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Esta traduo foi executada a partir de fontes de domnio pblico, e amparada pelo art. 14 da Lei 9.

610/94,
seu contedo sendo inteiramente extrado do site: http://www.sacred-texts.com/mas/md/index.htm.

















Esta traduo foi executada a partir de fontes de domnio pblico, e amparada pelo art. 14 da Lei 9.610/94,
seu contedo sendo inteiramente extrado do site: http://www.sacred-texts.com/mas/md/index.htm.

ALBERT PIKE



MORAL E DOGMA
DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO




TRADUO

CELES JANURIO GARCIA JUNIOR
GLAUCO BONFIM RODRIGUES
Esta traduo foi executada a partir de fontes de domnio pblico, e amparada pelo art. 14 da Lei 9.610/94,
seu contedo sendo inteiramente extrado do site: http://www.sacred-texts.com/mas/md/index.htm.

SUMRIO


Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX
Prefcio do Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
Captulo I Aprendiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Captulo II O Companheiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Captulo III O Mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

IX

BIOGRAFIA


Albert Pike, nascido em 29 de
Dezembro de 1809, era o mais velho dos
seis filhos de Benjamin e Sarah Andrews
Pike. Pike foi educado em um lar cristo
e frequentava uma igreja Episcopal. Pike
passou no exame vestibular em Harvard
quando tinha 15 anos de idade, mas no
pde prosseguir, porque no possua
fundos suficientes. Aps viajar para o
oeste, at Santa F, Pike situou-se no
Arkansas, onde trabalhou como editor de
um jornal antes de ser admitido no
tribunal. No Arkansas, conheceu Mary Ann Hamilton, e casou-se com
ela em 18 de Novembro de 1834. Dessa unio nasceram 11 filhos. Ele
possua 41 anos quando solicitou sua admisso na Western Star Lodge
No. 2 (Loja da Estrela do Oriente) em Little Rock, Arkansas, em 1850.
Membro ativo na Grand Lodge of Arkansas, Pike assumiu os 10 Graus
do Rito de York entre 1850 e 1853. Recebeu os 29 graus do Rito
Escocs em maro de 1853, de Albert Gallatin Mackey, em Charleston,
S.C. O Rito Escocs foi introduzido nos Estados Unidos em 1783.
Charleston foi o local do primeiro Supremo Conselho, que regeu o Rito
Escocs nos Estados Unidos at o Supremo Conselho do Norte ser
estabelecido na cidade de Nova Iorque em 1813.

A fronteira entre as Jurisdies do Norte e do Sul, ainda hoje
reconhecida, foi firmemente estabelecida em 1828. Mackey convidou
Pike a participar da Suprema Corte da Jurisdio do Sul em 1858, em
Charleston, e nos anos seguintes, se tornou o Grande Comandante da
X

Suprema Corte. Pike manteve suas funes at sua morte, apoiando-se
em vrias ocupaes, tais como editor do Memphis Daily Appeal, de
fevereiro de 1867 a setembro de 1868, e sua prtica advocatcia. Mais
tarde, abriu um escritrio de advocacia em Washington, DC, e defendeu
uma srie de processos perante o Supremo Tribunal dos Estados
Unidos. Pike empobreceu por conta da Guerra Civil, permanecendo
assim por grande parte da vida, frequentemente contraindo emprstimos
para despesas bsicas do Supremo Conselho, antes do conselho votar a
seu favor , em 1879, uma anuidade de $1,200 por ano para o resto de
sua vida. Albert Pike faleceu em 2 de abril de 1892, em Washington, DC.

Percebendo que uma reviso do ritual era necessria para que o
Rito Escocs da Maonaria viesse a sobreviver, Mackey encorajou Pike a
rever o ritual, para assim produzir um ritual padro, para o uso de todos
os estados da Jurisdio do Sul. A reviso teve incio em 1855 e aps
algumas alteraes, o Supremo Conselho aprovou a reviso de Pike, em
1861. Mudanas menos significativas foram feitas em dois graus em
1873, aps corporaes do Rito de York no Missouri contraporem
objees de que os graus 29 e 30 revelavam os segredos do Rito de
York.

Pike mais conhecido pela sua grande obra, Morals and Dogma of
the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, publicado em 1871.
Morals and Dogma no deve ser confundido com a reviso de Pike, do
ritual do Rito Escocs. Estas so obras separadas. Walter Lee Brown
escreveu que Pike destinou-o [Morals and Dogma] a ser um suplemento
para aquele grande sistema interligado de instrues morais, religiosas e
filosficas desenvolvido em sua reviso do ritual Escocs.

Morals and Dogma era tradicionalmente dado ao candidato aps a
sua recepo do 14 grau do Rito Escocs. Esta prtica foi interrompida
XI

em 1974. Morals and Dogma no mais dado a candidatos desde 1974. A
Bridge to Light (Uma Ponte para a Luz), de Rex. R. Hutchens, concedido
aos candidatos hoje. Hutchens lamenta que Morals and Dogma seja lido
por to poucos Maons. A Bridge to Light foi escrito para ser uma ponte
entre as cerimnias dos graus e suas leituras de Morals and Dogma.




XII

PREFCIO DO AUTOR.

A obra seguinte foi preparada com a autorizao do Supremo
Conselho do Trigsimo Terceiro Grau, para a Jurisdio Sul dos Estados
Unidos, pelo Grande Comandante e agora publicada por sua direo.
Contm os Ensinamentos do Rito Escocs Antigo e Aceito daquela
Jurisdio, e especialmente destinado para leitura e estudo pelos Irmos
daquela Obedincia, em conexo com os Rituais dos Graus. Espera-se e
expecta-se que cada um se apresente com uma cpia, e se torne
familiarizado com ela; por este propsito, como o custo da obra consiste
inteiramente em sua impresso e encadernao, ela ser fornecida a um
preo moderado e considervel.

Ser proporcionada aos Irmos do Rito Escocs nos Estados
Unidos e no Canad, a oportunidade de compr-la, mas no ser
proibida a outros Maons; porm no sero solicitados que comprem.

