#ra. /prenderam a cuidar de si mesmos para a gl0ria de
Deus. 3aulo persuadiu ?im0teo a tomar um pouco de vinho e a ter mais
cuidado com o que comia e #e#ia. / despeito da fragilidade da sade
deles, no negligenciaram a o#ra de Deus. 8 Senhor lhes deu graa
suficiente para vencer as dificuldades. 3aulo tra#alhou apesar de sua
fraqueza. 7endo seus escritos, podemos facilmente concluir que ele
realizou o tra#alho de dez homens. Deus usou esse indiv)duo fraco para
fazer o servio de mais de dez pessoas ss. *m#ora seu corpo fosse fr"gil,
o Senhor lhe deu fora e vida. *sses homens, porm, so e&ce@es na
()#lia. 6oe tam#m alguns servos de Deus, em condi@es especiais,
podem rece#er o mesmo tratamento. *ntretanto os crentes em geral,
principalmente os iniciantes, devem se e&aminar para ver se pecaram.
Depois de confessar seus pecados, vero suas doenas curadas
imediatamente.
1inalmente, precisamos entender, perante o Senhor, que algumas
vezes Satan"s pode desfechar ataques repentinos contra n0s. 8u ento n0s
mesmos, inadvertidamente, podemos violar alguma lei natural. !esmo
que sea esse o caso, podemos levar isso diante do Senhor. Se for um
ataque do inimigo, vamos repreend-lo em nome do Senhor. 5erta vez,
uma irm teve uma fe#re prolongada. /final desco#riu que se tratava de
um ataque satGnico. *la a repreendeu em nome do Senhor. * a fe#re
desapareceu. Se algum violar uma lei natural, colocando a mo no fogo,
por e&emplo, ela certamente ficar" queimada. >amos cuidar #em de n0s
mesmos. 2o esperemos adoecer para depois confessar nossa negligncia.
* importante cuidar #em do corpo constantemente.
C! O odo de Auscar a cura
5omo que devemos #uscar a cura de DeusD 6" trs frases no
*vangelho de !arcos que precisamos analisar. 5onsidero-as muit)ssimo
valiosas, pelo menos para mim. / primeira menciona o poder do SenhorA
a segunda, a vontade do SenhorA e a terceira, a ao do Senhor.
BaC 8 poder do Senhor= Deus pode. \3erguntou 'esus ao pai do
menino= 6" quanto tempo isto lhe sucedeD Desde a infGncia, respondeuA e
muitas vezes o tem lanado no fogo e na "gua, para o matarA mas, st^ tu
podes alguma coisa, tem compai&o de n0s e auda-nos. /o que lhe
respondeu 'esus= Se podes+ ?udo poss)vel ao que cr.\ B!c R.E$-EF - grifo
do autor.C 8 Senhor simplesmente repetiu as duas palavras que o pai da
criana havia pronunciado. 8 pai clamou= \Se podes, auda-nos\. 8 Senhor
respondeu= \Se podes. ?udo poss)vel ao que cr\. 8 pro#lema aqui no
\se podes\, mas \se podes crer\.
2o verdade que o primeiro pro#lema que temos com uma doena
a dvida quanto ao poder divinoD 8lhando a #actria atravs de um
microsc0pio, o poder dela parece maior que o poder de Deus. Naramente
'esus interrompia algum quando a pessoa ainda estava falando. /qui,
porm, ele parece irado Bque o Senhor me perdoe por falar assimC.
+uando ele ouviu o pai da criana dizer= \Se tu podes alguma coisa, tem
compai&o de n0s e auda-nos\, ele #ruscamente reagiu dizendo= \3or que
dizes se podes, ?odas as coisas so poss)veis ao que cr. 2a doena, a
questo no se eu posso, mas se voc cr$
3ortanto a primeira providncia que temos de tomar na doena
levantar a ca#ea e dizer=
\Senhor, tu podes.\
>amos recordar o primeiro est"gio da cura do paral)tico. 8 Senhor
perguntou aos fariseus= \+ual mais f"cilD Dizer ao paral)tico= *sto
perdoados os teus pecados, ou dizer= 7evanta-te, toma o teu leito e andaD\
B!c.E.R.C 8s fariseus naturalmente pensaram que era mais f"cil dizer que
os pecados estavam perdoados, pois quem poderia provar se estavam ou
noD *ntretanto as palavras que o Senhor disse e os efeitos delas
mostraram-lhes que, alm de curar as doenas, ele podia perdoar os
pecados. *le no perguntou o que era mais dif)cil, mas o que era mais
f"cil. 3ara ele, am#os eram igualmente f"ceis. 3ara o Senhor, era to f"cil
ordenar ao paral)tico que se levantasse e andasse, como perdoar os seus
pecados. 3ara os fariseus, am#os eram dif)ceis.
B#C / vontade do Senhor= *eus !uer. Sim, ele realmente pode, mas
como posso sa#er se ele querD 2o conheo a vontade dele. ?alvez ele no
queira me curar. >eamos mais uma hist0ria encontrada em !arcos.
\/pro&imou-se dele um leproso rogando-lhe, de oelhos= Se quiseres,
podes purificar-me. 'esus, profundamente compadecido, estendeu a mo,
tocou-o e disse-lhe= +uero, fica limpo.\ B!c $.Q%,Q$.C
3or maior que sea o poder de Deus, se ele no quiser curar, seu
poder no vai me valer. 8 primeiro pro#lema a ser resolvido = Deus
podeD * o segundo = Deus querD 2o e&iste doena mais impura do que a
lepra. *la to impura que a lei esta#elecia que qualquer um que tocasse
num leproso tornava-se impuro tam#m. * no entanto o Senhor 'esus
tocou no leproso e disse-lhe= \+uero\. Se ele quis curar o leproso, com
mais razo ainda quer curar-nos de nossas doenas. 3odemos proclamar
com ousadia= \Deus pode\ e \Deus quer\.
BcC / ao do Senhor= *eus faz. 6" algo mais para Deus fazer. \*m
verdade vos afirmo que, se algum disser a este monte= *rgue-te e lana-te
no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se far" o que diz,
assim ser" com ele. 3or isso, vos digo que tudo quanto em orao
pedirdes, crede que rece#estes, e ser" assim convosco.\ B!c $$.EF,EQ.C
5omo que a f ageD / f cr que Deus pode, que ele quer e que " o fez.
Se crermos que rece#emos, certamente rece#eremos. Se Deus nos der sua
3alavra, poderemos agradecer-lhe, dizendo=
\Deus me curouA ele " operou a cura.\
!uitos crentes apenas esperam ser curados. / esperana v os fatos
no futuroA " a f as considera no passado. Se realmente crermos, no
vamos esperar vinte anos, nem cem anos. 7evantamo-nos imediatamente,
dizendo=
\;raas a Deus, ele me curou. ;raas a Deus, " rece#i. ;raas a
Deus, estou limpo. ;raas a Deus, estou #em.\
Oma f perfeita pode proclamar que Deus pode, que Deus quer e
que Deus " realizou o ato.
/ f opera com o que $$, e no com o que \se desea\. 3ermita-me
uma ilustrao simples. Suponhamos que pregamos o evangelho para
algum e ele confessa que creu. 3erguntamos-lhe, ento, se ele est" salvo.
Se essa pessoa responder que desea ser salva, sua resposta inadequada.
Se ela disser= \Serei salva\, a resposta ainda est" incorreta. !esmo que ela
diga= \?enho certeza de que serei salva\, ainda est" faltando algo. Se ela
responder= \*stou salva\, a) sim, est" certa. +uem cr est" salvo. / f
sempre v os fatos no passado, isto , " acontecidos. / f verdadeira no
diz= \5reio que serei curado\. +uem cr agradece a Deus e diz= \Nece#i a
cura\.
;uardemos estas trs verdades= Deus pode, Deus quer, Deus faz.
+uando nossa f atinge o terceiro est"gio, a doena se vai.
3. ,eus, a -ida do +orpo
Dissemos anteriormente que nosso corpo o templo do *sp)rito
Santo. 8 que mais chama nossa ateno com relao a esse assunto a
nfase especial que o ap0stolo 3aulo confere ao corpo. / idia corrente
que a vida de 5risto para o nosso esp)rito, mas no para o corpo. 3oucos
entendem que a salvao do Senhor d" vida ao primeiro Bo esp)ritoC, e de-
pois alcana o segundo Bo corpoC. Se fosse da vontade de Deus que seu
*sp)rito vivesse somente em nosso esp)rito, de modo que s0 este fosse
#eneficiado, o ap0stolo teria dito apenas que \vosso esp)rito o templo de
Deus\, sem fazer nenhuma meno ao corpo. 2o entanto precisamos
entender que o fato de o nosso corpo ser templo do *sp)rito Santo
significa que ele no apenas um recipiente de um privilgio especial.
?em tam#m o sentido de que o corpo um canal de poder eficaz. 8
*sp)rito Santo, que ha#ita em n0s, fortalece nosso homem interior, ilumina
os olhos do nosso corao e torna nosso corpo sadio.
'" o#servamos tam#m que o *sp)rito Santo vivifica este nosso
corpo mortal. 2o necess"rio esperar at : morte para ele nos
ressuscitar, pois agora mesmo ele confere vida ao nosso corpo. 2o futuro,
ele ressuscitar" esse corpo corruptvel. 6oe mesmo, porm, ele vivifica o
corpo mortal. 8 poder da sua vida penetra em cada uma de nossas clulas,
a fim de que possamos e&perimentar seu poder e sua vida em nosso cor-
po.
2o precisamos considerar este nosso inv0lucro como uma triste
priso, pois podemos ver a vida de Deus manifesta nele. 3odemos
e&perimentar, no presente, de maneira mais profunda, esta declarao=
\7ogo, " no sou eu quem vive, mas 5risto vive em mim\ B;l E.E%C. 5risto
tornou-se agora nossa fonte de vida. 6oe ele vive em n0s da mesma
maneira que antes viveu na carne. /ssim podemos compreender de ma-
neira plena o alcance de suas palavras= \*u vim para que tenham vida e a
tenham em a#undGncia\ B'o $%.$%C. *ssa vida mais a#undante suficiente
para suprir todas as necessidades do nosso corpo. 3aulo e&orta a ?im0teo
a tomar \posse da vida eterna\ B$ ?m W.$EC. 5ertamente, ?im0teo a) no
est" necessitando da vida eterna para sua salvao. 2o essa vida que
3aulo, nesse cap)tulo, chama de a \verdadeira vida\ Bv.$RCD *le no est"
instando com ?im0teo para e&perimentar a vida eterna no presente, no
sentido de vencer cada manifestao da morteD
Desde " queremos dizer aos nossos leitores que no perdemos de
vista o fato de que nosso corpo realmente mortal. !esmo assim n0s, que
somos do Senhor, podemos em verdade possuir o poder daquela vida que
\devora\ a morte. *m nosso corpo, e&istem duas foras em ao= a morte e
a vida. De um lado, est" o desgaste natural que nos conduz para a morte.
Do outro, est" o rea#astecimento que fazemos atravs do alimento e do
descanso, que sustentam a vida. 8ra, o desgaste e&cessivo enfraquece o
corpo, porque a fora da morte muito grande. 5ontudo um suprimento
e&cessivo tam#m d" sinais de congesto, pois a fora da vida forte
demais. / melhor atitude manter essas duas foras em equil)#rio. /lm
disso, precisamos compreender que o cansao f)sico que os crentes muitas
vezes e&perimentam , em diversos aspectos, #em distinto do das pessoas
comuns. 8 desgaste dos cristos no apenas f)sico. 5omo eles andam
com o Senhor, levam as cargas uns dos outros, tm compai&o dos irmos,
tra#alham para Deus, intercedem diante dele, com#atem as potestades das
trevas e esmurram seu corpo para su#ug"-lo, o alimento e o descanso no
so suficientes para operar a reposio das energias perdidas. *m parte,
isso e&plica por que muitos crentes, que antes de serem chamados para
servir a Deus eram saud"veis, pouco depois tornaram-se fisicamente
d#eis. 2ossas foras f)sicas no se acham : altura das e&igncias da vida,
da o#ra e da #atalha espiritual. 8 com#ate contra o pecado, contra os
pecadores e contra os esp)ritos malignos minam nossa vitalidade. 8s
recursos naturais apenas no #astam para suprir nossas necessidades f)-
sicas. 3recisamos depender da vida de 5risto, pois somente ela pode
sustentar-nos. Se confiarmos no alimento material, na nutrio e nos
remdios, estaremos cometendo um erro grave. Somente a vida do Senhor
'esus satisfaz mais do que suficientemente todas as necessidades f)sicas da
nossa vida, do servio cristo e da #atalha espiritual. S0 ele nos concede a
vitalidade necess"ria para atacarmos o pecado e Satan"s. /ssim que o
crente entende o que a #atalha espiritual, e aprende a lutar em esp)rito
com o inimigo, comea a reconhecer o grande valor do Senhor 'esus como
vida para seu corpo.
