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Cidade grande, mundo de

estranhos: Escola de Chicago e


comunidades guarda-roupa
Patricia Manente Melhem
Publicado em 07/2013. Elaborado em 10/2012.
A cidade submete o indivduo a estmulos, conduzindo impessoalidade, liberdade, ao
anonimato e ao distanciamento tanto fsico quanto emocional. Assim, a cidade rompe os
mecanismos tradicionais de controle dos comportamentos. Os cidados da atualidade
perderam a capacidade de manter discusses pblicas, preferindo algo que muito diferente,
as discusses meramente travadas em pblico.
Resumo: A presente pesquisa pretende abordar algumas concluses construdas pelos
pensadores da Escola de Chicago, relacionando-as s reflexes do socilogo Zygmunt
Bauman quanto s novas dinmicas de relacionamento na modernidade, e suas
consequncias no aumento da criminalidade e na constante sensao de insegurana, que
leva busca de comunidades, ainda que meros simulacros delas. A Escola de Chicago parte
da noo de que a cidade seu laboratrio, de modo que relaciona o aumento da
criminalidade em virtude principalmente da industrializao, imigrao e migrao, observadas
especificamente na cidade de Chicago. Trata-se de afirmaes da chamada Ecologia Criminal,
que relaciona o crime aos ambientes e suas formas de ocupao e organizao. Zygmunt
Bauman tambm analisa os relacionamentos humanos na modernidade, a influncia do
aumento da liberdade, trazendo com ela a insegurana e o isolamento que leva busca de
novas comunidades, efmeras como so efmeros os vnculos no que ele chama de
modernidade lquida. O crime tambm influenciado pela precariedade dos laos e muitos dos
crimes que desencadeiam o que Bauman designa como comunidades guarda-roupa, so
cometidos justamente por indivduos que demonstram a dificuldade de adaptao com a
fragilidade dos vnculos e possibilidades de frustraes.
Palavras-chave: Criminologia, Escola de Chicago, Modernidade Lquida, Desorganizao
Social

1 INTRODUO
Sometimes I feel like I don't have a partnerSometimes I feel like my only
friendIs the city I live in, the city of angelsLonely as I am, together we cry[1]
Estudar Criminologia buscar melhor conhecer, entre outros temas relacionados, os meios
formais e informais de combate ao crime.
Trata-se de uma cincia que, mediante mtodos usados pelas cincias sociais, procura abordar
o fenmeno do crime, no apenas do ponto de vista jurdico, mas principalmente a partir de
uma abordagem macrossociolgica. As definies tradicionais da Criminologia afirmam que
seu objeto de estudo abrange a conduta desviante, seu autor, a reao e influncia da
sociedade para tal conduta e o tratamento dado vtima.
possvel hoje incluir em tal objeto tambm as interaes entre crime e cultura, observando-se
as maneiras como um implica e constitui o outro, falando-se ento em Criminologia Cultural
[2]
.
Esta abordagem sugere uma nova forma de interpretao do crime e da violncia, pelo filtro
das manifestaes culturais e que tambm pode se dar a partir do tratamento dado a tais
fenmenos pelos meios de comunicao social.
[3]
Da a incluso no texto de breves trechos de
msicas de autores brasileiros e estrangeiros, referindo-se ao que Bauman chama de mal
estar na ps modernidade.
Assim que o presente estudo pretende, ainda que de forma superficial, abordar algumas das
concluses da Escola de Chicago, que se volta aos mecanismos tradicionais de controle e a
criminalidade facilitada pela vida urbana, relacionando-as s reflexes do socilogo Zygmunt
Bauman, tratando da ausncia do sentimento de pertena e comunidade, naquilo por ele
designado como modernidade lquida.
O indivduo ps-moderno debate-se entre as exigncias de produtividade e motivao
constantes, o que lhe impossibilita o estabelecimento de vnculos duradouros, gerando a
sensao de solido, ainda que em meio multido. Na realidade, a multido uma ameaa
de que necessrio prevenir-se, isolando-se cada vez mais, porm, o mesmo isolamento
sustenta a precariedade dos vnculos, facilitadora dos atos anti-sociais, o que alimenta a
sensao de insegurana. As promessas de vida nos grandes centros
[4]
nem sempre se
cumprem, restando a frustrao.
Os sentimentos e angstias experimentados ento por homens e mulheres ocupados e
apressados nas grandes (e cada vez mais tambm nas pequenas) cidades, so bem
expressados por artistas, eventualmente tambm mencionados no presente trabalho, ao lado
dos autores da Sociologia e da Criminologia.
A acolhida em comunidade que falta ao ser humano na atualidade, torna-o inseguro e frgil s
frustraes e perdas, vido pelo simulacro de comunho proporcionada pelas redes sociais e
por tragdias, crimes ou separaes expostas pelos meios de comunicao. E, no raras
vezes, os crimes que geram o transitrio sentimento de comunidade so cometidos justamente
por indivduos que sucumbiram precariedade e liquidez dos laos a partir da modernidade.
Assim, a pesquisa aqui iniciada parte de uma breve anlise da Escola de Chicago, suas
premissas histricas e metodolgicas e suas concluses, passando pela anlise da
modernidade no pensamento de Zygmunt Bauman, chegando ao conceito de Comunidades
Guarda-roupa sugerido por Bauman em uma de suas obras. Por este caminho o trabalho se
aproxima da cidade grande, mundo de estranhos (KRUPAT apud FREITAS, 2002, p. 35).

