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DE LA
EDUCACION
PARA EL
DESARROLLO de las CAPACIDADES Y
HABILIDADES HUMANAS
-5-
Por
MARTIN SORIA
www.martinsoria.cl
DESARROLLO DE LAS
CAPACIDADES Y HABILIDADES
HUMANAS
MARTIN SORIA
Ante todo, me gustara explicar que soy una persona insuficiente, injusta e
inmadura en el afecto incondicional. Soy fruto y consecuencia de una
tradicin inhumana en su comportamiento, capacidad de juicio y en lo
afectivo. Pero me he preocupado por hallar aquellos fundamentos que
califiquen al humano en su normalizacin. Lo que he descubierto no ha
servido para transformarme en maduro, en justo o vincular por la cantidad de
defectos acumulados en mi desarrollo. Limpiar estos defectos me cuesta
mucho. Algunos los he podido restaurar, otros an estn conmigo, pero creo
que si lo descubierto puede ayudar a algn padre a orientar a sus hijos y
beneficiarlos en el desarrollo de su realizacin, habr merecido la pena mi
esfuerzo y declaracin de lo descubierto.
Se tiende a pensar que quien expone una norma es normalizado en ella. Esta
lgica, no siempre ocurre; al menos no en mi caso. Soy un imperfecto,
descubriendo la perfeccin, un inmaduro revelando la madurez y un inseguro
explicando la seguridad. En mi se cumple la razn del Padre Gatica que
predica y no practica, pero no creo que eso justifique negar la verdad
predicada por el Padre Gatica. Sera algo as como negarse a dejar el cigarrillo
porque quien padece cncer de garganta te dice que el cigarro fue el causal de
su desgracia. El enfermo de cncer puede y debe predicar que el cigarrillo
mata y quien no responda a esa predica, padecer la misma desgracia que el
enfermo que predica la salud mediante la superacin de la tentacin del
cigarrillo. Dejemos de justificar nuestra debilidad con frases como la del
Padre Gatica!.
Lo descubierto es importante e interesante para aquellos que quieren madurar.
La realizacin del ser maduro es responsabilidad de cada uno. Cada uno
aporta con lo descubierto. Y si en lo que propongo existe algo que apela al
sentido comn de las personas, espero que estas adquieran el mximo de lo
explicado.
Quise aclarar este punto, porque no quiero que piensen que soy lo que digo
que debe ser. Espero que alguien, en algn sitio, lo reconozca y lo practique
con los suyos y ojal pronto, la mayora de los humanos, adquieran la tan
esperada humanidad.
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LEYES DE LA NATURALEZA
1- Conectividad.-La Naturaleza es conectiva en la totalidad de sus especies. La
energa produce partculas que al conectarse forman tomos que mediante el
enlace crean molculas para formar sustancias que nutren la vegetacin, que
sirve de alimento para los animales, de los que se sirve y alimenta el ser
humano. Todos estos seres comparten el ambiente que los conecta, compuesto
de energa. La energa es un elemento inmanente y compartido. Todo ser
participa de los mismos atributos sensibles, cognoscitivos y motivacionales,
contienen intencionalidad, selectividad y poder. Todo ser responde a la razn
que lo justifica necesario y su razn se justifica en la necesidad que satisface.
Todo ser crece, se multiplica y ejerce el dominio de un rea especfica. Estas
condiciones demuestran la conectividad entre las especies naturales y
determinan la naturaleza conectiva de la creacin entera, por lo tanto, si todo
en la Naturaleza est conectado, la conectividad es una realidad constante e
inmanente y por lo mismo, se determina que es ley.
2- Dar y responder.- Para establecer cualquier actividad es necesario que se
emita algo y que se responda a lo emitido. Vida es el conjunto de fuerzas que
permiten la consecucin de un propsito. Todo lo vivo se mueve. En la
Naturaleza se mueve todo. Todo se entrega por el bien de la totalidad. Al
entregarse por el bienestar de la totalidad, la totalidad responde con
agradecimiento o armona. Armona es el producto del equilibrio de las
diferencias. Dicho equilibrio se establece mediante un dar y responder. La
necesidad obliga a responder al cumplimiento de su satisfaccin, lo mismo
ocurre con el deseo, el inters, la esperanza o pretensin. Todas y cada una de
ellas fundamentan el actuar, por lo tanto, todo acto implica un dar y responder,
al ser esta razn, constante e inmanente, se declara ley.
3- Dominio sobre el centro.- La conexin es imposible en singular. La
conectividad implica posiciones, ya sean de causa y consecuencia o de sujeto
objeto. Dichas posiciones para conectarse exigen un elemento compartido, ese
centro atractivo que las une es el valor. Valor es la cualidad contenida en el
objeto que satisface la necesidad del sujeto que lo aprecia. Tanto el sujeto
como el objeto, la causa y la consecuencia necesitan de un elemento atractivo
que las conecte. Este sentido comn o elemento en comn es el valor que cada
una de las posiciones comparte, espera y se beneficia con el mismo. Valor es
un deber esperado, y por lo tanto, a conseguir y de su conquista, se deriva el
derecho al beneficio de conseguirlo. Deber es el esfuerzo determinado y
motivado por la esperanza a disfrutar del beneficio de su realizacin y derecho
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RELACIONES NATURALES -ETICA NORMAL1-Una correcta relacin de dar y responder se establece sobre la base del Bien
Comn. El ser Humano debe iniciar todo tipo de relaciones basadas en el Bien
Comn, ya sean estas relaciones con el ambiente, creativo-apreciativas,
relaciones interpersonales, relaciones econmicas, sociales (familiares,
tribales o internacionales) o, relaciones de intencin, de pensamiento o de
accin. El actuar humano para declararse Natural ha de fijarse siempre y en
todo en el Bien Comn. El hombre que responde siempre y en todo al
cumplimiento del mximo deber vlido para Todo, no perjudica nunca a
nadie. El individuo que beneficia siempre al Todo, no perjudica nunca a nada.
2-Para establecer una relacin interpersonal correcta, el individuo debe seducir
con afecto, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades
mximas Naturales del otro; persuadirlo con verdad y juicios justos y
motivndolo con el ejemplo de lo correcto y completo. En ese actuar afectivo,
amable y decente, justo y motivante, el otro responde motivado, confiado y
voluntariamente a la pretensin o propsito de la relacin iniciada por el
sujeto que la inici basado en el Bien Comn. De este modo se logra la
conquista del propsito y podemos iniciar nuevos proyectos o pretensiones
juntos.
3-El desarrollo de proyectos implica tiempo en tres etapas durante las cuales
es necesario del ejercicio de las tres virtudes: prudencia en la eleccin del
Bien Comn Mximo, firmeza en la determinacin a conseguirlo y templanza
en el equilibrio de las diferencias. El control y dominio de las virtudes,
garantiza la consecucin de los proyectos.
4-El mayor de los propsitos es el de la realizacin del Ser Humano, para lo
cual, el individuo ha de superar la tentacin de los instintos y someter los
deseos al cumplimiento de las necesidades. Necesidad y deseo son dos
aspectos propios de la libertad humana. Tanto la necesidad como el deseo son
atractivos. La necesidad alimenticia es, lgicamente por sobre el deseo a
comer lo que complace. Si se sobrepone el apetito al disfrute del sabor, por
sobre la necesidad alimenticia, se engorda, y se adquiere la dependencia del
objeto alimenticio en lugar de satisfacer la necesidad de alimentarse y el
dominio sobre el instinto. Cuando el individuo prefiere sus deseos por sobre lo
necesario, se declara irresponsable. El propsito del ser Humano es ser Feliz.
Felicidad es un estado de plenitud, justicia y cumplimiento. El cumplimiento
de la mxima felicidad se establece en la conquista de los vnculos familiares
verticales y horizontales: filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno
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que hacer el bien evitando el mal. Bien y mal son sinnimos de acierto y
desacierto, ajuste y desajuste, cumplimiento del deber y cumplimiento del
deseo. El deseo que satisface al cumplimiento del deber es bueno y el deseo
que deja al deber sin ser cumplido es malo. Malo, en todo caso es solo un
juicio humano. La Naturaleza no crea, ni ha creado, ni puede crear algo ajeno
a su Normativa Natural, por eso, aunque morfolgicamente un cuerpo no sea
perfecto en forma, sigue siendo objeto del cumplimento de una funcin Moral
Natural. Malo, en este caso, no es un antivalor sino un valor menor. Mala es
la conducta que daa un fragmento, no a la totalidad. La totalidad no tiene
contratotalidad. La contratotalidad sera la nada y la nada, carece de valor
porque le falta el sujeto que la declare. La totalidad incluye, la nada excluye.
En la totalidad existen en paralelo y al mismo tiempo, uno y todo.
Uno puede declarar al todo y todo puede declarar al uno, pero en la nada se
excluye a ambos, por lo tanto, no se puede apreciar ni declarar la nada.
2-Moral es el tipo de comportamiento decente que posibilita el crecimiento y
cumplimiento de la Naturaleza Humana en el individuo. El sujeto es
responsable de su desarrollo y maduracin moral, para lograr su madurez, ha
de ser siempre y en todo respetuoso y responsable de cumplir con los deberes
exigidos por las mximas necesidades vlidas para todo (Naturaleza)
controlando y dominando el celo y los instintos y superando la tentacin del
apetito y manteniendo la actitud incondicional ante el establecimiento de los
valores absolutos de Plenitud, justicia y Cumplimiento del mximo deber
valido.
Un ser moralmente decente comprende las Leyes de la Naturaleza y crece en
el respeto y cumplimiento de las mismas. Es conectivo, no rechaza, ni acusa,
ni reclama nada, ni a nadie, porque presume y asume la responsabilidad de
mejorarlo. Es dominado por el centro de la Naturaleza que es el valor.
Reconoce la importancia del desarrollo en la plenitud vincular, es afectuoso;
en la justicia del juicio justo, es sincero y en el cumplimiento del mximo
deber, es responsable. Establece voluntariamente relaciones beneficiosas de
intercambio respondiendo siempre agradecido. Completa los procesos
emprendidos y controla los extremos emocionales, intelectuales y
conductuales frente a la norma. Esta funcin, ha de ser educada en l y por l.
Moral, es el conjunto de funciones adecuadas que posibilita el desarrollo de la
maduracin normal del individuo.
3-La tica Natural regula el comportamiento de la especie, para que la
especie humana pueda compartir el orden de la Naturaleza. Cada humano ha
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emocional el hijo debe ser enseado a captar siempre y en todo, las mximas
necesidades vlidas para todo. Cuando el nio aprende a discernir de entre lo
necesario, lo ms necesario, la conciencia del nio amplia en la sensibilidad de
sus captaciones.
7-Para desarrollar la inteligencia del nio el padre debe de ensearle a
analizar y emitir juicios justos y, a reconocer las razones que justifican una
necesidad. Todo acto se justifica en la razn que lo declara necesario y en esa
razn se justifica su existir. Toda necesidad se justifica en el cumplimiento del
deber ser satisfecha y toda razn es justa cuando satisface al criterio que la
declara. Al ser humano lo declara el criterio de la Naturaleza Humana y solo
ella, puede declararlo justo en el cumplimiento de su deber de ser humano. El
ser humano debe responder hasta cumplirse en la necesidad que espera en l
ser satisfecha. Y todo humano se justifica en la razn que lo declara necesario.
Es necesario para cumplir la mxima funcin esttica ejercitando el control y
dominio de sus conductas. Es necesario para descubrir y reconocer los valores
absolutos de la creacin y establecer correctas relaciones de unidad y lograr el
equilibrio de las diferencias. Es necesario para lograr la plenitud emocional
que satisface a la Naturaleza Humana y a la Naturaleza de la Creacin. Sin el
cumplimiento consecuente con la causal originaria no se establecen los valores
de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Por eso el hombre debe
realizarse. Realizarse es un imperativo categrico, es una obligacin moral,
tica y esttica. Es aquello, para lo cual fuimos creados. Sin libertad madura,
sin autonoma madura y sin responsabilidad madura, el ser humano se priva de
su realizacin integra.
Esttica, es el dominio del conjunto de funciones adecuadas que hace posible
la creatividad del beneficio global normal.
EL SER HUMANO
1-Humano es un ser libre, autnomo y responsable. Responsable es quien
respeta, reconoce y cumple con el deber que satisface a la necesidad que lo
pretende y propone. La causal originaria de la especie humana, lo propuso
para reconocerse en ella. Toda causa espera una consecuencia consecuente, es
decir: similar o semejante, concordante o coincidente y recproca o
equivalente. Si en la creacin existen dualidades de carcter y forma, sujeto y
objeto, masculino y femenino, en el causal originario han de existir dichas
dualidades. Si dividimos la creacin en seis categoras: partculas, tomos,
molculas, vegetales, animales y el hombre, en todas y cada una de estas
categoras podemos encontrar las dualidades de interno y externo. Todas ellas
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humana de ser maduros; que ignoran la razn que justifica ser maduro y que
orientan sus opciones en lo que determinan vlido para sus propios fines
instintivos y no para el bien de la conciencia global interconectiva Todo.
10-Si preguntamos: Cul es la razn que justifica al ser maduro? Nos
llevaremos ms de una sorpresa. Probablemente pocas de las respuestas
satisfagan al sentido comn de la conciencia de quien hace la pregunta. Pero
estoy seguro de que todos estn obrando en pro de ser maduros. Cmo es
posible esa dicotoma? Cmo es posible que un alto porcentaje de personas
responda positivamente a la pregunta quieres ser maduro, o te gustara que tu
vecino fuera maduro? Y respondan negativamente frente a la pregunta: Sabes
cul es la razn que justifica ser maduro? Cmo es posible que se ignore lo
que se espera o que se espere lo que se ignora? No parece normal encontrarse
con alguien en el aeropuerto, esperando que llegue, lo que no sabe que debe
llegar. Es absurdo. Ese absurdo es cada genoma humano contemporneo, que
opera en funcin de su animal humano instintivo y desconoce su realidad
humana espiritual.
Cul es la razn que justifica al ser maduro?
Maduro no es un dictamen social o poltico, es un Dictamen Natural.
RELACION INTERGENITAL PREMATURA
1-Qu es una relacin inter-genital prematura? Relacin inter-genital es el
intercambio de sustancias genticas necesarias para la generacin de un nuevo
ser. En las especies naturales, este intercambio se realiza una vez madurados
los rganos genitales. En la especie humana, compuesta por aspectos naturales
Fisiolgicos (animal humano) y Psicolgicos (conciencia espiritual).
2-La conciencia ha de ser madura, as como el instinto y la conciencia
madura, ha de controlar y dominar al instinto para declararse madura. Control
y dominio exigen no caer en la tentacin del apetito hasta ser este declarado
necesario. La necesidad es un deber a responder, el apetito es un deseo
individual. El ser humano maduro conecta los deseos con los deberes, no
sacrifica los deberes por la preferencia del deseo, eso no es humano, es
inhumano. Los animales no responden a necesidades globales, responden al
deseo de sus instintos. Las necesidades no provienen del aparato fisiolgico,
provienen del ambiente psicolgico y ecolgico. Es necesario alimentarse para
crecer, no para el individuo, el individuo desea comer porque siente hambre.
El hambre es propia del instinto, la necesidad alimenticia es propia de la
Naturaleza. La necesidad alimenticia nutre al individuo, saciar el hambre sacia
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PRODUCTO
DE
LA
DEGENERACIN
2-Al destrozarse la estructura funcional de cuatro posiciones causaconsecuencia, sujeto-objeto, se perdieron, el tiempo y la realizacin del
vnculo entre el Ideal Humano Natural causal de la especie, el sujeto emisor
sembrador Adn, el objeto receptor cultivador Eva y la consecuencia de su
actuar vincular, el descendiente decente, autnomo y maduro. Se perdi el
heredero de la Naturaleza Humana y con ello se perdi la felicidad o el sentido
de la existencia. Para recuperar la condicin humana Natural era necesario
restituir el tiempo completo de la maduracin del hombre, 10 etapas en 3
periodos (inicio, medio y trmino del proceso, con un periodo de formacin,
crecimiento y cumplimiento de cada una de ellas, lo que nos da un total de 9
etapas y la que declara su cumplimiento sera la etapa 10) y 4 posiciones. El
nmero 10 es el primer nmero horizontal despus de los nueve verticales
previos. Los primeros antepasados perdieron el fundamento de fe en el ideal
humano y perdieron el fundamento de su realizacin. Ambos fundamentos
debieron ser restituidos por un humano que restaure la fe en el ideal y realice
la unidad vincular basada en la incondicionalidad natural. Ese ser fue No.