Ao preparar esta obra, o Grande Comendador foi quase Autor e
Compilador, igualmente; uma vez que extraiu uma metade inteira de seu
contedo das obras dos melhores escritores e dos pensadores mais
filosficos ou eloquentes. Talvez tivesse sido melhor e mais aceitvel se
tivesse extrado mais e escrito menos. Ainda, talvez metade dele seja de si
prprio; e, ao incorporar aqui os pensamentos e palavras de outros,
modificou e adicionou continuamente linguagem, muitas vezes
interligando, nas mesmas sentenas, suas prprias palavras s deles. No
se destinando ao mundo em geral, ele sentiu a liberdade de elaborar, a
partir de todas as fontes acessveis, um Compndio de Moral e Dogma
do Rito, para re-moldar sentenas, alterar e acrescentar palavras e frases,
combin-las com suas prprias e us-las como se fossem suas prprias,
para serem tratadas ao seu prazer, e assim, teis para formar o conjunto
mais valioso para os propsitos tencionados. Reclama para si, portanto,
XIII

pouco do mrito da autoria, e no se preocupou em distinguir o que
seu prprio do que tomou de outras fontes, desejando, inteiramente, que
cada poro do livro, por sua vez, seja vista como tendo sido tomada
emprestada de algum escritor mais antigo e melhor.

Os ensinamentos destas Leituras no so sacramentais, na
medida em vo alm do reino da Moralidade, para aqueles domnios do
Pensamento e da Verdade. O Rito Escocs Antigo e Aceito usa a palavra
Dogma em seu sentido verdadeiro, de doutrina ou ensinamento; no
dogmtico no sentido odioso do termo. Todos esto completamente
livres para rejeitar e discordar de qualquer coisa aqui que possa lhe
parecer falsa ou insalubre. Apenas requerido que se pese o que
ensinado e que se d uma audincia justa e um juzo despreconceituoso.
Obviamente, as antigas especulaes teosficas e filosficas no so
incorporadas como parte das doutrinas do Rito; mas porque de
interesse e proveito saber o que o Intelecto Antigo pensava sobre estes
assuntos, e porque nada prova to conclusivamente a diferena radical
entre a nossa natureza humana e a animal, quanto a capacidade da mente
humana de entreter tais especulaes sobre si mesmo e a Divindade.
Mas, quanto a essas mesmas opinies, podemos dizer, nas palavras do
douto canonista Ludovico Gmez: Opiniones secundum varietatem
temporum senescant et intermoriantur, aliaeque diversae vel
prioribus contrariae reniscantur et deinde pubescant.








XIV











Os ttulos dos Graus mostrados aqui mudaram em algumas
instncias. Os ttulos corretos so os seguintes:

1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre
4 Mestre Secreto
5 Mestre Perfeito
6 Secretrio ntimo
7 Preboste e Juiz
8 Intendente dos Edifcios
9 Eleito dos Nove
10 Eleito dos Quinze
11 Eleito dos Doze
12 Mestre Arquiteto
13 Real Arco de Salomo
14 Eleito Perfeito
15 Cavaleiro do Oriente
16 Prncipe de Jerusalm
17 Cavaleiro do Oriente e do Ocidente
18 Cavaleiro Rosa-Cruz
XV

19 Pontfice
20 Mestre da Loja Simblica
21 Noaquita ou Cavaleiro Prussiano
22 Cavaleiro do Real Machado ou Prncipe do Lbano
23 Chefe do Tabernculo
24 Prncipe do Tabernculo
25 Cavaleiro da Serpente de Bronze
26 Prncipe de Misericrdia
27 Cavaleiro Comandante do Templo
28 Cavaleiro do Sol ou Prncipe Adepto
29 Cavaleiro Escocs de Santo Andr
30 Cavaleiro Kadosh
31 Inspetor Inquisidor
32 Mestre do Real Segredo

XV
I




17
MORAL E DOGMA



CAPTULO I.

APRENDIZ


A RGUA-DE-DOZE-POLEGADAS E O MAO

Fora, desregulada ou mal regulada, no apenas
desperdiada no vazio, como a plvora queimada a
cu aberto, e o vapor no confinado pela cincia; mas, golpeando
no escuro, seus golpes encontrando apenas o ar, recuam e se
contundem. destruio e runa. o vulco, o terremoto, o
ciclone; no crescimento ou progresso. Polifemo cego,
golpeando a esmo, precipitando-se entre as afiadas rochas pelo
mpeto de seus prprios golpes.
A

18

A Fora cega do povo uma Fora que deve ser
economizada e tambm gerenciada, assim como a Fora cega do
vapor, que levanta os pesados braos de ferro e gira as grandes
rodas, feita para furar e tornear o canho e tecer o mais delicado
lao. A fora cega do povo precisa ser regulada pelo Intelecto e o
intelecto para as pessoas, e para a Fora das pessoas, o que a fina
agulha da bssola para o navio sua alma, sempre aconselhando
a enorme massa de madeira e ferro, e sempre apontando para o
norte. Para atacar as cidadelas construdas por todos os lados
contra a raa humana por supersties, despotismos, e
preconceitos, a Fora deve ter um crebro e uma lei. Por isso, suas
faanhas conquistam resultados permanentes, e a h progresso
real. Ento ocorrem conquistas sublimes. O Pensamento uma
fora, e a filosofia deve ser uma energia, encontrando seu alvo e
seus efeitos no aprimoramento da humanidade. Os dois grandes
motores so a Verdade e o Amor. Quando todas estas Foras so
combinadas, guiadas pelo Intelecto, reguladas pela RGUA do
Direito, e da Justia, e com movimento e esforo combinados e
sistemticos, a grande revoluo preparada pelas eras comear a
marchar. O PODER da Prpria Divindade est em equilbrio com
Sua SABEDORIA. Em consequncia, o nico resultado a
HARMONIA.

Como a Fora mal regulada, as revolues se provam
falhas. Por isso que, to frequentemente, insurreies vindas
daquelas altas montanhas que tiranizam o horizonte moral, a
Justia, a Sabedoria, a Razo e o Direito, construdas da mais pura
neve do ideal, aps uma longa queda de rocha a rocha, depois de

19
terem refletido o cu em sua transparncia e terem sido enchidas
por cem afluentes, no caminho majestoso do triunfo,
repentinamente se perdem em charcos, como um rio da Califrnia
nas areias.