2 ESCOLA DE CHICAGO
No existe amor em SP
Os bares esto cheios de almas to vazias
A ganncia vibra, a vaidade excita
Devolva minha vida e morra afogada em seu prprio mar de fel
Aqui ningum vai pro cu[5]
A chamada Escola de Chicago apresentada como uma das primeiras correntes de
pensamento dentro da Criminologia, que parte de abordagem macrossociolgica e no mais
biopsicolgica do fenmeno da criminalidade.
interessante conhecer um pouco do contexto da cidade de Chicago e da Universidade que ali
era fundada, para se compreender os mtodos de que lanaram mo seus pesquisadores e as
concluses a que chegaram. Segundo Howard Becker uma das formas de se aproximar da
sociologia conhecer um pouco da histria de suas instituies e organizaes
[6]
:
A terceira histria da sociologia a das instituies e organizaes, dos locais
onde o trabalho sociolgico foi realizado, porque nenhuma idia existe por si
mesma, em um vcuo; as idias s existem porque so levadas adiante por
pessoas que trabalham em organizaes que perpetuam essas idias e as
mantm vivas. (BECKER, 1996)
De acordo com o mesmo autor, por um bom tempo, estudar sociologia nos Estados Unidos era
estudar a cidade de Chicago.
A Universidade de Chicago foi fundada em 1890, a partir principalmente de investimentos de
John Rockefeller, conforme relatam autores como Wagner Cinelli de Paula Freitas, Srgio
Salomo Shecaira e principalmente Howard Becker, que decidiu incentivar a criao de uma
universidade na cidade de Chicago. Foi a primeira universidade norte-americana a ter um
departamento de sociologia e foi chamada de Escola de Chicago por Luther Bernard, em 1930.
Na poca da fundao da universidade, Chicago era a terceira maior cidade dos Estados
Unidos e experimentava a continuidade de tal crescimento, com a expanso da indstria,
reduo da taxa de mortalidade, mudanas nas relaes de produo e significativa chegada
de imigrantes europeus e de outras regies norte-americanas, o que ocasionava um grande
dficit na oferta de vagas de empresa e tambm na rea habitacional. O mencionado contexto
acabava por proporcionar ambiente propcio para o aumento dos conflitos sociais,
consequentemente, do crime e sua represso (FREITAS, 2005). o que afirma Srgio
Salomo Shecaira (2004, p. 140): A expanso da classe mdia e trabalhadora, com a vinda de
grandes levas de imigrantes e migrantes para as cidades que se transformam em centros
industriais dinmicos, cria um diversificado ambiente intelectual, dentro do qual evoluram as
cincias sociais.
Jorge de Figueiredo Dias e Manuel da Costa Andrade (1997, p. 269), apresentam a Escola de
Chicago, afirmando que o crescimento vertiginoso do espao urbano, com o processo de
industrializao:
[...] colocou a cidade e os seus modelos de convivncia e interaco no centro
das preocupaes dos tericos e moralistas dos fins do sculo XIX e princpios
do sculo XX. Pelas suas dimenses sem precedentes, pela sua
heterogeneidade tnica e cultural, pelo anonimato e atomismo da sua
interaco, a cidade moderna caracteriza-se pela ruptura dos mecanismos
tradicionais de controlo (famlia, vizinhana, religio, escola) e pela pluralidade,
praticamente sem limites, das alternativas de conduta.
Diante dos problemas observados na cidade, que era o laboratrio dos pesquisadores da
Universidade de Chicago, seus autores estavam interessados em trabalhos pragmticos, que
pudessem contribuir de alguma forma para a superao dos problemas enfrentados pela
populao, a partir de suas prprias aes e aptides, reforando os mecanismos tradicionais
de controle. Foram autores de tradio de pragmatismo, observao direta das experincias e
anlise de processos sociais urbanos.
De acordo com Howard Becker, comum designar como uma escola, um grupo de autores que
pensam de forma razoavelmente semelhante, o que verificado por outros pensadores, anos
aps a produo dos primeiros. Porm, no que se refere Escola de Chicago, o autor
considera tratar-se no apenas uma escola de pensamento, mas principalmente uma escola de
atividade, que consiste em um grupo de pessoas que trabalham em conjunto, no sendo
necessrio que os membros da escola de atividade compartilhem a mesma teoria; eles apenas
tm de estar dispostos a trabalhar juntos (BECKER, 1996).
Howard Becker, na palestra aqui utilizada como referncia, faz ento uma espcie de
genealogia das concluses da Escola de Chicago, apresentando seus principais autores, ideias
e influencias, o que a finalidade do presente trabalho no permite aprofundar. Importa ressaltar
apenas que autores, tais como Robert E. Park, Herbert Mead, Everett Hughes, entre outros,
deram grande relevo anlise da cidade, tida como seu verdadeiro laboratrio, aonde seria
possvel observar as interaes repetitivas entre as pessoas.
A Ecologia Criminal, expresso tambm utilizada para se referir ao pensamento da Escola de
Chicago, o prprio princpio ecolgico que, aplicado aos problemas humanos e sociais,
postula a sua equacionao na perspectiva do equilbrio duma comunidade humana com o seu
ambiente concreto (DIAS;ANDRADE, 1997, p. 270). Explica Davi de Paiva Costa Tangerino
(2011, p. 115): ecologia o estudo dos seres vivos, no como indivduos, mas como membros
de uma complexa rede de organismos conexos, e pode ser dividida em vegetal, animal e, de
acordo com os socilogos de Chicago, humana.
A cidade submete o indivduo a estmulos, conduzindo impessoalidade, liberdade, ao
anonimato e ao distanciamento tanto fsico quanto emocional. Assim, a cidade rompe os
mecanismos tradicionais de controle dos comportamentos, pois os contatos da cidade podem
ser face a face, mas so, no obstante, impessoais, transitrios e segmentrios (WIRTH apud
FREITAS, 2002, p. 34).
De acordo com os mencionados autores, a cidade no somente um amontoado de homens
individuais e de convenes sociais decorrentes do agrupamento humano, ela um estado de
esprito (SHECAIRA, 2004, p. 151).
Conforme concluiu Jock Young a cidade excludente e inquietante em virtude dos modelos de
dominao, da falta de reconhecimento ou respeito social, pois freqentemente as duas coisas
esto entrelaadas, porque apresenta paisagens de injustia; de desequilbrio e desigualdade
(citado por SILVA, 2009, p. 15).
Dado o enfraquecimento do controle exercido pela famlia, escola e religio, quanto maiores as
cidades, o controle deixa de acontecer na esfera privada, prevalecendo o controle na esfera
pblica. H direta relao entre a organizao do espao e a criminalidade, sendo o crime um
produto social da vida urbana.
Surge ento uma das principais correntes tericas oriundas da Escola de Chicago, a Ecologia
Criminal. Da ecologia os autores buscam os conceitos de simbiose e de invaso, dominao e
sucesso. Concluindo que o crime no depende unicamente do indivduo, mas muito mais do
ambiente e grupos a que pertence.
Em tal anlise do ambiente constroem ento a Teoria das Zonas Concntricas, que busca
demonstrar de que forma as cidades geralmente esto organizadas, apontando que haveria
uma zona central, por eles denominada loop, ao redor da qual se espalha o restante da cidade
em crculos concntricos, sendo que a criminalidade diminui do centro para as margens.
Verifica-se que h diversas cidades dentro da cidade.
A primeira zona seria ento o loop, espao eminentemente comercial, aonde circulam as
mercadorias, valores e servios. So os espaos mais barulhentos, de trnsito problemtico,
com emisso de constante poluio, fumaa e mau cheiro. A zona logo subsequente, zona II,
justamente aquela que tem maior carter criminognico. Quem ocupa esses locais a est por
no ter outra opo, precisam colocar-se prximos a seus locais de trabalho por sua
impossibilidade de arcar com os custos de deslocamento, caso vivessem em locais mais
distantes.
Na zona II o contato pessoal precrio, uma vez que ningum pretende permanecer
definitivamente nestes locais, ocupam ento casas em pior estado, situao transitria,
habitadas por estranhos. Nas palavras de Georg Simmel, "o estranho no a pessoa que
chega hoje e se vai amanh, mas aquele que chega hoje e, embora possa nunca se ir, vive um
estado permanente de possibilidade de partida" (SIMMEL apud FREITAS, 2002, p. 76).
Jorge de Figueiredo Dias e Manuel da Costa Andrade (1997, p. 275) assim descrevem tal
espao:
A segunda uma zona intersticial e de transio, tanto em sentido esttico
como dinmico. Est permanentemente sujeita invaso resultante do
crescimento da zona central e, por isso, constante degradao fsica. Est
tambm sujeito fora centrfuga de seus habitantes, sempre dispostos a
abandon-la logo que tal lhes seja possvel. Sendo, por tudo isto, a zona
menos desejada, ela a nica acessvel s novas camadas de imigrantes, os
mais pobres, por definio.
A zona II que mais se ressente do crescimento da cidade, sendo a que mais recebe a
chegada dos imigrantes e demais pessoas em busca de uma oportunidade nas indstrias. A
oferta de imveis no atende a demanda, fazendo surgir os cortios, Lucy M. Hall, comentando
a situao dos cortios afirma que entrada de tais locais deveria haver uma placa dizendo:
toda esperana abandona voc que entra aqui (apud FREITAS, 2002, p. 25).
Segundo Davi de Paiva Costa Tangerino (2011, p. 127):
A reunio, nas reas degradadas, de determinados sujeitos, perdedores dos
processos ecolgicos, notadamente no tocante ao da competio, far das
mesmas reas naturais crimingenas, cujo componente central a
desorganizao social, causa por excelncia da criminalidade no pensamento
da Escola de Chicago.
As casas no so necessariamente piores do que as casas do campo, mas o
campo tinha inmeros diferenciais positivos, tais como a amplitude dos
espaos abertos e o convvio mais saudvel com a natureza (FREITAS, 2002,
p. 26).
A situao de desorganizao, caracterstica da zona mais prxima aos loops, a situao de
ausncia de laos de solidariedade, relaes transitrias, vigilncia baixa, o que proporciona
ambiente favorvel ao aumento da criminalidade. So como que espaos marginais, off-limits,
nos quais no podem viver, nem se fazer ver (BAUMAN, 2009, p. 26).
Conhecer tal organizao do espao urbano e a distribuio da criminalidade em tal espao,
tarefa da Criminologia, investigar, mediante uma anlise totalizadora, tem por objetivo discernir
sobre a etiologia do fato real, sua estrutura interna e sua dinmica. No h poltica criminal
sria (seja ele preventiva ou repressiva) sem que se tenha um verdadeiro domnio da realidade
sobre a qual se vai intervir (SHECARIA, 2004, p.149).
Evidente que este apenas um possvel recorte da realidade, que no inclui em sua anlise a
questo das cifras negras, que certamente influenciariam a construo de qualquer mapa da
criminalidade real e como est distribuda dentro de uma cidade. Mas no se pode esquecer a
contribuio dada pela Escola de Chicago e que certamente a continuidade de estudos
semelhantes foi o que levou s abordagens sobre as Subculturas Criminais, aplicadas
principalmente delinquncia juvenil. Ainda, a explicao do crime passou cada vez mais a
buscar-se na divergncia entre a cultura dominante (ideologicamente igualitria) e a estrutura
scio-econmica de classes, que reparte desigualmente as oportunidades de acesso (DIAS;
ANDRADE, 1997, p. 282).
H portanto, grande convergncia entre as premissas da Escola de Chicago e demais escolas
que tratam da sociologia criminal.