Adn perdi la fe en la Idea del Humano Espiritual y perdi la
sustancializacin del establecimiento de ser autentico, autnomo y
responsable. Alguien deba restituir, resolver y restaurar esa condicin.
NOE
1-Cuando no se cumple lo que se debe, se debe lo que no se cumple. Desde
Adn a No, 10 generaciones pagan con su sangre, sudor y lgrimas, el
derecho a que la Naturaleza encuentre un ser sensible a su Ideal. En la
conquista de una pretensin hay esfuerzo, el esfuerzo es una determinacin
voluntaria y no se siente dao ni dolor en ello, pero cuando no se dispone de la
pretensin voluntaria, la Naturaleza obliga y en esa obligacin, existe
intrnseco el sacrificio del dolor por el dao producido. La historia cuenta que
desde Adn hasta la aparicin de No, la especie humana padece el
sufrimiento de su insuficiencia durante 1600 aos, mltiplo de 400 y diez
generaciones:
1-Adn
2-Set
3-Enosh
4-Kenan
5-Mahalalel
6-Jared
7-Enoch
8-Mathusalem
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9-Lamech
10-No
2-Tiempo derivado de la estructura de cuatro posiciones durante 10 etapas, en
cada una de ellas se establece la base de cuatro posiciones, por lo mismo,
hacen un total de 4X10= 40. El periodo de 1600 aos es mltiplo de 400
porque en ninguno de sus mltiplos anteriores se encontr a ningn hombre
que estableciera el fundamento de fe en el Ideal Humano Natural. Las diez
generaciones sufren las consecuencias del dolor producido por el dao que
produjo la insuficiencia de Adn.
No pasa 80 aos antes de asumir la responsabilidad de determinarse
voluntariamente a establecer el fundamento de fe. 80 aos son dos periodos de
40. Cuarenta aos indemnizan su condicin fsica y los otros 40 aos
indemnizan su condicin espiritual. Sobre esta base pasa 400 aos ligado con
su fe en la idea de un solo creador sensible originario de la especie humana y
de todo lo creado. En un ambiente completamente ajeno a la idea de un solo
dios y totalmente perverso en su indecencia, No se determina a orientar su fe
en el establecimiento vincular entre los miembros de su familia. Para eso debe
restituir los errores de los primeros antepasados.
3-Adn perdi la fe y su conexin con los valores absolutos de plenitud,
justicia y cumplimiento del deber de establecer los vnculos filio-paternales,
fraterno-conyugales y paterno-filiales. No asume ese compromiso, consciente
o inconscientemente. Un hombre Natural, capta la mxima necesidad,
reconoce la razn que la justifica mxima y responde al cumplimiento de la
misma, esta unidad entre emocin, intelecto y voluntad es natural. El hombre
inmaduro capta la necesidad que l determina vlida, no reconoce la razn que
justifica valida esa necesidad y responde a su cumplimiento, dejando sin
cumplir la mxima necesidad vlida para todo. No debe restituir esa
condicin del cado y restablecer la conexin entre lo que reconoce ser la
mxima necesidad, que se ajusta a la razn que la declara necesaria y
responder responsablemente a su solucin o cumplimiento. No reconoce que
debe separar a su familia del ambiente mundano e indecente que los rodea y
pasa 400 aos orientado por su fe en el Creador, dedicado a respetar, confiar y
vincular a los suyos. La Naturaleza Humana, dotada de libertad, debe unirse
incondicionalmente con la Naturaleza de la Creacin, haciendo uso de su libre
voluntad sin condiciones, para unirse y ser en eso semejantes.
4-No es un testimonio de total incondicionalidad ante los mandatos de la
Naturaleza. Por alguna razn intuye que ocurrir un diluvio (Dios lo ve justo y
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le pide hacer un arca) Intuye que ser muy grave y trabaja duro en construirlo
durante 120 aos. Ciento veinte aos es una verdadera prueba de fe para
cualquiera. Debe construir un arca de madera en la montaa. Generalmente los
barcos se construyen en la playa cerca del mar, pero este hombre lo construye
en una montaa de Armenia (Armenia no tiene mar) y durante 120 largos
aos, se pasea por entre los habitantes arrastrando troncos de madera para
levantar un barco en lo alto un cerro. Habrase visto algo tan ridculo y fuera
de contexto? Cmo se burlaran y ridiculizaran sus compatriotas! Pero No
es un hombre de fe, de absoluta seguridad en lo que hace y de una completa
conviccin de estar haciendo aquello que es vlido para toda la humanidad.
Alguien debe proteger la especie humana ante el inminente peligro de la gran
catstrofe y ese alguien, es sin duda alguna l.
4-Adn perdi el establecimiento de las cuatro posiciones centradas en el
vnculo intrafamiliar, vnculo que debi crecer y madurar en tres etapas. No
realiza un arca de tres pisos y de treinta codos de alto y 300 codos de longitud,
y mete en l una pareja de animales de cada especie (4) y entran en l, No y
sus tres hijos (4) por lo mismo, en el arca de tres pisos, existen 4 familias, 4
individuos masculinos y 4 femeninos y 4 animales, con lo que No restaura la
base de cuatro posiciones y las tres etapas del crecimiento perdidas en la
familia de Adn.
No cumple con su fe y construye el arca en 120 aos. Comienza a llover y
durante 40 das y 40 noches, diluvia haciendo que el inmenso arca, flote y
navegue sobre las aguas durante 210 das. La Naturaleza divide lo mejor y lo
peor diferenciando lo bueno de lo no tan bueno, por no decir infernal, porque
en el poema babilnico a Erra, se critica la actitud del rey de Uruk por no
permitir la prostitucin, el homosexualismo y la copulacin callejera y por
tratar de impedir las navajas en sus habitantes que agradaban al corazn de la
diosa del amor Hishtar. Podemos imaginar el ambiente en el que vivi No.
Sin duda un ambiente similar al nuestro.
5- Doscientos diez das (210) sobre el agua son demasiados si lo pensamos un
poco, son cerda de 7 meses. Si a Coln lo queran matar a los 70 das de estar
navegando, podis pensar la devocin, el respeto y la unidad intrafamiliar que
exista entre los miembros de la familia de No, capaz de aguantar 7 meses sin
saber si volveran o no a la vida.
Siete das despus de haber enviado un cuervo, envi una paloma que regres
con unas hojas de olivo y siete das despus volvi a mandar la paloma que no
volvi y supo que exista algn lugar donde posar el arca. Diez meses despus
que se establecieron en la tierra, No dispona ya de los vnculos filio-paternal,
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ABRAHAM
1-Abraham es hijo de un idlatra. Alguno se preguntar: cmo alguien que
no cree, puede convencer al resto de que ser leal a sus credos? Esto tan
ilgico parece ser que es lo que ocurre con Abraham. El no cree en los dolos
que realiza su padre, pero si cree en la idea de un origen ordenado y
naturalmente vinculado, que obliga al ser humano a vincularse con l y en l.
Abraham comienza a reaccionar contra los dolos de su padre cuando tena 10
aos y busca un ideal de padre, inexistente en ese momento de la historia,
ajustado con la Conciencia Natural Humana y al no hallarlo, lo idealiza y
trata de realizarse en esa idea del padre vinculador de todo el parentesco.
2-Pensemos por un momento lo que eso debi significar en su entorno
familiar. Su padre construa dolos (dioses) lgicamente sus familiares y
amigos debieron ser aquellos que defendan o aprobaban la tradicin de Thare,
el padre de Abraham. Pero el hijo de este artesano, resulta no compartir la
tradicin familiar. Podis imaginar los problemas que debi acarrear la
actitud de Abraham de rechazar la conviccin de su parentela? Abram debi
ser muy valiente para asumir el compromiso de separarse de sus
insuficiencias.
De No a Abraham pasan 400 aos y 10 generaciones:
1-Sem
2-Arfaxac
3-Shela
4-Eber
5-Peleg
6-Reu
7-Serug
8-Najor
9-Thare
10-Abraham.
3-La figura central debe separarse de la casa de su padre y de sus dolos, e ir a
otra tierra.
Abraham era el primero de los tres hijos de Thare engendrado a los 70 aos:
Abraham, Nachor y Harn. Harn engendr a Lot. Abraham sale de casa de su
padre a los 75 aos y pasa 40 aos en el desierto, cuidando rebaos, hasta que
ofrece a su hijo Isaac. Mantiene su fe en el ideal vincular que espera realizar;
logra establecer el vnculo fraterno-conyugal con Lot, (su sobrino, hijo de
Harn) y con su esposa Sara. Con quien al entrar en Egipto, viendo la belleza
de su esposa, le pidi Abraham que dijera que era su hermana para evitar que
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lo mataran. Sara fue tomada por el Faran, pero tuvo grandes plagas por causa
de Sara, mujer de Abram. Cuando supo el Faran que era esposa de Abram lo
mand llamar y le dijo: Por qu dijiste es mi hermana, ponindome en la
situacin de tomarla para m? Tmala y vete. De ese modo Sara restaura la
posicin de Eva tentadora y el dominio del celo en lucifer en la figura del
faran.
4-Tambin se dividen al ser tomados, por los 4 reyes en el caso de Lot, y por
el faran en el caso de Sara, y se divide de su esposa durante su cautiverio.
Abraham debe recuperar a ambos de su cautiverio y prepararlos a todos para
la unidad vincular familiar. Abraham logra establecer el vnculo filio-paternal,
al tener fe en el verdadero parentesco incondicional Natural. Logra establecer
los vnculos fraterno-conyugales al ser capaz de rescatar al sobrino Lot de los
cuatro reyes (Chedorlaomer, rey de Elam, Tidal, rey de naciones, Amraphel
rey de Shinar y Arioch rey de Elasar) y de seducir, persuadir y motivar al
faran a entregar a su esposa Sara sin haber manchado su honra. Finalmente
Abrahn consigue que su hijo Isaac lo respete, confe y se una con l, aun a
costa de estar a punto de perder la vida, lo que demuestra al padre que el amor
filial del hijo est maduro y puede delegar en l toda su confianza y respeto.
5-Abraham se transforma de ese modo en el padre de la fe. Ahora que
comprendemos porqu decimos que Abraham es el padre de la fe, veamos
cmo deberan haberse comportado sus descendientes.
6-Abraham se separa de la tradicin politesta paterna, tiene fe, se une con su
familia fsica y espiritualmente; se dividen al ser hechos prisioneros, son
cautivos y Abraham los libera y prepara el momento de la unidad con la
ofrenda. Se le ordena entregar una novilla de 3 aos una cabra de 3 aos y una
trtola y un palomino. Debi partirlas en dos pero, no parti las aves. Ese
fallo oblig a sus descendientes a pasar 400 aos peregrinos en tierra de otros
y afligidos.
7-Abraham tiene dos hijos Ismael e Isaac. Ismael era hijo de su sierva egipcia
Agar e Isaac, era hijo de su esposa Sara. Abraham era de ochenta y seis aos
cuando pari Agar a Ismael y de cien aos cuando naci Isaac, su nacimiento
fue extraordinario por la avanzada edad de Sara.
Antes de nacer Isaac, Abram haba establecido el vnculo filio-paternal con la
incondicionalidad de la Naturaleza Humana, siendo reconocido Padre de una
extensa descendencia. Haba establecido el vnculo fraterno-conyugal y deba
establecer el vnculo paterno-filial con su hijo Isaac. Abraham haba fallado en
la ofrenda de las trtolas y redimi ese falo circuncidndose l y su hijo
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tercer da los hijos Simen y Lev, atacan a los amorreos y matan a Sichem y
toman esclavos a sus fieles, lo que anula la posibilidad de restituir el error de
Jacob de tomar a Lea por esposa.
LOS DOCE HIJOS DE JACOB (ISRAEL)
1-Jacob tuvo 12 hijos Rubn, Simen, Lev, Jud, Izacar y Zabuln (de Lea).
Dan y Neftali, de su sierva Bilha. Gad y Aser, de la sierva de Lea Zilpa. Y
Jos y benjamn de su esposa Raquel. Amaba Jacob ms a Jos por haberlo
tenido en su vejez. Los hermanos de Jos lo envidiaban por ser el favorito. El
sentimiento de envidia es un extremo del celo, similar al que apareci en Can
cuando sinti celos de Abel. Los hermanos debieron superar ese sentimiento
de rechazo al preferido por Jacob y unirse con l, pero no lo consiguen y lo
quieren matar. Pero el primognito Ruben y Jud se niegan a hacerlo y lo
venden a unos mercaderes islamitas que lo llevan a Egipto. Los medianitas, lo
vendieron en Egipto a un eunuco del Faran llamado Putifar.
2-En paralelo ocurre una situacin especial con Jud de quien Lea haba
nombrado as (porque esta vez alabar al Seor) Jud era un hombre justo de
quien debera continuarse el linaje de la justicia de Abraham. Jud tuvo tres
hijos de Sa: Er, Onn y Sela. Jud tomo por esposa de su hijo Er a Thamar.
Er muri y despos a Thamar con su segundo hijo Onn. Onn se niega a dar
simiente a su hermano fallecido y muere. Jud teme entregar a Thamar a su
tercer hijo y Thamar se disfraza de prostituta para lograr dar descendencia a
Jud, a quien tienta y le pide el bordn, el anillo y el manto. Jud ignorando
que haba fornicado con su nuera, cuando se entera de que ella ha fornicado la
quiere matar. Ella le muestra al anillo, el manto y el bordn y le explica la
razn de su proceder y Jud la encuentra justa, pero no confa en ella. De
Thamar nacen dos hijos mellizos Phares y Zara, tambin, como en el caso de
Esa y Jacob invirtiendo la salida del vientre, el que tena que salir primero,
sali despus. Estos hijos deban restituir el vnculo intrafamiliar dejado sin
cumplir en la familia de Jacob, pero la falta de confianza de Jud, arruin
todo.
JOS
1-El primer hijo de Raqul fue vendido por sus hermanos, trasladado a Egipto
y comprado por Putifar. Jos logr la confianza de su seor y este le concedi
poder sobre todas sus posesiones. La esposa de Putifar le dijo a Jos: duerme
conmigo y este se neg, la esposa le rob las ropas al intentar forzarle y lo
acus ante su esposo de intentar deshonrarla. Putifar lo encarcel y llegaron a
la crcel el copero y el panadero del faran, quienes tuvieron unos sueos que
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ASOMBRO
Atender ------------dar
Entender------------valor
Estar atento--------recibir
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Los problemas con los que se encontraban eran el cmo explicar la diversidad
de las propiedades fsicas y qumicas. Darle sentido a la existencia y cmo
definir la metafsica.
Estos filsofos occidentales, junto con Buda, Confucio, Lao-tse y Zoroastro en
oriente, cimentaron el pensamiento base sobre el que llegara el Anunciado.
JESUS
1-Jess es el heredero del linaje central de la providencia de la restauracin,
que a lo largo de la historia asumi la responsabilidad de restituir a la
humanidad, rehabilitndola hasta unir al hombre con su Naturaleza Humana,
en los mximos valores de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del deber de
vincularse emocionalmente, ajustarse con las normas naturales o con la ley y
conectarse con el resto de las especies, respetndolas, solucionando sus
desajustes y procurando el bien comn u orden ecolgico. A esta ambicin le
pusieron un nombre y como es el origen de la existencia lo denominaron
padre y como es lo mximo lo bautizaron: Dios. Dios era la idea del
verdadero padre, contenedor de los valores absolutos de Plenitud, Justicia y
Cumplimiento, por lo tanto es maduro, entero, eterno, justo y
afectuoso, calificativos estos que significaban, aquello que el humano:
defectuoso, injusto, mortal, fragmentario e inmaduro, alcanzaba a comprender.
Qu puede entender por plenitud un repulsivo, un egosta, y un trastornado, o
por justicia el injusto? Podra entender el respeto absoluto un irresponsable?
El ambiente en el que aparece Jess era irresponsable, injusto e insensible.
Similar al ambiente contemporneo, pero l, quiso resolver esa realidad.
2-El ambiente en el que apareci Jess era un ambiente donde se encontraban
los dos aspectos sociales, el miedo y la codicia, los codiciosos de la ley y los
temerosos de la ley, los codiciosos del dominio y los esclavos, los codiciosos
del placer, los lujuriosos y los temerosos de la moral o moralistas. Todos ellos
observantes del rito o conductas derivadas de sus particulares actitudes.