A marcha da raa humana adiante requer que as alturas ao
seu redor fulgurem com nobres e duradouras lies de coragem.
Feitos de ousadia deslumbram a histria, e formam uma classe das
luzes que orientam o homem. So as estrelas e os coriscos do
grande mar de eletricidade, a Fora inerente nas pessoas. Esforar-
se, enfrentar todos os riscos, perecer, perseverar, ser verdadeiro
para si mesmo, lutar corpo-a-corpo com o destino, surpreender a
derrota pelo pequeno terror que inspira, ora enfrentar poderes
injustos, ora desafiar o triunfo intoxicado estes so os exemplos
que as naes precisam e a luz que as eletriza.

Existem Foras imensas nas grandes cavernas do mal sob a
sociedade; na horrvel degradao, sordidez, desgraa e penria,
vcios e crimes que fedem e lentamente fervem na escurido nessa
populaa inferior ao povo, das grandes cidades. A o desinteresse
desaparece, cada um uiva, procura, tateia e se ri por si mesmo.
Ideias so ignoradas, e no h pensamento de progresso. Essa
populaa tem duas mes, ambas madrastas a Ignorncia e a
Misria. O querer seu nico guia somente para o apetite
desejam satisfao. Todavia, at estes podem ser utilizadas. A
humilde areia na qual pisamos, lanada na fornalha, derretida,
purificada pelo fogo, pode se tornar um cristal resplandecente.
Eles tm a fora bruta do MALHO, mas seus golpes servem

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grande causa, quando desferidos dentro das linhas traadas pela
RGUA controlada pela sabedoria e discrio.

Todavia, esta mesma Fora das pessoas, este poder
Titnico dos gigantes, que constri as fortificaes de tiranos e
incorporada em seus exrcitos. Da ento a possibilidade de tais
tiranias, como as sobre as quais se tem dito que Roma cheira pior
sob Vitlio do que sob Sula. Sob Cludio e sob Domiciano h uma
deformidade de baixeza correspondente feiura da tirania. A sujeira dos
escravos um resultado direto da baixeza atroz do dspota. Dessas
conscincias contradas exalado um miasma que reflete seus mestres; as
autoridades pblicas so impuras, coraes so colapsados, conscincias
encolhidas, almas debilitadas. assim sob Caracala, assim sob Cmodo,
assim sob Heliogbalo, enquanto do senado Romano, sob Csar, emana
apenas o odor espesso peculiar ao ninho da guia.

a fora das pessoas que sustenta todos estes
despotismos, o mais baixo e tambm o melhor. Essa fora age
atravs dos exrcitos; e estes mais comumente escravizam do que
libertam. O despotismo, a, aplica a RGUA. A Fora o MAO
de ao no arco da sela do cavaleiro ou do bispo em armadura. Pela
fora, a obedincia passiva sustenta tronos e oligarquias, reis
Espanhis e senados Venezianos. O Poder, em um exrcito
manejado pela tirania, a enorme soma total da fraqueza absoluta;
e assim, a Humanidade trava guerra contra a Humanidade, a
despeito da Humanidade. Assim um povo se submete de bom
grado ao despotismo, seus trabalhadores se submetem a serem
desprezados, e seus soldados a serem chicoteados; por isso que
batalhas perdidas por uma nao so, frequentemente, progresso

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alcanado. Menos glria mais liberdade. Quando o tambor
silencia, a razo s vezes fala.

Tiranos usam a fora do povo para acorrentar e subjugar
isto , subjugam o povo. Ento, o fazem de arado, como os
homens fazem com bois jungidos canga. Assim, o esprito de
liberdade e inovao reduzido por baionetas, e princpios so
assolados por tiros de canho; enquanto os monges se misturam
com os soldados, e a Igreja militante e jubilosa, Catlica ou
Puritana, canta Te Deums pelas vitrias sobre a rebelio.

O poder militar, no subordinado ao poder civil,
novamente o MALHO ou MAO da FORA, independente da
RGUA, uma tirania armada, nascida adulta, como Ateneia
brotada do crebro de Zeus. Ele desova uma dinastia, e comea
com Csar para apodrecer em Vitlio e Cmodo. Atualmente,
tende a comear onde, antigamente, as dinastias terminavam.

O povo constantemente oferece imensa resistncia, apenas
para terminar em imensa fraqueza. A fora do povo exaurida no
prolongamento indefinido de coisas desde h muito tempo mortas;
ao governar a humanidade pelo embalsamento de velhas e mortas
tiranias de F; restaurando dogmas dilapidados; redourando
santurios desbotados e carcomidos; caiando e maquiando
supersties antigas e estreis; salvando a sociedade pela
multiplicao de parasitas; perpetuando instituies aposentadas;
reforando a adorao de smbolos como os meios reais de
salvao; e atando o cadver do Passado boca a boca ao vivo
Presente. Por isso que uma das fatalidades da Humanidade ser

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condenada a eternas lutas com fantasmas, com supersties,
fanatismos, hipocrisias, preconceitos, as frmulas do erro e os
argumentos da tirania. Despotismos, vistos no passado, tornam-se
respeitveis, como a montanha eriada de rochas vulcnicas, spera
e horrenda, parece ser, atravs da neblina da distncia, azul, macia
e bela. A viso de uma nica masmorra da tirania vale mais, para
dissipar iluses e criar um dio sagrado ao despotismo, e
direcionar a FORA corretamente, do que os tomos mais
eloquentes. Os Franceses deveriam ter preservado a Bastilha como
uma lio perptua; a Itlia no deve destruir as masmorras da
Inquisio. A Fora do povo manteve o Poder que construiu suas
celas obscuras e colocou os vivos em seus sepulcros de granito.