2 MODERNIDADE LQUIDA
Nas grandes cidades do pequeno dia-a-dia
O medo nos leva a tudo, sobretudo a fantasia
Ento erguemos muros que nos do a garantia
De que morreremos cheios de uma vida to vazia
Erguemos muros [7]
As concluses delineadas pela Escola de Chicago, notadamente quanto s relaes entre a
vida urbana e a criminalidade, continuam ainda hoje relevantes e passveis de anlise,
continuam a explorar-se as potencialidades da tese central da escola de Chicago sobre o
carcter crimingeno da cidade, mas em termos completamente novos, correspondentes s
transformaes entretanto registradas no processo de urbanizao (DIAS; ANDRADE, 1997,
p. 284).
exatamente este tipo de anlise que o presente trabalho pretende demonstrar que se
encontra nas ideias do socilogo Zygmunt Bauman e suas reflexes sobre as transformaes
que os indivduos enfrentam na modernidade, que se coadunam com a abordagem
contempornea do tema, conforme Jorge de Figueiredo Dias e Manuel da Costra Andrade
(1997, p. 285):
Ao questionar-se hoje o carcter crimingeno do fenmeno urbano no ter,
pois, grande sentido privilegiar as reas naturais e os seus equilbrios
ecolgicos. Mais do que isto, importa dar o devido relevo ao dinamismo da
sociedade contempornea, sua mobilidade horizontal e vertical, aos seus
modelos de aco, interaco e aprendizagem, ao seu pluralismo em sntese,
sua anomia.
Bauman atende aquilo que recomenda Richard Quinney (TAYLOR;WALTON; YOUNG, 1980, p.
221) aos estudiosos da sociedade e do crime:
Ns no compreendemos adequadamente nossa existncia contempornea.
Nossa compreenso do presente, assim como do passado, mistificada por
uma conscincia que, unicamente, serve para manter a ordem existente. E se
ns nos dispomos, de algum modo, a remover a opresso da poca, devemos
compreender criticamente o mundo ao nosso redor.
A modernidade entre outras conquistas trouxe a ideia de emancipao do indivduo, situando-o
como sujeito de direitos, superando o momento de mera servido e de atitude de objeto para
demonstrao do poder do Estado. Tal sujeito, assim consciente de sua liberdade, deseja
impor limites interveno do Estado em sua vida, limites que devem ser obedecidos uma vez
que a fonte de legitimidade do poder estatal o prprio indivduo. O sonho moderno era a
hiptese de que tudo poderia ser resolvido pela cincia e pela razo.
Para garantir o exerccio de referida liberdade, teria sido celebrado o Contrato Social, marco da
passagem da barbrie civilizao, abandono do estado de natureza e incio da sociedade
civil. Ao Estado, fruto do contrato, cabe assegurar os direitos que no foram entregues pelos
cidados, para sua formao. De acordo com Salo de Carvalho (2012):
Os projetos poltico e cientfico da Modernidade, no qual se inserem os
discursos das cincias criminais conjunto disciplinar integrado pelas cincias
penais dogmticas (direito penal e processo penal) e no dogmticas
(criminologia) , tm como objetivo central a busca da felicidade atravs da
negao da barbrie e da afirmao da civilizao.
A possibilidade do Estado punir os atos que desestabilizem o convvio, adviria do consenso que
deu origem ao contrato social, mediao entre a barbrie do estado de natureza e a harmonia
obtida com a sociedade civil. Observando-se a convivncia nas grandes cidades seria possvel
verificar ali o fundamento no Contrato Social? Salo de Carvalho continua sua reflexo:
A expectativa das comunidades cientfica e poltica em relao cincia
jurdico-penal no outra, portanto, que a de desenvolver instrumentos
capazes de erradicao do resto brbaro que insistentemente emerge na
cultura. As violncias, manifestas em inmeras e distintas condutas
desviantes, impedem a constituio da civilizao. O fenmeno da violncia
representa, portanto, um dos ltimos obstculos a ser extirpado para que o
projeto civilizatrio se torne pleno.
No entanto, conforme o que j se comentou sobre as concluses da Escola de Chicago e se
retira tambm do pensamento de Zygmunt Bauman, com a desorganizao social,
precariedade do convvio, provisoriedade dos laos e superficialidade dos contatos, que
apenas se estendem enquanto perdura a convenincia, os indivduos so lanados novamente
barbrie. Pergunta Bauman (2000, p. 9): Se a liberdade foi conquistada, como explicar que
entre os louros da vitria no esteja a capacidade humana de imaginar um mundo melhor e de
fazer algo para concretiz-lo? [...] importante saber por que o mundo em que vivemos
continua a nos enviar esse sinais evidentemente contraditrios;
Afinal, a prpria civilizao gera barbrie:
A premissa bsica que orienta esta fala, portanto, a de que as cincias
criminais, direcionadas a anular a violncia do brbaro e a reafirmar os ideais
civilizados, ao longo do processo de constituio (e de crise) da Modernidade,
produziram seu oposto. Assim, apesar do nobre fim (fim da violncia), o
sistema penal colocou em marcha tecnologia de uso desmedido da fora, cuja
programao, caracterizada pelo alto poder destrutivo, tem gerado inominvel
custo de vidas humanas (CARVALHO, 2012).
Uma das liberdades conquistadas pela burguesia no incio da modernidade, certamente foi a
livre iniciativa econmica, restringindo-se a interveno do Estado em tal rea, permitindo a
concorrncia cada vez maior. Vigorando as premissas da liberdade, igualdade formal e
legalidade, os indivduos so lanados ao mercado, oferecendo sua fora de trabalho, tal como
se tambm ela fosse uma mercadoria. No relacionamento deixado ao sabor da mo invisvel
do mercado, seres humanos passam a ser facilmente substituveis por outros, que produzam e
consumam mais. Assim, nada tem garantia de permanncia (exceto a pobreza): Quando a
solidariedade substituda pela competio, os indivduos se sentem abandonados a si
mesmos, entregues a seus prprios recursos escassos e claramente inadequados
(BAUMAN, 2009, p. 21).
A mudana nas relaes de produo desencadeiam mudanas tambm na dinmica das
famlias, notadamente no papel exercido pelas mulheres, tambm elas trabalhadoras e cada
vez mais responsveis pela manuteno da famlia, agora no apenas em seu papel de
principal educadora, mas tambm no aspecto financeiro.
Surge uma profunda crise de pertencimento, ausncia de razes e aquilo que Bauman chama
de casais CSS, ou seja, casais semi separados.
Dado o maior acesso informao, comunicao e transporte, torna-se cada vez mais fcil
abandonar razes, quanto mais o ser humano aperfeioa a diviso social do trabalho, tanto
menor sua dependncia de seu hbitat (TANGERINO, 2011, p. 117). Homens e mulheres
permanecem juntos, continuam em um emprego, residem em um local, enquanto isto lhes for
oportuno e conveniente, no h grandes vnculos com que se responsabilizar, tudo rpido,
imediato, passageiro, em uma sociedade de carto de crdito, que elimina a distncia entre a
espera e o desejo.
mais comum sentir-se todo o tempo entre estranhos, enfrentando-se o sentimento de solido,
na multido. Vive-se em rede, mas no em comunidade.
A liberdade prometida e gozada pela modernidade acabou por gerar a ausncia de vnculos e a
precariedade dos compromissos. No h verdade e nem o esforo pela compreenso de
longas narrativas. No h compromissos duradouros. O indivduo atirado ento Modernidade
Lquida, em que nada tem garantia de permanncia.
Da liberdade, oriunda da crena moderna de que cada um senhor do seu destino, surge o
medo da perda de segurana. Muita liberdade obrigatoriamente gera insegurana, da a
constante sensao de medo, comenta Bauman que a forte tendncia a sentir medo e a
obcesso manaca por segurana fizeram a mais espetacular das carreiras (BAUMAN, 2009,
p. 13). Este medo seria oriundo da ausncia do Estado e sua desregulamentao:
A insegurana atual semelhante sensao que provavelmente teriam os
passageiros de um avio ao descobrirem que a cabine de comando est vazia,
que a voz amiga do piloto apenas uma mensagem gravada. A insegurana
sobre como ganhar a vida, somada ausncia de um agente confivel, capaz
de tornar essa situao menos insegura ou que sirva pelo menos de canal para
as reivindicaes de uma segurana maior, um duro golpe no corao
mesmo da poltica de vida (BAUMAN, 2000, p. 28).
Aqui se encontra mais um ponto em comum entre o legado da Escola de Chicago e o
pensamento de Bauman, conforme apontado por Jorge de Figueiredo Dias e Manuel da Costa
Andrade (1997, p. 286), entre os aspectos que se situam na continuidade do pensamento da
referida escola, outro que vem sendo posto em evidncia pela investigao vitimolgica e
pela literatura sobre o medo do crime e a tendncia crescente para responder a este medo com
formas privadas de auto-tutela e defesa.
As casas ento so construdas no mais como espaos de convvio, mas com o intuito de
evitar o encontro e manter os de fora, distncia. necessrio manter distantes os
indivduos que precisam ser impedidos de criar problemas e mantidos distncia da
comunidade respeitosa das leis [...]. Existem, em muitas reas urbanas, casas construdas para
proteger seus habitantes, e no para integra-los nas comunidades s quais pertencem
(BAUMAN, 2009, p. 25).
Nas palavras de Marcelo Yuka (1999):
As grades do condomnio/ So para trazer proteo/ Mas tambm trazem a
dvida/ Se voc que est nessa priso/ Me abrace e me d um beijo/ Faa
um filho comigo/ Mas no me deixe sentar na poltrona no dia de domingo/
Procurando novas drogas de aluguel/ Nesse vdeo/ Coagido/ pela paz que eu
no quero seguir admitindo.
[8]