El rito adecuado a la Naturaleza Humana es solo uno, responder al
cumplimiento del mximo deber necesario. Este rito suficiente, justo y
completo, nunca se habitu y por lo tanto, las diferencias entre los ritos y
costumbres insuficientes, originaron el reclamo, la acusacin y el rechazo
entre los insuficientes.
3-Salomn construy el templo como lugar de inspiracin y estudio para
aproximar la conciencia humana al reconocimiento del verdadero rito, la
verdadera justicia y los valores absolutos, pero, los excesos y carencias en la
disciplina de los sacerdotes, o figuras centrales de la providencia de la
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de sus discpulos. Por eso se dice que muri por nuestros pecados, Pedro lo
define claramente, puesto que fue l quien pec El mismo llev nuestros
pecados sobre el madero, para que nosotros siendo muertos a los pecados,
vivamos a la justicia (Pedro 2:24). Si, solo uno de sus discpulos hubiera
dicho: Crucifcame a m que no soy digno de vivir sin la orientacin,
capacidad de juicio y sin el ejemplo del anunciado! Nadie habra sido capaz de
asesinarlo, porque la fe del discpulo, demostrara un amor superior al del
miedo de los infieles. Ningn infiel deseara cargar con la responsabilidad de
asesinar a un inocente y se habra restaurado la fe perdida, como se restaur la
fe de Isaac. Abraham no pudo matar a quien voluntariamente se ofreca,
porque eso califica ser un asesinato, lo mismo habra ocurrido si un solo
discpulo se hubiese ofrecido a morir voluntariamente en la posicin de Jess.
Jess duda tambin al decir: Elo, Elo lama sabachtani? Dios mo por qu
me has desamparado? Mt 27,46; Mc 15,34) Esta exclamacin declara que
Jess no pudo establecer el vnculo incondicional en la confianza y el respeto
mutuo natural completo. Por lo mismo, se hace necesaria la Segunda Venida.
Esa es la significacin de la resurreccin, se necesita resucitar la finalidad del
Anunciado, sin Mesas o persona que encarne la conectividad afectiva filiopaternal, fraterno-conyugal y paterno-filial no existe posibilidad de resolver la
confusin humana, ni de restaurar la condicin humana, ni de restituir la
resurreccin humana. Para resucitar o volver de nuevo a vivir en la
normalidad de la Naturaleza Humana se necesita un nuevo Anunciado. Lo
muerto no vive ms. La imaginacin es libre pero la Naturaleza es Inmutable.
400 AOS DE SEPARACIN.- 1-Al perderse el modelo vertical natural
normal de humanidad pretendido por Jess, la providencia de la restauracin
del carcter humano natural, ha de extenderse horizontalmente en la historia.
La humanidad ha de pagar indemnizando el asesinato cometido al modelo de
autenticidad decente. Cuando algo se daa es necesario recomponerlo. Y lo
que en el proceso de consecucin de un logro es mero esfuerzo, en la
reconstitucin de repararlo es sacrificio y sufrimiento. Ese sufrimiento de
restituir lo estropeado tiene un precio, cuesta indemnizarlo. La pretensin de
tener un hijo sano y saludable atrae y el proceso de su consecucin agrada,
pero cuando se establece una relacin inter-genital prematura, insuficiente o
contraria a la naturaleza genital, adultera el producto de esa relacin y produce
sufrimiento. La restitucin de la fe perdida, de la confianza perdida y de la
razn ignorada, exige mucho esfuerzo y tiempo para hallarla y establecerla.
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8-Agustin.
9-Ambrosio.
10-Jernimo.
3-La autoestima, autonoma y la autarqua, son condiciones naturales del ser
humano. Porque es libre de optar por lo que es siempre y para todo vlido se
produce la autoestima. Porque es capaz de descubrir y reconocer por si solo la
razn que lo justifica necesario se es autnomo. Y porque es capaz de
dominarse y dominar su entorno se es autrquico o autosuficiente.
Con esta intencin de promover y desarrollar estos atributos y valores,
inconscientemente de esto, los monjes crean los monasterios en donde el
servicio voluntario por el bien de todos, desarrolla la autoestima, el
descubrimiento de la razn, mediante el estudio de las sagradas escrituras y las
Leyes de la Naturaleza, desarrollan la autonoma (auto =uno mismo Nomo
=Ley) y el responder al cumplimiento del mximo deber del convento
desarrolla la autarqua.
Benito de Nursia es considerado el iniciador de la vida monstica que tanto se
extendi por occidente. Basados en las reglas de San Benito, los monasterios
tuvieron su apogeo en Europa cerrando un ciclo orientados en el estmulo de
la fe.
120 AOS DE UNIDAD
1-En el 800, el papa Len III unge rey a Carlomagno y este, unifica el reino
cristiano. Su Carta Magna es la antesala de los derechos humanos. Su reino
mantuvo la unidad en la fe cristiana y pese a la reparticin de sus territorios en
el tratado de Verdum (843) entre Luis German (Alemania), Lotar I (Italia) y
Carlos el Calvo (Francia), en el 880 se unieron en el tratado de Ribemont para
defenderse de las invasiones sajonas y vikingas.
2-Carlomagno se senta responsable por expandir el cristianismo y pas los
cuatro decenios de su reinado, luchando y conquistando territorios a cuyos
habitantes oblig a convertirse al cristianismo. Cre centros de cultura,
platera, y estudio, pero era fundamentalmente un guerrero. Carlomagno
reconoci las diferencias tnicas de cada pueblo conquistado y respet las
diferencias entre costumbres y leyes de cada lugar, pero ligados en una
orientacin central que el ajustaba. Carlomagno no fue un rey coherente con
la moral cristiana que Jess practic. Cogi como rehenes a los hijos de los
lderes tribales sajones y los encerr en monasterios para adoctrinarlos, los
monjes educaban a fuerza de espada. Tuvo 4 esposas y 5 amantes conocidas.
Quera tanto a sus hijas que no las permiti casarse para que no lo
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Los rabes invadieron a sus vecinos motivados por la fuerza de las ideas del
Islam, que explicaban que Mahoma haba anunciado, que a todo guerrero
muerto en combate se le abran las puertas del Paraso.
5-En 1099 se inician las cruzadas. Aparece Francisco de Ass en 1181-1226.
En 1347 la peste negra, en 3 aos acaba con un tercio de la poblacin europea.
El cristianismo se encuentra dividido entre quienes postulan por la rectitud y
quienes codician el poder.
Las rdenes de Cluny y Cister reforman el cristianismo estableciendo las
diferencias con lo existente. El poder y rectitud del papa es cuestionado por las
simonas y favores, por los gastos en las cruzadas, por la inquisicin y tantos
otros arreglos carentes de tica. Esto provoca excesos en los obispos y el rey
Felipe IV detiene al obispo de Pamiers bajo la acusacin de traicin. Este
hecho desencadena una serie de rivalidades puesto que el nico capaz de
juzgar a un obispo era el papa y Felipe IV estaba violando esa norma. El papa
Bonifacio VIII dicta una y otra bula para indicar que el poder espiritual es por
sobre el real pero Felipe IV no se somete y en 1302 ocurre el atentado de
Agnani que implica al rey como culpable del bofetn que Sciarra Colonna le
propin a Bonifacio VIII y producto del cual falleci poco despus.
210 AOS DE CAUTIVIDAD Y REGRESO PAPAL
1-El Rey Felipe IV traslada al Papa de Roma a Avin. El periodo del Papado
de Avin tuvo una duracin aproximada de 70 aos entre 1308 y 1378 e
involucr a siete (7) papas que residieron en Avin (Francia).
Clemente V
Juan XXII
Benedicto XII
Clemente VI
Urbano V
Gregorio XI
En el ao 1378 Urbano se nombra papa en Roma.
2-Setenta (70) aos despus en 1449 abdica amadeo VIII el antipapa y Martn
V vuelve de nuevo a ser Papa en Roma. El cisma sobre el poder del papa se
extendi durante cien 100 aos y se realizaron tres Concilios de importancia
para solucionar el tema del poder y el tema de las ideas e interpretaciones del
cristianismo.
Constanza 1414-1418, tema el reformismo de J. Wicleff
Ferrara-Florencia 1438-1442 tema la unidad de los armenos y jacobitas.
V Veltran 1512-1517. Tema la reforma de la iglesia.
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Los errores de los papas despiertan la rebelda de lderes sociales como John
Wicleff, John Hus, Jernimo de Praga y posteriormente Martn Lutero quien
se transforma en la figura central de la reforma en 1517 cuando declara
pblicamente los errores del papa. El 3 del 1 de 1521 el papa Len X
excomulga a Lutero.
Hasta el presente la Iglesia catlica ha realizado 21 concilios.
400 AOS DE PREPARACIN PARA LA UNIDAD
1-En estos cuatrocientos aos se desarrollan tres grandes reas del
pensamiento. La Reforma Protestante obliga a la Contrarreforma Catlica
lidiada en dos grandes procesos, el de la Inquisicin (Santa hermandad)
imponiendo al ciudadano la doctrina, declarando hereje a cualquier persona
que contrare la voluntad de los jerarcas y el de la santidad de los valientes
que lideraban el modelo de vida natural.
2-La Iglesia Catlica, por su parte, no se encontraba tampoco en su mejor
momento, ya que la separacin entre los humanistas y la Iglesia era cada vez
ms patente, sobre todo en Italia. El papado, funcionaba como un estado ms
dentro de los numerosos que conformaban Europa, se convirti en una corte y
el papa posea funciones semejantes a cualquier rey, con una concepcin del
poder ms temporal que espiritual. Adems, la corte papal estaba ms
preocupada por cuestiones relacionadas con la poltica o con el arte que con
los problemas religiosos que tena por delante. Estos problemas estaban
relacionados con cuestiones tales como la corrupcin eclesistica, los
conflictos entre papado e iglesias nacionales o la formacin del clero.
3-Efectivamente, tanto la simona, consistente en la compraventa de cargos
eclesisticos, como el nicolasmo el mantenimiento de relaciones sexuales
por parte de los clrigos- estaban a la orden del da. Junto a todo ello, hay que
tener en cuenta que el bajo clero apenas tena formacin, mientras que el alto
clero viva una vida de costumbres poco adecuadas que se podan relacionar
incluso con la que llevaban los seores feudales. La ltima de las causas que
llevan a la reforma protestante fue la venta de indulgencias. Los perdones y las
dispensas eran vendidos por la Iglesia y utilizados como medio de
financiacin de las obras que el papado estaba llevando a cabo.
Ante esta situacin comienzan a surgir diferentes movimientos que alzan la
voz contra estas circunstancias y que supondrn una escisin de la rama
catlica. Nicols de Cusa 1464, Pico della Mirandola, 1494 Girolamo
Savonarola 1498 entre otros.
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Los Husitas.
1-Reclamaban por sobre todo la libertad de predicar, el rechazo a la riqueza de
los jerarcas de la iglesia, tambin pedan que devolvieran las tierras de los
laicos declarados herejes a sus herederos y que el perdn no se realizara segn
la clase social del pecador. Tambin criticaban la venta de indulgencias un
siglo antes de que a Lutero se le declarara el abanderado de esta causa.
Existan los husitas radicales, a los que se les llam taboristas y los moderados
o ultraquistas. Los seguidores de J.Hus no representaron una reforma, sino un
antecedente que despert a los campesinos de Bohemia a evaluar la postura de
la Iglesia. En el Concilio de Constanza se conden a J. Hus a morir en la
hoguera el 6 de julio de 1415. El movimiento provoc las guerras husitas entre
1419 y 1436 pero los radicales taboristas fueron derrotados y los campesinos
debieron aceptar las creencias catlicas de la iglesia.
El Luteranismo.
1-Los seguidores de Lutero, monje agustino (1438-1546) crearon un
movimiento reformista muy slido en sus convicciones y generaron la
Reforma Protestante. Basados en las ideas humanistas del momento,
establecieron un criterio desligado de los cnones devocionales de la
estructura catlica. La idea central del luterano es que Dios no juzga y que es
necesario tener fe en Dios y esa fe responsabiliza a cada uno del cumplimiento
o no de los deberes cristianos. El cristiano, segn Lutero se salva por su fe. La
virginidad de Mara y la santidad de los santos catlicos, as como la
veneracin por las imgenes, no es tema para los luteranos. El da 31 de
octubre de 1517 Martn Lutero colg en las puertas de Wittenberg 95 tesis
contra las indulgencias ofrecidas por el Papa Len X (Giovanni Lorenzo di
Mdicci) explicando que solo Dios puede perdonar. Lutero rechaza el papado
como primado religioso y pone en duda la inefabilidad papal. Lutero propone
la lectura de la biblia y la responsabilidad individual frente a la interpretacin
de las escrituras. Traduce la Biblia al alemn y abre la posibilidad de que sea
traducida en otras lenguas para que todo cristiano tenga acceso a su lectura,
cosa que antes estaba prohibido y solo poda ser leda en latn. Los luteranos
no consideran validos los sacramentos. Martn Lutero recibi el apoyo de los
prncipes que vean una posibilidad de recuperar las tierras tomadas por la
iglesia y se form un movimiento que Lutero nunca sospech. Ante esta
situacin el emperador lo llam a retractarse en la Dieta de Worms pero sin
conseguirlo, lo que origin una guerra entre alemanes que termin con la paz
de Augsburgo en 1555, cuarenta (40) aos despus de que Lutero expusiese
sus 95 tesis. El fin de la guerra declar la libertad de culto y cada sbdito
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dispona de libertad para trabajar para el prncipe que estuviera de acuerdo con
sus preferencias religiosas.
El Calvinismo.
1-Calvino considera la supremaca de Dios y la predestinacin como los
fundamentos del quehacer diario. Por lo mismo, el trabajo adquiere
importancia puesto que se utiliza para engrandecer a Dios. El destino de los
hombres careca de libertad, puesto que al ser predestinado por Dios lo nico
importante era cooperar en esa voluntad divina, por lo mismo, el trabajo era
una fuente de salvacin, enseaban que si ese trabajo era recompensado por la
Gracia Divina, de ese modo se sabra si te has salvado. Esta idea de salvacin
o castigo, derivada del catolicismo ha sido una constante en las tendencias
protestantes sin llegar nunca a determinar si una sancin restituye el dao o
no. Dios adquiere bajo esta perspectiva la personificacin de un juez que
premia o castiga el actuar humano, sin haberse determinado antes qu sancin
restituye el dao. Consideran la predestinacin del hombre y la necesidad de
Dios, debido a la incapacidad moral del hombre, por carecer de la gracia para
restituirse por s solo.
El calvinismo presbiteriano se estableci durante veinte aos en Ginebra
donde se organiz un sistema dictatorial puritano y luego, algunos franceses,
alemanes y holandeses tambin adoptaron su credo. Posteriormente el
calvinismo se traslad a los Estados Unidos derivando en otros grupos
protestantes.
El Anglicanismo.
1-Se origina durante el reinado de Enrique VIII en Gran Bretaa. Siendo
defensor de la causa catlica dio un giro contra el papado cuando Clemente
VII se opuso a aceptar nulo su matrimonio con Catalina de Aragn. A raz de
este altercado, Enrique VIII se separa del papa y comienza a reorganizar su
estado, convence al parlamento para dictar normas contra la acumulacin de
riquezas del clero y vende a los nobles las propiedades de la iglesia, con lo que
gana adeptos. En 1534 logra que el parlamento britnico firme el acta de
supremaca que daba al monarca potestad sobre la iglesia y poder para
excomulgar a los herejes, obligando as a los sbditos a profesar la fe
anglicana. El rey delega en Tomas Cromwel la responsabilidad de organizar la
jerarqua y postulados de la Iglesia. Persiguieron a los protestantes.
Reorientaron los sacramentos, se permiti el culto a los santos, exigiendo
tambin el celibato de sacerdotes.
La Contrarreforma Catlica.
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1-La Iglesia Catlica intent frenar de cualquier modo los intentos de reforma,
por considerarlos herejes pero dentro de la Iglesia se despert la toma de
conciencia por restituir los errores de la misma. Se tomaron tres direcciones
para corregir estos actos, supuestamente herticos: la va pacfica o
institucionalizacin de nuevas rdenes como las Ursulinas, los Teatinos, los
Capuchinos, los Paulistas y los Jesuitas, cuyas misiones ensean a sus
seguidores a rechazar la violencia y la dependencia de lo material, al mismo
tiempo que promueven obediencia al evangelio y la Santidad.
