EL SELLAMIENTO Y LOS 144 000

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EL SELLO DE DIOS, EL SELLAMIENTO
Y LOS 144 000
EDGARD A. HORNA SANTILLN
DOCENTE DE LA FACULTAD DE TEOLOGA - UPEU
Dale Ratzlaff, un ex adventista, rechaza el sbado como sello de
Dios y como prueba de lealtad para el tiempo del fn. Para l, no tiene
sentido guardar el sbado y recibir al mismo tiempo el evangelio de Cris-
to.
1
Por qu? Est en lo cierto lo que declara Ratzlaff? Qu relacin
tiene el sbado con el evangelio? Adems, la Biblia describe dos tipos de
sellos divinos, con relacin a Apocalipsis 7. Cul se aplica a este cap-
tulo? Qu mensaje tan importante tiene el sellamiento capaz de cortar la
secuencia de los dos ltimos sellos?
En este estudio, basndonos sobre Apocalipsis 7, se desea tam-
bin identifcar a los 144 000 sellados ste nmero es literal o simbli-
co? Las respuestas se encuentran en la sola Scriptura.
El sello de Dios en Apocalipsis 7
La Biblia describe dos sellos divinos. Primero, el evanglico,
identifcado por Pablo como la seguridad de salvacin del creyente dada
por el Espritu Santo (Ef 1:13; 4:30; 2 Cor 1:21, 22). Cristo nos ha un-
gido y, por lo tanto, tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del
Espritu en nuestros corazones (2 Cor 1:22). No obstante, el sello del
Espritu Santo no debe identifcarse completamente con el nico sello
apocalptico que los ngeles colocarn
2
, en las frentes de los siervos de
Dios (Ap 7:1-3).
1
Dale Ratzlaff, The Sabbath in Crisis (Applegate, CA: Life Assurance Ministries, 1990), 304.
2
Hans K. LaRondelle, Las profecas del fn (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Su-
damericana, 1999), 153; varios autores creen que el sello de Apocalipsis 7 es el Espritu Santo, ver
Ralph Bass, Back to the Future: A Study in the Book of Revelation (Greenville, SC: Living Hope,
2004), 204; Stewart Custer, From Patmos to Paradise: A Commentary on Revelations (Greenville,
SC: BJU Press, 2004), 87.
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Segundo, el sello escatolgico o apocalptico incluye, segn Ve-
loso, un elemento espiritual invisible y un elemento formal visible. Los
dos estn relacionados con Dios.
3
El primero es el nombre o el carcter
del Cordero y del Padre, escritos en sus frentes (Ap 14:1), mientras que
el segundo, implica lealtad a Dios a travs de la observancia del sbado,
porque establece el ttulo de Dios, su poder creador y su jurisdiccin uni-
versal.
4
Ezequiel afrma: y les di tambin mis sbados, para que fuesen
por seal entre m y ellos, para que supiesen que yo soy Yahvh que los
santifco (20:12).
Elena de White comenta: El sbado ser la gran piedra de toque
de la lealtad; pues se es el punto especialmente controvertido. Cuando
esta piedra de toque les sea aplicada fnalmente a los hombres, entonces
se trazar la lnea de demarcacin entre los que sirven a Dios y los que
no le sirven. Mientras la observancia del falso da de reposo (domingo),
en obediencia a la ley del Estado y en oposicin al cuarto mandamiento,
ser una declaracin de obediencia a un poder que est en oposicin a
Dios, la observancia del da de reposo (sbado), en obediencia a la ley de
Dios, ser seal evidente de la lealtad al Creador. Mientras que una clase
de personas, al aceptar el signo de la sumisin a los poderes del mundo,
recibe la marca de la Bestia, la otra, por haber escogido el signo de obe-
diencia a la autoridad divina, recibir el sello de Dios.
5
En este sentido, el sello escatolgico, aparte de ser la seal de
proteccin contra las siete ltimas plagas de la ira de Dios (Ap 16), es
una seal externa aadida al sellamiento interno del Espritu, como seal
de aprobacin divina durante la ltima prueba de fe. Tiene un propsito
diferente que el de asegurar la salvacin personal.
6
Esto implica que