A FORA do povo no pode, por sua ao irrefrevel e
espasmdica, manter, e continuar em ao e existncia, um
Governo livre, uma vez criado. Tal Fora deve ser limitada,
refreada, conduzida pela distribuio em canais diferentes e por
cursos indiretos, para escapes, de onde se questionaria quanto lei,
ao e deciso do Estado; assim como os antigos sbios reis
Egpcios conduziram a canais diferentes, por subdiviso, as guas
abundantes do Nilo, e as compeliram a fertilizar e no devastar a
terra. Deve haver o jus et norma, a lei e Rgua, ou Escala, da
constituio e da lei, dentro da qual a fora pblica deve agir. Faa-
se uma brecha em qualquer uma delas e o grande martelo a vapor,
com seus golpes velozes e pesados, reduz todo o mecanismo a
tomos e, por fim, desconjuntando-se violentamente, repousa
inerte e morto em meio runa que forjou.


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A FORA das pessoas, ou a vontade popular, exercida e
em ao, simbolizada pelo MALHETE, regulada, guiada por, e
agindo dentro dos limites da LEI e da ORDEM, simbolizada pela
RGUA DE VINTE E QUATRO POLEGADAS, tem como
seu fruto: LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE
liberdade regulada pela lei; igualdade de direitos aos olhos da lei;
irmandade com seus deveres e obrigaes, bem como com seus
benefcios.

Voc ouvir falar em pouco tempo da PEDRA BRUTA e
da PEDRA PERFEITA, como parte das joias da Loja. A Pedra
Bruta dita como uma pedra, como retirada da pedreira, em seu estado
rude e natural. A Pedra Perfeita dita como uma pedra preparada
pelas mos dos trabalhadores, para ser ajustada pelas ferramentas de trabalho
dos Companheiros. No devemos repetir as explicaes destes
smbolos dadas pelo Rito de York. Voc poder l-las em seus
manuais impressos. So declaradas para aludirem ao
autoaperfeioamento do trabalhador individual, uma
continuao da mesma interpretao superficial.

A Pedra Bruta o POVO, como uma massa, rude e
desorganizado. A Pedra Perfeita, ou Pedra Cbica, smbolo da
perfeio, o ESTADO, os regentes derivando seus poderes do
consentimento dos governados; a constituio e as leis dizendo a
vontade do povo; o governo harmonioso, simtrico, eficiente,
seus poderes propriamente distribudos e devidamente ajustados
em equilbrio.

Se delinearmos um cubo sobre uma superfcie plana, assim:

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Teremos visveis trs faces e nove linhas externas,
desenhadas entre sete pontos. O cubo completo tem trs faces a
mais, formando seis; trs linhas a mais, formando doze; e um
ponto a mais, formando oito. Como o nmero 12 inclui os
nmeros sagrados 3, 5, 7, e 3 vezes 3, ou 9, e produzido pela
soma dos nmeros sagrados 3 e 9; enquanto seus prprios dois
dgitos 1, 2, a unidade ou mnada, e dada, somadas juntas, geram
o mesmo nmero sagrado 3; ele foi chamado de nmero perfeito
e o cubo se tornou o smbolo da perfeio.

Produzido pela FORA, agindo pela RGUA; martelado
de acordo com as linhas mensuradas pela Escala, a partir da Pedra
Bruta, um smbolo apropriado da Fora do povo, expressa como
a constituio e lei do Estado; e as trs faces visveis representam
os trs departamentos do prprio Estado, o Executivo, que
executa as leis; o Legislativo, que faz as leis; o Judicirio, que
interpreta as leis, as aplica e as refora, entre pessoa e pessoa, entre
o Estado e os cidados. As trs faces invisveis so a Liberdade, a

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Igualdade e a Fraternidade, a alma trplice do Estado, sua
vitalidade, esprito e intelecto.

* * * * * *

Apesar da Maonaria no usurpar o lugar nem imitar a
religio, a orao parte essencial de nossas cerimnias. a
aspirao da alma em direo Inteligncia Absoluta e Infinita,
que a Suprema Divindade nica, mais delicada e
desentendidamente caracterizada como um ARQUITETO.
Certas faculdades do homem so dirigidas para o Desconhecido
o pensamento, a meditao, a orao. O desconhecido um
oceano, do qual a conscincia a bssola. Pensamento, meditao,
orao, so os grandes misteriosos pontos apontados pela agulha.
um magnetismo espiritual que assim conecta a alma humana
com a Divindade. Estas irradiaes majestosas da alma penetram a
sombra em direo luz.

um escrnio superficial dizer que a orao absurda
porque no nos seria possvel, por meio dela, persuadir Deus a
mudar Seus planos. Ele produz efeitos pr-conhecidos e pr-
planejados, atravs da instrumentalidade das foras da natureza,
todas elas Suas foras. Nossa prpria parte destas. Nossa livre
agncia e nossa vontade so foras. No deixamos absurdamente
de fazer esforos para alcanar riqueza ou felicidade, prolongar a
vida, e manter a sade, s porque no podemos, por qualquer
esforo, mudar o que est predestinado. Se o esforo tambm
predestinado, no menos ser o nosso esforo, criado de nossa
livre vontade. Portanto, do mesmo modo, oramos. A Vontade

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uma fora. O Pensamento uma fora. A Orao uma fora. Por
que no seria da lei de Deus que a orao, tal como a F e o Amor,
tivesse seus efeitos? O homem no deve ser compreendido como
um ponto de partida, nem o progresso como um objetivo, sem
essas duas grandes foras, a F e o Amor. A orao sublime.
Preces que pedem e clamam so dignas de pena. Negar a eficcia
da orao negar a da F, do Amor e do Esforo. Apesar disso, os
efeitos produzidos, quando nossa mo, movida por nossa vontade,
lana um seixo no oceano, nunca cessam; e toda palavra
pronunciada registrada no ar invisvel para toda a eternidade.

Toda Loja um Templo, e no todo e em seus detalhes,
simblica. O prprio Universo forneceu ao homem o modelo dos
primeiros templos edificados Divindade. O arranjo do Templo
de Salomo, os ornamentos simblicos que formavam suas
decoraes principais, e o vesturio do Sumo Sacerdote, tudo fazia
referncia ordem do Universo, como ento entendido. O
Templo continha muitos emblemas das estaes o sol, a lua, os
planetas, as constelaes da Ursa Maior e da Ursa Menor, o
zodaco, os elementos, e outras partes do mundo. O Mestre dessa
Loja, a do Universo, Hermes, de quem Khrm o
representante, que uma das luzes da Loja.