2-La Contrarreforma se organiza en el Concilio de Trento 1545-1563. De este
Concilio surgieron dos tendencias, una conciliadora que respetaba la reforma
como visin distinta a la catlica y otra ms ortodoxa que rechazaba cualquier
postura protestante. Esta segunda prevaleci por sobre la conciliadora. En el
concilio se acuerda mantener los siete sacramentos, la prohibicin de la lectura
de la biblia en otra lengua que no sea el latn y la inefabilidad del Papa. Estos
acuerdos derivan en la inquisicin contra los infieles y la poltica de la
monarqua de los Austrias Carlos V y Felipe II defensores del Catolicismo y
del poder papal.
Ninguno de estos grupos reformistas contaba con el conocimiento de la
Naturaleza de Dios. Intuan la existencia de una infinita bondad, pero la lgica
adolescente e inmadura les impidi lograr la razn exacta que justifica la
existencia humana y la maduracin del Ser Humano Natural. Ni la intuicin,
ni la lgica, ni la razn, pudieron descubrir la razn que justifica la
maduracin del ser humano. Por eso, an se ignora esa justa razn que
determina la verdadera maduracin del ser persona. Decir que se es maduro
cuando se cumplen 18 aos es una falacia cuando, an no se dispone de
dominio sobre la prudencia, firmeza, templanza ni sobre el celo y el instinto.
DIOS
1-Todos los movimientos reformistas fijaban la atencin en Dios pero ninguno
de ellos pudo explicarlo con claridad. La idea de un ser superior impregnaba el
intelecto con la imposibilidad de descubrirlo y mucho menos comprenderlo.
Dios ha sido un enmascarado misterio en el que se debe depositar una fe ciega
y sin posibilidad alguna de analizarlo por su grandeza e inmensidad. Esa
postura impide a la conciencia entrar en el anlisis de Su Naturaleza, por ser
simplemente aceptado superior y extraordinario, en otros trminos, distinto a
uno. Hace lo que nadie puede hacer, la vida. Sabe, lo que en ningn cerebro
cabe comprender, las Leyes de la Naturaleza y cumple, con necesidades tan
extraordinarias, que ninguna sensibilidad humana podra descubrir. Esta idea
de Dios, se contrapone con la afirmacin, tambin cristiana de ser semejante.
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a-La Asamblea Nacional Constituyente contra la opresin del rey Luis XVI
(Toma de la Bastilla en 1789 con la Declaracin de los Derechos del Hombre
y del Ciudadano, declarada el 16 de agosto del 1789)
b- La Segunda Revolucin o Primera Repblica Francesa. El rey Luis XVI fue
condenado a muerte, los jacobinos democratizaron el pas pero Maximiliano
Robespierre declar un gobierno de terror, dirigido por 12 personas que
guillotinaron a ms de 10 mil personas. Robespierre declara el culto al ser
supremo en el Festival del ser supremo en junio de 1794.
c-El Golpe de Estado de Napolen el 9 de noviembre de 1799, quien tom el
poder como excusa para evitar la reinstauracin de la monarqua absoluta y
quien reneg despus, a los artculos de la Declaracin de los Derechos del
Hombre, terminando as con la Revolucin Francesa. Napolen unific el
derecho de las costumbres proveniente de los germanos con el derecho escrito
proveniente de los romanos. El artculo 7 de la Ley del 30 pluvise del Ao
XII, dice: "A partir del da en que estas leyes se vuelven ejecutorias, las leyes
romanas, las ordenanzas, las costumbres generales o locales, los status, los
reglamentos, cesan de tener fuerza de ley general o particular en las materias
de las que son objeto las leyes que componen el presente Cdigo".
El Cdigo Napolen (o Cdigo Napolenico) es el actual cdigo civil de
Francia. Se promulg el 21 de Marzo de 1804 y est an en vigencia, con
posteriores modificaciones. Llamado tambin "la Constitucin Civil de los
franceses", es la base de todo el Derecho Civil de Francia, y an ms, de todo
el Derecho francs. Fue un pionero en la legislacin universal, y por la
claridad y sencillez de su texto y la solidez de su contenido se transform en el
modelo de los sucesivos cdigos civiles de ms de 21 naciones.
1-Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano son los siguientes:
Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos.
Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica.
En este artculo se excluye el reconocimiento de que todos los hombres, para
disfrutar del beneficio de sus derechos han debido cumplir antes con sus
deberes humanos para luego disfrutar del derecho al beneficio de lo
cumplido.
II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos
naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la
propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.
El primero de los derechos adquiridos por la naturaleza humana es el
derecho a la familia. Sin familia no nace el individuo. El nonato no adquiere
derecho alguno pero el nacido viene con un padre, una madre y cuatro
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2-Qu juez humano no comete error ante las Normas de la Naturaleza, que
dictaminan la completa conectividad interespecie, cuando declara al otro
humano culpable de un error y por lo tanto, lo reclama y acusa, castigndolo
con su rechazo?
X. Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun
por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen
trastornos del orden pblico establecido por la ley.
1-Si ningn hombre ha de ser molestado por sus opiniones, estamos afirmando
que cualquier opinin falsa, debe ser tambin respetada en su expresin, aun
siendo falsa en su significacin, porque de acatar la significacin falsa por
vlida, se estara contrariando la significacin de lo Absolutamente
Verdadero, trastornando as la integridad de la confianza del intelecto humano
que lo percibe, pero que por respeto a la normativa que nos exige no molestar
al individuo que lo postula, se ve obligado a admitir dicha falacia.
2-No molestar al que miente por su mentira es un acto de irresponsabilidad
ante quin miente y de falta de respeto a la verdad frente al que escucha, por
lo mismo, se debe escuchar la expresin incierta, pero no se debe permitir que
el incierto contine afirmando la defensa de su mentira.
Una cosa es declarar el error, respetando la integridad del errado y otra
contraria es la de acatar el error por adecuado para no molestar o contrariar al
errado. Lo adecuado, lo verdadero o lo correcto son por sobre todo preferentes
y el respeto al que comete el error, o al que dice una falsedad, o a quien obra
de forma incorrecta, se ejercita corrigiendo, educando y orientndolo en la
normalizacin de sus obras. Una cosa es el respeto a la persona y otra muy
diferente la indiferencia ante la mentira. La mentira debe restituirse en todo
caso, tanto en el caso, de que sea dicha por un inferior, como si la dice un
superior. La autoridad no puede tomarse como verdad, es la verdad la que
debe tomarse como autoridad.
XI. Puesto que la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones es
uno de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar,
escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del
abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.
1-La comunicacin de pensamientos no puede estar al arbitrio del criterio
personal de cada individuo, ha de coincidir con la Naturaleza de las cosas. La
Naturaleza es por sobre todo buena, justa y vlida en sus funciones y las
opiniones de quien intente comunicar algo al prjimo, ha de ser coincidente
con la validez, justicia y bondad de la Naturaleza. La honestidad, la sinceridad
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de la autora, sin ser autor del cumplimiento del deber, no se tiene derecho al
poder de lo no cumplido. A ese poder se le denomina: corrupcin.
XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser
privado de l, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada,
lo exige de manera evidente, y a la condicin de una indemnizacin previa y
justa.
1-La Naturaleza no es un comodity (una mercanca) ni pertenece a otro que
no sea la misma Naturaleza. El tiempo y el espacio no le pertenecen a nadie.
Se ocupan, se utilizan y se quedan dnde estn para que otros los ocupen y los
utilicen para el bien de todos. Las cosas creadas son propiedad de quien las
crea, pero propiedad en experiencia, no en su Naturaleza. Por ejemplo, el
zapatero hace zapatos para el beneficio de los descalzos y estos retribuyen con
otro bien al zapatero, quien en base a ese intercambio genera la experiencia
del bien estar. Esos zapatos, dejan de ser propiedad del zapatero para pasar a
ser propiedad de los descalzos que se benefician del calzado para caminar,
hasta que desean cambiarlos por otros. Y los zapatos viejos, pasan a ser
propiedad del recogedor de basura que los recicla, o los deposita en el basural
para producir metano y beneficiarse del intercambio de este gas. Cada
propietario del zapato lo disfruta mientras lo utiliza y lo deja en manos del
otro cuando ya no le son de utilidad, pero el zapatero no es el propietario de
todos los zapatos por l elaborados. La posesin de las cosas ha de ser siempre
en pro del bien supremo. Cuando la cosa no beneficia al todo, ha de ser
liberada de su pertenencia al propietario. La Naturaleza pertenece a quien ms
la respeta, ms la desarrolla y ms y mejor la cuida, en beneficio de la misma
Naturaleza.
2-La Naturaleza no hizo las especies para repartirlas entre los poderosos, hizo
las especies para el beneficio de la Naturaleza. Ninguna Especie Natural se
apodera de algo ms que del espacio que ocupa, necesario para su crecimiento
y reproduccin y solo durante ese tiempo exigido por su maduracin. El ser
Humano es una Especie Natural, por lo mismo, debe respetar las Normas de la
Naturaleza.
Todo humano, por Naturaleza, tiene el derecho legtimo a disfrutar del
beneficio del deber de lo que ha cumplido. Por lo mismo, el mximo derecho
se deriva del cumplimiento del mximo deber necesario. Repito, es dueo del
beneficio derivado del cumplimiento del deber, no del objeto. El ser humano
fue dotado con el poder de transformar la voluntad en coincidencias para ser
satisfecho en su conquista, como su origen, la energa se transforma en
aspectos slidos, lquidos o gaseosos.
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3-El hombre debe ser humano, en primer lugar y por sobre todo. Humano es
un calificativo derivado de quien es libre en la eleccin de alternativas vlidas
siempre y para Todo. De quien es autnomo en el reconocimiento de las
razones justas, constantes e inmanentes de la Naturaleza Humana y de quien
responde responsablemente al cumplimiento del mximo deber necesario en el
momento y lugar, respetando de ese modo la voluntad de la Naturaleza. Quien
pretende y propone algo que es vlido siempre y para Todo, no perjudica
nunca a nadie, ni a nada. Esta persona no necesita de instructivos legales,
religiosos o polticos, ni de jueces, ni abogados o fiscales, esta persona es un
ser normal. Ese ser naturalmente normal y entregado a responder, resolver y
realizar la mxima necesidad mxima vlida para todo, no poseera nada
porque le pertenece el beneficio de todo lo que satisface.
4-Existe la estpida tradicin de pensar que el idealista es un perdido en el
tiempo y en el espacio porque los ideales no son ms que ideas. Quienes
piensan esto ignoran que lo que dicen es producto resultante de una idea. Y
que cada vez que niegan al idealista porque no cumplen sus ideas estn ellos
cumpliendo con la idea de pretender negar al idealista. Todo acto es producto
resultante de una idea y el actor es el idelogo, idealista que transforma su
idea en imagen. Negar el Ideal de La Creacin, o el Ideal del Ser Humano por
pensar que son ideales imposibles es la mayor estupidez que el hombre puede
hacer, porque ese Ideal lo espera cada uno con la mxima necesidad existente
en su naturaleza. Idea es una pretensin imaginada y toda pretensin para
poderse imaginar ha de sentirse necesaria, luego, todo lo que el ser humano
hace es transformar ideas en imgenes. Por lo tanto, el ideal de la creacin no
es otra cosa que la idea ms esperada que ha de ser transformada en imagen.
Los mismos que niegan la posibilidad de realizar el Ideal Humano, por tildarlo
de Idealista son los primeros en preguntarse cmo realizarse. Esos que,
ingenuamente piensan que se realizan en el xito profesional, en el poder o en
el conocimiento, son los que justifican su fracaso en los idealistas que
disfrutan del beneficio de su realizacin vincular.
5-Los divorciados son los primeros en ridiculizar el amor conyugal del que lo
disfruta, porque no lo creen posible al tener ellos la experiencia de no
cumplirlo. Los ladrones son los primeros en acusar a los rectos por el
beneficio de sus logros porque ellos no tienen la experiencia del beneficio de
la rectitud. Los pobres son los primeros en despreciar a los ricos porque
carecen de las virtudes del que consigue el beneficio de lo bien hecho. Los
ignorantes son los primeros en acusar la seguridad del justo, porque no tienen
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el conocimiento justo que los asegure y por lo mismo, dudan que exista lo que
no conocen y que los otros afirmen. Los insensibles son los primeros en
rechazar al que capta lo necesario y responde con lo adecuado, porque carecen
de la sensibilidad suficiente para captar lo que el otro capta y por lo mismo no
responde a su cumplimiento. Quienes actan de ese modo no se dan cuenta de
que cuando estn enfermos, no buscan a otro enfermo para que les cure,
buscan a un doctor, cuando quieren aprender virtudes buscan al virtuoso,
cuando quieren ser millonarios buscan al que tiene dinero.
6-La educacin tiene esta dinmica en su proceso de maduracin. El
orientador ha de asumir las insuficiencias del insuficiente, la ignorancia del
ignorante y la insensibilidad del insensible, y madurarlo hasta transformarlo
en suficiente, justo y maduro en la sensibilidad. Cmo lograrlo? Asumiendo
el mutuo compromiso de responsabilidad y lealtad a los procesos y
procedimientos del desarrollo sensible, cognoscitivo y conductivo. Y
disciplinndose en el ejercicio del dominio sobre los mismos.
Los derechos Humanos declarados por los franceses no son suficientes para
normalizar a la especie humana en las Normas Naturales.
7-Aos despus se establece La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU)
la mayor organizacin internacional existente. Se define como una asociacin
de gobierno global que facilita la cooperacin en asuntos como el Derecho
internacional, la paz y seguridad internacional, el desarrollo econmico y
social, los asuntos humanitarios y los derechos humanos. La ONU fue fundada
el 24 de octubre de 1945 en San Francisco (California), por 51 pases, al
finalizar la Segunda Guerra Mundial, con la firma de la Carta de las Naciones
Unidas. En 70 aos de historia el fundamento de las Naciones Unidas no ha
logrado, ni la integridad del ser humano, ni la vinculacin de las naciones
participantes, por qu? Porque ignoran las Leyes de la Naturaleza y los
atributos de ncleo gestor de la especie humana o la familia. Los derechos
propuestos son del individuo no de la familia que es la clula fundamental de
la sociedad y de la especie humana.
8-La Revolucin Francesa abri la posibilidad del reencuentro con la
Naturaleza Humana en dignidad, porque marc el punto final del absolutismo
impositivo, pero, las ideas de libertad, fraternidad e igualdad se encontraron
sin fundamento significativo y derivaron en clases sociales antagnicas y
opuestas, polarizando a la sociedad entre burgueses potentados y trabajadores
asalariados y sin recursos. La oligarqua monrquica fue transformada en
oligarqua econmica, y los siervos campesinos, fueron transformados en
92
Guerra. La guerra acab con la victoria de los Aliados sobre el Eje en 1945. Y
se cre la Organizacin de las Naciones Unidas y en ella, la Declaracin de
los Derechos Humanos.
15-As como en la Revolucin Francesa se declaran los derechos del
ciudadano sin explicar sus deberes, en este caso se vuelve a repetir el mismo
caso. Por lo mismo, la validez de la declaracin acaba siendo nula.
La iniciativa de regular el comportamiento frente a los deberes del ciudadano
es loable, los problemas surgen a la hora de interpretar los significados de
cada uno de estos artculos. Sin una definicin clara y precisa de los
conceptos, es imposible aunar a las personas en sus significados.
Por otro lado se asumen derechos sin declarar especficamente de qu deberes
se desprenden. Derecho es el beneficio derivado del cumplimiento de un deber
y deber es el proceso motivado por el beneficio de un derecho. Esta
definicin, en suma importante, no fue ni analizada en su momento por los
inspirados a la declaracin de la Carta Magna.
DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS
ERRORES.
1-La Carta de las Naciones Unidas pretende el Ideal comn por el que todos
los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos
como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan,
mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades.
Y aseguren, con medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su
reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de
los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su
jurisdiccin. As se inicia la Declaracin de los Derechos Humanos.
2-El Ideal Comn de la Naturaleza Humana es que todo hombre sea libre
autnomo y responsable, para eso, debe reconocer el significado fundamental
de cada uno de estos tres conceptos.
El significado de libertad ha de ser asumido como capacidad de optar por lo
que es vlido siempre y para todo, para que la opcin elegida no perjudique
nunca a nadie. As se dispone de libertad.
