MISIN SUCRE UBV MUNICIPIO LAGUNILLAS CARRERA: ESTUDIOS JURDICOS
DERECHOS HUMANOS Y MODELOS DE DESARROLLO
JUNIO DE 2014
NDICE INTRODUCCIN LA MODERNIDAD: MODELO CIVILIZATORIO Y VISIN DEL MUNDO SABERES COLONIALES 1.2 "MODERNIDAD / COLONIALIDAD" 1.3 LOS MITOS DE LA MODERNIDAD 1.4 EUROCENTRISMO Y AMRICA LATINA CONCLUSION BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCIN En este trabajo recopile un anlisis de este desarrollo social, por lo que se puede saber hay en este punto especfico del modelo civilizatorio, que nos compromete a nosotros los de Amrica Latina, es bueno saber que sin este modelo civilizatorio; seria buena idea que nos preguntramos Cul fuera nuestro avance propio, determinado por nosotros los primitivos, s no nos hubiesen invadido, perdn colonizado. Lo que pretendo al final de la lectura de este contenido, me quedar la intriga y la investigacin me ayudar, slo a comprender cuanto hemos avanzado y de que manera nos forzaron, slo que se plantea tericamente y no crnicamente.
LA MODERNIDAD: MODELO CIVILIZATORIO Y VISIN DEL MUNDO:
Es la concepcin nica segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologas, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno (especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas) es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible La bsqueda de alternativas a la conformacin profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstruccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista- liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. Este trabajo de deconstruccin es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifactico que se ha venido produciendo en los ltimos aos en todas partes del mundo.
SABERES COLONIALES:
En los debates polticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido notorias las dificultades para formular alternativas tericas y polticas a la primaca total del mercado, cuya defensa ms coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. Estas dificultades se deben, en una importante medida, al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teora econmica, cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemnico de un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no pueden buscarse en otros modelos o teoras en el campo de la economa ya que la economa misma como disciplina cientfica asume, en lo fundamental, la cosmovisin liberal. La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno -especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible. Esta es la concepcin segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologas, modelo civilizatorio nico, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida.
MODERNIDAD Y COLONIALIDAD
La Modernidad: Constituye la etapa de transicin del feudalismo al capitalismo, tiene como principal hecho la formacin de los Estados Nacionales modernos, que su ideologa es el Estado Nacin. La colonialidad, Es un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre si a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de raza.
MITOS DE LA MODERNIDAD
La dominacin ideolgica que ha impuesto desde el siglo XVI los europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad y se han auto nombrado los guas del destino planetario. Entre muchos de los dogmas que manejan podemos mencionar los siguientes: a) Existe una evolucin y un tiempo lineal. b) Todo el remoto pasado es primitivo. c) La existencia de una llamada "Cultura Universal" encarnada en Europa. d) La creacin del concepto ideolgico-geogrfico del "Occidente". e) La divisin del continente Euroasitico africano en tres continentes ficticios; Europa, Asia y frica. f) La belleza y superioridad de lo blanco y Occidental sobre lo amarillo, negro, cobrizo y el resto del mundo (La supuesta superioridad de la cultura europea). g) La superioridad y preponderancia de la ciencia, la tecnologa y la materia, sobre la sabidura, la religin y el espritu. h) La imposicin de la racionalidad como nica y verdadera va para adquirir conocimiento y poder percibir el mundo y la realidad, a partir de los dogmas de que los seres humanos somos animales pero que, lo que nos hace "superiores" a ellos es la razn y de que, slo por que pensamos existimos (Duda Metdica).