Para instruo adicional quanto ao simbolismo dos corpos
celestiais, dos nmeros sagrados e do templo e seus detalhes, voc
deve aguardar pacientemente at seu avano na Maonaria, neste
meio tempo exercitando seu intelecto estudando-os por si s.
Estudar e procurar interpretar corretamente os smbolos do

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Universo o trabalho do sbio e do filsofo. decifrar a escrita
de Deus, e penetrar em Seus pensamentos.

Isto o que perguntado e respondido em nosso
catecismo, no que diz respeito Loja.

* * * * * *

Uma Loja definida como uma reunio de Maons,
pontualmente congregados, tendo a escritura sagrada, o esquadro e o compasso,
e um alvar, ou certificado de constituio, autorizando-os a trabalhar. A
sala ou lugar no qual se renem, representando uma parte do
Templo do Rei Salomo, tambm chamada de Loja; e isto o
que ns agora estamos considerando.

Diz-se que suportada por trs grandes colunas,
SABEDORIA, FORA e BELEZA, representadas pelo Mestre,
o Primeiro Vigilante e o Segundo Vigilante; e estas so as colunas
que sustentam a Loja, porque Sabedoria, Fora e Beleza so a perfeio
de tudo, e nada pode perdurar sem elas. Porque, diz o Rito de York,
necessrio que haja Sabedoria para conceber, Fora para sustentar e Beleza
para adornar todos os empreendimentos grandes e importantes. No sabeis,
diz o Apstolo Paulo, que sois o templo de Deus, e que o Esprito de
Deus habita em vs? Se algum homem profanar o templo de Deus, Deus o
destruir, pois o templo de Deus sagrado, e o templo sois vs.

A Sabedoria e o Poder da Divindade esto em equilbrio.
As leis da natureza e as leis morais no so meros mandatos
despticos de Sua vontade Onipotente; pois ento poderiam ser

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mudadas por Ele, e a ordem se tornar desordem, e o bom e o
certo se tornarem mau e errado; honestidade e lealdade, vcios; e
fraude, ingratido e vcio, virtudes. O poder Onipotente, infinito,
existindo s, necessariamente no seria forado consistncia.
Seus decretos e leis poderiam no ser imutveis. As leis de Deus
no so obrigatrias para ns porque so decretos de Seu
PODER, ou expresso de Sua VONTADE; mas porque
expressam sua infinita SABEDORIA. No so certas porque so
Suas leis, mas so Suas leis porque so certas. Do equilbrio entre a
sabedoria infinita e a fora infinita resulta a harmonia perfeita, na
fsica e no universo moral. Sabedoria, Poder e Harmonia
constituem uma trade Manica. Eles tm outros e mais
profundos significados, que podem em algum tempo lhe ser
desvelados.

Quanto a uma explicao mais normal e ordinria, pode-se
acrescentar que a sabedoria do Arquiteto apresentada em
combinao, como apenas um Arquiteto hbil pode fazer, e como
Deus tem feito em todo lugar, por exemplo, na rvore, na
estrutura humana, no ovo, nas clulas do favo de mel fora, com
graa, beleza, simetria, proporo, leveza e ornamentao. Essa ,
tambm, a perfeio do orador e do poeta combinar fora,
resistncia, energia, com a graa de estilo, as cadncias musicais, a
beleza das figuras, o jogo e irradiao de imaginao e fantasia; e
assim, em um Estado, a fora guerreira e industrial do povo, e sua
fora Titnica, devem ser combinadas com a beleza das artes, com
as cincias e com o intelecto, se o Estado quiser escalar as alturas
da excelncia e o povo ser realmente livre. Harmonia nisto, como
em todo o Divino, material, e humano, o resultado do equilbrio,

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da simpatia e ao oposta dos contrrios; uma nica Sabedoria
sobre eles mantendo o travesso da balana. Reconciliar a lei
moral, responsabilidade humana, livre arbtrio, com o poder
absoluto de Deus; e a existncia do mal com Sua absoluta
sabedoria e bondade e misericrdia, estes so os grandes enigmas
da Esfinge.

Voc ingressou na Loja entre duas colunas. Elas
representam as duas que estavam no prtico do Templo, em cada
lado da grande entrada oriental. Esses pilares, de bronze, de quatro
dedos de espessura, tinham, de acordo com as descries mais
autnticas estas no Primeiro e no Segundo Livro dos Reis, e
confirmadas em Jeremias dezoito cbitos de altura, com um
capitel de cinco cbitos de altura. O eixo de cada uma delas era de
quatro cbitos de dimetro. Um cbito tem 30 1/2 cm. Isto , o
eixo de cada coluna tinha pouco mais de trinta ps e oito
polegadas de altura, cada capitel pouco mais de oito ps e seis
polegadas de altura, e o dimetro do eixo seis ps e dez polegadas.
Os capitis estavam enriquecidos com roms de bronze, cobertas
com redes de bronze, e ornamentados com grinaldas de bronze; e
parecem ter imitado a forma dos pericarpos do ltus ou lrio
Egpcio, um smbolo sagrado para os Hindus e Egpcios. O pilar
ou coluna da direita, ou do sul, era chamado, como a palavra
Hebraica reproduzida em nossa traduo da Bblia, JACHIN; e
o da esquerda, BOAZ. Nossos tradutores dizem que a primeira
palavra significa Ele estabelecer, e a segunda nele est a
fora.


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Essas colunas eram imitaes, feitas por Khrm, o artista
Trio, das grandes colunas consagradas aos Ventos e ao Fogo, na
entrada do famoso Templo de Malkarth, na cidade de Tiro.
costumeiro, em Lojas do Rito de York, ver-se um globo celestial
em uma e um globo terrestre na outra; mas estes no so
justificados, se o objetivo for imitar as duas colunas originais do
Templo. O significado simblico dessas colunas deixaremos por
agora inexplicado, acrescentando apenas que os Aprendizes
Iniciados guardam suas ferramentas de trabalho na coluna
JACHIN; e lhe dando a etimologia e significado literal dos dois
nomes.