Si decimos que libertad es solo la capacidad de optar, el optar por lo que cada
uno determine, no necesariamente libera del reclamo, de la acusacin o del
rechazo de quienes no se beneficien de la opcin, por lo mismo, es necesario
que la opcin sea siempre vlida para todo, para disfrutar as de la verdadera
libertad. Aquello que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie y
por lo mismo, libera del reclamo, de la acusacin y del rechazo.
96
que deseemos realizar. Por sobre estos dos instintos, somos capaces de
controlar y dominar el instinto reproductor ya sea por castidad o por fidelidad.
6-Esta capacidad de superar la tentacin de los instintos y del celo es una
cualidad de la Naturaleza Humana que nos declara diferentes al actuar
instintivo de los animales o, a la dependencia de la Naturaleza Directiva
Inherente en cada reino de la creacin. Y por sobre estas capacidades, tenemos
la habilidad de discernir entre lo que es vlido para uno y lo que es vlido para
todo. Por lo mismo, deberamos ser consecuentes al optar por lo que es vlido
para uno, o para el otro, y elegir aquello que tambin es vlido para la
Naturaleza Humana por completo, de ese modo se interconectaran las
opciones con el bienestar del Todo.
7-La Declaracin de los Derechos Humanos (Carta Magna) o exposicin de
ordenanzas que dictaminan la conducta global de la Sociedad de las Naciones,
intenta orientar la conducta de las personas en la bsqueda del entendimiento
y la concordia diplomtica que garantice el establecimiento de la paz.
La influencia de similares postulados anteriores como la Bula de Oro en 1222
sancionada por el Rey Andrs II de Hungra, la Carta Magna de Juan I de
Inglaterra (Juan Sin tierra 1215), o el fin del absolutismo francs producto de
la Revolucin Francesa, motivaron la inspiracin de la Declaracin de los
Derechos Humanos y la Organizacin de las Naciones Unidas, fundamento
necesario para la configuracin de una gobernacin mundial.
Una gran parte de la ineficiencia que ha jugado el papel de las Naciones
Unidas, se desprende de la poca claridad con la que se exponen los trminos y
sus fundamentos. Se expresan grandes palabras como la globalizacin, la
cooperacin, el desarrollo, pero no se significa con razones justas que
compartan todos por igual. Se elaboran grandes proyectos pero ineficientes, o
buenos para las minoras y no tan buenos para la mayora.
8-La escasa significacin precisa de cada palabra utilizada en la redaccin de
los derechos humanos; la preferencia del individuo por sobre la institucin
familiar y la desconexin entre lo determinado humano por el criterio del
individuo y lo establecido humano por dictamen de la Naturaleza, hace que se
dude de la eficiencia de esta organizacin. La Organizacin de las Naciones
Unidas es sin duda alguna necesaria, as como se necesita el Presidente de las
Naciones y el Consejo de Ancianos, pero, la orientacin de una organizacin
de tal envergadura, ha de ser precisa en sus planteamientos y eficiente en sus
resultados.
98
102
iguales en derechos es una verdad, pero asumir que por cumplir deberes
inhumanos van a recibir el beneficio de los derechos naturales, es ridculo.
Artculo 3.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.
1-Suena agradable el trmino seguridad de su persona pero confuso. A qu
se refiere el trmino, a la seguridad ciudadana, poltica, religiosa, moral, tica
o esttica?
El derecho a la vida es indiscutible, todo ser concebido tiene derecho a la vida.
Derecho a la libertad, siempre y cuando sea el derecho a la libertad de optar
por lo que es siempre y para todo valido, tambin, pero en ese caso no tiene
derecho a hacer uso de la libertad que solo beneficie a un fragmento social o a
un solo individuo. Y, a la seguridad del juicio justo, del cumplimiento del
mximo deber valido para todo y del sentirse pleno en la autenticidad humana
tambin, pero eso, no se explica en la Declaracin de los Derechos humanos.
Por esa razn es causal de polmicas discusiones y controversias.
2-Aqu se utiliza el trmino -persona-, pero tampoco se declara su
justificativo. Es persona un individuo cualquiera? Tanto el que cumple con
el deber natural de ser humano como el que no lo cumple? Son ambos
personas? Qu significa ser persona? Si persona es quien personifica la
Naturaleza Humana y la Naturaleza Humana nos diferencia del resto de las
especies en ser libres de optar por lo que se considera vlido para todo, en ser
autnomos porque, por si solos, cada humano se ajusta a la Naturaleza
Humana en su razn de ser autntico y eso significa ser maduro en el
cumplimiento del mximo deber exigido por la Naturaleza Humana. Y si
aceptamos que ese mximo deber es ser feliz y para ello, se precisa establecer
incondicionalmente los vnculos intrafamiliares, filio paternales, fraterno
conyugales y paterno filiales, entonces, ser persona es un estado del que lo ha
cumplido y no una categora para quienes an no lo completan. De igual modo
que el campen es un estado de logro, as tambin el ser persona es un estado
de logro a pesar de que cualquier competidor puede llegar a ser campen,
como tambin cada individuo puede llegar a ser persona, pero no se puede
decir que sea persona aquel que obra contra la Naturaleza Humana, porque no
personifica su verdadera identidad.
Artculo 4.
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata
de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
104
nuevo error. La correccin no viene del dolor o del dao que le produzcas,
viene del entendimiento del cmo deben ser las cosas. Los Tribunales de
Justicia deberan disponer de psiclogos, psiquiatras y padres de familia
maduros que apadrinen la restauracin de la actitud del delincuente. La crcel
es un recurso caverncola. En una sociedad ordenada y madura, el grupo de
ancianos, y los Padres Verdaderos seran los Jueces al mismo tiempo que los
Maestros y Lderes orientadores de cualquier acto contrario a la Naturaleza
Humana por todos ellos comprendida y ejercida. La justicia social se debe al
criterio del porcentaje, ese criterio en la actualidad es determinado por el
porcentaje de adolescentes en la Naturaleza Humana, pero en una sociedad
madura, la suma de los maduros es tres veces superior a la suma del inmaduro.
En Chile los jvenes entre 15 y 29 aos suman el 24/6% de la poblacin. Si
sumamos abuelos, padres e hijos maduros, siempre superarn al porcentaje de
adolescentes y eso produce una proteccin social suficiente para evitar los
trastornos de personalidad y las conductas opuestas a las Leyes de la
Naturaleza.
Artculo 11.
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su
inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en
juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias
para su defensa.
2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional.
Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la
comisin del delito.
1-La inocencia se termina en la autora del acto y esa autora debe ser
lgicamente y racionalmente demostrada.
Por lo mismo, se supone la inocencia antes de demostrarse la autora del error
conforme a la Normativa Natural de la Naturaleza Humana. En este punto, es
necesario darse cuenta de que existen numerosas leyes jurdicas que poco o
nada tienen que ver con la regulacin de las Funciones Naturales de la
Naturaleza Humana, en cuyo caso, debera establecerse un juez o comisin de
expertos en la Normativa Natural Humana capaz de evaluar las consecuencias
de lo errado.
2-En este segundo apartado, se nos demuestra que la comprensin de la
Naturaleza Humana es insuficiente porque se nos prueba con este mandato
109
ser considerado inhumano? Cuntas veces hay que violar la ley para ser
considerado ilegal?
Cuando hablamos de valores absolutos, no son acaso estos calificativos los
que demuestran que se debe tener una conciencia absoluta del valor? Si solo
una deslealtad a la norma nos declara anormales, si solo una mentira basta
para calificarnos mentirosos y si solo una falta de responsabilidad declara al
irresponsable, la Naturaleza dictamina que se debe ser Absolutamente Natural.
Artculo 15.
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.
1-Otra incoherencia, si toda persona tiene derecho a circular libremente y a ir
y venir en libertad de un lugar a otro qu sentido tiene la nacionalidad? Por lo
dems quin decide la nacionalidad del individuo? Qu es la nacionalidad?
Es el nombre que se le pone al lugar donde se nace? Y cundo se le cambia
el nombre, como en el caso de Yugoslavia, se cambia tambin de
nacionalidad? Este artculo no tiene sentido.
2-El ser humano nace en el mundo, no nace en un lugar particular, nace a un
estado de consciencia.
Ese estado de consciencia interconecta su realidad espiritual con su entorno
fsico del cual asume experiencia, conocimiento y sensaciones, pero no tiene
ninguna caracterizacin de espacio, el espacio o lugar no lo determinan, por lo
mismo, no tiene nacionalidad en el estricto sentido porque no se limita. Su
realidad es su carcter emocional, intelectual y motivacional. Ese es l,
independiente del nombre que le pongan al lugar en donde se activ su fsico.
Su conciencia se establece en la Naturaleza Humana, no en una ciudad o
estado.
Artculo 16.
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin
restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al
matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr
contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
112
1-Este artculo contiene tantos aspectos sin resolver que voy a necesitar un
amplio espacio para aclarar cada uno de ellos.
En primer lugar se habla de una edad nbil. Qu significa esto, que despus
de la pubertad se tiene derecho a construir una familia, solo por haber
superado el desarrollo de la pubertad? De ser as se nos estara indicando que
la maduracin del ser humano depende nicamente del desarrollo instintivo
reproductivo. Cuando el instinto funcione, entonces hacemos uso de l por
derecho judicial de acuerdo con lo que se expone en esta declaracin. Y la
declaracin va ms all y determina que sin restriccin alguna. Y continua
diciendo que disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, derecho
en este caso es un beneficio, pero no se explica en funcin de qu deberes
obtendrn los derechos, y lo extrao es que contina diciendo que continuarn
disfrutando de esos derechos durante y en caso de disolucin del matrimonio.
Cmo se pueden disfrutar los beneficios vinculares de la unidad intrafamiliar
al destruir esa unidad? Esto, no tiene sentido.
2-En principio, la maduracin fsica del puberto, no garantiza la maduracin
psicolgica del mismo. Si el candidato al matrimonio no dispone de los
argumentos ni de los recursos necesarios para ejercer el dominio de sus
conductas, pensamientos y sensaciones, de qu tipo de cnyuge se est
hablando aqu? Qu es un cnyuge? Es solo un puberto maduro? Si decimos
que s, estamos anulando por completo el dictamen de la Naturaleza Humana,
que indica y exige para ser maduro el control de las virtudes (prudencia,
firmeza y templanza) el completo dominio sobre el celo y los instintos y si
decimos que no, debemos aclarar entonces qu sentido tiene esta declaracin.
Porque de ser meros animales instintivos no necesitaramos reglas de ningn
tipo.
3-El ser humano es libre, autnomo y responsable. Libre de optar siempre por
la alternativa vlida para todo. Autnomo porque por si solo descubre las
razones constantes e inmanentes que justifican la realidad de la Naturaleza
Humana. Y responsable, porque responde voluntariamente al cumplimiento
del deber mximo exigido por la Naturaleza Humana. Algn animal distinto
al humano, responde voluntariamente al cumplimiento del mximo deber
interespecie exigido por la Naturaleza? Ninguno conocido dispone de ese tipo
de voluntad.
4-Durante su infancia el nio explora para desarrollar su voluntad, se interesa
para desarrollar su conocimiento y se relaciona para desarrollar su sensibilidad
afectiva. En paralelo se desarrollan sus rganos reproductivos. Pero para ser
113
papado. Los griegos por ejemplo tenan una palabra equivalente -presbiteriumpresbiterio que proviene de prsbites que significa anciano.
Artculo 17.
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
1-Este es otro de los artculos que aparentan ser positivos, pero que es todo lo
contrario. La propiedad es un deber y derecho a ejercer el poder sobre algo. El
nico poder del que contamos para ser beneficiarios de l es el de responder
siempre al cumplimiento del mximo deber exigido. Si nos orientamos todos
los humanos en la direccin de responder siempre y voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber exigido Se dispondra de tiempo para
cada uno? Cul sera el beneficio en ese estndar de poseer algo propio? A
quin le podra interesar la posesin de propiedades? Este artculo declara la
ignorancia de los fundamentos de la Naturaleza Humana.
La propiedad individual no tiene sentido cuando respondes a la Naturaleza
Humana de responder voluntariamente al cumplimiento del deber mximo en
cada momento y lugar.
Artculo 18.
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de
creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia,
individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la
enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
1-La libertad de religin se opone a la igualdad entre individuos, y al derecho
a la seguridad de las personas entre otros muchos. Religin viene de religio,
que significa re ligar, unir al hombre con su verdadera Naturaleza Humana a la
que por ignorarla, lo ha denominado Dios. Un hombre Natural no tendra
necesidad de interpretar, ni de creer en la Naturaleza Humana que comprende
y a la cual se ajusta. El hombre que conoce y realiza no cree en su experiencia,
la tiene. Creer, nicamente se justifica en lo ignorado. Por eso los credos o
creencias religiosas, para un ser Humano Natural, no tienen sentido. Por lo
dems, Dios es lo esperado y lo beneficiario mximo. El hombre maduro que
responde y realiza el cumplimiento del mximo deber necesario es uno en lo
esperado y uno en el mximo beneficio, ese hombre es uno con Dios y por lo
mismo, no necesita creer en lo que realiza. Est seguro de la existencia del
Dios que l comparte y cuando esto se comparte en la totalidad de la especie
115
Artculo 21.
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,
directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a
las funciones pblicas de su pas.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta
voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de
celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto
u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
1-Volvemos a encontrarnos con la necesidad de re-definir el significado de
-libertad-. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Cuando lo
optado es vlido para todo, es vlido siempre, pero cuando lo optado es solo
considerado valido para uno o para un grupo, pierde su condicin de ser
siempre valido y el resto, tiene en ese caso, derecho al reclamo, a la acusacin
y al rechazo, en cuyo caso se pierde la libertad al ser por otros perseguido.
Esta sencilla explicacin no es tan sencilla de entender y por eso es necesario
estar atento a lo que se deriva del ejercicio de la libertad propia de cada uno.
Optar por lo que es vlido para todo exige de una conciencia madura que as
lo determine. El ser humano, durante el proceso de su desarrollo, no dispone
de ese perfeccionamiento emocional sensible pleno, de ese progreso
117
2-En eso somos todos idnticos. Todos buscamos la felicidad y esta se deriva
del cumplimiento del deber de vincular a todos los miembros de nuestra
familia (de la que nosotros iniciamos) para vincular a los miembros de la
familia debemos aprender antes a desarrollarnos en el dominio de la
sensibilidad, de la inteligencia y de las conductas. Por esa razn es necesario
controlar el celo emocional efectivo, el celo intelectual cognoscitivo y el celo
motivacional conductivo. Para ejercer ese control es necesario de la
maduracin de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, ese control
ha de ejercerlo cada individuo. Adems es necesario dominar los impulsos
producidos por los instintos de proteccin (ansiedad y angustia) por los
apetitos alimenticios y de descanso derivado del instinto de mantenimiento y
el apetito inter-genital prematuro.
3-Condiciones estas que garantizan la Naturaleza Humana. Libre, porque
responde al cumplimiento del mximo deber valido para todo; autnomo
porque justifica justo el reconocimiento de lo valido para todo y responsable,
por responder voluntariamente al cumplimiento del deber mximo valido para
todo.
Todo humano debe crecer, multiplicarse y dominar los procesos de su
desarrollo. La educacin moral cientfica y la ciencia de la moral; la tica en la
educacin y la educacin tica y esttica natural y la naturaleza esttica han de
ser descubiertas y compartidas por todos, as como los fundamentos de la
creacin y la verdadera identidad del ser persona.
4-As como est la declaracin de los derechos humanos, no es posible dar
cumplimiento al apartado segundo de este artculo. Ni se lograr el pleno
desarrollo de la Naturaleza Humana, ni el respeto a los derechos que en ella se
expresan porque son contradictorios. Y menos favorecer la tolerancia de
opuestos, ni la amistad entre naciones. Las Naciones Unidas deben encontrar
los Fundamentos de la Naturaleza Humana antes de proponer derechos. Sin
cumplir las obligaciones humanas no existe derecho alguno a beneficios.
5-Los padres no solo tienen derecho a la educacin de sus hijos, tienen
potestad natural sobre ellos. Es el padre el que reconoce al hijo maduro y es el
hijo el que ha de reconocer la madurez de su padre para cumplirse as la
naturaleza humana en l. Lo humano ha de coincidirse entre padres e hijos
para poder decir que lo humano est en el padre, en la madre y en el hijo, tres
personas distintas y una sola condicin humana completa y compartida. De
ese modo lo humano est en m y yo en lo humano, yo en vosotros humanos y
vosotros humanos en m. Aqu se aclara este dilema.