Esta busca pelo isolamento e segurana, o que Bauman chama de mixofobia, o enorme
medo de misturar-se. Porm, no se pode partilhar uma experincia, sem partilhar um espao
(BAUMAN, 2009, p. 43).
Evita-se o convvio para se afastar dos vnculos e compromissos. Evita-se criar laos pelo
medo do desfazimento destes mesmos laos: mesmo quando podem sentir os vnculos que as
unem aos outros, as pessoas no querem viv-los porque tm medo de participar, tm medo
dos perigos e dos desafios que a participao implica, e tm medo de sofrer. (BAUMAN, 2009,
p. 45), afinal, identificar-se com... significa dar abrigo a um destino desconhecido que no se
pode influenciar, muito menos controlar. (Identidade)
De acordo com Luiz Felipe Pond (2009), sobre as reflexes de Bauman, o sculo XX foi o
pesadelo da modernidade, que pretendia uma Estado organizado e um capitalismo controlado,
o que no ocorreu. A preocupao constante com a eficcia e a produtividade retiraram as
pessoas das discusses morais, relativizando todo sentimento de pertena, diante de uma
tamanha diversidade cultural, sendo que, de acordo com o mesmo autor, hoje o que
remanesce em termos de identidade, apenas o estilo. A conscincia ps-moderna instala-se
ento como mal estar. J no se acredita em nada, nem na razo.
Verifica-se, no convvio urbano, pessoas constantemente cercadas de outras pessoas, porm,
as queixas e o sentimento de solido e isolamento apenas aumentam. A cada dia mais
conectados, os indivduos sentem-se distantes, estar conectado no o mesmo e no gera a
mesma sensao de acolhimento e pertena gerada pela verdadeira comunidade.
[9]