?odo crente precisa en&ergar com clareza que est" unido com o
Senhor. *le a videira, e n0s, os ramos. /ssim como os ramos esto
unidos ao tronco, assim tam#m estamos unidos com o Senhor. Onidos ao
tronco, os ramos rece#em o flu&o da vida da planta. 2ossa unio com o
Senhor produz os mesmos resultados. *ntretanto, se acharmos que essa
unio se limita ao esp)rito, a f se levantar" para protestar. 5omo Deus
nos chama para mostrar ao mundo a realidade da nossa unio com 5risto,
ele quer que creiamos nesses fatos e rece#amos o flu&o de sua vida para o
nosso esp)rito, alma e corpo. Se nossa comunho for cortada, nosso
esp)rito certamente perder" a paz, e o corpo no ter" sade. Se
permanecermos em 5risto, a vida dele estar" continuamente enchendo
nosso esp)rito e fluindo para o nosso corpo. Se no participarmos da vida
do Senhor 'esus, no poderemos rece#er cura nem sade. Deus desea que
seus filhos hoe e&perimentem uma unio mais profunda com o Senhor
'esus.
Devemos reconhecer, ento, que os fenImenos que ocorrem em
nosso corpo so de natureza espiritual. / cura divina e o aumento de
nossas foras so e&perincias espirituais, e no apenas f)sicas, em#ora
aconteam no corpo. 2a verdade, tais e&perincias so a manifestao da
vida do Senhor 'esus em nosso corpo mortal. 3rimeiro, a vida do Senhor
ressuscitou nosso esp)rito que estava morto. /gora ela vivifica nosso
corpo mortal. Deus quer que dei&emos a vida ressurreta, gloriosa e
vitoriosa de 5risto manifestar-se em cada parte do nosso ser. *le nos
conclama a renovar nosso vigor por intermdio de 5risto, diariamente e a
cada hora. 9sso que a verdadeira vida. 2osso corpo ainda est" animado
pela vida da alma natural. /pesar disso, " no vivemos por ela. 9sso se d"
porque confiamos na vida do 1ilho de Deus, que infunde energia em
nossos mem#ros de forma muito mais a#undante do que a alma poderia
comunicar. Damos grande nfase a essa \vida\. *m todas as nossas
e&perincias espirituais, essa \vida\ misteriosa, mas maravilhosa, entra em
n0s a#undantemente. Deus quer que a vida de 5risto venha a ser nossa
fora./ 3alavra de Deus a vida do nosso corpo= \2o s0 de po viver" o
homem, mas de toda palavra que procede da #oca de Deus\ B!t Q.QC. 9sso
prova que a 3alavra de Deus capaz de sustentar nosso corpo. 1alando
naturalmente, o homem vive de po, mas quando a 3alavra de Deus emite
seu poder, podemos viver por ela tam#m. 5ontemplamos, aqui, as duas
maneiras de viver= a natural e a so#renatural. Deus no diz que de agora
em diante no precisamos comer. *le simplesmente revela que sua
3alavra pode conceder-nos uma vida que no provm do alimento.
+uando o alimento no consegue produzir o efeito deseado em nosso
corpo, sua 3alavra pode dar-nos aquilo de que precisamos. /lguns vivem
s0 de poA outros, pelo po e pela 3alavra de Deus. 8 po :s vezes falhaA a
3alavra de Deus, nunca.
Deus coloca sua vida na 3alavra. 5omo ele vida, assim tam#m a
sua 3alavra. Se considerarmos a 3alavra de Deus como um ensinamento,
credo ou padro moral, ela no ter" muita efic"cia em n0s. 2o. ?emos de
\digerir\ a 3alavra de Deus, para que se incorpore ao nosso ser da mesma
forma que o alimento. 8 cristo que tem fome, rece#e-a como a um
alimento. Se a rece#ermos com f, ela se torna nossa vida. Deus declara
que sua 3alavra pode suster nossa vida. +uando no temos o alimento
natural, podemos crer no que Deus diz acerca de sua 3alavra. /ssim, n0s
o conheceremos, no apenas como vida para o nosso esp)rito, mas
tam#m para o corpo. 8s cristos de hoe perdem muito, por no reconhe-
cerem a a#undGncia de provis@es que Deus tem para o nosso
\ta#ern"culo\ terreno. /chamos que as promessas de Deus se limitam ao
esp)rito BinteriorC, ignorando o fato de que elas se aplicam tam#m : carne
Be&teriorC. Ser" que ainda no compreendemos que nossas necessidades
f)sicas no so inferiores :s espirituaisD
A% E=#ERI>&CIA% DO% HOME&% DE DE4% DO #A%%ADO
Deus no quer que seus filhos seam fracos. Sua vontade e&pressa
que eles seam ro#ustos e sadios. Sua 3alavra afirma= \... e, como os teus
dias, durar" a tua paz\ BDt FF.EVC. 2aturalmente, isso se aplica ao corpo.
*nquanto vivermos na ?erra, o Senhor promete dar-nos fora. Se Deus nos
der um dia a mais de vida, providenciar" tam#m o vigor e&tra para
aquele dia. 5omo seus filhos no reivindicam, pela f, essa preciosa pro-
messa, aca#am desco#rindo que sua vitalidade no corresponde aos seus
dias aqui neste mundo. Deus promete tornar-se a fora de seus filhos, a
fim de dar-lhes a energia de que precisam no tempo de vida que ele lhes
concede. /ssim como o Senhor vive e n0s tam#m vivemos, dessa
maneira ser" a nossa fora. 5rendo nas promessas divinas, a cada manh,
quando nos levantarmos e contemplarmos o amanhecer, poderemos
afirmar que, assim como Deus vive, n0s tam#m rece#eremos capacitao,
tanto f)sica como espiritual, para aquele dia.
8s homens de Deus do passado sa#iam que o Senhor era a fora do
seu corpo. *&perimentavam a vida de Deus em si. 8 primeiro em quem
vemos isso /#rao= \*, sem enfraquecer na f, em#ora levasse em conta
o seu pr0prio corpo amortecido, sendo " de cem anos, e a idade avanada
de Sara\ BNm Q.$RC. 3ela f, ele gerou 9saque. 8 poder de Deus manifestou-
se num corpo quase morto. 8 ponto crucial da questo aqui no tanto a
condio do nosso corpo, mas sim o poder de Deus operando nele.
Dizem as *scrituras que !oiss tinha \a idade de cento e vinte anos
quando morreuA no se lhe escureceram os olhos, nem se lhe a#ateu o
vigor\ BDt FQ.SC. Sem som#ra de dvida, a ()#lia est" falando aqui so#re o
poder da vida de Deus no corpo de !oiss./ ()#lia menciona tam#m a
condio f)sica de 5ale#e. Depois que os israelitas entraram em 5ana,
5ale#e testemunhou=
MEnt(o, Dois"s, naquele dia, jurou, dizendo. Certamente, a
terra em que puseste o p" ser$ tua e de teus filhos, em
heran)a perpetuamente, pois perseveraste em se'uir o
Senhor, meu Deus Eis, a'ora, o Senhor me conservou em
vida, como prometeu; quarenta e cinco anos h$ desde que o
Senhor falou esta palavra a Dois"s, andando Jsrael ainda no
deserto; e, j$ a'ora, sou de oitenta e cinco anos Estou forte
ainda hoje como no dia em que Dois"s me enviou; qual era
a minha for)a naquele dia, tal ainda a'ora para o com#ate,
tanto para sair a ele como para voltarM +Js /-G2//1
5onforme Deus havia prometido, tornou-se a fora desse homem
que o seguiu com inteireza de corao. Desse modo, mesmo passados
quarenta e cinco anos, seu vigor no diminuiu.
7endo o livro de 'u)zes, tomamos conhecimento das proezas f)sicas
de Sanso. * verdade que ele cometeu muitos atos imorais, e que o
*sp)rito Santo talvez no queira comunicar fora to descomunal a todo
crente. 5ontudo um fato certo= se confiarmos no *sp)rito Santo, veremos
que ele, com seu poder, supre todas as nossas necessidades di"rias.
3elos cGnticos de Davi, registrados no livro de Salmos, podemos
verificar que o poder de Deus estava em seu corpo. 8#servemos as
seguintes passagens=
MEu te amo, Senhor, for)a minha > Deus que me revestiu
de for)a e aperfei)oou o meu caminho, ele deu a meus p"s a
li'eireza das cor)as e me firmou nas minhas alturas Ele
adestrou as minhas m(os para o com#ate, de sorte que os
meus #ra)os ver'aram um arco de #ronzeM +/@/,<02<-1
M> Senhor " a fortaleza da minha vida; a quem temerei;M
+05/1
M> Senhor d$ for)a ao seu povoM +0G//1
MAeKne, Deus, a tua for)a, for)a divina que usaste a nosso
favor o Deus de Jsrael, ele d$ for)a e poder ao povoM
+=@0@,<B1
MEuem farta de #ens a tua velhice, de sorte que a tua
mocidade se renova como a da $'uiaM +/?<B1
*&istem outros salmos que tam#m revelam que Deus se tornou
fora para seu pr0prio povo. /lguns desses so= \/inda que a minha carne
e o meu corao desfaleam, Deus a fortaleza do meu corao e a minha
herana para sempre\ BSF.EWC. \(em-aventurado o homem cua fora est"
em ti\ BUQ.VC. \Saci"-lo-ei com longevidade e lhe mostrarei a minha
salvao\ BR$.$WC.
*li falou a '0 so#re a disciplina de Deus e seus resultados=
MCam#"m no seu leito " casti'ado com dores, com
incessante contenda nos seus ossos; de modo que a sua
vida a#omina o p(o, e a sua alma, a comida apetecvel 6
sua carne, que se via, a'ora desaparece, e os seus ossos,
que n(o se viam, a'ora se desco#rem 6 sua alma se vai
che'ando L cova, e a sua vida, aos portadores da morte Se
com ele houver um anjo intercessor, um dos milhares, para
declarar ao homem o que lhe conv"m, ent(o, Deus ter$
misericrdia dele e dir$ ao anjo. Aedime2o, para que n(o
des)a L cova; achei res'ate Sua carne se ro#ustecer$ com
o vi'or da sua infUncia, e ele tornar$ aos dias da sua
juventudeM +J <</G20B1
>emos a) como a vida de Deus pode manifestar-se em algum que
est" :s portas da morte.
8 profeta 9sa)as tam#m d" testemunho a esse respeito=
MEis que Deus " a minha salva)(o; confiarei e n(o temerei,
porque o Senhor Deus " a minha for)a e o meu cUntico; ele
se tornou a minha salva)(oM +Js /001
M!az forte ao cansado e multiplica as for)as ao que n(o tem
nenhum vi'or >s jovens se cansam e se fati'am, e os
mo)os de e8austos caem, mas os que esperam no Senhor
renovam as suas for)as, so#em com asas como $'uias,
correm e n(o se cansam, caminham e n(o se fati'amM +Js
-?0G2</1
?odo esse vigor se manifesta no nosso corpo, pois o poder de Deus
gerado naqueles que nele esperam.
+uando Daniel teve as vis@es de Deus, disse= \... e no restou fora
em mimA o meu rosto mudou de cor e se desfigurou, e no retive fora
alguma\ B$%.UC. *ntretanto Deus enviou seu ano para que Daniel
recuperasse as foras. Negistrando esse acontecimento, o profeta escreveu=
\*nto, me tornou a tocar aquele semelhante a um homem e me
fortaleceuA e disse= 2o temas, homem muito amado. 3az sea contigo. S
forte, s forte. /o falar ele comigo, fiquei fortalecido e disse= fala, meu
senhor, pois me fortaleceste\ B$%.$U,$RC. !ais uma vez, vemos Deus
comunicando fora ao nosso corpo.