A palavra Jachin, em hebraico, . Era provavelmente
pronunciada Ya-kayan, e significava, como um substantivo,
Aquele que fortalece; e por isso, firme, estvel, ereto.

A palavra Boaz , Baaz. significa Forte, Fora,
Poder, Refgio, Fonte de Fora, um Forte. O prefixado
significa com ou em, e d palavra a fora do gerndio
Latino roborando Fortalecendo.

A palavra anterior tambm significa ele estabelecer, ou
plantar numa posio ereta, do verbo , Kn, permaneceu
ereto. Provavelmente significava Ativo e Energia Vivificante e
Fora; e Boaz, Estabilidade, Permanncia, no sentido passivo.

Das Dimenses da Loja, nossos Irmos do Rito de York
dizem, ilimitadas e cobrem no menos do que a abbada Celeste. A esse

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objeto, dizem eles, a mente do Maom continuamente dirigida e para ali
ele espera enfim chegar pela a ajuda da escada teolgica que Jac, em sua viso,
viu ascendendo da terra para o Cu; as trs voltas principais eram
denominadas F, Esperana e Caridade; e que nos admoesta a ter F em
Deus, Esperana na Imortalidade e Caridade para com toda a
Humanidade. Da mesma forma, uma escada, algumas vezes com
nove voltas, vista no painel, repousando na base da terra, e seu
topo nas nuvens, com estrelas brilhando sobre ela; considerado
que isto representa aquela escada mstica que Jac viu em seu
sonho, apoiada na terra, e seu topo alcanando o Cu, com os
anjos de Deus subindo e descendo por ela. O acrscimo das trs
primeiras voltas ao simbolismo totalmente moderno e imprprio.

Os antigos contavam sete planetas, assim arranjados: a Lua,
Mercrio, Vnus, o Sol, Marte, Jpiter e Saturno. Havia sete cus e
sete esferas desses planetas; sobre todos os monumentos a Mitra
existem sete altares ou piras, consagrados aos sete planetas, assim
como as sete lmpadas do castial dourado do Templo. Que estes
representavam os planetas, nos assegura tanto Clemente de
Alexandria, em seu Stromata, quanto Flon, o Judeu.

Para retornar sua fonte no Infinito, a alma humana,
afirmavam os antigos, tinha que ascender tal como havia descido,
atravs das sete esferas. A Escada pela qual reascende tem, de
acordo com Marslio Ficino, em seus Comentrios sobre as Enadas de
Plotino, sete degraus ou passos; e nos Mistrios de Mitra, levados a
Roma sob os Imperadores, a escada, com suas sete voltas, era um
smbolo referente a esta ascenso atravs das esferas dos sete
planetas. Jac viu os Espritos de Deus subindo e descendo por

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ela; e acima dela a Prpria Divindade. Os Mistrios Mitracos eram
celebrados em cavernas, onde portais eram marcados nos quatro
pontos equinociais e solsticiais do zodaco; e as sete esferas
planetrias estavam representadas, as quais as almas necessitavam
atravessar na descida do cu das estrelas fixas para os elementos
que envolvem a terra; e sete portais eram marcados, um para cada
planeta, atravs dos quais elas passavam, descendo ou voltando.

Aprendemos isto de Celso, em Origem, que diz que a
imagem simblica desta passagem entre as estrelas, usadas nos
Mistrios Mitracos, era uma escada se estendendo da terra para o
Cu, dividida em sete degraus ou estgios, para cada um dos quais
havia um portal, e na cpula um oitavo, o das estrelas fixas. O
smbolo era o mesmo que o dos sete estgios de Borsippa, a
Pirmide de tijolos vitrificados, perto da Babilnia, construda em
sete estgios, cada um de cor diferente. Nas cerimnias Mitracas o
candidato atravessava os sete estgios da iniciao, passando por
diversos processos temveis e destes a escada alta com sete voltas
ou degraus era o smbolo.

Voc v a Loja, seus detalhes e ornamentos, por suas
Luzes. Voc j ouviu o que se diz serem estas Luzes, das maiores
s menores, e como elas so faladas por nossos Irmos do Rito de
York.

A Bblia Sagrada, o Esquadro e o Compasso no so
somente estilizados como Grandes Luzes na Maonaria, mas
tambm so tecnicamente chamados de Moblia da Loja; e, como
voc viu, se assegura que no existe Loja sem eles. Isto, algumas

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vezes, tem sido um pretexto para excluir Judeus de nossas Lojas,
porque eles no podem estimar o Novo Testamento como um
livro sagrado. A Bblia parte indispensvel da moblia de uma
Loja Crist, apenas porque o livro sagrado da religio Crist. O
Pentateuco Hebraico numa Loja Hebraica, e o Alcoro numa
Muulmana, pertencem ao Altar; e algum destes, mais o Esquadro
e o Compasso, propriamente entendidos, so as Grandes Luzes
pelas quais um Maom deve andar e trabalhar.

A obrigao do candidato deve sempre ser tomada sobre o
livro ou livros sagrados de sua religio, qual seja que ele considere
mais solene e obrigatrio; e por isso lhe perguntaram qual era a sua
religio. No temos nenhuma outra preocupao quanto a seu
credo religioso.