Fazer comunidade muito diferente de se estar em rede. Da rede possvel conectar-se ou
desconectar-se de acordo com as convenincias. Em comunidade desenvolvem-se vnculos,
compromissos, responsabilidades. Em comunidade h a identificao com o problema do
outro, que passa a ser meu. Em comunidade h o medo da perda, afinal, os laos humanos
so uma beno e uma maldio (BAUMAN, 2011).
H algumas dcadas atrs dificilmente um indivduo se encontraria realmente sozinho. Os
ncleos familiares eram muito mais extensos, congregando familiares ao redor de grandes
mesas, cercadas de filhos, netos e outras pessoas prximas. Mariana Barros Barreiras (2008,
p. 297), em artigo que aborda o tema do controle social, partindo do bairro em que residia, qual
seja, o bairro da Casa Verde, Zona Norte de So Paulo, comenta de forma simples como em
comunidades menores existe maior controle entre as pessoas:
Quem cresceu por ali sabe muito bem que, naquela rea, quase impossvel
estar sozinho. E que aquele que te v chegando, bbado em casa, por
exemplo, no um mero figurante do mundo que desaparecer ao dobrar a
esquina. Aquele fulano de tal, amigo de sicrano, que mora no sobrado
amarelo da Rua X. No queremos com isso dizer que os casaverdenses so
menos propensos a praticar atitudes desviadas perto de casa do que os
paulistanos residentes em bairros mais desenvolvidos. Apenas quisemos
ilustrar quo desconfortvel e ao mesmo tempo quo apaziguante a
sensao de estar entre conhecidos. Temos uma identidade a zelar no
bairro. (grifo nosso)
A retirada dos grupos tradicionais de convvio resulta muitas vezes no maior desapego em
relao a convenes e vnculos. Abandona-se uma cidade, um emprego ou um
relacionamento, com muita facilidade. No h um nome ou uma histria a se preservar.
possvel se atestar tal afirmao, por exemplo, com a menor nfase que se d hoje aos crimes
contra a honra, demonstrando a irrelevncia que se d opinio alheia.
[10]
Mariana Barros
Barreiras (2008, p. 316) cita Nils Christie: nossa honra no to importante quando as demais
pessoas que nos circundam no so significativas para ns. Estamos destinados a estar
sozinhos ou rodeados de pessoas que podemos abandonar, pessoas desprovidas de influncia
sobre ns.
Assim que possvel verificar que a Escola de Chicago aponta temtica semelhante s
reflexes de Zigmunt Bauman.
Ao tomar a cidade como laboratrio, como j anteriormente mencionado, os pesquisadores da
Escola de Chicago apontam que o convvio nos grandes centros urbanos proporciona
distanciamento, anonimato e enfraquecimento dos mecanismos tradicionais de controle. A
insegurana impele os indivduos ao isolamento, o isolamento torna os vnculos cada vez mais
precrios, vnculos geram maior insegurana e crescente isolamento...
A ausncia de vnculos mais estveis como a famlia, religio, emprego, comunidade, ocasiona
legies de pessoas sem referenciais, sem limites, sem responsabilidades. No h mais um
passado, uma histria, um nome a zelar, um grupo a quem responder por seus atos. Somos
todos aquilo que os Beatles chamaram de Nowhere Man:
He's a real nowhere man, Sitting in his nowhere land, Making all his nowhere
plans for nobody. Doesn't have a point of view, Knows not where he's going to,
Isn't he a bit like you and me? Nowhere man, please listen, You don't know
what you're missing, Nowhere man, the world is at your command. He's as blind
as he can be, Just sees what he wants to see, Nowhere man can you see me at
all? Nowhere man, don't worry, Take your time, don't hurry, Leave it all 'till
somebody else Lends you a hand (LENNON, MACCARTNEY, 1965).
[11]

Esta situao poderia ser equiparada ao que outros socilogos denominaram situao de
anomia
[12]
. Trata-se da desorganizao dos valores, pela ausncia de normas ou at mesmo
pelo excesso de regras, j no sendo possvel determinar a que sistema de valores ou conjunto
de regras se deve aderir. Jorge de Figueiredo Dias e Manual da Costa Andrade (1997, p. 274),
referem-se desorganizao social, dizendo que no passa de uma fase de um processo
dinmico de mudana, alternando, por isso, com fases de organizao social. Sobre o tema,
Davi de Paiva Costa Tangerino (2011, p. 133), menciona Joseph Roucek:
Quando as agncias de controle social perdem o poder, o comportamento do
grupo torna-se instvel e imprevisvel. Se a sociedade est em mudana, a
falta de padres de conduta pode ser o resultado do conflito entre as novas e
as recm desenvolvidas regras de conduta. Esse conflito de padres, leva
desorganizao social.
Diante de tudo isso, em busca do sentimento de comunho com outros indivduos, o que resta
aquilo que Bauman denominou como sendo a comunidade guarda-roupa, que sero
abordadas a seguir.

4 COMUNIDADES GUARDA-ROUPA
Fugimos prs grandes cidades, bichos do mato em busca do mito
De uma nova sociedade, escravos de um novo rito
Mas se tudo deu errado, quem que vai pagar por isso?
[13]