3recisamos entender que o Senhor cuida do nosso corpo ainda hoe.
*le no fora apenas para nosso esp)rito, mas tam#m para o corpo.
!esmo nos tempos do /ntigo ?estamento, quando a graa ainda no se
tinha manifestado como hoe, os homens de Deus conheceram que o
Senhor era a fora de sua carne. Ser" que nossa #no hoe deve ser me-
nor que a delesD Devemos e&perimentar, no m)nimo, o mesmo vigor do
poder divino que eles conheceram. +uem no estiver #em informado a
respeito das riquezas de Deus, talvez possa limitar suas #nos ao
esp)rito. 8s que tm f, porm, no limitaro a vida e o poder divinos ao
esp)rito, negligenciando o fato de que eles se aplicam tam#m ao corpo.
+ueremos ressaltar que a vida de Deus poderosa no apenas para
curar enfermidades, mas tam#m para nos preservar com fora e sade.
5omo Deus nossa fora, ele nos capacita a vencer tanto as doenas
quanto as fraquezas. +uando ele cura algum, no para depois essa
pessoa continuar vivendo por sua energia natural. *eus deve ser a energia
do nosso corpo, para que possamos viver por meio dele, #uscando nele
foras para realizarmos sua o#ra. +uando os israelitas dei&aram o *gito,
Deus lhes fez a seguinte promessa= \Se ouvires atento a voz do Senhor, teu
Deus, e fizeres o que reto diante dos seus olhos, e deres ouvido aos seus
mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, nenhuma enfermidade
vir" so#re ti, das que enviei so#re os eg)pciosA pois eu sou o Senhor, que te
sara\ B]& $V.EWC. !ais tarde, no Salmo $%V, encontramos essa promessa
totalmente cumprida. Diz ali= \... e entre as suas tri#os no havia um s0
inv"lido\ Bv. FSC. 3ortanto precisamos entender que a cura divina
compreende a cura das enfermidades e tam#m sua preveno, para que
possamos permanecer vigorosos. Se nos entregarmos totalmente a Deus,
no resistindo em nada : sua vontade, e rece#endo pela f sua vida e seu
poder para nosso corpo, tam#m n0s provaremos a realidade da cura
divina.
A E=#ERI>&CIA DE #A4$O
Se aceitarmos o ensinamento #)#lico de que nosso corpo mem#ro
de 5risto, teremos de reconhecer que a vida de 5risto flui nele. / vida de
5risto flui da 5a#ea para o corpo, comunicando-lhe energia e vitalidade.
-osso corpo mem#ro de 'risto, por isso a vida do corpo dele flui
naturalmente para o nosso. ?odavia precisamos nos apropriar disso pela
f. 9remos e&perimentar essa vida na medida da f que e&ercitarmos para
rece#-la. /s *scrituras ensinam que podemos tomar posse da vida do
Senhor 'esus para #enef)cio do nosso corpo, mas isso requer f. !uitos
cristos, ao rece#er tal ensino, inicialmente ficam muito surpresos.
*ntretanto no podemos diluir algo que a 3alavra ensina claramente.
*studando a e&perincia de 3aulo, verificamos o quanto esse ensinamento
precioso e real.
3aulo falou de um espinho na carne, referindo-se : sua condio
f)sica. ?rs vezes, ele rogou ao Senhor que o removesse. !as Deus lhe
respondeu= \/ minha graa te #asta, porque o poder se aperfeioa na
fraqueza\. * o ap0stolo, respondendo, disse= \De #oa vontade, pois, mais
me gloriarei nas fraquezas, para que so#re mim repouse o poder de
5risto... 3orque, quando sou fraco, ento, que sou forte\ BE 5olE.R,$%C.
2o precisamos procurar sa#er o que era esse espinho. / ()#lia no
e&plica. Om fato, porm, certo= esse espinho causou o enfraquecimento
do corpo de 3aulo. / \fraqueza\ aqui mencionada de natureza f)sica. 8
mesmo termo usado em !ateus U.$S. 8s cor)ntios estavam #em
familiarizados com a fragilidade f)sica de 3aulo BE 5o $%.$%C. 8 pr0prio
ap0stolo reconhece que, quando esteve com eles a primeira vez, achava-se
fisicamente fraco B$ 5o E.FC. * de modo algum podemos atri#uir essa
de#ilidade a uma falta de poder espiritual, pois as duas cartas aos
cor)ntios revelam que o ap0stolo possu)a um e&traordin"rio vigor
espiritual.
*ssas poucas passagens so suficientes para revelar a condio f)sica
de 3aulo. Seu corpo era muito fraco, mas ser" que ele permaneceu assim
muito tempoD 2o, pois ele afirma que o poder de 5risto repousou so#re
ele e o fortaleceu. 8#servamos aqui uma \lei de contrastes\. ?anto o
espinho como a fraqueza resultante dele continuaram em 3aulo. ?odavia
o poder de 5risto inundou seu corpo fr"gil e lhe deu foras para enfrentar
cada uma de suas necessidades. 8 poder de 5risto contrastava com a
fraqueza de 3aulo. *sse poder no afastou o espinho, nem eliminou a
fraqueza, mas permaneceu em 3aulo, ha#ilitando-o a enfrentar qualquer
situao que estivesse acima da capacidade do seu corpo enfraquecido.
3odemos comparar essa e&perincia a um pavio que, em#ora em chamas,
no se consome por estar saturado de 0leo. 8 pavio continua fr"gil, mas o
0leo lhe comunica tudo o que o fogo tira dele.
Desse modo, compreendemos o princ)pio segundo o qual a vida de
Deus deve dar-nos capacitao f)sica. / vida divina no transforma a
natureza do nosso corpo fraco e mortal= ela simplesmente lhe comunica
tudo de que ele precisa. 2o que dizia respeito : condio f)sica de 3aulo,
ele era, sem som#ra de dvida, o mais fraco. 5ontudo, devido ao poder de
5risto que ele possu)a, era o mais forte de todos. Sa#emos que ele
tra#alhou dia e noite, \gastando\ sua vida e energia no servio cristo,
realizando uma o#ra que muitos homens fisicamente fortes no poderiam
realizar. 5omo ento que um homem fraco como 3aulo podia levar
avante tal o#raD Se seu corpo mortal no fosse vivificado pelo *sp)rito
Santo, isso no poderia acontecer. 2o h" dvida de que Deus comunicou
fora ao corpo de 3aulo.
* como foi que Deus fez issoD *m E 5or)ntios Q, 3aulo estava falando
so#re seu corpo, quando disse que ele e os que com ele estavam traziam
\sempre no corpo o morrer de 'esus, para que tam#m a sua vida se
manifeste em nosso corpo. 3orque n0s, que vivemos, somos sempre
entregues : morte por causa de 'esus, para que tam#m a vida de 'esus se
manifeste em nossa carne mortal\ Bvv. $%,$$C. +uando comparamos os
vers)culos $% e $$, o#servamos algo que chama nossa ateno. ?emos a)
uma redundGncia, mas no uma repetio. 8 vers)culo $% fala so#re a vida
de 'esus manifestando-se em nosso corpo. '" o $$ fala so#re essa vida
manifestando-se em nossa carne mortal. !uitos crentes so capazes de
e&pressar a vida de 5risto em seu corpo, mas no chegam ao ponto de
e&press"-la tam#m em sua carne mortal. *&iste a) uma profunda
diferena. !uitos cristos, quando adoecem, mostram-se o#edientes e
dotados de pacincia, sem reclamar nem demonstrar ansiedade. Sentem a
presena do Senhor e revelam as virtudes dele em seu rosto, em seus atos
e na sua linguagem. /travs do *sp)rito Santo, manifestam genuinamente
a vida de 5risto em seu corpo. *ntretanto no tomam conhecimento do
poder curador do Senhor 'esus. 3arece que no sa#em que a vida de
5risto aplica-se tam#m ao corpo. 2o e&ercitam a f para rece#er a cura
do corpo, como o fizeram anteriormente para rece#er o perdo dos seus
pecados e a vivificao do seu esp)rito morto. 3or isso, acham-se
impotentes para manifestar a vida de 'esus em sua carne mortal. Nece#em
graa para suportar a dor, mas no para rece#er a cura. *&perimentaram o
vers)culo $%, porm continuam sem provar o $$.
5omo que Deus nos cura e nos fortaleceD 3ela vida de 'esus. 9sso
muito importante. +uando nossa carne mortal revitalizada, a natureza
do nosso corpo no muda, isto , no se reveste de imortalidadeA
permanece a mesma. 5ontudo a vida que comunica vitalidade ao corpo
muda. /ntes, viv)amos pelo poder da nossa vida natural. /gora, vivemos
pela energia da vida so#renatural de 5risto. 8 poder da sua ressurreio
sustenta nosso corpo, por isso rece#emos a capacidade de realizar as
tarefas que nos foram atri#u)das.
8 ap0stolo no d" a entender que, como passou a viver pela vida do
Senhor, amais voltaria a ser fraco. De modo nenhum. ?oda vez que ele
dei&asse de e&perimentar a cura pelo poder de 5risto, iria enfraquecer.
3odemos perder a manifestao da vida do Senhor 'esus em nosso corpo
por causa do pecado, da negligncia ou de uma atitude de independncia.
/lgumas vezes, podemos nos tornar fracos pelo ataque das potestades das
trevas, contra as quais avanamos com ousadia. 3odemos, ainda, sofrer
afli@es por causa do corpo de 5risto, se estivermos profundamente
envolvidos com ele. 5ontudo tais coisas acontecem somente a pessoas
profundamente espirituais. De qualquer forma, temos certeza de que, por
mais que esteamos fracos, a vontade de Deus no que seamos inv"lidos
nem incapacitados para o seu tra#alho. 8 ap0stolo 3aulo estava sempre
fraco, mas a o#ra de Deus nunca sofreu por causa da sua fraqueza.
Neconhecemos a so#erania a#soluta do Senhor, mas os cristos no podem
usar isso como desculpa para serem fracos.
?razendo \sempre no corpo o morrer de 'esus\ constitui a #ase para
que \tam#m a sua vida se manifeste em nosso corpo\. *m outras
palavras, devemos renunciar totalmente : nossa pr0pria vida, para que a
vida de 'esus se manifeste em nosso corpo. 9sso revela que e&iste uma
relao )ntima entre um viver espiritual no egocntrico e um corpo sadio.
8 poder divino usado e&clusivamente para o Senhor. +uando Deus
manifesta sua vida em nosso corpo, ele o faz por causa da sua pr0pria
o#ra. 8 Senhor nos concede sua vida e fora, mas no para que as
gastemos egoisticamente. *le no nos d" sua energia para que a
desperdicemos, nem tampouco para que realizemos nossos prop0sitos.
5omo Deus ir" conceder-nos esse poder, se no vivermos inteiramente
para eleD H e&atamente essa a razo pela qual no o#temos a resposta de
muitas das nossas ora@es. !uitas vezes, os crentes almeam ter sade e
vitalidade apenas para o seu #em-estar. (uscam a fora de Deus para seu
corpo, mas somente para desfrutar de uma vida mais confort"vel, alegre e
apraz)vel. Deseam a capacitao para se moverem livremente, sem qual-
quer impedimento. * por isso que ainda esto fracos. Deus no vai nos
conceder sua vida para que a usemos segundo nossos pr0prios deseos. /
realidade que assim viver)amos ainda mais para n0s mesmos, com um
preu)zo maior para a vontade de Deus. 8 Senhor espera hoe que seus
filhos renunciem ao seu eu, para depois conceder-lhes o que esto
#uscando.
+ue que significa a e&presso \o morrer de 'esus\D * a vida do
Senhor que est" sempre entregando seu eu : morte. 8 viver do nosso
Senhor sempre foi caracterizado pela auto-negao. 8 Senhor 'esus,
durante toda a sua vida, e at : sua morte, no fez nada por si mesmo,
apenas realizou a o#ra do seu 3ai. /gora o ap0stolo ensina que, assim que
ele permitiu essa operao do morrer de 'esus em seu corpo, a vida de
5risto tam#m se manifestou em sua carne mortal. Ser" que estamos aptos
a rece#er esse ensinamentoD Deus est" agora esperando aqueles que esto
dispostos a aceitar \o morrer de 'esus\, para que ele possa viver no corpo
deles. +uem hoe est" disposto a seguir inteiramente a vontade de DeusD e
a dei&ar de viver segundo seu pr0prio entendimentoD +uem se disp@e a
atacar coraosa e incessantemente as potestades das trevas por amor ao
SenhorD +uem se recusa usar o pr0prio corpo como meio de alcanar o
sucessoD / vida do Senhor 'esus vai se manifestar no corpo dos cristos
que responderem afirmativamente a essas perguntas. Se assumirmos essa
\morte\, Deus se encarregar" do resto. Se lhe oferecermos nossa fraqueza,
ele nos dar" sua fora.