123
Artculo 27.
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural
de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico
y en los beneficios que de l resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas,
literarias o artsticas de que sea autora.
1-El derecho a la propiedad es de cualquier propietario. El tema es si La
Condicin Humana Natural asume la propiedad como fundamento de su
creacin o no.
Aparentemente las obras se realizan Naturales en el beneficiar a todo.
Si mis labores estn orientadas en el beneficiar a todo mi propio beneficio es
retributivo, no pretendido. De ese modo, las posesiones deberan ser donadas
pero no apropiadas. Y toda donacin sera inmediatamente donada al ms
necesitado como parte de la Conducta Natural Humana, en cuyo caso de qu
derecho de autor podramos hablar? Tomarse la propiedad va contra el
primero de los deberes humanos de responder libre y voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber valido. Responder al deber es ofrecer aquello
de que se dispone para cumplirlo.
El derecho a la proteccin de sus intereses personales va contra el deber de
responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo.
El ser humano por naturaleza es incondicional. Su incondicionalidad no
permitir intereses personales ni propiedad privada.
Artculo 28.
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e
internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin se hagan plenamente efectivos.
1-El orden universal no se puede establecer en base a estos derechos porque
son incongruentes e incoherentes entre ellos, e inapropiados para el desarrollo
de la Naturaleza Humana. Esa es la razn del por qu, luego de 70 aos en
vigencia an o se ha establecido.
Artculo 29.
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en
ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda
persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley
124
mismo con el todo, porque uno mismo puede, perfectamente estar totalmente
fuera de contexto, y en ese caso ser honesto consigo mismo sera igual a estar
fuera de contexto, o ser deshonesto. Ser honesto consigo mismo suena muy
bien, pero solo es vlido cuando el individuo es maduro en su humanidad y en
ese estado, no cabra decirse honesto consigo mismo, sino honesto con la
Voluntad Natural.
2-La Declaracin de los Derechos Humanos es solo un justificativo que
satisface a la necesidad emocional de sentirse bien, pero que no es suficiente
para producir ese bien esperado porque se ignoran los fundamentos esenciales
de la Naturaleza Humana.
La Guerra Fra.
1-Despus de la Segunda Guerra Mundial, desde el 1945 hasta el 1989 con la
cada del muro de Berln, (44 aos) se origin un enfrentamiento ideolgico
entre los bloques de pases defensores del Comunismo, liderados por la Unin
Sovitica y los defensores del Capitalismo liderados por los Estados Unidos
de Amrica. Estos dos bloques no llegaron al enfrentamiento militar, pero los
dos bloques buscan implantar su ideologa en el planeta. Ninguna de las dos
ideologas propone el Ideal de Humanidad, ni los Fundamentos de la
Creacin. Ninguno de los dos reconoce las Leyes de la Naturaleza y ninguno
de los dos propone la economa del bien comn, por lo tanto, una nueva
confrontacin ideolgica ha de sostenerse sobre la base del conocimiento de
las Normas Naturales y los ignorantes de las mismas. Una nueva modalidad
educativa ha de alumbrar la oscuridad de la historia para salvar de la
ignorancia del origen, identidad y propsito de la humanidad. Esa nueva
cultura iluminada y universalista ha de surgir del entendimiento de la
inteligencia humana y ha de extenderse a la velocidad de la luz por todos los
rincones del planeta.
2-Hemos logrado el establecimiento de una cultura democrtica que se
enfrenta a los pases que an mantienen sistemas totalitarios. Aparentemente,
los totalitarismos partidistas no son bien venidos, pero todava se dejan ver las
dictaduras ideolgicas de tipo marxista y las de tipo islmico. Ambas disponen
de una doctrina ideolgica absoluta opuesta completamente a los fundamentos
democrticos, por lo mismo, es necesario definir los lmites de la libertad y
prohibir en las constituciones democrticas, todo tipo de ideal extremo o
antidemocrtico.
126
familiar del hijo. Si decimos que la segunda, el padre divorciado habr roto la
seguridad familiar de la primera esposa.
3-Otro tema es el de la celebracin de elecciones peridicas. Imaginemos que
el elegido en una de estas elecciones es un correcto gobernante que beneficia a
todos los gobernados. Por qu razn deberan celebrarse elecciones
peridicas si la eleccin del posible candidato sera peor que la del gobernante
correcto? Sera necesario cambiar al correcto y elegir otro peor, simplemente
porque las elecciones han de ser peridicas? Y qu sentido tendra el
pluralismo en una sociedad educada en las Leyes de la Naturaleza y su
cumplimiento? Habra alguna posibilidad alternativa que supere el
sentimiento de plenitud, justicia y cumplimiento del deber mximo, valido
para todos? No se estara declarando la insuficiencia del sistema con esta
pluralidad?
Artculo 4
Son componentes fundamentales del ejercicio de la democracia la
transparencia de las actividades gubernamentales, la probidad, la
responsabilidad de los gobiernos en la gestin pblica, el respeto por los
derechos sociales y la libertad de expresin y de prensa.
La subordinacin constitucional de todas las instituciones del Estado a la
autoridad civil legalmente constituida y el respeto al estado de derecho de
todas las entidades y sectores de la sociedad son igualmente
fundamentales para la democracia.
1-Aqu se menciona la transparencia de las actividades gubernamentales, la
probidad y la responsabilidad de los gobiernos en gestin pblica, pero,
ningn gobierno democrtico excluye a la oposicin, por lo tanto, cmo se
puede responder responsablemente a las promesas de un gobernante, cuando
la oposicin en el parlamento, vete o vote contra el deber propuesto por el
gobierno de turno?
2-Otro tema es el de la libertad de expresin y la libertad de prensa, quien
dispone de libertad de expresin, haciendo uso de esa garanta, puede expresar
sus opiniones fundadas e infundadas, ciertas o falsas aun siendo consideradas
ciertas, pero carentes de fundamento. En una sociedad en donde la libertad de
expresin garantiza el derecho a la certeza y a la falacia, cmo se garantiza la
transparencia y probidad gubernamental? Cualquier gobernante, haciendo uso
de las garantas constitucionales de la libertad de expresin, podra afirmar
juicios sin fundamento, pero tolerados por el derecho a la libertad de
expresin, siendo de este modo un mentiroso.
133
incluyendo a las nias y las mujeres, los habitantes de las zonas rurales y
las personas que pertenecen a las minoras.
1-Tampoco se significa aqu cul es ese potencial humano. Se habla del
desarrollo como si los humanos tuviramos una longitud infinita de
potenciales a desarrollar, pero no se define el desarrollo humano como tal. Por
lo tanto, tampoco se define el tipo de calidad en la educacin, porque se ignora
en qu ha de educarse el individuo. Estos artculos son una mera retrica
propagandstica sin justificacin exacta.
Cuando comprendemos las Leyes de la Naturaleza y analizamos la
superficialidad de estos supuestos derechos llegamos a la conclusin de que
estas Cartas solo son una extensin de la banalidad e ignorancia de quienes
las proponen. No disponen del poder de transformar al individuo en ser
humano maduro y por lo mismo, no son eficientes.
IV
Fortalecimiento y preservacin de la institucionalidad democrtica
Artculo 17
Cuando el gobierno de un Estado Miembro considere que est en riesgo
su proceso poltico institucional democrtico o su legtimo ejercicio del
poder, podr recurrir al Secretario General o al Consejo Permanente a
fin de solicitar asistencia para el fortalecimiento y preservacin de la
institucionalidad democrtica.
1-Esta afirmacin declara la imperfeccin del sistema en su totalidad.
Reconoce que en la sociedad basada en estos derechos, existe la posibilidad de
que se pierda el orden social. Esa posibilidad es solo posible en una sociedad
en donde la mayora no dispone de la educacin y experiencia en la
maduracin Natural de sus condiciones. Un hombre maduro en la razn de ser
humano, no pierde esa experiencia ni esa conviccin y por lo tanto, su
sensibilidad en consciencia de lo madurado no se pierde. El que sabe nadar
sobre la base de la experiencia de flotar en el agua, no pierde nunca la
habilidad para nadar ni la conviccin de que flota, lo mismo ocurre con la
experiencia de ser maduro en la Justicia de la Razn Humana. Si se dispusiera
del criterio Natural Humano, no existira posibilidad alguna de perder el
ordenamiento y la seguridad social.
Artculo 18
Cuando en un Estado Miembro se produzcan situaciones que pudieran
afectar el desarrollo del proceso poltico institucional democrtico o el
legtimo ejercicio del poder, el Secretario General o el Consejo
140
V
La democracia y las misiones de observacin electoral
Artculo 23
Los Estados Miembros son los responsables de organizar, llevar a cabo y
garantizar procesos electorales libres y justos.
Los Estados Miembros, en ejercicio de su soberana, podrn solicitar a la
OEA asesoramiento o asistencia para el fortalecimiento y desarrollo de
sus instituciones y procesos electorales, incluido el envo de misiones
preliminares para ese propsito.
1-Procesos electorales justos, alguien puede precisar en qu es justo un
proceso electoral? Qu es lo que es justo elegir, la pinta, la facha, el carcter,
la forma de expresarse, el conocimiento matemtico, psicolgico, religioso o
moral del postulante o su posicin social e independencia econmica? Qu es
lo justo a elegir y cul es la justa eleccin? Es justa la eleccin de quienes
desconocen a quien elegir y porqu elegirlos? Es justa la eleccin de los
contrarios al sufragio? Es justa la eleccin de los sordos y los internos en
hospitales psiquitricos? Si decimos que s, Tendra algn valor su voto? Y
si decimos que no como justificar que no se les est discriminando?
Artculo 24
Las misiones de observacin electoral se llevarn a cabo por solicitud del
Estado Miembro interesado. Con tal finalidad, el gobierno de dicho
Estado y el Secretario General celebrarn un convenio que determine el
alcance y la cobertura de la misin de observacin electoral de que se
trate. El Estado Miembro deber garantizar las condiciones de seguridad,
libre acceso a la informacin y amplia cooperacin con la misin de
observacin electoral.
Las misiones de observacin electoral se realizarn de conformidad con
los principios y normas de la OEA. La Organizacin deber asegurar la
eficacia e independencia de estas misiones, para lo cual se las dotar de
los recursos necesarios. Las mismas se realizarn de forma objetiva,
imparcial y transparente, y con la capacidad tcnica apropiada.
Las misiones de observacin electoral presentarn oportunamente al
Consejo Permanente, a travs de la Secretara General, los informes
sobre sus actividades.
1-El tema no est en que las elecciones se establezcan en orden o no, el tema
est en si la eleccin es o no es la vlida para todo.
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Artculo 25
Las misiones de observacin electoral debern informar al Consejo
Permanente, a travs de la Secretara General, si no existiesen las
condiciones necesarias para la realizacin de elecciones libres y justas.
La OEA podr enviar, con el acuerdo del Estado interesado, misiones
especiales a fin de contribuir a crear o mejorar dichas condiciones.
VI
Promocin de la cultura democrtica
Artculo 26
La OEA continuar desarrollando programas y actividades dirigidos a
promover los principios y prcticas democrticas y fortalecer la cultura
democrtica en el Hemisferio, considerando que la democracia es un
sistema de vida fundado en la libertad y el mejoramiento econmico,
social y cultural de los pueblos. La OEA mantendr consultas y
cooperacin continua con los Estados Miembros, tomando en cuenta los
aportes de organizaciones de la sociedad civil que trabajen en esos
mbitos.
1-La OEA debera orientarse en descubrir los Fundamentos de la Naturaleza
Humana y fomentar la educacin en esos fundamentos para que por
sensibilidad, conocimiento y habilidades se construya un orden social
universal valido para todo.
Artculo 27
Los programas y actividades se dirigirn a promover la gobernabilidad,
la buena gestin, los valores democrticos y el fortalecimiento de la
institucionalidad poltica y de las organizaciones de la sociedad civil. Se
prestar atencin especial al desarrollo de programas y actividades para
la educacin de la niez y la juventud como forma de asegurar la
permanencia de los valores democrticos, incluidas la libertad y la
justicia social.
1-Aqu se mencionan valores democrticos y democracia es un sistema
electoral, no un Ideal Humano. El Ideal Humano exige crecer, multiplicarse y
ejercer el dominio de las sensaciones, conocimientos y conductas conectivas.
Eso no existe en el sistema electoral, existe en la ciencia moral y en la moral
de la ciencia, en la tica de la educacin y en la educacin de la tica, en la
esttica de los dominios y en el dominio de la esttica. Los supuestos valores a
los que la OEA se refiere no se describen ni se justifican en ninguno de sus
artculos.
144
Artculo 28
Los Estados promovern la plena e igualitaria participacin de la mujer
en las estructuras polticas de sus respectivos pases como elemento
fundamental para la promocin y ejercicio de la cultura democrtica.
Los sistemas democrticos fundamentados en la participacin ciudadana, en la
igualdad ante las leyes civiles y en los derechos civiles de las personas, al
carecer del fundamento significativo de sus pretensiones y en la definicin
exacta de la libertad, felicidad, respeto, autoridad etc. no dispone de elementos
suficientes para establecer un reino independiente, autosuficiente e ntegro en
el comportamiento normado en consecuencia con la Naturaleza Humana. Por
lo tanto, este sistema y con l tambin las religiones que no religan en los
valores absolutos, basadas en la devocin inexplicable de una fe orientada en
el seguimiento ciego en un misterio indescifrable, desaparecern.
2-Pero antes de desaparecer estas tendencias de pensamiento, deben
enfrentarse para cooperar en el descubrimiento de la Naturaleza Humana o
para destruirse mutuamente, por eso, tanto la posibilidad de la salvacin (tipo
mesinica), como la posibilidad del Armagedn (guerra mundial) son ambas
posibles, o es una o es otra. La decisin por una u otra, depende de nosotros.
Si nos orientamos en la construccin de una sociedad educada en los valores
absolutos y en la Normativa de la Naturaleza Humana, lograremos la
salvacin de la humanidad y si no cumplimos con la responsabilidad de educar
y de educarnos, nuestra irresponsabilidad provocar el Armagedn. La
decisin es nuestra y la responsabilidad, tambin. Por eso es tan importante
invitar y motivar a los inmediatos, profesores, lderes sociales etc. a que
estudien cmo desarrollar las capacidades y habilidades humanas y lo
promuevan entre los suyos para la liberacin del sufrimiento humano.
LA NATURALEZA
1-Es un trmino frecuente en la conversacin pero de poca claridad en la
determinacin de su significado. Naturaleza es una Constitucin, Gobierno y
Corte Suprema del Universo entero. Dictamina el comportamiento natural.
Qu tipo de constitucin, cmo se gobierna y qu justicia se aplica en ella?
La Constitucin de la Naturaleza existe constituida en ella de manera
indisoluble e indivisible. La Constitucin Universal o Natural, declara que en
ella, el todo y sus fragmentos cooperan en unidad interconectiva. Los
fragmentos del todo cooperan libremente y de manera autnoma en el
establecimiento del orden basado en el ajuste global o en la justicia total.
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Natural y pertenece a ella, por lo mismo vale. Sobre esta razn se sustentan el
respeto y la responsabilidad de protegerlo todo.
La norma de la razn nos dice que: Intelecto es la capacidad sensible que nos
permite reconocer las razones de un juicio y las mximas razones son aquellas
que justifican lo constante e inmanente de la Naturaleza.
3-Satisface a la necesidad Natural de la Normalidad. La Naturaleza de la
Creacin satisface a la Naturaleza de cada especie, siempre y cuando, cada
especie satisfaga a su Naturaleza en consecuencia con la Naturaleza de la
Creacin. En esa unidad conectiva o recproca se establece el bienestar de
ambas: Naturaleza y Objeto Natural.
La Naturaleza responde siempre con respeto al cumplimiento del beneficio del
fragmento de cada individualidad. Responde libre y voluntariamente siempre
y porque repite siempre esta constante, parece ser mecnica. Si fuese
mecnica no existiran en la creacin, ni posibilidades, ni alternativas. Ni
libertad, ni opcin. Y todo lo creado opta frente a alternativas y dispone de
posibilidades para el ejercicio de sus respectivas libertades.