Os comentrios sobre a Escola de Chicago e o pensamento de Bauman, bem como a aluso a
algumas obras musicais que se referem aos mesmos sentimentos analisados pelos tericos
mencionados, demonstraram como o ser humano isola-se e sente-se isolado.
Apesar da sensao de medo, impelir ao recolhimento e adoo de inmeras medidas de
defesa, ainda pesa sobre todos o desejo de sentir-se parte de algo, acolhido, em comunho. O
medo do desconhecido no qual mesmo que subliminarmente estamos envolvidos busca
desesperadamente algum tipo de alvio (BAUMAN, 2009, p. 37).
Ao mesmo tempo em que cresce o individualismo e o isolamento, busca-se o alvio da
verdadeira comunidade, familiar, espiritual, ou outras, mas agora em comunidades virtuais,
passageiras, transitrias, como tudo na modernidade lquida. O medo da comunho, convive
com a procura de identificao, o que Bauman designou como mixofobia: a mixofobia se
manifesta como impulso em direo a ilhas de identidade e semelhana espalhadas no grande
mar da variedade e da diferena (BAUMAN, 2009, p. 44).
Ausente a intimidade e a identidade dos laos verdadeiros, formam-se simulacros de tais laos,
conforme pontua Bauman:
Lugares em que o sentimento de pertencimento era tradicionalmente investido
(trabalho, famlia, vizinhana) so indisponveis ou indignos de confiana, de
modo que improvvel que faam calar a sede por convvio ou aplaquem o
medo da solido e do abandono. Da a crescente demanda pelo que
poderamos chamar de comunidades guarda-roupa invocadas a existirem,
ainda que apenas na aparncia, por pendurarem os problemas individuais,
como fazem os frequentadores de teatros, em uma sala. Qualquer evento
espetacular ou escandaloso pode se tornar um pretexto para faz-lo: um
novo inimigo pblico elevado posio de nmero 1; uma empolgante partida
de futebol; um crime particularmente fotognico, inteligente ou cruel; a
primeira sesso de um filme altamente badalado; ou o casamento, divrcio ou
infortnio de uma celebridade altamente em evidncia. As comunidades
guarda-roupa so reunidas enquanto dura o espetculo e prontamente
desfeitas quando os espectadores apanham os seus casacos nos cabides.
Suas vantagens em elao coisa genuna so precisamente a curta durao
de seu ciclo de vida e a precariedade do compromisso necessrio para
ingressar nelas e (embora por breve tempo) aproveita-las. Mas elas diferem da
sonhada comunidade calorosa e solidria da mesma forma que as cpias em
massa vendidas nas lojas de departamentos diferem dos originais produzidos
pela alta-costura... Quando a qualidade o deixa na mo ou no est disponvel,
voc tende a procurar a redeno na quantidade. (BAUMAN, 2005. p. 37)
possvel observar o funcionamento das comunidades guarda-roupa, na ateno e torcida
prestada por telespectadores, aos mais variados tipo de reality shows, oferecidos pelas redes
de televiso. Tambm podem ser observadas em programas de auditrio em que pessoas
comparecem e relatam fato, dramas e sentimentos extremamente ntimos, expondo-os para
que sejam comentados por profissionais da rea do Direito ou da Psicologia, mas
principalmente pela prpria audincia e plateia da desgraa alheia.
Luiz Felipe Pond, em obra declaradamente irnica, discorre sobre a democracia, afirmando
que uma de suas caractersticas problemticas seria ter criado um vocao tagarela, que leva
as pessoas a se julgarem capazes de opinar sobre tudo. No lugar do conhecimento, a
democracia criou a opinio pblica (POND, 2012, p. 51).
como se a observao das tristezas alheias proporcionasse algum alvio s tristezas de cada
um. Em algum ponto do caminho, a amizade e a solidariedade, outrora importantes
componentes da construo comunitria, tornaram-se inconsistentes e frgeis demais ou ralas
demais para o objetivo [...]. O mundo contemporneo um recipiente cheio at a borda de
medo e frustrao solta que buscam desesperadamente vlvulas de escape (BAUMAN,
2000, p. 22).
Porm, a identificao com o problema enfrentado por um outro indivduo ou outra famlia,
estampados nas revistas ou televiso, momentneo, no gerando qualquer responsabilidade
a ser assumida, no desencadeando o compromisso em colaborar para a soluo da questo:
cada um com os seus problemas. Bauman (2000, p. 11) tambm se refere a tais situaes
como oportunidades de extravaso:
Oportunidades de extravaso surgem por vezes em festivais de compaixo e
caridade, s vezes em ecloses de agresso acumulada contra um inimigo
pblico recm-descoberto, outras em um acontecimento no qual a maioria das
pessoas se sentem fortemente envolvida ao mesmo tempo e que portanto
sincroniza sua alegria, como no caso da seleo nacional que ganha uma
Copa do Mundo, ou sua tristeza, como no caso da morte trgica da princesa
Diana. O problema com todas essas oportunidades que elas perdem fora
rapidamente; assim que voltamos s questes rotineiras do nosso dia-a-dia,
as coisas tambm retornam, inalteradas, ao ponto inicial. E quando o lampejo
de unio se extingue, os solitrios acordam to solitrios quanto antes.
(grifo nosso)
Os cidados da atualidade perderam a capacidade de manter discusses pblicas, preferindo
algo que muito diferente, as discusses meramente travadas em pblico. Reflete Bauman
(2000, p. 10): as nicas queixas ventiladas em pblico so um punhado de agonias e
ansiedades pessoais que, no entanto, no se tornam questes pblicas por estarem em
exibio pblica.
As chamadas comunidades guarda-roupa so geradas pelo mesmo sentimento que ocasiona
o surgimento das Subculturas Criminais. As subculturas so criadas a partir da ausncia dos
laos tradicionais, como uma reao de minorias marginalizadas, que sentem-se excludas
daqueles laos. Na mesma linha, a Escola de Chicago trabalha com a problemtica de que na
vida urbana ningum importante, porm, na subcultura . Intimate participation in a collective
way of life demonstrates and displays, to oneself and to others, personal atributes that make
one worthy of belonging, being accepted, and- potencially becoming important (FERREL,
1995, p. 5).
Interessante se observar que os chamados crimes fotognicos
[14]
, que geram a comunidade
guarda-roupa, so cometidos exatamente por pessoas que demonstram claramente a
dificuldade em lidar com a fragilidade dos laos na modernidade lquida, que revelam o
despreparo para assimilar frustraes e perdas (implicadas em qualquer relacionamento
verdadeiro).
As frustraes e vazios reveladas nestes crimes, tambm se revelam nas demais produes
culturais Criminologia Cultural e Criminologia Constitutiva.
No que se refere a tais crimes bastante relevante observar o papel desempenhado pelos
meios de comunicao social. Tudo apresentado como um grande espetculo,
reconstituies, entrevistas exclusivas com os principais envolvidos (inclusive as autoridades
responsveis pela investigao oficial). No raras vezes, a imprensa inclusive obtm
informaes que sequer a autoridade policial tinha conhecimento. Comenta Bauman (2000, p.
17), citando palavras de Decca Aitkenhead, reportes do Guardian: Se h uma coisa garantida
para levar as pessoas s ruas hoje em dia, o boato de que h um pedfilo por perto. A
utilidade desses protestos cada vez mais questionada. O que no perguntamos, no entanto,
se esses protestos tm efetivamente algo a ver com os pedfilos. Sobre a ao dos meios
de comunicao, refletem Clinton R. Sanders e Eleanor Lyon:
O estardalhao promovido ento pelos meios de comunicao presta grande servio a aquela
mesma sensao de medo anteriormente mencionada, o medo que leva ao isolamento,
isolamento que leva insegurana e a se est no mesmo crculo vicioso.