O #ODER &A"4RA$ E O #ODER DE 1E%4%
+uem " se ofereceu totalmente a Deus pode crer que ele lhe
preparou um corpo. Sempre imaginamos como seria #om se pudssemos
decidir a respeito do modo como fomos feitos. 2osso maior deseo que
nosso corpo no tivesse tantos pro#lemas inatos, mas que possu)sse maior
resistncia, para que pudssemos viver mais tempo, sem dor e sem
doena. 5ontudo Deus no nos consultou a respeito disso. *le sa#e
melhor do que n0s o que devemos ter. ?am#m no devemos ulgar
nossos antepassados pelas faltas e pecados que eles cometeram. 2em
devemos duvidar do amor e da sa#edoria de Deus. ?udo o que concerne a
n0s foi determinado antes da fundao do mundo. Deus realiza sua #oa
vontade mesmo neste nosso corpo de dor e morte. * o prop0sito dele no
que a#andonemos este corpo, como se ele fosse uma carga pesada. 3elo
contr"rio, ele nos aconselha a tomar posse de um novo corpo, atravs do
*sp)rito Santo que em n0s ha#ita. Sea qual for o corpo que Deus nos
tenha dado, o certo que ele possui limita@es e perigos, dos quais o
Senhor tem plena cincia. /travs das e&perincias dolorosas, porm, ele
quer que venhamos a desear um novo corpo, para que no mais vivamos
pelo poder natural !ue possumos, mas pelo poder de Deus. /ssim
podemos trocar nossa fraqueza pela fora divina. *m#ora nosso corpo no
tenha sido ainda transformado, a vida pela qual ele vive " uma nova
vida.
8 Senhor tem prazer em encher do seu poder cada nervo, cada vaso
capilar e cada clula do nosso corpo. *le no transforma nossa natureza
de#ilitada numa natureza vigorosa. ?ampouco nos dispensa uma grande
quantidade de fora para que a estoquemos. *le quer ser vida para nossa
carne mortal, a fim de que vivamos por meio dele cada momento de nossa
vida. ?alvez alguns pensem que ter o Senhor 'esus como a vida do nosso
corpo signifique que Deus nos concede poder f)sico em a#undGncia, de
modo que no venhamos amais a sofrer nem a ficar doentes. 5ontudo no
foi essa, evidentemente, a e&perincia do ap0stolo, pois ele declara de
modo categ0rico que \n0s, que vivemos, somos sempre entregues : morte
por causa de 'esus, para que tam#m a vida de 'esus se manifeste em
nossa carne mortal\. 8 corpo de 3aulo era ha#itualmente fraco, mas a
fora do Senhor 'esus flu)a para ele de maneira cont)nua. *le vivia cada
instante pela vida do Senhor. /ceit"-lo como a vida do nosso corpo e&ige
um permanente exerccio de confian)a. 3or n0s mesmos, no podemos
enfrentar situao nenhuma, em tempo nenhum. *ntretanto, confiando
permanentemente no Senhor, rece#emos a cada momento toda a fora de
que precisamos.
H esse o sentido do que Deus diz atravs de 'eremias= \/ ti, porm,
eu te darei a tua vida como despoo, em todo lugar para onde fores\ BQV.VC.
2o devemos nos considerar salvos e seguros por causa da nossa pr0pria
fora. 3elo contr"rio, temos de entregar todo nosso fIlego : vida do
Senhor. S0 assim encontraremos segurana, porque somente ele vive para
sempre. 2o possu)mos nenhuma reserva de poder que nos capacite a nos
mover segundo nossa pr0pria vontade. / cada momento estamos
precisando da fora que vem do Senhor. 8 que rece#emos num
determinado momento #om para essa ocasio. 2o e&iste a
possi#ilidade de guardarmos um pouquinho para depois. /ssim a vida
completamente unida ao Senhor, que vive na dependncia e&clusiva dele.
\*u vivo pelo 3ai, tam#m quem de mim se alimenta por mim viver".\ B'o
W.VS.C H e&atamente nisso que reside o segredo dessa vida. Se pudssemos
viver sem a vida que o Senhor nos concede, renegar)amos esse esp)rito de
dependncia total e viver)amos segundo nossa pr0pria vontade. Desse
modo, estar)amos agindo conforme as pessoas do mundo, e desper-
diando nossas foras. Deus quer que a nossa confiana nele e nosso senso
de dependncia dele seam constantes. Da mesma maneira que o povo de
9srael tinha de colher o man" diariamente, nosso corpo tam#m deve
viver por meio da fora de Deus a cada momento.
>ivendo assim, no estaremos limitando nossa o#ra, pois no a
estaremos realizando em nossa pr0pria fora. ?ampouco amais ficaremos
ansiosos por causa do corpo. 5omo essa a vontade de Deus, devemos
encher-nos de coragem e vi ver dessa maneira, mesmo que a sa#edoria
humana ache isso arriscado. 8 Senhor a nossa fora, e estamos apenas
esperando que ele nos envie. *m n0s mesmos no temos poder para
realizar nenhuma tarefa. ?odavia nossos olhos esto voltados para o
Senhor. *m n0s mesmos, achamo-nos totalmente incapazes. 5ontudo,
atravs dele, sairemos e venceremos. /h, quantos de n0s nos consideramos
por demais poderosos em n0s mesmos. 2o aprendemos a no confiar em
nossa fora, para passarmos a confiar nele. / fora do Senhor se
aperfeioa em nossa fraqueza. +uanto mais reconhecermos que somos
incapazes, mais o seu poder se manifestar". 2ossa pr0pria fora amais
pode cooperar com o Senhor. Se tentarmos empregar nossas foras para
reforar a dele, nada colheremos, seno derrota e vergonha.
8 Senhor e&ige total confiana nele. 3or isso, no devemos aplicar
esse tipo de atitude apenas :s nossas fraquezas naturais, mas tam#m aos
nossos pontos positivos. * claro que alguns cristos esto gozando de
sade e ro#ustez f)sica. ?alvez estes esteam pensando que s0 precisam
#uscar essa e&perincia de dependncia do Senhor quando estiverem fra-
cos. 9sso um engano. 8 fato que tanto aquele que naturalmente fraco
como o !ue forte necessitam da vida de *eus. /o Senhor no interessa nada
que tenhamos rece#ido na velha criao. Se os crentes se dispusessem a
rece#er toda a instruo do Senhor, a#ririam mo de sua pr0pria fora
para aceitar a de Deus, mesmo que o corpo deles fosse forte e no
aparentasse precisar da vida divina. 9sso no significa fazer uma opo
volunt"ria pela fraqueza. 3elo contr"rio, trata-se de descrer de nossa
pr0pria fora, como descremos de nossos pr0prios talentos. ?al
consagrao nos livra de nos e&altarmos a n0s mesmos, o que fazemos
quando nosso servio se #aseia na energia natural Bo que um mal de
muitos servos do SenhorC. /tuando pela fora de Deus, eles no tero
coragem de ir alm daquilo que ele ordena. '" sem a fora que vem do
Senhor, eles vo agir como os fracos, no ousando dar nem um passo
sequer. /giro como se fossem naturalmente fracos, isto , evitaro
tra#alhar demais, e viver descuidadosamente.
2essa vida consagrada, imperativo que o \eu\ fique so# o controle
do *sp)rito SantoA caso contr"rio, certamente seremos derrotados. /lguns
crentes de fato admiram uma vida de autonegao, mas no conseguem
desistir completamente de agir por suas pr0prias foras. Desse modo, no
levam em conta os prop0sitos de Deus, atuando de acordo com seus
pr0prios deseos. 3odem granear temporariamente a admirao dos
homens, mas, por fim, seu corpo entrar" em colapso. / vida de Deus
amais se torna escrava da vontade do homem. Oma o#ra, que no
provenha da vontade divina, nunca ter" a fora do Senhor para sua
realizao. Se comearmos a agir fora dos prop0sitos de Deus,
desco#riremos que a vida divina ir" nos faltar, e que nosso corpo fr"gil
que ter" de realizar as tarefas. 3ara vivermos por meio do Senhor, no
podemos agir com presuno. S0 devemos comear a atuar depois que
tivermos certeza de que realmente se trata da vontade de Deus. Somente
atravs da o#edincia que poderemos e&perimentar a vida de Deus
operando por n0s. Ser" que o Senhor nos daria de sua fora sa#endo que
ir)amos nos re#elar contra eleD
A ,>&O DE%%A 6IDA
Se rece#ssemos a vida do Senhor 'esus para ser a vida do nosso
corpo, este e&perimentaria o fortalecimento do Senhor e nosso esp)rito
teria a prosperidade que vem dele.
Do ponto de vista do conhecimento, sa#emos que nosso corpo
para o Senhor. ?odavia, por causa de nossa vontade pr0pria, Deus no
nos pode encher completamente. /gora, porm, nos entregamos
totalmente ao Senhor, para que ele possa nos tratar da maneira que #em
desear. /presentamos nosso corpo como sacrif)cio vivo. 3or conseguinte
no controlamos mais nem nossa vida nem nosso futuro. *nto en-
tendemos realmente o que significa o fato de que \o corpo para o
Senhor\. /quilo que antes nos preocupava " no pode nos a#alar. 8
inimigo pode tentar-nos, dizendo que esse caminho muito arriscado, ou
que estamos nos descuidando de n0s mesmos. 5ontudo no ficamos to
atemorizados como antes. De uma coisa sa#emos= pertencemos ao Senhor
completamente. 3ortanto nada pode acontecer em nossa vida sem o
conhecimento e a permisso dele. +ualquer ataque que nos so#revenha
constitui apenas uma indicao de que ele tem um prop0sito especial para
n0s e de que sua proteo infal)vel. 2osso corpo no nos pertence mais.
'" entregamos a ele cada nervo, cada clula e cada 0rgo. 2o somos mais
senhores de n0s mesmos, da) no termos mais nenhuma responsa#ilidade.
Se o tempo mudar repentinamente, isso diz respeito somente a ele. Oma
noite de insInia no nos dei&a ansiosos. * ainda que Satan"s nos ataque
de forma inesperada, lem#ramo-nos de que a #atalha do Senhor, e no
nossa. /gora a vida de Deus flui atravs do nosso corpo. 2uma situao
como essa, outros podem perder a paz, ficar desanimados e preocupados,
e #uscar uma soluo humana para o pro#lema. 20s, porm, e&ercitamos
f e vivemos por meio da vida de Deus. Sa#emos que daqui por diante
no vivemos mais pelo alimento, pelo sono, nem pelo que #e#emos ou por
qualquer outra coisa que fazemos, mas sim pela vida de Deus. 2ada disso
pode nos causar dano.
Sa#endo que o Senhor para o corpo, podemos agora apropriar-nos
de todas as riquezas de Deus para suprimento de nossas necessidades.
Sempre que houver uma necessidade urgente, haver" uma proviso. 3or
isso, nosso corao descansa. 2o pedimos nada mais do que a proviso
divina. ?am#m no ficamos satisfeitos com nada menos do que o que ele
prometeu. Sea qual for a situao, recusamo-nos a usar nossa pr0pria
fora para \audar\ a Deus, tentando resolver os pro#lemas antes da hora
por ele determinada. *nquanto os homens do mundo correm
ansiosamente em #usca de socorro para o seu sofrimento e dor, n0s
podemos esperar com serenidade a hora de Deus e suas riquezas, devido
: unio que temos com ele. 2o seguramos a vida em nossas pr0prias
mos, mas #uscamos o cuidado do 3ai. 9sso que paz.
/gindo assim, o crente est" glorificando a Deus de diversas
maneiras. *le rece#e tudo que lhe so#revenha como uma oportunidade de
manifestar a gl0ria do Senhor. 2o usa seus pr0prios mtodos, evitando
assim interferir com a gl0ria somente devida a Deus. * quando o Senhor
estende o #rao para livr"-lo, ento ele est" pronto para render louvores.