EUROCENTRISMO Y AMERICA LATINA
En el pensamiento social latinoamericano, desde el continente y desde afuera de ste -y sin llegar a constituirse en un cuerpo coherente- se ha producido una amplia gama de bsquedas de formas alternativas del conocer, cuestionndose el carcter colonial/eurocntrico de los saberes sociales sobre el continente, el rgimen de separaciones que les sirven de fundamento, y la idea misma de la modernidad como modelo civilizatorio universal. De acuerdo a Maritza Montero, a partir de las muchas voces en busca de formas alternativas de conocer que se han venido dando en Amrica Latina en las ltimas dcadas, es posible hablar de la existencia de un modo de ver el mundo, de interpretarlo y de actuar sobre l que constituye propiamente un episteme con el cual Amrica Latina est ejerciendo su capacidad de ver y hacer desde una perspectiva Otra, colocada al fin en el lugar de Nosotros68. Las ideas centrales articuladoras de este paradigma son, para Montero, las siguientes: Una concepcin de comunidad y de participacin as como del saber popular, como formas de constitucin y a la vez como producto de un episteme de relacin. La idea de liberacin a travs de la praxis, que supone la movilizacin de la conciencia, y un sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de las formas cannicas de aprehender- construir-ser en el mundo. La redefinicin del rol de investigador social, el reconocimiento del Otro como S Mismo y por lo tanto la del sujeto-objeto de la investigacin como actor social y constructor de conocimiento. El carcter histrico, indeterminado, indefinido, no acabado y relativo del conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad epistmica. La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia. La tensin ente minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer-conocer. La revisin de mtodos, los aportes y las transformaciones provocados por ellos las contribuciones principales a este episteme latinoamericano las ubica montero en la teologa de la liberacin y la filosofa de la liberacin, as como en la obra de Paulo Freire, Orlando Fals Borda y Alejandro Moreno.
CONCLUSION
Me parece que la conquista de Amrica supuso una reorganizacin del mundo, un proceso en el cual se produce la separacin entre el mundo occidental asumido como lo moderno y los Otros por definicin inferiores y/o atrasados, esta diferenciacin se constituye en el modo como se dar la organizacin y jerarquizacin del mundo moderno.
"Con el inicio del colonialismo en Amrica comienza no solo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario.
Son principalmente dos los ejes que le dan un carcter colonial a los procesos que se dan en la constitucin del capitalismo moderno y que determinan los cambios que se producen en la realidad, estos son la idea de raza y la articulacin de las distintas formas de control del trabajo y la produccin con el capital, y ms especficamente, con el mercado mundial. Resulta necesario el esfuerzo de construccin histrica de los saberes modernos para develar los supuestos bajo los cuales opera y las implicaciones que representa para la construccin de otro mundo posible; as es evidente, la necesidad de re-pensar desde otros espacios la estructuracin, dinmicas y procesos actuales. La construccin de un nuevo orden incluyente, sostenible, resulta prioritario para la humanidad y el planeta.
Desde el punto de vista de los saberes coloniales pensamos que la perspectiva modernidad se basa en el concepto de colonialidad que es constitutiva de la modernidad, no hay modernidad sin colonialidad. De esto se desprende que todos los proyectos de modernizacin desarrollo que han sido implementados en el llamado tercer mundo son modernos coloniales, esto se ha convertido en el mito de la naciente Europa en su afn de conquistar y dominar a todo el mundo. La Historia Moderna del Mundo se convierte en "La Historia de Europa", es decir, las llamadas "Historia Universal y Cultura Universal". Sin embargo, los europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad y se han auto nombrado los guas del destino planetario.
Con lo que se quiere buscar o informar es si el impacto del eurocentrismo fue positivo o negativo en Latinoamrica. En primer lugar esto lleva a la culminacin de un proceso que comenz con la llegada de los espaoles a Amrica Latina, esto produjo el capitalismo de una forma coloquial y moderna que se produjo a travs del eurocentrismo. Trayendo como consecuencia la explotacin y discriminacin de los espaoles hacia las culturas indgenas lo cual llevo a la supremaca de, estos, sobre los indios latinos esclavizndolos y sometindolos segn sus leyes. La segunda influencia euro centrista es la maldad que produjeron cuando llegaron con sus atropellos violando nuestra cultura y nuestra identidad. Lo cual repercuti en nuestra evolucin y nos ha reprimido como sociedad siendo esta la razn de ser poblaciones tercermundistas o subdesarrolladas, y a su vez problemas de identidad socio poltica y gracias a esto en Amrica Latina se ve mucha guerra, discriminacin, intolerancia, entre otros.
BIBLIOGRAFIA webdelprofesor.ula.ve/.../la_colonialidad_del_saber.html www.aporrea.org/ideologia/a39512.html grupos.emagister.com ... Grupo de Sector legal Otras pginas de Internet.