5 CONCLUSO
A breve pesquisa aqui apresentada tem apenas o condo de propor algumas linhas de
reflexo, que certamente padecem de superficialidade, mas que permitem observar algumas
consideraes que podem ser levadas em conta em todo estudo relacionado Criminologia,
certamente na Criminologia j marcada pelo abordagem macrossociolgica e cultural.
Deixar-se levar pelos sentimentos e medos sugeridos e incentivados pelos meios de
comunicao social, No raras vezes estimula o medo e a insegurana e incentiva a demanda
por mais Estado e a livre e racional opo por se abrir mo de direitos individuais.
reforada a demanda por Estado, porm, todo o contexto de insegurana j foi gerado
justamente pela ausncia do Estado, pelas promessas no cumpridas da modernidade.
comum ainda, na maneira como costumam ser tratados tais crimes, desencadeando o
sentimento de comunidade guarda-roupa, noticiar-se o sucesso nas investigaes de um
crime notrio ou extremamente cruel, colocando-se em evidncia a autoridade policial ou
promotor de justia responsveis pelas investigaes e condenao. A ateno e nfase dadas
a tais fatos acabam por maquiar a ineficincia no que se refere aos crimes que no aparecem
nas estatsticas oficiais, que no tm uma vtima concreta individualizada, mas que nos
atingiriam a todos como comunidade (se assim nos identificssemos).
So notrios os crimes que atingem indivduos, mas no o so os que lesionam toda a
coletividade, para estes os filtros so outros, desde a opinio pblica, meios de comunicao,
sistema jurdico, e possibilidades econmicas de defesa, como salienta a Teoria do Labelling
Approach.
Ainda, a abordagem dada a tais crimes, aqueles cometidos justamente pelas vtimas de uma
sociedade que abriu mo de suas razes e vnculos, costuma situar o crime no indivduo que o
cometeu, nunca no modelo de convivncia que se adotou.
Da a relevncia em se conhecer as contribuies da Escola de Chicago, relacionando-as s
novas situaes a cada dia presentes nas vidas das pequenas e grandes cidades.
Outro ponto de interesse prtico so as solues possveis, apontadas pelos referenciais
tericos mencionados, que podem ser relembradas.
Diante do quadro apresentado, a Escola de Chicago e Bauman, entre outros, apontam algumas
sugestes que colaborariam para o fortalecimento dos laos sociais e consequentemente a
diminuio da sensao de insegurana e criminalidade:
Trata-se, em primeiro lugar, de perspectivar a poltica criminal ao nvel da
pequena comunidade local de vizinhana em que os delinquentes vivem. Trata-
se, em segundo lugar, de mobilizar as instituies sociais locais (vizinhana,
igreja, escola, grupos desportivos, etc.) para obviar desorganizao social,
reconstituir a solidariedade social e controlar os delinquentes.
(DIAS;ANDRADE, 1997, p. 287)
O ponto principal seriam medidas voltadas a criar mais espaos pblicos de convvio, locais em
que as pessoas tenham a oportunidade de se conhecer e se observar:
Seria mais favorvel proteo e ao cultivo de sentimentos mixfilos no
planejamento arquitetnico e urbano: difuso de espaos pblicos abertos,
convidativos, acolhedores, que todo tipo de cidado teria vontade de frequentar
assiduamente e compartilhar voluntariamente (BAUMAN, 2009, p. 50).
H inclusive propostas de organizao dos espaos urbanos e construo dos edifcios e
casas, de maneira que proporcionem mais vigilncia entre a vizinhana. So propostas
semelhantes s feitas pelo arquiteto Oscar Newman e seus princpios de defensible space.
Segundo o autor, a falta de comunidade e civilidade entre vizinhos aumenta a vulnerabilidade
aos criminosos. O preo no apenas o medo e os ndices criminais, a nossa retirada das
vias pblicas e da comunicao a perda de todo o cimento de que feita a responsabilidade
e a civilidade.
[15]

As idias de Oscar Newman deram ensejo criao do Institute for Community Design
Analysis, cuja descrio bem sintetiza algumas das sugestes semelhantes Escola de
Chicago e Bauman:
O Instituto para Anlise de Design Comunitrio uma corporao sem fins
lucrativos que, pelos ltimos 25 anos, desenvolveu e aplicou tecnologia que
usa a reestruturao fsica de projetos residenciais e comunitrios para reduzir
o crime e aumentar a estabilidade. A base de tal reestruturao a subdiviso
de reas anteriormente pblicas e sua reorientao para um controle da
vizinhana pelos prprios residentes. Esta mudana inclui as reas externas
(ptios, ruas, estacionamento, locais de recreao) e as reas comuns dos
edifcios (lobbies, escadas, corredores, elevadores, lavanderias, etc). Esta
tecnologia chamada de defensible space e provou ter efetividade a longo
prazo e baixo custo.
[16]
(INSTITUTE FOR COMMUNITY DESIGN ANALYSIS)
Mariana Barros Barreira (2008, p. 307), comenta sobre a teoria dos Defensible Spaces:
Uma ideia bastante recorrente na teoria aquilo que pode ser chamado de
privatizao dos trreos: ao invs de se construir prdios altos em grandes
terrenos, poderia ser idealizada a construo, na mesma rea, de pequenos e
mais numerosos edifcios, de maneira que as residncias ficassem mais
prximas das atividades da rua, a serem observadas e controladas, e que as
reas de lazer de cada pequena construo fossem utilizadas por um nmero
mais restrito de pessoas.
Certamente necessrio ser cuidadoso em tais anlises, evitando-se excessivas medidas de
interveno nas cidades, decorrentes de algum determinismo ecolgico e que poderiam ter
carter de higienizao, novamente focando o nascedouro do crime no indivduo e no na
sociedade.
Conclui-se ento, com palavras novamente de Bauman (2000, p. 14):
O problema com a nossa civilizao que ela parou de se questionar.
Nenhuma sociedade que esquece a arte de questionar ou deixa essa arte cair
em desuso pode esperar encontrar respostas para os problemas que a afligem
certamente no antes que seja tarde demais e quando as respostas, ainda
que corretas, j se tornaram irrelevantes.
Levar tudo isso em considerao, na reflexo criminolgica, contribuir para a construo de
uma Criminologia ps-moderna, ampliando os domnios da Criminologia, nela incorporando a
anlise da cultura.