8 grande anseio desse filho " no mais rece#er a #no do 3ai. 8
pr0prio Deus muito mais precioso do que qualquer uma de suas
d"divas. Se a cura no for uma manifestao da 3essoa de Deus, ento ele
prefere no ser curado. Se desearmos apenas a proteo e a proviso do
3ai, se to-somente lhe clamarmos pedindo que nos livre da tentao,
simplesmente cairemos. *ssa realidade 4 Deus viver a nossa vida 4 no
um neg0cio. /queles que o conhecem genuinamente no imploram a
cura, mas sempre #uscam o 3ai. Se estar #em de sade implicar desviar-se
e afastar-se da gl0ria de Deus, ento ele prefere no ser curado. Devemos
nos lem#rar continuamente disso= sempre que deseamos os dons de Deus
em vez do pr0prio Deus, comeamos a falhar. Se vivermos inteiramente
para o Senhor, no ficaremos ansiosos pela auda dele, nem pela sua
#no ou proviso. 3elo contr"rio, n0s nos entregaremos
incondicionalmente a Deus.
4. -encendo a .orte
/ vit0ria so#re a morte no uma e&perincia incomum para os
filhos de Deus. 8 sangue do cordeiro protegeu os israelitas das mos do
ano da morte, que matou os primognitos do *gito. 3elo nome do Senhor,
Davi foi salvo das garras do leo e do urso, e tam#m das mos de ;olias.
7anando farinha dentro de uma panela, *liseu retirou a morte que nela
havia BE Ns Q.FU-Q$C. Sadraque, !esaque e /#ede2ego no sofreram
nenhum dano na fornalha ardente BDn F.$W-ESC. Daniel, quando foi
lanado na cova dos le@es, deu testemunho de que Deus fechara a #oca
desses animais. 3aulo foi picado por uma v)#ora venenosa, mas atirou-a
dentro do fogo, e no sofreu dano B/t EU.F-VC. *noque e *lias foram am#os
arre#atados para o cu, sem provar a morte. ?odos esses so e&emplos
perfeitos de vit0ria so#re esse inimigo.
8 o#etivo de Deus levar seus filhos a vencer a morte ainda nesta
vida. H fato que precisamos triunfar so#re o pecado, so#re o \eu\, o
mundo e Satan"s. 5ontudo nossa vit0ria no estar" completa sem
vencermos a morte. Se quisermos um triunfo completo, devemos destruir
esse .ltimo inimigo B$ 5o $V.EWC. Se no vencermos a morte, estaremos dei-
&ando invicto um inimigo.
*&iste morte na natureza, em n0s, e a morte que vem de Satan"s. /
?erra az so# maldioA e governada por esta. Se quisermos ter uma vida
vitoriosa na ?erra, teremos de vencer a morte que est" no mundo. / morte
est" em nosso corpo. /ssim que nascemos, ela comea a operar em n0s,
pois todos iniciam a caminhada em direo : sepultura " no dia em que
nascem. 2o devemos encarar a morte simplesmente como uma \crise\.
/ntes de mais nada, ela um processo. '" se encontra em n0s, devorando-
nos gradativa e implacavelmente. 2ossa li#ertao dessa tenda terrena
nada mais que o momento em que se consuma a prolongada operao
da morte. *la pode atacar nosso esp)rito, privando-o de vida e poder.
/taca nossa alma, mutilando seus sentimentos, pensamentos e vontade.
/gride nosso corpo, tornando-o fraco e doente.
7endo Nomanos V, vemos que \reinou a morte\ Bv. $SC. *la no
apenas e&iste, reina tam#m. Neina no esp)rito, na alma e no corpo do
homem. *m#ora nosso corpo ainda estea vivo, a morte " est" reinando
so#re ele. / influncia dela ainda no alcanou seu apogeu, mas ela est"
reinando e vai se e&pandindo mais e mais, visando a a#sorver todo o
corpo. >"rios sintomas que desco#rimos em nosso corpo demonstram
como amplo o poder da morte so#re n0s. ?udo isso conduz as pessoas
para aquele final 4 a morte f)sica.
Da mesma maneira que e&iste o reino da morte, e&iste tam#m o
reino da vida BNm V.$SC. 8 ap0stolo 3aulo afirma que todos os que
rece#em a a#undGncia da graa e o livre dom da ustia \reinaro em
vida\, uma fora que e&cede em muito o poder que opera na morte.
5ontudo, hoe, os cristos tm estado to ocupados com o pro#lema do
pecado que praticamente se esquecem do da morte. ?o importante
quanto vencer o pecado derrotar a morte, um pro#lema paralelo que no
dever)amos negligenciar. *m#ora nos cap)tulos V a U de Nomanos 3aulo
analise a questo da vit0ria so#re o pecado de forma #em distinta, d"
igual ateno ao pro#lema da morte= \8 sal"rio do pecado a morte\ BNm
W.EFC. *le a#orda tanto a questo do pecado como a da conseq<ncia dele.
/lm de apresentar o contraste entre a ustia e a transgresso, tam#m
compara a vida e a morte. !uitos cristos do #astante valor : idia de
vencer as v"rias manifesta@es do pecado em seu car"ter e em sua vida
di"ria. 5ontudo dei&am de dar a devida nfase : maneira pela qual se
pode vencer o resultado dele, que a morte. 8 ap0stolo, porm, inspirado
por Deus, nesses poucos cap)tulos, analisa no s0 as manifesta@es do
pecado na vida di"ria, mas tam#m a conseq<ncia dele, que a morte.
3recisamos entender com clareza a relao que h" entre esses dois
elementos. 5risto morreu para nos salvar no apenas dos nossos pecados,
mas tam#m da morte. Deus hoe nos conclama a derrotar am#os. /ntes
de nos convertermos, est"vamos mortos em pecados, pois o pecado e a
morte reinavam so#re n0s. ?odavia o Senhor 'esus, morrendo em nosso
lugar, tragou nosso pecado e nossa morte. /nteriormente, a morte reinava
em nosso corpo. +uando nos identificamos com a morte de 5risto,
morremos para o pecado e nos tornamos vivos para Deus BNm W.$$C. 3or
causa da nossa unio com 5risto, \a morte " no tem dom)nio so#re ele
Bn0sC\ e no pode mais nos escravizar BNm W.R,$$C. / salvao de 5risto
su#stitui o pecado pela ustia, e a morte, pela vida. 5omo o principal
o#etivo do ap0stolo nesse trecho da *scritura analisar o pecado e a
morte, se a#sorvermos apenas uma parte do tema, no estaremos
aceitando sua mensagem completa. 3aulo descreve a plena salvao do
Senhor 'esus nestes termos=
M6 lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do
pecado e da morteM +Am @01
Suponhamos que nossa vit0ria so#re o pecado sea #em ampla.
5omo est" nossa vit0ria so#re a morteD
'" que rece#emos em nosso esp)rito a vida no-criada de Deus, n0s,
que cremos no Senhor e somos regenerados, certamente e&perimentamos
certa medida de vit0ria so#re a morte. Ser", porm, que nossa e&perincia
de triunfo deve limitar-se a to poucoD /t onde a vida pode vencer a
morteD 2o h" dvida de que a maioria dos crentes ainda no desfrutou
plenamente dessa e&perincia que Deus tem para eles. Sendo assim, no
somos o#rigados a confessar que a morte opera mais ativamente em nosso
corpo do que a vidaD Devemos estar to atentos a essa questo do pecado
e da morte como Deus est". 3recisamos vencer a morte tam#m, e no
apenas o pecado.
5risto venceu a morte, por isso os crentes no tm mais necessidade de
morrer, em#ora ainda possam morrer. Da mesma maneira, 5risto
condenou o pecado na carne, por isso no necessitamos mais pecar, em#ora
ainda possamos pecar. Se nosso alvo no pecar, nosso o#etivo tam#m
deve ser no morrer. 2ossa relao com o pecado regida pela morte e
ressurreio de 5risto. De igual modo, nossa relao com a morte deve ser
regida tam#m por esses dois fatos. *m 5risto, vencemos de modo
a#soluto tanto o pecado quanto a morte. 3or isso, Deus quer que
apliquemos em nossa vida a vit0ria so#re am#os. ;eralmente, cremos que,
como 5risto venceu a morte por n0s, no precisamos mais nos preocupar
com ela. 5omo podemos, ento, e&i#ir a vit0ria do Senhor em nossa vidaD
H claro que no temos nenhuma outra #ase para declararmos vit0ria a no
ser aquela que foi consumada no 5alv"rio. 3or outro lado, se no
reivindicarmos o que 5risto realizou para n0s no 5alv"rio, sem dvida
nenhuma no estaremos #uscando a vit0ria. 2o assumindo uma
condio passiva que vencemos o pecado. Do mesmo modo, no podemos
vencer a morte negligenciando-a. Deus quer que tenhamos uma atitude de
seriedade a respeito da vit0ria so#re a morte. 9sto , assimilar o fato de
que, atravs da morte de 5risto, podemos realmente vencer o poder da
morte em nosso corpo. /t aqui temos su#ugado muitas tenta@es e
tam#m a carne, o mundo e Satan"s. /gora precisamos nos levantar para
vencer o poder do ltimo inimigo.
Se, para resistir : morte, tivermos a mesma determinao que
demonstramos para resistir ao pecado, mudaremos completamente nossa
atitude para com ela. / humanidade marcha em direo : sepultura. /
morte a herana comum a toda a raa ca)da. 3or isso, nossa tendncia
natural adotar uma atitude passiva em relao a ela. 2o aprendemos a
nos levantar contra a morte. Sa#emos que a volta do Senhor iminente, e
assim temos esperana de ser arre#atados para o cu, e no passar pela
sepultura. /pesar disso, muitos crentes ainda se preparam para esperar a
morte. H verdade que, quando a ustia de Deus opera em n0s, passamos a
detestar o pecado. ?odavia no temos permitido que a vida de Deus opere
da mesma forma, para passarmos a odiar a morte.
3ara vencer a morte, os crentes devem largar essa atitude de
su#misso, e adotar a de resistncia. Se no reeitarmos essa conduta
passiva, no poderemos derrotar a morte. *la \zom#ar"\ de n0s, dando-nos
um fim fora de tempo. 9nmeros crentes interpretam erradamente a
passividade, confundindo-a com f. /rgumentam que entregaram tudo a
Deus. 5rem que, se no for para eles morrerem, o Senhor certamente os
livrar" da morte. Se for, sem dvida nenhuma ento ele permitir" que
morram. Sea feita a vontade de Deus. *ssa idia parece correta, mas ser"
que isso fD De modo nenhum. ?rata-se simplesmente de uma
passividade preguiosa. +uando no sabemos a vontade de Deus,
conveniente orarmos= \2o se faa a minha vontade, e sim a tua\ B7c
EE.QEC. 9sso no quer dizer que no precisamos orar especificamente,
apresentando nossos pedidos a Deus. 2o devemos nos su#meter
passivamente : morte, pois o Senhor nos instrui a agir de forma ativa em
harmonia com sua vontade. Se no tivermos certeza absoluta de que Deus
quer que morramos, no devemos permitir passivamente que a morte nos
vena. 3elo contr"rio, devemos agir ativamente de acordo com a vontade
de Deus para resistir a ela.
3or que que devemos adotar essa atitudeD / ()#lia trata a morte
como a um inimigo B$ 5o $V.EWC. 5onsequentemente, devemos nos opor a
ela, su#ugando-a. '" que o Senhor 'esus enfrentou a morte aqui na ?erra
em nosso lugar, ele quer que n0s a derrotemos pessoalmente nesta vida.
2o devemos pedir a Deus que nos conceda foras para suportar o poder
da morteA devemos, pelo contr"rio, pedir poder para derrotar o dela.
/ morte veio por causa do pecado, por isso nossa vit0ria so#re ela
vem da o#ra do Senhor 'esus, que morreu por n0s e nos salvou do pecado.
Sua o#ra redentora est" intimamente ligada : morte. \>isto, pois, que os
filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tam#m ele,
igualmente, participou, para que, por sua morte, destru)sse aquele que
tem o poder da morte, a sa#er, o dia#o, e livrasse todos que, pelo pavor da
morte, estavam sueitos : escravido por toda a vida.\ B6# E.$Q,$V.C / cruz
a #ase de nossa vit0ria so#re o poder da morte.