O Esquadro um ngulo reto, formado por duas linhas
retas. adaptado somente a uma superfcie plana e pertence
unicamente geometria, medio da terra, trigonometria que
lida apenas com planos, e com a Terra, que os antigos supunham
ser plana. O Compasso descreve crculos, e lida com a
trigonometria esfrica, a cincia das esferas e cus. O primeiro,
portanto, um emblema do que concerne terra e ao corpo; o
ultimo, do que concerne aos cus e alma. Ainda assim, o
Compasso tambm usado na trigonometria plana, para se erigir
perpendiculares; por isso, voc lembrado de que, apesar de neste
Grau ambas as pontas do Compasso estarem sob o Esquadro,
voc est agora lidando apenas com os significados morais e
polticos dos smbolos, e no com suas significaes filosficas e
espirituais, ainda assim o divino sempre se mistura com o humano;

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o espiritual se mescla com o terreno; e existe algo espiritual nos
deveres mais comuns da vida. As naes no so apenas corpos
polticos, mas tambm espritos polticos; e ai dos povos que,
buscando apenas o material, se esquecem de que possuem uma
alma. Neste caso temos uma raa petrificada em dogma, que
pressupe a ausncia de uma alma e a presena somente da
memria e do instinto, ou desmoralizada pelo lucro. Tal natureza
nunca pode liderar a civilizao. A genuflexo perante o dolo ou
perante o dinheiro atrofia o msculo que caminha e a vontade que
se move. A absoro hiertica ou mercantil diminui o brilho de um
povo, abaixa seu horizonte ao abaixar seu nvel, e o priva do
entendimento do objetivo universal, ao mesmo tempo humano e
divino, que forma as naes missionrias. Um povo livre, se
esquecendo de que tem uma alma a cuidar, devota todas as suas
energias ao avano material. Se faz guerra, esta subserviente aos
seus interesses comerciais. Os cidados copiam o Estado, e
estimam a riqueza, a pompa e luxo como os grandes bens da vida.
Tal nao cria fortuna rapidamente e a distribui muito mal. Da os
dois extremos, de monstruosa opulncia e monstruosa misria;
todos os prazeres para alguns, todas as privaes para o resto, quer
dizer, para o povo; Privilgio, Exceo, Monoplio e Feudalismo
emergem do prprio Trabalho: uma situao falsa e perigosa, que,
fazendo do Trabalho um Ciclope cego e acorrentado, na mina, na
forja, na oficina, no tear, no campo, entre gases venenosos, em
celas miasmticas, em fbricas sem ventilao, alicera seu poder
pblico sobre a misria privada, e planta a grandeza do Estado no
sofrimento do indivduo. uma grandeza mal constituda, na qual
todos os elementos materiais esto combinados, e na qual no
entra nenhum elemento moral. Embora um povo, qual uma

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estrela, tenha o direito de eclipsar, a luz deve retornar. O eclipse
no deve degenerar em noite.

As trs menores, ou as Luzes Sublimes, voc ouviu que so
o Sol, a Lua e o Mestre da Loja; tambm ouviu o que nossos
Irmos do Rito de York dizem a respeito delas, e porque acreditam
que so as Luzes da Loja. Mas o Sol e a Lua em nenhum sentido
iluminam a Loja, seno simbolicamente, e portanto no so eles as
luzes, mas sim as coisas das quais so smbolos. O Maom do Rito
de York no diz do qu so smbolos. Nem a Lua, em qualquer
sentido, governa a noite com regularidade.

O Sol o smbolo antigo do poder vivificante e generativo
da Divindade. Para os antigos, a luz era a causa da vida; e Deus era
a fonte da qual toda a luz flua; a essncia da Luz, o Fogo
Invisvel, desenvolvido como chama manifesta como luz e
esplendor. O Sol era a Sua manifestao e imagem visvel; e os
Sabeus, adorando o Deus-Luz, pareciam adorar o Sol, no qual
viam a manifestao da Divindade.

A Lua era o smbolo da capacidade passiva da natureza de
procriar, a fmea, da qual o poder e energia fecundante era o
macho. Era o smbolo de sis, Astarte, e rtemis, ou Diana. O
Mestre da Vida era a Divindade Suprema, acima de ambos, e
manifesto atravs de ambos; Zeus, o Filho de Saturno, se torna Rei
dos Deuses; Hrus, filho de Osris e sis, se torna o Mestre da
Vida; Dionsio ou Baco, tal como Mitra, se torna o autor da Luz,
da Vida e da Verdade.


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* * * * * *

Os Mestres da Luz e da Vida, o Sol e a Lua, so
simbolizados em todas as Lojas pelo Mestre e pelos Vigilantes: e
isto torna dever do Mestre dispensar luz aos Irmos, por si
prprio, e atravs dos Vigilantes, que so seus ministros.

Nunca mais se por o teu sol, diz ISAAS a Jerusalm, nem a
tua lua minguar, porque o Senhor ser a tua luz perptua, e os dias do teu
luto findaro. E todos os do teu povo sero justos, para sempre herdaro a
terra.. Tal um modelo de povo livre.

Nossos ancestrais nrdicos adoravam uma Divindade tri-
una; ODIN, o PAI Todo-Poderoso; FREA, sua esposa, emblema
da matria universal; e THOR, seu filho, o mediador. Mas acima
de todos estava o Deus Supremo, o autor de tudo o que existe, o
Eterno, o Antigo, o Ser Vivo e Terrvel, o Buscador de coisas ocultas, o Ser
que nunca muda. No Templo de Elusis (um santurio iluminado
apenas por uma janela no teto, representando o Universo),
estavam representadas as imagens do Sol, da Lua e de Mercrio.

O Sol e a Lua, diz o erudito Ir.. DELAUNAY,
representam os dois grandes princpios de todas as geraes, o ativo e o
passivo, o macho e a fmea. O Sol representa a verdadeira luz. Ele derrama
seus raios fecundos sobre a Lua; ambos projetam suas luzes sobre sua
descendncia, a Estrela Flamejante, ou HRUS, e os trs formam o grande
Tringulo Equiltero, no centro do qual est a letra omnfica da Cabala, pela
qual se diz que a criao foi realizada..


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Os ORNAMENTOS de uma Loja so o Pavimento
Mosaico, a Orla Dentada e a Estrela Flamejante. O Pavimento
Mosaico, axadrezado com quadrados ou losangos, representa o
andar trreo do Templo do Rei Salomo; e a Orla Dentada, aquela
linda orla que o envolvia. Diz-se que a Estrela Flamejante no centro
um emblema da Divina Providncia, e comemorativa da estrela que surgiu
para guiar os homens sbios desde o Oriente at o local de nascimento de nosso
Salvador. Mas no se via pedras no Templo. As paredes eram
cobertas com pranchas de cedro e o piso com pranchas de abetos.
No existe evidncia de que tivesse existido tal pavimento ou piso
no Templo, nem tal madeiramento; na Inglaterra, antigamente, a
Tbua de Traar era envolta por uma orla dentada; e somente na
Amrica tal orla colocada em volta do pavimento Mosaico. As
tsseras, na verdade, so os quadrados ou losangos do pavimento.
Na Inglaterra, tambm, a borda dentada ou denticulada chamada
de tesselado porque tem quatro franjas (em ingls, tassels), que
representam Temperana, Fora, Prudncia e Justia. Foi chamada
de Orla Dentada, mas trata-se de um uso imprprio das palavras.
um pavimento tesselado com uma borda dentada o
envolvendo.