Libertad es la capacidad de optar, pero la opcin mxima es aquella que
beneficia al Todo. Esa posibilidad de beneficiar al Todo es nicamente
humana. Pero toda especie selecciona en su actuar. Toda especie contiene
voluntad, ya sea condicionada por su Naturaleza Directiva Inherente o Instinto
o Incondicional como en el caso de la libertad Humana.
La Norma de la Voluntad nos dice que: Voluntad es la capacidad sensible de
cumplir con el deber necesario y el mximo deber necesario es aquel que
beneficia siempre a Todo. Aquello que beneficia siempre a Todo, no
perjudica nunca a nadie.
2-La Naturaleza contiene estas Normas en s misma Emocin es la capacidad
sensible que nos permite captar lo necesario y lo mximo necesario es aquello
que satisface al Todo. Intelecto es la capacidad sensible que nos permite
reconocer las razones de un juicio y las mximas razones son aquellas que
justifican lo constante e inmanente de la Naturaleza. Voluntad es la
capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el mximo deber
necesario es aquel que beneficia siempre a Todo. Aquello que beneficia
siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie.
3-La Naturaleza contiene la mxima emocin, el mximo intelecto y la
mxima voluntad. Siempre capta lo mximo necesario, siempre ajusta los
cambios a las leyes de su justicia y siempre cumple con los mximos deberes a
cumplir.
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Cada especie creada, se rige por las razones que justifican su existencia,
accin y multiplicacin. Esas razones son incambiables y absolutas, porque
responden al cumplimiento de su funcin, contenida en el deber del propsito
de conjunto y en el deber del propsito individual para el cual fueron creadas.
Cada una de ellas prefiere el cumplimiento del conjunto por sobre el propsito
individual y opera siempre en pro del cumplimiento del propsito de conjunto.
En todas las especies, el centro de su existencia es la permanencia de dicha
especie, por eso se establece la seleccin del ms dotado, (seleccin natural)
del que posibilita la continuidad de una especie saludable para cumplir con el
propsito de beneficiar al Todo.
4-La fortaleza o debilidad del individuo las establece cada uno en su respuesta
al ejercicio de sus facultades: alimentacin, ejercicio, buen ambiente, etc. La
Naturaleza ofrece el potencial gentico de cada especie a cada individuo de la
misma. Ese potencial debe ser madurado por cada individuo, seleccionando de
entre las alternativas, la mejor. Ese sentido de lo mejor es, en el caso de los
animales, la naturaleza de sus respectivos instintos y en el caso de la especie
humana, la Conciencia del Valor. El ser humano tiene conciencia del valor y
es consciente en el reconocimiento del mismo. La especie humana, capta y
reconoce el valor y toda su escala hasta los mximos valores. Porque los
capta y reconoce, debe cumplirse en ellos al cumplirlos.
El ser humano, frente a estas normas, debe adquirirlas, asumirlas y cumplirlas
para hacerse Natural y madurar en la normalizacin de sus conductas,
pensamientos y orientacin. Solo despus de haber restituido al hombre a su
Naturaleza Humana, descubrir el beneficio de los Verdaderos Derechos
Humanos.
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN
1-Fundamentar la educacin en una prueba de aptitud basada en el
conocimiento de matemticas, lenguaje, historia y ciencias es una verdadera
aberracin.
El joven aprende en el colegio a resolver problemas matemticos sin aprender
a resolver problemas humanos e interhumanos. Aprende a abstraer cantidades
sin aprender a abstraerse de sus errores conductuales. Aprende a sumar y
multiplicar cifras de significacin abstracta sin aprender a sumar y multiplicar
virtudes concretas, como la prudencia, firmeza o templanza. Existen puntajes
nacionales que superan pruebas sin saber cmo superar la soberbia de su
egosmo. Y el pas expone con orgullo y de manera ejemplar en los diarios
los logros de estos adiestrados en las tcnicas de estudio para evitar el fracaso
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hasta que madura. Se nace en una estructura familiar sostenida por los
vnculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Estos
vnculos afectivos, cognoscitivos y tradicionales son los que protegen la
infancia del recin nacido. El nio goza de libertad en grado mnimo, puesto
que cualquier deficiencia en la proteccin, nutritiva o afectiva, puede daar la
estructura fisiolgica o mental del infante. Su libertad se reduce hasta su
adolescencia, a las respuestas del instinto y a la proteccin de los padres y
familiares.
6-En la adolescencia se le proponen alternativas en donde debe hacer uso de
su libertad responsable. Alternativas de riesgo y alternativas de seguridad.
Ese es el momento en el cual debe discernir por s solo. Entre esas alternativas
est la de su actitud frente al ambiente. Debe dominar la angustia y la ansiedad
asumiendo logros y tolerando frustraciones. Debe dominar al instinto de
proteccin asumiendo riesgos y controlando el miedo. Debe dominar al
instinto de sobrevivencia o de conservacin asumiendo un orden en la
alimentacin, en el ejercicio y en el descanso que le permita controlar la
bulimia, la anorexia, y los trastornos del sueo. Y por sobre todas las cosas,
debe controlar el apetito del instinto reproductor para evitar caer en la
tentacin del apetito intergenital prematuro. Caer en la tentacin del apetito
intergenital prematuro desconecta la unidad de la familia por completo y
destroza la confianza en la Naturaleza Vincular Intrafamiliar. Entregarse al
apetito intergenital prematuro provoca un dao irreparable en las conciencias
de ambos padres de los hijos, adems de, en la conciencia de los abuelos y
futura descendencia. Cul es ese dao? El de la desvinculacin, el de la
desconfianza y el del rechazo. Y si nadie lo rechaza?
7-Esta pregunta tiene una slida respuesta: Puede alguien confiar en su
capacidad de dominio sobre los instintos despus de haber cado en el apetito
de los mismos? Podra decir que los controla cuando quiere, pero, cmo
confiar que siempre los controlar conmigo si me demuestra que solo los
controla cuando quiere? Esta duda, masculina o femenina, pone la confianza
de las parejas en el aire; en especial, cuando se trata del apetito sexual. Este es
el dao ms grave a la pareja, producto de haber cado en la tentacin del
apetito intergenital prematuro. Este tipo de dao no duele y por eso se tolera,
pero se sufre y eso es an peor, porque no se cura.
8-La desconfianza no se elimina con antibiticos, de ser as, seramos todos
confiados. Esa desconfianza y vergenza que siente el que cae, al verse y
153
sentirse incapaz de honrar su condicin, la sienten los padres que, desde ese
instante no podrn confiar ms en su hijo.
Pas de ser respetado por su dominio a ser despreciado por su propia
debilidad, por su cobarda, por su insuficiencia. El peso de esa carga es muy
difcil de llevar porque no tiene vuelta a atrs. Una vez perdida la pureza, la
integridad, la honestidad, y la madurez, no queda otra que asumirse
dependiente del instinto.
9-Depender de los instintos puede parecer lo ms normal a la inteligencia
del inmaduro, pero, quien ha criado perros en su casa desde chicos lo
entender mejor.
La dependencia del instinto te declara dependiente de alguien responsable que
los frene y delimite, sin otro justo que ajuste los apetitos, terminaramos todos
delinquiendo y entre barras en la crcel. Este es el drama que obligaba a los
religiosos a reforzar su dominio sobre el celibato, y sobre los ayunos o
condiciones de oracin. Este es el drama social del cual participamos los
humanos, el drama de un ambiente social de irresponsables, inseguros e
inmaduros que nos afecta y perjudica a todos, pero que nadie sabe por dnde
empezar a repararlo. El drama de perder la autoridad y el respeto, la justicia y
al justo, la madurez y al maduro. Un drama que nos acompaa desde nuestros
antepasados originarios y que solo ahora podemos resolver o restaurar.
10-Autnomo es quien cumple con la norma de ser autntico en su integridad
Natural. El Autnomo es Justo, Normado y Natural. Justo es quien reconoce la
justicia, la comprende y la respeta. Para conocer la justicia debemos ahondar
en el descubrimiento de la Finalidad Humana ideada por nuestra propia
Naturaleza. Debemos descubrir el Ideal de la Creacin, el Ideal de las
Especies y el Ideal del Ser Humano. El Ideal ideado por la Naturaleza de la
Creacin, no el ideal romntico y utpico ideado por la fantasa del individuo.
Ese descubrimiento certifica al ser autnomo. Autnomo no solo es uno con
la ley, es al mismo tiempo juez que discierne porque conoce las reglas, y es
ajustado porque comprende las diferencias entre el bien y el mal. Dispone de
los recursos necesarios para saber dnde ubicarse y cmo actuar desde su
posicin. Autnomo es quien, por sus propios medios, indaga y descubre, se
pregunta y responde, resuelve y soluciona.
11-Por sus propios medios ha de resolver las grandes interrogantes de su
especie, qu somos, de dnde venimos, a dnde vamos. Sin reconocer el
verdadero sentido de la vida, no se puede uno realizar. Sin identificar su
posicin humana, nadie puede ordenarse en el Equilibrio Natural. Estamos
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dao causado al resto de los que deja sin beneficiar, por optar por una
alternativa vlida nicamente para un fragmento. Un ejemplo claro de esto, es
el del amor preferencial de un padre o de una madre por un hijo por sobre los
dems. La preferencia de un hijo por sobre todos, hace que el resto reclame,
acuse o rechace al padre o a la madre que lo prefiere. El dao causado a los no
preferidos provoca el recelo de los hijos hacia los padres y al mismo tiempo el
recelo de los hermanos hacia el predilecto. El padre y los hermanos sufren por
ello, pero no porque un dios los castigue, sino porque la Normativa Natural de
la creacin rechaza el desorden causado.
5-La Naturaleza no puede aceptar una conducta fuera de su normativa, de
igual modo que la ley no puede aceptar justa una injusticia. No es el juez el
que castiga al injusto, es la propia ley la que determina que esa injusticia
merece ser ajustada y para eso, es preciso rehabilitarse y reinsertarse en la
legalidad, lo que implica esfuerzo, reparacin y tiempo. El esfuerzo contrario
a la normalidad es doloroso porque no es normal. As como no es normal
pegar las piezas de un plato roto. Lo normal del plato es que est entero no
troceado en porciones, las porciones lo afean, lo declaran roto. Esa declaracin
de insuficiencia se padece, no se disfruta.
La libertad humana hay que entenderla en su correcta finalidad. Libertad es la
capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido. El ser humano
debe cambiar su estructura de pensamiento y negar su egosmo. Negar la
preferencia por la individualidad y determinarse a optar por resolver o realizar
la alternativa vlida para Todo. Eso exige la comprensin completa del
Ordenamiento Natural Global.
6-En la totalidad de las especies existe esa normativa de la entrega voluntaria
de cada individuo por el beneficio incondicional biolgico. Esa ligazn
irreductible contenida en las especies debe ser asumida voluntariamente por
cada ser humano para poder conseguir el Orden Natural. Esta necesidad no es
ficcin, es parte del Ideal Humano. A todo humano le gustara formar parte
del beneficio global para disfrutar del Mximo Beneficio Natural. Nuestra
conciencia sabe esto, pero no basta con poseer la regulacin de la conciencia,
para hacerse justo, el ser humano debe realizarse en esa regulacin. Del
mismo modo que no es suficiente con la existencia del derecho natural, o con
la constitucin del estado para ser justo. El justo es el que se realiza en la
justicia.
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11-Si tenemos claro que la preferencia ser siempre la mxima vlida para
Todo, el resto es aprender las Normas Naturales que sostienen a Todo en
orden. Ese debera ser el credo compartido por todos. El conocimiento
compartido de un credo natural aclarara el valor, facilitara y resolvera
infinidad de problemas que las ciencias sociales actuales no pueden resolver.
Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo
aprecia. Si satisface se ajusta. En el valor existen contenidos el deber de
realizarlo y el derecho al beneficio de lo realizado, por ambos lados beneficia.
Si se debe es porque se declara necesario y si se logra beneficia. Pero el valor
contiene dos dimensiones la total y la parcial. Las cosas o, valen para uno, o
valen para todo. Hay cosas que valen para uno y no valen para Todo, ese es el
discernimiento que cada individuo ha de analizar antes de obrar. Tan solo eso:
discernir de entre lo bueno lo mejor y de entre lo ms importante, lo que
importa al Todo, de entre lo ms necesario lo que todo necesita. Por qu ha
de resultar tan difcil algo tan sencillo? Las extinciones peridicas, los errores
accidentales, las frustraciones, desconciertos y descontentos son algo
conocido, el tema es cmo nos desconectamos de eso y preferimos resolver lo
mximo importante y necesario.
12-Estar vivo es nuestra posibilidad de conectarnos con la norma o de
anormalizarnos, de generar nuevos vnculos o de degenerarnos, de
reconocernos realizados o de reconocer extrao lo realizado. La vida es un
corto periodo de tiempo en donde se desarrollan las semillas de la perpetuidad.
Comer y dormir, disponer de dinero, casa, un yate en la playa y un auto ltimo
modelo, son cosas atractivas de buscar y poseer, pero todas ellas son
perecibles. Lo no perecible es algo que nos gusta ms, nos interesa ms y nos
sirve mucho ms, pero no creemos en ello. Nos parece menos importante.
Igual queremos el auto ltimo modelo para que nos aprecien y sientan lo
valiosos que somos. Queremos el yate en la playa, para que nos reconozcan
inteligentes y listos. Queremos la casa, el dinero, la comida y el resto de las
cosas para que admiren nuestros supuestos atributos que son supuestamente
los que permiten esos logros.
13-Pero la autoestima es ms atractiva que esas cosas, la honestidad, la
honradez, la sinceridad y juicio justo, son an ms atractivos que el yate y el
afecto en la confianza vincular es mucho ms poderoso y atractivo que el
dinero, o que la casa. Pero, no nos lo creemos. Slo lo creemos cuando se nos
evidencia en personajes como Gandhi o Antonio Lpez. Lo vemos por
momentos en idea con los ojos del alma pero, al poco rato, quedan empaados
por la imagen sensorial vista con los ojos de nuestra cara. Todava no
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animales. El instinto muere pero el celo no. Nosotros los humanos tenemos
potestad sobre el celo inmortal. Sera ilgico pensar que esa capacidad de
dominio sobre el celo inmortal se morir junto con nuestro instinto aun
sabiendo que no participa de l. Somos mortales por naturaleza biolgica, e
inmortales por nuestra naturaleza espiritual. Muere lo que debe de morir y
permanece en conciencia lo infinito, lo eterno y lo absoluto que nos dirige.
Podramos entrar en suposiciones y conjeturas sobre una realidad que todos
asumimos desconocer pero de conjeturas no se madura. Nadie ha nacido de
entre los muertos para contarnos cmo se existe all. No existe informacin
sobre ese ambiente mortal en nuestro ambiente vital. Pero si existe una lgica
que indica que aquello que no se mueve, no est vivo. No estar vivo, no
significa que no exista. Existen muchas cosas en la naturaleza que no se
mueven y que existen. Por ejemplo, las leyes naturales existen pero no se
mueven. Si pensamos en eso, el valor no se mueve, los valores se establecen
pero son inmviles y existen? Nadie puede dudar que el amor, la verdad y el
bienestar, existan, todos los sentimos, pero nadie los ve movindose.
24-A dnde va lo eterno, lo permanente lo infinito? A ningn sitio, y en
ningn momento, son una categora que sigue en el mismo estado donde ha
permanecido siempre, en el estado de su conquista, de su establecimiento. Lo
absoluto no ocupa lugar ni momento, es siempre y en todo vlido. La libertad
no ocupa lugar, ni la justicia o la experiencia. Para que exista lugar o momento
necesitas estructura, la conciencia humana est constituida por
establecimientos vinculares, (informacin) y esa sustancia ni es visible, ni
audible, ni olfatible, ni gustable, ni tocable. Definitivamente no es vital. Mi
gato se muere, pero no su recuerdo. Su recuerdo permanece en la conciencia
de quienes lo conocen, esa informacin permanece entre los que conocieron a
mi gato. Si lo pinto al leo y se conserva su imagen, mi gato permanecer de
generacin en generacin. Puede morir algo que no vive? Vida y muerte son
dos trminos para indicar un inicio y un final, se nace a la vida para morir
despus. No se puede nacer y no morir. Entre el nacimiento y la muerte existe
vida, pero en paralelo existe tambin algo permanente que afecta a la calidad
de vida, pero que no es afectado por ella, aunque interviene en la vida, me
refiero al valor. El valor no cambia su calidad por la calidad o cantidad de
vida, pero la vida si cambia por la calidad y experiencias de valor.