Satan"s tem esse poder, e o o#teve devido ao pecado= \3ortanto,
assim como por um s0 homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tam#m a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram\ BNm V.$E - grifo do autorC. 5ontudo o Senhor 'esus invadiu o
dom)nio da morte, e atravs do seu ato redentor, removeu seu
aguilho,que o pecado, desarmando assim o poder de Satan"s. 3ela
morte de 5risto, o pecado perdeu a fora, de modo que a morte tam#m
ficou sem poder. 5om a crucificao de 5risto, se tomarmos posse da
vit0ria do 5alv"rio, passaremos a ter condi@es de derrotar o poder da
morte, e de desfazer o cerco que ela arma ao nosso redor.
8s cristos tm trs caminhos para vencer a morte. 3rimeiro, confiar
que no morreremos enquanto nossa o#ra no estiver terminada.
Segundo, no ter medo da morte, mesmo que ela nos so#revenha, pois
sa#emos que seu aguilho " foi removido. * terceiro, crer que seremos
completamente li#ertos da morte, pois vamos ser arre#atados por ocasio
da volta do Senhor. >amos analisar cada um deles.
%D MORRER DE#OI% DE "ERMI&ADA &O%%A O,RA
Se no tivermos convico plena de que conclu)mos nossa o#ra e de
que o Senhor no mais requer nossa permanncia na ?erra, devemos
resistir : morte por todos os meios. Se os sinais da morte se tornarem
vis)veis em nosso corpo antes do trmino de nossa o#ra, decididamente
devemos resistir tanto a ela como a esses sinais. 3odemos crer que o
Senhor vai dar todo apoio a essa resistncia, pois ainda temos tra#alho a
realizar. /ssim, enquanto nossa misso no chegar ao fim, podemos
confiar totalmente no Senhor, mesmo que enfrentemos fortes sinais f)sicos.
5ooperando com o Senhor, e resistindo : morte, logo veremos 'esus
operando em n0s com o intuito de tragar a morte por meio de sua vida.
8#serve como o Senhor 'esus resistiu :s garras da morte. +uando o
povo tentou empurr"-lo penhasco a#ai&o, ele passou no meio da multido
e foi em#ora B7c Q.ER,F%C. 5erta vez, \'esus andava pela ;alilia, porque
no deseava percorrer a 'udia, visto que os udeus procuravam mat"-lo\
B'o S.$C. *m outra ocasio, os udeus \pegaram em pedras para atirarem
neleA mas 'esus se ocultou e saiu do templo\ B'o U.VRC. 3or que 'esus
resistiu trs vezes : morteD Sua hora ainda no chegara. *le sa#ia que
havia um tempo certo esta#elecido para a morte do !essias. *le no
morreria antes do momento designado por Deus, nem poderia morrer em
qualquer outro lugar, a no ser o ;0lgota. 20s tam#m no precisamos
morrer antes do tempo.
Da mesma forma, o ap0stolo 3aulo tam#m resistiu : morte. 8s
poderes das trevas queriam para ele uma partida prematura, mas ele
sempre alcanou a vit0ria. 5erta vez, na priso, sa#endo que o desfecho
ali poderia ser a morte, afirmou=
MEntretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu
tra#alho, j$ n(o sei o que hei de escolher >ra, de um e
outro lado, estou constran'ido, tendo o desejo de partir e
estar com Cristo, o que " incomparavelmente melhor Das,
por vossa causa, " mais necess$rio permanecer na carne E,
convencido disto, estou certo de que ficarei e permanecerei
com todos vs, para o vosso pro'resso e 'ozo da f"M +!p
/0020B1
3aulo no tinha medo de morrer. 3ela f em Deus, porm, sa#ia que
no morreria antes de concluir sua o#ra. 1oi essa sua vit0ria so#re a morte.
*, #em no fim, quando disse \5om#ati o #om com#ate, completei a
carreira, guardei a f\, sa#ia tam#m que \o tempo da minha BsuaC partida
BeraC chegado\ BE ?m Q.S,WC. 2o devemos morrer antes de \completar\
nossa carreira.
3edro tam#m teve conhecimento do momento da sua partida=
\5erto de que estou prestes a dei&ar o meu ta#ern"culo, como
efetivamente nosso Senhor 'esus 5risto me revelou\ BE 3e $.$QC. H um erro
de nossa parte afirmar 4 com #ase numa avaliao pessoal das
circunstGncias, condi@es f)sicas e sentimentos 4 que nossa hora chegou.
Devemos esperar uma revelao clara do Senhor. >ivemos para ele, por
isso devemos tam#m morrer para ele. ?emos de resistir a qualquer
impulso para partir que no sea um chamado do Senhor.
7endo o /ntigo ?estamento, vemos que todos os patriarcas
morreram \avanados em anos\. +ue quer dizer essa fraseD Significa que
viveram at ao fim do tempo que Deus lhes designou. 8 Senhor
determinou para cada um de n0s uma certa idade B'o E$C. Se no a
alcanarmos, no teremos vencido a morte. 5omo podemos conhecer o
tempo que Deus designa para cada um de n0sD / ()#lia apresenta um
padro= \8s dias da nossa vida so#em a setenta anos ou, em havendo
vigor, a oitenta...\ BSl R%.$%.C 2o estamos querendo dizer que todos
devem viver pelo menos setenta anos, pois assim estar)amos usurpando a
so#erania de Deus. *ntretanto, caso no rece#amos registro de um
per)odo mais curto, devemos aceitar esse nmero como sendo o padro, e
reeitar uma partida anterior a ele. 3ermanecendo na 3alavra de Deus,
alcanaremos a vit0ria.
&O "ER MEDO DA MOR"E
+uando falamos em vencer a morte, no queremos dizer que nosso
corpo nunca morrer". *m#ora creiamos que \nem todos dormiremos\ B$
5o $V.V$C, seria errado afirmar que n&s no morreremos. 5omo a ()#lia
indica que a durao comum da vida deve ser de setenta anos, devemos
esperar viver esse per)odo, caso tenhamos f. *ntretanto no podemos
esperar viver para sempre, porque 'esus a nossa vida. Sa#emos que, com
freq<ncia, Deus a#re e&ce@es. /lguns morrem antes de setenta anos.
3ela f, podemos pedir a Deus apenas para no partirmos antes de
concluirmos nossa tarefa. Sea nossa vida longa ou curta, no podemos
perecer como os pecadores, isto , antes que se cumpra a metade dos dias
que Deus designou para n0s. 8 tempo que ele nos d" aqui neste mundo
deve ser suficiente para realizarmos nossa misso na vida. /) ento,
quando chegar o fim, poderemos partir em paz, tendo so#re n0s a graa
de Deus, e ir de forma to natural como a queda de uma fruta plenamente
madura. 8 livro de '0 descreve tal partida assim= \*m ro#usta velhice
entrar"s para a sepultura, como se recolhe o fei&e de trigo a seu tempo\ B'0
V.EWC.
>encer a morte no significa necessariamente no passar pela
sepultura, pois Deus pode desear que alguns a venam atravs da
ressurreio, como aconteceu ao Senhor 'esus. 5ontudo os crentes, ao
passar pela morte, como o Senhor, no precisam tem"la. Se #uscarmos
vencer as garras da morte por estarmos com medo, ou relutando em
morrer, " estaremos derrotados. 3ode ser que o Senhor nos salve da
morte, arre#atando-nos vivos para o cu. 5ontudo no devemos pedir que
ele volte rapidamente, movidos pelo temor da morte. ?al preocupao
mostra que ela " nos venceu. Devemos entender que, mesmo passando
pela sepultura, estamos simplesmente indo de um cImodo para outro.
2o h" ustificativa para termos angstias, temores e tremores
insuport"veis.
/ntes, ramos \todos que, pelo pavor da morte, estavam sueitos :
escravido por toda a vida\ B6# E.$VC. 8 Senhor 'esus, porm, nos
li#ertou, por isso " perdemos o temor. / dor, as trevas e a solido que
acompanham a morte no podem nos amedrontar. 8 ap0stolo 3aulo, que
e&perimentou a vit0ria so#re a morte, testificou= \... o morrer lucro...
tendo o deseo de partir e estar com 5risto, o que incomparavelmente
melhor$ B1p $.E$,EF - grifo do autorC. 2o vemos a) a menor som#ra de
temor. Sua vit0ria so#re a morte foi real e completa.
%ER ARRE,A"ADO% 6I6O%
Sa#emos que na volta do Senhor 'esus muitos sero arre#atados
vivos. *ssa a ltima maneira pela qual algum pode vencer a morte.
3aulo fala so#re isso em em $ 5or)ntios $V.V$,VE e em $ ?essalonicenses
Q.$Q-$S. Neconhecemos que no e&iste data determinada para a vinda do
Senhor. *le poderia ter voltado a qualquer momento, nesses ltimos vinte
sculos. 5om isso, os crentes puderam nutrir a esperana de ser
arre#atados sem passar pela sepultura. >isto que hoe a volta do Senhor
est" muito mais pr0&ima do que antes, nossa esperana de sermos
arrebatados vivos maior do !ue a de nossos predecessores. 2o deseamos falar
muito, mas podemos afirmar com segurana que, se o Senhor 'esus viesse
em nossos dias, certamente gostar)amos de estar vivos para sermos
arre#atados. Sendo assim, devemos vencer a morte, no aceitando morrer
antes da hora que Deus designou para n0s, a fim de sermos arre#atados
vivos. De acordo com o que dizem as *scrituras, alguns crentes sero
arre#atados sem passar pela morte. *sse arre#atamento constitui outro
tipo de vit0ria so#re a morte. *nquanto permanecermos vivos aqui na
?erra no poderemos negar que poss)vel estarmos entre aqueles que
sero arre#atados dessa maneira. Ser" que isso no motivo para nos pre-
pararmos para vencer a morte por completoD
3ode ser que morramos. 5ontudo no somos necessariamente
o#rigados a morrer. 8 Senhor 'esus fez v"rias declara@es que dei&am isso
#em claro. *le afirmou= \+uem comer a minha carne e #e#er o meu sangue
tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia\ B'o W.VQC. /inda na
mesma ocasio, 'esus disse o seguinte= \*ste o po que desceu do cu,
em nada semelhante :quele que os vossos pais comeram e, contudo,
morreramA quem comer este po viver" eternamente\ Bv. VUC. 8 que o
Senhor est" ensinando que, entre os que crem nele, alguns morrero e
ressuscitaro, enquanto outros de modo nenhum passaro pela morte.
3or ocasio da morte de 7"zaro, o Senhor 'esus e&pressou o
seguinte=
MEu sou a ressurrei)(o e a vida Euem cr7 em mim, ainda
que morra, viver$; e todo o que vive e cr7 em mim n(o
morrer$, eternamenteM +Jo //0B,0=1
/qui, ele afirma que no apenas a ressurreio, mas tam#m a
vida. *ntretanto muitos crentes crem que ele a ressurreio, mas se
esquecem de que ele igualmente a vida. Neconhecemos, sem questionar,
que ele nos ressuscitar" depois que morrermos. 5ontudo ser" que
admitimos tam#m que ele, por ser nossa vida, capaz de nos manter
vivosD 8 Senhor 'esus nos apresenta suas duas o#ras, todavia s0 cremos
em uma. 2o decorrer desses vinte sculos de cristianismo, os crentes com
certeza tm e&perimentado a realidade da seguinte afirmao do Senhor=
\+uem cr em mim, ainda que morra, viver".\ * no futuro, outros
certamente iro desfrutar de uma outra afirmao dele= \?odo o que vive e
cr em mim no morrer", eternamente.\ !ilhares e milhares de crentes "
partiram. *ntretanto Deus diz que alguns nunca morrero. *le no afirma
que alguns amais ressuscitaro, mas, que alguns nunca morrero.
5onsequentemente, no temos razo para achar que primeiro precisamos
morrer para depois ressuscitar. / vinda do Senhor est" pr0&ima. 3or que,
ento, temos de morrer primeiro, para depois esperar a ressurreioD 3or
que no esperar que o Senhor venha e nos arre#ate, para sermos total-
mente li#ertos do poder da morteD
8 Senhor promete ser ressurreio para muitos, e tam#m vida para
alguns. *m#ora sea maravilhoso e&perimentar a ressurreio dos mortos,
como 7"zaro, essa no , de modo nenhum, a nica maneira de vencer a
morte. 8 Senhor tem outro mtodo= -unca morrer#. H verdade que temos
de andar pelo vale da som#ra da morte, mas Deus ergueu uma ponte
flutuante para n0s, permitindo-nos ir direto para o cu. *ssa ponte
flutuante o arre#atamento.