O pavimento, alternadamente preto e branco, simboliza,
intencionalmente ou no, os Princpios do Bem e do Mal do credo
Egpcio e Persa. o combate entre Miguel e Sat, entre os Deuses
e os Tits, entre Balder e Lki; entre a luz e a sombra, que a
escurido; Dia e Noite; Liberdade e Despotismo; Liberdade
Religiosa e Dogmas Arbitrrios de uma Igreja que pensa por seus
devotos, da qual o Pontfice se declara infalvel, e da qual os
decretos de seus Conselhos se constituem um evangelho.

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As faces desse pavimento, se losangulares, sero
necessariamente dentadas ou denticuladas, como um serrote; e
para complet-lo e finaliz-lo uma bordadura necessria.
complementado por tesselas como ornamentos aos cantos. Se
estes e a bordadura tm algum significado, ele fantasioso e
arbitrrio.

Encontrar na ESTRELA FLAMEJANTE de cinco
pontas uma aluso Divina Providncia igualmente fantasioso; e
faz-la um comemorativo da Estrela que guiou os Magos, dar-lhe
um significado comparativamente moderno. Originalmente,
representava SRIUS, ou a estrela-Co, o precursor da inundao
no Nilo; o deus ANBIS, companheiro de sis em sua busca pelo
corpo de OSRIS, seu irmo e marido. Ento, se tornou a imagem
de HRUS, o filho de OSRIS, ele mesmo tambm simbolizado
pelo Sol, o autor das Estaes do Ano, e o deus do Tempo; Filho
de sis, que era a natureza universal, ele prprio a matria
primitiva, fonte inexaurvel de Vida, centelha de fogo incriado,
semente universal de todos os seres. Era HERMES, tambm, o
Mestre do Conhecimento, cujo nome em grego o do Deus
Mercrio. Tornou-se o carter ou sinal sagrado e poderoso dos
Magos, o PENTALFA, e o emblema significativo da Liberdade,
flamejando com uma radiao constante em meio a elementos
tumultuosos de bem e de mal das Revolues, e de cus
promissoramente serenos e estaes frteis para as naes, aps as
tormentas de mudanas e tumultos.


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No Oriente da Loja, sobre o Mestre, includa em um
tringulo, est a letra hebraica YOD [ ou ]. Nas Lojas Inglesas e
Americanas, a Letra G.. a substituiu como a inicial da palavra
GOD, com to pouca razo quanto seria se, ao invs da letra
prpria, fosse usada a inicial D de DIEU em Lojas Francesas. O
YOD , na Cabala, o smbolo da Unidade, da Deidade Suprema, a
primeira letra do Nome Sagrado; , tambm, um smbolo das
Grandes Trades Cabalsticas. Para compreender seus significados
msticos, voc deve abrir as pginas do Zohar e do Siphra
Dtzenioutha, e outros livros cabalsticos, e ponderar
profundamente sobre seu significado. suficiente dizer que ela a
Energia Criativa da Divindade, e que representada como um
ponto, esse ponto no centro do Crculo da imensido. para ns,
neste Grau, o smbolo da Divindade no manifestada, do
Absoluto, que no possui nome.

Nossos Irmos franceses colocam esta letra, YOD, no
centro da Estrela Flamejante. E, em velhos ensinamentos, nossos
antigos Irmos Ingleses disseram a Estrela Flamejante ou Glria, no
centro, nos remete ao grande luminar, o Sol, que ilumina a terra, e por sua
influncia genial dispensa bnos humanidade. Tambm nos mesmos
ensinamentos, o chamavam de emblema da PRUDNCIA. A
palavra Prudentia significa, em seu sentido original e completo,
Previso; e, adequadamente, a Estrela Flamejante tem sido
considerada como emblema da Oniscincia, ou o Olho que Tudo
V, que, para os Iniciados Egpcios, era o emblema de Osris, o
Criador. Com o YOD no centro, tem o significado cabalstico da
Energia Divina, manifestada como Luz, criando o Universo.


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As Joias da Loja so em nmero de seis. Trs so
chamadas Mveis, e trs Imveis. O ESQUADRO, o
NVEL e o PRUMO eram, antiga e propriamente, chamados de
Joias Mveis, porque passam de um Irmo para o outro. uma
inovao moderna cham-las de imveis, s porque elas devem
sempre estar presentes na Loja. As joias imveis so a PEDRA
BRUTA, a PEDRA PERFEITA ou PEDRA CBICA, ou, em
alguns Rituais, o CUBO DUPLO, e a TBUA DE TRAAR.

Sobre estas joias nossos Irmos do Rito de York dizem: O
Esquadro inculca Moralidade; o Nvel, Igualdade; e o Prumo, Retido
de Conduta. Suas explicaes das Joias imveis podem ser lidas em
seus manuais.

* * * * * *

Nossos Irmos do Rito de York dizem que em toda Loja
bem dirigida existe um certo ponto representado, dentro de um crculo; o ponto
representando um Irmo, individualmente; o Crculo, a linha delimitadora de
sua conduta, alm da qual ele nunca sofrer danos ou paixes que o traiam.

Isto no interpretar os smbolos da Maonaria. Alguns dizem
que, com uma abordagem mais prxima a fim de interpretao, o
ponto dentro do crculo representa Deus no centro do Universo.
um sinal Egpcio comum para o Sol e Osris, e ainda usado
como sinal astronmico do grande luminar. Na Cabala, o ponto
YD, a Energia Criativa de Deus, irradiando com luz o espao
circular que Deus, a Luz universal,