3
Mario Veloso, Apocalipsis y el fn del mundo (Nampa, ID: Publicaciones Interamerica-
nas, 1998), 128.

4
C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis: sus revelaciones (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1991), 190; cf. Elena de White, Sign of the Times, marzo 22, 1910; cf. Ibd.,
Review and Herald, julio 13, 1897.
5
Elena G. de White, El conficto de los siglos (Mountain View, CA: Publicaciones Inte-
ramericanas, 1954), 663; Ibd., Patriarcas y Profetas (Mountain View, CA: Publicaciones Interame-
ricanas, 1955), 315.
6
LaRondelle, 153; cf. Grant R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical Commentary on
the NT (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002), 310.
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no hay evangelio sin el sbado y no hay sbado sin el evangelio. La
Escritura combina inseparablemente los dos, especialmente en los acon-
tecimientos de los tiempos fnales.
7
El sellamiento
El sellamiento de Apocalipsis 7 es una pausa (interludio) en la
secuencia de los siete sellos. Es parte del tiempo del sexto sello y ocurre
antes del sptimo, durante el tiempo del juicio investigador;
8
al mismo
tiempo completa el tema del quinto sello (Ap 6:9-11): la gran tribulacin
del pueblo de Dios. Responde a la pregunta: y quin podr sostenerse
en pie? (6:17). Esta cuestin tambin la plantearon Joel (2:11), Nahum
(1:6) y Malaquas (3:2). La respuesta que dan es: teniendo un arrepenti-
miento verdadero (Joel 2:12-27; Nah 1:7; Mal 3:3, 4). Nahum insiste que
solo Yahvh es fortaleza en el da de angustia; y conoce a los que en l
confan (1:7). Promesa similar que aparece en Apocalipsis 7.
Mientras se realiza el sellamiento, cuatro ngeles (7:1) frenan en
la tierra para que no sea destruida por las guerras (4 vientos, Jer 49:36;
Dan 7:2; Zac 6:5). Esto indica que la accin blica es muy infamable.
9

Su ubicacin en los cuatro ngulos de la tierra (puntos cardinales, v. 1;
cf. Is 11:12; Ez 7:2; Ap 20:8), implica que la crisis fnal es universal y
que el sellamiento se ejecuta en la tierra. Esta advertencia tambin la hizo
Jess refrindose al tiempo del fn (Mt 24:6). La crisis es causada por los
poderes perseguidores y por la ira del Cordero manifestada en el castigo
a los perseguidores con las siete ltimas plagas (Ap 6:16, 17; 15:1). Slo
son contenidos por intervencin divina, as lo sugieren los participios
estwtaj de pie y kratountaj deteniendo (v. 1). Un quinto ngel con
7
Norman Gulley, Cristo viene! (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2003), 379.
8
Veloso, 128; LaRondelle afrma: las seales csmicas introducen el da del juicio. Ver
LaRondelle, 150.
9
Veloso, 128; angustia sin precedentes, Ver Gulley, 381, 517; cf. Elena de White, Co-
mentario bblico adventista, trads. Ampuero Matta y Nancy Vhymeister (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1995), 7:978, de aqu en adelante CBA; Carta 79 (1900); White ve
tambin terremotos, tempestades y lucha poltica, Testimonio para Ministros (Buenos Aires: Aso-
ciacin Casa Editora Sudamericana, 1961), 452; Ibd., Review and Herald, junio 7 (1887); Osborne,
306.
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el sello del Dios vivo (7:2) ordena a los otros ngeles que sigan con su
tarea hasta que se haya completado (v. 3) el sellamiento de los 144 000.
ste ngel es el tercero de Apocalipsis 14,
10
y por la frase donde nace el
sol (7:2; cf. Isa 41:2, 25; Eze 43:2; Mal 4:2) representa a Cristo como
el sol de Justicia.
11
El propsito del sellamiento es mostrar quines se sostendrn
en pie en el da de la retribucin.
12
El remanente debe integrar a su vida
el carcter de Dios y la observancia del sbado. El creyente se defne a
favor de Dios. La obediencia al cuarto mandamiento se convierte en una
seal de santifcacin. As se alienta al remanente a ser perseverantes
hasta el fn en su fe en Cristo. Los 144 000 pueden permanecer frmes
en el da del Seor sin temor, porque tienen un refugio contra la ira del
Cordero.
13
Dios ha prometido: Yo soy tu escudo (Gn 15:1; cf. Sal
28:7; 119:114). Note, que el sellamiento estar seguido por el fn del
tiempo de gracia,
14
y cuando se inicie la gran tribulacin, el sello divino
proteger a quien lo tenga.
Los 144 000 son identifcados como siervos de Dios (Ap 7:3).
Dios conoce a los suyos (2 Ti 2:19) y el sello indica propiedad. Por eso,
ellos sern protegidos en el tiempo del Fin (Mal 3:16-18). La proteccin
divina es esencial para el pueblo de Dios que pasar esta prueba. Esta es
la promesa adicional, establecida con seguridad en Ap 7.
Dos tipos histricos apoyan el propsito del sellamiento. Para
cuidar a su pueblo del ngel de la muerte, Dios haba ordenado a Israel
que pintara los dinteles de sus casas con la sangre de un cordero (x
12:13). Esta seal era una expresin de su confanza en la proteccin de
Yahvh frente al juicio sobre Egipto, era adems seal de que pertene-
can al Dios del pacto. En la visin de Ezequiel, 6 ngeles son enviados a
Jerusaln para matar a los idlatras que haba en el templo y en la ciudad.