8 tempo do arre#atamento se apro&ima. Se algum desea ser
arre#atado, deve aprender a vencer a morte no presente. /ntes do
arre#atamento, o ltimo inimigo deve ser derrotado. 2a cruz, o Senhor
'esus venceu totalmente esse inimigo. 6oe Deus quer que sua igrea
e&perimente essa vit0ria de 5risto. ?odos n0s sentimos que estamos
vivendo no tempo do fim. 8 *sp)rito Santo atualmente est" nos
inspirando a travar a ltima #atalha com a morte, antes que venha o arre-
#atamento.
Satan"s reconhece que seus dias esto contados, e por isso emprega
toda a sua fora para impedir que os cristos seam arre#atados. 9sso
e&plica, em parte, por que os filhos de Deus hoe esto sendo atacados no
corpo de forma to feroz. 5omo esses ataques f)sicos so muito srios, os
crentes parecem perce#er em si mesmos o odor da morte. 5om isso,
a#andonam qualquer esperana de serem arre#atados. 2o tm idia de
que isso nada mais que um desafio do inimigo, visando a impedir sua
ascenso. Se no entanto, perce#erem que esto a caminho do
arre#atamento, naturalmente tero um esp)rito com#ativo contra a morte.
* que sentiro no esp)rito que a morte um o#st"culo ao arre#atamento, e
que eles devem derrot"-la.
8 dia#o assassino B'o U.QQC. 8 prop0sito da o#ra de Satan"s contra
os crentes mat"-los. *le tem uma t"tica especial para os ltimos dias=
magoar os cristos BDn S.EVC. Se ele puder comunicar-nos mais ansiedade
ao esp)rito, produzir qualquer intranq<ilidade em nossa mente, levar-nos
a perder o sono por uma noite, ou a comer menos num dia e tra#alhar
e&cessivamente em outro, isso mostra que ele " penetrou em n0s com seu
poder de morte. Om pingo d^"gua s0 no pode fazer nada, mas o gotear
cont)nuo com certeza pode a#rir um #uraco numa pedra. Satan"s acha-se
familiarizado com essa verdade, e por isso provoca uma preocupao
pequena aqui, um pouco de ansiedade ali, uma negligncia acol", sempre
com o prop0sito de literalmente \magoar\ ou destruir os cristos.
/lgumas vezes, o dia#o ataca os crentes, causando-lhes a morte.
!uitas mortes so resultado de ataques desse tipo, em#ora poucos
reconheam esse fato. Ys vezes os vem apenas como um resfriado, uma
insolao, insInia, e&austo ou perda de apetite. Ys vezes, pensam que a
impureza, a ira, o cime ou a licenciosidade. +uando os cristos no
perce#em que o que est" por tr"s desses acontecimentos o poder da
morte, ficam com sua vit0ria plena ameaada. Se os reconhecessem como
ataques da morte e aprendessem a resistir, triunfariam. !uitas vezes eles
atri#uem tais pro#lemas : idade ou a outros fatores, dei&ando de entender
o real significado de tudo que est" acontecendo.
8 Senhor 'esus voltar" em #reve. 3or isso, devemos empreender
uma guerra total contra a morte. Da mesma maneira que lutamos contra o
pecado, o mundo e Satan"s, precisamos resistir : morte. 2o nos
limitemos a pedir a vit0riaA vamos tam#m nos apropriar dela. ?emos de
tomar posse do triunfo de 5risto so#re a morte, em toda a sua plenitude.
Se fizssemos uma reviso da nossa vida at aqui, e&aminando-a com o
conhecimento que Deus tem dela, desco#rir)amos que muitas vezes fomos
assaltados pela morte sem que o sou#ssemos. 9nmeras vezes atri#u)mos
os eventos de nossa vida a outras causas, perdendo, assim, a
oportunidade de e&ercitar a capacidade de resistir : morte. Se tivssemos
reconhecido que certos acontecimentos eram ataques desta, Deus nos teria
fortalecido para que hoe e&periment"ssemos a vit0ria so#re esse inimigo.
2esse caso, nossa e&perincia teria sidocomo passar so#re pontes
que#radas e estradas interrompidas. H que todas as circunstGncias
pareciam e&igir nossa morte, e ainda assim no podemos morrer. !ais de
uma vez, chegamos a desesperar da vida, contudo no podemos morrer. 3er-
guntamos ento a n0s mesmos por que temos de morrer a(ora, pois
em#ora a #atalha se torne renhida, no nossa vontade partir. *m vez
disso, parece que clamamos=
\2o !uero morrer.\
+ual o significado dessa e&perinciaD Simplesmente que Deus est"
nos levando a travar uma ltima #atalha contra a morte, antes de sermos
arre#atados. ?ais ataques tm apenas um prop0sito= frustrar nosso
arre#atamento.
/rmados da vit0ria de 5risto, devemos fechar com toda firmeza as
portas do 6ades, que se acham escancaradas. ?emos de resistir : morte,
proi#indo qualquer incurso dela em nosso corpo. 3recisamos resistir a
tudo que possa significar uma tendncia para a morte. Devemos encarar a
doena, as fraquezas e o sofrimento com essa atitude. Ys vezes, a morte "
est" operando no corpo, em#ora ele possa no estar consciente disso. /
ansiedade de esp)rito ou a tristeza de alma tam#m podem produzir a
morte. 2o momento, Deus est" nos chamando ao arre#atamento. *nto,
devemos su#ugar qualquer evento que possa impedir que ele acontea.
Deus su#mete seus filhos a v"rias situa@es que os impelem a
entregar a vida totalmente na mo do Senhor, como que por um fio de f.
Dei&"-la na mo dele sua nica esperana de so#revivncia. * durante
todo o tempo como se esses cristos estivessem clamando=
\Senhor, dei&a-me viver.\
2ossa #atalha hoe a #atalha pela vida.
*m toda parte, h" esp)ritos malignos e assassinos agindo. Se os
crentes no resistirem e orarem, sero derrotados. Se continuarem
passivos, inevitavelmente morrero. /lgum talvez ore assim=
\Senhor, permite-me vencer a morte.\
* Deus responder"=
\Se voc resistir : morte, permitirei que a vena.\
Se nossa vontade estiver passiva, tal orao ser" intil. Devemos
dizer=
\Senhor, por causa da tua vit0ria so#re a morte, agora resisto a todos
os ataques dela. *stou determinado a vencer a morte agora. Senhor, torna-
me vitorioso.\
8 Senhor nos capacitar" a vencer a morte. 3ortanto devemos nos
apossar das promessas de Deus, pedindo-lhe a vida, e confiando que nada
nos poder" causar dano. 2o devemos nos render ante o poder da morte,
seno ela nos atingir". * poss)vel at que nos encontremos num lugar
altamente contaminado, mas poderemos resistir a essas enfermidades, no
permitindo que nenhuma delas nos ataque. 2o devemos permitir que a
morte nos atina por meio da enfermidade.
2o podemos mais aguardar a volta do Senhor passivamente,
conformando-nos com a idia de que, de qualquer maneira, seremos todos
arre#atados. 3recisamos estar preparados. 5omo em tudo mais, preciso
que a igrea opere em harmonia com Deus tam#m na questo do ar-
re#atamento. / f nunca dei&a os acontecimentos ocorrerem de acordo
com a lei do menor esforo. 5ada um de n0s deve resistir : morte
individualmente. Devemos tam#m ansiar pelo arre#atamento, de todo o
corao. H necess"rio e&ercitar a f, mas isso no significa que podemos
a#andonar passivamente nossas responsa#ilidades. De que nos adiantar"
crer, apenas com o intelecto, que podemos escapar da morte se
continuarmos a su#meter-nos passivamente ao poder delaD
O #ECADO MOR"A$
/ ()#lia menciona um tipo de pecado mortal ou pecado \para
morte\ B$ 'o V.$WC. 2o se trata aqui da morte espiritual, pois a vida eterna
que Deus d" amais se pode e&tinguir. 9sso tam#m no pode ser uma
aluso : \segunda morte\, " que as ovelhas do Senhor no podem perecer.
3ortanto o termo \morte\ aqui significa necessariamente a morte do corpo.
>eamos, ento, qual , especificamente, a essncia do pecado
mortal. Sa#endo isso, poderemos evit"-lo, a fim de que B$C nossa carne no
sofra corrupo, BEC no venhamos a perder a #no de ser arre#atados
antes da morte, ou BFC possamos ainda terminar a o#ra que o Senhor
determinou para n0s. /ssim, a concluiremos antes que nosso tempo
termine e morramos, caso ele demore e tenhamos de passar pela
sepultura. 3odemos dizer que, pelo fato de muitos filhos de Deus ignora-
rem essa questo, eles morreram prematuramente e perderam sua coroa.
!uitos o#reiros ainda poderiam estar servindo ao Senhor, caso tivessem
levado isso em considerao.
/ 3alavra no define claramente em que consiste esse pecado. *la s0
nos assegura que ele e&iste e podemos comet-lo. 3elos registros das
*scrituras, entendemos que esse pecado varia de uma pessoa para outra.
8 que para uns mortal, para outros pode no ser, e vice-versa. 9sso se
deve :s varia@es na graa que cada crente rece#e, no conhecimento que
cada um tem e na posio que cada um alcana.
*m#ora a ()#lia, em nenhum lugar, d nome a esse pecado,
podemos no entanto o#servar que qualquer pecado que resulte em morte
constituiu-se em pecado mortal. 8 povo de 9srael cometeu tal pecado em
5ades B2m $F.EV a $Q.$EC. *m#ora tivessem tentado o Senhor muitas vezes
antes B$Q.EEC, em todas elas ele simplesmente lhes perdoou. * mesmo nes-
sa vez, quando se recusaram a entrar em 5ana, apesar de lhes ter
perdoado, ele tam#m determinou que o cad#ver deles ca)sse no deserto
B$Q.FEC.
2as "guas de !eri#", !oiss foi tentado a falar \irrefletidamente\
BSl $%W.FFC. *sse foi seu \pecado mortal\, por isso morreu fora de 5ana.
/ro cometeu a mesma ofensa que !oiss, e foi tam#m proi#ido de
entrar na terra santa B2m E%.EQC. 8 homem de Deus que viaava de 'ud"
para (etel deso#edeceu : ordem do Senhor com respeito a comer e #e#er.
5om isso, cometeu seu pecado mortal B$ Ns $F.E$,EEC. 2o 2ovo
?estamento, vemos /nanias e Safira sendo punidos com a morte por
terem cometido o que para eles foi seu pecado mortal. ?entaram mentir ao
*sp)rito Santo, guardando parte do produto da venda de sua propriedade
B/t VC. 8 homem de 5orinto, que viveu com a esposa do pai, tam#m foi
culpado desse pecado, forando o ap0stolo 3aulo a pronunciar ulgamento
so#re ele, dizendo que fosse \entregue a Satan"s para a destruio da
carne\ B$ 5o V.VC. *m 5orinto, muitos irmos morreram por no terem
discernido o corpo e o sangue do Senhor B$ 5o $$.ES-F%C. *sses tam#m
cometeram o pecado para a morte.
3ara vencer a mortalidade, temos de lutar com persistncia contra o
pecado, porque ele que traz a morte. +uem desea viver at ao fim do
tempo que Deus designou para ele, ou at a volta do Senhor, precisa ser
cuidadoso para no pecar. 3or negligenciar essa questo, muitos tm sido
levados para a sepultura prematuramente. 8 pecado mortal no
nenhuma transgresso particular e terr)vel, pois a ()#lia no o define em
nenhum lugar. 8 pecado de fornicao, cometido pelos cor)ntios, pode ser
considerado como mortal. 5ontudo palavras irrefletidas, como as que
!oiss pronunciou, tam#m podem tornar-se um pecado para morte. 8#-
servemos como as *scrituras caracterizam !oiss= \*ra o varo !oiss
mui manso, mais do que todos os homens que havia so#re a terra\ B2m
$E.FC. 3or isso, Deus no poderia tolerar nenhum pecado na vida desse
homem.