25-El ser humano no solo es forma, volumen o densidad, no solo es carne,
sustancia y huesos; no solo es un animal como el resto. El ser humano es
radicalmente diferente. Capta lo necesario de la totalidad, se preocupa por
salvar a todas las especies, se afecta con los defectos ecolgicos. Lo estudia
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servidor, es al mismo tiempo juez y ley. Pero, como en todo tribunal, existe un
juez y servidores de la ley. Esos servidores de la ley son el fiscal y el defensor.
El ser humano tiene por juez su conciencia, por fiscal al instinto y por
defensor su carcter. Entre el juez y los abogados existe un jurado, ese papel
corresponde al celo humano. El celo busca lo mejor por su Naturaleza
evaluativa conectada a lo fisiolgico mediante los instintos y a lo psicolgico
mediante la conciencia. Segn sea el desarrollo de la conciencia de los
miembros del jurado ser ms o menos justo su veredicto, en este caso del
procesado. Del mismo modo que el veredicto de un jurado va a depender de la
madurez en experiencia, juicio y sensibilidad de sus participantes, la decisin
de la conciencia humana va a depender tambin del grado de desarrollo del
individuo. Nuestra conciencia en criterio, en experiencias y en sensibilidad
determinar la evaluacin de una realidad, una razn o un vnculo.
2-El celo es nuestro servidor custodio de la unidad. Si pensamos un poco,
llegaremos a la conclusin de que cualquier determinacin es motivada por la
unidad en la esperanza de un beneficio; de que cualquier juicio se fundamente
en la unidad de la recognicin y de que cualquier vnculo es producto de la
confianza en la reciprocidad de la unidad mutua; .la unidad es la base
fundamental afectiva, cognoscitiva o motivacional. Pero por otro lado,
fisiolgicamente o biolgicamente hablando, el cuerpo, tambin exige de la
unidad en el reconocimiento de riesgos que suponen peligro, para evitarlos y
continuar tranquilos, sin ansiedad, sin angustia y sin miedo.
3-El cuerpo exige la unidad con los nutrientes, con el ejercicio que desarrolla
nuestro aparato oxeo-muscular y con el descanso apropiado. Por ltimo,
nuestra morfologa corprea busca la unidad con el complemento gentico que
posibilite la continuidad y perpetuidad de la especie. De todo esto se encarga
el celo.
El celo es un termostato que declara los extremos. Cuando esa declaracin de
advertencia es tomada en serio por la conciencia del individuo se supera, pero,
cuando se deja llevar por la tentacin de los apetitos extremos, el individuo se
desgracia. Comer es un agrado cuando se tiene hambre, pero cuando se come
por degustar del placer del alimento se engorda. Dormir cuando se est
cansado es un agrado, pero dormir por el placer del sueo trastorna. Los
trastornos del sueo, o los trastornos alimenticios agreden a la estructura del
ordenamiento natural. Para qu decir el dao que provocan los extremos de la
libido. El apetito intergenital prematuro es el mximo poder a vencer y
superar en el desarrollo de la Normalizacin Humana.
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6-Educacin
1-Educar es hacer al otro similar en algo. Para hacerlo similar en cualquier
materia, criterio o habilidad es necesario un tiempo. Los fundamentos de la
educacin son tres: valor, similitud y tiempo. El valor se establece en el
reconocimiento de la materia ofrecida, la similitud es el fundamento esencial
de la educacin, puesto que al establecerse el reconocimiento del instructivo,
se establece la reciprocidad entre maestro y aprendiz. El ltimo de los pilares
fundamentales de la educacin es el tiempo necesario para la transmisin del
conocimiento.
Fundamentos de la educacin:
a-Valor
b-Similitud
c-Tiempo
2-Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del
sujeto que lo aprecia. Existen valores que por ser mximos e invariables,
constantes e inmanentes, los declaramos absolutos y existen valores relativos
al nivel de desarrollo sensible o intelectual del apreciador. Por ejemplo: la
belleza de una planta puede agradar o no al sujeto que la aprecie y puede
agradarle en mayor, o en menor cuanta, por eso decimos que es un valor
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de sentir como nio, (lo inmediato) pasando por sentir como adolescente, (lo
intermedio) a, finalizar sintiendo como un padre (lo completo). Lograr que el
individuo se conecte con el corazn de un Padre es la meta de la educacin del
carcter.
La naturaleza humana, por si sola, asume esta tarea de educar a cada
individuo. Cuando se es joven, las preocupaciones son nicamente propias de
ese joven, as son sus preferencias, se captan las necesidades propias de un
solo ser, l mismo. Luego se enamora y piensa en su pareja, en ese caso
aumenta el radio de sensibilidad, reconoce, no solo lo que l quiere, sino
tambin lo que su pareja necesita, se entrega voluntariamente al cumplimiento
de los deberes conyugales y tiene hijos, uno, dos, tres, o los que lleguen y
comienza a descubrir ms necesidades, las de sus hijos e hijas. La naturaleza,
por si sola le oblig a ampliar su rango de necesidades, de criterio, y de
responsabilidad.
3-Despus vienen los nietos y se entrega voluntaria e incondicionalmente a
responder a las necesidades afectivas, cognoscitivas y conductuales de sus
nietos, hijos y pareja, en ese momento, su sensibilidad para captar lo
necesario, ampli su inters reconociendo ahora, lo que se ajusta a las
necesidades humanas y ampli el grado de responsabilidad al responder
voluntariamente al cumplimiento de las obligaciones intrafamiliares. El
individuo adquiere la categora incondicional de lder ejemplar, de maestro en
el conocimiento y de padre en la incondicionalidad afectiva, cuando obra por
el bien de todos. La vida, por si sola educa. Claro que hay quienes se revelan
y se niegan a asumirlo.
El Padre orienta, educa y entrega voluntariamente todo lo necesario porque
est maduro en su sensibilidad de captar las mximas necesidades vlidas para
todos y en responder con lo adecuado. Esa actitud, es la esperada por
cualquier hijo/a. los hijos esperan orientacin, educacin y proteccin de sus
padres. El ser humano adquiere el carcter de sus preferencias personales, de
la evaluacin de sus propios juicios y de su propia experiencia, pero en la
construccin madura del carcter existen dos aspectos: la preferencia
individual y lo que los dems esperan de uno.
4-Cuando las preferencias propias construyen al ser que la Naturaleza Humana
(Todo) espera de uno, se madura en la autenticidad y cuando las preferencias
del individuo no coinciden con lo que la Naturaleza Humana espera de l, el
individuo madura en lo indebido, falso, e innecesario.
El carcter madura en los vnculos afectivos, en la concordia con el juicio
justo y en la similitud con su Naturaleza Humana, en todos estos casos se
185
establece unidad. El ser humano ha de unirse con los mximos valores para
asimilarse en su naturaleza al otro, ha de unirse con la Justicia Natural para
ajustarse al otro y ha de unirse con el cumplimiento de su deber para
beneficiarse mutuamente. En ese nivel de conciencia se cumple la realizacin
del ser feliz, justo y cumplido. Esa es nuestra verdadera realizacin humana
natural. La realizacin permite el estado de conciencia conectiva, eterna,
incambiable y absoluta.
La conciencia no muere porque no nace, se establece, existe en paralelo al
proceso de desarrollo, pero en otra dimensin, en la dimensin espiritual.
La idea del autor surge de una necesidad esperada, porque de no ser esperada,
no motiva a crear. Toda creacin es motivada por el deseo por apreciarla. La
idea no se rompe ni se termina y cuando se rompe o se termina la idea
realizada, tanto la pretensin como el recuerdo siguen en la conciencia del
autor en paralelo a su proceso creativo.
5-Se dice que es una idea brillante cuando a todos ilumina, como el
pensador de Rodin, o Mara de pie de Antonio Lpez. Esa idea, cuando se
reconoce en la conciencia de otro similar, es apreciada y establece una
reciprocidad, pero cuando el otro, no se asemeja en esa idea, no la reconoce y
no la puede apreciar, (puede observarla, pero no apreciarla, apreciar es
compartir un valor) en ese caso, la conciencia del autor y la del observador no
se vinculan. Esa es la realidad de la conciencia humana. Por eso es necesario
madurar el carcter.
Criterio-1- Cmo educar el criterio? Criterio es la suma de conocimientos a
priori y adquiridos cuyos juicios o significados organizan y construyen un
credo personal, regulador de cada evaluacin en el anlisis de un valor. La
realidad del ambiente va a depender siempre en su apreciacin del credo que
la evale. El credo o la consideracin del evaluador no varan la integridad de
lo observado, pero lo interpretan a su manera y su interpretacin puede ser
distinta en algo, a la interpretacin del otro. Esas diferencias pueden crear
desconciertos y desconfianzas desagradables que se pueden evitar con una
actitud adecuada, por eso es importante mantener una actitud humilde e
indagadora hasta comprender los justificativos y las razones del otro.
El criterio ms justo es siempre el mximo. Para lograr el mximo del criterio
es necesario descubrir y reconocer las mximas incgnitas de nuestra realidad:
qu somos, de dnde venimos, a donde vamos. Estas grandes preguntas deben
ser completamente aclaradas en la conciencia humana para poder evaluar en
justicia.
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subes sobre las nubes, ves el cielo limpio de cerca y ese lugar, por lindo que
sea, no es el apropiado para mantener a los santos mucho tiempo, cuesta
respirar y hace mucho frio. El cielo debe ser otra cosa distinta al desierto
celestial.
2-Cuando se piensa en la felicidad, aparecen imgenes en la memoria de
personas con quienes deseas estar. Esas imgenes suelen corresponder con los
hijos, los cnyuges o padres. En ocasiones he pensado ser feliz solo en el
campo, o en una isla, pero la soledad obliga a compaa y la mejor compaa
es la del hijo o hija, la del esposo o esposa, la del padre o madre. Piensa como
te sentiras sin padre o sin madre, o como te sentiras sin hijo o sin hija o sin
esposo o esposa. Hay gente que dice que no quieren tener hijos, esposos o
esposas, porque temen que les hagan sufrir, pero si se les garantiza la
proteccin necesaria, en ese caso les gustara tenerlos. No existe felicidad
superior a la que proporcionan el respeto, la confianza y el cario de un hijo.
Y cuando ese cario, confianza y respeto es compartido con el cnyuge y con
los padres, la felicidad es plena.
3-La mxima felicidad vlida para todo, es aquella que se deriva de los
vnculos en la incondicionalidad afectiva entre padres, esposos e hijos.
El padre capaz de establecer el respeto, la confianza y la unidad familiar
completa, vive y reina en el cielo. Ese estado de unidad, confianza y respeto es
el verdadero cielo. Es la totalidad mxima posible en bienestar, justicia y
libertad.
Habr quien piense que es el xito, el poder o el dinero, pero sin amor, sin
confianza y sin respeto no existe posibilidad alguna para ser feliz.
EL IDEAL NATURALMENTE HUMANO
1-Toda imagen se asemeja a la idea cuando es declarada vlida. Todo acto es
producto de un origen y cuando ha sido creado, o propuesto, no originado por
consecuencias meramente coincidentes, sino, con una pretensin, finalidad o
funcin, ese acto contiene intencionalidad, selectividad o razn de ser y poder
de cumplir o cumplirse. El ser humano no es producto de coincidencias,
aunque a algunos les pueda parecer as. La coincidencia se termina en su
comienzo y comienza donde se termina, no continua. La casualidad no se
trasmite de generacin en generacin. El azar se termina al descubrirse, por lo
tanto no tiene justificacin. La informacin contenida en el genoma, conduce
el proceso de realizacin del ser humano, totalmente diferente al resto de las
especies, a pesar de las semejanzas en ser mamfero, en contener una
estructura oxea o muscular y sistemas cardiaco-nervioso etc. El ser humano
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4-Si el origen es una energa o fuerza que motiva a superar el celo y los
instintos, el humano ha de cumplir con esa misin para madurar. Pero no
estamos acostumbrados a controlarnos y caemos en el egosmo. Cul es el
origen de ese egosmo? Cuando el primer humano estuvo solo, no era egosta.
Su libertad le dictaminaba hacer aquello que consideraba vlido y aunque
fuese vlida la eleccin nicamente para l, no hubo nadie que le declarase
egosta, pero cuando se entreg al apetito intergenital prematuro, la evaluadora
de su actuar lo declar egosta, por no disponer del conocimiento del amor
incondicional maduro. De haber descubierto que el amor era entrega y
compromiso por el bien de todo, la mujer habra visto en l a un hombre
maduro en la incondicionalidad, pero no pudo superar la tentacin del apetito
intergenital prematuro y sinti miedo, por no estar seguro. Tuvo miedo de lo
que ocurrira por carecer de recursos de proteccin, e informacin para educar
al descendiente. Tuvo miedo al ignorar el verdadero significado del amor y
asumi que el amor era solo el intercambio genital. Por eso tuvo un hijo
temerario que mat a su hermano. Lo que nos dice que esa familia era
disfuncional. El grado de egosmo que se gener en ese ncleo gestor de la
especie humana, fue tal, que se necesitaron mil seiscientos aos bblicos, para
encontrar un hombre de fe.
5-El ideal del ser humano es crecer, multiplicarse y ejercer el control sobre el
celo. El celo posee esa doble funcin, la del celo biolgico y la del celo
espiritual (emocional afectivo, intelectual cognoscitivo y motivacional o
conductual)
Crecer en el dominio de la mente sobre el cuerpo, multiplicarse sobre la base
de haber logrado la maduracin vincular con el padre maduro y dominar la
creacin desde la posicin de padre o apoderado de ella. (Por el bien comn).
Constitucin Universal
1-Odiar, mentir o no cumplir con el deber de responder al cumplimiento de la
mxima necesidad vlida para todo, destruye la esperanza, la confianza y la
productividad. Destruye el equilibrio en las relaciones humanas, y con ello, la
estabilidad familiar y social. Para evitar estos traumas se debe responder
siempre al cumplimiento completo del deber de resolver, realizar o satisfacer a
la mxima necesidad vlida para todo; se deben callar los juicios prematuros,
apresurados o sin fundamento y decir solo la verdad, nada ms que la verdad y
aquello que por ser constante o inmanente es siempre y para todo valido, justo
y cierto. Y se debe estar siempre dispuesto a darse incondicionalmente por el
bien del otro que le beneficie y para que beneficie al Todo.
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Como bien dijo Aristteles, existen formas de gobierno que persiguen el bien
comn y formas de gobierno que persiguen el inters propio del gobernante o
del grupo que este prefiere.
Aristteles denomina Realeza o Monarqua, al gobierno unipersonal que
persigue y gobierna por el bien comn y Tirana al gobierno unipersonal que
persigue el inters de quienes gobiernan o del propio del gobernante.
Tambin admite la posibilidad de ser gobernados por una minora y en este
caso tambin divide la posibilidad en dos, a las que denomina, Aristocracia u
Oligarqua. La Aristocracia compuesta por los ms maduros en experiencia,
conocimiento y sensibilidad y por Oligarqua, define aquella forma de
gobierno que gobierna por enriquecer a la minora gobernante.
Por otro lado, propone una tercera posibilidad, la de ser gobernados por la
mayora. Cuando la mayora est educada y gobierna por el bien de todos, lo
denomina Politeia o Repblica. Y por el contrario, cuando la mayora, escasa
en recursos y sin educacin gobierna a la totalidad al amparo de decisiones
desgraciadas, lo llama Demagogia o Democracia.
Estas posibilidades son alternativas para un determinado sistema de gobierno,
pero todos sabemos que la finalidad del gobierno es el ordenamiento natural
que beneficie siempre a todo. Y para que todo sea beneficioso, todos tienen
que beneficiar. Ya hemos explicado cmo todos pueden beneficiar a la
Naturaleza Humana y hemos determinado que se debe responder
voluntariamente al mximo cumplimiento del deber vlido. De ese modo, en
una sociedad en donde todos y cada uno de los miembros de que se compone,
responde siempre al cumplimiento del mximo deber que beneficia siempre a
todo, no perjudica nunca a nada. Ese ha de ser el primer mandato legislativo
de la constitucin celestial o Natural.
En una sociedad en donde todos responden al beneficio de la totalidad, lo
nico que se debe organizar son las responsabilidades de la jerarqua familiar
y social.
La eunomia, o buen orden se compone de genos o familias que en su
extensin forman fratrias o clanes de los que se compone una Fileas o
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