10
Uras Smith, El Apocalipsis (Mountain View, CA: Pacifc Press, 1949), 2:116.

11
Heinrich Kraft, Die Offenbarung des Johannes, Handbuch z. NT 16a (Tbingen: J. C.
B. Mohr, 1974), 125.

12
LaRondelle, 151.

13
LaRondelle, 151; cf. Ralph E. Bass, Back to the Future: A Study in the Book of Revela-
tion (Greenville, SC: Living Hope Press, 2004), 200; Osborne, 302.
14
Elena de White, Conficto de los siglos, 671-2.
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Pero un ngel especial es enviado para colocar una seal en la frente de
los arrepentidos (Eze 9:4). Estos fueron protegidos, Dios orden: a nin-
guno de los marcados toquen (9:6). Note que la justicia divina se aplic
despus de que el ngel complet su tarea de sealar (v. 10). En ambos
textos se da la misma secuencia: primero el sellamiento y despus la apli-
cacin de los juicios divinos. De esta forma, Apocalipsis 7 es el antitipo
de los tipos histricos. Ello implica que slo los sellados sobreviven a las
plagas postreras (Ap 16).
Finalmente, el sellamiento apocalptico segn Apocalipsis 22:11,
signifca la fjacin defnitiva del carcter.
15
Esto implica un afanza-
miento en la verdad, tanto intelectual como espiritual, de modo que los
sellados son inconmovibles.
16
Esto depende del estudio de las Escrituras
y nuestra relacin con Dios. Debe considerarse adems que el sello apo-
calptico lo recibirn quienes hayan recibido el sello del evangelio del
Espritu de Cristo.
Los 144 000
El nmero es simblico; el texto as lo exige.
17
Este grupo estar
con el Cordero en el monte Sin, porque son sin mancha (Ap 14:1-15)
y representa la totalidad de los redimidos del ltimo tiempo. Todo el
remanente del fn;
18
es decir, los que fueron sellados para la crisis fnal.
Las doce tribus en este sentido tienen que ser espirituales. Corresponde
al Israel espiritual de Dios, perfecto y completo, salido de todos los pue-
blos de la tierra.
El nmero 144 000 es descompuesto por Juan en 12 x 12 x 1000.
15
LaRondelle, 160.

16
Elena White, Eventos de los ltimos das (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sud-
americana, 1992), 224; ver CBA, Comentarios de Elena de White, 7A:171; 4:1183.

17
Una interpretacin literal tiene varios problemas sin solucin: (1) la gracia divina limi-
tada solo a 144 000 de cada tribu en el tiempo del fn contradice la extensin que tiene el mensaje de
los tres ngeles (cf. Jn 10:16; Ef 2:19; Fil 3:20; Heb 3:1); (2) la existencia de descendientes directos
y puros por cada tribu es bien difcil de probar ya que las tribus se mezclaron durante el exilio babi-
lnico; (3) la lista de Ap 7 (Jos y Lev se incluyen) no es exactamente la misma que las de Gn 49 y
Ez 48; observaciones similares hacen varios autores, Ver Osborne, 303.

18
Veloso, 129; cf. Maxwell, 190.
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El nmero 12 seala algo completo. ste debe entenderse en su signi-
fcado en el sistema del pacto como representando al pueblo del pacto
o el reino de Dios. La multiplicacin expresa la totalidad del pueblo de
Dios en el tiempo del fn.
19
As el nmero 144 000 representa al pue-
blo del pacto de Dios en todo el mundo durante la crisis fnal de la era
cristiana.
20
En este sentido, es smbolo de simetra, hermosura unidad
y perfeccin (Ef 5:25-27; cf. Ap 14:5) del pueblo escatolgico de Dios.
Entonces, a la pregunta de Apocalipsis 6:17, el captulo 7 responde el
remanente santo que ha salido victorioso del juicio divino (Ap 7:1-8) y
que luego es presentado ante el trono de Dios como un pueblo glorifca-
do (vv. 9-17).
Isaas (4:3-6), Malaquas (3:16-18) y Daniel (12:1) plantean que
habr un remanente en el tiempo del fn. Daniel afrma que slo los regis-
trados en el cielo como ciudadanos del reino de Dios sern librados de la
tribulacin fnal (vv. 1, 2). Este grupo es protegido no slo de la muerte
fsica, sino de los poderes sobrenaturales de destruccin, tanto demonia-
cos (Ap 9:4) como divinos (Ap 16). Slo as se cumple la promesa: Por
cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar
de la hora de prueba que ha de venir sobre el mundo entero (Ap 3:10).
La gran multitud mencionada en la segunda parte de la visin
no es un grupo diferente. Es la gente redimida y glorifcada que haba
salido de la gran tribulacin (Ap 7:9, 14), estn en el cielo delante
del trono y en la presencia del cordero (Ap 7:9). Estos, los 144 000, son
presentados en una escena posterior a la segunda venida de Cristo. All
estarn todos los hombres de toda raza y lengua y nacin (Ap 5:9, 19;
7:9; cf. Ro 4:12, 16; G 3:26-29). En este sentido, se puede establecer
que la primera parte de Ap 7 describe a la iglesia militante, y la segunda
a la iglesia triunfante.
21
Note que Juan no declara que vio 144 000 israelitas, solo dice:
y o el nmero (Ap 7:4). Cuando se da vuelta para ver a los sellados,