>ivemos no tempo da graa. Deus cheio de graa para conosco.
+ue nosso corao estea confortado. 2o permitamos que Satan"s nos
acuse, insinuando que cometemos o pecado mortal, e que por isso
devemos morrer. *m#ora a ()#lia no ordene que oremos pelos que
cometeram o pecado mortal, Deus nos perdoar" se ulgarmos a n0s
mesmos e genuinamente nos arrependermos. 2a opinio de muitos estu-
diosos da ()#lia, o homem de E 5or)ntios E.W,S o mesmo que viveu com a
esposa do pai. *m $ 5or)ntios $$.F%-FE, 3aulo ensina que, mesmo que
tenhamos cometido o pecado para morte, podemos escapar se
verdadeiramente nos ulgarmos. Desse modo, no devemos permitir que
nenhum pecado reine em nosso corpo, para que no se torne um pecado
mortal. 2ossa carne pode estar enfraquecida, todavia amais devemos
perder a atitude de ulgar a n0s mesmos. ?emos de ulgar nosso pecado
sem miseric0rdia. H verdade que nunca podemos alcanar uma perfeio
total, isto , viver sem pecados nesta vida, mas indispens"vel que os
confessemos sempre, confiando na graa de Deus. 8 Senhor nos perdoar".
/queles que #uscam a vit0ria so#re a morte precisam lem#rar-se disso.
MEle lhes faz ver as suas o#ras, as suas trans'ress*es, e que
se houveram com so#er#a 6#re2lhes tam#"m os ouvidos
para a instru)(o e manda2lhes que se convertam da
iniqRidade Se o ouvirem e o servirem, aca#ar(o seus dias
em felicidade e os seus anos em delcias &or"m, se n(o o
ouvirem, ser(o traspassados pela lan)a e morrer(o na sua
ce'ueira >s mpios de cora)(o amontoam para si a ira; e,
a'rilhoados por Deus, n(o clamam por socorro &erdem a
vida na sua mocidade e morrem entre os prostitutos
cultuaisM J <=G2/-1
O% E&%I&AME&"O% DE #RO6@R,IO%
8 livro de 3rovr#ios focaliza o viver di"rio do crente aqui neste
mundo. 2ele podemos aprender #astante so#re como conseguimos nos
manter vivos. /qui vamos e&aminar principalmente as instru@es dele
relacionadas com o modo de vencermos a morte.
M!ilho meu, n(o te esque)as dos meus ensinos, e o teu
cora)(o 'uarde os meus mandamentos; porque eles
aumentar(o os teus dias e te acrescentar(o anos de vida e
pazM +</,01
MSer$ isto saKde para o teu corpo e refri'"rio, para os teus
ossos M+<@1
MAetenha o teu cora)(o as minhas palavras; 'uarda os meus
mandamentos c viveM +--1
M>uve, filho meu, e aceita as minhas palavras, e se te
multiplicar(o os anos de vidaM +-/?1
MAet"m a instru)(o e n(o a lar'ues; 'uarda2a, porque ela "
a tua vidaM +-/<1
M&orque +meus ensinamentos1 s(o vida para quem os acha e
saKde, para o seu corpoM +-001
MSo#re tudo o que se deve 'uardar, 'uarda o cora)(o,
porque dele procedem as fontes da vidaM +-0<1
M> que adultera com uma mulher est$ fora de si; s mesmo
quem quer arruinar2se " que pratica tal coisaM +=<01
M&orque o que me acha +sa#edoria1 acha a vida e alcan)a
favor do SenhorM +@<B1
M&orque por mim +sa#edoria1 se multiplicam os teus dias, e
anos de vida se te acrescentar(oM +G//1
M6 justi)a livra da morteM +/?01
M> temor do Senhor prolon'a os dias da vida, mas os anos
dos perversos ser(o a#reviadosM +/?051
M:a vereda da justi)a, est$ a vida, e no caminho da sua
carreira n(o h$ morteM +/00@1
M> temor do Senhor " fonte de vida para evitar os la)os da
morteM +/-051
M> Unimo sereno " a vida do corpo, mas a inveja " a
podrid(o dos ossosM +/-<?1
M&ara o s$#io h$ o caminho da vida que o leva para cima, a
fim de evitar o inferno, em#ai8oM +/B0-1
M> que rejeita a disciplina menospreza a sua almaM +/B<01
M> sem#lante ale're do rei si'nifica vidaM +/=/B1
M> que 'uarda o seu caminho preserva a sua almaM
+/=/51
M> que 'uarda o mandamento 'uarda a sua alma; mas o
que despreza os seus caminhos, esse morreM +/G/=1
M> temor do Senhor conduz L vidaM +/G0<1
MCra#alhar por adquirir tesouro com ln'ua falsa " vaidade e
la)o mortalM +0/=1
M> homem que se desvia do caminho do entendimento na
con're'a)(o dos mortos repousar$M +0//=1
M> que se'ue a justi)a e a #ondade achar$ a vida, a justi)a
e a honraM +0/0/1
+uando o *sp)rito de Deus nos instrui a respeito da vit0ria so#re a
morte, desco#rimos novos significados nesses vers)culos. *stamos
acostumados a considerar a palavra \vida\ apenas dentro do conte&to de
uma certa terminologia. +uando, porm, entendemos melhor as
realidades #)#licas, comeamos a reconhecer que, se cumprirmos as
condi@es esta#elecidas por Deus, nossa e&istncia f)sica ser" prolongada.
Se, pelo contr"rio, deso#edecermos a esses mandamentos, nossa vida se
e&tinguir" gradativamente. Deus nos e&orta, por e&emplo, a honrar pai e
me, \para que te v" #em, e seas de longa vida so#re a terra\ B*f W.E,FC. Se
deso#edecermos a esse princ)pio, nosso tempo aqui na ?erra ser"
reduzido, devido ao pecado. Deus quer que atentemos para suas palavras
para que possuamos a sa#edoria, #usquemos a ustia, e guardemos nosso
corao, a fim de no perdermos a vida. Se quisermos viver, precisamos
aprender a o#edecer.
O% #ODERE% DO M4&DO 6I&DO4RO
/ ()#lia diz que, no reino futuro, o Senhor 'esus ser" o sol da ustia,
trazendo salvao
F
em suas asas B!l Q.EC. * \nenhum morador de
'erusalm dir"= *stou doente\ B9s FF.EQC. 2aquele tempo n0s, os crentes,
desfrutaremos daquilo que as *scrituras predizem= \*, quando este corpo
corrupt)vel se revestir de incorrupti#ilidade, e o que mortal se revestir
de imortalidade, ento, se cumprir" a palavra que est" escrita= ?ragada foi
F
8utras vers@es dizem \cura\, em vez de \salvao\. B2. do *.C
a morte pela vit0ria.\ B$ 5o $V.VQ.C 3ara os cristos, a caracter)stica da era
do reino ser" a ausncia de fraqueza, doenas e morte, porque nosso corpo
ter" sido redimido e Satan"s, pisado.
/s *scrituras igualmente ensinam que, " no presente, podemos
gozar os poderes do mundo vindouro B6# W.VC. *m#ora nosso corpo estea
ainda aguardando a redeno, podemos hoe, pela f, gozar
antecipadamente os poderes do mundo por vir, livres de fraquezas,
doenas e morte. *ssa e&perincia muito profunda, mas, se o cristo
satisfizer as e&igncias de Deus, e confiar plenamente na 3alavra do
Senhor, poder" desfrutar dela. 3ara a f, no e&iste tempo. /ssim como ela
pode rece#er daquilo que Deus realizou por n0s no passado, tam#m
pode o#ter o que ele ainda h" de fazer no futuro.
8 ap0stolo 3aulo descreve a mudana que se operar" em nosso
corpo, dizendo= \3ois, na verdade, os que estamos neste ta#ern"culo
gememos angustiados, no por querermos ser despidos, mas revestidos,
para que o mortal sea a#sorvido pela vida. 8ra, foi o pr0prio Deus quem
nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor do *sp)rito.\ BE 5o
V.Q,V.C / palavra \penhor\ a) significa um \sinal\, isto , um pagamento
inicial que se faz como garantia de que se pagar" tudo futuramente. 8
*sp)rito Santo em n0s a garantia divina de que \o que mortal ser"
a#sorvido pela vida\. *m#ora at hoe no tenhamos e&perimentado essa
vit0ria em sua plenitude, podemos e&periment"-la em parte, porque
possu)mos o *sp)rito Santo como o \sinal\. 8 *sp)rito nos foi dado para
podermos antegozar o triunfo futuro da vida.
MP manifestada +a 'ra)a de Deus1, a'ora, pelo aparecimento
de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual n(o s destruiu a
morte, como trou8e L luz a vida e a imortalidade, mediante
o evan'elhoM +0 Cm //?1
/ vida e a imortalidade, declara o ap0stolo, constituem a poro
comum de todos aqueles que rece#em o evangelho. Da) a pergunta= \/t
que ponto o *sp)rito Santo pode induzir o crente a entrar na posse dessa
#noD\ / morte foi a#olida, portanto isso deve trazer algum #enef)cio
para n0s. *sta nossa era, porm, est" prestes a terminar. 5om o
arre#atamento em vista, o *sp)rito Santo pretende levar os cristos a
e&perimentar mais e mais dessa #no.
3recisamos crer que poss)vel antegozar os poderes do mundo
vindouro. +uando 3aulo e&clama= \;raas a Deus,que nos d" a vit0ria por
intermdio de nosso Senhor 'esus 5risto\ B$ 5o $V.VSC, est" falando de algo
que ocorre no presente, mas tam#m est" levando em conta o pro#lema da
morte. *m#ora ele estea se referindo : vit0ria total so#re a morte que
ocorrer" no futuro, ainda assim no dei&a essa e&perincia inteiramente
para o porvir. *le declara que podemos vencer por meio do Senhor 'esus,
agora.
Om dos princ)pios pelos quais Deus opera o seguinte= o que ele
pretende fazer numa determinada era manifesta primeiro em alguns dos
seus fiis. 8 que todos vo e&perimentar no milnio, os mem#ros de
5risto devem e&perimentar ainda hoe. !esmo nas dispensa@es passadas
houve pessoas que provaram de antemo dos poderes do mundo
vindouro. +uanto mais, ento, a igrea de nossos dias deve e&perimentar a
vit0ria de 5risto so#re a morte. Deus quer que avancemos e atravessemos
as fronteiras do 6ades agora. 8 Senhor nos chama a vencer a morte pelo
seu corpo. 2ossa #atalha s0 chegar" ao fim quando derrotarmos o ltimo
inimigo.
5ada um de n0s deve procurar sa#er qual a vontade do Senhor
com respeito ao seu futuro. 2o estamos defendendo aqui nenhuma idia
supersticiosa, no sentido de que no iremos morrer. 2o entanto fato que
estamos no tempo do fim e a volta de 5risto no vai mais demorar. Deve
consumar-se ainda enquanto vivemos. 3or isso, devemos e&ercitar f e nos
apropriar da 3alavra de Deus, confiando que no morreremos, mas
veremos o rosto do Senhor ainda vivos. ?odos n0s, que temos essa
esperana nele, devemos purificar-nos, assim como ele puro.
3rocuremos viver para ele a cada momento, rece#endo o poder de sua
vida ressurreta para suprir nossas necessidades do esp)rito, da alma e do
corpo.
M&ela f", Enoque foi trasladado para n(o ver a morteM +,#
//B1
Devemos crer nisso tam#m. >amos confiar que no necess"rio
que morramos. 5reiamos que o arre#atamento certo, e no vai demorar.
\3ois, antes da sua trasladao, B*noqueC o#teve testemunho de haver
agradado a Deus.\ B6# $$.V.C * n0sD
8h. como maravilhosa a gl0ria futura. 5omo perfeita a salvao
que Deus preparou para n0s. 7evantemo-nos e nos elevemos. !eu anseio
que esteamos to cheios do \cu\ que a carne no tenha mais lugar em
n0s, e o mundo no e&era mais nenhuma atrao so#re nosso corao.
+ue o amor do 3ai possa estar em n0s, de modo que no tenhamos mais
nenhuma comunicao com o inimigo. +ue o Senhor 'esus possa
satisfazer nosso corao, de modo que no deseemos mais ningum. *
que o *sp)rito Santo possa fazer #rotar em cada crente a orao= \>em,
Senhor 'esus.\
# I $