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Notas
[1]
Algumas vezes eu sinto, como se no tivesse um parceiro. Algumas vezes eu sinto como se
minha nica amiga fosse a cidade aonde eu vivo, a cidade dos anjos. Triste como estou, juntos
ns choramos. (KIEDIS, 1991).
[2]
H um cho comum entre as prticas culturais e criminais na vida contempornea [...].
Pesquisas na arte, msica, e a cultura devem incorporar um entendimento crtico das
campanhas contra o crime, procedimentos legais e teorias criminolgicas. Colocando de forma
simples: compreendendo os meios de cultura, prestando ateno ao crime e criminalizao
(FERREL, 1995, p. 3-11).
[3]
O que Gregg Barak designa como Constitutive Criminology. (FERREL; SANDERS, 1995, p.
142)
[4]
If I can make it there, Ill make it, anywhere (KANDER; EBB, 1997).
[5]
No existe amor em SP/ Um labirinto mstico/Onde os grafites gritam/No d pra
descrever/Numa linda frase/De um postal to doce/Cuidado com doce/So Paulo um
buqu/Buqus so flores mortas/Num lindo arranjo/Arranjo lindo feito pra voc/ No existe
amor em SP/Os bares esto cheios de almas to vazias/A ganncia vibra, a vaidade
excita/Devolva minha vida e morra afogada em seu prprio mar de fel/Aqui ningum vai pro
cu/ No precisa morrer pra ver Deus/No precisa sofrer pra saber o que melhor pra
voc/Encontro duas nuvens em cada escombro, em cada esquina/Me d um gole de vida/No
precisa morrer pra ver Deus. (GOMES, 2011)
[6]
Srgio Salomo Shecaira (2004, p. 145) inclusive tece breve crtica ao desconhecimento por
parte do pblico jurdico brasileiro, das contribuies da Escola de Chicago.
[7]
Nas grandes cidades do pequeno dia-a-dia/O medo nos leva a tudo, sobretudo a
fantasia/Ento erguemos muros que nos do a garantia/ De que morreremos cheios de uma
vida to vazia/ Nas grandes cidades de um pas to violento/ Os muros e as grades nos
protegem de quase tudo/ Mas o quase tudo quase sempre quase nada/ E nada nos protege
de uma vida sem sentido/ O quase tudo quase sempre quase nada/ Um dia super/Uma noite
super/ Uma vida superficial/ Entre cobras/ Entre as sobras/ Da nossa escassez/ Um dia super/
Uma noite super/ Uma vida superficial/ Entre sombras/ Entre escombros/ Da nossa solidez/
Nas grandes cidades de um pas to surreal/ Os muros e as grades/ Nos protegem de nosso
prprio mal/ Levamos uma vida que no nos leva a nada/ Levamos muito tempo pr descobrir/
Que no por a...no por nada no/ No, no pode ser... claro que no / Ser?/ Meninos
de rua, delrios de runa/ Violncia nua e crua, verdade clandestina/ Delrios de runa, delitos e
delcias/ A violncia travestida, faz seu trottoir/ Em armar de brinquedo, medo de brincar/ Em
anncios luminosos, lminas de barbear!/Uma voz sublime/ Uma palavra sublime/ Um discurso
subliminar/ Entre sombras/ Entre escombros/ Da nossa solidez/ Viver assim um absurdo/
Como outro qualquer/ Como tentar um suicdio/ Ou amar uma mulher/ Viver assim um
absurdo (GESSINGER; LICKS, 1993).
[8]
A minha alma t armada/ E apontada para a cara/ Do sossego/ Pois paz sem voz/ Paz sem
voz/ No paz medo/ s vezes eu falo com a vida/ s vezes ela quem diz/ Qual a paz que
eu no quero/ Conservar/ Para tentar ser feliz/ As grades do condomnio/ So para trazer
proteo/ Mas tambm trazem a dvida/ Se voc que est nessa priso/ Me abrace e me d
um beijo/ Faa um filho comigo/ Mas no me deixe sentar na poltrona no dia de domingo/
Procurando novas drogas de aluguel/ Nesse vdeo/ Coagido/ pela paz que eu no quero
seguir admitindo.
[9]
Eu sou de ningum/ Eu sou de todo mundo e todo me quer bem/ Eu sou de ningum/ Eu sou
de todo mundo e todo mundo meu tambm (MONTE, BROWN, ANTUNES, 2002).
[10]
Evidentemente que aqui no se pode esquecer a mudana trazida pela facilidade de
expresso de opinies proporcionada pelas redes sociais.
[11]
Ele um homem de lugar nenhum. Sentado na sua terra de lugar nenhum. Fazendo seus
planos de lugar nenhum, para ningum. No tem um ponto de vista, no sabe para onde est
indo. Ele no um pouco parecido comigo e com voc? (TRADUO NOSSA)
[12]
No difcil identificar, numa tal explicao, as ideias centrais duma teoria como a da
anomia de Cloward e Ohlin (DIAS; ANDRADE, 1997, p. 283).
[13]
Eu sei que j faz muito tempo que a gente volta aos princpios/ Tentando acertar o passo
usando mil artifcios/ Mas sempre algum tenta um salto, e a gente que paga por isso, oh!/
Fugimos prs grandes cidades, bichos do mato em busca do mito/ De uma nova sociedade,
escravos de um novo rito/ Mas se tudo deu errado, quem que vai pagar por isso?/ Eu no
quero mais nenhuma chance, eu no quero mais revanche/ A favela a nova senzala,
correntes da velha tribo/ E a sala a nova cela, prisioneiros nas grades do vdeo/ E se o sol
ainda nasce quadrado, e a gente ainda paga por isso/ E a gente ainda paga por isso, e a gente
ainda paga por isso/ O caf, um cigarro, um trago, tudo isso no vcio/ So companheiros da
solido, mas isso s foi no incio/ Hoje em dia somos todos escravos, e quem que vai pagar
por isso. (WOERDENBAG FILHO, 1990).
[14]
A Criminologia Cultural tambm tem especial interesse por este tema: Para entender a
realidade do crime e da criminalizao, a Criminologia Cultural tem que levar em conta no
apenas a dinmica das subculturas criminais, mas tambm a dinmica dos meios de
comunicao de massa (livre traduo da autora) (FERREL, 1995, p. 6).
[15]
This lack of commonality and civility among neighbors increases our vulnerability to criminals.
And the price is not just fear and high crime rates, it is our withdrawal from public streets and
from further communication with each otherthe loss of the very cement from which social
responsibility and civility is made.
[16]
The Institute for Community Design Analysis, Inc. is a not-for-profit corporation which, for the
past 25 years, has developed and applied a technology that uses the physical restructuring of
housing projects and residential communities to reduce crime and improve stability. The basis of
this restructuring is the subdivision of previously public areas of projects and streets and their
re-assignment to the control of neighboring residents. This reassignment includes both exterior
areas (grounds, streets, parking lots, play areas) and the interiors of multi-family buildings
(lobbies, stairs, corridors, elevators, laundry rooms, etc.). This technology is called "Defensible
Space" and has proven to have long-term effectiveness at low cost.

Abstract: This research aims to address some conclusions built by Chicago School,
relating them to Zygmunt Baumans reflections as the new dynamic relationship in modernity
and its consequences in increased crime and the constant feeling of insecurity, which leads to
searching for communities, although mere simulations of them. The Chicago School takes the
city as their laboratory, so that links the rising of crime to industrialization, immigration and
migration, observed specifically in the city of Chicago. The Criminal Ecology relates crime to
environments and forms of occupation and organization. Zygmunt Bauman also analyzes
human relationships in modernity, the influence of increased freedom, bringing with her
insecurity and isolation that leads to the search for new communities, as ephemeral as all the
links in what he calls liquid modernity. The crime is also influenced by the precariousness of ties
and many of the crimes that generates what Bauman calls "wardrobe communities" are
committed by individuals who just show the difficulty of adapting to the fragility of ties and
possibilities of frustrations.
Keywords: Criminology, University of Chicago, Liquid Modernity, Social
Disorganization


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chicago-e-comunidades-guarda-roupa#ixzz31WfcmIg5