19
LaRondelle, 156; Ezell afrma que el nmero es la multiplicacin de doce (apstoles)
por diez (nmero de lo completo) y elevado a la tercera potencia (nmero de la deidad); ver Douglas
Ezell, Revelations on Revelation (Waco, TX: Word Books, 1977), 60; Ralph, 204; Osborne, 310.

20
LaRondelle, 156.

21
R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Johhs Revelation (Minneapolis, MN: Augs-
burg, 1963), 245.
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35
slo vio una gran multitud de vencedores, la cual nadie poda contar
(Ap 7:9).
22
En la visin del captulo 14, Juan ve a los 144 000 tambin
delante del trono (v. 3) mientras siguen al Cordero por dondequiera
que va (v. 4). De esta forma, Juan identifca a los 144 000 israelitas
espirituales como los innumerables creyentes en Cristo, el Cordero de
Dios.
23
El verdadero Israel de Dios no est limitado a 144 000 judos
literales, sino que es un smbolo de la totalidad del Israel espiritual entre
toda la raza humana.
24
Este grupo est vestido de blanco (7:9) y han salido de la gran
tribulacin (Dan 12:1; Mt 24:21, 22). Ellos han lavado sus ropas, y las
han emblanquecido en la sangre del Cordero (7:14). No se puede inter-
pretar literalmente el texto. Est cargado de signifcado espiritual. Ellos
han lavado las ropas de su carcter por la fe y confanza en la muerte
expiatoria del Cordero.
25
Esto seala la efcacia de la cruz en la reden-
cin del hombre (1 Pe 1:18, 19; cf. 1 Jn 1:7) y es a su vez, el secreto de la
victoria (cf. 7:15). Slo as se puede entender que no se hayan contami-
nado con otras ideas religiosas ajenas a la Biblia, siguen al Cordero por
dondequiera que va (14:4); en sus bocas no fue hallada mentira (14:5)
y que sus vidas sean protegidas durante la gran tribulacin.
Apocalipsis 7 termina con la expresin: el Cordero que est en
medio del trono ser el Pastor (7:14, 17; cf. Isa 49:19; Eze 34:23). Tam-
bin se les asegura que Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos
(Ap 7:17; 21:4). No hay mejor promesa en la Biblia para aquellos que
pasarn la crisis ms difcil que le tocar vivir al pueblo de Dios.
Conclusin

22
Este modelo de or, y luego volverse a ver, es usado por Juan en Ap 1:12, 13; 5:5, 6. Lo
que l ve es una aclaracin de lo que primero slo haba odo; cf. David Aune, Revelation 6-16, en
Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 2002), 52B:459.

23
LaRondelle, 155.

24
LaRondelle, 155; cf. R. H. Charles, The Revelation of St. John. 2ts. ICC (Edinburgo:
T&T Clark, 1975), 1:200; Bass, 202; de todas las pocas, ver G. K. Beale, The Book of Revelation:
A Commentary on the Greek Text, en The New International Greek Testament Comentary (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 412.

25
LaRondelle, 160.
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El sello de Dios tiene una dimensin externa e interna para los
siervos de Jesucristo en el tiempo del fn. Por un lado, es interna puesto
que el Espritu Santo sella como una seal de aprobacin. Por otro, es
una seal externa que, sobre la base de la Biblia y los escritos de la Sra.
White, viene a ser el sbado. Este sellamiento, tanto interno como exter-
no, no abole ni el evangelio ni la observancia del sbado.
El sellamiento, segn Apocalipsis 7, tiene dos connotaciones: (1)
Es una seal que identifca a los hijos de Dios que no recibirn las plagas
postreras, (2) Es la fjacin defnitiva del carcter.
Por el contexto del captulo estudiado, los 144 000 no pueden ser
un nmero literal sino simblico. Con relacin a la Gran Multitud, los
144 000 y la Gran Multitud, segn las Escrituras, son el mismo grupo.